UNVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

Introducción a la filosofía de la educación I Grupo: 9151 Mtra. Mónica Adriana Mendoza González Presentado por: César Samuel González Belmont. Cómo decir la verdad y no morir en el intento. Hace algunos años, leyendo un libro de OgMandino, ³Operación Jesucristo´, me encontrécon un pasaje que llamó mi atención, Poncio Pilatos relata la conversación que sostuvo con Jesús antes de decidir lavarse las manos, explicándole al héroe de la novela que Jesús le había revelado qué era la Verdad; desafortunadamente, el autor del libro no menciona cual fue la explicación que Jesús le dio a Pilato. Por su parte, Platón en el libro VII de ³La República´, presenta su alegoría de la caverna, según este mito, la condición de los hombres en el mundo es parecida a la de los esclavos atados dentro de una caverna que pueden distinguir solamente las sombras de las cosas y de los seres que están fuera de la caverna y que se proyectan en el fondo de la misma. La filosofía es, en primer lugar la salida de la caverna hecho a través del cual el esclavo que sale observa las cosas reales, es capaz de observar el principio de la vida de ellas y de su cognoscibilidad, esto es, del sol entendiéndose este último como la luz de la Verdad o el máximo Bien, en segundo lugar, al retornar a la caverna, y al tratar de mostrar a otros la verdad, el esclavo es muerto por los otros esclavos. Desafortunadamente la historia de las ideas está llena de cavernas y de esclavos que han muerto por tratar de enseñar la verdad a sus semejantes y si no han muerto, es porque han tenido que retractarse de decir la verdad para conservar la vida. En este breve espacio, trataré de abordar el tema de la verdad y cómo es que esta verdad puede ser dicha sin que tengamos que sufrir la suerte de Sócrates. Comenzaré por plantear la pregunta fundamental: ¿Qué es la verdad?, podemos encontrar un concepto de la verdad formulado por Platón en el Cratilo, cuando Sócrates cuestiona ³¿El discurso que dice las cosas como son, es verdadero; y el que las dice como no son, es falso?´1, sin embargo aún queda por determinar cómo podemos saber si realmente la persona que emite el discurso dice las cosas como son, ya que frecuentemente los juicios que se emiten resultan producto de nuestros prejuicios o de nuestras experiencias subjetivas que no necesariamente permiten una descripción de las cosas como son.
1 Platón. (2009). Cratilo o del lenguaje en. Diálogos. (p. 351), (31ª Edición). México: Porrúa.

así como antes solo se tenía la opinión del objeto´2. para responder a este planteamiento me permitoexpresar la siguiente idea: un juicio justo. (2008). y es imposible conseguirlo por otro rumbo´3. es posible encaminar esta discusión hacia un segundo elemento de la verdad: ¿Quién dice la verdad?. La ética a Nicómaco en su libro I comienza afirmando que ³Todo arte y toda investigación e. es la felicidad. críticos. 2 Platón. la determinación de lo que es un juicio recto. aún en esta definición existen elementos que se pueden prestar a controversia. la inteligencia y la prudencia.Este punto me lleva a otro aspecto de la verdad. por esto se ha manifestado. Apoyado en este último comentario de Sócrates. según parece. igualmente. (Libros I. una vez más tomando a Sócrates como referencia a través de los diálogos de Platón. que son atributos necesarios e indispensables para realizar juicios justos. este Bien. basados en un juicio recto acerca del objeto de estudio´. II y V). solo puede ser emitido por un hombre bueno.(p. por ejemplo. me atreveré a expresar mi humilde opinión. 464). un juicio recto podría ser aquel que basado en la observación. entre las virtudes Dianoéticas encontramos precisamente la sabiduría. 490). Cit (p. . Teetetes o de la ciencia en. (Julio Palli Bonet Trad. Entendiendo que el hombre justo o virtuoso es quien dice la verdad. 3Op. razonados. debemos abordar ahora en qué consiste la justicia y la virtud y cuáles son los atributos o características del hombre virtuoso. Con el riesgo de decir una barbaridad. Barcelona: Biblioteca Clásica Gredos. mediante un juicio recto acerca de un objeto cualquiera. nos conducen hacia un bien superior. sin embargo. México: Porrúa. nos encontramos en Teetetes con que ³De este modo. el juicio o el conocimiento científico. toda acción y libre elección parecen tender a algún bien. es decir.). se tendrá la ciencia del objeto. ya que ´la ciencia no reside en las sensaciones sino en el razonamiento sobre las sensaciones. Diálogos. (31ª Edición). Hasta este punto podemos decir que la verdad podría ser ³el discurso que describe las cosas como son. que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden´4. 19). se conozca en qué se diferencia de todos los demás. Aristóteles expresa que muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son solo escalones para conseguir bienes que de alguna manera. (2009). Ética a Nicomaquea. por un hombre virtuoso ya que de acuerdo con su ética a Nicómaco. en el razonamiento objetivo acerca de las características. sin embargo. necesarios para emitir la verdad. puesto que. con razón. cuando. propiedades y relaciones del objeto de estudio nos permite explicar de manera crítica y tal vez hasta predecir cómo ese objeto de estudio se comporta. de acuerdo con Aristóteles. solo por el razonamiento se puede descubrir la ciencia y la verdad. (p. 4 Aristóteles. como si se tratara de una escalera.

