LO SACRAMENTOS

En la vida ordinaria tenemos muchos signos que nos

representan un hecho real y, que el hombre (la sociedad)
lo ha creado ejemplo:

Un semáforo ¿qué nos indica?

Un trueno en el cielo indica

OBJETIVO

ORACIÓN

LECTURA BÍBLICA Gn 6-9; Éx 14-15; Mt 3; CEC 1210-

1284; CIC 849.878 El siguiente signo, qué indica

INTRODUCCIÓN

Los sacramentos en la teología de la Iglesia católica son

signos sensibles y eficaces de la gracia de Dios y
mediante los cuales se otorga la vida divina; es decir,
ofrecen al creyente el ser hijos de Dios.

Qué es un signo:

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 Las primeras representaciones de los siete sacramentos
no ilustran la práctica ritual de cada uno de ellos, sino
que aluden a sus simbolismos como ya decíamos arriba
ejemplo: en la familia, si yo como niño hago una
travesura que ya papá me ha dicho que no lo hiciera y yo
no entiendo ¿qué significa para mí ver a papá que toma
el cinto en sus manos?

Los siete sacramentos son los signos por los cuales se

nos facilita a los cristianos católicos el camino a la Así en los sacramentos
salvación de nuestra alma, santificando ciertos
momentos ritualizados a lo largo de nuestra vida.  Agua
 Óleo
Hasta el siglo XI no existe una clara distinción entre las  Vestidura blanca
celebraciones de los sacramentos y de los  Anillos
sacramentales. Los escritos de Pedro Lombardo en el  casulla
siglo XII, así como los de Tomás de Aquino en el XIII, ya
codifican los sacramentos en siete y en la forma en la Son símbolos muy claros de lo que significan los
que se conocen en la actualidad: sacramentos.
 Bautismo bien a las prefiguras de cada sacramento en la Biblia.
 Confirmación La partir del siglo XIII se realizan las primeras
 Penitencia representaciones litúrgicas de los sacramentos de forma
 Eucaristía individual, donde se muestran ciertos rasgos de su
 Sagradas órdenes componente ritual como el ministro que los distribuye
 Matrimonio
 Unción de enfermos.  Obispo
 Sacerdote

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  Diácono
Y el receptor del sacramento que es
 Niño
 Joven
 Adulto
 Anciano enfermo
Los objetos rituales se utilizan como
 Pila bautismal
 Agua
 Cáliz
 Patena
 Vestiduras litúrgicas
 Santos óleos
Así como los elementos de orden natural que están
implicados. Que son:
 Bautismo: a partir del gesto de derramar el agua
 Agua sobre la cabeza del catecúmeno, se distinguen
 Aceite variedades modalidades
 Vela
Ejemplos:
Los atributos y formas de representación de los siete
sacramentos tienen que ver con su carácter ritual, Si hay pila bautismal o no hay pila bautismal
presentando cada uno de ellos con las siguientes
particularidades iconográficas: La edad de la persona que será bautizada

Porque hay algunos lugares donde el niño se introduce

por completo dentro de la fuente bautismal.

Pero si es adulto se usan otros ritos.

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RECURSOS DIDÁCTICOS

Trabajo en el salón

 Tener listas las copias para colorear

 Si la clase se realiza en el templo mostrar la pila
bautismal y los oleos santos.
 Usar el canto: Bautízame Sr. Con tu Espíritu

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Confirmación: se elige para su representación más
popularizada el signo de la crismación (el Obispo usa los
oleos santos un tipo de aceite consagrado el día jueves
santo de cada año en la Iglesia Catedral del lugar) por
parte del obispo, que lo administra a los jóvenes que se
encuentran de pie frente a él.

Penitencia: el gesto de la absolución con la mano del

sacerdote sobre el penitente, arrodillado, suele ser la
variedad iconográfica más representada. En algunos
casos, se alude a la multiplicidad de penitentes como
carácter universal del perdón cristiano.

