TODO LO QUE RESPIRE ALABE A JEHOVA

HEME AQUÍ.
Aportes para la Practica Cristiana con Dirección del Espíritu Santo.

Autor: Dr. y Lic. Clark Recinos.

Doctor en Divinidades y Psicólogo Clínico.

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Dentro de la experiencia observada y creo que de muchos Siervos y Siervas hemos
encontrado limitaciones para desarrollar un adecuado servicio y de ayuda al interior de
los Ministerio donde nos Congregamos, no por negligencia de los lideres quienes guían
con principios Bíblicos y esperan de cada uno de sus miembros, la excelencia y que
marquen la diferencia dentro de su ministerio. Este libro tiene como propósito ser una
herramienta útil para el líder y el miembro que quiere superarse, pero que por factores
de tiempo y de recursos económicos no pueden asistir a un instituto bíblico cristiano o
Universidad para prepararse Profesionalmente en el estudio sistematico de la Biblia .
Este compilador ofrece al lector no solamente los conocimientos teóricos de diferentes
tópicos seleccionados, sino que en algunos capítulos se ofrecen al final una serie de
preguntas que hacen que el lector pedagógicamente se involucre en resolver y estudiar
la tematica.
El Libro cuentan con diez Capítulos con temas de mucho interés para el lector que va
mas allá y siente en su corazón el llamado de Dios para enriquecer sus conocimientos y
por ende establecer la diferencia en su servicio al interior de la congregación, la
comunidad y su familia.
Dentro de la temática se incluyen los principios básicos sobre Ética Cristiana,
conceptualización y teorías. Las Características y Sugerencias para realizar
Profesionalmente la Consejería Evangélica-Cristiana, La Introducción a un nuevo
Concepto: el Coach Cristiano y sus Principales Funciones, un Introducción a la
Teología Sistemática que nos permiten conocer evidencias internas y externas del
Carácter Sagrado de la Biblia. Así como otra Temática conteniendo la Hermenéutica y
las cualidades espirituales que debe tener el intérprete, Un Capitulo sobre el Discipulado
a fin de comprender su importancia en la congregación.
Un Capitulo muy importante donde se centra mayormente este libro y es sobre el cómo
hacer ,que aspectos debes considerar para que tu mensaje o predica tenga mayor
impacto desde la preparación del mensaje, la modulación e inflexión de la voz y la
Gesticulación en el Pulpito, Cual es la Mejor Actitud del Predicador y La Personalidad
Ideal del predicador y finalizamos con un Capitulo muy importante en la Psicología
Cristiana: Conociendo la Ansiedad y la Depresión ,Donde revisaremos Definiciones,
Modelos Explicativos, Criterios de Diagnóstico y sus Respectivos Tratamientos desde la
perspectiva Secular y Cristiana .

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 DEDICATORIA.

Este Libro está dedicado Al Padre, Al Hijo y Al Espíritu Santo.

Al Ministerio Profético de la Ungida de JEHOVA de la Republica de el Salvador

Representado por Su Fundador y Profeta de Profesión Antonio Flores a quien con
cariño llamamos Papa Toñito, a mi Amada Esposa, Pastoral General de la Ungida de
Jehová Rina Idalia Flores de Recinos, a la Preciosa Congregación de la Ungida a la cual
recuerdo con mucho Cariño.
A Los Ministerios Internacionales La Cosecha de los Ángeles California Representado
por el Apóstol y Doctor Mario Espinoza Ph. D, y a la Familia Pastoral especialmente a
la Pastor Raquel Espinoza y a la Linda Congregación de la Cosecha que me han
Adoptado y Hacerme Sentir como en Casa y especialmente al Hno. Jose Andrade.
Quiero hacer una Mención Especial a Dos Hombres de Dios que con solo conocerlos
han sido de bendición para mi Vida al Apóstol y Dr. Byron Walter Ph. D y al muy
querido Dr. Manuel Tigerino Rector y Presidente de Latín University of Teology , y a
quienes también dedico este libro.
A mi Amigo el Pastor Grygor Mktchyan y su fiel Congregación de la Armenian Cristian
Church.
A mi Madre Martha por su Apoyo a mi hijo Néstor Jonathan para que este libro sea de
Motivacion a seguir como hasta ahora lo ha Hecho.

Y a todos Aquellos que Buscan Insaciablemente la Verdad y la Vida, Quienes han

entendido que el que busca haya y al que toca se le abre.

Los Angeles,California.05-04-2016.

3
Sobre el Autor:
El Dr. y Lic. Néstor Recinos. Es Psicólogo de Profesión Graduado en la Carrera de Psicología en la
República de el Salvador donde se Desempeñó por más de Dos Décadas en la Rama de la Peritación
Psicológica F0rense y la Clínica Psicológica en la Práctica Privada.
Dentro de su Experiencia y Formación Profesional se Destacó como Psicólogo del Estado Mayor Conjunto
de la Fuerza Armada de la República de el Salvador. Además de tener una Trayectoria Relevante con el
Gremio de la Psicología Salvadoreña y en la Generación de Opinión Pública sobre Planteamientos
Psicológicos Explicativos del Fenómeno de la Violencia. Recibió de Latín University of Teology,El
Doctorado en Divinidades en el Grado de Honoris Causa y La Certificación De Coach Cristian Life.
Es Autor del Hand Book Aportes de la Psicología Forense donde se Recopilan Entrevistas a su Persona
en los Diferentes Medios Escritos Salvadoreños.
Conociendo la Luz de Nuestro Señor Jesús en la Iglesia Profética Ungida de Jehová donde se desarrolló
como líder de Varones, Destacándose en la Predicación y Formando Parte de la Familia Pastoral.
Sumergidos en las Aguas Bautismales en el Lago de Santa Fe Down, California. Así mismo teniendo su
Primer Lanzamiento Espiritual en ese mismo Estado, por medio de la Dirección del Apóstol y Dr. Mario
Espinoza de los Ministerios la Cosecha con quien ha Asistido a Varios Seminarios y Congresos
Mundiales en la Ciudad de Guatemala.
Actualmente se Congrega en Los Ministerios La Cosecha del Condado de Los Ángeles, California.

