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El Hombre el Cosmos, la Ciencia y el Bien.

Los soportes éticos de la
ciencia soviética

Primera parte

I

El racionalismo científico de la Ilustración y el pensamiento científico contemporáneo
han convivido y conviven en la actualidad en el hombre ruso/soviético con sus formas
tradicionales o pre-modernas de pensamiento. Esta particularidad ha dado lugar a una de
las características más representativas del pensamiento ruso: la existencia de dos planos
de pensamiento, dos formas de racionalidad que no se excluyen una a la otra y a las que,
tanto el hombre de ciencia como el hombre medio ruso, recurre según sus propias
necesidades.

Esta característica, con ser particular de la cultura rusa, no es sin embargo exclusiva de
ella. Está presente en la mayoría de las culturas no europeas que han sabido, o han
tenido, la posibilidad de asumir valores específicos de la cultura europea occidental sin
abandonar los suyos propios. Así, sin ir más lejos, chinos o japoneses mantienen esta
capacidad, compaginando en sus estructuras de pensamiento los valores de la ciencia
contemporánea, hija de la revolución científica europea, con sus valores tradicionales
más significativos, pudiendo explicar la Naturaleza con las leyes de la física al tiempo
que como manifestación de la voluntad de dioses y espíritus.

Este comportamiento se aleja del modelo representado por Europa occidental, la cual,
en el proceso de reelaboración de sus propias bases culturales, ocurrido en la
Modernidad, ha desplazado primero, y destruido después, sus estructuras tradicionales
de pensamiento y sus medios de explicar y aprehender el mundo circundante, la
existencia del propio hombre y la historia de la humanidad. Para el hombre europeo sólo
existe una forma de entender y explicar el mundo: la que se deriva del racionalismo
científico por él mismo elaborado; todo lo demás ha sido condenado como superchería y
brujería.(1)

Esta doble racionalidad estuvo especialmente presente en el proyecto soviético. La
historia del bolchevismo, de todo el proyecto soviético (y por extensión la historia de
los partidos comunistas en general), nos habla de la existencia en su seno, de forma
prácticamente permanente, de dos proyectos, dos modelos diferentes de comunismo, a
veces no conscientes, incluso podríamos decir que intuitivos, que tienen su origen en
niveles diferentes al ideológico, en la misma concepción de la vida y del papel que el
hombre ejerce en la naturaleza y en la sociedad.

Hubo en el bolchevismo un comunismo cuyo soporte cultural fue una solidaridad que
podemos llamar tradicional, popular, campesina. Este comunismo tuvo y tiene una
concepción orgánica y totalizadora, holística, de la sociedad y de la historia. El pueblo,
el Estado, la sociedad y el hombre son percibidos como sujetos naturales totales, únicos;
son la síntesis de los aspectos objetivos y subjetivos, de los materiales y espirituales que
los conforman. En este modelo de comunismo el hombre está vinculado, solidarizado,
con toda la sociedad y con la naturaleza. Su solidaridad transciende el ámbito de lo
social y se prolonga en la propia naturaleza con la que mantiene vínculos específicos.

