Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
72 - Sociologia - Resumen
72 - Sociologia - Resumen
Sociología jurídica
Bolilla 1: Introducción a la sociología:
OM
sociológico depende de lo que el autor americano Wright Mills denominó la
imaginación sociológica. La imaginación sociológica nos pide que seamos capaces de
pensar distanciándonos de las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas para
poder verlas como si fueran algo nuevo. La imaginación sociológica nos permite darnos
cuenta de que muchos acontecimientos que parecen preocuparnos únicamente al
individuo en realidad tienen que ver con asuntos más generales.
.C
Aunque todos estamos influidos por contextos sociales, nuestro
comportamiento no está del todo condicionado por ellos. Tenemos nuestra propia
individualidad y la creamos. La labor de la sociología es investigar la conexión que
existe entre lo que la sociedad hace de nosotros y lo que hacemos de nosotros
DD
mismos. Nuestras actividades estructuran -dan forma- al mundo social que nos rodea
y, al mismo tiempo, son estructuradas por él.
El concepto de estructura social es importante para la sociología y se refiere al
hecho de que los contextos sociales de nuestra vida no sólo se componen de una
colección aleatoria de acontecimientos y acciones, sino que, de diversas maneras,
LA
uno mismo. Cuanto más sepamos acerca de por qué actuamos como lo hacemos y
sobre el funcionamiento general de nuestra sociedad, más posible será que podamos
influir en nuestro propio futuro.
OM
a partir de la supuestamente única existencia real de los “individuos” y afirmar que
cualquier conocimiento que apunta a una síntesis de éstos tenga como objeto
abstracciones e irrealidades especulativas. En realidad, nuestro pensamiento siempre
sintetiza los hechos dados a configuraciones, como objetos científicos, en una manera
que en la realidad inmediata no encuentra reflejo alguno. En incontable ocasiones ni
siquiera queremos saber cómo se comportan las cosas individuales en particular, sino
.C
que, a partir de ellas, formamos una nueva unidad colectiva. Para entender mejor,
analicemos un ejemplo: nadie tiene reparos en hablar de desarrollo del estilo gótico,
aunque en ninguna parte se halle el estilo gótico como existencia demostrable, sino
DD
sólo obras singulares. Cuando alguien nos pregunta sobre éste estilo, su evolución o
normas no describimos una catedral o un palacio en concreto sino que hablamos de
sus características generales.
La afirmación de que sólo existen individuos humanos y que por eso sólo ellos
son los objetos concretos de una ciencia, no puede impedirnos hablar de la historia del
catolicismo o de la democracia social, del movimiento feminista, etc. Formulado de
LA
esta manera es, ciertamente, un concepto abstracto, pero cada una de las incontables
configuraciones y agrupaciones que comprende es un objeto susceptible y digno de
investigarse.
Tampoco los individuos son e absoluto elementos últimos o “átomos” del
FI
OM
de su medida también se podría hablar de socialización. Es un aferrarse
superficialmente a un uso del lenguaje cuando se quiere reservar la denominación de
sociedad sólo para las interacciones duraderas, para aquéllas que se han objetivado
en configuraciones singulares definibles: un Estado, una familia, gremios, iglesias, etc.
Existe una cantidad incontable de tipos de relaciones e interacciones humanas
menores y aparentemente insignificantes que al intercalarse son las que
.C
primeramente logran constituir la sociedad tal como la conocemos.
El hecho de que las personas se miren unas a otras, que se tengan celos, que se
escriban cartas o que almuercen juntos, que se encuentren simpáticos o antipáticos,
DD
que la gratitud por un acto altruista siga teniendo sus efectos de lazos
inquebrantables, todas estas miles de relaciones que se juegan entre una y otra
persona de manera momentánea o duradera, consciente o inconsciente, nos
entrelazan de manera ininterrumpida.
Sociedad sería entonces sólo el nombre de un entorno de individuos que están
ligados entre ellos por los efectos de estas relaciones recíprocas y que por esto se
LA
todas las demás actúa la sociología cuando descompone las existencias individuales y
las vuelve a resumir nuevamente preguntando ¿Qué ocurre con las personas, no en su
forma individual, sino en tanto forman grupos y son determinados por esta existencia
del grupo debido a los efectos ejercidos recíprocamente? Así, puede tratar la historia
del matrimonio sin analizar la convivencia de parejas singulares. La sociología se basa,
OM
los conceptos y proposiciones teóricas sustantivas y la metodología que están
vinculadas entre sí, aunque no siempre dichos vínculos se establezcan de manera
explícita.
Las creencias básicas que constituyen un paradigma son:
1. Supuestos ontológicos: ¿Cuál es la naturaleza de la sociedad y que se
puede conocer de ella? ¿La realidad es objetiva y separable del investigador?
.C
2. Supuestos epistemológicos: ¿Es posible establecer distancia con el
objeto y los actores estudiados? O por el contrario ¿la interacción entre ambos y la
mutua influencia deben ser ellas mismas parte de la investigación?
DD
3. Supuesto axiológicos: ¿Es posible desprenderse de los propios valores, de
las ideas de bien y mal, de lo justo e injusto?
4. Supuestos metodológicos: ¿Cuál será la estrategia teórica metodológica
de la investigación? ¿Cuáles serán los ejes sobre los cuales se construirá el andamiaje
que permitirá producir la evidencia que responda a los objetivos?
LA
desarrollos comunes.
Las teorías son sistemas de ideas acerca de cómo el mundo funciona, que van
más allá de lo que se puede observar o medir; de allí que la teoría siempre tiene un
status hipotético.
cualitativa).
Los estudios cuyos objetivos de investigación dan lugar a metodologías
cuantitativas deben contener imprescindiblemente varios elementos:
1º Los conceptos teóricos que darán lugar a la definición de las variables.
2º El modelo con el que se postulan las relaciones entre dichas variables.
3º El recorte espacio-temporal del universo teórico en el cual el modelo de
análisis tiene lugar o se producen las relaciones entre las variables seleccionadas.
4º La teoría observacional en la cual se poyan las definiciones operacionales de
las variables.
El formato de un marco teórico de una investigación cuantitativa debe ser
factible de ser transformado en proposiciones deducibles entre si, entre las cuales se
OM
encuentran las hipótesis.
El formato de un marco teórico que dará lugar a una investigación cualitativa
está menos formalizado. Para comenzar, el énfasis en cuestiones epistemológicas es
mayor. Además, el marco teórico de una investigación cualitativa también incorpora
conceptos sensibilizadores como son, por ejemplo, el estigma, la victimización, el
orden negociado, etc.
.C
4) Paradigmas de la investigación en ciencias sociales:
DD
Un paradigma es un conjunto de tradiciones teóricas que guían la investigación.
Los paradigmas son los marcos teóricos-metodológicos utilizados por el investigador
para interpretar los fenómenos sociales en el contexto de una determinada sociedad.
En el orden de las ciencias sociales, coexisten varios paradigmas. Una de las
cuestiones que autorizan la división de paradigmas en estas ciencias es como se
entiende la relación sujeto/objeto.
LA
interpretativistas y dialécticas.
experimento. Para esto las teorías científicas deben estar abiertas y sujetas a
comprobación lo cual permitirá que sean confirmadas o refutadas. Sin embargo, sólo
es posible este tipo de análisis si:
a) Se define a los fenómenos sociales como externos al investigador.
b) Se recorta el objeto de estudio definiendo sus variables.
c) Se actúa hipotético deductivamente.
La observación participante, como método fundamental en la recolección de
datos en antropología, se convierte en un obstáculo para los antropólogos positivistas.
Para eliminar la perturbación ocasionada por la presencia del antropólogo se
recomendaba una larga estancia en el terreno.
Como una alternativa al paradigma positivista se ha desarrollado la posición
OM
denominada naturalismo. El naturalismo propone que el mundo social debería ser
estudiado en su estado natural, sin ser contaminado por el investigador.
Para el positivismo los datos deben ser recolectados a partir de ciertos
procedimientos estandarizados de investigación. Como contrapunto, para el
naturalismo, es la experiencia directa del mundo social lo que permite al investigador
la recepción neutral de experiencias culturales.
.C
Los presupuestos más significativos del paradigma positivista son:
a) La observación exterior de los fenómenos sociales.
b) Las leyes sociales como expresión de regularidades.
DD
c) Las explicaciones causales.
d) La verificabilidad y/o refutabilidad de las teorías.
ideas:
I. De la teoría del fenómeno social como algo externo, a la teoría de los hechos
sociales como construcciones que existen dentro de un marco de referencia.
II. De la unidad del método en ciencias naturales y sociales, a la idea que las
FI
ciencias sociales requieren métodos diferentes de investigación que las naturales por
la cualidad subjetiva del objeto de estudio.
III. De la recolección de datos mediante la observación y la muestra, a la
interpretación de significados mediante procedimientos cualitativos.
Estos tres grupos de ideas están relacionados en un nuevo paradigma
OM
3. El paradigma dialéctico: Para la lógica dialéctica el supuesto ontológico en
el que se apoya es una “ontología de la complejidad” lo cual significa que la realidad no
se concibe como un recipiente de cosas particulares de distinta naturaleza.
La lógica dialéctica satisface a los siguientes principios:
I. Tesis de complejidad, que afirma que toda entidad es compleja.
.C
II. Tesis de contradicción, según la cual las contradicciones internas son una
fuente necesaria del cambio.
III. Tesis de la esencia, en la que se propone que al menos una contradicción
DD
constituye la esencia de toda entidad propiamente dicha, o sea que no todas las
contradicciones son accidentales.
En lo que podríamos llamar concepción dialéctica de la realidad, es importante
aclarar el concepto de totalidad concreta. Ésta es la unidad en la diversidad,
jerárquicamente articulada y en constante dinamismo. La totalidad concreta está en
LA
cambio constante y lo que opera impulsando ese cambio no puede ser un agente
externo sino una condición de la misma totalidad.
Esta concepción de la realidad supone una metodología de análisis de la
sociedad no idealista, que no caiga en el subjetivismo de las relaciones empiristas, ni
en las ilusiones metafísicas del racionalismo con lo cual supone una realidad compleja
FI
OM
nuevas relaciones sociales.
La demolición de las formas de vida tradicionales hizo que los pensadores
aceptaran el desafío de desarrollar nuevas interpretaciones tanto del mundo social
como del natural. Los pioneros de la sociología se vieron superados por los
acontecimientos que enmarcaban estas revoluciones e intentaron comprender tanto
su aparición como sus posibles consecuencias.
.C
Veamos ahora a los principales pensadores:
a) Auguste Comte:
DD
Es evidente que, por si solo, ningún individuo puede fundar toda una disciplina,
y fueron muchos los autores que participaron en los orígenes del pensamiento
sociológico. Sin embargo, se suele conceder una especial importancia al autor francés
Auguste Comte (1798-1857), aunque sólo sea porque fue él quien acuñó el término
«sociología». Inicialmente, Comte hablaba de «física social» para referirse al nuevo
LA
del mundo social del mismo modo que las ciencias naturales explicaban el
funcionamiento del físico. Aunque Comte reconocía que cada disciplina científica tiene
su propio objeto de estudio, creía que todas comparten una lógica y un método
científico comunes, cuyo objetivo es mostrar leyes universales.
Para Comte, la sociología era una ciencia positiva que debía aplicar al estudio
de la sociedad métodos científicos igual de rigurosos que los' que utilizaba la física o la
química para estudiar el mundo físico. El positivismo sostiene que la ciencia debe
concentrarse sólo en las entidades observables que se conocen directamente
mediante la experiencia. Partiendo de la base de una cuidadosa observación sensorial,
cabe inferir leyes que expliquen la relación entre los fenómenos observados.
Posteriormente, tras comprender la relación entre los acontecimientos, los científicos
pueden predecir cómo van a tener lugar otros fenómenos futuros. La sociología, según
el enfoque positivista, puede producir conocimientos sociales basados en datos
empíricos procedentes de la observación, la comparación y la experimentación.
La ley de los tres estadios de Comte señala que los esfuerzos humanos por
comprender el mundo han pasado por tres estadios: el teológico, el metafísico y el
positivo.
En el teológico, lo que guiaba el pensamiento eran las ideas religiosas y la
creencia en que la sociedad era la expresión de la voluntad divina.
En el estadio metafísico la sociedad pasó a considerarse como algo natural, no
sobrenatural.
El estadio positivo, propiciado por los descubrimientos y logros de Copérnico,
Galileo y Newton, alentó la aplicación de las técnicas científicas al mundo social. En
consonancia con esta idea, Comte consideraba que la sociología era la última ciencia
que quedaba por crear.
b) Karl Marx:
OM
Su pensamiento esencial, concretado en lo que se conoce con el nombre de
materialismo dialéctico, básicamente supone la evolución dialéctica de la sociedad en
la que se produce un determinismo de las ideologías, las formas y los valores culturales
por obra de la evolución paralela de las fuerzas y medios de producción económica.
Por otra parte, la concepción sociológica de Marx se basa en dos ideas:
.C
a) La sociedad está dividida en clases antagónicas, siendo las clases dominantes
las dueñas del aparato del Estado, las creadoras de un derecho que les beneficia y de
unas ideologías que enmascaran sus propios intereses, y
DD
b) La evolución de la sociedad se produce por la lucha de las clases sociales, la
cual culminará con la abolición de las mismas y con la implantación de una sociedad
comunista.
Veamos primero el sustrato filosófico de la sociología marxista, y después
ambas ideas de su sociología.
LA
alegato marxista contra las estériles libertades individuales reconocidas a todos los
ciudadanos en las constituciones de los Estados, porque a estos ideales imaginarios se
superponían, invalidándolos, las condiciones reales de explotación que los hombres
(aunque fueran llamados ciudadanos) sufrían en su vida real de trabajo.
La segunda etapa en el desarrollo del pensamiento marxista es la que coincide
con su madurez. En esta segunda etapa la antropología deja paso a la economía
política.
Marx no se siente satisfecho con el excJusivo plano de una indagación filosófica, y en
consecuencia emprende un recorrido de fundamentos económicos, partiendo de sus
estudios de la economía política liberal dominante. Una obra puente entre las etapas
consignadas, El Manifiesto, de 1848, contiene la filosofía moral de la no explotación
OM
yde la sociedad futura de iguales apoyada ya en una crítica económica del capitalismo
y de sus leyes evolutivas.
.C
Feuerbach. De Hegel toma el método dialéctico; de Feuerbach la inclinación a situar al
hombre y su realidad en el centro de reflexión de la filosofía y la preeminencia del
hombre como sujeto histórico. Así desarrolla Marx su sistema filosófico: el
DD
denominado materialismo dialéctico.
El materialismo dialéctico supone el aprovechamiento formal de la dialéctica de
Hegel, pero invirtiendo el ámbito de su aplicación. Marx acepta que hay una evolución
de la sociedad a través de la tríada hegeliana tesis-antítesis-síntesis (la idea, según
Hegel, se afirma como tesis; se contradice y niega como antítesis; y, por último, de esta
contraposición surge una nueva idea, la síntesis), pero no admite que en este proceso
LA
relaciones humanas derivadas de la producción, como las relaciones del capital con los
asalariados, relaciones diseñadas por el derecho de propiedad burgués. El modo de
producción es la combinación de los medios con las relaciones de producción en un
periodo histórico. Marx dedicó amplias páginas a cuatro de estos modos, a los que
llamó asiático, antiguo, feudal y burgués; los dos primeros caracterizados por el modo
de producción esclavista; el tercero: por la servidumbre; el cuarto: por el capitalismo y
el trabajo asalariado.
Ahora bien, los medios o fuerzas de producción y las relaciones de producción
mantienen históricamente una relación desajustada y antagónica, porque los primeros
evolucionan en un grado que no corresponde al conservadurismo y anacronismo de las
segundas.
Tal antagonismo es la causa de la lucha de clases, motor según Marx de la
10
OM
pauperización progresiva de los proletarios, en lo que Marx se equivocó
evidentemente. Efectivamente, puede aumentar el nivel de vida de los trabajadores y
la tasa de la ganancia o los beneficios de los propietarios con un proceso de aumento
de la producción. Después de Marx los trabajadores europeos, a quienes tantos males
pronosticaban, han visto aumentar su nivel de vida con el desarrollo del capitalismo;
han mejorado conjuntamente los trabajadores y los empresarios-propietarios.
.C
3. El capitalismo y la lucha de clases:
DD
Para Marx la trasformación más importante de la época contemporánea están
vinculadas al desarrollo del capitalismo, sistema de producción que contrasta
radicalmente con los anteriores órdenes económicos de la historia, ya que conlleva la
producción de bienes y servicios para venderlos a una amplia gama de consumidores.
Marx identificó dos elementos principales dentro de las empresas capitalistas. La
primera es el capital: cualquier activo, ya sea dinero, máquinas o incluso fábricas, que
LA
otros, esta dependencia está muy desequilibrada. La relación entre las clases se basa
en la explotación, ya que los trabajadores tienen poco o ningún control sobre su
trabajo y los empresarios pueden generar ganancias apropiándose de lo que producen
los trabajadores con su trabajo. Marx creía que el conflicto que enfrenta a las clases
11
OM
La realidad no es otra que el concepto de clase dominante y la imposición de
sus intereses; ~ derecho, Estado e ideologías son medios de creación y uso de esta
clase en su esfuerzo de imposición y control de las demás clases sociales.
Marx se refiere al Estado destacando varias facetas. En principio el Estado es un
reflejo y variable dependiente de la sociedad" civil, y no la sociedad civil una variable
.C
dependiente del Estado: «Sólo la sugestión política cree hoy que la vida civil ha de
sostenerla el Estado, cuando es el Estado el sostenido por la vida civil». En segundo
lugar, el Estado es una estructura al servicio de los intereses sociales dominantes: «El
DD
Estado no es más que la forma de organización que se dan necesariamente los
burgueses para la mutua garantía de sus propios intereses. El Estado es la forma bajo
la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes». En
tercer término, el Estado es un reflejo de las relaciones de producción: "La base real
del Estado la constituyen la vida material de los individuos, su modo de producción y
sus formas de relación, que se influyen recíprocamente. Esta base real del Estado se
LA
como sistema ideal a las clases dominadas por las clases dominantes.
5. Estructura y súper-estructura
12
OM
Súper-estructura
ideas, valores, instituciones, etc.
.C Estructura
DD
Modos de producción
c) Herbcrt Spencer:
1. La teoría evolucionista:
13
OM
nutritivo o alimentaría, regulador o directivo, y distributivo; el organismo vivo necesita
de sustancias alimenticias, de un centro regulador y de unos nervios para la
comunicación y distribución. Igualmente el organismo social necesita' de un sistema
económico e industrial, un sistema de gobierno e instituciones y un sistema de
comunicaciones sociales.
El punto más débil del pensamiento social de Spencer es su analogía orgánica,
.C
la igualdad entre un organismo vivo y la sociedad.
Spencer advirtió la incongruencia de esta analogía al final de su vida. Así,
resume las diferencias de uno y otro organismo: «el organismo social es discreto, no
DD
concreto, asimétrico, no simétrico, sensitivo en toda su unidad en vez de tener un solo
centro sensitivo».
Spencer, con su tesis de la analogía orgánico-social, inició lo que se conoce
como el darwinismo social, que tuvo muchos cultivadores y que se bifurca en dos
tendencias: una conservadora, para precisar las diferencias de razas y etnias en este
proceso evolutivo y el predominio de unas sobre otras; y otra progresista, para
LA
14
Spencer aporta sus matices a este modelo general. Según él. La sociedad ha
evolucionado desde un Estado militar, con estatus jerárquicos y centralización del
poder, a un Estado industrial, con posiciones reguladas por el contrato y con un poder
más difuso. En el Estado militar predominaba el todo social, la colectividad, por encima
de los individuos; en el Estado industrial los individuos prevalecen sobre la sociedad.
En la sociedad antigua militar la vida, las acciones y los bienes de cada uno están al
servicio de la sociedad. En cambio, las sociedades modernas industriales se
caracterizan por la relativa elasticidad de su régimen y la tendencia a perder la
autonomía económica, siendo el rasgo más visible de los miembros de esta sociedad
OM
«el sentimiento potente de la libertad individual».
También el poder presenta rasgos diferenciados en ambas sociedades; en la
sociedad militar el poder es un poder central despótico con ilimitado arbitrio político
organizado sobre el principio de la cooperación coactiva, mientras que en la sociedad
industrial el poder es «un poder central democrático representativo con limitación del
arbitrio político, organizado sobre el principio de la cooperación voluntaria».
.C
La conquista de la sociedad industrial, que el sociólogo valora positivamente, se
significa en los derechos de los individuos, que para Spencer son los derechos de
libertad, que incluyen tanto la libertad personal como la económica; la libertad
DD
económica incluye, a su vez, la libertad del uso de la propiedad, de mercado, del
tráfico jurídico, de las relaciones intersubjetivas en el mundo de la economía y el
trabajo.
El tránsito desde una sociedad antigua de talante militar a una sociedad
moderna industrial supone asimismo el cambio de lo indiferenciado y simple a lo
heterogéneo y complejo.
LA
ejemplo de muchos otros sociólogos, que, como Durkheim y Tonnies, se han ocupado
en hacer matizaciones y desarrollos sobre el modelo spenceriano.
d) Émile Durkheim:
Durkheim es el sociólogo del método. En temprana edad escribió sus Reglas del
método sociológico dando a entender que el método es el pórtico previo a la buena
investigación. Esta obra significa una delimitación de los campos de la sociología, una
metodología para la investigación social y una filosofía de la educación para el oficio de
15
sociólogo.
Comte había dado ya un vuelco a la investigación social con su método positivo,
pero seguía siendo éste un punto de vista del observador- externo, del teórico de la
investigación, si bien cercano a los hechos. Durkheim no sólo dirá que hay que partir
de los hechos sociales, sino que además éstos deben ser tratados corno cosas para
poder construir una ciencia de la sociedad.