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CONTENIDO

ETICA CRISTIANA ............................................................................................................................................ 9

Definición ..................................................................................................................................................... 9
¿Por qué es el hombre un ser ético? ........................................................................................................ 9
¿Existe para el hombre una Ética meramente Natural? ............................................................................10
Sólo existe una Ética válida, la cristiana ...................................................................................................10
Relación entre la Ética de Cristo y la del Antiguo Testamento ................................................................. 11
Lugar de la Ética de Cristo en el Evangelio cristiano.................................................................................12
Su relación con la enseñanza del Reino de Dios ....................................................................................... 13
Caracteristicas de un buen consejero........................................................................................................... 15
La oportunidad Especial del Pastor como Consejero. .............................................................................. 17
El proceso de Comprender al Aconsejado. ...............................................................................................18
Sugerencias para el Consejo Efectivo...................................................................................................... 22
Este Alerta a las Oportunidades. ..............................................................................................................23
Diagnostique con Cuidado. ......................................................................................................................23
Los siete factores que afectan a la persona: ............................................................................................ 25
Concentrese en las Emociones y no en los Hechos. ................................................................................. 26
Sea Especifico al ofrecer Sugestiones. .................................................................................................... 28
Anime a considerar todas las opciones. ...................................................................................................30
PRINCIPIOS DE UN COACH CRISTIANO. ........................................................................................................ 31
Las distinciones clave en el entrenamiento de Cristiano .............................................................................. 31
Entrenando conceptos y visión bíblica del mundo ....................................................................................... 31
La condición humana...............................................................................................................................32
La naturaleza humana .............................................................................................................................32
La reconciliación ......................................................................................................................................32
El potencial humano es limitada .............................................................................................................. 33
La esperanza............................................................................................................................................ 33
El relativismo ........................................................................................................................................... 33
Los valores...............................................................................................................................................34
El establecimiento de objetivos ...............................................................................................................34
La responsabilidad ................................................................................................................................... 35
Definición de Entrenamiento Cristiano ........................................................................................................ 35
CCNI Oficial Definición de Entrenamiento Cristiano ....................................................................................36
Definición de trabajo. ..................................................................................................................................36
El entrenador cristiano.............................................................................................................................36

5
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA SISTEMATICA ........................................................................................... 37
A. EVIDENCIA INTERNA.............................................................................................................................. 37
B. EVIDENCIA EXTERNA. ............................................................................................................................43
1. La continuidad de la Biblia....................................................................................................................43
2. La extensión de la revelación bíblica ....................................................................................................43
3. La influencia y publicación de la Biblia................................................................................................. 44
4. El contenido de la Biblia ...................................................................................................................... 45
5. La Biblia como literatura ..................................................................................................................... 45
6. La autoridad sin prejuicios de la Biblia................................................................................................. 45
7. El carácter supremo de la Biblia. .......................................................................................................... 45
LA IGLESIA SU ORGANIZACIÓN Y SUS ORDENANZAS ................................................................................. 47
A. Gobierno de la iglesia. ............................................................................................................................. 47
1. La forma episcopal ............................................................................................................................... 47
2. Una forma representativa .................................................................................................................... 47
3. La forma congregación ........................................................................................................................ 47
B. El orden de la iglesia ............................................................................................................................... 49
Como los ancianos, eran apartados para su oficio por los apóstoles. ...................................................... 52
C. Ordenanzas de la iglesia ......................................................................................................................... 52
Cristo se refirió a su muerte como un bautismo. ..................................................................................... 54
INTRODUCCION A LA HERMENEUTICA. ........................................................................................................ 57
CUALIDADES DEL INTÉRPRETE ................................................................................................................ 59
Cualidades Espirituales ................................................................................................................................61
El método alegórico................................................................................................................................ 64
Un método de exposición ....................................................................................................................... 65
El Método Naturalista .............................................................................................................................. 67
INTRODUCCION AL DISCIPULADO. ............................................................................................................... 73
COMO HACER MAS EFECTIVO EL MENSAJE DESDE EL PULPITO................................................................ 82
Oratoria...................................................................................................................................................... 82
La regla fundamental es ensayar, ensayar y ensayar............................................................................... 82
El Día del acto. ........................................................................................................................................ 84
La Presentación. ..................................................................................................................................... 85
El discurso ............................................................................................................................................... 87
La Voz..................................................................................................................................................... 90
El Lenguaje ..............................................................................................................................................93
LA HOMILETICA: PRINCIPIOS A TOMAR EN CUENTA. ............................................................................. 94
La Homilética ......................................................................................................................................... 94
2. EL PREDICADOR Y SU PERSONALIDAD ................................................................................................ 95