es decir. Es la sociedad atomizada. y de otro por la pervivencia de determinadas estructuras sociales y formas de vida que. o si se prefiere. El bolchevismo fue quizá el caso más explícito. y siguen siendo.(2) El otro proyecto de comunismo presente en el bolchevismo tiene un origen urbano. el mundo popular. En él estaban presentes las dos formas de comunismo. estorbo y lastre para el progreso. como en el caso de Europa. la clase obrera emergente. la solidaridad tradicional. Es heredero de los valores de la Ilustración y de la Revolución francesa. las tradiciones solidarias de origen campesino mantenidas de un lado por las tradiciones culturales religiosas. llamémoslo racionalista. las bases de este comunismo fueron. Un ejemplo importante lo tenemos en el milenarismo que impregnó el movimiento obrero europeo y el bolchevismo. asume todos los tópicos de la historiografía europea posterior a la Revolución francesa sobre el mundo campesino y el supuesto Antiguo Régimen. la literatura y la ciencia rusa durante todo el siglo XIX. condena el mundo tradicional campesino. pero. bien en forma de capitalismo o de socialismo. se mantuvieron vigentes en algunas zonas de Europa hasta bien avanzado el siglo XX y en la URSS hasta nuestros días. como un residuo del feudalismo. las dos formas de solidaridad. Se trata de un proyecto de comunismo que ha terminado aceptando los principios básicos sobre los que se asienta la sociedad capitalista. Asume el modelo atomizado de hombre y con él el individualismo. basada en el modelo de “hombre común” indivisible (una parte de mí está en todos los hombres y en mí se encuentra una parte de todos los hombres).En la Unión Soviética. por el catolicismo popular de los países católicos de la Europa meridional). en mayor o menor medida según los casos concretos. aún a . Acepta el papel regulador del mercado (eufemismo tras el que se esconde la aceptación de la economía de mercado y la propiedad privada). fruto de la Reforma Protestante. independiente de cualquier otro individuo. aún a pesar de la expansión de la sociedad industrial. racionalista. conservó estas tradiciones y con ellas sus formas de comprensión y aprehensión del mundo circundante. de los dos “proyectos de comunismo” anteriormente mencionados. Incluso cuando éstas fueron desarticuladas. Como individuo tiene sus “derechos individuales” intransgredibles y un espacio de actuación legítimo. Las tradiciones solidarias populares rusas y del conjunto de pueblos y etnias que conformaban el Imperio ruso habían sido elaboradas por la filosofía. La ausencia de conciencia de clase entre los campesinos los convierte en pequeñoburgueses. El comunismo ha de ser creado sobre la base de individuos libres unidos por sus intereses de clase o por su conciencia de clase. Toda la experiencia práctica del socialismo durante el siglo XX ha estado condicionada por la presencia. cada individuo tiene su propio valor específico: la posesión de su propio cuerpo (su verdadera propiedad y mercancía) y sus cualidades intelectuales y físicas (su fuerza de trabajo). la sociedad civil basada en la concepción del hombre como átomo y la democracia parlamentaria como sistema político. marcado por las leyes. Los valores comunitarios tradicionales. en “un saco de patatas”. especialmente por el cristianismo ortodoxo oriental (en el caso de Europa. son considerados como reductos del pasado de la existencia humana condenados a su desaparición. de la Revolución científica y de la cultura del industrialismo moderno. Durante varias generaciones los obreros industriales continuaron siendo psicológica y sociológicamente campesinos. En este proyecto de comunismo. expresión de la herencia cultural de la solidaridad tradicional. en su aplastante mayoría de origen campesino.

mientras el mal se percibía y se manifestaba como anecdótico. La ciencia era el medio fundamental del que habría de valerse el poder soviético para la consecución del comunismo (del Reino de Dios en la Tierra). El proyecto soviético estuvo imbuido desde el principio por un mesianismo científico. no pudo convertirse en el protagonista de los cambios. la filosofía y la ciencia. y todo el proyecto soviético hasta en sus más recónditas manifestaciones. la entidad política y cultural conocida como Rusia.(4) La idea principal del proyecto soviético.pesar de dicha elaboración teórica. no pasó de lo anecdótico durante décadas y aún a pesar de su relativa fuerza e importancia en los años previos y durante la propia Revolución rusa. El marxismo clásico. en su Maestro y Margarita realizó una irónica crítica de aquella visión idealizada de la ciencia. del espacio. ya en forma de URSS. Incluso Bulgakov. fue la de construcción del “Reino de Dios” en la tierra. el bien se establecía como dominante. Sus fuentes se encuentran en las creencias. etc. consolidada a finales del siglo XIX. Dicha síntesis asumió el protagonismo de la Revolución y del cambio social y condujo a Rusia. de la historia. junto con los eslavos. estuvo condicionado por esa doble naturaleza racionalista y tradicional. usos y tradiciones de la antigua Rus y de los antiguos eslavos. la eclosión de un proceso de maduración de ideas y creencias que con el paso de los siglos fueron consolidándose e incorporándose al patrimonio cultural ruso. que pretendió dar una nueva explicación del fenómeno de la vida sobre la tierra y de la actuación y misión del hombre como manifestación perfeccionada de la misma. Una corriente importante del pensamiento solidario ruso está representada por el cosmismo (6) ruso. En Rusia están todavía muy arraigadas en su conciencia colectiva las concepciones cósmicas del mundo (del tiempo. no habían podido convertirse en protagonistas del proceso modernizador e industrializador que Rusia estaba demandando y buscando. En su seno el bien y el mal eran parte consustancial del mismo. sobre las relaciones entre el Creador y la Creación. que ha venido manifestándose de formas diversas en las tradiciones. las crónicas. casi académico. el folklore. de los socialdemócratas rusos. El bolchevismo fue la síntesis entre las tradiciones socialistas y solidarias nacionales -vernáculas como las llama Shanin-(3) y el marxismo. el desarrollo de este proceso. a la época industrial. enriquecidas por las aportaciones de otros pueblos y etnias que con el paso del tiempo conformaron. Pero.(5) La ciencia soviética también participó de la existencia en su seno de las dos formas de racionalidad de que hablábamos anteriormente con respecto del bolchevismo. En este último caso fueron siempre significativas las reflexiones de los padres de la Iglesia ortodoxa en general. y con ellas las categorías del bien y del mal de la sociedad tradicional rusa. y después en la literatura.(7) Fue. en definitiva. el proyecto soviético fue algo más que un instrumento para “hacer el bien”. heredando las categorías éticas y morales. El bolchevismo.). y rusa en particular. El cosmismo ruso puede ser considerado como una nueva tendencia filosófica. II. en su componente tradicional (milenarista y mesiánica). Veamos. En su percepción ideológica. así como por las aportaciones del cristianismo. el bolchevismo estuvo imbuido de los conceptos del bien y del mal de la cultura tradicional rusa. aunque sea de forma resumida. . Como consecuencia de su componente tradicional.