Advierte Durkheim que los sociólogos acostumbran a analizar conceptos
abstractos en su proyección sobre la sociedad (religión, libertad, relaciones sociales,
etcétera), y que era conveniente barajar hechos socia1es concretos para realizar un
análisis científico. Los hechos sociales son elementos exteriores al individuo que de
algún modo influyen y modelan su comportamiento; exterioridad y coacción son los
OM
elementos constitutivos de los hechos sociales; consisten en formas de obrar, pensar y
sentir exteriores al individuo y están dotados de un poder de coacción en virtud del
cual se imponen. No son fenómenos orgánicos, puesto que consisten en
representaciones y acciones, ni fenómenos psíquicos, porque éstos no tienen
existencia fuera de la conciencia individual. No son ideas o valores abstractos, sino
manifestaciones que pueden ser observadas y medidas; son lo bastante concretas
.C
para poder ser cuantificadas y verificadas. En consecuencia, estos hechos sociales
deben ser tratados como cosas.
Los hechos sociales son aspectos de la vida social, como la situación de la
DD
economía o la influencia de la religión, que conforman nuestras acciones como
individuos. Durkheim creía que las sociedades tienen su propia realidad; es decir, que
la sociedad no se compone sólo de las acciones e intereses de cada uno de sus
miembros. Según este autor, los hechos sociales son formas de actuar, pensar o sentir
externas a los individuos y tienen una realidad propia al margen de las vidas y
percepciones de sus integrantes. Los hechos sociales también se distinguen por su
LA
capacidad para ejercer un poder coactivo sobre los individuos. Sin embargo, la gente
no suele reconocer ese carácter condicionante de los hechos sociales. Esto se debe a
que, en general, las personas aceptan los hechos sociales libremente, creyendo que
actúan por su propia voluntad. En realidad, según Durkheim, es frecuente que la gente
no haga más que seguir las pautas habituales en una sociedad. Los hechos sociales
FI
cosas. Esta regla suscitó contra él numerosas críticas de quienes no entendieron qué
quería decir con el término «cosa». En la segunda edición de Las reglas del método
sociológico explicó que «cosa» no quiere decir cosa material, sino lo contrario a idea,
ya que las cosas se conocen externamente, en tanto las ideas lo son a través de la
introspección. Con el concepto de cosa Durkheim quería separar el ámbito de la
sociología del propio de la psicología.
Pero no todo consiste en manejar hechos sociales, sino en saber operar con
ellos para que la investigación sea provechosa. En esta línea indica Durkheim una serie
de reglas:
a) la ausencia de predeterminación en los sociólogos;
b) los hechos sociales a investigar deben presentar rasgos comunes, pues de lo
contrario no serían susceptibles de reducción a la unidad, y
16
2. El suicidio:
OM
a mayor grado de insania, menor índice de suicidios), ni con la situación geográfica o el
clima, así como tampoco con la raza o etnia.
Descartados los factores no sociales, sólo cabía ya entrar en la consideración de
razones sociológicas. Relaciona la tasa de suicidios con una larga serie de factores
sociales (religión, estado civil, familia, profesión, sexo, educación, lugar donde se
habita, etc.). Descubre que la tasa de suicidios es comparativamente mayor en estas
.C
situaciones: la profesión de la religión protestante, la soltería, los matrimonios sin
hijos, la profesión libre, la educación superior y las comunidades urbanas. Una vez
señaladas las situaciones de alto riesgo había que identificar qué rasgos las unían y qué
DD
razón podría explicar el fenómeno del suicidio.
Las causas del suicidio están pues en la sociedad misma; no en el medio físico o
en la psicología de los individuos.
Cualquiera de los tipos de suicidio coincidía en el fundamento: el más o el
menos de la cohesión o vínculo social del suicida. Una sobredosis de vínculo hacía que
se suicidaran unos; una ausencia del mismo explicaba el suicidio de otros. El vínculo
LA
social, por activa o pasiva, era la explicación de cada una de las clases de suicidio, El
vínculo, o cohesión era entendido por Durkheim como integración social y regulación
normativa. Entresacó los dos elementos de la definición: el de integración y el de
regulación y comprobó cómo la tasa de suicidio aumentaba en los polos positivos y
negativos de ambos elementos; esto es en situaciones de excesiva o escasa integración
FI
un individuo está aislado o cuando sus vínculos con un grupo se debilitan o se rompen.
Por ejemplo, el escaso número de suicidio entre los católicos podría explicarse a partir
de la fuerza de su comunidad social, mientras que la libertad personal y moral de los
protestantes conlleva a que estén “solos frente a Dios”. El matrimonio protege del
suicidio al integrar al individuo en una relación social estable mientras que las personas
solteras siguen estando más aisladas dentro de la sociedad.
2. El suicidio anómico: Se produce por la falta de regulación social. Con la
expresión “anómia” Durkheim se refiere a la situación en que las personas se quedan
“sin normas” debido a un rápido cambio en la sociedad o a la inestabilidad de ésta.
3. El suicidio altruista: Tiene lugar cuando un individuo está demasiado
integrado y valora más a la sociedad que a si mismo. En este caso el suicidio se
convierte en un sacrificio que se realiza en beneficio de un “bien superior”. Los
17
kamikazes japoneses o los “hombres bombas” islámicos son ejemplos de este tipo de
suicidio. Para Durkheim, éste tipo de suicidio era característico de la sociedad
tradicional en las que predomina la solidaridad mecánica.
4. El suicidio fatalista: Se origina cuando un individuo está excesivamente
regulado por la sociedad. La opresión del individuo produce un sentimiento de
impotencia ante el destino o la sociedad.
OM
En su obra “De la división del trabajo social” el sociólogo francés traza,
siguiendo a Spencer, el tránsito desde la sociedad primitiva a la sociedad moderna. La
sociedad antigua formalmente está unida por una solidaridad mecánica, porque sus
miembros son semejantes y están dotados de una conciencia colectiva común. Esta
relación de solidaridad mecánica está regida por un derecho penal represivo que vela
por la integridad de la sociedad. La ofensa es pública y afecta a todos los miembros del
.C
grupo, no sólo a la víctima, y por esta razón la pena también debe ser pública y
aplicada por todos.
La sociedad moderna está compuesta por miembros caracterizados por su
DD
disimilitud y complementariedad, y están unidos por una solidaridad orgánica
conforme a la cual cada uno desarrolla su cometido. Esta sociedad moderna nace con
la división del trabajo, que impone la distribución en grupos para realizar distintas
funciones. Como consecuencia, el derecho penal es sustituido por el derecho
restitutorio (derecho civil, derecho mercantil), que se basa en el principio de la
restitución, persiguiendo la equivalencia de las contrapartidas signadas por el contrato.
LA
que reciben.
En resumen, la sociedad primitiva y mecánica estaba guiada por la tradición, los
lazos del parentesco, los símbolos de lo sacro, la organización de la propiedad colectiva
y un derecho represivo. La sociedad moderna orgánica se fundaba en la ley civil, las
18
OM
1. la racionalidad teórica, que tiene por objeto el conocimiento de la realidad
social;
2. la racionalidad práctica, que interpreta la realidad social en función de los
intereses de los actores,
3. la racionalidad sustantiva, que lo hace a su vez en atención a pautas de
valores; y finalmente
.C
4. la racionalidad formal, que tiene en cuenta la sujeción de las acciones a
reglas y procedimientos previos de aplicación generalizada. Las tres últimas clases de
racionalidad tienen en cuenta la relación medios/fines en la orientación de las
DD
acciones. A Weber le interesó especialmente la racionalidad formal, que creía era una
conquista propia de las sociedades occidentales.
El probabilismo de Weber le lleva a apartarse de las leyes generales en las
ciencias sociales, sustentado en tres razones:
a) no se puede conocer la realidad social en sí misma;
b) toda tesis no es sino un punto de vista del investigador, y
LA
c) toda tesis es más abstracta cuanto más general y menos conecta con la
realidad.
Corolario de este probabilismo es que Weber no cree en la posibilidad de una
sociología como ciencia general de lo social, sino que la sociología es un punto de mira
más, como lo es el económico, político, etnográfico, etc., sobre la realidad social. Su
FI
19
OM
fenómenos parecidos en su evolución, pero en los que falta algún factor; si este factor
falta, evidentemente no es influyente, o causante, cuando sin él los fenómenos
evolucionan de la misma manera.
En síntesis el método weberiano se basa en la «inducción de generalizaciones»
tras el examen comparativo de los hechos. Estas generalizaciones requerían dos
cualidades que Weber poseía en alto grado: un profundo conocimiento de los hechos
.C
históricos y una capacidad para la teorización.
2. Se alcanza una plena explicación sociológica de los fenómenos cuando éstos
son fácticamente probables a través de la interpretación causal, y cuando además se
DD
conoce el significado para sus agentes sociales. Si se conoce la causación, pero no su
significado, el fenómeno sigue siendo todavía incomprensible; si se conoce el signifi-
cado subjetivo, pero no la causación el fenómeno carece de probabilidad y sigue
siendo una hipótesis. Por ello Weber habla de una causalidad significativa o de una
explicación comprensiva, subrayando la necesidad del concurso de la explicación
causal y de la comprensión significativa para conocer sociológicamente las acciones
LA
sociales.
3. El concepto fundamental de la metodología social weberiana es el de tipo
ideal. El tipo ideal es una consecuencia de las generalizaciones; es una construcción
mental que se obtiene mediante la acentuación de determinados aspectos de una
serie de fenómenos.
FI
Ordenando las apreciaciones de Weber, diríamos que el tipo ideal presenta los
siguientes caracteres:
a) es ideal o imaginario, porque representa una idea a la que se parecen
determinados fenómenos sociales;
20
Weber:
1. El científico puede emitir juicios de valor en tomo a su trabajo científico o en
sus explicaciones del trabajo científico, cuando adopta el papel de profesor, pero ha de
expresar con claridad cuándo relata hechos y cuándo juzga, para no producir malos
entendidos y confusiones en el auditorio. La emisión de los propios juicios de valor
debe ir acompañada de los ajenos:. de las otras perspectivas ~.l relación con la
cuestión planteada.
2. Es imposible por otra parte que el investigador esté libre de juicios de valor;
pero él debe mostrar un especial empeño en que se sitúen en el momento previo a la
investigación, cuando se selecciona el tema, y no en el desarrollo del mismo.
3. La ciencia se ocupa de la relación medios-fines. La ciencia no entra en la
OM
consideración de lo que debe de ser, sino de lo que tiene que ser. En este contexto,
también la ciencia puede ocuparse de los valores, como objeto de estudio, pero en una
visión externa de los mismos, desde fuera, en la citada relación medios-fines.
.C
4. El objeto de la sociología: la acción social:
DD
Max Weber da dos definiciones de sociología. La primera es la de la sociología
como una ciencia que intenta la comprensión interpretativa de la acción social para
llegar a una explicación causal de curso y efectos. La segunda es la de la sociología
como la comprensión de individuos típicamente diferenciados. En la primera definición
están los dos instrumentos de la metodología del sociólogo: la comprensión del
significado de las acciones y la explicación causal de las mismas; en la segunda: el
LA
occidente:
21
mostraban una fuerte tendencia a acumular riqueza personal, pero, a diferencia de los
ricos de otras zonas del mundo, no tenían la intención de emplearla para disfrutar de
un estilo de vida basado en el lujo. Su forma de vida era ciertamente abnegada y
frugal; vivían con austeridad y tranquilamente, rehuyendo las manifestaciones
ordinarias de riqueza.
Weber trata de demostrar que esta inusual combinación de características fue
de vital importancia para que se comenzara a producir el desarrollo económico de
Occidente, porque, a diferencia de los grupos opulentos de épocas anteriores y de
otras culturas, los occidentales no dilapidaron su riqueza. Por el contrario, la re
invirtieron para favorecer la subsiguiente expansión de las empresas que dirigían.
Las actitudes que se manifestaron en el espíritu del capitalismo procedían de la
OM
religión. El conjunto de la Cristiandad tuvo un papel en la promoción de esa actitud,
pero la fuerza motora esencial provino del impacto del protestantismo y
especialmente de una de sus versiones: el puritanismo. Los primeros capitalistas
fueron en su mayoría puritanos, y muchos de ellos participaban de las ideas calvinistas.
Weber sostiene que ciertas doctrinas calvinistas fueron la fuente directa del espíritu
del capitalismo. Una de ellas mantenía que los seres humanos son el instrumento de
.C
Dios en la tierra y que el Todopoderoso les exige que tengan una vocación, una
ocupación, que se haga para la mayor gloria divina.
El segundo aspecto importante del calvinismo era la idea de predestinación,
DD
según la cual sólo ciertos individuos predestinados se encuentran entre los «elegidos»
que llegarán 'al cielo en la otra vida.
El éxito conseguido en la propia ocupación, representado por la prosperidad
material, se convirtió en el signo principal de que una persona era realmente una de
las elegidas. Se creó un tremendo impulso hacia el éxito económico entre los grupos
que estaban influidos por estas ideas. Sin embargo, esto iba unido a la necesidad que
LA
tenía el creyente de llevar una vida de austeridad. Los puritanos consideraban el lujo
como un pecado y, por ello, la tendencia a acumular riqueza se dio junto a un estilo de
vida severo y sin adornos.
FI
Marx es más rígido y unilateral en el método: Weber: más plural. Aquél destaca
las contradicciones económicas y los males de la sociedad capitalista, que pronto irá al
fracaso y desaparecerá; éste valora la racionalidad de dicha sociedad, aunque no le
abandonen negros presagios acerca de su futuro.
En una de sus primeras obras “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”
Weber sometió a revisión histórica la afirmación marxista del condicionamiento
económico de las ideas y de los fenómenos culturales. En la versión marxista sería el
capitalismo, nuevo sistema de producción económica, el determinante de un nuevo
credo religioso, como era el protestantismo. Pero Weber intentó demostrar que el
proceso histórico podía ser el inverso: la reforma protestante. con sus dogmas de la
predestinación y de la santificación por el trabajo, caló profunda y amenazadoramente
en el espíritu de los nuevos adeptos, que en Inglaterra y en el norte de Europa se
entregaron a un trabajo incesante y a una vida de austeridad; una forma de vida que,
22
OM
Las grandes divisiones en cuanto al poder, En el sistema económico, el poder puede
como las que afectan la diferente separarse de otros elementos. Por
posición del hombre y la mujer, ejemplo, la desigualdad entre el hombre y
proceden en última instancia de las la mujer no puede explicarse en función de
desigualdades económicas. factores económicos.
Las sociedades capitalistas tienen un La racionalización se incrementa en el
.C
carácter transitorio; cabe esperar que se futuro en todas las esferas de la vida
reorganicen radicalmente en el futuro. El social. Todas las sociedades modernas
socialismo, de uno u otro tipo, desplazará dependen de las mismas formas
fácilmente al capitalismo. fundamentales de organización económica
DD
y social.
La expansión de la influencia occidental El impacto mundial de occidente proviene
en el mundo es principalmente el de su control de los recursos industriales y
resultado de las tendencias de su mayor poder militar.
expansionistas de la iniciativa capitalista.
LA
23
OM
administración burocratizados de su época. El parlamento podía ser «un baluarte
contra la dominación del populacho, a la vez que una garantía contra los abusos del
absolutismo monárquico y burocrático».
8. El poder y su legitimidad:
.C
Tiene Weber un concepto amplio de poder, en lo que se diferencia de Marx. No
hay solamente un poder económico, el de la propiedad, sino distintas esferas de
poder; el económico, el administrativo o político, el militar, el científico-técnico son los
DD
más destacados por el sociólogo.
El poder es la probabilidad de imponer la propia voluntad. Una manifestación
concreta de el poder es la dominación: «Ia probabilidad de encontrar obediencia a un
mandato». El poder puede ejercerse de formas distintas, pero necesita una legitimidad
o fundamento. La legitimidad es la “Cualidad del poder que le hace ser reconocido y
obedecido”.
LA
24
OM
vasallaje consagrado por la tradición. También pervivía la dominación tradicional en
las sociedades antiguas a través de la gerontocracia y el patriarcalismo.
Es posible trazar a grandes rasgos una cronología o sucesión histórica de estos
tipos de dominación, que va de la carismática a la tradicional y de ésta a la legal,
dentro de un marco político general. Los actuales Estados surgieron de unos regímenes
políticos en los que el jefe poseía el carisma del enviado o intérprete de la divinidad; lo
.C
mismo los profetas del judaísmo que los oráculos griegos. Después se implantaron
unos regímenes absolutos en los que el soberano era tal en función de las leyes de la
tradición, cuyos orígenes se perdían en el principio del tiempo; el soberano era el
DD
sucesor que custodiaba las tradiciones religiosa y política a las que debía su poder:
cuando toma forma la idea del contrato social como fundamento del poder.
Finalmente, asentados el liberalismo político y el Estado de Derecho, se impuso
la sujeción de todos los poderes públicos a la Constitución como fuente primaria del
derecho, la cual establecía las formas de acceso al ejercicio del poder político, la
delimitación de las competencias de los distintos poderes del Estado y los
LA
Max Weber se ocupa del derecho como sociólogo. Considera que el sociólogo
debe estudiar todo cuanto influye en el derecho, haciendo compatible una definición
positivista del derecho con una explicación total sociológica del mismo. En
consecuencia separa la dogmática jurídica de la sociología del derecho. La primera
estudia a las normas internamente, desde dentro; la segunda se ocupa en la eficacia
social de dichas normas y en cómo los individuos orientan su conducta respecto a ellas.
Ambas ciencias del derecho se distinguen por el método y el fin. El método de la
sociología del derecho es empírico-causal; el de la dogmática jurídica: lógico-formal. El
fin de la sociología del derecho es el comportamiento de los sujetos respecto al orden
jurídico. El de la dogmática jurídica: la coherencia de las proposiciones jurídicas. La
conexión entre dogmática y sociología del derecho se produce porque ambas se
25
OM
probabilidad de la reprobación del grupo en caso de infracción.
11. El proceso racionalizador del derecho. Los tipos ideales del derecho:
Racionalización indica el ajuste de los medios a los fines perseguidos por las
colectividades y organizaciones en el decurso histórico. Una norma no es racional
.C
cuando falta esta adecuación de los medios -a los fines.
Formalidad indica que se tienen en consideración las características generales.
Materialidad indica que se tienen en cuenta aspectos concretos. Así, dice
DD
expresamente Weber que un derecho es formal cuando «no tiene en cuenta más que
características generales», y un derecho es material cuando «las decisiones dependen
esencialmente de apreciaciones valorativas concretas de índole ética, sentimental o
política y no de normas generales».
Weber pone el ejemplo de las vicisitudes históricas del derecho, en cuyos
tramos encuentra cuatro modelos ideales:
LA
generales utilizando medios que escapan a la razón, corno los oráculos o las
revelaciones divinas, y
d) el derecho formal-racional, cuando las decisiones se toman conforme a
normas generales previas estatuidas y razonables.
26
OM
preeminencia del todo sobre las partes.
El órgano vivo es el ejemplo clásico de una organización de este tipo, en lo
representa una visión organicista de la sociedad.
Modelo del Consenso
La opinión de que la sociedad humana posee un orden gracias al consenso es
muy antigua y está muy arraigada. Podemos encontrarla ya en Platón; fue expresada
.C
también en la idea de la “voluntad general” de Rousseau y del “imperativo moral” de
Kant. Entre los primeros sociólogos el principal exponente de esta opinión es Durkheim,
quien percibió claramente que los sentimientos comunes eran los que hacían que los
DD
hombres viviesen en sociedad. Más recientemente, Parsons elaboró una teoría
analítica que sugería que un sistema social, considerado como un sistema de roles,
existía únicamente en la medida en que había un acuerdo sobre las formas de
comportamiento que se esperaban de cada rol.
Los sociólogos que asumen esta postura tienden a considerar el conflicto como
una fuerza negativa. No niegan su existencia, pero lo consideran una alteración del
LA
funcionamiento normal del sistema social. Es decir, es anormal y, por regla general,
también transitoria, ya que en un sistema social existen fuerzas inamovibles que
tienden a restaurar el equilibrio, a devolver al sistema a un estado de equilibrio y
estabilidad.
Dentro de la perspectiva del consenso se ha desarrollado la variante
FI
27
OM
car qué fuerzas externas al individuo hacen que éste actúe como lo hace. Mientras que
las perspectivas funcionalistas y las teorías del conflicto plantean modelos que explican
cómo funciona el conjunto de la sociedad, las de la acción social se centran en el
comportamiento de los actores individuales o en cómo se relacionan éstos entre sí y
con la sociedad. Con frecuencia se señala que Weber fue el primer defensor de las
perspectivas relacionadas con la acción social. Aunque este autor reconoció la
.C
existencia de estructuras sociales, como las clases, los partidos, los grupos de estatus y
otros, sostenía que estas estructuras las creaban las acciones sociales de los
individuos.
DD
El interaccionismo simbólico.
El interaccionismo simbólico surge de la preocupación por el lenguaje y el
significado. Mead sostiene que es el lenguaje lo que nos hace seres autoconscientes,
es decir, conocedores de nuestra propia individualidad.
El elemento clave de este proceso es el símbolo, que es algo que representa
otra cosa. Por ejemplo, las palabras que utilizamos para denominar ciertos objetos son
LA
en realidad símbolos que representan lo que queremos decir. Los gestos o forma de
comunicación no verbal también son símbolos. Hechos como saludar a alguien con la
mano, o hacer un gesto grosero tienen un valor simbólico.
Mead indica que nos valemos de unos símbolos y una complicidad en nuestras
interacciones con los demás. Como los seres humanos viven en un rico universo
FI
La etnometodología
Se trata de una perspectiva sociológica que toma en cuenta los métodos que
los seres humanos utilizan en su vida diaria para levantarse, ir al trabajo, tomar
decisiones, entablar una conversación con los otros.
Es por ello que ha sido considerada una teoría micro e, incluso, una teoría
radical dado su individualismo extremo.
Los estudios etnometodológicos se aplican fundamentalmente de manera
interpretativa y regularmente apelan al uso de métodos como la entrevista, la
grabación y registros etnográficos, y algunas innovaciones que implican la interacción
del investigador con grupos sociales específicos. El lenguaje posee un rol importante
en la etnometodología.
La fenomenología.
28
OM
indicaciones para interpretar la diversidad de símbolos. A partir de allí, es posible
interpretar los procesos y estructuras sociales. En las ciencias sociales se requieren de
"tipos" para investigar objetivamente la realidad social. Estos tienen que tener las
características de una consistencia lógica y una adecuación al fenómeno estudiado.
