Lógica y filosofía jurídica

Sección:

Participante:
Juan Bautista Hiraldo Almonte
Matricula:
100016092
Tema
Semana 10
Facilitadora:
Víctor Diaz Ramírez.
Fecha:
2-03-2022
LA FILOSOFIA JURIDICA EN LA EDAD MEDIA

En el presente escrito, abordaremos la filosofía del derecho en la Edad Media, en

primer lugar, se hablará de un contexto histórico, pasando a describir un poco las
diferentes corrientes surgidas en este periodo, sus pensamientos, ideas y
corrientes surgidas sobre la filosofía del derecho y también sus pensadores.

La Edad Media, tiene sus principios en la caída del Imperio Romano de Occidente
y finaliza aproximadamente con la caída de Constantinopla, capital del Imperio
Romano De Oriente. Como ciclo, va a tener unas características propias y podría
pasar a denominarse “edad de la fe” 1. La Edad Media en una visión general, va a
ser identificada por el dominio de la santidad, los valores y la compenetración de la
iglesia en el Estado, por esto mismo podremos dividirla en dos periodos 2, uno en
el cual la iglesia trata de dar un orden a la sociedad, ya que esta era la única
institución relativamente sólida, se trataba de generar un orden basado en la
religión y la santidad, la iglesia llego a tal fuerza que tenía un predominio sobre el
Estado; el segundo periodo se puede tomar como el desarrollo de valores en
Occidente, resurgen las ciencias naturales y se consiguen grandes cimas en la
literatura, como la “Divina Comedia” obra que va a dar un bosquejo sobre el orden,
con claros ideales de amor y santidad, teniendo una visión sobre la justicia divina.

La patrística fue una corriente que pudo permear parte de la Edad Media, su
denominación se da desde la doctrina cristiana y su consolidación durante la
decadencia del imperio romano de occidente y es denominada por representar el
pensamiento filosófico de los llamados padres de la iglesia católica. En esta época
es importante resaltar que el nuevo y el viejo testamento representan textos
fundamentales en los cuales se basan los exponentes de esta corriente; aunque
no hay que dejar a un lado que, en principio en el imperio romano de oriente, los
monjes católicos, que eran los glosadores, y los posglosadores medievales,
difundieron las corrientes del derecho y la cultura romana.

En la patrística se reconoce la existencia del Derecho natural, y a este derecho se

le otorga validez, San pablo dice en la “Carta a los Romanos” 3 San Pablo dice que
no solo se es culpable ante la ley de Moisés, aquel que la viola, sino también
quien ha pecado sin tener ley escrita.

Un autor destacable es San Agustín, quien fundamenta principios morales y reglas

jurídicas con carácter inmutable y su aplicación es variable dependiendo de las
circunstancias que estén rodeando la situación, entonces podemos decir que para
él hay un principio de Derecho Natural, (fundamentos morales) y uno de Derecho
1
.
2

3
Positivo (hacer depender del tiempo y el espacio el derecho aplicable). Siguiendo
la influencia de platón, el en su obra “la Ciudad de Dios” (o Civita Dei), ve a la
iglesia como una comunidad superior, que está por encima de la poli griega o la
Civitas Romana. Recordando la idea que existen dos mundos, el real o el de las
ideas y el imperfecto e irreal, que es el mundo en el que vivimos.

San Agustín considera, así pues, que la comunidad de la caridad o del amor
deberá estar por encima de la comunidad jurídica, y que por ello eso debe ser
base de la república. El principio de la justicia corresponde a dar a cada uno lo
suyo, y que esto tenga como principio fundamental dar a Dios lo que le
corresponde. Terminará de una manera u otra colocando a la Paz como el fin del
orden político.

Para el, se tenía una consideración sobre que la tierra tenía un representante de la
ciudad de Dios, era la iglesia, y debería estar a cargo de la realización de los más
altos valores, así se afianza el sentido de la iglesia como reflejo de la ciudad de
Dios y que por ello deberá ser la representante de la justicia y el derecho en la
tierra.

Para el maniqueísmo agustiniano, el ser humano, por medio de la razón esa en la

capacidad de comparar lo bueno y lo malo, por medio de la fe en Dios podrá o no
aprobar lo primero. Los seres humanos tenemos una idea de lo que es justo y de
la bondad que provienen de la fe en Dios, porque según los pensamientos
filosóficos Dios es totalmente justo y plenamente bondadoso siendo así esto lo
contrapuesto a lo injusto y lo malo, dándonos una base comparativa para poder
discernir esas concepciones.

Ya en la Escolástica su principal figura es Santo Tomas de Aquino, y en cuya

época podemos decir que es los finales de la Edad Media, que está en el periodo
del oscurantismo; el régimen feudal esta por parar y se inicia a dar las primeras
pintadas del capitalismo, con la influencia en los aspectos político social y cultural.

En la época pues inician nuevas relaciones sociales, basadas en el intercambio de

mercancías, y diferentes tratos de índole comercial, esto exigía claramente unas
normas de Derecho que regularan ese tipo de conductas y pues lo mejor que
resultaba eran los tratados jurídicos de los romanos, que abarcaban temas como
la propiedad, la posesión, los préstamos de dinero y de bienes, entre otros
conceptos. Se retornó al estudio y difusión de las culturas de la antigüedad, siendo
interesantes los aspectos socio políticos e históricos definidos que buscaban esto.