6
 1. No ha de ser imitador. ....................................................................................................................... 95
2. Debe ser un hombre de profunda piedad. .......................................................................................... 96
3. Debe ser hombre que habla verdad. .................................................................................................. 96
4. Debe ser hombre formal. ................................................................................................................... 96
5. Debe cuidar su salud fisica. .................................................................................................................. 97
6. El buen éxito en la predicacion. ............................................................................................................ 97
7. Los instrumentos del predicador. ........................................................................................................ 98
COMO PREPARAR UN MENSAJE BIBLICO. ............................................................................................... 99
1. Identifique el texto y tema ................................................................................................................. 100
2. Descubra los puntos. .......................................................................................................................... 101
3. Escoja los puntos................................................................................................................................ 101
4. Poner en orden los puntos. ................................................................................................................ 101
5. Use ilustraciones. ............................................................................................................................... 102
6. Planee la introducción y conclusión. ..................................................................................................102
La presentación: ....................................................................................................................................102
LA ACTITUD Y EL GESTO.......................................................................................................................... 103
El gesto ridículo suele producirse por las siguientes causas:...................................................................104
GESTOS Y ACTITUDES IMPROPIAS..........................................................................................................104
La Rigidez. ............................................................................................................................................106
Gestos inoportunos. ..............................................................................................................................106
COMO CORREGIR EL GESTO Y LA DICCIÓN ............................................................................................ 107
PSICOLOGIA CRISTIANA : COMO ABORDAR LA ANSIEDAD Y LA DEPRESION.......................................... 110
Qué es el Stress ......................................................................................................................................... 110
Los Tres Factores del Stress: .................................................................................................................. 111
Rol de la Red Social Significativa: .......................................................................................................... 112
Burnout. ................................................................................................................................................ 113
Secuelas Médicas, Sociales y Laborales del Stress y el Burnout son: ...................................................... 114
Cómo combatir el Stress? ...................................................................................................................... 115
El estrés en la mujer. .............................................................................................................................. 116
Causas y efectos del estrés. ................................................................................................................... 117
síntomas del estrés: ............................................................................................................................... 118
Conociendo y venciendo al estrés. ......................................................................................................... 119
ESTRÉS POR MOTIVOS DE TRABAJO...................................................................................................120
Estres asociado a las Características del Puesto de Trabajo ................................................................... 121
Estrés relacionado con el Desarrollo de la Carrera Profesional ............................................................... 123
SÍNTOMAS PROPIOS DEL ESTRÉS FEMENINO .................................................................................... 124
EL ESTRÉS SIGUE AUMENTANDO EN NUESTROS DÍAS ..................................................................... 125

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 CONSEJOS PARA COMBATIR EL ESTRÉS.............................................................................................126
Técnicas de Aceptación ......................................................................................................................... 127
RELAJACIÓN CONTRA EL ESTRÉS .......................................................................................................128
CONOCIENDO LA DEPRESION................................................................................................................. 131
Tipos de estados depresivos y factores comunes. .................................................................................. 133
Depresión reactiva..................................................................................................................................... 135
Depresión orgánica ................................................................................................................................... 136
Distorsiones cognitivas .......................................................................................................................... 137
Depresión y suicidio................................................................................................................................... 138
¿Cómo experimentan la depresión los latinos? ...................................................................................... 139
¿Quiénes tienen un riesgo mayor de sufrir depresión? ........................................................................... 141
Lista de Síntomas de la Depresion. ........................................................................................................ 141
¿Se puede tratar la depresión? ............................................................................................................... 142
¿Cómo funcionan los medicamentos y la psicoterapia? ......................................................................... 142
¿Cuál es el primer paso para obtener ayuda? ......................................................................................... 143
Cuando la depresión toca tu puerta. ...................................................................................................... 145
¿Quién sufre depresiones? ..................................................................................................................... 147
¿En que consiste el estar deprimido? .....................................................................................................148
Algunas causas de la depresión:.............................................................................................................149
La causa principal de la Depresion: ........................................................................................................ 151

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 ETICA CRISTIANA
DEFINICIÓN
Ética, en general, es la ciencia de la conducta. Entendemos por conducta la actitud
constante (conjunto de acciones conscientes) dirigida hacia un fin. Una ética viene a ser,
pues, un código de reglas o principios morares que rigen la conducta, considerando las
acciones de los seres humanos con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al
bien o a su tendencia al mal. Es, por tanto, la ética una ciencia normativa, porque busca
un ideal o norma, según el cual se pueden formular ras reglas y leyes de la conducta.
Así que una conducta ética viene a ser sencillamente una conducta de acuerdo con cierta
norma.
A la Ética en general, suele llamársela también Filosofía Moral, pues la palabra "moral"
procede del vocablo latino "mos" que significa costumbre en sentido ético (como
cuando decimos: es una persona de malas costumbres), para distinguirla de la costumbre
en sentido jurídico (como cuando decimos: esta costumbre va a convertirse en ley), a la
cual daban ros latinos el nombre de " consuetudo ".
El término "Ética" viene del griego " ta ethiká" = los asuntos morales, y se deriva de
ethos = carácter; éste, a su vez, se deriva de ethos = costumbre. En efecto, la Ética
estudia ras costumbres humanas, los principios de sus acciones, y considera lo que
constituye lo bueno y lo malo en tales principios y costumbres. Tomada como
disciplina de orden puramente humano, la Ética es una rama de la Filosofía, porque
examina e investiga una parte de la experiencia humana, la que concierne a la voluntad
responsable y a la conducta moral, y la considera por entero: toda la actividad del
hombre, el bien que busca, y el significado de la actividad humana en dicha búsqueda.
Estudia las distintas éticas que se han propuesto como verdaderas y, como rama de la
Filosofía, tiende a la investigación teórica. En general, más que dar un código de reglas,
busca los principios básicos según los cuales cada individuo procura determinar cómo
debe actuar en cualquier situación que se le presente en la vida. En épocas más
recientes, el énfasis se ha alejado del propósito práctico tradicional. Se ha pretendido
establecer la ética como ciencia, comparable con las demás ciencias empíricas,
procurando definir objetivamente lo que es "el bien", "la obligación moral", etc. Este
aspecto se tratará más adelante.
¿Por qué es el hombre un ser ético?
A diferencia de los brutos animales, el ser humano está dotado por Dios de una mente
capaz de razonar y de un albedrío responsable. El animal nace ya hecho, sigue en su
conducta las leyes de la herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que
el ser humano se va haciendo progresivamente,