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

 Eucaristía: se trata del sacramento más

representado, como hito principal y cotidiano de la
vida del cristiano. El momento más frecuente en las
artes figurativas es la consagración del pan, aunque a
veces aparecen escenas eucarísticas de la comunión,
la liturgia de la palabra o el Te Igitur. La eucaristía
desarrolla temas iconográficos propios como la
exposición sacramental, la francción del pan o la Misa
de San Gregorio, entre otros.

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 rango clerical, que se representan de un tamaño
mayor al original, para destacar su carácter de
atributos iconográficos.

 Órdenes Sagradas: en el caso de la ordenación

diaconal, las imágenes medievales suelen aludir a la
imposición de la estola por parte de un obispo. Por lo
que respecta a la ordenación sacerdotal, se utiliza el
gesto de la imposición de manos o de la casulla. Para  Matrimonio: la representación más frecuente alude a
las representaciones de la consagración episcopal, se la velatio, como acogida de los novios, sustituida en
alude generalmente a la imposición de la mitra. En los siglos XIII-XV por bendición de la unión de las
general, se alude visualmente a la traditio manos de los esposos con los extremos de la estola
instrumentorum, es decir la entrega de los del celebrante.
instrumentos u objetos litúrgicos que utilizará cada

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  Extremaunción: el enfermo yacente en su cama,
recibe los santos óleos de un clérigo, que reconforta el
cuerpo enfermo con sus oraciones. Frecuentemente,
el clérigo cuenta con un acólito asistente y el enfermo

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 aparece acompañado por un familiar en algunas
representaciones.
Los primeros programas iconográficos de temática
sacramental en la Edad Media nacen a partir del siglo
XIV, cuando se ponen en relación cada una de las
escenas sacramentales con un significado teológico que
las refuerza. A partir de este siglo, las formas de
representación de los sacramentos pueden clasificarse
en los siguientes tipos iconográficos:
 Programas iconográficos con los sacramentos
exentos e individualizados, como escenas rituales
independientes pero configuradas temáticamente
dentro de la misma obra de arte. Se trata de la
representación sacramental más sencilla y es
relativamente frecuente en pilas bautismales, objetos
litúrgicos y escultura monumental (Obras 3, 8 y 10).
 Programas iconográficos de los sacramentos en
relación con sus prefiguras, tanto del Antiguo
Testamento como del Nuevo Testamento. Se hacen
presentes estas combinaciones para justificar el origen
bíblico de los sacramentos. Ej.: bautismo, con la
limpieza de Naamán en el Jordán o el bautismo de
Cristo; la confirmación, con la bendición de Jacob a
Efraín y Manasés; la eucaristía, con la ofrenda de pan
y vino de Melquisedec a Abraham, la caída del maná,
las bodas de Caná, la Última Cena, etc. (Obra 4).
 Programas iconográficos de los sacramentos en
relación con las virtudes y pecados asociados,
según los textos alegóricos bajomedievales. Ej.:
eucaristía, con la caridad y el pecado del fratricidio de
Caín; confirmación, con la fortaleza y Dalila cortándole
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el pelo a Sansón. Se presentan principalmente en
manuscritos miniados (Obras 1 y 2).
 Programas iconográficos de los sacramentos en
relación con la Pasión de Cristo, donde la sangre
del costado herido irriga cada sacramento y se
relacionan con el programa de la salvación. A veces
se combina con el tema del lagar o prensa mística de
Cristo. Se populariza en el siglo XV, especialmente en
pintura sobre tabla (Obras 4 y 6) y manuscritos
miniados (Obras 7 y 9).
Las representaciones visuales de los sacramentos,
aludiendo a su carácter litúrgico, son muy frecuentes en
los manuscritos de los siglos XIV y XV, así como en
determinados objetos y vestimentas litúrgicos como las
pilas bautismales o las ornamentaciones de las capas
pluviales. Es necesario diferenciar las representaciones
iconográficas de los siete sacramentos de otras
ceremonias litúrgicas denominadas sacramentales, como
la consagración del templo, la profesión religiosa, la
bendición de abades y abadesas, las bendiciones de
objetos y vestiduras, los exorcismos o los funerales y
entierros.
Selección de obras 
 
