El legado de la revolución francesa

La Revolución Francesa y su secuela napoleónica trascendieron de manera notable en

el mundo contemporáneo, ya que muchos de sus principios e instituciones se
materializaron tras el desarrollo político de otros movimientos. Con ello se lograba un
poco después la consolidación de los elementos distintivos del Estado-nación: el
liberalismo, el nacionalismo, la democracia, el parlamentarismo y el
constitucionalismo, por ejemplo, aun cuando no fue un proceso lineal y sin
interrupciones. Como sucedió en la misma Francia, sus planteamientos fueron
socavados en ciertos momentos por los movimientos reaccionarios que encabezaron
los grupos afines al absolutismo monárquico, sobre todo hacia la primera mitad del
siglo XIX.
Pese a ello, el espíritu liberal y nacionalista ya no pudo ser contenido, más aún por las
nuevas condiciones imperantes. La política de Restauración del Antiguo Régimen,
emprendida sobre las bases del conservadurismo por los países vencedores de
Napoleón y todo lo que representó su imperio, antes que combatir el impulso
revolucionario que se desató en gran parte de Europa y restablecer el equilibrio
político, lo alentó aún más. Así, a partir de 1848 ya no pudo ser reestablecido; las
revoluciones liberales burguesas habían triunfado de forma casi definitiva. El Antiguo
Régimen había sido derrocado ya en gran parte de Europa y los nuevos Estados-
naciones se proyectarían sobre la base de una burguesía cada vez más enriquecida,
situada en el núcleo del poder político y encabezando instituciones más sólidas a lo
anterior, se encontraba la acelerada y creciente industrialización, y como derivación de
ello, la competencia económica entre las diversas naciones de mayor desarrollo
económico y la expansión colonial e imperialista que emprenderían en regiones con
atraso económico, en África y Asia principalmente.
Con todo, el legado que Francia aportó a la vida política de su época puede advertirse
en diversas esferas
La vida política pasó de ser un asunto reservado a un pequeño número de personas
(los estamentos privilegiados) a otro en el cual todos participarían, pues la política se
convirtió en una “cosa pública”, dado que la soberanía se transfirió a los ciudadanos,
con el derecho de ser informados y el deber de informarse. Además, la importancia
creciente del papel de la política en la vida pública desplazó al papel que la religión
tenía en el Antiguo Régimen y se convirtió en el espacio de discusión de las ideas de
toda sociedad organizada. Semejante rasgo puso en primer orden las bases de un
gobierno de opinión: la libertad de prensa, la transparencia en asuntos de gobierno y
las decisiones públicas.
El campo de la política se amplió a toda suerte de actividades. Dentro del Antiguo
Régimen, la política se desarrollaba esencialmente para mantener el orden, la justicia,
la defensa y la diplomacia. Con la Revolución, los poderes públicos englobaron un
campo más amplio. Por ejemplo, la asistencia pública no será sólo asunto de la Iglesia,
sino que la sociedad asume que tiene responsabilidades y su deber es tomar a cargo el
cuidado de los demás. La otra cuestión se refiere a la instrucción pública, que no será
una función más de la Iglesia, sino del Estado, lo que explica por qué éste se encargará
de la organización de la enseñanza. Todo ello se basa en el ideal de que la felicidad es
un derecho del individuo y una responsabilidad del Estado. La elección se convirtió en
un procedimiento universal de designación. La consulta popular por la vía de las
elecciones comenzaría a fungir como medio para elegir a los representantes de la
nación, así como para la designación de administradores municipales,
departamentales y magistrados. Las asambleas revolucionarias debieron implementar
procedimientos de discusión y escrutinio de la cual es heredera nuestra vida
parlamentaria.  
La revolución creó los soportes de la vida política: la prensa y los partidos políticos.
Después de 1789, Francia declaró la libertad de prensa y los periodistas tuvieron un
lugar importante en la vida política, lo que dio lugar a un vínculo estrecho entre la
libertad política y la libertad de prensa. Las agrupaciones, por su parte, ofrecieron un
vínculo entre los asambleístas y los ciudadanos, mediante la organización de clubes y
sectas que serán el germen de los partidos políticos modernos y a través de los cuales
se dará la participación del ciudadano. No obstante, la libertad de prensa y el
surgimiento de las primeras agrupaciones políticas de ciudadanos tuvieron una corta
vigencia, fueron reprimidas y sustituidas en etapas posteriores a 1789 y no serían
restablecidas sino hasta más tarde. La libertad de prensa, por ejemplo, no se
concretaría hasta 1881.