9
escogiendo continuamente su futuro de entre un manojo de posibilidades, a golpes de
deliberación sobre los valores de los bienes a conseguir, que le sirven de motivación
para obrar y le empujan a una decisión en cada momento de la existencia.
Por estar dotado de una mente capaz de razonar y abstraer, el hombre puede prefijarse
un fin determinado y tratar de hallar los medios necesarios para conseguido. En la vida
humana hay siempre una meta y una andadura. Pero el hombre no es un ser autónomo,
puesto que es un ser creado y, por tanto, es limitado y relativo. Nada hay absoluto en el
hombre. No teniendo dentro de sí mismo la fuente de su propia perfección y felicidad,
depende existencialmente del Creador que le ha señalado la meta y el camino. De Dios
fe ha de venir, por tanto, toda la normativa para su comportamiento ético.
Así no es extraño que toda la trama de la Revelación Especial, supuesta la "caída"
existencial del ser humano por la corrupción original del pecado, comporte junto al
concepto primordial de "salvación" (liberación de Egipto), una constante andadura, un
"éxodo" de peregrinaje por fa vida, en dirección a una futura y definitiva "Tierra
Prometida". Lugares clave, entre otros muchos, son Juan 14:2-6, Col. 2:6-7 y Heb . 11:
13-16.
¿EXISTE PARA EL HOMBRE UNA ÉTICA MERAMENTE NATURAL?
Ya de entrada, en esta primera Lección, podemos anticipar que la idea de una Ética
Natural o Filosofía Moral, capaz de regir fa conducta del ser humano concreto, caído
por el pecado, es una utopía heterodoxa, puesto que no está de acuerdo con la
experiencia histórica ni con la Palabra de Dios. Después de la caída original, el ser
humano está inclinado al mal (es radicalmente egocéntrico) y se siente incapacitado
para cumplir la Ley de Dios, tendiendo siempre a rebelarse contra ella (cf. Rom . 1: 18;
8:7; 1.a Cor . 2: 14).
Esta incapacidad del ser humano caído en el pecado, respecto al bien obrar, quedó bien
descrita, con palabras de Agustín de Hipona, en el Concilio 11° de Orange, habido el
año 529, canon 22: "De lo que es propio del hombre. Nadie tiene de suyo otra cosa que
mentira y pecado. Y si el hombre posee algo de la verdad y de la justicia, le viene de
aquella fuente, a la que debemos dirigir nuestra sed en este desierto, a fin de que, como
refrigerados por algunas gotas, no desfallezcamos en el camino."
SÓLO EXISTE UNA ÉTICA VÁLIDA, LA CRISTIANA
A la luz del Nuevo Testamento, Cristo está en el centro de la Historia de la Salvación
para toda la humanidad, par-tiendo en dos la Historia (antes y después de Cristo) y la
Geografía (a la derecha o a la izquierda de Cristo); de tal forma que el destino definitivo
de todo ser humano (su eterna salvación o perdición) depende sola y necesariamente de
la siguiente alternativa: CREER O NO CREER, es decir, aceptar o rechazar a Cristo,
como único Salvador necesario y suficiente. Toda la conducta, todo el comportamiento