Jomiakov. toda vez que condicionado por esa situación de dependencia. Esta situación es a su vez consecuencia de la situación de dependencia total del hombre con respecto a la Naturaleza. En esa situación cada persona. la cual alcanza sus formas más elevadas en el aniquilamiento de unos pueblos por otros en el curso de la historia. Solovev.Uno de los conceptos claves del cosmismo es el de Bogochelovechestvo (Teohumanidad). Esta idea está relacionada con el concepto de Vseedinstva (Unidad Total) (9) que puede ser entendido como conocimiento total. con lo terrenal. . Sólo después de su muerte sus trabajos fueron recogidos en dos volúmenes y publicados por primera vez en 1906 bajo el título de Filosofiia Obshego Dela (Filosofía del Hacer Común.(11) Para Fiodorov. El hombre en sí no es nada. como obra de Dios. etc. Es importante significar aquí que estos autores pertenecían a diferentes tendencias ideológicas del pensamiento ruso y que sin embargo el concepto de Unidad Total se encuentra presente en todos ellos como parte del núcleo o fundamento cultural (¿genotipo cultural?). Karsavin. hombre. etc. Se considera a Nikolai Fiodorovich Fiodorov (1829-1903) como el fundador de la filosofía cosmista rusa. lo que genera una tendencia egoísta e individualista hacia el aislamiento. Trubetskoi. La Creación. o concepción única del mundo. a considerarse a sí mismo persona. y divina por saberse incorporado al orden divino. se plantea el problema de la supervivencia de una manera aislada con respecto a los demás. síntesis de lo divino y lo humano en la Tierra. en la medida que toma conciencia de su pertenencia a una personalidad cósmica. entre ellos Solovev. Sus ideas filosóficas. creando un sistema filosófico globalizador en el que el hombre. Kiriievski. En esta personalidad cósmica el hombre tiene una naturaleza colectiva por pertenecer a la comunidad de los hombres. Durante mucho tiempo fue bibliotecario en el museo Rumiantsevskii. aunque influyeron de forma significativa en Tolstoi. cada comunidad. Karsavin. de la destrucción y de la muerte. el hombre debe preocuparse antes de nada por su propia conservación y perpetuación. a la Creación. global. manteniéndose desconocidas para el público en general. que lo somete a las leyes de la muerte y del “final” konechnosti (finitud). Enlaza con el estudio cristiano de la unidad de lo divino y lo humano en la naturaleza de Jesucristo. sólo llega a ser persona. cada pueblo. la actual Biblioteca Lenin. Berdiaev. Florenski. de la que forma parte. Zenkovskii.. del trabajo del hombre. el principal problema con el que se enfrenta la humanidad es el de la violencia. Sobre la idea de Vseedinstva escribieron diversos autores. entre Dios y la historia terrenal. Bulgakov. está revestida de divinidad. etc. Cristo es interpretado como la Unidad. El hombre como parte de la Creación es a la vez creación divina e intermediario entre Dios y la Naturaleza. En el concepto Vseedinstva (Unidad Total) el hombre es considerado como la unión de la manifestación de lo divino con la naturaleza material. El sistema filosófico desarrollado por Fiodorov incide especialmente en la colaboración de la energía del hombre. son interpretados como un todo interrelacionado e interdependiente. Tsiolkovskii y Dostoyevski. la Tierra y el cosmos. con la voluntad divina de liberar al mundo del mal.(8) elaborado por la filosofía religiosa rusa y especialmente desarrollado durante finales del siglo XIX y principios del XX por autores como Solovev. del “Hacer” del hombre. y en la creación del Reino de Dios (¿en la Tierra?). eran apenas conocidas por un número reducido de amistades y alumnos. del Asunto Común o de la Causa Común)(10). La singularidad de las ideas filosóficas de Fiodorov reside en la forma inusual de acercarse a los problemas habituales de la filosofía rusa y a sus originales propuestas de resolución.