El lugar de la En el orden social, apenas iniciado el ciclo revolucionario, éste acaba

con los restos del feudalismo y el Antiguo Régimen, al abolir los derechos feudales,
las restricciones económicas, los gremios y los monopolios. La nueva sociedad se
definirá esencialmente por la libertad del individuo, la igualdad jurídica y la
iniciativa individual, se vuelve hostil a las asociaciones por pensar que eran una
traba a la libertad, y mantuvo en esa posición hasta 1901, cuando finalmente se
amplía el derecho de asociación. Anteriormente, la ley sindical de 1884 no
reconocía más asociación que la de los profesionistas. En ese mismo sentido, la
revolución dio lugar a la igualdad civil, por lo que la ley no reconocería más que la
igualdad de sus ciudadanos y todos tendrían los mismos derechos y obligaciones,
así como la oportunidad para acceder a los empleos civiles y militares. Este cambio
es también notable si hacemos la comparación con el Antiguo Régimen, donde cada
orden tenía sus privilegios o títulos nobiliarios, los cuales fueron abolidos, al igual
que los derechos señoriales y los tribunales de justifica señorial y eclesiástica
La unidad administrativa de Francia se sustentó con una cultura política de
ciudadanía y la veneración de héroes nacionales sacados de la antigüedad o de la
propia lucha revolucionaria. Por primera vez se concibe al Estado como
representante de la nación, idea que en ese entonces se entendía como el conjunto
político formado por los ciudadanos de un país, sujetos fundamentales de la
soberanía política, movidos por los mismos intereses. Así, la nueva organización de
Francia queda marcada por el epíteto nacional: Asamblea Nacional Legislativa,
guardia nacional, «representantes de la nación» y también gendarmería nacional.
Los ejércitos, las levas se formaron en nombre de la nación para su defensa y el
soldado que participa con Napoleón es concebido como un soldado ciudadano que
va en nombre de la nación y la Revolución, que cambia su inexperiencia militar por
el heroísmo.
   