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ético del ser humano, está ya tipificada como fruto de una de esas dos raíces: fe o
incredulidad. Lugares clave son Jn. 3: 14-21; Rom. 3:19-31; 2.8 Cor. 5:14-21.
De ahí que la única normativa válida para el ser humano caído no es la que emerge de
su propia condición natural (lo que está de acuerdo con la naturaleza humana), sino que
le viene de fuera (en este sentido es "sobrenatural"). La genuina ética humana, la única
normativa capaz de llevarle a puerto seguro, le viene de la acción del Espíritu de Dios;
es fruto de un "nuevo nacimiento", de la regeneración espiritual realizada por el Espíritu
Santo (de ordinario, mediante el oír la Palabra de Dios) y de la constante docilidad a los
impulsos del mismo Espíritu (cf. Jn . 3:3,5; Rom. 8:14; 12:1-2; Gál. 5:22-23; 1.8 Pedro
1:22-23).
La Ética cristiana está afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto que la vida del
cristiano es "participación de la naturaleza divina" (2 Pedro 1:4), es decir, de la
conducta moral de Dios. De este concepto ético que comporta la participación de la
naturaleza divina, arranca toda la temática moral de la Biblia, desde el primer "seréis
santos, porque Yo soy santo" de Lev. 11:44, hasta el "todo aquel que tiene esta
esperanza en él (Jesucristo), se purifica a sí mismo, así como él es puro. Así es como el
Evangelio es verdaderamente doctrina de vida, y la fe es entrega total para recibir la
vida y recibida en plenitud. Toda la Revelación está orientada hacia la Acción. Por eso,
vemos cómo S. Pablo, en todas sus epístolas, detrás de la parte expositiva, siempre
exhorta a la aplicación práctica de las enseñanzas expuestas.
RELACIÓN ENTRE LA ÉTICA DE CRISTO Y LA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Es imposible comprender el significado de la enseñanza de Cristo si se considera aparte
de su fondo histórico y religioso. Por tanto, al hablar de la Ética de Cristo, hemos de
considerar:
1. Su relación con la Ley. Jesús dijo que había venido a cumplir la Ley, no a abrogarla
(Mt. 5:17; Lc. 16:17). Jesús cumplió la Ley en su vida perfecta; en su muerte,
cumpliendo una vez para siempre sus aspectos ceremoniales y clavando en la Cruz
cuanto en la Leyera instrumento de condenación para nosotros (Col. 2: 14) y muro de
separación entre judíos y gentiles (Ef. 2: 14-15); y en su enseñanza ética, que reafirmaba
el espíritu de la Ley, haciendo resaltar sus más profundas implicaciones (V. Mt. 7: 12).
"Lejos de abrogar la Ley -dice E.F. Scott- el Señor exigía de sus discípulos una
obediencia a ella que sobrepasaba la de los escribas y fariseos (Mt. 5: 19-20)"47
Compárese el caso del joven rico (Mt. 19: 19), quien, sin embargo, había en realidad
olvidado cumplir el primer mandamiento, al hacer un ídolo de sus posesiones, puesto
que le impidieron seguir al Enviado de Dios. Jesús restauró la ley moral a su justo lugar.
Quitó lo que los hombres habían añadido, y que muchas veces destruía el efecto de la
Ley y oscurecía sus auténticas demandas. (Mt. 15:1-9; Mc. 7:8-13). Desde el punto de
vista de la misma Ley, restauró el énfasis donde era debido, en los puntos más
importantes, los cuales pasaban desapercibidos a causa del desmedido interés que los
escribas mostraban por minimios detalles (Mt. 23: 23), aunque Cristo no despreciaba
11
estos detalles. En el caso del Sábado , el Señor demuestra la relevancia de la salvación y
la mayor importancia de los deberes morales en comparación con los ceremoniales (Mt.
12: 1-12). En los "dos grandes mandamientos" destaca los principios fundamentales de
la Ley (Mt. 22: 37-40). En el Sermón de la Montaña enseña la profundidad de la ley
moral, la cual tiene que ver no sólo con las acciones, sino también con el pensamiento y
con los deseos, de forma que la ira y la lascivia de una mirada equivalen al homicidio y
al adulterio respectivamente. Como ya hemos dicho en otro lugar, ataca a las raíces del
pecado y no sólo a los frutos del pecado.
2. Su relación con los Profetas. Jesús vincula la Ley con los Profetas en puntos de ética
(Mt. 5: 17; 22: 40). Es evidente que considera que los profetas confirmaron la enseñanza
de la Ley, y que El mismo posee el ministerio profético, llamando al pueblo de Dios a
volver a los principios morales de la Ley (por ej. Mt. 23:23, que recuerda el espíritu de
Oseas 12:6; Miq. 6:8). El escritor judío Klausner ha llegado a confesar: "Un hombre
como Jesús, para quien el ideal ético lo era todo, resultaba algo inaudito para el
judaísmo de aquellos tiempos". Su originalidad se destaca además en los siguientes
aspectos: a. Su universalismo. En contraste con los rabinos, Cristo no limita su
enseñanza al judaísmo (Mt. 5 :45) . Su ausencia de legalismo. Da toda la importancia al
espíritu de la Ley, condenando el legalismo de los fariseos, es decir, la observancia
mecánica como medio de adquirir mérito . Su actitud hacia las mujeres. Respeta la
personalidad de la mujer y su posición en la sociedad. Mención especial merece su
comportamiento con la mujer samaritana (Jn. 4:7-27): ¡conversar en público con una
mujer, y samaritana, cuando los judíos no dirigían la palabra en la vía pública a una
mujer, ni siquiera a su esposa!
LUGAR DE LA ÉTICA DE CRISTO EN EL EVANGELIO CRISTIANO
Según el Nuevo Testamento se distingue, entre el "kerigma" (predicación, en sentido de
proclamación) de la redención de Cristo, y la "didaché" (en el sentido de enseñanza
ética), la cual se basa en el "kerigma". Este orden corresponde al del Antiguo
Testamento, donde la proclamación de los actos redentores de Dios es seguida de sus
exigencias éticas. En la Biblia, la ética siempre tiene un fundamento religioso. Cristo
enseñaba con una autoridad divina (Mt. 7:28-29), empleando la forma imperativa (Jn.
13:34), de manera que los apóstoles pudieron hablar de la "Ley de Cristo" (I Cor. 9:21;
Gal 6:2; Sant. 1:25, quien la llama "la perfecta ley, la de la libertad"). Exigía, pues, la
obediencia, aunque sin legalismo; sus mandamientos son para los que le aman (Jn. 14:
15). Esta obediencia tenía su fundamento en una relación personal con El.
La renovación interior. Lo que sale del corazón del hombre es lo que contamina al
hombre (Mt. 15: 18-20), y por lo tanto es el corazón lo que hay que renovar. Los que en
su conducta siguen el ejemplo del Padre, ésos son sus hijos (Mt. 5: 44-48), lo cual
implica la necesidad de un cambio radical en el hombre, que Jesús describe como un
"nacer de nuevo", sin lo cual nada es posible en el reino del espíritu (Parafraseando. con
Jn. 15:5; I Cor. 2:14; Ef. 2:1ss.).