1. Sacramentos con las virtudes asociadas y los
vicios del Antiguo Testamento. Jean Pucelle,
Breviario de Belleville, v. 1, ms. lat. 10483, f.7r
(bautismo), f.17v (extremaunción), f.24v (eucaristía),
f.31r (órdenes sagradas), f.37r (confirmación), f.45v
 (matrimonio) y f.53r (penitencia), h. 1323-1326
(Bibliothèque nationale de France, Paris).
2. Sacramentos con las virtudes asociadas y los
vicios del Antiguo Testamento. Breviario de Carlos
V, ms. Lat. 1052, f.207r (bautismo), f.217r
(extremaunción), f.226r (eucaristía), f.232r (órdenes
sagradas), f.238r (confirmación), f.245v (matrimonio) y
f.252r (penitencia), h. 1340-1380, (Bibliothèque
nationale de France, Paris).
3. Representaciones individuales de los siete
sacramentos. Maso di Banco (?), Placas romboidales
con los siete sacramentos, h. 1343-1360 (Campanile
del Duomo, Florencia).
4. Los siete sacramentos, precedidos por sus
prefiguras veterotestamentarias. Fragmentos del
Tapiz de los Sacramentos,h. 1435-1450 (Metropolitan
Museum of Art, New York).
5. Los siete sacramentos como antesala de la
Redención de Cristo en la cruz. Maestro de la
Redención del Prado, Tríptico de la Redención: tabla
central con la Crucifixión, h. 1450 (Museo Nacional del
Prado, Madrid).
6. Representaciones litúrgicas de los siete
sacramentos con Cristo crucificado en el
centro. Rogier van der Weyden, Tríptico de los siete
Sacramentos, h. 1450 (Koninklijk Museum voor
Schone Kunsten, Amberes).
7. La crucifixión de Cristo instaura, con su sangre,
los siete sacramentos. Miscelánea cartujana, Add
MS. 37049, f.0v. h. 1460-1500 (British Library,
London).
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8. Pila bautismal con escenas de los siete
sacramentos, policromía sobre piedra, h. 1466
(Iglesia de Brooke, Norfolk).
9. Lagar místico, donde Cristo instituye los
sacramentos con su sangre. Modus consecrationis
electi in episcopum: extractus a pontificali secundum
ritum sancte Romane ecclesie, Ms. 306, f.0v., s. XV
(Bibliothèque municipale, Colmar).
10. Vidriera con imágenes de los siete sacramentos, s.
XV (Iglesia de la Colegiata de la Santísima Trinidad,
Tattershall).
Bibliografía básica
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the Decoration of Baptismal Fonts: Incarnation, Initiation,
Institution. Cambridge Scholars Publishing, Newcastle.
BACH, Eugène (1945): “Les broderies de la chape
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Lausanne et leurs sources d'inspiration”, Zeitschrift für
schweizerische Archäologie und Kunstgeschichte 7, pp.
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BAKER, Eric P. (1934): “Seven-Sacrament Fonts in
Germany”, The Archaeological Journal 91, pp. 221-240.
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Metropolitan Museum of Art, New York, pp. 156-173.
COMBE, Thomas y Frederick Apthorp PALEY
(1844): Illustrations of Baptismal Fonts. John van Voorst,
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DE CREMONA, Sicardo (s. XIII): Mitrale, sive, de officis
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DE SAN VÍCTOR, Hugo (s. XII): De sacramentis, Lib. II,
Parte VI, Cap. VI. Ed. de Jacques-Paul Migne, Patrologia
latina. Garnier, París [vol. 176].
FRUGONI, Chiara (1977): “L’iconografia del matrimonio
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FRYER, Alfred C. (1902): “On Fonts with
Representations of the Seven Sacraments”, en The
Archaeological Journal 59, pp. 17-66.
GALLART Pineda, Pascual (2015): “Ordenados por Dios
a través de su espíritu. Tipos iconográficos de la
ordenación presbiterial: de la imposición de manos a
la Traditio Instrumentorum”, Rafael García Mahíques y
Sergi Doménech García (ed.), Valor discursivo del
cuerpo en el barroco hispánico. Universitat de València,
Valencia, pp. 395-407.
pg. 11
GODWIN, Frances G. (1951): “An Illustration to the De
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MARTIMORT, Aimé-Georges, ed. (1961): L'Eglise en
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MARTOS, Joseph (1981): Doors to the Sacred. A
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Umeå y Stockholm (Sweden).
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liturgia sacramental medieval en el Tríptico de la
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REYNOLDS, Roger E. (1983): “Image and Text: The
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Art”, Gesta 22, pp. 27-38.
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Valencia. Iconografías y una obra inédita procedente del
antiguo retablo mayor de
Alpuente”, Retrotabulum. Estudis d’art medieval 19, pp.
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RUSHFORTH, Gordon McNeil (1929): “Seven
Sacraments Compositions in English Medieval Art”, The
Antiquaries Journal 9, vol. 2, pp. 83-100.
VOGEL, Cyrille (1969): Le pécheur et la pénitence au
Moyen âge: Textes choisis, traduits et présentés.
Éditions du Cerf, Paris, pp. 17-18.
 