Relación de la revolución francesa
Para cuando estalló la Revolución Francesa, en julio de 1789, la Hispanoamérica
colonial era un mundo en crisis.
Este dilatado mundo, que se extendía desde California hasta la Patagonia y desde el
Atlántico hasta el Pacífico, seguía siendo formalmente dominio de la corona española,
pero en su seno bullían fuerzas sociales y económicas que ponían en cuestión el otrora
seguro y absoluto dominio metropolitano.
La crisis que afectaba a este enorme espacio colonial era, en esencia, una crisis de
dominación, que se expresaba en una cada vez más endeble dependencia económica
con relación a la metrópoli y en un paralelo desarrollo de las fuerzas productivas
internas. Este fenómeno, iniciado a fines del siglo XVII, determinaba que la mayor
parte de la riqueza producida en la América española se invirtiese o acumulase en su
mismo territorio en gastos de defensa y administración, construcción de
infraestructura, pago de obligaciones oficiales, adquisición de abastecimientos para la
industria minera, etc. y que el tesoro remitido a España equivaliese apenas a un 20%
del total.
Además, existían otros fenómenos conexos, que expresaban el cada vez mayor
debilitamiento de los lazos económicos de dependencia entre las colonias
hispanoamericanas y su metrópoli. El vigoroso desarrollo de la agricultura y el
surgimiento de una cada vez mayor producción manufacturera, habían terminado por
marcar una creciente independencia de éstas frente a los abastecimientos de la
metrópoli que, por lo demás, provenían en su mayor parte de terceros países, con lo
cual aún la riqueza remitida a España terminaba en buena parte en otras manos. Por
otra parte, el comercio intercolonial se había vuelto cada vez más amplio, gracias al
desarrollo de buenos astilleros - como los de Guayaquil, Cartagena y La Habana -y la
posesión de importantes flotas mercantes por parte de algunas colonias. Esto
determinó que también las colonias no mineras, que poseían una economía de
plantación, exportaran sus productos a otras colonias hispanoamericanas o los
vendieran a comerciantes de otros países. Por fin, cabe destacar que Hispanoamérica
dependía ya, para su defensa, fundamentalmente de sus propias fuerzas y recursos,
con lo cual el último lazo de dependencia con España se había vuelto también
innecesario.
Tan profundos cambios en la economía debían expresarse también en la estructura
social prevaleciente en las colonias españolas. Su expresión fue el surgimiento de una
poderosa clase de colonos criollos, integrada por terratenientes, plantadores,
empresarios mineros, comerciantes, armadores de barcos, etc., cuyos intereses -
marcados por las necesidades de la expansión y la acumulación- chocaban
frecuentemente con los de la corona, orientados al simple expolio colonial.
La emergencia de la clase criolla también tuvo profundos efectos en el ámbito de la
política. Puesto que los criollos eran «españoles americanos» y descendían en su
mayor parte de los conquistadores y colonizadores de estas tierras, reclamaban para sí
un papel preponderante en la administración colonial, que en la práctica estaba en
manos de un grupo de burócratas venidos de la península, que tenían como únicos
objetivos mantener la sujeción de estos territorios a la metrópoli y obtener los
mayores ingresos posibles para la corona. Fue así como en las colonias españolas de
América llegó a constituirse un poder dual, entre una «clase dominante a medias» -la
criolla que controlaba los medios de producción fundamentales y los más activos
circuitos económicos, y una casta burocrática que actuaba como clase sin serlo, pero
que detentaba el poder político en representación de la clase dominante
metropolitana: la de los chapetones o gachupines.
Esa lucha entre criollos y chapetones había tenido múltiples ocasiones de manifestarse
a lo largo de la historia colonial, pero en el siglo XVIII alcanzó una virulencia inusitada,
expresada en motines, rebeliones y alzamientos ciudadanos, dirigidos por los Cabildos
- centros del poder criollo - contra el poder colonial radicado en Virreyes, Audiencias o
Capitanes Generales.
A partir de 1763, la situación de real independencia económica de Hispanoamérica
tuvo que enfrentar el nuevo esfuerzo imperialista de España, donde el rey Carlos III y
un grupo de notables ministros formados en el espíritu de la Ilustración habían
decidido restaurar el dominio colonial en toda su plenitud, como medio básico de
impulsar el desarrollo económico y restaurar el poder imperial de España.
Por una especial coincidencia, determinada esencialmente por la común lógica
colonialista que poseían, las monarquía española e inglesa iniciaron paralelamente en
1765 una ofensiva política contra sus respectivas colonias americanas, que en ambos
casos se proponía la reconquista económica de éstas. Tanto Inglaterra como España
habían llegado a la conclusión de que la creciente autonomía económica de las
colonias amenazaba sus posibilidades de desarrollo metropolitano y de que se
imponía, por tanto, una recolonización económica, que eliminara las tendencias
autárquicas de su crecimiento y subyugara el mismo a un nuevo y más eficiente
sistema de dominación colonial.
Bibliografías:
Legado de la revolución francesa :
https://www.bunam.unam.mx/mat_apoyo/MaestrosAlumnos/mApoyo/04/Unidad_3/
a09u3t05p06.html#:~:text=La%20revoluci%C3%B3n%20cre%C3%B3%20los
%20soportes,y%20la%20libertad%20de%20prensa.
Relación de la revolución francesa:
https://nuso.org/articulo/la-revolucion-francesa-y-la-independencia-de-america-
latina/