ya por otra cosa. etc. muchas veces. los que tienen conciencia de su ignorancia admiran a los que dicen algo grande y que está por encima de ellos. Ahora bien. y esta felicidad es el alcanzar una buena vida. 5 6 Op. lo consideramos más perfecto que a los que se eligen ya por sí mismos. los deseamos en verdad por si mismos (puesto que desearíamos todas estas cosas. mientras que los honores. o la riqueza. pero también los deseamos a causa de la felicidad. Tal parece ser. sin embargo aquí Aristóteles hace una distinción entre lo que algunos hombres consideran una buena vida.Aristóteles nos dice que la felicidad es el máximo bien al que aspiran los hombres. aunque ninguna ventaja resultara de ellas). piensa que la felicidad es la salud. la identifican con el placer. la felicidad. incluso una misma persona opina cosas distintas: si está enferma. y si hay varios. Cit. En cambio. Pero algunos creen que. alcanzando la felicidad. pues pensamos que gracias a ellos seremos felices. al que se busca por sí mismo le llamamos más perfecto que al que se busca por otra cosa. ni en general por ninguna otra´6. Sencillamente. no es estacionarse en esos modos de vida y esta parece ser distinta de acuerdo con cada actividad que los hombres realizan. nadie busca la felicidad por estas cosas. Cit. si es pobre. llamamos perfecto lo que siempre se elige por sí mismo y nunca por otra cosa. ³Por consiguiente. ése será el que buscamos. . el placer. los hombres pueden identificar el bien y la felicidad de acuerdo con su particular forma de ser: los voluptuosos. por el contrario. los políticos con los honores y el reconocimiento. sobre todo. P 30. o los honores. podrá realizarse. Pero. si la cumplen. la inteligencia y toda virtud. cada cosa tiene una función propia que viene determinada por su naturaleza y si no cumplen con su función se dice que no sirven o que son malos. Efectivamente. una buena vida. Aristóteles sostiene que la búsqueda de la felicidad (del bien) debe ser una reflexión práctica encaminada a la acción. se dice que tienen virtud. pues la elegimos por ella misma y nunca por otra cosa. Ahora bien. la riqueza. entonces estaremos hablando de un hombre virtuoso y en consecuencia. ¿qué tiene que ver la felicidad con ser virtuoso o justo?. P23. otros. aparte de toda esa multitud de bienes existe otro bien en sí y que es la causa de que todos aquellos sean bienes´5. otra cosa. si hay un solo bien perfecto. el más perfecto de ellos. así el hombre tiene funciones que le son propias y si actúa en conformidad con sus funciones y sus actos son virtuosos y le conducen a realizar su función. Cada objeto. y al que nunca se elige por causa de otra cosa. Op. de tal forma que es en la actividad humana donde se hallan los elementos que hacen al ser virtuoso. ³Pues unos creen que es alguna de las cosas tangibles y manifiestas como el placer.