Dice el Catecismo de la Iglesia Católica que toda la vida
litúrgica de la Iglesia gira en torno al Sacrificio
Eucarístico y los sacramentos. Son en total 7
sacramentos de la Iglesia: Bautismo, Confirmación,
Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden
sacerdotal y Matrimonio.
¿En qué consiste cada uno de ellos? El Papa Francisco
dedicó sus audiencias generales de los primeros meses
del 2014 a explicar su significado y su importancia. Aquí
te presentamos algunos breves extractos de la
Catequesis del Sumo Pontífice sobre los Sacramentos:
1. Bautismo
El Bautismo es el sacramento en el cual se funda
nuestra fe misma, que nos injerta como miembros vivos
en Cristo y en su Iglesia. Junto a la Eucaristía y la
Confirmación forma la así llamada «Iniciación cristiana»,
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la cual constituye como un único y gran acontecimiento
sacramental que nos configura al Señor y hace de
nosotros un signo vivo de su presencia y de su amor.
El Bautismo es uno de los 7 Sacramentos de la Iglesia.
No es una formalidad. Es un acto que toca en
profundidad nuestra existencia. Un niño bautizado o un
niño no bautizado no es lo mismo. No es lo mismo una
persona bautizada o una persona no bautizada.
Nosotros, con el Bautismo, somos inmersos en esa
fuente inagotable de vida que es la muerte de Jesús, el
más grande acto de amor de toda la historia; y gracias a
este amor podemos vivir una vida nueva, no ya en poder
del mal, del pecado y de la muerte, sino en la comunión
con Dios y con los hermanos.
Leer: ¿Cómo se realiza un Bautismo de emergencia?
2. Confirmación
A través del óleo llamado «sagrado Crisma» somos
conformados, con el poder del Espíritu, a Jesucristo,
quien es el único auténtico «ungido», el «Mesías», el
Santo de Dios. El término «Confirmación» nos recuerda
luego que este sacramento aporta un crecimiento de la
gracia bautismal: nos une más firmemente a Cristo;
conduce a su realización nuestro vínculo con la Iglesia;
nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para
difundir y defender la fe, para confesar el nombre de
Cristo y para no avergonzarnos nunca de su cruz.
La Confirmación es uno de los 7 Sacramentos de la
Iglesia.
Naturalmente es importante ofrecer a los confirmados
una buena preparación, que debe estar orientada a
conducirlos hacia una adhesión personal a la fe en Cristo
y a despertar en ellos el sentido de pertenencia a la
Iglesia.
Leer: Consejos para elegir a los padrinos de tus hijos
3. Eucaristía
La Eucaristía se sitúa en el corazón de la «iniciación
cristiana», juntamente con el Bautismo y la Confirmación,
y constituye la fuente de la vida misma de la Iglesia. De
este sacramento del amor, en efecto, brota todo
auténtico camino de fe, de comunión y de testimonio.
La Eucaristía es uno de los 7 Sacramentos de la Iglesia.
La celebración eucarística es mucho más que un simple
banquete: es precisamente el memorial de la Pascua de
Jesús, el misterio central de la salvación. «Memorial» no
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significa sólo un recuerdo, un simple recuerdo, sino que
quiere decir que cada vez que celebramos este
sacramento participamos en el misterio de la pasión,
muerte y resurrección de Cristo. La Eucaristía constituye
la cumbre de la acción de salvación de Dios: el Señor
Jesús, haciéndose pan partido por nosotros, vuelca, en
efecto, sobre nosotros toda su misericordia y su amor, de
tal modo que renueva nuestro corazón, nuestra
existencia y nuestro modo de relacionarnos con Él y con
los hermanos. Es por ello que comúnmente, cuando nos
acercamos a este sacramento, decimos «recibir la
Comunión», «comulgar»: esto significa que en el poder
del Espíritu Santo, la participación en la mesa eucarística
nos conforma de modo único y profundo a Cristo,
haciéndonos pregustar ya ahora la plena comunión con
el Padre que caracterizará el banquete celestial, donde
con todos los santos tendremos la alegría de contemplar
a Dios cara a cara.
3 puntos importantes para recibir la comunión.
4. Penitencia y Reconciliación
El sacramento de la Reconciliación es un sacramento de
curación. Cuando yo voy a confesarme es para sanarme,
curar mi alma, sanar el corazón y algo que hice y no
funciona bien. La imagen bíblica que mejor los expresa,
en su vínculo profundo, es el episodio del perdón y de la
curación del paralítico, donde el Señor Jesús se revela al
mismo tiempo médico de las almas y los cuerpos.
El Sacramento de la Reconciliación o Confesión.