12
SU RELACIÓN CON LA ENSEÑANZA DEL REINO DE DIOS
Al tratar de este punto, debemos exponer las distintas teorías que se han formulado:
1. Teoría de la "Ética del ínterin". Según esta teoría, creyendo Cristo que la venida del
Reino era inminente, enseñaba una Ética de carácter ideal para el corto intervalo que
mediaba entre su ministerio y el advenimiento del Reino de Dios. Por ello, pone el
énfasis en la necesidad del arrepentimiento y en la renuncia a las cosas de este mundo.
De esta manera, según no se trata tanto de una Ética como de una disciplina penitencial.
Sino mas bien que "toda la Ética se presenta bajo el concepto del arrepentimiento, es
decir, de la penitencia por el pasado y de la determinación de vivir de ahí en adelante
liberado de todo lo que es de este mundo, apoyados en la esperanza del Reino
mesiánico" .Esta teoría se apoya en Mt. 24: 34.. Por ejemplo, el Sermón de la Montaña,
que sería "ética del ínterin" por excelencia, no menciona para nada la inminencia del
Reino. La teoría no tiene en cuenta la continuidad de la Ética de Cristo con la del
Antiguo Testamento, donde la posibilidad del juicio era siempre inminente, y el
propósito divino del establecimiento del Reino entre el pueblo de Dios era igualmente
presente. la renuncia a la familia, en Mí. 15: 1-9 condena a los que buscan modos de
esquivar sus responsabilidades familiares; si en Mí. 6: 16¬17 dice cómo deben sus
discípulos ayunar, en Mí. 9: 15 explica que el tiempo de su ministerio en la tierra no es
el momento propicio para ayunar. Su propia participación en fiestas y convites (Mt.
9:10; Mc. 14:3; Lc. 7:36) ocasionó la acusación farisaica de que era "glotón y bebedor"
(Mí. 11: 17-19) y la queja de que sus discípulos no ayunaban. Enseña, sí, la necesidad
de la renuncia por amor al reino de los cielos (Mt. 19:21; Lc. 14:26,33), y la posible
renuncia de las ocasiones de caer (Mt. 18:7-9), pero no se trata de una renuncia general
a toda responsabilidad humana. En cuanto a la pretendida falta de interés en la ética
social, mientras Jesús se abstiene de formular reglas concretas sobre las relaciones
humanas, enseña principios espirituales capaces de aplicarse a diversas estructuras
sociales, notablemente el del servicio a los demás (Mc. 10:42-45). El "problema" del
elevado carácter de su enseñanza se basa en un criterio subjetivo. Se puede decir que
"una ley que no es observada, no por eso es no-práctica". El Señor es consciente de la
altura de su enseñanza (Mt. 5: 20,48), pero espera que sus discípulos la practiquen (Mt.
28: 19-20). No es para todos: sólo el buen árbol puede dar fruto (Mt. 5:17; 12:33); sólo
los pámpanos que forman parte de la vid pueden dar el fruto (Jn. 15: 4-5). Se considera
que Mt. 5:39-44; Lc. 6:35 exhortan a un altruismo exagerado. Pero hay que tener en
cuenta otras facetas de su enseñanza: el discípulo debe dar porque es hijo del Padre que
da (Mt. 5: 44-45), y porque no tiene necesidad de preocuparse por lo material, como
hacen los que no son del pueblo de Dios (Mt. 6:31-33). Se le acusa también de una
mansedumbre extrema (Mt. 5:39; 18:21-22), pero mientras prohíbe la venganza
personal, El mismo da el ejemplo en cuanto a la oposición al mal (por ej. Mt. 23; Mc.
3:5; 10:14; 11: 15-17). El procedimiento que propone para la disciplina de un hermano
ofensor, es del todo equilibrado (Mt. 18: 15¬17). Según la "ética del ínterin", el móvil
de la conducta es básicamente egoísta (la propia salvación); pero la misma teoría admite

13
que la enseñanza de Cristo es, en realidad, todo lo contrario, a la acusada de extremo
altruismo. La Ética del Reino futuro. Esta teoría afirma que la enseñanza ética de Cristo
se aplica al Reino de Dios, el cual aún no ha venido. El Sermón de la Montaña es una
ley que no se puede aplicar en la "era de la gracia". Estas interpretaciones pasan por alto
el hecho de que Cristo se dirigía a sus discípulos (Mt. 5: 1-2) y se refiere a menudo a
situaciones que sólo pueden ser de este mundo, no del milenio ni de cualquier Reino
divino venidero; La Ética del Reino futuro con validez actual. Paul Ramsey, quien
expone en Basic Christian Ethics (a. 1953): Una parte de la enseñanza ética de Cristo es
inseparable de su esperanza en la venida del Reino durante la generación posterior a la
suya, pero el resto se puede aceptar como válido, porque "la génesis (de una enseñanza)
no tiene nada que ver con su validez", aunque con modificaciones en vista del cambio
de contexto. El procedimiento de adaptación que resulta necesario al aceptar tal pre-
supuesto, ha de caer forzosamente en la subjetividad, y el producto es una Ética algo
menos que cristiana. 4. La Ética del Reino de Dios como realidad presente. T.W.
Manson expone tres aspectos del concepto del Reino en la enseñanza de Cristo, a saber:
a. La soberanía eterna de Dios b. El Reino como manifestación presente en la vida de
los hombres; la consumación final del Reino en la "parusía".58 c. Los dos últimos se
pueden considerar como manifestaciones del primero, el cual presta a la enseñanza ética
de Cristo un carácter absoluto.
Por medio de una cuidadosa comparación de versículos, destaca Manson que en la
primera parte de su ministerio, el Señor hablaba del Reino venidero, mientras que en la
segunda hablaba de personas que entraban en el Reino. El punto crítico de distinción
entre las dos partes, lo encuentra Manson en la confesión de Pedro reconociendo al
Señor como Mesías e Hijo de Dios. Esta confesión "fue, en efecto, el reconocimiento
del Reino en la persona de Jesús como Rey; y con aquel reconocimiento se puede decir
que el Reino había venido". Esto significa que el Reino consiste en una relación
personal entre el Rey y el súbdito individual, y de aquí resulta también que el Reino es
una sociedad