El énfasis no se encuentra en el sistema social ni en las interrelaciones
funcionales, sino en la interpretación de los significados del mundo (Lebenswelt) y las
.C
acciones de los sujetos. Estas nociones epistemológicas inducen al empleo de métodos
cualitativos de investigación.
DD
Consenso Conflicto Interaccionismo
Marx Weber
¿Cómo es la Objetiva Objetiva Resalta la Simbólica
realidad Supraindividual Estructurada Énfasis en la
social? Coactiva subjetividad subjetividad del
Estructurada del actor actor social
LA
social
¿Por que se Se caracteriza Estratificación El orden social es
caracteriza? por el Estratificación negociado y fluído
normativismo de clases mantenida
FI
29
7) Dilemas teóricos:
OM
cuestiones generales relacionadas con el modo de interpretar los asuntos humanos y
las instituciones sociales. A continuación exponemos cuatro de estos dilemas.
.C
social. El problema es el siguiente: ¿hasta qué punto somos actores creativos que
controlan activamente las condiciones de sus vidas o, por el contrario, gran parte de lo
que hacemos es el resultado de fuerzas sociales generales que escapan a nuestro
DD
control?.
Una de las preocupaciones centrales de Durkheim ha sido el hecho de que la
sociedad a la que pertenecemos ejerce una constricción social sobre nuestras
acciones. Durkheim sostenía que la sociedad prima sobre el individuo. La sociedad es
mucho más que la suma de los actos individuales; posee una «firmeza» de «solidez»
LA
Desde el punto de vista de los críticos (entre los que se incluye la mayoría de los
sociólogos influidos por el interaccionismo simbólico), como seres humanos tenemos
razones para hacer lo que hacemos, además de vivir en un mundo social lleno de
significados culturales. No somos criaturas de la sociedad;" sino que somos sus
creadores.
30
OM
3º Dilema: El problema del género:
El tercero es un dilema básico que apenas aparece en las corrientes sociológicas tradi-
cionales pero del que ya no puede prescindirse por más tiempo. Plantea cómo
podemos incorporar de forma satisfactoria el género al análisis sociológico. Todas las
figuras importantes de la historia de la teoría sociológica han sido hombres, y sus obras
.C
apenas prestaron atención al hecho de que los seres humanos tienen género.
La mejor manera de describir este dilema es contrastar un tema que surge
ocasionalmente en los escritos de Durkheim con otro que aparece en los de Marx. En
DD
un momento de su análisis sobre el suicidio, Durkheim señala que el hombre es «casi
totalmente producto de la sociedad», mientras que la mujer es «en mucho mayor
grado producto de la naturaleza». Extendiéndose en estas observaciones, dice del
hombre: «sus gustas, aspiraciones y sentido del humor tienen mayoritariamente un
origen colectivo., mientras que los de su compañera están más directamente influidos
LA
por su organismo. Sus necesidades son, por tanto, notablemente diferentes de las de
ella ... ». En otras palabras, mujeres y hombres poseen identidades, gustas e
inclinaciones diferentes porque ellas están menos socializadas y se encuentran más
«próximas a la naturaleza» que ellos.
La perspectiva de Marx es radicalmente contraría a la anterior, ya que para este
FI
autor las diferencias de poder y estatus entre la mujer y el hombre son reflejo
principalmente de otras divisiones, especialmente las de clase. De acuerdo con Marx,
en las formas primarias de la sociedad humana no existían ni divisiones de género ni
de clase. El poder de los hombres sobre las mujeres surge con la aparición de las
divisiones de clase. Las mujeres se c o vierten
n en una forma de «propiedad privada» de
El cuarto dilema concierne a las influencias decisivas que afectan a los orígenes
y a la naturaleza de las sociedades modernas, y surge de las diferencias entre los
enfoques no marxistas y los marxistas. Este dilema se resume en la siguiente pregunta:
¿hasta qué punto el mundo moderno es producto de los factores económicos que
señaló Marx, en concreto, los mecanismos del sistema económico capitalista? o, por
otro lado, ¿en qué medida otras influencias (factores sociales, políticos o culturales)
han contribuido a configurar el desarrollo social en la época moderna?.
31
Marx sostiene que las sociedades modernas son capitalistas. Desde el punto de
vista económico, este sistema es mucho más dinámico que cualquiera de los
precedentes. Los capitalistas pugnan entre sí para vender bienes a los consumidores y ,
para sobrevivir en un mercado competitivo, las empresas deben producir sus
mercancías de la forma más barata y con la mayor eficiencia posible. Este proceso
conduce a una constante innovación tecnológica, porque ésta y el aumento de la
eficiencia que conlleva hacen q' las empresas puedan sacar ventaja a sus rivales.
También se incentiva mucho la búsqueda de nuevos mercados en los que
vender bienes adquirir materias primas baratas y utilizar una fuerza laboral a bajo
coste. Por lo tanto, el capitalismo, según Marx, es un sistema que se extiende
incansablemente por todo el mundo. Así es como Marx explica la expansión global de
OM
la industria occidental.
Uno de los primeros y más agudos críticos de Marx fue Max Weber. Para él los
factores no económicos han tenido un papel clave en el desarrollo social moderno. La
aclamada y discutida obra de Weber La ética protestante y el espíritu del capitalismo
señala que los valores religiosos -especialmente los asociados con el puritanismo -
tuvieron una importancia fundamental en la creación del capitalismo, cuyo perfil no
.C
surgió, como supuso Marx, de las transformaciones económicas en sí mismas.
SegÚn Weber, el capitalismo es sólo uno de los factores principales para la
configuración del desarrollo social en el período moderno. El impacto de la cie ncia yde
DD
la burocracia subyace en los mecanismos económicos capitalistas, y en muchos
aspectos es crucial para él. La ciencia ha configurado la tecnología moderna y,
probablemente seguiría haciéndolo en una posible sociedad socialista. La burocracia es
la única forma de organizar a grandes grupos de personas de forma eficiente
LA
Los principales sociólogos de esta época trataron de explicar cual era la razón
por la cual la sociedad feudal había sido derrumbada y había surgido la sociedad
moderna. Las explicaciones fueron muy distintas:
1. Durkheim sostiene que el cambio se debe al aumento en el número de
habitantes y al incremento en la densidad de la población. La sociedad moderna nace
con la división del trabajo, que impone la distribución en grupos para realizar distintas
funciones.
2. Para Marx el cambio se produce por la modificación de los modos de
producción. Las principales causas del cambio social no son las ideas o los valores de
los seres humanos. Por el contrario, el cambio social está primordialmente inducido
por influencias económicas.
32
OM
notoriedad en la obra de los ingleses, el industrialismo no dejo de tener implicaciones
para los pensadores franceses y alemanes. Desde Comte a Weber los sociólogos
debatieron los problemas de la comunidad, el status y la autoridad en el contexto casi
invariable de los cambios impresos sobre la sociedad europea por las fuerzas
derivadas de la división del trabajo, el capital industrial y los nuevos roles del hombre
de negocios y el obrero.
Existen 5 aspectos de la Revolución Industrial que provocaron mayor cantidad
.C
de respuestas sociológicas: 1) la situación de la clase trabajadora; 2) la transformación
de la propiedad; 3) la ciudad industrial; 4) la tecnología; 5) el sistema fabril.
1) Situación de la clase trabajadora: Es incuestionable que el más notorio y
DD
más ampliamente debatido de estos aspectos fue la situación de la clase trabajadora.
Por primera vez en la historia del pensamiento europeo, la clase trabajadora fue tema
de preocupación moral y analítica. Tanto para los radicales como para los
conservadores, la indudable degradación de los trabajadores, al privarlos de las
estructuras protectoras del gremio, la aldea y la familia, fue la característica
fundamental y más espantosa del nuevo orden.
LA
pobreza de una parte del pueblo parece aumentar en la misma proporción que la
riqueza de la otra.
El más capaz de los radicales ingleses, William Cobbett, veía destruida a su
alrededor toda relación tradicional que diera seguridad; los artesanos y granjeros se
habían transformados en súbditos de los “señores de las fábricas”.
33
social.
Para los conservadores, la propiedad era la base indispensable de la familia, la
iglesia, el estado y todos los otros grandes grupos sociales. Para los radicales, en
cambio, su abolición resultó la meta fundamental de sus aspiraciones. Pero
conservadores y radicales odiaban cierto tipo de propiedad: la propiedad industrial de
gran escala, y más especialmente la propiedad de tipo abstracto e impersonal
representada por acciones compradas y vendidas en la bolsa.
En el siglo XIX los conservadores y radicales desconfiaban por igual de la
propiedad industrial y financiera; pero mientras que estos últimos tendieron cada vez
más a considerar esta forma de propiedad como un paso esencial en la evolución
hacia el socialismo, aquellos estimaron que era la propia naturaleza de ese capital lo
OM
que creaba inestabilidad y alienación en la población y que el mero hecho de ser la
propiedad pública o privada no lo afectaba.
3) La ciudad industrial: Una tercera cuestión suscitada por la Revolución
Industrial fue la del urbanismo.
Antes del siglo XIX, la ciudad fue considerada como depositaria de todas las
gracias y virtudes de la civilización, pero, a partir de la industrialización, la ciudad se
.C
convirtió en el contexto de casi todas las proposiciones sociológicas relativas a la
desorganización, la alienación y el aislamiento mental.
Al principio, los radicales y conservadores concordaron bastante en su
DD
desagrado por el urbanismo; pero a medida que transcurre el siglo no podemos
menos que sorprendernos ante el carácter cada vez más “urbano” del radicalismo.
Marx consideró al nacimiento del urbanismo como una bendición capitalista, algo que
debía difundirse más aún en el futuro orden socialista.
En cambio, los conservadores señalan con insistencia el grado en que la cultura
europea se ha basado sobre los ritmos de la campiña, la sucesión de las estaciones y la
LA
34
e intelectual de Francia.
De Comte a Durkheim, le asignaron a la Revolución un papel decisivo en el
establecimiento de las condiciones sociales. Así Comte creyó que “los falsos dogmas”
de la Revolución -el igualitarismo, la soberanía popular y el individualismo- eran los
responsables, aún más que el nuevo sistema industrial, de que cundiera la
desorganización moral de Europa. Por su parte, Le Play le atribuye a la Revolución la
secularización de la educación, la individualización de la propiedad y el crecimiento
acelerado de la burocracia. Otto Von Gierke le asigna a la Revolución el efecto
destructivo sobre las asociaciones intermedias tales como el monasterio, el gremio y
la comuna.
La Revolución Francesa fue la primera revolución profundamente ideológica, a
OM
diferencia de la Revolución Norteamericana que perseguía objetos limitados casi
exclusivamente a la independencia respecto de Inglaterra, pese a que sacudió la
mentalidad europea. El aspecto ideológico de la Revolución Francesa se advierte con
mayor claridad en la Declaración de los Derechos del Hombre y en los debates
relativos al lugar que tenía que ocupar la religión. Tocqueville escribía: “Ninguna
rebelión política anterior, por violenta que fuera, despertó tan apasionado
.C
entusiasmo, pues el ideal que se fijó la Revolución Francesa no fue sólo cambiar el
sistema francés sino nada menos que regenerar a toda la especie humana”.
La Revolución contribuyó a promover en Europa todas las actitudes mentales
DD
acerca del bien y el mal en la política, reservadas antes a la religión y a la
demonología. Todo el carácter de la política y del rol de los intelectuales en ella
cambió con la estructura del estado y su relación con los intereses sociales y
económicos.
Resulta muy interesante la relación que existió entre Rousseau y la Revolución.
Con anterioridad a 1789 se lo leía y respetaba muy poco en Francia. Pero hacia 1791
LA
y era transmitido por los fines libertarios, igualitarios y racionalistas de manera tal que
dejaba de ser poder para convertirse en el ejercicio de la voluntad popular.
Es imposible no advertir en la Revolución el naciente moralismo político.
Rousseau había señalado que: “El poder sin moralidad es tiranía; la moralidad sin
poder es estéril”. Por eso, a medida que avanzaba la Revolución, se levantaba ese
creciente llamado a la virtud en apoyo de las medidas más extremas.
Las principales consecuencias de la Revolución fueron:
I. Las asociaciones intermedias como las de beneficencia o de ayuda mutua
fueron declaradas ilegales o al menos sospechadas.
II. La familia experimentó profundos cambios en la legislación, tales como:
Se designó al matrimonio como un contrato civil y se establecieron múltiples
causas de divorcio.
Se establecieron estrictas limitaciones al poder paterno, y en todos los casos
la autoridad del padre cesaba cuando los hijos alcanzaban la mayoría de edad.
Se decretó la inclusión de los hijos ilegítimos en los asuntos relativos a
herencia familiar.
35
OM
V. La religión también fue profundamente afectada. Cuando estalló la
Revolución no existía un deseo manifiesto de abolir el cristianismo, pero si el de
regularlo por completo. En el nombre de la “libertad”, la Asamblea:
Suprimió todos los votos monásticos permanentes y las órdenes religiosas.
Transfirió al Estado las funciones de educación y caridad que habían
correspondido a la Iglesia.
.C
Ordenó que los Obispos y párrocos debían ser elegidos igual que los
funcionarios comunes
Confiscó la propiedad perteneciente a la Iglesia.
DD
3. Individualización, abstracción y generalización: Si contemplamos ambas
revoluciones desde el punto de vista de los procesos más amplios y fundamentales
que tenían en común, encontraremos tres especialmente notables a los cuales
podemos llamar individualización, abstracción y generalización.
a) Individualización: En el mundo moderno, la historia parece apuntar a la
LA
Cada vez más podemos ver a la sociedad como un agregado impersonal, casi
mecánico de votantes, comerciantes vendedores, compradores, obreros y fieles: en
resumen, como unidades separadas de una población más que como parte de un
sistema orgánico.
b) Abstracción: Esto se relaciones con la individualización, pero atañe en
36
OM
sucesivas en el tiempo. Teóricamente, a todo cambio se le puede asignar una fecha,
aunque en la práctica puede que sea imposible dado que los testimonios varían
enormemente. Pero es importante tener en cuenta la dimensión temporal del
cambio.
c) Identidad persistente: el hecho de ordenar simplemente cosas diferentes no
es mostrar un cambio, sino sólo diferencias. Únicamente cuando se ve que la sucesión
.C
de diferencias temporales se relacione con algún objeto, entidad o ser cuya identidad
persiste a lo largo de todas las diferencias sucesivas puede decirse que se ha
producido un cambio.
DD
Para que haya cambio tiene que haber, además, un área determinada; esto es,
un lugar pues de lo contrario sólo tendríamos una variación de tipo lógico.
Lynn White nos ofrece un claro ejemplo de un cambio. Para entenderlo,
analicemos cada uno de los elementos que componen nuestra definición de cambio:
I. Identidad persistente: “El señorío tal como existió en Europa durante
muchos años”.
LA
37
problema originario pero que, con el paso del tiempo, haya venido a solucionarnos
otras necesidades. Nos encontramos, pues, con lo que Ogburn llama “utilidad
persistente”.
A modo de conclusión podemos decir que: “es la utilidad o funcionalidad de un
elemento lo que permite explicar porque ese elemento persiste generación tras
generación, muchas veces siglo tras siglo”.
OM
basta como la civilización humana en su conjunto, no se deduce que las mismas clases
de explicaciones sean suficientes para cada una de las formas concretas de la vida
social. Es decir, si la estructura es suficientemente extensa, las explicaciones internas
son validas; pero cuando lo que se procura estudiar son estructuras pequeñas y
concretas, las explicaciones internas se vuelven inadecuadas.
Muchas veces se tiende a confundir la palabra “cambio” con otros procesos
.C
que en si no lo son. Ello ocurre porque la palabra cambio es ambigua en relación a la
sociedad. Podemos distinguir dos tipos de cambios totalmente diferentes:
1. Supongamos que dos personas se unen entre si, como marido y mujer; se
DD
ha organizado un nuevo grupo que se convierte en una familia. Obviamente aquí
tenemos algo que puede llamarse cambio o más correctamente “proceso”. Se ha
producido un cambio dentro de una estructura pero sin que se afecte a toda la
estructura social. Ha este tipo de cambio lo llamamos “reajuste”.
2. El otro tipo de cambio se produce cuando una sociedad, a consecuencia de
alteraciones provocadas por evolución interna o bien por un impacto desde fuera,
LA
38
OM
cambios no emanan simplemente de las estructuras sociales: por ejemplo, el
surgimiento del capitalismo en occidente no puede explicarse de un modo genérico y
sólo como consecuencia del paso del feudalismo a la sociedad moderna.
.C
automáticamente obligados a examinar la relación entre el cambio social y los
acontecimientos históricos. Por ello el estudio sociológico del cambio ha de ser
histórico. La esencia de la palabra “histórico” reside, no es una construcción narrativa,
DD
sino en las particularidades tiempo, lugar y circunstancias.
Para el estudio del cambio social es necesario hacer énfasis:
1) En primer lugar, sobre el carácter convencionalizador, determinante de la
conducta tradicional dentro del sistema.
2) En segundo lugar, el carácter de impacto de la motivación del cambio, al
proceder de fuera del sistema.
LA
39
OM
3) Cambio social, conflicto social y derecho (Ramón Soriano):
El término “cambio social” se debe a Ogburn que lo acuño por primera vez en
1922. Nos obstante, en el siglo XIX , con Comte, el cambio social se constituye en un
concepto sistemático, ya que será uno de los temas clásicos de la naciente ciencia
sociológica, de la que una parte -la sociología estática- se dedicará al estudio de las
.C
condiciones existentes de las sociedades, y la otra -la sociología dinámica- al de las
leyes que regulan la evolución de tales sociedades.
Podemos clasificar a los cambios sociales de la siguiente manera:
DD
a) Desde el punto de vista de las fuentes, podemos hablar de cambios
endógenos y de cambios exógenos, según que tales cambios se produzcan dentro o
fuera del sistema social. El cambio exógeno tiene hoy en día enorme importancia por
razón de la presión ejercida por los países desarrollados sobre los países
subdesarrollados.
b) Teniendo en cuenta sus relaciones entre si, los cambios sociales pueden ser
LA
1. Teorías acerca del cambio: Existen distintas teorías acerca del cambio.
Veamos las más importantes:
40
misma filosofía de vida. La civilización es -para Spengler- la etapa final del proceso
histórico de las culturas; es el estado de decadencia última, próxima al final de una
cultura. La civilización es precisamente la etapa en la que se encuentra nuestra
cultura occidental, a la que el sociólogo compara con la época de la Roma decadente
Spengler describe tres sistemas jurídicos básicos: el derecho romano, el
derecho árabe y el derecho occidental, y considera que este último (el occidental) se
caracteriza por el anacronismo, al contener conceptos jurídicos antiguos, desfasados.
El derecho de la cultura occidental es un derecho de libros, interpretados por sabios
juristas no relacionados con la vida práctica del derecho, a diferencia del derecho
romano que era un derecho de casos interpretados por pretores en contacto con la
realidad del derecho.
OM
Para evitar la fosilización del derecho y de la ciencia jurídica occidental,
propone Spengler un plan de formación de juristas con estos apartados: 1. amplia
experiencia práctica; 2. conocimiento comparativo de la historia jurídica de occidente;
3. metodología del derecho antiguo como modelo a seguir por ser un derecho al hilo
de la vida práctica. Debía existir un derecho propio y para cada cultura.
.C
Toynbee:
Clasifica a las civilizaciones del siguiente modo:
I. En función de su origen, las sociedades pueden ser originarias (si nacen
DD
espontáneamente) o afiliadas (si surgen por influencia de otras civilizaciones).
II. En función del curso histórico recorrido, las sociedades pueden ser
abortadas (cuando los ciclos históricos no se han cumplido por causas externas),
completas (cuando se han superado los ciclos históricos) o detenidas (cuando los
ciclos históricos no se han cumplido por impotencia interna).
Según Toynbee las civilizaciones se desarrollan siguiendo unas etapas
LA
los golpes o los impedimentos. Pero cuando las incitaciones son excesivas producen el
abortamiento de las civilizaciones, al no poder dar estas una respuesta positiva. Por
ello Toynbee resalta la importancia de lo que él llama “justo medio”.
No obstante, el crecimiento y desarrollo de una sociedad no sólo requiere el
“justo medio” entre estímulos y respuestas, sino, además, un impulso interno que
hace que la civilización se supere continuamente alcanzando sucesivos equilibrios tras
los equilibrios provocados por las incitaciones.
Las civilizaciones sufren el colapso, inicio de su decadencia, cuando la minoría
dirigente no sabe dominar un reto importante, y a partir de entonces se produce la
desintegración.
La desintegración de una civilización se lleva a cabo con la presión de dos
grupos de proletarios: un proletariado externo o de los invasores y un proletariado
41
Sorokin:
Sorokin admite el cambio de las culturas pero no la desaparición de las
mismas. Hay un proceso de absorción de unas culturas por otras que hace que de un
modo u otro, con mayor o menor suerte, las culturas sobrevivan.
Señala Sorokin que todas las sociedades siguen el siguiente esquema
evolutivo: hay un avance lineal hasta alcanzar un punto de inflexión, a partir del cual
la cultura inicia una línea inversa o se estanca; a su vez, la línea inversa avanza hasta
otro punto de inflexión, a partir del cual se produce un nuevo movimiento en sentido
inverso.
OM
Señala Sorokin que las culturas van cubriendo etapas sucesivas. Estas etapas
son: sensible, ideacional, ideativa y mixta.
Sorokin distingue tres tipos de sistemas jurídicos en correspondencia a las
etapas evolutivas de los sistemas sociales: derecho ideacional, sensitivo e idealístico.
El derecho ideacional es un derecho divino dado por Dios. Esta constituido por
mandatos divinos, obedecidos incondicionalmente.
.C
El derecho sensitivo es hecho por el hombre con finalidad utilitaria. Consta de
normas variables y relativas.
El derecho idealístico ocupa una posición intermedia entre los derechos
DD
ideacional y sensitivo.
II- El funcionalismo clásico: orden social y cambio controlado: Los orígenes del
funcionalismo se remontan a Durkheim. El funcionalismo ve a la sociedad como un
sistema fundado en dos vectores: la interdependencia de las partes y la tendencia al
orden y equilibrio en el proceso evolutivo del sistema.