F. han perdido su propia unidad. es decir la declaración de la guerra total. universal: la muerte. la epopeya religiosa. la resurrección de los antepasados. por otro el propio hombre se ha separado de su propio ser. no acabado. La Creación debe ser conducida a su culminación. Dios a través del trabajo del hombre continúa la obra de la Creación. El hombre se convierte en protagonista activo de la Creación como manifestación de la divinidad. que abrazaba al mundo entero como una totalidad única … o cuando la vida en las fábricas lo arrancó del campo desviándolo de la cuestión global. completa a través de él el acto mismo de la Creación y permite al hombre convertirse en coprotagonista de la Creación. todas estas declarations des droits (en francés en el original. El hombre. al servicio del bien como manifestación de la voluntad de Dios. causado por la falta de conocimiento de la naturaleza y de autoconocimiento del propio hombre. el control de la muerte y el gran acto de suprema solidaridad. como entidad independiente. toda vez que refuerza la individualización del hombre e impide su unión para la realización de la “Causa Común”: el dominio de las fuerzas de la Naturaleza. “No es difícil constatar cuando el pueblo se encontraba en un nivel intelectual superior … cuando creó la literatura épica.” (13) El hombre está llamado a dominar la naturaleza. Dios. Es el hombre el encargado de llevar a cabo la labor de poner la naturaleza al servicio del bien. percibirá la Unidad. porque sólo entonces se habrá educado el hombre … entonces … el pueblo. Por un lado la humanidad se ha dividido en clases y todo tipo de divisiones sociales. [a saber] … el restablecimiento de la vida a los antepasados. El conocimiento de las fuerzas de la naturaleza y su regulación llevará incluso al hombre a dominar la muerte. de sus fuerzas. a dirigirla. Ha separado el pensamiento del cuerpo. y el hombre en particular. La verdadera educación tiene como objetivo desviar la atención del hombre de todas estas disputas … y dirigirlo hacia el trabajo común. la razón de la voluntad. pero en realidad tienen una acción destructora sobre la naturaleza y sobre el propio hombre. según Fiodorov. Pero el hombre no actúa únicamente por su propia voluntad. como parte de la naturaleza. . Por este motivo. tiene para Fiodorov un carácter negativo. la humanidad en general. la razón práctica de la razón teórica. se concentran en una sola cuestión general.Para que la humanidad pueda superar esta tendencia. la regulación de los fenómenos atmosféricos. como parte divina de la creación. es un fenómeno temporal. regularlos en beneficio de la humanidad. el conocimiento de la moral. sino que. lo dirigió hacia las minucias insignificantes de la civilización. con su capacidad para el razonamiento. … Qué vacías y lamentables suenan todas estas cuestiones sobre las garantías de una parte del pueblo contra el otro. el control del movimiento de la Tierra y la conquista de ” nuevas tierras”.”(12) La muerte. debe conocer los secretos de las fuerzas de la naturaleza y vencerlos. que dan la sensación ilusoria de un mejoramiento. en todas sus capas. el dominio de la Tierra. La Creación adquiere así un carácter continuo. que implicará el dominio de la naturaleza. A. “Tres cuestiones fundamentales. debe tomar conciencia de su situación de dependencia con respecto a las fuerzas de la naturaleza y unirse para su superación. A lo único a que ha dado lugar es a la realización de insignificantes mejoras. y con ello procurar el bien a la humanidad. También según Fiodorov.). la llamada época de la “razón” y del “progreso” que ha consumado esa división y la ha llevado hasta extremos críticos. para ponerlo al servicio de la humanidad.

