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“ZAZEN YOUJINKI DE KEIZAN; NOTAS

SOBRE LO QUE HAY QUE TENER EN


CUENTA EN ZAZEN"
Defendida por el difunto maestro zen Gikan Inoue

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Voy a leer el texto de hoy.

«Aunque zazen no se basa en la enseñanza, la práctica o la realización,


también contiene estas tres virtudes.

Decir que la realización se basa en establecer una norma de espera de la


iluminación, no es la esencia de zazen.

La práctica se basa en el hacer genuino, esta no es la esencia de zazen.

La enseñanza se basa en no hacer el mal y practicar el bien, esta no es la


esencia de zazen.

Aunque la enseñanza está establecida en el Zen, no es la enseñanza del


mundo secular.

Decir el Camino directamente señalado y la transmisión inmediata es que los


discursos, palabras, oraciones o cláusulas, se desvanecen por completo en
todo el cuerpo y donde terminan los pensamientos y termina la razón, una
palabra impregna diez direcciones. Sin dejar ni un solo cabello, ¿por qué no es
esta la verdadera enseñanza recta del Buda?

O, aunque hablamos de práctica, es también la práctica libre del hacer. Es


decir, no hay conducta en el cuerpo, ni recitación secreta en la boca, ni
pensamiento en la mente, los seis sentidos son naturalmente puros e
inmaculados. No son las prácticas de dieciséis etapas del sravaka, ni las doce
prácticas del pratyekabuddha; auto-despertar, ni son las seis perfecciones
dentro de las innumerables actividades de los Bodhisattvas, no se hace nada
en absoluto, por lo tanto, se llama el Buda.

Sólo permanece pacíficamente en el Samadhi de auto-recepción-uso; Jijyuyo-


Zanmai, de todos los budas, juega con las cuatro prácticas de tranquilidad y
felicidad de los Bodhisattvas.

¿Por qué no es esta una práctica profunda y sutil de los budas?

Aunque hablamos de realización, se realiza sin realización.

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Este es el Samadhi supremo, el Samadhi de la aparición de la sabiduría no
nacida; el Samadhi de la aparición de toda sabiduría; el Samadhi de la
aparición de la sabiduría espontánea. Es la puerta abierta a la sabiduría de
Buda y la manifestación de la puerta del Dharma de las grandes prácticas
fáciles.

Trasciende las formalidades tanto de lo sagrado como del mandato, va más


allá de medir el engaño y la iluminación.

¿Cómo no es esto también la realización de la fuente de la iluminación


insuperable? »

Me gustaría continuar. Pero como siempre les digo, con este cuerpo como es,
todo se logra estando en la Budeidad, y hemos estado en el lugar donde no
tenemos que hacer nada, sin embargo, terminamos separados de él por
escuchar cosas y pensar en ellas. Originalmente, no hay necesidad de
separación, y eres completamente perfecto en tu existencia, como lo eres
ahora. En consecuencia, tenemos que hablar de zazen. En cuanto al estado
llamado zazen en sí, aunque es mejor dejarlo como está, como escuchas la
palabra, lo que diría, estoy seguro de que has escuchado varias cosas sobre lo
que es zazen y que estás familiarizado con personas y definiciones que dicen
que esto es zazen o que es zazen o algo así. Como tal, y a pesar de haber
estado seguramente en ese estado, no te das cuenta. Hoy, estamos
experimentando tales condiciones. «Aunque zazen no se basa en la
enseñanza, la práctica o la realización, también contiene estas tres virtudes».
Por eso se indica este dicho. Como acabo de decir, escuchas lo que es zazen,
así que lo practicas. A medida que lo practicas, te vuelves tal y obtienes
claridad. De alguna manera, esta es la forma de obtener tal claridad, esto no
se puede negar. Se dice: «Aunque zazen no se basa en la enseñanza», sin
embargo, eso es lo que terminas haciendo, es decir, desde el momento en
que escuchas el término y tratas de hacer las cosas de esa manera a lo largo
de tu práctica «también contiene estas tres virtudes». Se dice así, sin
embargo, el estado de las tres virtudes es la enseñanza, la práctica y la
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realización, ¿no es así? Con respecto a las llamadas tres virtudes, lo que diría,
es que no puedo negar que hay tales formas de enseñar, practicar y realizar.
Uno escucha la enseñanza, practica y se da cuenta. ¿Qué puedo decir? Podría
ser que tengan algo que decir sobre esto, no es que no exista tal cosa, sin
embargo, este tu propio estado de ser está totalmente despreocupado de
tales asuntos. Todo ha sido resuelto sin ninguna relación con la enseñanza, la
práctica y la realización, que no podemos realizar fácilmente. No tiene nada
que ver con ellos en absoluto.