LA
Parsons:
Las actitudes de Parsons respecto al cambio social se cifra de la siguiente
manera:
1. La imposibilidad de su conocimiento y por lo tanto de establecer una teoría
des mismo.
2. En aquellos casos en que el cambio existe, el mismo no es interno y lineal,
sino que son importantes los cambios externos o producidos desde fuera del propio
sistema o difusión de otras culturas.
3. El cambio social sólo cabe esporádicamente como cambio ordenado,
concreto y localizado dentro de un sistema de equilibrio, y siempre que no ponga en
peligro la identidad e integración del sistema.
Parsons recalca el valor del derecho como medio de integración y control. El
sociólogo se refiere al derecho como un instrumento general de integración y control
social que actúa difusamente en casi todos los ámbitos del sistema social. El derecho
cumple la función integradora mediante “la mitigación de los elementos potenciales
de conflicto y lubrificación de la maquinaria de las relaciones sociales”.
42
Merton:
Merton es quizás el más aventajado discípulo de Parsons, al que se deben dos
importantes aportaciones: las funciones manifiestas y latentes de los grupos sociales y
las estructuras sociales de anomia.
Merton explica el conflicto social desde el punto de vista de una disfunción
dentro del sistema. Las disfunciones son actividades que se oponen al regular
funcionamiento del sistema social. La disfunción es el conflicto posible dentro de un
sistema; un conflicto que es valorado negativamente y que tiene que ser remediado
OM
por los instrumentos del sistema para conservar su integridad y funcionamiento.
Lewis Coser:
Las ventajas que encuentra Coser en el conflicto son:
a) La delimitación y clarificación de los grupos a través del conflicto.
b) La mayor unidad de los grupos que tienen que defenderse respecto a los
enemigos, aumentando su cohesión.
.C
c) El aumento de la creatividad, ya que los grupos deben moverse y resolver las
dificultades que se les presentan.
d) La evacuación de las tensiones, que encuentran salida a través del conflicto.
DD
Coser representa el caso atípico de quien valora el conflicto como factor de la
misma estabilidad del sistema social. El conflicto, según él, contribuye a la estabilidad
porque quita tensión, esto es, suprime una oculta tensión que de no hacerse
conflictiva aún podría haber producido más daño al sistema. Por otra parte, los
conflictos provocan relaciones y dependencias entre los grupos hostiles, que se
contrarrestan mutuamente, y de esta manera contribuyen a la no desintegración del
LA
sistema.
III- Las teorías del conflicto social: Ambos conceptos, cambio y conflicto social,
aparecen interrelacionados en la obra de los sociólogos partidarios de una sociología
crítica. No hay cambio sin un conflicto previo, por lo que puede afirmarse que el
FI
El primer autor que valora la importancia del cambio social, hasta el punto de
defender que no hay progreso sino a través del cambio producido por el conflicto de
las clases sociales, es Marx
Marx:
El conflicto tiene para Marx una derivación de la lucha de clases, cuando éstas
dejan de ser clases en si para convertirse en clases para si.
La idea central de Marx en sociología era la existencia de dos clases
antagónicas, los burgueses-capitalistas y los proletariados, aquéllos propietarios del
capital y estos propietarios de su propio trabajo. La idea central de Marx en economía
era la de un proceso acumulativo del capital, que provocaba un divorcio entre las
fuerzas de producción y las relaciones de producción, y que iba llevando a los
43
OM
2. El proceso de pauperización del proletariado, que crece en el número y en el
grado de la miseria de sus condiciones laborales y de forma de vida, y de acumulación
de capitalista.
3. El proceso de concienciación de clases que se producirá cuando crezca el
número de proletariados hacinados en las fábricas y adquieran conocimiento de su
mísera situación y de que esta puede ser reformada a través de la lucha de clases.
.C
Derecho, Estado e ideologías son los medios para la satisfacción de los
intereses de la clase dominante, creados por ella en su esfuerzo de imposición y
control de las demás clases sociales.
DD
El Estado es el aparato institucional coactivo para la protección de los intereses
de la clase dominante. Las ideologías son formas de pensamiento y actitudes que
representan esos mismos intereses dominantes, y que se imponen a las clases
dominadas en calidad de formas ideales. El derecho es la cobertura formal que
garantiza los intereses de las clases dominantes.
El derecho se convierte en un medio de fuerza, protegido por la organización
LA
del Estado, contra el cambio social pretendido por las clases dominadas en un proceso
de lucha de clases.
Ralph Dahrendorf:
Dahrendorf sintetizó la sociología de Parsons en 4 tesis a las que opuso las
FI
contratesis de una nueva sociología del cambio social. Estas eran las tesis de Parsons:
1. Tesis de la estabilidad: toda sociedad es un sistema relativamente constante
y estable de elementos.
2. Tesis del equilibrio: toda sociedad es un sistema equilibrado de elementos.
44
OM
porque estos poseen un “instinto luchador”.
b) Desigualdad: La desigualdad de los hombres es plural en sus dimensiones,
porque los hombres no son desiguales en una sola o pocas facetas, sino que estas son
múltiples y avanzan con el desarrollo de la humanidad. Existen tres grandes
desigualdades: 1. desigualdad de bienes; 2. desigualdad de poder y 3. desigualdad de
ocupación o profesión. Estas tres desigualdades se producen porque existe una
.C
relación descompensada entre expectativas humanas y recursos para satisfacer.
Hay distintas teorías para explicar el motivo de la desigualdad, entre las que
podemos mencionar:
DD
Concepción racista: Considera que los hombres son desiguales por naturaleza ,
y que en consecuencia deben prevalecer los mejores y más capaces. La desigualdad es
un hecho natural, que debe ser aceptado y tener consecuencias normativas.
Concepciones liberales: entienden que la desigualdad debe ser una
consecuencia de la desigualdad en el merito y trabajo de las personas. Son estas
iguales teóricamente, pero después se diferencian en el desarrollo de su propia vida.
LA
divinidad y demás causas sobrenaturales sobre el destino de los pueblos. Eran estos
procedimientos frecuentemente violentos, porque correspondían a épocas en las que
aún no prevalecía la idea del sujeto de derecho.
Los últimos procedimientos de resolución de los conflictos corresponden a la
implantación del Estado de Derecho, lo que supone, la razonabilidad de los
procedimientos empleados, la inserción en reglas preestablecidas y la vinculatoriedad
de los mismos. Los procedimientos son: racionales, reglados y vinculantes.
45
cerrados centros de poder decisorio. Otros piensan que con el derecho se pueden
hacer grandes cambios; la cuestión es hacerse del poder y desde el poder
instrumentalizar al derecho para el gran cambio.
La relación cambio/derecho se concreta generalmente de la siguiente manera:
I. El derecho es una variable dependiente en un marco general: el derecho es
el reflejo de los intereses dominantes de grupos y clases, que se definen
primordialmente por el factor económico.
II. En este marco general, el derecho tiene una autonomía y capacidad de
cambio: El cambio desde el derecho es posible y constatable. Como factor de cambio,
el derecho puede seguir un doble signo, positivo o negativo: el derecho discrimina o
iguala, divide o une. También puede tener una influencia directo o indirecta en el
OM
cambio.
En esta esfera de autonomía del derecho respecto a los factores sociales del
cambio, puede adoptar distintas posiciones:
a) Reconocimiento: El derecho puede reconocer o ampara las realidades
sociales nuevas.
b) Anulación: El derecho puede oponerse al cambio, enfrentándose
.C
directamente con él.
c) Canalización: El derecho puede orientar el cambio ya producido, o que está
en condiciones de producirse.
DD
d) Transformación: El derecho puede provocar el cambio en las realidades
sociales, lentamente o rápidamente.
Podemos analizar las siguientes cuestiones vinculadas con el cambio y el
derecho:
1. La intensidad o alcance del cambio social desde el derecho: La intensidad
del cambio está condicionada por:
LA
La naturaleza del derecho motor del cambio (es decir, si se trata de un derecho
flexible, ocasión en la cual el cambio será mas intenso; si se trata de un derecho
rígido, ocasión en la cual el cambio será limitado o si se trata de un derecho
alternativo, el cual puede producir importantes cambios pero sólo en su esfera de
influencia).
FI
Bolilla 3: La globalización:
46
OM
su vez, los gobiernos se han replegado, resignando el poder que otrora les reservaba
la concepción intervencionista o providencial del Estado de la primera mitad del siglo
XX.
Las consecuencias de estos procesos son difíciles de prever en su culminación,
pero ya podemos ver los primeros resultados:
a) Nueva estratificación de las sociedades mundiales;
.C
b) Nueva marginalidad;
c) Nueva inestabilidad;
d) Pérdida de valores tradicionales;
DD
c) Disolución de la conciencia nacional.
En este proceso existen, también, nuevos desafíos, como los siguientes:
I- Delitos trasnacionales;
II- Terrorismo;
III- Degradación del ecosistema.
Básicamente, podríamos decir que existen dos posturas respecto a si existe o
LA
anteriores. La mayoría de los países ganan sólo una pequeña parte de su renta con el
comercio exterior. Además, buena parte del intercambio económico se da entre
regiones, en lugar de ser verdaderamente mundial. Los países de la Unión Europea,
por ejemplo, comercian principalmente entre ellos.
Los “radicales” afirman que no sólo la globalización existe, sino que sus
consecuencias pueden verse en todas partes. Los Estados han perdido gran parte de
su soberanía y los políticos mucha de su capacidad para influir en los acontecimientos.
La era del Estado-nación ha terminado. Los Estados se han convertido en meras
ficciones.
Resulta interesante analizar los siguientes aspectos vinculados con la
globalización:
Aspecto Consiste
Metafísica del El globalismo reduce la nueva complejidad de la globalización
47
OM
maneras de reducir costos: 1) elevando el rendimiento o 2)
disminuyendo el nivel de gastos en la aportación humana al
trabajo y a la producción.
Debemos hablar de No se puede hablar de globalización sino de
internacionalizació internacionalización, lo cual se comprueba con el
n de la economía fortalecimiento de las relaciones de producción y de comercio
.C
Escenificación del
transnacionales en el interior y entre determinadas regiones
mundiales.
El globalismo obtiene su poder sólo en escasa medida a partir
DD
riesgo de los hechos. Lo consigue gracias a la escenificación de la
amenaza. Es, pues, un tipo de sociedad del riesgo lo que da su
poder a las empresas transnacionales. Es, pues, sobre todo la
amenaza y los discursos públicos al respecto lo que suscita
angustia y obliga a contendientes políticos y sindicalistas a
ponerse de acuerdo acerca de lo que exige la disponibilidad
LA
48
OM
2º En segundo lugar, estamos en condiciones de repartir el trabajo por todo el
mundo. Así por ejemplo, el Ford Mondeo es un auto cuyas partes se fabrican en
distintas partes del mundo y no en un solo país.
3º En tercer lugar, estamos en condiciones de servirnos de los Estados
nacionales por medio de “pactos globales” con vistas a condiciones impositivas más
suaves y una infraestructura más favorable. Así mismo, podemos castigar a los
.C
Estados nacionales cuando se muestran pocos amigos de las inversiones.
4º En cuarto y último lugar, podemos distinguir entre lugar de inversión, lugar
de producción, lugar de declaración fiscal lo que significa que los cuadros dirigentes
DD
podrían vivir y residir allí donde les resulte más atractivo y pagar los impuestos allí
donde les resulte menos gravoso.
Todo esto justifica el concepto de “subpolítica”, entendida como un conjunto
de oportunidades de acciones y de poder más allá del sistema político, reservadas a
las empresas que se mueven en el ámbito de la sociedad mundial.
LA
“alemana”.
Dentro de esta arquitectura mental e institucional, las sociedades modernas se
convierten en sociedades individuales y delimitadas las unas respecto de las otras.
Por otro lado, las sociedades modernas son, según esta concepción, no
políticas, toda vez que el quehacer político se desplaza hacia el espacio del Estado.
Internamente, las sociedades modernas son homogéneas, lo cual es una
consecuencia de que todos los tipos de prácticas sociales están reguladas por el
Estado. Este aduce, como justificativo de su ingerencia en la vida social, su calidad de
“contenedor” de la realidad social.
El debate acerca de la globalización en las ciencias sociales se desarrolla como
2
Ulrich Beck
3
Ulrich Beck
49
una discusión sobre que supuestos fundamentales, que imágenes de lo social y que
unidades de análisis pueden sustituir a la axiomática nacional-estatal.
OM
Así, una persona puede vivir en argentina y vivir como en México, yendo a comer a
restaurante mexicanos, viendo la tele mexicana, escuchando música mexicana, etc.
.C
enfrentadas. Un grupo de autores subraya la existencia de una “lógica” dominante,
mientras que otro grupo propone teorías que hacen reconocibles las complejas y
multicausales lógicas de la globalización.
DD
Autor Teoría Causa de la Consecuencia
globalización
Wallerstein La teoría de Wallerstein se caracteriza por dos La causa de la
rasgos principales: (1) es de índole globalización sería
LA
translocalizarse,
manteniéndose
una sola división
del trabajo.
Rosenau Para este autor, la globalización significa que La causa de la El paso de la
50
OM
internacional, a poder
saber, cuando es hegemónico y
producto de un un régimen
orden global político
permisivo. internacional.
.C
6) Consecuencias de la globalización:6
DD
La globalización genera distintos problema, entre los que podemos mencionar
a los siguientes:
1º Riesgo ecológico: Para los ecologistas, la globalización está generado que
la sociedad se ponga en peligro a si misma. Esto no es imputable ni a Dios ni a la
naturaleza, sino a las decisiones humanas y a los efectos industriales. Esto ha
LA
generado que hoy en día hablemos de “sociedad de riesgo mundial” por cuanto que
ya no es posible exteriorizar los efectos secundarios y los peligros de las sociedades
industriales altamente desarrolladas.
Se pueden distinguir tres clases de peligros globales. En primer lugar los daños
ecológicos condicionados por la riqueza y los peligros técnicos-industriales. En
FI
segundo lugar, los daños ecológicos condicionados por la pobreza y los peligros
técnicos industriales. En tercer lugar, los peligros de las armas de destrucción masiva.
Los denominados peligros globales hacen que se resquebrajen los pilares del
tradicional sistema de seguridad; los daños pierden su delimitación espacio-temporal
para convertirse en globales y permanentes.
6
Ulrich Beck
51
Teoría Sostiene
Convergenci Según esta tesis, se está produciendo una paulatina universalización,
a de la en el sentido de unificación de modos de vida, símbolos culturales y
cultura modos de conductas trasnacionales. Ej.: Tanto en una aldea de la
global Baja Baviera como en Calcuta, Singapur o en las favelas de Río de
Janeiro se ven las mismas novelas, se fuma el mismo Malboro y se
escucha la música de Madonna.
Conforme los últimos rincones del planeta se están integrando
también al mercado mundial, está surgiendo un solo mundo. En este
mundo, las culturas y las identidades locales se desarraigan y
OM
sustituyen por símbolos mercantiles, procedentes del diseño
publicitario y de los íconos de las empresas multinacionales.
Este proceso de convergencia cultural tiene como gran motor al
avance de las comunicaciones como Internet, la televisión por cable,
la telefonía celular, etc. Todas estas tecnologías permiten acercar
más y más las culturas y hacer, por ejemplo, que lo que alguien hace
en y para América tenga validez en todo el mundo.
Localización
52
3. El mito de los costes: Sólo tenemos que reducir a su mínima expresión los
costes laborales para que se esfume el problema de la falta de trabajo.
OM
para Beck es riesgo o incertidumbre.
El riesgo se convierte en algo esencial por varias razones. Al desarrollarse la
ciencia y la tecnología se crean nuevas situaciones d riesgo, diferentes de las épocas
anteriores. Es evidente que la ciencia y la tecnología nos proporcionan muchos
beneficios, pero crean riesgos difíciles de calificar.
Beck no está diciendo que el mundo moderno sea más arriesgado que el de
afrontar.
.C
épocas anteriores, sino que está cambiando el carácter de los riesgos que debemos
Boaventura):
53
OM
Época Tensión entre regulación y emancipación
Recepción La recepción del derecho romano fue un extraordinario movimiento
del derecho intelectual que comenzó en la Universidad de Bolonia a finales del
romano siglo XI, y de ahí se expandió a toda Europa. Fue un proceso de
creación de un derecho independiente de los señores feudales y en
oposición a lo que, podría llamarse sistema jurídico feudal.
54
OM
social en la libertad, sino el de actuar de forma que se maximice el
ejercicio de la libertad; así, sería un absurdo aceptar por libre
voluntad una relación contractual de la que resulte una perdida de
libertad. Para Rousseau, sólo existe una solución: la voluntad general
como un ejercicio esencial de soberanía inalienable e indivisible. La
voluntad general, tal como Rousseau la entendió, representa la
por la modernidad.
55
Periodo Cambios
Capitalismo En este primer periodo los siguientes cambios:
liberal (siglo 1. La soberanía del pueblo se transformo en la soberanía del
XIX) Estado-nación.
2. La voluntad general se transformó en la regla de la mayoría.
3. El derecho se separó de los principios éticos y se convirtió en un
instrumento dócil de la construcción institucional y de regulación
del mercado. Así fue como el derecho se convirtió en una
instrumento del Estado.
OM
4. Se produce la división entre derecho público, derecho privado y
el derecho constitucional, estableciéndose una distinción entre el
derecho que vincula el ciudadano al Estado (derecho
administrativo) y el derecho que está a disposición de los
ciudadanos y que ellos utilizan en sus relaciones mutuas (derecho
privado). Por su parte, el derecho constitucional se basaba en el
presupuesto de que las libertades individuales tenían un origen
56
OM
Estado y el del mercado, de forma que los conflictos entre ambos
fueran considerados providenciales y hasta institucionalizados.
En el Estado-providencial la obligación política horizontal se
transformó en una doble obligación vertical: primero entre los
contribuyentes y el Estado, y, segundo, entre los beneficiarios de
las políticas sociales y el Estado.
57
OM
conducido a una difuminación del protagonismo del Estado-nación
como actor en el sistema mundial. Desregulación, privatización,
mercado interno del Estado, mercantilización, constituyen algunas
de las denominaciones del variado conjunto de políticas estatales
que comparten el objetivo común de reducir la responsabilidad del
Estado en la producción del bienestar social.
58
una crisis paradigmática porque se niega a ver que todas las soluciones progresistas
por él pensadas fueron rechazadas o se volvieron inejecutables.
“Des-pensar” es una tarea epistemológica compleja porque implica una
desconstrucción total y una reconstrucción discontinua, auque no arbitraria. El
proceso de des-pensar equivale a una nueva síntesis cultural.
Existen tres áreas en las que el “des-pensar” el derecho parece ser lo más
importante:
1. Estado nacional versus sistema mundial.
2. Sociedad civil versus sociedad política.
3. Utopía jurídica versus pragmatismo utópico.
El primer dilema fue afrontado a través del dualismo derecho nacional
OM
/derecho internacional; el segundo, a través del dualismo derecho privado/derecho
público y; el tercero, a través de un patrón de transformación normal basado en la
infinita disponibilidad o manejabilidad del derecho.
Cada uno de estos dilemas tuvo importantes deficiencias:
a) El primer dilema escamoteaba el hecho de que, debido a la propia
naturaleza del sistema inter-estatal, el derecho internacional sería intrínsicamente de
.C
“cualidad jurídica” inferior al derecho nacional.
b) El segundo dilema, descuidaba el hecho de que el derecho privado era tan
público como el derecho público y que, por tanto, uno coincidía con el otro, anulando
DD
el dualismo.
c) El tercer dilema olvidaba el hecho de que el derecho, después de la
separación de la revolución, podía “normalizar” cualquier tipo de transformación en
cualquier dirección posible.
LA
FI
1) Poder y dominación:7
DEFINICIÓN DE PODER
A lo largo de los últimos 30 años, las ciencias sociales fueron testigos de vivos
debates y de una intensa reflexión sobre el tema del poder. Tres factores han
contribuido a dar origen y nutrir este debate:
1º El primer factor fue el aumento creciente de las relaciones de poder. En
todas las sociedades capitalistas liberales de posguerra los poderes del Estado se
multiplicaron en forma exponencial. Los diferentes niveles de gobierno se atribuyeron
nuevas funciones y extendieron su campo de acción. A todo esto hay que sumar el
aumento de los espacios y fuentes de poder fuera del Estado: partidos, movimientos,
asociaciones, organizaciones no gubernamentales, etc.
7
Rojo Raúl Enrique
59
OM
En primer lugar, el debate sobre el poder se desenvolvió en torno a la
definición del mismo. Sea por razones ideológicas o por motivos exclusivamente
científicos, el concepto de poder se ha revelado "esencialmente impugnado", tanto en
su acepción concreta como en su sentido abstracto. En su aspecto concreto, la noción
de poder es frecuentemente evocada para designar el Estado o a aquellos que
detentan el poder político. Pero, hablar de "poder" para designar al Estado es excluir
.C
del discurso sobre el poder todas las otras "máquinas de poder" distintas del Estado.
Pero ha sido sobre todo la noción abstracta de poder la que tomó un carácter
esencialmente impugnado y derivó en la formulación de un gran número de
DD
definiciones más o menos diferentes.
Para situarse mejor y poner un poco de orden en la maraña de definiciones
agruparemos las concepciones de poder teniendo en cuenta las diferentes tendencias
que representan estas definiciones. Para ello recurriremos a un cuadro en donde se
volcaran tres tendencias distintas: <<definiciones voluntarias>>, <<definiciones
sistémicas>> y finalmente <<definiciones críticas>>.
LA
FI
60
OM
consecuencias del ejercicio del
poder.
Es importante, por último, señalar
que todos estos autores tienen una
concepción causal del poder. Este es,
así, la causa (fuente) de acciones u
.C
omisiones entre aquellos que están
sometidos a él, y la causa (eficiente)
de que la voluntad del o de los
DD
dueños del poder finalmente se
concrete.