14
COMO SER UN BUEN CONSEJERO.
CARACTERISTICAS DE UN BUEN CONSEJERO
Amor por las personas El amor por las personas es uno de los requisitos básicos de un
pastor exitoso y un buen líder. La verdad involucrada en esta declaración no puede
enfatizarse demasiado.
La cualidad del amor agape es que no espera nada a cambio, no es amor recíproco. Esta
es la cualidad que hace que uno se dé a uno mismo, sacrificadamente para ayudar a
otros, sin esperar nada en forma recíproca.
Algunas veces el amor ha sido confundido con el temperamento sanguíneo, que
entusiastamente busca esparcir felicidad entre otras personas. A veces ha sido
confundido con la personalidad compulsiva-obsesiva, que lleva al ministro a sacrificarse
día y noche sin considerar las necesidades propias de su mantenimiento y las de su
familia. También es confundido con el intento de expiar el comportamiento del pasado,
que ha dejado una carga de culpa y que constantemente presiona a la persona a buscar
expiación. Ha sido confundido también con egoísmo, en el que en realidad el servicio a
otros se lleva a cabo con el fin de satisfacer sus propias necesidades patológicas.
El cristiano debe procurar estar seguro de que su amor es genuino, sin motivos ocultos.
Es importante para el ministro poder usar la razón a medida que expresa su amor. Este
es el significado real del amor agape que abarca el ejercicio de la razón y la voluntad.
Uno descubrirá con la experiencia cuáles expresiones de amor son beneficiosas y cuáles
pueden ser debilitantes. Un amor que deja al recipiente menos motivado y menos
capacitado para hacer por sí mismo, puede ser más dañino que beneficioso. Un amor
que permite a las personas manipular al pastor no es necesariamente un amor que las
haría más fuertes en el futuro.
Autenticidad y sinceridad son cualidades importantes para el consejero. Esto significa
que el pastor puede reflejar quién es él mientras trabaja con otras personas. Puede ser
transparente, lo que involucra un reconocimiento de quién es él y cómo funciona. El es
consciente de sus propios sentimientos y la fuente de ellos. Puede ser honesto con las
personas sin tener que fingir constantemente o pedir que otros lo defiendan en forma
injusta. Si él está comprometido en algo que le impide ayudar en el momento en que
alguien tiene una necesidad, explicará esto a las personas y establecerá otro tiempo para
ayudarles.
Algunos difieren en este énfasis, declarando que el consejero no debe mostrar emoción
mientras escucha los problemas de otros. Sin importar lo que escucha, debe seguir
respondiendo a las personas en la misma manera. Otros tienen la opinión de que el
mejor consejero es aquel que puede “vibrar” con las personas según lo que está oyendo.
El responde con empatía a los que están experimentando tristeza en sus vidas. El celebra
con felicidad y risa con quienes vienen y comparten sus ocasiones de alegría en la vida.
La franqueza y autenticidad de parte del consejero le permite responder sinceramente de
15
acuerdo con sus propio sentimientos , y esta actitud despertará las mismas cualidades en
aquellos que aconseja. Conciencia de sí mismo y de otros Ya hemos mencionado
brevemente la importancia de estar consciente de uno mismo, de sus emociones, de sus
debilidades y de sus fuerzas. “Esta conciencia ayuda al consejero a evitar el uso
indebido y no ético de otros para satisfacer sus propias necesidades. Esta conciencia
también ayudará al consejero a no imponer su sistema de valores éticos y espirituales
sobre el ayudado en una manera ofensiva. Puede tener sus propias convicciones, pero
puede permitir que otros tengan convicciones distintas.
Puede ofrecer su ayuda a ellos sin esperar que acepten sus principios en cuanto a la
conducta. Por ejemplo, el aconsejado puede mencionar la posibilidad de divorciarse,
mientas que el consejero puede tener convicciones en contra del divorcio. El consejero
necesita ser consciente de su propio punto de vista personal y al mismo tiempo no sentir
que su convicción propia debe comunicarla como un juicio hacia el aconsejado. Tiene
que darle a éste la libertad para considerar la alternativa del divorcio con la esperanza de
decidir que esa no es la mejor solución, sin que él imponga su opinión sobre la persona.
Hay varias maneras para adquirir esta conciencia. El pastor necesita meditar mucho
sobre sus propias convicciones morales y espirituales, y reconocer la fuente de ellas.
También debe entender la dinámica interna que funciona dentro de él. Si siente que está
enfadándose mientras alguien comunica sus problemas, debe poder reconocer la
relación entre lo que escucha y su propia reacción interna. Por ejemplo, una consejera
que ha sido violada cuando niña, probablemente tendrá una experiencia emotiva muy
activa si la aconsejada comienza a relatar una experiencia semejante a la que ella
experimentó. El tener a un amigo de confianza con quien podemos comunicar estos
sentimientos nos ayuda a mantener nuestro equilibrio mental y emocional. Interés en
ayudar a otros El consejero debe estar genuinamente interesado en la gente, en sus
necesidades y dificultades, en sus alegrías y en su capacidad y disposición para recibir
ayuda. El consejero tiene que estar en condiciones para responder a las circunstancias
críticas con empatía, lo cual lo capacitará para estar disponible para ayudar. Tiene que
saber cuándo extender la mano para ofrecer ayuda a la gente que está sufriendo. A veces
tiene que incomodarse personalmente para darse a otro con el fin de ayudar
. El relato bíblico que más vívidamente nos lo ilustra es el del Buen Samaritano. Jesús
demostró en forma dramática con este relato que a veces los líderes religiosos ven las
necesidades físicas y espirituales, pero a veces no quieren incomodarse o simplemente
no tienen la capacidad para ayudar a alguien en crisis. Esta falta de voluntad para ayudar
a otros puede brotar de una multitud de razones. Este relato despierta la culpabilidad de
todo líder religioso de vez en cuando por no responder a toda necesidad que percibimos,
por razones económicas, emocionales o morales. A veces nuestros quehaceres diarios
forman un pretexto para no ministrar y no podemos responder con empatía a los
necesitados. Es paradójico que en el relato que dio Jesús, la persona con menos
posiblidad de ayudar fue precisamente la que extendió la mano.