El sacramento de la Penitencia y de la Reconciliación
brota directamente del misterio pascual. En efecto, la
misma tarde de la Pascua el Señor se aparece a los
discípulos, encerrados en el cenáculo, y, tras dirigirles el
saludo «Paz a vosotros», sopló sobre ellos y dijo:
«Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los
pecados, les quedan perdonados» (Jn 20, 21-23). Este
pasaje nos descubre la dinámica más profunda
contenida en este sacramento. Ante todo, el hecho de
que el perdón de nuestros pecados no es algo que
podamos darnos nosotros mismos. Yo no puedo decir:
me perdono los pecados. El perdón se pide, se pide a
otro, y en la Confesión pedimos el perdón a Jesús. El
perdón no es fruto de nuestros esfuerzos, sino que es un
regalo, es un don del Espíritu Santo.
Leer: ¿Por qué me tengo que confesar con un
sacerdote?  6. Orden sacerdotal
5. Unción de los enfermos
El sacramento de la Unción de los enfermos, que nos
permite tocar con la mano la compasión de Dios por el
hombre. Antiguamente se le llamaba «Extrema unción»,
porque se entendía como un consuelo espiritual en la
inminencia de la muerte. Hablar, en cambio, de «Unción
de los enfermos» nos ayuda a ampliar la mirada a la
experiencia de la enfermedad y del sufrimiento, en el
horizonte de la misericordia de Dios.
Leer: ¿Qué es la Unción de los Enfermos?
pg. 14
El Sacramento de la Unción de los Enfermos.
Es Jesús mismo quien llega para aliviar al enfermo, para
darle fuerza, para darle esperanza, para ayudarle;
también para perdonarle los pecados. Y esto es
hermoso. No hay que pensar que esto es un tabú,
porque es siempre hermoso saber que en el momento
del dolor y de la enfermedad no estamos solos: el
sacerdote y quienes están presentes durante la Unción
de los enfermos representan, en efecto, a toda la
comunidad cristiana que, como un único cuerpo nos
reúne alrededor de quien sufre y de los familiares,
alimentando en ellos la fe y la esperanza, y
sosteniéndolos con la oración y el calor fraterno.
Leer: Papa Francisco: Recemos por los enfermos que
son abandonados
Constituido por los tres grados de episcopado,
presbiterado y diaconado, es el sacramento que habilita
para el ejercicio del ministerio, confiado por el Señor
Jesús a los Apóstoles, de apacentar su rebaño, con el
poder de su Espíritu y según su corazón. Apacentar el
rebaño de Jesús no con el poder de la fuerza humana o
con el propio poder, sino con el poder del Espíritu y
según su corazón, el corazón de Jesús que es un
corazón de amor. El sacerdote, el obispo, el diácono
debe apacentar el rebaño del Señor con amor. Si no lo