Sistémicas Las concepciones sistémicas del Talcott Parsons definió el poder como
poder han definido la noción de "capacidad generalizada para servir a la
poder desde la perspectiva del realización de las obligaciones
sistema social, es decir como medio encadenadas por las unidades dentro
LA
61
OM
que la de aquellos que lo detentan. constante, en beneficio de ciertas
El poder es esencialmente una personas o de ciertos grupos a
relación de dominación y de sujeción expensa de otros”.
que no se comprende a menos que Lukes define al poder como “la
se la refiera a los conflictos de posibilidad de ejercer sobre otros una
intereses que reinan en un contexto acción en detrimento de sus
.C
global de desequilibrio de las
relacione de fuerza.
intereses”.
DD
PODER Y DOMINACIÓN:
Para Weber la dominación sólo puede significar la probabilidad de que un
mandato sea obedecido por tratase de un poder socialmente legítimo, es decir, que
los fundamentos sobre los cuales el mismo se basa son suficientemente sólidos y
precisos, además de ser aceptados por aquellos que deben obedecer. En la
LA
dominación, las normas que regulan el ejercicio del poder son conocidas y respetadas,
tanto por aquellos que gozan del poder (sus sujetos) como por aquellos sobre quienes
el poder se ejerce (sus objetos). Aquellos que detentan el poder pueden esperar ser
obedecidos, y aquellos que se encuentran sometidos al poder esperan recibir
FI
institucionalizada.
Por lo tanto, la dominación es <<una relación social donde el poder se
establece, reconoce y ejerce sobre ciertas bases y de acuerdo a determinadas reglas
(explícitas o implícitas) que son aceptadas por ambas partes, independientemente de
cuales sean tales bases y reglas>>.
La dominación precisa de un fundamento, es decir de una legitimación.Es sobre
esta legitimación que va a descansar su eficacia, y es de esta legitimación que se
inspirarán las normas que reglamenten su ejercicio.
La dominación legítima puede descansar sobre tres fundamentos principales:
la tradición, que funda la dominación en reglas ancestrales heredadas de un pasado
lejano; el carisma de una persona, cualidades extraordinarias que la hacen mere-
cedora de una autoridad reconocida y aceptada espontáneamente; y, en fin, el
62
OM
Para Weber, el derecho tenía implicaciones directas en la evolución de tres
estructuras de dominación. En su opinión, había que favorecer, ante todo, la
dominación económica y política de la burguesía. Sólo la burguesía podía reactivar la
economía alemana. Para eso era preciso que la burguesía afianzara su autoridad
frente a otros tres actores de clase. En segundo lugar, el derecho acentúa la
dominación del Estado alemán tanto sobre su propio territorio como en sus
.C
relaciones con los demás Estados competidores. Finalmente, como el poder de la
burocracia deriva del derecho, éste también podía establecer sus límites.
DD
EL PODER EN LA DEFINICIÓN DEL DERECHO:
De alguna manera, el derecho y el poder corresponden a una percepción
ideológica de la sociedad: ambos son agentes activos de estructuración y de
organización de la sociedad y de las relaciones sociales entre sus miembros. Por sus
dimensiones normativa e instituyente, el derecho y el poder pertenecen al universo de
los valores. La idea de poder forma parte de la representación mítica del derecho. Para
LA
que el derecho sea eficaz debe ser reconocido como poder. Como discurso, entonces,
el derecho debe ser un discurso de poder en donde lo que importa no es el poder real
sino su representación mística.
El derecho es un discurso de poder porque es aceptado como una <<palabra
autorizada, cierta y eficaz>>. El poder es, entonces, un elemento inherente a la noción
FI
63
OM
calidad de su mobiliario y del de la sala de espera, etc.
Por otro lado, el derecho se vale de rituales y símbolos destinados ha incitar el
respeto y aún un cierto temor reverencial del cual se quiere rodear todo lo que es
jurídico. Vemos que los símbolos de los que se vale el derecho son, en gran medida,
símbolos de poder, pues tienen como principal misión construir y recordar el poder del
derecho.
.C
Más que cualquier otro, Parsons puso de resalto el carácter simbólico del
poder. El poder -sostiene Parsons- es un valor de cambio, parecido al dinero. Cómo
éste, el poder circula, se transmite, se acumula, se distribuye, se reproduce y es fuente
DD
de crédito para quien lo detenta. Más precisamente, el poder como el dinero permite
"obtener algo" a cambio de lo que él ofrece. Es en ese sentido que Parsons analiza el
poder como uno de los medios de cambio del sistema social. Quien detenta poder se
parece a quien detenta un capital, puede hacerlo fructificar, disiparlo, guardarlo o
abandonarlo.
El dinero sólo tiene valor, hoy día, por lo que él representa, es decir, por lo que
LA
él permite adquirir. De la misma manera, el valor del poder está representado por el
valor de lo que él permite obtener. Es en este sentido que el poder, igual que el dinero,
tiene un carácter simbólico.
64
OM
apresuran a agregar que dicho monopolio se reduce apenas a no legitimar otra
violencia que la suya propia.
En la mayor parte de las teorías contemporáneas, el monopolio de la violencia
es legitimado por el derecho. Debido a que el derecho es concebido como un
conjunto de reglas que, en definitiva, pueden ser impuestas por la violencia legítima,
y dado que la violencia legítima es el monopolio del Estado, el derecho es vinculado
.C
como concepto al ejercicio de la violencia legítima efectuado por los representantes
del Estado y por las personas acreditadas por éste.
Evidentemente, si fundamos el derecho en el monopolio de la violencia
legítima no puede haber espacio para ningún tipo de "pluralismo de tos monopolios".
DD
Hemos admitido, sin embargo, un poco más arriba, que en realidad no hubo nunca un
tal monopolio sino simplemente reivindicaciones o afirmaciones de monopolio de la
violencia.
2) Burocracia:8
LA
grandes imperios.
Weber dedica una especial atención a dibujar el tipo ideal de burocracia en el
que sobresalen los siguientes rasgos:
a) normas generales y preestablecidas;
8
Soriano Ramón
65
funcionales de la burocracia:
1. El principio de generalidad.
2. El principio de racionalidad
3. El principio de imparcialidad
4. El principio de la eficacia
5. El principio de la impersonalidad.
De la conjugación de estos principios podríamos aventurar la siguiente
definición: “la burocracia es la organización racional, formalizada y centralizada, de
una serie de recursos humanos y materiales para obtener la máxima eficacia por
medio de reglas y procedimientos generales de uniforme aplicación”.
La racionalidád es intrínseca a la burocracia, y se cifra en la adecuación de la
OM
organización y sus elementos a la consecución eficaz de los fines. No sería burocrática
una gran organización arbitraria. La centralización se refiere a una estructura
jerárquica, con unas redes de comunicación horizontal y vertical de las secciones de
dicha estructura, y una línea de autoridad desde la cúspide a las secciones más bajas.
Formalización quiere decir reglamentación duradera de las funciones que se
desarrollan en la estructura burocrática.
.C
La burocracia contiene evidentes ventajas: a) la seguridad y certeza
proporcionadas por la aplicación a los problemas de reglas preestablecidas por
funcionarios expertos; b) el tratamiento uniforme e igualitario, ya que las reglas
DD
generales evitan discriminaciones y privilegios, y e) la eficacia a través de las
actuaciones de personas expertas y cualificadas.
Pero también tiene inconvenientes o desventajas: a) La rutina provocada por la
fijación de reglas y procedimientos se convierte en un obstáculo frente a las exigencias
de cambio y la necesidad de tener en cuenta las nuevas circunstancias. b) La falta de
libertad ante el predominio de numerosas reglas vinculantes.
LA
consolidarse coloca las bases materiales para enfrentar y moderar las expectativas del
cambio social.
3. La burocracia genera unas necesidades técnicas y una preparación y
adiestramiento profesionales que sólo se consiguen con los administradores-
funcionarios: una nueva clase social de personal profesionalmente cualificado: la elite
administrativa. Esto concede a los burócratas un extraordinario poder de control.
La burocracia es necesaria tanto para las dictaduras como para las democracias.
La burocracia va bien a los dictadores, porque proporciona una buena organización
para el ejercicio del control político. Los efectos negativos de la burocracia, el
ritualismo de las actitudes y, conservadurismo de las ideas se aviene bien con las
dictaduras, en las que el rito y advocación a los valores sustanciales son elementos
decisivos. Pero también la racionalización de la burocracia es reactiva a las dictaduras
66
OM
políticos, los sindicatos, los colegios profesionales, etc. Estas instituciones se han
convertido en instituciones-masa a juzgar por el número de personas que forman
parte de ellas. El mecanismo de funcionamiento de estas instituciones-masa de la
democracia necesita de la organización burocrática.
2. Hay quienes contemplan al nuevo Estado democrático como una
organización de redistribución de recursos, como una gran empresa, la empresa más
.C
grande del país, que no puede moverse sin el apoyo del sistema de burocracia y la
eficacia que éstos le prestan.
Cabe finalmente hablar de la relación que existe entre burocracia y el derecho.
DD
Es en principio impensable la burocracia sin el derecho porque la burocracia es
organización y la organización se vale del derecho. La relación entre burocracia y
derecho se advierte, fundamentalmente, en los siguientes puntos:
1. La administración burocrática está sometida a reglas jurídicas a las que no
puede sustituir por su voluntad discrecional.
2. Los funcionarios y agentes burocráticos se ven obligados a actuar con
LA
3) El corporativismo:9
67
OM
l. Las primeras han sido y son un instrumento de los regímenes autoritarios
para contrapesar las reivindicaciones políticas y laborales de la sociedad. Son el
exponente del máximo control de las ideas y el funcionamiento de los grupos sociales y
un eficaz instrumento de poder, que atenta directamente contra las libertades
ciudadanas básicas, porque se opone a la libertad de asociación y sindical. Los
llamados «sindicatos verticales» de los regímenes políticos fascistas y autoritarios son
.C
un ejemplo de esta clase de corporaciones.
2. Las segundas son las que ejercen el mayor control social dentro de la
permisividad de los sistemas de democracia política Suelen ser grandes sociedades que
DD
crecen y se ven obligadas a mantener establemente unas complejas redes de
relaciones con otras organizaciones, y que exigen cada vez más el conocimiento
técnico y la experiencia de los expertos. Las corporaciones de este tipo semejan
grandes máquinas, manejadas por un círculo de expertos que se comportan con ellas
como si fueran sus dueños, y que algunas escasas veces rinden cuentas a las bases a
través de gruesos informes frecuentemente ininteligibles. Los partidos políticos
LA
68
OM
En las páginas que continúan procurare ir desgranando esta formula y
explicando (con la mayor claridad posible) que entendía Bourdieu por cada uno de los
términos antes utilizados.
operan en él, y para construir las formas de capital específico uno debe conocer el
campo.
Veamos ahora alguna de las características que Bourdieu le asigna a su noción
de campo social:
69
OM
principio legítimo de dominación, intentado hacer valer su capital (su poder) como el
capital dominante en el conjunto de los campos sociales.
La relación de dominación en una sociedad o espacio social vienen dadas por
cuál sea la estructura de distribución de ese campo de poder en el que luchan quienes
ocupan las posiciones de dominación y no es simplemente el efecto directo de la
“acción ejercida por un conjunto de agentes (la clase dominante) investidos de
.C
poderes de coerción”; es decir, que la noción del campo del poder permite ir más allá
de la idea de clase dominante para entender la relación de dominación. La dominación
es “el efecto indirecto de un conjunto complejo de acciones que se engendran en la
DD
red de coacciones cruzadas que cada uno de los dominantes, igualmente dominado
por la estructura del campo a través del cual se ejerce la dominación, sufre de parte de
todos los otros.
6º El campo produce e impone, por su mismo funcionamiento, una forma
genérica de interés que es la condición de ese funcionamiento. De modo que las
prácticas de los agentes en el campo se mueven necesariamente guiadas por él. No
LA
dar razón de ella), aunque no sea racional. Por lo tanto, ser socialmente es tener
interés o estar interesado, incorporado a un juego e ilusionado en él.
2º El habitus: Habitus es un término latino muy usado por los filósofos y
especialmente por los escolásticos. Comúnmente traducido por “habito” o costumbre,
70
OM
Podemos distinguir entre habitus primarios y habitus secundarios. Los primeros
están constituidos por las disposiciones más antiguas y duraderas y que, por lo mismo,
condicionan la adquisición posterior de nuevas disposiciones. Por ejemplo, las
disposiciones familiares. Los habitus secundarios se construyen sobre el tejido de los
primarios y vienen generalmente a redoblar su eficacia. Por ejemplo, el habitus
escolar.
.C
El habitus se caracteriza por su durabilidad puesto que puede prolongarse
después de que cesa la causa que lo ocasiona. Existe un movimiento inercial del
habitus que hace que éste actúe aunque desaparezcan las condiciones objetivas que lo
DD
han estructurado.
El habitus es duradero pero no inmutable: “siendo el producto de la historia, es
un sistema de disposiciones abierto, que está continuamente enfrentado a
experiencias nuevas y por lo tanto continuamente afectado por ellas”.
LA
como legítima y abalada por el Estado. El derecho consagra el orden establecido. Ese
orden es una visión del Estado garantizada por el Estado.
El derecho asigna a los agentes una identidad garantizada y poderes
socialmente reconocidos. Además, sanciona todos los procesos relacionados con la
71
capital jurídico, esto es, por el derecho de decir que es lo que dice el derecho.
El campo jurídico es definido por Bourdieu como <<un universo social
relativamente independiente en relación a las demandas externas, en cuyo interior se
produce y se ejerce la autoridad judicial cuyo monopolio pertenece al Estado que
puede servirse de la fuerza física>>.
El interés del campo jurídico reside en hacer creer su neutralidad, su
universalidad y su desinterés. Por eso mismo, la autoridad jurídica es la forma por
antonomasia del poder simbólico, pues el derecho es la objetivación de la visión
dominante reconocida como legítima y abalada por el Estado.
Sin embargo, el campo jurídico -dice Bourdieu- no es un universo limpio de los
imperativos de la política o de la economía. Pero el hecho de conseguir hacerse
OM
reconocer como tal contribuye a producir efectos sociales absolutamente reales.
Bourdieu sostiene que el derecho no es automáticamente eficaz por sí sólo y
que es preciso preguntarse en qué condiciones una regla de derecho puede actuar por
si sola. Para ello hay que partir, en primer lugar, de la reciprocidad existente entre la
regla y la práctica, puesto que la regla de derecho tiene lugar en la práctica. La regla es
realmente lo que la práctica hace de ella, lo que nos lleva a advertir que no existe regla
.C
que no funcione activada por el habitus. El habitus hace que las reglas operen como
modelos razonados para la acción, o que se planteen los límites al derecho.
Bourdieu afirma que el derecho opera como “un principio secundario de
DD
determinación de las prácticas” que no interviene más que sustitutivamente en
defecto del “principio primario que es el interés subjetivo u objetivo”.
La parte de indeterminación y de incertidumbre que tiene el habitus hace
<<que uno no pueda remitirse completamente a él en las situaciones críticas y
peligrosas>>. Por eso es que cuanto más peligrosa es la situación, más codificada
tiende a ser la práctica; el grado de codificación varía según el grado de riesgo.
LA
del mundo; de ahí resulta que las elecciones que el cuerpo debe realizar entre
intereses, valores y visiones del mundo diferentes o antagónicas tienen pocas
posibilidades de desfavorecer a los dominantes.
La atención de Bourdieu a los aspectos sociales e históricos en el derecho y la
consideración sociológica de los intereses en la interpretación jurídica, es lo que
conduce a caracterizar su metodología como antiformalista. Este análisis antiformalista
nos ofrece la posibilidad de comprender cómo aquellos que defienden y administran la
legalidad la utilizan para servir a diferentes intereses.
72
OM
del derecho se revela con toda claridad en el lenguaje jurídico que tiene todas las
notas de una retórica de la impersonalidad y de la neutralidad. Este lenguaje jurídico
tiende a producir dos efectos importantes:
1. Efecto de neutralización: Este efecto se obtiene mediante el
procedimiento de las construcciones pasivas y los giros impersonales apropiados para
subrayar la impersonalidad de la enunciación normativa y para hacer del emisor un
.C
sujeto universal, a la vez que imparcial y objetivo.
2. Efecto de universalización: Este efecto se obtiene a través de diferentes
procedimientos convergentes, como por ejemplo, el empleo de los verbos conjugados
DD
en tercera persona del singular (<<acepta>>, <<confiesa>>, <<se compromete>>); el
uso de indefinidos (<<todo condenado tiene derechos a…>>); la referencia a valores
transubjetivos que presuponen la existencia de un consenso ético (<<buen padre de
familia>>).
La elaboración de un cuerpo de reglas y procedimientos con pretensión
universal, es el producto de una división del trabajo que resulta de diferentes formas
LA
Hay distintas opiniones sobre cual debe ser la función del intérprete del
derecho. Por un lado, están quienes apoyan la interpretación orientada hacia la
elaboración puramente teórica de la doctrina, monopolio de los profesores que están
encargados de enseñar las reglas en vigor; por otro lado, existen quienes apoyan la
interpretación orientada hacia la evaluación práctica de un caso particular, patrimonio
de los magistrados.
Sin embargo, el antagonismo entre los detentadores de especies diferentes de
trabajo de interpretación, no excluye la complementariedad de funciones y en realidad
sirve de base para una forma sutil de división del trabajo de dominación simbólica.
La complementariedad entre el trabajo de los profesores y el de los jueces
puede explicarse así: <<los magistrados tienden a asegurar la adaptación a lo real del
sistema jurídico, que si se dejase únicamente a los profesores, se correría el riesgo de
encerrarse en la rigidez de un rigorismo racional. Por su parte, con el trabajo de
racionalización y de formalización al que los profesores someten el cuerpo de reglas,
se asegura la coherencia y la consistencia de un conjunto sistemático de principio
jurídicos>>.
Siempre es necesaria una complementariedad entre lo “teórico” y lo “práctico”.
73
OM
pague el aguinaldo si no supiese que tiene derecho a cobrarlo.
El poder específico de los profesionales (los abogados) consiste en la capacidad
para revelar los derechos y de esta manera manipular las aspiraciones judiciales. Son
también los profesionales los que producen la necesidad de sus propios servicios
constituyendo en problemas jurídicos problemas de la vida cotidiana y proponiendo
una evaluación anticipada de las posibilidades de éxito de las consecuencias de las
.C
diferentes estrategias.
Cuando una persona considera que algo es injusto, dado que tiene un derecho
que no se está respetando, tiene dos alternativas: convivir con la injusticia o poner fin
DD
a ella. Si opta por esta última alternativa deberá iniciar un proceso judicial. La entrada
en el universo judicial implica aceptar tácitamente la adopción de un modo de
expresión y de discusión que implica la renuncia a la violencia física a las formas
elementales de la violencia simbólica, como la injuria.
Entre las exigencias implícitamente inscritas en el contrato de ingreso al campo
judicial se pueden mencionar tres:
LA
74
OM
categoría de actos de nominación o de institución y representa la forma por excelencia
de la palabra autorizada que se enuncia en nombre de todos y en presencia de todos.
8) La homologación12:
.C
homologación”. La homologación hace posible una forma de racionalización entendida
como previsibilidad y calculabilidad: a diferencia de dos jugadores que, a falta haber
discutido sobre la regla del juego, se dedican a acusarse de trampa cada vez que
DD
aparece una discordancia con la idea que a cada uno de ellos se había hecho de las
reglas, los agentes implicados en una acción codificada saben que pueden contar con
una norma coherente y sin escapatoria y, por lo tanto, calcular y prever tanto las
consecuencias de la obediencia a la norma como los efectos de la trasgresión.
Pero las virtudes de la homologación sólo se ejercen plenamente para aquellos
que están al mismo nivel en el universo reglado del formalismo jurídico: las luchas
LA
simbólica que llegan a ejercer los que, gracias a su arte de poner en forma y d poner
formas, saben poner el derecho de su parte y, llegado el caso, poner el ejercicio más
acabado del rigor formal al servicio de los fines menos irreprochables.
12
Bourdieu
13
Gregorio Robles
75
Función Consiste
Delimitación de En la sociedad moderna pueden distinguirse tres subsistemas sociales: el
los subsistemas de la vida privada, el de la economía y el de la política.
sociales En la vida privada actúa el hombre como individuo, en la economía actúa el
hombre como productor-consumidor y en la política actúa el hombre como
ciudadano.
El derecho, en relación con los subsistemas sociales, cumple dos funciones
básicas: diferencia unos de otros, adscribiendo a cada uno de ellos su
contenido respectivo, y establece canales de comunicación entre ellos,
permitiendo así el engranaje de los diversos mecanismos sociales en el
conjunto de la sociedad.
Por medio de las libertades políticas (como el sufragio) conecta el derecho
OM
la vida privada con el subsistema político. La conexión de la vida privada
con la economía se establece por medio de las libertades de elegir
profesión y ejercerla libremente.
El derecho regula todos los aspectos importantes de la economía tales
como la propiedad, la trasmisión de los bienes, la adquisición hereditaria,
etc.
.C
La política también es objeto de regulación por el derecho. El derecho
regula el conjunto de las instituciones políticas así como los
procedimientos de designación de sus titulares.
Diferenciación La diferenciación social consiste en la delimitación de las esferas de acción
DD
social correspondientes a los individuos y a los grupos sociales. Tal diferenciación
se lleva a cabo mediante los status y los roles sociales.
Con respecto al status o posición de las personas, el derecho configura el
llamado status civil de la persona, que tiene relevancia dentro de la familia
pero también hacia el exterior.
Status familiar y derechos subjetivos, referentes a una persona concreta,
LA
76
OM
trabajadores. El derecho administrativo resuelve los conflictos entre la
administración pública y los ciudadanos. El derecho internacional público
resuelve los conflictos entre los Estados, etc.
Ahora bien, el derecho no siempre actúa como elemento estabilizador
respecto a los conflictos sociales, ya que el mismo sistema jurídico puede
crear conflictos. Tal es lo que sucede cuando las normas jurídicas chocan
con la conciencia colectiva generalizada, o cuando se oponen a prácticas
.C
habituales y muy arraigadas, o cuando proponen cambios económicos,
sociales o políticos para los que no está preparado el cuerpo social.