No hay preparación, no hay separación. Porque no hay absolutamente nada


que inventar, todo ya está hecho. Aunque estás en un estado tan perfecto,
siempre te basas en tu aprendizaje que es diferente de tu estado natural. Al
ser enseñado, luego prácticas y te das cuenta, parece que no puedes
deshacerte de esa forma de aprender. Es un asunto grave.

En cuanto a la enseñanza, existe la enseñanza de que todo se ha completado


antes de que escuchemos. Sigue como «Se ha practicado como tal, tal como
es. No hay nada más que eso cuando se menciona la realización. Ya está todo
hecho». Sin embargo, todo el mundo pone tal dicho en concepto, lo tienen
presente todo el tiempo, comparan su propio estado con él. No se dan
cuenta de que han causado una terrible separación.

Si bien no se puede negar que existe el razonamiento, la lógica o el discurso,


ninguno de ellos es necesario. Al ver las cosas, no necesitas ninguna lógica ni
razonamiento. De repente, aparecen a la existencia. Sin decir que has visto o
que no has visto, sin haber oído o no haber oído, sin estar bien o estar mal, la
cosa ya se acabó. Ya se acabó sin ningún medio. Si no fuera tal estado, se
volvería grave. Con respecto a este error, «Decir que la realización es», eso es
iluminación, «Decir que la realización se basa en establecer una norma de
espera para la iluminación, esta no es la esencia de zazen». Se explica que
este no es el estado de zazen. Quieres iluminarte, quieres obtener pruebas
sólidas y esperar la realización trabajando duro en zazen. Es inútil. Por el
contrario, puedes pensar que se logrará manteniendo zazen. No es ese tipo
de estados. En consecuencia, las cosas de ese tipo, el deseo de realización o

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el deseo de iluminación habrán cesado realmente. Eso es lo que el mundo
está persiguiendo todo el tiempo. Mientras uno está en el medio y ya ha
terminado, te guste o no, dices que aún no ha terminado. Esto podría decirse
de un concepto. Tal instancia de noción revolotea. Por lo tanto, ser ahora no
es ahora mismo. Lo que significa «Esto no es la esencia de zazen» es que no
es la cosa misma. Todo el mundo está haciendo lo que no es como es.
Quieres iluminarte. Siempre con esta idea, tratas de trabajar duro para
sentarte. “¿Cómo puedo iluminarme? ¿Cómo puedo despertarme
rápidamente? ” Te preguntas a ti mismo. Siempre procedes con tales
pensamientos. Tus pensamientos que desean estar iluminados todo el
tiempo previenen que esto suceda en todos los frentes. Entonces, sin la
intención de ver, escuchar, etc., no se puede hacer nada realmente, nada se
puede interferir. En este preciso momento, no hay cosas ambiguas.
Definitivamente es distinto. Ni siquiera hay una cosa planeada. Porque no
hay ni una cosa.

Aunque la gente llama a tal condición "no apego", no hay nada que pueda
llamarse "no apego". Si hay "desapego", no es desapego. Está enteramente
inventado. Como tal, seguro parece que todos ustedes están separados de la
realidad.

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