Así que podemos expresar que la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud y consecuencia de una vida virtuosa. De esta forma. por ejemplo). pero también esta función propia del hombre es una actividad del alma según la razón. El hombre virtuoso siempre tenderá hacia el desarrollo de sus facultades de tal manera que pueda lograr la virtud de las virtudes: la justicia. más precisamente. esto es. actúa de esta forma en todos los ámbitos de su vida desarrollando en esta práctica los dos tipos de virtudes: Éticas (las que proceden de la práctica y la costumbre) y Dianoéticas ( aquellas que se originan por la enseñanza y que son racionalizadas). del beber y del sexo. sino en una forma de ser y actuar moderadamente. 1996). Por otra parte. propone que se considere captar la función del hombre. y además esta cualidad de actuar virtuosamente es permanente. el comportamiento racional en todo campo o la virtud que determina lo que es bueno o malo para el hombre. Finalmente. o sea la posibilidad de dirigirla de la mejor manera posible. que le es propia en función de su naturaleza. pero no es posible lograr la justicia si no se cuenta con otras tres virtudes: Templanza. sino sólo a los que resultan del comer. entonces estaremos hablando de una persona virtuosa. La Templanza es una de las virtudes éticas de Aristóteles. la Prudencia se define como sabiduría en general. Platón la define como <<la opinión recta y conforme a la ley sobre lo que se debe y sobre lo que no se debe temer>>. Aristóteles señaló que la Templanza no concierne a todos los placeres corporales (no concierne a los que resultan de la vista o del oído. en el ³justo medio´. De acuerdo con el Diccionario de Filosofía (Abbagnano. la Fortaleza es una de las cuatro virtudes enumeradas por Platón. y una de las virtudes éticas de Aristóteles. Fortaleza y Prudencia. entendiendo que los actos de esta naturaleza no consisten en la privación ni en el exceso. más tarde llamadas cardinales. El concepto de Sabiduría se refiere tradicionalmente a la esfera propia de las actividades humanas y expresa la conducta racional en el ámbito de esta esfera. la disciplina racional de las cosas humanas. poniendo el ejemplo de un escultor o de cualquier artesano que realiza alguna función o actividad.Aristóteles para exponer con mayor claridad lo que es la felicidad. . una persona virtuosa. la que consiste en el justo uso de los placeres corpóreos. y si esta actividad o función se realiza ³bien y hermosamente´. Aristóteles la define como el justo medio entre el miedo y la temeridad.

lo que resulta un 7 8 Platón. 14). a los ciudadanos y a los extranjeros. que es lo que llaman morir. no es extraño que. tanto en esta como en la otra. por esta razón es preciso vivir lo más santamente posible. En este texto. es el del alma y de su perfeccionamiento. porque vosotros me tocáis más de cerca. ningún sabio se equivoca ya que el error (lo malo) proviene de la ignorancia y en consecuencia. (2009). Diálogos. (31ª Edición). ser justo es lo mismo que ser virtuoso y sabio. siendo inmortal. y habiendo visto todo lo que pasa. estas se forman y se fortalecen con la práctica. pero principalmente a los ciudadanos. Así pues. sino. Platón. 299). jóvenes y viejos. y en los siglos siguientes. en este punto puede surgir la pregunta: ¿Cómo se llega a la verdad?. porque Persefona. lo practica. (p. por el contrario. Fuera de esta idea de recordar la forma de ser virtuoso. para el alma. ¿Se puede enseñar a ser virtuoso? En uno de los diálogos de Platón. (31ª Edición). Tomaré como ejemplo el siguiente fragmento de la apología: ³´He aquí de qué manera hablaré a los jóvenes y a los viejos. El justo conocimiento de las cosas lleva al ser humano a vivir moralmente ya que al saber lo que es bueno. es importante retomar la naturaleza de las virtudes. . De éstas almas se forman los reyes ilustres y célebres por su poder y los hombres más famosos por su sabiduría. por lo que el discurso será justo y verdadero. pero que no perece jamás. antes que cualquier otro cuidado. porque no me canso de deciros que la virtud no viene de las riquezas. México: Porrúa. (2009). fue capaz de enfrentarlos demostrando siempre una conducta promoviendo la justiciay la virtud.Un ejemplo de estas virtudes es el mismo Sócrates quien frente a las acusaciones que hicieron sus enemigos. Sócrates expresa el siguiente argumento: ³Dicen que el alma humana es inmortal. ellos son considerados por los mortales como santos héroes. En síntesis. porque es preciso que sepáis que esto es lo que Dios me ordena y estoy persuadido de que el mayor bien que ha disfrutado esta ciudad es este servicio continuo que yo rindo al dios. (p. Sócrates aborda el tema a partir de la pregunta de Menón respecto a si la virtud se puede enseñaro se adquiere sólo con la práctica o si se encuentra en el hombre naturalmente. Por esta razón. renaciendo a la vida muchas veces. que antes que el cuidado del cuerpo y de las riquezas. respecto a la virtud y a todo lo demás. Diálogos. al cabo de nueve años. Menón o de la virtud En. Apología de Sócrates En. no hay nada que ella no haya aprendido. vuelve a esta vida el alma de aquellos que ya han pagado la deuda de sus antiguas faltas. como reaparece. esté en estado de recordar lo que ha sabido´8. Toda mi ocupación es trabajar para persuadiros. las riquezas vienen de la virtud y que es de aquí de donde nacen todos los demás bienes públicos y particulares´7. que tan pronto desaparece. México: Porrúa. Sin embargo.