hace con amor no sirve. Y en ese sentido, los ministros
que son elegidos y consagrados para este servicio
prolongan en el tiempo la presencia de Jesús, si lo hacen
con el poder del Espíritu Santo en nombre de Dios y con
amor.
La Orden Sacerdotal es uno de los 7 Sacramentos de la
Iglesia.
Aquellos que son ordenados son puestos al frente de la
comunidad. Están «al frente» sí, pero para Jesús
significa poner la propia autoridad al servicio, como Él
mismo demostró y enseñó a los discípulos con estas
palabras: «Sabéis que los jefes de los pueblos los
tiranizan y que los grandes los oprimen. No será así
entre vosotros; el que quiera ser grande entre vosotros,
que sea vuestro servidor, y el que quiera ser el primero
entre vosotros, que sea vuestro esclavo. Igual que el Hijo
del hombre no ha venido a ser servido sino a servir y a
dar su vida en rescate por muchos». Un obispo que no
está al servicio de la comunidad no hace bien; un
sacerdote, un presbítero que no está al servicio de su
comunidad no hace bien, se equivoca.
Leer: Los 3 consejos del Papa Francisco a sacerdotes
recién ordenados
7. Matrimonio
El sacramento del Matrimonio nos conduce al corazón
del designio de Dios, que es un designio de alianza con
su pueblo, con todos nosotros, un designio de comunión.
Al inicio del libro del Génesis, el primer libro de la Biblia,
como coronación del relato de la creación se dice: «Dios
creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó,
varón y mujer los creó… Por eso abandonará el varón a
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su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán los
dos una sola carne» (Gn 1, 27; 2, 24).
El Matrimonio como Sacramento de la Iglesia.
Leer: 8 consejos del Papa Francisco para un Matrimonio
feliz
La imagen de Dios es la pareja matrimonial: el hombre y
la mujer; no sólo el hombre, no sólo la mujer, sino los
dos. Esta es la imagen de Dios: el amor, la alianza de
Dios con nosotros está representada en esa alianza
entre el hombre y la mujer. Y esto es hermoso. Somos
creados para amar, como reflejo de Dios y de su amor. Y
en la unión conyugal el hombre y la mujer realizan esta
vocación en el signo de la reciprocidad y de la comunión
de vida plena y definitiva. Cuando un hombre y una
mujer celebran el sacramento del matrimonio, Dios, por
decirlo así, se «refleja» en ellos, imprime en ellos los
propios rasgos y el carácter indeleble de su amor. El
matrimonio es la imagen del amor de Dios por nosotros.
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matrimonio