a través de la actividad creadora del hombre.(14) Pero la humanidad no debe limitarse solamente a conseguir el control de la naturaleza terrestre. Esta es también parte de la voluntad divina manifestada a través del hombre. es considerado por Fiodorov como la entidad llamada a la consecución del objetivo común (la “Causa Común”) de la humanidad. no sólo para el hombre. Piotr Chaadaev. es decir. deberemos renunciar a la resolución de los problemas económicos formulados por Malthus. el hombre y la naturaleza. La Rusia no contaminada por el individualismo de Occidente puede y debe llevar a cabo la “Causa Común”. también debe ser puesto al servicio de la humanidad. sólo un interés no se olvida: el interés general de todas las gentes. de los cuales el hombre es el instrumento de la razón divina y él mismo se convierte en la Razón del universo)… Supramoralismo es la deuda con nuestros padres/antepasados. “La actividad humana no debe limitarse a los límites del planeta tierra”(15) La salida al cosmos es una necesidad del hombre. moralidad natural para los seres racionales y . y en general de la existencia moral de la humanidad” (18) Precisamente Rusia. y ésta como manifestación de la voluntad de Dios. Él es el Zar que hace todo. la resurrección como la más alta e incondicional moralidad general. el Estado ruso. (17)Si el hombre renuncia a salir al cosmos. tanto materiales como sociales y psicológicos. especialmente los problemas económicos. al ser la tierra parte del cosmos. de clase. nacionales. “El carácter fantástico de la posibilidad de un tránsito real de un mundo a otro es sólo aparente. al servicio del bien.(19) Fiodorov llamó a su filosofía Supramoralizm (Supramoralismo). por algo no hay racionalidad en la naturaleza. en definitiva. Fiodorov manifiesta así el mesianismo del que participan sus ideas. presente en su memoria colectiva a lo largo de la historia de la humanidad: “En todos los periodos de la historia es evidente una aspiración que muestra que la humanidad no puede conformarse con los estrechos límites de la tierra”. por el cual entendía: “La síntesis de dos razones (teórica y práctica) y tres materias del conocimiento y de la praxis (Dios. Renuncia.“Dios educa al hombre con su propia experiencia. renuncia con ello a la solución de los problemas de la humanidad. de todos los mortales”. el carácter imprescindible de tal tránsito es indudable ante una directa y sobria mirada al asunto … Si nos negamos al dominio de los espacios celestes. y precisamente en esto reside la racionalidad superior. a la supervivencia del hombre sobre la Tierra. casi más de medio siglo antes que Fiodorov. y con ellos a la posibilidad de una existencia digna del hombre.(16) La salida del hombre al cosmos vendrá a satisfacer el interés general. el cual es a su vez expresión del mesianismo ruso. toda vez que en ella se concretan los elementos que pueden servirle de fundamento. expresó por primera vez en un lenguaje laico y con un contenido social el mesianismo ruso que hasta entonces sólo se había expresado en su sentido religioso. sino y a través del hombre. sino que. el hombre debe aprender a controlar el sistema solar y todo el cosmos. el interés común: “ante el rostro de las fuerzas cósmicas cesan todos los demás intereses: personales. El Creador vuelve a crear el mundo a través de nosotros … Nosotros no podremos saber con seguridad con qué fuerza se mueve nuestra Tierra mientras no dirijamos su marcha”. Chaadaev consideraba que Rusia estaba llamada a solucionar incluso los problemas sociales que la humanidad todavía no había llegado a plantearse. porque debe ser el hombre quien la introduzca. El cosmos.

G. Ruedo Ibérico. El rastro de este componente cosmista en el bolchevismo no es difícil de seguir y lo podemos observar en multitud de manifestaciones. Sobre este tema pueden verse. las ideas cosmistas de Fiodorov fueron parte fundamental del bolchevismo. del deber de la resurrección. Ariel.(24) Hay un sentido oculto en el discurso filosófico. Brenan. Introducción al estudio de la Edad Media.E. Notas 1. barbaridades y herejías del cristianismo. Crítica – J. Sin embargo. como fue el caso del Programa Cósmico soviético.(23) En 1928. en plena crisis de este movimiento en su exilio europeo. del Reino de Dios en la Tierra. Andrei Platonov (22) mostró en sus obras las imágenes más importantes del cosmismo bolchevique (el “bolchevismo tecnológico”). es decir.(20) A primera vista los escritos e ideas de Fiodorov (pensemos sólo en una de sus ideas principales: la resurrección de los muertos) se nos presentan como un cúmulo de ideas absurdas. escritor o científico y se manifiesta entonces de manera incoherente e incomprensible. una parte importante del mismo vio en el bolchevismo precisamente la expresión de las ideas de Fiodorov. Sin embargo. Una parte importante del bolchevismo vino a ser una manifestación del sentido oculto del cosmismo ruso.(volver al texto) 2.(21) aspiraciones irrealizables. Heers. este sentido oculto parece manifestarse con mayor claridad. lo que sirvió a muchos para argumentar su vuelta a la URSS. utópicas. Siglo XXI. Madrid 1984. Creó y construyó mitos y tópicos que con el tiempo han sido asumidos como verdades por la propia cultura europea. por ejemplo. del cumplimiento de la cual. Barcelona 1968. entre otros: . J. Hobsbawm.(volver al texto) . París 1962. visto en su conjunto. Pero no sólo eso. histórico y político. . al tiempo que sus teorías se convirtieron en parte de los soportes éticos de la ciencia soviética. De manera aislada aparece en las concepciones de uno u otro filósofo. La invención de la Edad Media.sensibles. uniendo en un único discurso estas ideas. Sobre la presencia del componente milenarista en el movimiento obrero y campesino pueden verse. Otro ejemplo lo tenemos en el debate ideológico y político que se produjo en el seno del movimiento euroasiatista. estas ideas absurdas y en muchos casos incoherentes dieron frutos realmente sorprendentes. de construcción de un mundo feliz. del cosmismo ruso que hunde sus raíces en el inconsciente colectivo de la cultura rusa. Con su influencia sobre filósofos y científicos. En la literatura. depende el destino de la especie humana”. Ruíz de la Peña. las ideas de Fiodorov impulsaron el desarrollo de la filosofía y el desarrollo teórico y práctico de ramas concretas de la investigación científica soviética. La Ilustración europea realizó una reconstrucción de la historia europea (y no sólo europea) dominada por una acentuada animadversión hacia el pasado.J. Y decimos parece porque no siempre queda evidente y manifiesto. Barcelona 1995.I. Rebeldes primitivos. entre otros: . El laberinto español.