9 . lo que estamos en condiciones de captar. deteniéndose a lo largo de su ruta. La chispa y el fuego: Invitación a la filosofía. la filosofía no puede ni debe dejar el caminoni la búsqueda de la verdad. se encuentra siempre en marcha: revela. en el escepticismo más pilatesco y. Pero quien no está en condiciones de verla. de la unión de todas las individualidades deriva un resultado considerable>>. por el otro. Tal vez tenga razón Aristóteles cuando observa en la Metafísica que <<la búsqueda de la verdad bajo un cierto aspecto es difícil. si uno puede decir algo con respecto a la realidad y si. ¿es por lo tanto. ARISTÓTELES. (Tomo I y II)(31ª Edición). pero aún con limitaciones. que la verdad sea evidente por si misma (y si no le es. La chispa y el fuego: Invitación a la filosofía.41-42). PLATÓN. constituye un bagaje intelectual que nos acerca a ese virtuosismo y a esa justicia que nuestro mundo tanto necesita. En suma. México: Porrúa. también es cierto que la Virtud es un estado ideal al cual yo creo que solo Dios puede acceder y en nuestra naturaleza humana solo podremos aspirar a pretender ser virtuosos en la medida que lo humano nos lo permita. Buenos Aires: Nueva Visión. pero lo hace en un doble sentido. lo descubre y lo vela de nuevo para poder ir más allá de lo que se ha aprendido´9. II y V). por un lado. signada como está por el riesgo de caer. mientras que bajo otro es fácil. Ética a Nicomaquea. es cierto que un modo de ser virtuoso nos conduce a una apreciación más cercana de las cosas de tal forma que lo que se diga pueda ser tomado como verdad. nunca ausente.¿es suficiente para alcanzarla? Y. (1ª edición). (2008). en el potencial abandono del terreno de la racionalidad. Diccionario de filosofía. teórica y moralmente ciego o daltónico? La cuestión no resulta fácil de resolver. ABBAGNANO. (2006). Remo. (1ª edición).(pp. R. esta contribución agrega poco o nada al conocimiento de la verdad.). REFERENCIAS. Buenos Aires: Nueva Visión. Diálogos. además. nunca completa. aquí le cedo la palabra a Remo Bodei quien nos dice ³Pero este <<deseo>>. Una prueba de esto se encuentra en el hecho de que es imposible para el hombre captar de modo adecuado la verdad y que es igualmente imposible no captarla del todo: en efecto. el conjunto de saberes de quienes estamos en la búsqueda permanente del conocimiento y de la verdad. el deseo de alcanzar la verdad. (1996). la fe viene en su ayuda). México:Fondo de Cultura Económica. Barcelona: Biblioteca Clásica Gredos. cada tanto. (2006). (Libros I. (Julio Palli Bonet Trad. Bodei. La verdad. N. (2009). tomada en su individualidad. ¿la verdad es tan resplandeciente como para que todos la vean? La encíclica de Juan Pablo II Veritatissplendor implica precisamente.camino difícil y de constantes retos. BODEI.

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