Distribución de El derecho es un sistema de distribución de bienes y cargas, un sistema de
bienes y cargas justicia institucional. Los bienes distribuidos son los poderes atribuidos a
DD
individuos, grupos o instituciones, bajo la forma de derechos subjetivos,
potestades y competencias. Las cargas son básicamente los deberes
impuestos a los mismos sujetos sociales.
En esta actividad distribuidora, el sistema jurídico se adaptará tanto más al
sistema social cuanto mejor sepa combinar la eficacia del funcionamiento
social con las ideas de justicia dominantes en la sociedad.
LA
humana.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que el derecho puede configurar la
vida futura de la sociedad sólo dentro de los límites que las propias
estructuras sociales y la mentalidad social permitan.
Legitimación El derecho al institucionalizar el conjunto de los valores dominantes en el
del sistema grupo social, cumple la función de justificar las estructuras de éste.
social Legitimación significa justificación, aceptación de lo existente como valioso,
como digno de ser mantenido.
Los individuos sometidos al sistema social lo aceptan porque lo consideran
bueno o beneficioso.
Cuando la reproducción de los valores operada por el derecho vigente
concuerda con las creencias colectivas, el derecho cumple una función de
legitimación del sistema social, y, por lo tanto, de los subsistemas
integrados en éste, de la vida privada, de la economía y de la política
Comunicaciona El derecho es un fenómeno comunicacional dado que es cultura y lenguaje.
l Lo característico del derecho, fundamentalmente del moderno, es que el
lenguaje que es, se verbaliza haciéndose expreso casi siempre en forma
escrita. El carácter escrito del derecho proporciona a este una nota de
77
OM
reaseguramiento político para que el dominio a través de la regla del derecho pudiese
ser efectivo y que la creencia en la legalidad se convirtiese en un hábito.
Los alternativos gobiernos constitucionales elegidos, con su incapacidad de
responder adecuadamente a la creciente complejidad social y económica, tampoco
contribuyeron a la cultura del principio de legalidad. Por tanto posibilitaron, además
de revoluciones violentas, la alternancia de sucesiones revolucionarias.
.C
Durante los 70 reaparece en las ciencias sociales el interés por la regulación del
comportamiento social a través del derecho. Se comienza a estudiar el derecho como
forma de organización de valores y creencias o como herramienta de control social,
introduciéndose en la discusión las restantes funciones del derecho. Puntualmente, se
DD
recalca el carácter del derecho como regla persuasiva, que puede ejercer influencia
recíproca entre los miembros del grupo y reafirmar las reglas de conducta. Esta
función podría considerarse como función educativa con posibilidades de producir
consenso.
Debemos señalar que es prácticamente imposible poder encontrar dentro del
LA
teme ser sancionada por desobedecerlo. Pues, si el cumplimiento de las normas sólo
se debiera al temor a la coacción estatal, colocándose el énfasis en el ejercicio de la
fuerza, el modelo jurídico naturalmente se parecería más al orden jurídico de una
tiranía.
Todas estas circunstancias posibilitaron la vigencia permanente del estado de
excepción, la resolución violenta de los conflictos sociales, y la coexistencia de ciertos
principios del derecho liberal con una práctica política autoritaria.
En la Argentina, el Derecho Privado ha tenido continuidad temporal y cierta
regularidad como predecibilidad en sus institutos jurídicos. En cambio, en el Derecho
Público, a lo largo del tiempo se ha manifestado una clara tendencia hacia la
concentración del poder estatal en el PE, aún durante gobiernos democráticos. La
14
Gabriel Ganón.
78
OM
gobiernos, ha consistido en la negación de los conflictos sociales, regulándolos por la
fuerza, como por ejemplo, prohibiendo y castigando la huelga, desmantelando la
estructura asistencial del Estado, etc.
La legitimación del poder también asume importantes particularidades en la
historia argentina. En los estados desarrollados, la legitimidad se ha basado en la
permanencia en la forma de derecho, de patrones de certeza y estabilidad.
.C
Contrariamente, en la Argentina tales características se abandonaron cada vez que
debió enfrentarse una crisis. Por ello, por ejemplo, el primer golpe de estado de 1930
fue consecuencia directa de la crisis económica mundial que produjo una fuerte
DD
reducción en las inversiones externas y desempleo.
Las diferencias en materia de desarrollo económico y social en las sociedades
periféricas siempre limitan sus posibilidades de resolución de crisis sin quebrar los
fundamentos de la democracia representativa. Se produce entonces un cambio
conceptual en la ideología del estado de derecho. Un claro ejemplo de ello lo
constituyen las acordadas de la CSJN entre 1930 y 1943 en donde se legitimaba el
LA
I. Estratificación social
79
OM
4. La estratificación social no es sólo una cuestión de desigualdad, sino
también de cultura social y está relacionada con el sistema de creencias de los
individuos. Los sistemas de estratificación no sólo distribuyen los recursos
desigualmente sino que definen esa desigualdad como justa. Del mismo modo que el
sentido de la desigualdad difiere de unas sociedades a otras, las explicaciones de por
qué existe esa desigualdad también varían.
.C
Durante mucho tiempo los sociólogos se centraron principalmente en una
forma de estratificación, la que tiene que ver con la posición social y económica. Sin
embargo, más recientemente, los sociólogos han reconocido que las divisiones sociales
y los sistemas de estratificación dependen también de otras características como el
DD
género, la etnia, y la edad.
estratificación fundamentales:
a) la esclavitud;
b) la casta;
c) el estamento; y
d) la clase.
FI
Los sociólogos, cuando describen los tipos de estratificación, emplean dos tipos
de categorías de clasificación: los sistemas <<cerrados>> en los que los cambios de
posición social son difíciles y los sistemas <<abiertos>> que permiten una movilidad
social mucho mayor.
16
Este texto es una combinación de Macionis, Plummer y Guiddens.
80
OM
otro modo el rango gran influencia en
de los hijos resultaría el estilo de vida
incierto. que pueden llevar.
En los sistemas de
castas, los individuos
han de pertenecer en
.C
compañía de los de
su propia clase.
Categoría El sistema de castas Los sistemas de
(sistema es un sistema social clases se
DD
cerrado, de modo caracterizan por
cerrado o
que cuando aparece ser más abiertos,
abierto) en su forma pura el de modo que los
destino social del individuos pueden
individuo está experimentar
absolutamente alguna movilidad
LA
jerárquica
Ejemplos Muchas Existen todavía varias Los
civilizaciones sociedades en el estamentos
antiguas como mundo cuya han formado
Egipto, Persia, la organización social parte de
Grecia clásica o sigue las pautas de muchas
Roma, los sistemas de civilizaciones
emplearon castas. Un primer tradicionales,
masivamente ejemplo es la India, entre ellas el
mano de obra donde el sistema de feudalismo
esclava. Pero la catas sigue en vigor europeo. En
esclavitud no es sobre todo en las Europa, el
un fenómeno zonas rurales. estamento
exclusivo de la El sistema de castas más elevado
antigüedad; ha ejercido también era el
entre los siglos un papel crucial en compuesto por
XV y XIX se Sudáfrica. Hasta no la aristocracia 81
desarrollo un hace mucho, 5 y la nobleza.
floreciente millones
Este archivo fue descargado de dehttps://filadd.com
Luego venía el
APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
OM
Teoría de Marx:
El concepto de clase marxista apunta hacia las desigualdades económicas que
están estructuradas objetivamente en la sociedad. La clase no tiene que ver con la
posición que las personas creen que tienen sino con las condiciones objetivas que
permiten a algunos tener un mejor acceso a las compensaciones materiales que a
otros.
.C
Para Marx, una clase es un grupo de personas que tienen una relación común
con los medios de producción, es decir, con aquéllos con los que se ganan la vida. En
las sociedades preindustriales las dos clases fundamentales eran quienes poseían la
DD
tierra (los aristócratas, la nobleza o los dueños de esclavos) y los que se dedicaban a
hacerla producir (los siervos, los esclavos y los campesinos libres). En las sociedades
industriales modernas las dos clases principales son la de quienes poseen estos nuevos
medios de producción -los industriales o capitalistas y la de aquéllos que se ganan la
vida vendiéndoles su fuerza de trabajo -la clase obrera o, en el término que Marx suele
preferir y que ahora resulta bastante arcaico, el "proletariado".
LA
17
Este texto está extraído de Macionis, Plummer y Guiddens.
82
OM
los trabajadores es hoy 4 veces superior a la de los trabajadores de principio de siglo.
3. Mejora en las relaciones laborales: Los trabajadores disfrutan hoy de
recursos organizativos de los que carecían hace un siglo. Desde los tiempos de Marx,
los trabajadores han ido conquistando muchos derechos, como el de organizarse en
sindicatos o el de recurrir a la huelga para hacer valer sus demandas.
4. Mayor protección legal: Desde los tiempos de Marx ha habido una
significativa mejora en la legislación, que protege a los derechos de los trabajadores y
.C
les ampara ante los tribunales.
Teoría de Weber:
DD
Para acercarse a la estratificación, Weber parte del análisis desarrollado por
Marx, modificándolo y reelaborándolo. Hay dos diferencias fundamentales entre las
dos teorías.
En primer lugar, aunque Weber coincide con Marx en que la clase se basa en
condiciones económicas objetivas, cree que en su formación también son importantes
LA
otros factores económicos, aparte de los reconocidos por Marx. Según Weber, las
divisiones de clase se derivan no sólo del controlo ausencia de control de los medios
de producción, sino de diferencias económicas que nada tienen que ver, directamente,
con la propiedad. Entre estos recursos se pueden incluir especialmente los
conocimientos técnicos y las credenciales o calificaciones que influyen en el tipo de
FI
trabajo que las personas pueden obtener. Los profesionales y directivos ganan más y
tienen mejores condiciones de trabajo que las personas con empleos de "cuello azul".
Su cualificación -licenciaturas, diplomas y la experiencia que han adquirido- los hace
más "vendibles" que a otros que carecen de ella. En un nivel inferior, dentro de los
trabajadores manuales, los artesanos cualificados pueden asegurarse salarios más
83
OM
ganancias; el estatus se rige por la cambiante forma de vida de cada grupo.
2. Partido: En las sociedades modernas, subraya Weber, la formación de partidos
es un importante aspecto del poder y puede influir en la estratificación, con
independencia de la clase y de la posición. El "partido" define a un grupo de individuos
que trabajan conjuntamente porque tienen orígenes, aspiraciones o intereses
comunes. Marx solía explicar en función de la clase tanto las diferencias de estatus
.C
como la organización de los partidos. En realidad, Weber argumenta que ninguno de
estos procesos puede reducirse a las divisiones de clase, aunque ambos se vean
influidos por ellas; a su vez, la posición y la organización de los partidos pueden influir
DD
en las circunstancias económicas de los individuos y de los grupos, afectando, por
consiguiente, a la clase. Los partidos pueden apelar a preocupaciones que atraviesan
las diferencias de clase: por ejemplo, pueden basarse en la filiación religiosa o en los
ideales nacionalistas.
84
OM
Para establecer una diferencia entre los trabajadores de <<cuello blanco>> y los
trabajadores de <<cuello azul>>, Wright tiene en cuenta dos factores:
1º. Relaciones con la autoridad: Muchos trabajadores de clase media,
como los directivos o los supervisores, disfrutan de relaciones de autoridad más
privilegiadas que los trabajadores de la clase obrera. A esos individuos los capitalistas
.C
les piden que les ayuden a controlar a la clase obrera y les recompensan por su
“lealtad” con sueldos más altos y ascensos regulares.
2º. Posesión de cualificaciones y habilidades: Según Wright, los
DD
empleados de clase media que tienen una capacidad de la que hay demanda en el
mercado laboral cuentan con cierto poder sobre el sistema capitalista. Como sus
habilidades escasean pueden lograr salarios más altos.
en un empleado.
Goldthorpe señala tres estratos principales: una clase de <<servicios>>, una
clase <<intermedia>> y una clase <<obrera>>. También reconoce la presencia de una
clase de élite, compuesta por propietarios, que está en la cumbre del esquema. Sin
embargo, se trata de un sector tan pequeño de la sociedad que no tiene sentido que
85
Marx también pensaba que en todas las sociedades se intenta legitimar las
desigualdades sociales. Las elites económicas y políticas no sólo disponen de recursos
puramente económicos o políticos; tienen también a su disposición creencias o
ideologías que enseñan que esa distribución desigual de los recursos es algo natural,
necesario o justificable.
Las ideologías son el resultado de un largo proceso de sedimentación cultural.
Estas ideologías cambian a medida que la economía y la tecnología de una sociedad
van cambiando. Veamos los siguientes ejemplos:
1. Las sociedades agrarias de la Antigüedad dependían de la esclavitud.
Aristóteles justificó la esclavitud con el argumento de que los individuos de escasa
inteligencia debían vivir bajo la dirección y el control de sus <<superiores>> naturales.
OM
2. En las sociedades agrarias de la Edad Media, la mayoría de la población se
dedicaba a las tareas agrícolas, con lo que se podían generar los excedentes necesarios
para mantener una minoría de privilegiados. En estas sociedades, tanto el señor feudal
como el siervo entendían que el lugar que les había tocado ocupar en la sociedad era
algo querido por Dios, de modo que aceptarlo era una cuestión de responsabilidad
moral.
.C
3. En las sociedades industriales, la desigualdad se entiende como el resultado
de los esfuerzos personales: aquellos que más se esfuerzan o son más emprendedores
son los que consiguen poder y riqueza.
DD
5) Las funciones de la estratificación social19:
sociedades. Este argumento fue expresado por primera vez por Kingsley Davis y
Wilbert Moore.
Según la tesis de Davis y Moore en toda sociedad moderna o compleja existe la
división del trabajo. En las sociedades modernas, hay miles de ocupaciones distintas
que requieren habilidades y niveles de preparación distintos. Son generalmente las
FI
ocupaciones o profesiones que requieren una alta cualificación las más necesarias para
mantener viable la sociedad. Por eso es necesario recompensar de alguna forma a
aquellos que parecen dispuestos a invertir tiempo y energías en adquirir los
conocimientos necesarios para ejercer esas profesiones. Las recompensas pueden
venir en forma de ingresos, prestigio, poder u otros beneficios; pero en cualquier caso
la sociedad que quiere seguir siendo viable tiene que ofrecer algún tipo de
recompensas. El resultado de todo esto es una distribución desigual de los recursos, de
la que se beneficia el conjunto de la sociedad.
La tesis de Davis y Moore se basa en el ideal de la meritocracia, según el cual,
sólo debe haber desigualdades en función de los esfuerzos y méritos desiguales de las
personas. Toda sociedad que quiera alcanzar al ideal meritocrático debe garantizar la
igualdad de oportunidades y, al mismo tiempo, procurar que los beneficios y
recompensas no se distribuyan igualitariamente.
Dado que la meritocracia se basa en la igualdad de oportunidades, e una
sociedad meritocrática el índice de movilidad social tiene que ser alto.
19
Este texto está extraído de Macionis y Plummer
86
El autor Melvin Tumin cree que la tesis de Davis y Moore exagera la medida en
que la desigualdad puede fomentar el esfuerzo y el trabajo personal. Una sociedad
desigual permite el esfuerzo y el mérito individual, pero también permite que la
riqueza y el poder se transmitan intergeneracionalmente. Además, la desigualdad
social puede desalentar el esfuerzo y el trabajo cuando ciertas categorías de personas,
como las minorías étnicas o las mujeres, siguen encontrando dificultades para hacerse
valer y valorar, o simplemente para acceder a las mismas oportunidades que tienen
otras personas. La desigualdad social fomenta el desarrollo del talento y el esfuerzo
personal entre algunas categorías de personas, pero representa un obstáculo para
otras.
Podemos resumir lo antes dicho en el siguiente cuadro, en donde se oponen las
OM
teorías funcionalistas y las teorías conflictivistas.
.C
DD
Paradigma funcionalista Paradigma del conflicto
1º La estratificación contribuye al buen La estratificación genera conflictos
funcionamiento de la sociedad. La sociales. La desigualdad beneficia a
distribución desigual de recursos, de los intereses de algunos en
acuerdo con la importancia social de detrimento de los intereses de los
LA
87
OM
Con la llegada de la revolución industrial se invirtió lo que hasta entonces era
una tendencia ininterrumpida hacia la mayor desigualdad social. La industrialización
fomentaba el desarrollo de las capacidades individuales, lo que generó una mayor
igualdad de oportunidades en detrimento de la rígida estratificación de castas de las
sociedades agrarias. La mayor productividad generada por los avances tecnológicos
permitió una mejora en la calidad de vida de la mayor parte de la población. A su vez,
.C
una población más educada y menos analfabeta terminó dejándose oír en las
instituciones políticas, lo que contribuye a disminuir la desigualdad social.
DD
7) Divisiones en función de la clase social en las sociedades occidentales de la
actualidad21:
LA
88
materiales y cultura que las que disfrutan los trabajadores manuales. A diferencia de
los miembros de la clase obrera, los de la media pueden vender su trabajo mental y
físico para ganarse la vida.
La clase media no está cohesionada internamente y es improbable que pueda
estarlo, dada la diversidad de sus miembros y la divergencia de sus intereses.
3. Clase obrera: La clase obrera abarca a quienes tienen oficios manuales, de cuello
azul. A igual que en la clase media, tiende a haber divisiones acusadas dentro del
conjunto de la clase obrera. Una causa importante de tales separaciones es el grado de
cualificación. La clase obrera alta, compuesta por los trabajadores cualificados, ha sido
vista con frecuencia como una "aristocracia laboral", ya que sus miembros tienen
rentas, condiciones de trabajo y una seguridad en el empleo superiores a las de los
OM
puestos de cuello azul. Aunque algunas cualificaciones se han visto socavadas por la
evolución tecnológica y esto ha debilitado la posición de los trabajadores en
determinadas ocupaciones - como entre los impresores- las circunstancias económicas
de los trabajadores cualificados, en conjunto, han mejorado en los últimos años.
La clase obrera baja está compuesta por aquéllos que realizan trabajos no
cualificados o semicualificados que necesitan poco aprendizaje. La mayoría de estas
cualificadas.
.C
ocupaciones generan ingresos más bajos y una menor seguridad en el empleo que las
asistencia social.
Marx creía que la clase obrera iría aumentando progresivamente. Esta idea era
FI
22
Guiddens.
89
OM
Señalaron que si ésta era cierta, los trabajadores manuales acomodados serían
prácticamente indiferenciables de los no manuales desde el punto de vista de sus
actitudes hacia el trabajo, el estilo de vida y los puntos de vistas políticos.
Goldthorpe y sus colaboradores se centraron en tres dimensiones de las
actitudes de la clase trabajadora y descubrieron que apenas había datos que avalaran
la tesis de aburguesamiento. Desde el punto de vista de la perspectiva económica y de
.C
la actitud hacia el trabajo, los autores aceptan que muchos trabajadores habían
logrado un nivel de vida de clase media a partir de su renta y de la posesión de bienes
de consumo. Sin embargo, esta relativa opulencia la habían conseguido con puestos
DD
que se caracterizaban por tener escasas probabilidades de ascenso y poca satisfacción
intrínseca con el trabajo realizado.
Los autores del estudio descubrieron que estos trabajadores opulentos tenían
una actitud instrumental hacia su trabajo; lo veían como medio para lograr un fin: el de
ganar buenos salarios. Sus labores eran, en general, repetitivas y carentes de interés.
En cuanto a la perspectiva política, los autores descubrieron que había una
LA
9) Género y estratificación23:
90
OM
determina en cierta manera la posición de clase de la familia.
2º En segundo lugar, el empleo de una mujer puede influir mucho en el del
marido, y no sólo el de éste en el de ella. Incluso cuando una mujer gana menos que su
marido, su situación laboral puede ser el factor "dominante" a la hora de determinar la
clase de éste. Por ejemplo, este podría ser el caso si el marido es un trabajador manual
no cualificado o semicualificado y la esposa es la encargada de una tienda.
.C
3º En tercer lugar, existen muchos hogares "mixtos" en lo referente a su clase,
que serían aquéllos en los que el trabajo del marido tiene más categoría que el de la
esposa o viceversa (esta situación es menos habitual). Al no haberse llevado a cabo
DD
muchos estudios sobre este tipo de hogares, no podemos estar seguros de que
siempre se pueda considerar el empleo del marido como la influencia determinante.
4º En cuarto lugar, está aumentando la proporción de familias en las que la
mujer es el único sustento. A menos que los ingresos de la mujer procedan de una
pensión alimenticia que la sitúe en el mismo nivel económico que su ex marido, ella
será, por definición, la influencia determinante en su propia posición de clase
LA
91
OM
Uno de los primeros y más importantes trabajos en este campo fue el de Peter
Blau y Otis Dudley Duncan. Blau y Duncan recogieron información de una muestra
nacional de 20.000 hombres y llegaron a la conclusión de que hay mucha movilidad
vertical en los Estados Unidos, pero que casi toda se produce entre posiciones
ocupacionales muy cercanas. La movilidad de "1argo alcance" no es habitual. Aunque
haya movimiento descendente, tanto en las carreras individuales como
intergeneracionalmente, este tipo de movilidad es mucho menos común que la
.C
ascendente. La razón de esto es que los trabajos profesionales y de cuello blanco han
crecido mucho más rápidamente que los de cuello azul, un desplazamiento que ha
creado vías para que los hijos de los trabajadores de cuello azul se trasladen a
DD
posiciones de cuello blanco.
Aunque la movilidad descendente se da menos que la ascendente, no deja de
ser un fenómeno generalizado. La movilidad intrageneracional descendente es
también habitual y con bastante frecuencia se relaciona con ansiedades y problemas
psicológicos, cuando los individuos son incapaces de mantener la forma de vida a la
LA
empresas han reducido sus plantillas. Se han perdido trabajos de cuello blanco y
también otros manuales de jornada completa en beneficio de empleos mal pagados y
a tiempo parciales.
25
Klein Emilio y Victor Tokman
92
comunicaciones, así como las personas, se han acercado más que nunca antes. La
globalización abre nuevas posibilidades para el crecimiento y la creación de empleos,
pero a la vez afecta los factores determinantes del empleo y los salarios y necesita
regulación para evitar la competencia internacional desleal.