Teohumanidad.M. “Russkii Kosmizm”. e incluso fue el soporte principal del modelo antropológico propuesto por diversas corrientes filosóficas rusas.A. Madrid 1973. Kara. como fue el caso de los euroasiatistas quienes. Fernández Ortiz y S. La Habana 1989. incluso a su percepción moral. declaraba en relación con la percepción de la naturaleza del sistema soviético: “Pero. lo mismo que para los seguidores del comunismo se utiliza el de comunistas o para los seguidores del paneslavismo el de paneslavistas. El filósofo ruso Alexandr Zinoviev. Díaz del Moral. Yo viví todo este período. uno de los principales críticos del sistema soviético que vivió largos años en Occidente en un exilio voluntario. las represiones en lo fundamental estuvieron justificadas. Shanin.Murza Kummunizm. Pedagogika Press. El Maestro y Margarita. Bulgakov.). Semenova. (volver al texto) 8 Concepto compuesto por las palabras Bog (Dios) y (Chelovechestvo) Humanidad. “El marxismo y las tradiciones revolucionarias vernáculas”. panslavizm = paneslavismo. en: El Marx tardío y la vía rusa. Zinoviev. Marx y la periferia del capitalismo. A. así para los filósofos que han desarrollado esta corriente del pensamiento ruso o que se han considerado miembros de la misma. en primer lugar. Moskva 1993. Madrid 1990. sino la creación positiva que abarcó a un gran pueblo. Su utilización en este trabajo proviene de la traducción directa del concepto en lengua rusa kosmizm. “Interviu s Alexandrom Zinovevim”. a su vez del griego kosmos. 6. y para nosotros eso [las represiones A. en Russkii Kosmizm. Fernández Ortiz. Editorial Revolución. (volver al texto) 5. tenían sus causas. y prácticamente a todo el planeta”. nigilizm = nihilismo. (volver al texto) 7 S. sotsializm = socialismo. T. En la filosofía rusa esta categoría tuvo una importancia fundamental en la obra de numerosos autores. Historia de las agitaciones campesinas andaluzas – Córdoba (Antecedentes para una reforma agraria.] se encontraba en la periferia de nuestra vida.(volver al texto) 4. aquello fue un fenómeno secundario en la historia soviética real. Para sus derivados se ha seguido una regla similar. no a la realidad objetiva del mismo.J.F. segundo. que requiere otras categorías de análisis. etc. 3 Nos referimos aquí a las percepciones ideológicas del proyecto soviético. frente al individualismo occidental. Antologiia filosofskoi misli. G. p. Arte y Literatura. y por tanto persona poco sospechosa de tener una actitud prosoviética. propusieron la “Personalidad Sinfónica” de Karsavin. no era eso lo que determinaba nuestra vida. era secundario. Puede consultarse: . La traducción de la palabra kosmizm por cosmismo en español se ha realizado siguiendo el modelo habitual para las palabras que en ruso terminan en “izm” (kommunizm = comunismo. ITRK. Viene a significar la naturaleza divina y humana de Cristo. Evrokommunizm. Moskva 2000. (volver al texto) 6 El concepto “cosmismo” no es habitual en la lengua española. Alianza Editorial. hemos utilizado el concepto de cosmistas. el cual proviene de cosmos. en A. 18-19. Sovietski Stroi.. p.