En la obra d Santo Tomas, La Suma Teológica. Centra como el punto de partida

para la concepción del mundo, a la filosofía, la razón natural y la experiencia. Para
tomas de Aquino, la ley fundamental del universo constituye la aspiración a una
finalidad suprema; todos los seres y las cosas que sean creación de Dios deberán
estar dirigidos hacia un fin de acuerdo a su naturaleza, los hombres deberán
entonces tener clara su finalidad y deberán procurar alcanzarla, esto por ser seres
racionales. Por ello, él dice que la actuación ética es la aspiración del hombre
hacia Dios, quien es el supremo bien.

Para Santo Tomas, la Ley es el orden mediante el cual dirige Dios a todos los
seres hacia él; que se parte de la ley eterna, pasando por la ley natural, para así
llegar a la ley humana. Para el, la fuente de la que emana el derecho natural es la
misma naturaleza humana en cuanto aspira a determinados fines. La ley natural
formulada por los seres humanos que viven en comunidad es la fuente formal de
nuestros derechos y obligaciones. En otro grado, encontramos a la ley humana,
que es expedida con base en los principios de la ley natural; el concepto de
justicia entonces para Tomas de Aquino, no se refiere en totalidad al mundo de la
ética sino de las acciones externas a los hombres.

Tomas de Aquino, es un teórico del derecho que trabajo en buena medida la

concepción del bien común sobre el interés individual, el sostiene que la
conservación de la tranquilidad y la seguridad publica tienen preferencia sobre el
interés privado del propietario.

El derecho va a regular siempre las relaciones sociales que puede ser de individuo
a individuo o de este con la comunidad, por tanto, el bien común es el fin de cada
una de las personas pertenecientes a la colectividad. Por el bien común se deberá
entender, el conjunto de bienes que son necesarios para que aquellos individuos
pertenecientes a una comunidad, a toda la comunidad, no solo a aquellos
dominadores o a particulares, y por ello entonces se tiene también la conservación
del orden y la protección de los ciudadanos frente a los delitos.

Para Alfred Vedross, en su obra: “La Filosofía del Derecho del Mundo
Occidental”4, el concepto del bien común tomista nos dice que esta es la razón por
la que Santo Tomas recalca que el fin del Estado no puede ser otro que el fin de
sus ciudadanos, concluyendo que aquella persona que sirve al bonun commune,
fomenta a la vez su propio bien. Y que el hombre no está nunca aislado, pues
siempre es miembro de esa comunidad universal; ahí donde concluye la acción
del Estado, principia no el aislamiento del individuo, sino su pertenencia a la
comunidad superior del reino de Dios, que es la que fija los límites infranqueables
al poder del Estado. De lo anterior, se puede decir que Aristóteles marco a Santo
Tomas en cuanto al ser humano como ser sociable por naturaleza, y también la
influencia desde San Agustín por la referencia de la comunidad del reino de Dios
que fija los límites al Estado.
4
Para el, la persona humana sobrepasa al Estado, y que los derechos del hombre
son protegidos por la ley natural, de ahí que no se deba privar ni siquiera a los
esclavos de esos derechos, y por ello se intentaba que no fuera asesinado un
inocente, ni siquiera el juez más severo podría ejecutar una sentencia de muerte
contra un inocente.

Para Santo Tomas el derecho natural iba a tener una prevalencia sobre el derecho
positivo, por ello decía que la finalidad del derecho positivo es poder adecuar y/o
transformar el Derecho natural a las diversas situaciones o épocas a las que iba a
ser aplicado. Es decir, el derecho que es creado por un Estado, para que sea
observado y cumplido por la comunidad, debe, necesariamente, tomar en cuenta
los derechos naturales del ser humano y las circunstancias sociales, materiales y
culturales de la época.

Los jueces deberán así aplicar esas leyes regularmente expedidas en situaciones
normales, pero deberán aplicarse en los casos particulares que requieran
corrección por medio de la equidad, en el debido caso de que la interpretación
literal dañe a la salud pública.

Para concluir podemos decir que la evolución que se tuvo en las concepciones del
derecho en la edad media fueron importantes y que en algunos casos sentaron
bases para la actualidad del pensamiento del derecho. Los pensamientos sobre el
comportamiento en sociedad, el bien común, algunos principios formulados desde
el derecho Natural, que sirven como base del Estado.

BIBLIOGRAFIA:

1. MIGUEL ANGEL CIURO CALDANI. -LECCIONES DE HISTRIA DE LA

FILOSOFIA DEL DERECHO.
2. C.J. FRIEDRICH. – LA FILOSOFÍA DEL DERECHO. EDITORIAL FONDO
DE CULTURA ECONÓMICA. MÉXICO 1980
3. FASSO GUIDO. – HISTORIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO.
4. GARCIA MAYNEZ EDUARDO. – FILOSOFIA DEL DERECHO. EDITORIAL
PORRUA, MEXICO 2005.
5. VEDROSS ALFRED. – LA FILOSOFIA DEL DERECHO DEL MUNDO
OCCIDENTAL.