La privatización es la segunda característica de este nueve escenario. La
privatización disminuye el tamaño y las funciones del gobierno y aumenta la
importancia del sector privado y los mercados en la administración y asignación de
recursos. El empleo público naturalmente cae, la racionalización que emprenden los
nuevos dueños disminuye el empleo total y las empresas públicas se trasfieren a
capitales nacionales o internacionales.
La desregulación es el tercer proceso introducido en el nuevo escenario. Esto
OM
ha significado reducir la protección y la intervención del gobierno en el comercio, las
finanzas y los mercados de trabajo.
El triple proceso de globalización, privatización y desregulación se está dando
en un medio internacional caracterizado por la universalización de los problemas
económicos y sociales y por homogeneidad ideológica creciente. Hoy, los problemas
del empleo y la exclusión social ya no están presentes sólo en los países en desarrollo,
.C
sino que afectan incluso a las economías más desarrolladas del mundo.
26
Klein Emilio y Victor Tokman
93
OM
general la fuente principal del empleo en América Latina en las últimas décadas. Son
importantes los efectos sociales de esta tendencia. Para comenzar, se ha debilitado la
fuerza de trabajo asalariada que tradicionalmente formaba el movimiento laboral. El
obrero de las empresas industriales medianas y grandes ha sido creciente sobrepasado
en número por los asalariados de la microempresa. Otros se convirtieron en
contratistas independientes, principalmente en los sectores del comercio y los
servicios.
.C
13) La desigualdad social: una mirada sobre la Argentina27:
DD
El estudio de la estratificación en Argentina se inicia con los trabajos realizados
por Gino Germani, un investigador italiano que eligió nuestro país como refugio frente
al fascismo. Germani describe la evolución de la estratificación argentina siguiendo un
esquema de estadios sucesivos en la transformación de la sociedad hacia estructuras
de tipo moderno. En los procesos asociados a la modernización social, Germani anota
LA
significativa de personas logra ubicarse en posiciones sociales más altas que las de su
nacimiento. Como consecuencia de ello, se acortan las distancias sociales entre los
estratos, generando una sociedad más igualitaria.
Durante el proceso militar, la investigación sociológica conoció un largo período
27
María Inés Bergoglio
94
OM
grado de aislamiento y medios tradicionales.
poca incidencia en el En los estratos bajos había algún criollo,
mercado monetario. aunque la mayoría eran mestizos, negros,
indios y mulatos.
Durante este periodo, la enorme mayoría de la
población se encontraba en el estrato bajo; la
movilidad hacia el pequeño grupo ubicado en
.C
los estratos altos es prácticamente
inexistentes. En consecuencia, las distancias en
estilos de vida, pautas culturales entre los
estratos resulta muy marcada.
DD
La Revolución de Mayo genero importantes
modificaciones en la estructura social. En
primer lugar, el fin del dominio colonial implicó
que los criollos sustituyesen a los españoles en
la cúspide de la pirámide social. Con las
medidas adoptadas por la Asamblea del año
LA
95
OM
débiles: un desarrollo actitudes y aspiraciones, puede considerarse
extraordinario de la moderna. Dentro de ella se ubican empleados y
producción ganadera y el técnicos asalariados, cuya presencia creció
surgimiento de una acompañando la modernización del Estado, la
agricultura eficiente y expansión de la educación y los servicios. Al
moderna. mismo tiempo buena parte del estrato
intermedio tradicional, compuesto por
.C
artesanos, desaparecería arruinado por la
industrialización y la importación.
En los 26 años que transcurrieron entre 1869 y
1895, la argentina paso de tener un sistema de
DD
estratificación de tipo tradicional con el 11% de
la población en los estratos medios y altos, a un
sistema “moderno” con una cuarta parte de la
población en esos sectores. En el plazo de una
generación surgió una amplia clase media,
reclutada predominantemente entre los
LA
96
OM
aumento de la inversión, del ingreso se ven reemplazadas por medidas
en buena parte financiada que favorecían la concentración de los
por grupos extranjeros, así ingresos en los estratos más altos. En
como por el aumento del consecuencia, a la hora de efectuar el balance
gasto público. social de esta estrategia, es necesario anotar
En este periodo, el Estado que redundó en un estancamiento en algunos
cumplió un papel casos y fracaso deterioro en otros, de las
.C
importante, transfiriendo condiciones de vida de las capas sociales más
ingresos desde el sector modestas.
agropecuario hasta el
empresario urbano, a
DD
través de medidas como
manejo del tipo de cambio
o retensiones a las
exportaciones.
El modelo Las particularidades de El impacto de este modelo sobre la estructura
aperturista: este momento histórico es social fue la expansión de las ocupaciones de
LA
97
OM
la inflación.
Para concluir con este análisis sobre la estratificación a lo largo de la historia argentina,
veremos el estudio realizado en el año 2000/2001 por Mora y Araujo. Para estos
autores la estratificación social es multidimencional. Esto se observa, entre otras cosas,
en el índice utilizado para medirla, que considera tanto la educación como la
.C
ocupación y las posesiones materiales para definir la posición social de una persona.
Estos índices no toman en cuenta la posición en el proceso productivo, sino que se
centran en la noción de acceso a recursos o participación social.
DD
Para armar el índice que mide la estratificación social en Argentina, se toma en
cuenta el nivel de educación máximo alcanzado por el principal sostén del hogar en
términos de ciclos de educación formal: primario, secundario, terciario no
universitario, universitario, postgrado.
También se considera el nivel ocupacional, asignando un puntaje al lugar que se
ocupa en la jerarquía de posiciones ocupacionales.
LA
98
OM
educación secundaria. En el informales o inestables.
segmento más bajo de También resulta
todos, la enorme mayoría comparativamente mayor la
no ha completado los presencia de jubilados y
estudios primarios. pensionados.
.C
de los procesos de concentración del ingreso en los últimos años. Se percibe una
tendencia a aumentar las diferencias sociales dentro de los estratos medios, que
pierden así su antigua homogeneidad. Algunos grupos tienen a aproximar su estilo de
vida a los del estrato alto, constituyendo la cultura de la clase media competitiva. Su
DD
educación formal y sus aptitudes competitivas les permiten aspirar a la movilidad
social ascendente y sentirse parte de un mundo dinámico y cambiante.
En cambio, otros sectores de los estratos medios se ven forzados a comprimir
sus consumos, reduciendo su acceso a bienes y servicios.
No podemos concluir nuestro análisis sin hacer referencia a la pobreza en la
LA
99
no logró recuperar los salarios: el salario real industrial de 1995 representaba menos
de la mitad del registrado en 1971.
Los niveles de pobreza, si bien se recuperaron respecto de los registrados en
1989, se estabilizaron en cifras cercanas al 25%.
El resultado de los ajustes estructurales realizados en la economía en la década
del 90, fue la acentuación de las desigualdades en la distribución del ingreso.
La crisis de la salida de la convertibilidad agravó este panorama. Tras la
devaluación, el desempleo y la caída de los ingresos se profundizaron, y la proporción
de pobres se duplico respecto a lo registrado tres años antes. La de indigentes se
triplicó.
De acuerdo a los datos del SIEMPRO (Sistema de Información, Monitoreo y
OM
Evaluación de Programas Sociales) la pobreza alcanzaba en mayo del 2002 al 43,9% de
los hogares argentinos. Si el cálculo se hace tomando en cuenta personas, y no
hogares, se verá que el 55% de los argentinos se encontraba en situación de pobreza
en mayo del 2002.
También son altos los niveles de indigencia, que alcanzaban para la misma
fecha al 19,5% de los hogares del país. Es decir, el 26% de las personas que vivían en el
.C
país estaban en la indigencia. El porcentaje de quienes no tienen lo suficiente para
comer -lo que caracteriza a la indigencia- llegaba a casi el 40% en las provincias de
Formosa, Misiones o Corrientes.
DD
Las privaciones afectan principalmente a los niños menores de 18 años. Se
estima que el 68% de los niños y jóvenes argentinos viven en situación de pobreza y el
35% en situación de indigencia. Esto implica que 7 de cada 10 niños nacen en los
hogares pobres y casi 4 en situación de indigencia.
Es difícil entender estos niveles de pobreza si no se reflexiona sobre la situación
del empleo en el país. La fuerte caída de PBI tuvo importantes secuelas sobre el
LA
empleo. En mayo de 2002, la tasa de empleo alcanzó el umbral más bajo conocido,
superando los registros de la crisis hiperinflacionaria de 1989.
La depresión económica del 2001 generó que de cada 10 trabajadores más de 2
estaban desempleados y casi 2 estaban subempleados. La tasa de desempleo alcanzó
al 21% promedio de la población activa.
FI
100
responsabilidad social tengan para con el país. La redistribución económica debe estar
apoyada sobre la base de la solidaridad de todas aquellas personas que en los últimos
años han visto aumentar infinitamente su patrimonio. Un ejemplo claro de ello lo
representa el sector agrícola-ganadero que desde el años 2002 y hasta la fecha a
aumentado sus ganancias netas en un 120%.
OM
es un elemento de configuración interna de los estamentos, por lo que en ellos es
importante el cuadro de los derechos y deberes de los miembros que a ellos
pertenecen.
Parecería, a simple vista, que el derecho es un factor básico de las castas, tanto
o más que de los estamentos. Pero ello no es así, dado que eso supone confundir el
derecho con la traición. Es verdad que en las castas hay una extrema y cerrada
.C
regulación de su organización y de las conductas de sus miembros. Pero esta
regulación no se hace por medio de las reglas expresas del derecho, sino de las normas
no escritas de la tradición, que tienen un fuerte carácter religioso.
DD
En las clases sociales el derecho no es un elemento definido de las mismas. El
derecho es un elemento externo del que se valen especialmente las clases
privilegiadas. Las clases bajas, en cambio, hacen escaso uso del derecho. Esta tesis (la
de considerar que el derecho es más utilizado por las clases altas que por las clases
bajas) depende de dos variables importantes: 1) el grado de sentido clasista del
derecho; y 2) el grado de estratificación social del lugar en el cual el derecho se aplica.
LA
conocerlo, temen que, si hacen uso del él, podría volverse contra ellas mismas.
Así como las clases bajas son las que menos utilizan el derecho, por otra parte
suelen ser las que reciben su influencia negativa, el lado represor del derecho, o en las
que se hace más visible la faceta coactiva del derecho.
101
OM
cree que nuestra percepción sobre la masculinidad está muy relacionada con el
individualismo que surge a comienzo de la Edad Moderna. Con anterioridad, aunque se
creía que las mujeres eran diferentes a los hombres, se las veía como hombres
<<incompletos>>: no existía la clara diferenciación de hoy entre lo masculino y lo
femenino.
Para muchas personas, ser un hombre o una mujer refleja diferencias básicas e
.C
innatas entre los sexos. Sin embargo, las distintas experiencias sociales de hombres y
mujeres son más un proceso social que biológico. Por ello, en el presente trabajo,
comenzaremos diferenciando los conceptos de género y sexo. A continuación
DD
examinaremos los procesos de socialización de género, para luego analizar el sexismo,
el patriarcado y la estratificación del género.
LA
FI
1. Composición cromosomática;
2. Los órganos reproductores;
3. Los genitales externos;
4. Los genitales internos;
5. El componente hormonal;
6. Las características sexuales secundarias.
De acuerdo con esto se puede distinguir a los miembros del sexo femenino por
sus cromosomas XX, el clítoris y la vagina, los ovarios, los estrógenos y el desarrollo de
los pechos; y a los miembros del sexo masculino por sus cromosomas XY, el pene y los
testículos, las gónadas, la testosterona y la barba.
29
Macionis y Plummer
102
OM
posible creer ser una mujer cuando se poseen todos los atributos del sexo masculino, y
viceversa. A este fenómeno se lo denomina transexualismo, y se lo define como “las
personas que sienten que pertenecen a un sexo aunque desde el punto de vista
biológico pertenezcan a otro”.
.C
Existen muchísimas investigaciones y teorías sobre la socialización de género,
pero se pueden diferenciar tres grandes corrientes:
DD
1. Teoría sobre el aprendizaje social: Esta teoría afirma que las diferencias
en el comportamiento de género se aprehenden, del mismo modo que el resto de los
aprendizajes, a través de un sistema que premia, refuerza, o castiga determinados
comportamientos. Desde el primer día, el bebe niño es premiado cuando se comporta
como un chico y castigado cuando se comporta cuando se comporta como lo que se
espera socialmente de una niña. De acuerdo con esta teoría el niño acaba
LA
surgen por un proceso de caracterización por el que los niños y las niñas se sitúan a sí
mismos en la categoría <<masculina>> y <<femenina>> y ordenan sus experiencias d
acuerdo con esto. Para este conjunto de teorías, el niño razona de la siguiente forma:
<<Soy un niño, por lo tanto quiero hacer cosas de niño>>.
3. Las teorías psicodinámicas: Fundamentadas en los análisis de Freud,
esta corriente sugiere que las diferencias de género surgen durante la infancia
temprana como consecuencia de la lucha emocional entre el niño y sus padres. La
estructura emocional de un niño surge del conflicto entre el amor por su madre y el
temor a su padre que, en caso de resolverse con éxito, llevará al niño a identificarse
con su padre y por lo tanto con lo masculino.
Dentro de esta última teoría, la socióloga Nancy Chodorow sostiene que la
masculinidad y la feminidad están enraizadas en estructuras emocionales establecidas
en una fase muy temprana de la vida que son muy difíciles de cambiar después.
Chodorow argumenta que para entender el desarrollo de estas estructuras
emocionales, tenemos que retroceder a los intensos lazos afectivos que surgen entre
30
Macionis y Plummer
103
el bebé y la madre en la fase en la que, tanto si se trata de un niño como de una niña,
se depende muchísimo de ésta. En esta fase temprana de la infancia la ausencia de la
madre va acompañada de un fuerte sentimiento de ansiedad y miedo.
En esta primera fase, por tanto, no existen diferencias fundamentales entre el
desarrollo del niño y la niña. Poco a poco, sin embargo, el niño se ve empujado a
romper la fuerte identificación con su protectora, y afirmar así su autonomía en el
mundo exterior. La niña, sin embargo, tiende a mantener los lazos con su madre, no
supera su dependencia, no desarrolla un fuerte sentido de independencia y de
separación, lo que le permite identificarse mejor con las necesidades de otros. En una
fase posterior esto se transforma en la inclinación hacia la maternidad.
Al niño se lo empuja a una separación más drástica y temprana. Para muchos
OM
de ellos, la experiencia supone la consolidación de una identidad separada y
autónoma, que teme establecer lazos por miedo al abandono, y que a menudo se
manifiesta en ira por el objeto del amor perdido: la madre. Se explica así tanto la
independencia y la inexpresividad masculina, como la hostilidad de los hombres hacia
las mujeres.
Andrew Tolson sugiere que además de las experiencias familiares de la infancia
.C
temprana, existen tres medios principales en los que la conciencia de género se forma
y estructura: los amigos, la escuela y el lugar de trabajo. El autor enfatiza
especialmente el lugar de trabajo en la formación de la identidad masculina. En gran
DD
medida el papel que juega el mundo del trabajo en la conformación de la identidad
masculina refleja las experiencias tempranas de la infancia: la búsqueda de poder y
autonomía, y la consecuente ansiedad que genera la sensación de fracaso y rechazo.
Sexismo: Significa la creencia de que el sexo propio es, por definición, superior al
otro. Es un elemento importante que contribuye a sostener el patriarcado
puesto que, históricamente, el patriarcado se ha fundado en la creencia de la
superioridad innata de los hombres, lo que legitima su dominio sobre las
104
sociedades más industrializadas, las parejas se dividen el trabajo del hogar de forma
mucho más equitativa que la población de las sociedades pobres. Sin embargo, en
ninguna parte del planeta se reparten las tareas domesticas de forma totalmente
equitativas. Y, a pesar de la rápida incorporación de la mujer al mercado laboral, el
trabajo del hogar desempeñado por las mujeres sólo se ha reducido ligeramente. El
trabajo del hogar viene a representar el <<segundo turno>> que las mujeres
desempeñan todos los días después de regresar a casa, y en el que se invierten hasta
26 horas a la semana.
Relacionando el trabajo remunerado y el doméstico, Jane Lewis, sugiere que
existen tres tipos de países en Europa. En el primer tipo, las mujeres dependen en gran
medida de sus maridos (Ej.: Reino Unido, Alemania y Países Bajos). En el segundo, las
OM
mujeres se reparten entre su trabajo y el cuidado de los niños (Ej.: Francia y Bélgica).
Por último, en un tercer tipo de países, las mujeres son trabajadoras independientes
de sus parejas (Ej.: Noruega, Suecia y Dinamarca).
.C
El análisis funcionalista:
Parsons define al género como un conjunto de roles complementarios uniendo
a hombres y mujeres en unidades familiares que llevan a cabo diversas funciones que
DD
son vitales para el funcionamiento de la sociedad.
Parsons argumentaba que las distintas pautas de socialización enseñan a los
dos sexos sus respectivas identidades de género y el tipo de habilidades y
conocimientos que necesitaran en la vida adulta. De este modo, la sociedad enseña a
los niños a ser racionales, seguros de si mismos y competitivos. Éstas, según Parsons,
son cualidades instrumentales. Por el contrario, para preparar a las niñas en el cuidado
LA
de los hijos, su socialización enfatiza las cualidades expresivas, tales como la capacidad
de respuesta emocional y la sensibilidad hacia los demás.
Según Parsons, el sentir que no se es suficientemente masculino o femenino
produce un sentimiento de culpabilidad y miedo a ser rechazado por el sexo contrario.
Simplificando, las mujeres aprenden a ver a los hombres poco masculinos como poco
FI
atractivos sexualmente; y a la vez los hombres tienden a evitar a las mujeres poco
femeninas.
105
hombres puedan trabajar, la sociedad asigna a las mujeres las tareas del
mantenimiento del hogar.
20) El feminismo:
OM
que las concepciones culturales de género dividen el potencial total de cualidades
humanas en dos campos opuestos: el mundo femenino de la cooperación y la emoción
y el mundo masculino de la racionalidad y la competitividad. Alternativamente, el
feminismo persigue una <<reintegración de la humanidad>> para la que cada individuo
desarrolle todas las cualidades humanas.
3º. La eliminación de la estratificación del género: El feminismo se opone a las
.C
leyes y normas culturales que obstaculizan la igualdad de oportunidades educativas y
laborales de la mujer.
4º. El fin de la violencia sexual: Las feministas argumentan que el patriarcado
DD
distorsiona las relaciones entre hombres y mujeres y promueve la violencia contra
éstas en las variantes de violencia, abuso domestico, acoso sexual y pornografía.
5º. La promoción de la libertad sexual: El feminismo defiende el control de las
mujeres sobre su propia sexualidad y reproducción. Las feministas defienden el acceso
libre y gratuito a la información sobre el control de natalidad.
Existen distintas ramas dentro del movimiento feminista. Veamos las
LA
principales:
liberal
organización básica de nuestra sociedad, pero tratando de ampliar los
derechos y oportunidades de las mujeres. Las feministas liberales
apoyan la igualdad de derechos y se oponen a los prejuicios y la
discriminación que obstaculizan las aspiraciones de las mujeres.
El Las feministas socialistas creen que las reformas defendidas por las
feminismo liberales son insuficientes. Argumentan que la familia burguesa debe ser
social reestructurada para terminar con la <<esclavitud doméstica>> y dar
lugar a alguna fórmula de colectivización de las tareas del hogar y del
cuidado de los niños. Esta transformación básica de la sociedad requiere
que los hombres y las mujeres persigan sus objetivos de liberación
personal conjuntamente, y no individualmente.
El Esta variante del feminismo sostiene que la igualdad sólo puede
feminismo conseguirse eliminando la noción misma de género. El patriarcado, de
radical acuerdo con las radicales feministas, descansa fundamentalmente en la
subordinación de las mujeres a través de la sexualidad y la
reproducción. El poder de los hombres se funda en el control sobre el
106
cuerpo de las mujeres. Por eso es que las feministas radicales tratan de
abolir la <<sexualidad masculina>>, la educación de los niños de
acuerdo con cánones heterosexuales y la familia.
21) La sexualidad:
OM
la necesidad de estudiar la sexualidad de un modo más sociológico, y con este
propósito sugirieron que la metáfora del guión era más útil para analizar la sexualidad
humana de lo que es la biología.
En la teoría del guión, la sexualidad humana se analiza en términos
dramatúrgicos. Una elaborada serie de reglas escénicas y de interpretación guían
nuestro comportamiento con relación al sexo. Para los seres humanos no existe el
.C
desfogue sexual automático, de manera que la sexualidad se expresa a través de la
expresión dramática. Los guiones sexuales delimitan con quien, como y cuando
practicamos el sexo.
DD
Para las feministas radicales, la sexualidad es uno de los mecanismos claves por
los que el hombre ha conseguido regular la vida de la mujer. Además -según las
feministas radicales- los rasgos centrales de la sexualidad son todos masculinos. Así, la
sexualidad se funda en el pene, es agresiva, está vacía de cualquier contenido
emocional y a menudo es bastante fetichista.
LA
La mayor parte de las victimas de acoso sexual son mujeres. Esto ocurre en
primer lugar porque nuestra cultura fomenta que el hombre sea sexualmente
impositivo y que se perciba a la mujer bajo un prima sexual. En segundo lugar, la
mayor parte de las personas que disfrutan de una posición de poder son hombres que
supervisan un trabajo que a menudo desempeñan mujeres.
107
23) La homosexualidad:
OM
su lista de patologías. Además, mucho tiempo antes alguno de los psiquiatras más
importantes, y en particular Freud, habían sostenido que la Homosexualidad no
constituye una enfermedad.
En 1948 Kinsey efectuó una entrevista a más de 12.000 hombres y mujeres
norteamericanas. Encontró que el 37% de los hombres había tenido algún tipo de
experiencia homosexual en el periodo posterior a la adolescencia, y que el 4% tenía
.C
una predisposición hacia tales experiencias; para las mujeres, las cifras eran de un 13 y
un 3% respectivamente.
Kinsey concluía, además, que la homosexualidad no podía ser considerada
DD
como un comportamiento neurótico y antinatural sino que se trataba de una
capacidad fisiológica intrínseca.