O lichnosti. p. 7.Solovev. en N. o prichinaj nebratskovo. global. G. Fiodorov. 256 (volver al texto) . 255-256 (volver al texto) 15 N. Además de en sus obras.Solovev. ob. la Unidad Global. nemirnogo sostoiania mira i o sredstvaj k vosstanovleniiu rodstva (Zapiska ot neuchionij k uchionim. p. Istoriia russkoi filosofii (v 2 tomaj).S.. Concepto fundamental de la filosofía rusa en el que se puede apreciar la influencia de la filosofía romántica europea.N. 256 (volver al texto) 17 N. ob. (volver al texto) 9 Categoría filosófica que expresa la unidad orgánica del ser universal. YMCA-PRESS.F.V. cit. Fiodorov. Sobranie sochinenii v chetirioj tomaj. Peterburg 1997. Fiodorov. Moskva 1992. en V. Esta categoría filosófica está presente en los trabajos de la gran mayoría de filósofos rusos. PJGI – L.S. causa. 256 (volver al texto) 13 N. Fiodorov. Zenkovskii. un clásico de la filosofía rusa.. cit.e. industria. Fiodorov. Está compuesto por las palabras Vse (Todo) e Edinstvo (Unidad) y puede ser traducido como la Unidad de Todo. ob. Semenova. ob. Concepto formado por las palabras Obschii (común. cit. Sochineniia v dvuj tomaj. Moskva 1995. etc. cit. (volver al texto) . ob. cit.F. París 1989. p. total. de la Acción Común.. Tom 1. Dva grada. nerodstvennogo.) y Delo (asunto. Fiodorov.V. Moskva 1994.F. ob. . ob. de la Causa Común.. Chteniia o Bogochelovechestve.F. dujovnim i svetckim. acción. (volver al texto) 12 N. ili rodstve. etc. Fiodorov.. puede encontrarse una interesante reflexión sobre “Vseedinstvo” en la Historia de la filosofía rusa de Zenkovskii.V. Fiodorov. S.P. Bulgakov. Sozertsaniia i umozreniia.F. Karsavin. cit. por todos y para todos. Fiodorova”. cit.S. p. Fiodorov.F. Fiodorov. p. en el sentido de construcción en común. 10 Filosofiia Obshego Dela.F.F. “Filosofiia voskresheniia N. 263 (volver al texto) 14 N.F. en N. 263 (volver al texto) 18 N. etc. . Ver: . cit. arte.F. la Unidad Total.N. general. Issledovaniia o prirode obschestvennij idealov.F. Svet nevechernii. Vopros o bratstve. Bulgakov. t. 255 (volver al texto) 16 N. k verouiuschin i neveruiuschim).S. ob.p.) Filosofía del Asunto Común.N. Progress (volver al texto) 11 S. Moskva 1989. pero uniendo el sentido de asunto y el de acción en el de Hacer Común. Religiozno-filosofskie sochineniia. p.. p...

Kotlovan. Moskva 1998. escribía: “De nosotros puede decirse que formamos parte de una excepción entre los pueblos.). Vziskanie pogibshij: povesti. realizada en la primera de sus Cartas Filosóficas. cit. Pertenecemos a aquellos de los que no entrarían a formar parte integrante de la especie humana. sus protagonistas tratan de establecer el “bolchevismo tecnológico” en el koljos “Roditelskij Dvorikaj” y en n el resto del “espacio terrestre conocido”. Sus obras principales (Iuvenilnoe more. el hombre nstruye el comunismo transformando la naturaleza con la ayuda fundamental de la ciencia. fue confirmada y ampliada más tarde en su Apología de un Loco: “Considero que nosotros hemos llegado después que otros pueblos. por así decirlo. como él mismo reconoció en multitud de ocasiones. etc. a llevar a cabo la mayor parte de las ideas que han aparecido en las viejas sociedades. Sus trabajos marcan el inicio de la división del pensamiento ruso entre eslavófilos y occidentalistas. 388 (volver al texto) 21 El propio L. y existen solamente para dar una gran lección al mundo. Gosudarstvennii zhitel. Yo con frecuencia he dicho y con gusto repito: nosotros. p. Chevengur. en Polnoe Sobranie cochinenii i izbrannie pisma (v dvuj tomax). Chaadaev. 534 (volver al texto) 20 N. Tolstoi fue anatemizado y condenado por la Iglesia Ortodoxa rusa por sus ideas heréticas.. Nauka. Shkola-press .P. . pesa. Pismo pervoe. estamos destinados a ser el verdadero juez de conciencia en muchos de los juicios que se debaten ante los grandes tribunales del espíritu humano y de la sociedad humana. Platonov. en su obra more. del mesianismo cosmista bolchevique.19 Piotr Yakoblevich Chaadaev (1794-1856).P.” – P. . PLATONOV. 326 Esta afirmación. cit. dar respuesta a los más importantes problemas que ocupan a la humanidad. sus Cartas filosóficas. rasskazi.” . Reka Potudan. Moskva 1995. Informpechat. Moskva 1995. para no caer en sus errores.A. Filosoficheskie pisma. la admiración por la cultura occidental y el reconocimiento del carácter singular de la cultura rusa y la presencia de un elemento “asiático” en su naturaleza. para hacerlo mejor que ellos. Platonov.A.A. Apologia sumasshedshego. en ob. Figura clave de la filosofía y del pensamiento ruso. En sus escritos están presentes la crítica a Rusia.. ob. stati. Escritor soviético cosmista directamente influenciado por los escritos de Fiodorov. En uno de sus primeros trabajos. Shkola-press. Chaadaev. .F. Sobranie sochinenii v piati tomaj. por la propia naturaleza de las cosas.P. p. pesa. han sido reeditadas en varias ocasiones en los últimos años: Sovetskii pisatel. En ellas. p. FIODOROV.Ya. bella y terrible. Vziskanie pogibshij: povesti. Sus obras son la expresión. Moskva 1991. stati.Ya. en sus equívocos y supersticiones. (volver al texto) 22 Andrei Platonovich Platonov (1899-1951). … Es más: yo tengo el profundo convencimiento de que estamos llamados a solucionar la mayor parte de los problemas de tipo social. Así.P. rasskazi.