A pesar del informe de Kinsey, sin embargo, la homosexualidad siguió
fuertemente penalizada jurídicamente en la mayor parte de los países europeos y
estados norteamericanos. No fue hasta los sesenta que la situación legal comenzó a
cambiar.
LA
agrícola involucraba normalmente a todo el grupo familiar, mientras que entre las
clases acomodadas y aristocráticas la transmisión de la propiedad era la base principal
del matrimonio.
La desigualdad de hombres y mujeres era intrínseca a la familia tradicional. Esta
desigualdad se extendía, por supuesto, a la vida sexual. Durante una gran parte de la
historia los hombres se han valido amplia, y a veces conspicuamente, de amantes,
cortesanas y prostitutas. En muchas culturas la aventura sexual se ha tomado como un
rasgo definitorio positivo de la masculinidad. En cambio, la mujer sexualmente
aventurera ha sido casi siempre rechazada.
En la familia tradicional no eran sólo no eran sólo las mujeres las que no tenían
derechos: tampoco los niños. No era que los padres no quisieran a sus hijos, pero se
31
Guiddens
108
preocupaban más por la contribución que hacían a la actividad económica común que
por ellos mismos.
La sexualidad en la familia tradicional estaba dominada por la reproducción. Era
una cuestión de tradición y naturaleza combinada. La ausencia de mecanismos
anticonceptivos significaba que para la mayoría de las mujeres la sexualidad estaba,
inevitablemente, vinculada al parto.
Las actitudes hacia la homosexualidad también estaban regidas por una mezcla
de tradición cultural. Estudios antropológicos muestran que la homosexualidad ha sido
tolerada, o abiertamente aceptada, en más culturas de las que ha sido proscrita. Las
sociedades que han sido hostiles a la homosexualidad la han condenado normalmente
por considerarla intrínsecamente antinatural. Las actitudes occidentales han sido de
OM
las más extremas; hace menos de medio siglo la homosexualidad era considerada, en
general, una perversión, y así venía descrita en manuales de psiquiatría.
En los últimos años los elementos esenciales que caracterizaban a la familia
tradicional han cambiado. La separación entre sexualidad y reproducción es, en
principio, total.
Sólo una minoría de gente vive ahora en lo que podríamos llamar familia
.C
estándar de los años 50 en donde ambos padres vivían juntos con sus hijos
matrimoniales, la madre era ama de casa a tiempo completo y el padre era quien traía
el pan. En la actualidad, más de un tercio de todos los nacimientos tienen lugar fuera
DD
del matrimonio, mientras que la proporción de gente que vive sola ha crecido
exorbitantemente y parece probable que lo haga aún más.
La idea de una relación es también reciente. En la década de los 60 nadie
hablaba de relaciones. No lo necesitaban, ni tampoco hablar en términos de intimidad
y compromiso. El matrimonio en ese tiempo era el compromiso.
La posición de los niños en la familia también ha cambiado. En la familia
LA
tradicional, los niños eran un beneficio económico. Hoy, por el contrario, en los países
occidentales un niño supone una gran carga económica para los padres. Tener un hijo
es una decisión más concreta y específica que antes, y está impulsada por necesidades
psicológicas y emocionales.
Hay tres áreas principales en que la comunicación emocional, y, por lo tanto, la
FI
intimidad, están reemplazando los viejos lazos que solían unir las vidas privadas de la
gente. Estas áreas son: las relaciones sexuales y amorosas, las relaciones de padre-hijo
y la amistad.
Para analizar a estas tres áreas podemos utilizar la idea de relación pura. Este
109
25) Introducción32:
OM
El grado de eficacia en el acceso a la justicia muestra la brecha entre las
declaraciones de los derechos humanos como posibilidad abstracta y su actualización.
Desde el punto de vista formal, este propósito está ampliamente garantizado por el
ordenamiento jurídico. Sin embargo, el acceso efectivo a la justicia se mantiene en el
campo de las formulaciones por la presencia de obstáculos o barreras muy difíciles de
superar: el costo de los litigios, la capacidad para reconocer que existe un derecho o la
posibilidad de defensa del mismo y la disposición psíquica para recurrir a la justicia.
.C
Estos factores están relacionados con la educación, la experiencia, la posición social y
las condiciones económicas.
DD
26) Concepción formal y concepción sustantiva del derecho:
Al analizar el sistema jurídico de cualquier sociedad, uno puede partir del supuesto de
considerar que el mismo existe para todos los ciudadanos y que todos ellos peden
hacer uso de él de la misma manera. Esta consideración se corresponde con una
LA
110
justicia como parte del sistema político y social, ampliando la concepción de lo jurídico
más allá de sus elementos estrictamente legales. El derecho y la organización judicial
pasan a ser vistos como expresiones de poder y de conflictos sociales, reduciéndose,
en consecuencia, el grado de autonomía del sistema jurídico.
OM
El acceso a la justicia es un fenómeno multidimencional y como tal complejo. Al
menos dos aspectos dan cuenta de esta complejidad: en primer lugar, presenta una
dimensión fáctica y otra normativa, y en segundo lugar, como todo concepto, está
sujeto a ser redefinido de acuerdo a las variaciones histórico-sociales de la realidad.
Las palabras <<acceso a la justicia>> no son fácilmente definibles, pero sirven
para enfocar dos propósitos básicos del sistema jurídico: primero, el sistema debe ser
.C
igualmente accesible para todos y segundo, debe conducir a resultados que sean
individual y socialmente justos. Es decir que, el término acceso a la justicia tiene dos
dimensiones:
DD
1º La primera dimensión se refiere al derecho igualitario de todos los
ciudadanos a hacer valer sus derechos legalmente reconocidos y a obtener un
resultado justo.
2º La segunda dimensión se refiere a los aspectos procedimentales, al cómo
ejercer el derecho de acceso a la justicia.
Analicemos, ahora, cada una de las palabras que conforman el término
LA
<<acceso a la justicia>>:
Acceso: El término acceder se refiere, en este contexto, a la acción de los
ciudadanos de llegar o acercarse al sistema judicial para hacer uso de las estructuras y
procesos que ofrece el Estado para hacer valer los derechos legalmente reconocidos.
Justicia: El término justicia hace referencia a los resultados del accionar del
FI
sistema judicial.
Por todo lo expuesto, podemos decir que el término <<acceso a la justicia>> se
refiere a los aspectos procedimentales del vínculo entre los individuos como
ciudadanos y el sistema judicial, para la defensa de los derechos legalmente
111
OM
Bolilla 7: Desviación y control social:
.C
1) El objeto de la sociología penal33:
criminal.
b- Determinar la relación entre sociología jurídico-penal con la sociología en
general.
Para responder a estos interrogantes podemos decir que:
I) La sociología criminal estudia el comportamiento desviado con significación
33
Baratta Alesandro
112
2) Desviación y control34:
OM
En determinados casos, el control es ejercido por el sistema jurídico, esto es,
por el conjunto de instituciones judiciales y penitenciarias que se ponen en
funcionamiento cuando se produce una violación a la ley.
Según Hirschi, el control social es eficaz porque la gente anticipa las
consecuencias que les puede ocasionar la comisión de una trasgresión o delito. Hirschi
parte de la premisa de que todos hemos estado tentados alguna vez de hacer algo
.C
<<malo>>. Para la mayor parte de la gente, sin embargo, la perspectiva de ver
expuesta su conducta a la luz pública es suficiente para evitar la tentación. Por el
contrario, aquellos que tienen poco que perder son los que tienen más probabilidad de
DD
dejarse tentar.
Harschi distinguió 4 dimensiones del control social:
1º Las relaciones sociales: Las relaciones sociales fuertes fomentan la
conformidad. Para aquellos que no se sienten muy vinculados a su familia, sus amigos
o compañeros de trabajo los costes de la conducta desviada son menores.
2º La estructura de oportunidades: Aquellos que cuentan con más
LA
sociedad en que viven y que respetan a la autoridad están en mejor disposición para
reprimir las tentaciones. Por el contrario, los más tibios son los más vulnerables a la
tentación.
34
Macionis y Plummer
35
Macionis y Plummer
113
OM
Psicológica Para estas teorías, el agente causal de la tendencia a El valor de estas
delinquir es la personalidad, o mejor dicho, los problemas teorías es muy
en la formación de la personalidad. limitado dado que
Reckless y Dinitz pidieron a una serie de profesores que la inmensa
estimaran, para cada uno de sus alumnos, la probabilidad de mayoría de los
que se hicieran delincuentes. También entrevistaron a las delitos más graves
madres y a los mismos alumnos, a fin de averiguar como se los cometen
.C
relacionaban esos chicos con las personas de su entorno. El
análisis de los datos obtenidos mostró que los <<niños
buenos>> tenían un carácter más formado, parecían más
capaces de superar las frustraciones y se mostraban más
individuos que
tienen un perfil
psicológico
normal.
DD
conforme con las normas y valores culturales. Por el
contrario, los <<niños malos>> tenían el carácter menos
formado, no sobrellevaban bien la frustración y se
encontraban menos cómodos con las normas. Los <<niños
buenos>> terminaban teniendo menos problemas con la
policía que los <<niños malos>>. Puesto que todos los niños
LA
114
estrategia con la que los poderosos protegen sus intereses. Por ejemplo, si un
vagabundo se pone en una esquina a denunciar a los gritos la corrupción en el Senado
de la Nación puede ser arrestado por escándalo público, pero si lo hace un político en
campaña electoral no pasa nada. Lo que sucede es que la definición de las normas y su
aplicación no son indiferentes a las pautas de desigualdad social.
OM
exponentes del funcionalismo:
Autor Sostiene
Durkhei Durkheim llegó a la sorprendente conclusión de que no existe nada
m anormal en la desviación. Según Durkheim la desviación cumple cuatro
funciones esenciales para la sociedad:
.C
1) La desviación contribuye a consolidar los valores y las normas
culturales: La cultura implica un cierto consenso acerca de lo que está
bien y lo que está mal. A menos que queramos que nuestras vidas se
DD
disuelvan en el caos, tenemos que respetar ese consenso. No obstante, la
definición de lo que está bien o es lícito sólo se entiende en oposición a lo
que está mal o es ilícito. La desviación, por lo tanto, es indispensable en el
proceso de generación y mantenimiento del consenso sobre las normas
morales.
LA
37
Macionis y Plummer
115
OM
siguen las <<reglas del juego>>. Para sortear este problema uno puede
intentar conseguir esos objetivos lícitos a través de medios ilícitos o
delictivos. Merton llamo <<innovación>> a este tipo de estrategia: el
intento de conseguir un objetivo cultural convencional (riqueza) a través
de mecanismos no convencionales.
De acuerdo con Merton, esta tensión o contradicción entre el deseo de
.C
obtener ese reconocimiento social que garantiza la riqueza y las
dificultades de salir adelante por medios lícitos es lo que conduce a la
delincuencia.
DD
La imposibilidad de obtener éxito a través de mecanismos lícitos puede
dar lugar a otro tipo de desviación, a la que Merton llamó <<ritualismo>>.
Los ritualistas resuelven aquella tensión entre medios y fines
transmutando esos fines en conductas casi compulsivas, orientadas a vivir
“responsablemente”. Los ritualistas viven una vida gobernada por un
seguimiento escrupuloso de ese estilo de vida que dicen que conduce al
LA
éxito, hasta el punto que se olvidan del éxito a favor de ese estilo de vida.
La imposibilidad de obtener éxito a través de mecanismos lícitos puede
dar lugar a otro tipo de desviación, a la que Merton llamó
<<retraimiento>>: el rechazo tanto de los objetivos culturales como de
los medios para conseguirlos. Este es el caso de los alcohólicos o de esas
FI
personas sin hogar que encontramos en las calles de las grandes ciudades.
Finalmente, la imposibilidad de obtener éxito a través de mecanismos
lícitos puede dar lugar a otro tipo de desviación, a la que Merton llamó
<<rebelión>>. Los rebeldes rechazan tanto las definiciones culturales del
éxito como los mecanismos para obtenerlo. Pero dan un paso más:
definen alternativas al orden y a las normas sociales existentes. Los
rebeldes no son conformistas; al contrario, defienden la transformación
política de la sociedad.
Resumiendo podemos decir que, la imposibilidad de obtener éxito a
través de mecanismos lícitos puede dar lugar a 4 tipos de desviación, a los
que Merton llamó: 1º. Innovación. 2º. Ritualismo. 3º. Retraimiento.
4º. Rebelión.
Cloward Cloward y Ohlin ampliaron la teoría de Merton en su investigación sobre
116
OM
menos oportunidades de alcanzar el éxito a través de mecanismos
convencionales. Según Miller, en las culturas de la desviación se
presentan los siguientes rasgos:
1. La rutina del conflicto, que es fundamentalmente un conflicto con los
profesores y la policía;
2. La dureza, que es el gran valor que se le da a la fuerza física.
.C
3. La sagacidad o la capacidad de adelantarse a los demás, tomarles el
pelo y a la vez evitar ser objetos de burla.
4. La emoción, que consiste en el afán de experiencias emocionales
DD
fuertes, arriesgadas y peligrosas, tratando de escapar de una rutina diaria
que es predecible e insatisfactoria.
5. Una preocupación por el destino, que manifiesta la falta de control que
estos jóvenes sienten por su futuro.
6. La autonomía, un deseo de libertad que a menudo se manifiesta en un
resentimiento hacia los símbolos de autoridad.
LA
del delito son las desigualdades (de clase, raciales, étnicas o de género), y que lo que
calificamos como conducta desviada depende de cómo esté distribuido el poder en la
sociedad.
Según la teoría del conflicto, poder y desviación no son instancias aisladas o
independientes. En primer lugar, las normas no son neutras, sino que favorecen a las
clases sociales privilegiadas. En segundo lugar, si un miembro de la clase privilegiada se
ve en aprietos, cuenta con más recursos para evitar su condena (simbólica, por medio
de etiquetas, o la condena real ante los tribunales). En tercer lugar, existe una creencia
muy extendida de que las leyes son buenas y naturales por definición, lo que
contribuye a maquillar su carácter político.
38
Macionis y Plummer
39
Macionis y Plummer
117
OM
sociedad se sirve para definir a esa persona, es difícil desembarazarse de él y adquirir
una identidad distinta de la que se le ha impuesto.
Una de las razones que explican porque es tan difícil desembarazarse del
estigma que se le ha adjudicado a uno está en lo que se llama <<etiquetaje
retrospectivo>>, es decir, una interpretación del pasado de una persona a la luz de la
etiqueta o del estigma que tiene en el presente.
.C
8) Resumen de las explicaciones sociológicas de la desviación40:
DD
Paradigma Sostiene
Funcionalista En todas las sociedades existen formas de desviación, aunque lo
que se define como tal varía de sociedad a sociedad. La desviación
y la respuesta social que provoca contribuyen a consolidar el
sustrato moral de la sociedad. La desviación puede también
LA
40
Macionis y Plummer
41
Macionis y Plummer
118
OM
desfavorecidos son también los que más delitos cometen.
Un sistema de control social implica todas aquellas medidas que se toman para
prevenir, evitar o castigar el delito. En su parte más visible, el sistema de control social
.C
incluye a la policía, los tribunales, los correccionales y las cárceles. Existen, además,
redes de control menos visibles como las asistentes sociales, los psiquiatras, los
circuitos cerrados de televisión en centros comerciales, el etiquetado electrónico de
DD
las tiendas, etc.
Con la industrialización y el desarrollo de las sociedades modernas el control
social se profesionalizó y burocratizó y la administración central empezó a jugar un
papel cada vez más importante. El moderno sistema de control reúne tres
características fundamentales:
1. En gran medida está financiado por el Estado;
LA
Razones Fundamento
El desquite El desquite implica que la sociedad debe imponer a un delincuente un
sufrimiento proporcional al que ocasionó el delito cometido. Este
modo de reacción frente al delito se basa en la vieja idea de que en
toda sociedad hay una suerte de equilibrio moral que se debe
mantener. Si alguien rompe ese equilibrio debe restituir a la sociedad
y pagar en proporción al delito cometido, de tal modo que la balanza
vuelva a estar nivelada.
El desquite es quizás la justificación más antigua para el castigo y la
42
Macionis y Plummer
43
Macionis y Plummer
119
condena.
La disuasión La disuasión es el intento de desincentivar el crimen a través del
castigo. La disuasión refleja la doctrina ilustrada del sigo XVIII de que
las personas, como seres racionales, evitarán la comisión del delito
cuando el castigo sea mayor que el beneficio que puede obtener
violando la ley.
El castigo tiene un doble efecto disuasorio. Disuade al que está
tentado de delinquir cuando comprende que no tiene sentido correr
riesgos. Esto es lo que se llama disuasión específica. Pero también
tiene un efecto disuasorio sobre el conjunto de la población, porque
el castigo inflingido a uno sirve de ejemplo a los demás. Esta es la
OM
disuasión general.
La La rehabilitación tiene el propósito de reformar al delincuente y evitar
rehabilitació así la repetición del delito. La rehabilitación está orientada a la mejora
n constructiva de la condena.
Protección La protección social implica evitar que el delincuente vuelva a ser una
amenaza a la sociedad, lo que se consigue encarcelándolo o por
.C
de la
sociedad medios más expeditivos, como la pena capital.
BOLILLA Nº5
44
Dammert y Malone
120
Estado
OM
Pero los autores plantean que la sociedad civil, es lo que existe, lo que está ente el
Estado y la Economía. Hablan de un modelo tripartito.
S
O
ESTADO
.C C
P
O
DD
L
I
LA
La sociedad civil esta compuesta por una esfera íntima (Familia, amistad, vecindad),
por una esfera asociativa (Asociaciones voluntarias), una esfera con movimientos
sociales (Por ejemplo, los piqueteros), y otra, que son las formas de comunicación
públicas. Todo esto conforma la sociedad civil.
FI
Hay una relación de los miembros de la sociedad civil, con los Estado, pero esta es
mediata, no directa inmediata. Se da por ejemplo a través del voto.
121
A su vez los miembros de la sociedad civil, inciden sobre la sociedad económica, como
consumidores. Lo hacen indirectamente.
Es decir, los miembros de la sociedad civil, ejercen una influencia mediata, no
inmediata sobre los otros subsistemas, a través de los que se encuentran en medio de
ellos. Es decir, influyen al Estado, a través de la sociedad política, e influyen en la
economía a través de la sociedad económica.
OM
capacidad de influir “en”. Otro ejemplo de grupo institucionalizado, serían los
piqueteros.
Debates
Los autores abordan 3 debates que se han dado en los últimos años. Estos debates son
.C
diferentes pero se superponen entre ellos.
*Esta es una visión realista de cómo funcionan las sociedades demócratas liberales.
122
OM
El liberalismo orientado a los derechos, dice que en toda sociedad, hay un mínimo de
derechos individuales que deben ser respectados por la sociedad para poder
autodeterminarse y gozar de autonomía.
.C
la “Buena Vida”. Se responde, que esta se da acorde a cada comunidad, es decir, que
cada comunidad entenderá algo distinto de lo que es la buena vida. A su vez el
concepto depende de un contexto histórico determinado.
DD
Este debate lleva a la siguiente antinomia:
contemporáneas, no hay una sola concepción de lo que es una buena vida. En las
sociedades contemporáneas, hay diversos tipos de clases: y cada una tendrá su propia
concepción de lo que es bueno. Es por eso que, como dicen ellos, hay que garantizar
un mínimo de derechos.
FI
El estado debe intervenir en la economía. La política del estado benefactor sirve para
estimular las fuerzas de crecimiento económico. Para que la economía funcione, debe
haber pleno empleo, inversión, y esto va a generar a su vez que halla una baja
inflación.
También tiene consecuencias en lo político, ya que permite el acceso a los sectores
desfavorables. Genera todo un beneficio para ellos que redunda en beneficio para
toda la sociedad (salud, educación, servicios sociales). A su vez el reconocimiento del
papel formal de los sindicatos de trabajadores en la negociación colectiva y en la
formación de la política pública, compensa o equilibra la relación de poder asimétrica
entre la mano de obra y el capital y modera el conflicto de clases.
123
Se produce la antinomia:
Por un lado un estado paternalista, que defiende la democracia, y por el otro en pos de
eliminar obstáculos burocráticos para el desarrollo de la vida social.
Arato y Cohen
OM
Sociedad civil como una utopía autolimitada. Esto es para superar las antinomias. Hay
que concebir a la sociedad civil como un modelo tripartito, como vimos en hojas
anteriores.
.C
Concepción pluralista de democracia: esta dividido el poder. Distintos grupos detentan
parte del poder.
DD
Parte de la idea de que los grupos sociales, ya no tienen los mismos ideales, ya no son
fundamentalistas, no buscan revolución. Los nuevos grupos sociales, buscan
transformación, pero no de manera radical.
de los autores.
Ellos dicen que hay que crear espacios para el desarrollo de la libertad, tanto, positiva
como negativa:
FI
Los actores sociales: son los movimientos sociales: que son agentes de búsqueda de los
derechos. Y se extienden al ejercicio de la libertad positiva mayormente.
Están para asegurar, para influenciar, sobre los movimientos políticos, y llegar al
Estado. Y porque, también influir a través de la sociedad económica sobre el mercado.
(Acuérdense, que como habíamos dicho antes, todos somos potenciales
consumidores).
124
OM
Estado de Bienestar, y esto provocó una publitizacion de lo privado, y una privatización
de lo público.
Pero en estos años, se produjo un nuevo tipo de cambio. Este se da a través del
fenómeno de la globalización, que produce una interdependencia, entre otras cosas,
de los Estado nación. En cuanto a la influencia en el derecho, produjo el siguiente
.C
cambio: la emergencia de un nuevo tipo de derecho: el derecho reflexivo. Este se
caracteriza porque es un derecho más bien de procedimiento, ya que apunta a
determinados resultados. No va dirigido a la solución de conflictos de los problemas
DD
sociales, a través del derecho. Sino que es más bien, un derecho orientador. Emerge
de múltiples procesos de negociación: que se dan: entre particulares y asociaciones,
entre Estados.
Un ejemplo: negociación entre trabajadores y empresarios a nivel de cada empresa (ES
decir, fuera del convenio colectivo de trabajo).
¿Estamos en presencia de un derecho neo feudal? (leer esto. Pag 231 y 232)
LA
FI
125