en la medida que permitió por primera vez la manifestación del tipo cultural euroasiático como una totalidad y posibilitó la conservación de la cultura rusa frente al expansionismo de la cultura europea occidental. que eso era la “filosofía del hacer común” en el sentido de Fiodorov”. L. turcos. apenas un año. Su primer manifiesto fue el libro Isjod k Vostoku (El odo hacia Oriente). Malevskii-Malevich. (volver al texto) 24 En 1928. En el consejo de redacción de la misma estaban presentes los miembros más importantes del grupo uroasiatista de París (Karsavin. como era el mundo europeo occidental. EURASIATISMO o EURASISMO. evraziistvo ha sido traducido como euroasiatismo y de él. A. el también euroasiatista N.) han recorrido el camino contrario – de euroasiatistas se han convertido en comunistas. . dejo constancia de las causas del cisma y de sus impresiones al respecto: “Mi estancia en París me ha convencido … que las diferencias no son de tipo personal. Trubetskoii. la Revolución de 1917 fue valorada como el principio de una nueva época en la cultura rusa que supondría la salida de Rusia de un mundo extraño para ella.F. Aunque esta revista tuvo una vida corta. A diferencia de los eslavófilos. Para tratar de aclarar y reconducir la situación. define al movimiento filosófico. Peterburg 1995. Nauka (volver al texto) 23 Evraziistvo. comenzó a publicarse la revista “Evraziia” (Eurasia) en la que se trataban cuestiones de cultura y política. y la entrada definitiva en un proceso de evolución histórica particular. Concepto poco conocido y por ello poco usado. Peterburg 1995. a diferencia de los eslavófilos. en París.AA. Suvchinskii. escrito por varios autores y publicado en Sofía en 1921. S. Sholojov.. derivados como el de euroasiatista para definir a personas pertenecientes o identificadas con dicho movimiento (como de paneslavismo.S. Los euroasiatistas parisinos pasaron directamente a la justificación y defensa del bolchevismo. M. S. Nauka.VV. Rossiskaia Akademiia Nauk. A. Platonov. Akademiia Nauk. sino de principios. Rusia es considerada como una tura específica que reúne en su interior. L. Intitut Russkoi Literaturi (Pushkinskii Dom). Leonov. considerar totalmente correcta la línea actual de Stalin. en la literatura española especializada sobre Rusia o la URSS. … Ha ocurrido lo siguiente: en lugar de convertir a los comunistas en euroasiatistas … los parisinos (se refiere a los euroasiatistas de París – A. de manera orgánica. Iz tvorcheskogo naslediia russkij pisatelei XX veka. procede del concepto Evraziia (Eurasia). Sholojov. elementos de Oriente y de Occidente. los euroasiatistas acentúan los componentes orientales.N. me contestaron que no. que se formó en Rusia y en una parte importante del exilio intelectual que abandonó Rusia (la URSS) tras la SS) tras la Revolución de Octubre y la Guerra Civil. Se ha traducido al español como EUROASIATISMO. Platonov. También. Posteriormente. vorcheskogo naslediia russkij pisatelei XX veka. En este trabajo.. … Prácticamente de aquí nace la necesidad de justificar la práctica del comunismo en Rusia. Alexeev se desplazó a París.). en una carta a N. de la cultura rusa y sobre todo resaltan el periodo tartaro-mongol en la historia rusa. y en particular. paneslavista). Intitut Russkoi Literaturi (Pushkinskii Dom). … Cuando yo … les dije que eso era el “Estado de termidor” según Meterlink. M. En este contexto teórico. la misma fue muy importante para la historia del movimiento euroasiatista porque significó el punto culminante para el cisma en el seno de este movimiento. etc. realizaron una severa crítica del eurocentrismo dominante en la cultura Occidental.

. p. Evraziistvo kak ideino-filosofskoe techenie v russkoi kulture XX veka. Moskva 1992. Institut Filosofii.R. Rossiiskaia Akademiia Nauk. Dissertatsia na soiskanie uchenoi stepeni kandidate filosofskij nauk. 49 y siguientes . Urjanova. A.

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