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 Sus posibilidades eran limitadas por los prejuicios raciales y las tradiciones de su día,
por el resentimiento que naturalmente sentiría por el trato que su raza había recibido a
manos de los judíos —“los judíos no se tratan con los samaritanos”. Pero vemos lo que
pueden hacer los dones naturales y un corazón dispuesto cuando actúan con compasión
en forma espontánea bajo el impulso del Espíritu Santo. Es mejor que el pastor no
proceda en su ministerio pastoral tomando historias clínicas, como lo haría un
trabajador social. Sin embargo, con algunas preguntas bien seleccionadas puede mostrar
que tiene interés en las personas, puede descubrir lo que está pasando en sus vidas y
ponerse a la orden para ayudar si las personas lo desean.
El ministro debe reconocer que su ministerio puede ser decisivo para ayudar a alguien a
volverse de la desesperación a la esperanza, por medio de una decisión tomada como
consecuencia de algunas conversaciones con el pastor. Muchas personas pasan meses en
depresión emocional, después de la muerte de un ser querido, cuando unas
conversaciones con el pastor por una hora durante cuatro o seis semanas podrían
ayudarles a salir de ese valle de depresión y regresar a la vida normal más rápidamente.
La motivación sana Es importante comprender las razones por las que uno quiere
ayudar a otros. Si el pastor o el consejero tiene necesidades patológicas que está
tratando de satisfacer por medio de su entrega a otros y de sus esfuerzos por ayudarles,
entonces sus esfuerzos pueden ser neutralizados o anulados por sus propias debilidades.
Nuestro medico de médicos Jesus, nos decía sanate a ti mismo” (Lucas 4:23). A pesar
de esto, la inversión de nuestras energías en actividades que ayudan a otros puede ser
una manera sana de mantener nuestro equilibrio emocional. Al ayudar a otros, recibimos
una satisfacción que refuerza nuestro sentido de autoestima, nuestra capacidad
profesional y la intimidad emocional con los demás, que aportan mucho a nuestro
propio sentido de propósito en la vida. Estos son aportes que son legítimos si los
limitamos a la esfera de lo normal. Pero aun éstos pueden llegar a ser tan exagerados
que pasan de lo normal. Un espíritu altruista es evidente en los pastores y consejeros
sanos.
También, el cristiano tendrá un motivo misionero y evangelístico en su propósito de
ayudar. Esto también es positivo, pero uno no debe permitir que se desarrolle una
obsesión por convertir a cada persona que llega a buscar ayuda. Tal obsesión puede
llevarle a uno a utilizar métodos demasiado directos y a presionar demasiado en forma
agresiva.

LA OPORTUNIDAD ESPECIAL DEL PASTOR COMO CONSEJERO.

El pastor puede tomar la iniciativa Hay varias cualidades únicas con relación a la
oportunidad del pastor para ayudar. El puede tomar la iniciativa e ir a los miembros de
la congregación y a los inconversos cuando se da cuenta de su necesidad. Los médicos y
otros profesionales no tienen esta libertad por razones éticas de sus profesiones. Por el
contrario, se espera que el pastor responda a las necesidades de su congregación, y esté
17
entre los primeros para llegar a ministrar y visitar cuando se da cuenta de problemas.
Una de las críticas que más se escuchan contra el pastor hoy es que no visita
suficientemente. La mayoría de los pastores, debido a los límites de tiempo, establecen
una prioridad y ministran a los más necesitados. El pastor sabio entrena a los miembros
para que le ayuden en la visitación y prepara a los feligreses para aceptar que el
ministerio de los laicos
EL PROCESO DE COMPRENDER AL ACONSEJADO.
El método que uno implementa en el proceso de ayudar es influido por su comprensión
básica de las personas y su teoría de la personalidad humana. Por esta razón el ministro
debe estudiar mucho acerca de la naturaleza humana y las varias teorías de la
personalidad. También consideramos el proceso por medio del cual las personas
cambian, y cómo las técnicas de los consejos personales ayudan en este proceso. Los
componentes básicos de la personalidad Herencia. Lo que heredamos de los padres,
abuelos y otros ancestros, nos da los ingredientes básicos de nuestra personalidad. La
combinación de los cromosomas y sus genes en el momento de la concepción juega un
papel importante en nuestras características físicas, en nuestro temperamento, y hasta en
algunas enfermedades que tenemos y con las que moriremos. Algunos investigadores
científicos en el campo de la biología pronostican que en el futuro vamos a saber mucho
más de los misterios de la molécula de ácido deoxigenobonucleico (DNA) que pueden
resultar en modos de tratar enfermedades hereditarias, lo cual será provechoso para la
humanidad. La verdad es que heredamos mucho de padres y parientes, y tenemos que
trabajar con esta herencia.
Este “paquete químico” determina nuestra composición física, el color de nuestros ojos,
ciertas características y tendencias del cerebro, del corazón, y de otros órganos del
cuerpo; si seremos calvos o no, y muchos otros aspectos de nuestro cuerpo y
temperamento. El cigoto fertilizado une los cromosomas en cuarenta y seis pares, y cada
uno de los cromosomas determina factores distintos como el sexo y las características
físicas. Se ha descubierto que anomalías en los cromosomas son las causas de algunos
problemas como el síndrome de Down, la hemofilia, la fibrosis cística, una clase de
cáncer en el colon, la enfermedad Alzheimer, y otra enfermedad fatal llamada
enfermedad de Huntington. Hay infinitas posibilidades de combinaciones de los genes,
y esa es la razón de las diferentes características en los miembros de una misma familia.
Las características del comportamiento se pueden heredar. Solemos escuchar
declaraciones tales como: “Juan heredó el mal genio de su papá”, o “ella tiene la
disposición tan bondadosa de su mamá”. Sabemos que por medio de inseminación
selectiva se pueden producir toros más feroces y gallos más peleadores. El estudio de
gemelos idénticos humanos indica que hay muchas similitudes entre ellos además de su
apariencia física. Los estudios indican que existe la posibilidad que puedan heredar las
mismas debilidades y enfermedades físicas y la misma tendencia hacia la enfermedad
mental.

18
 El ambiente consiste en nuestros alrededores, que abarca los aspectos personales e
impersonales. Los padres, hermanos, tíos, abuelos, vecinos y amigos, aportan
influencias sobre nosotros desde la niñez. Las cosas impersonales abarcan el lugar
geográfico donde nos criamos, ya fuera el campo o un centro urbano, ya fuera en un
ambiente de agricultores, artesanos, mineros, o intelectuales con revistas y libros. La
condición económica y social en que nos criamos ayuda a formar nuestros prejuicios y
la identificación religiosa y política. Si las influencias primordiales fueron negativas, las
experiencias en los años formativos dejan huellas muy profundas, y pueden producir
temores, tristezas, ansiedades y hostilidades. Un ambiente positivo produce una actitud
de confianza, de alegría y colaboración. Ninguna persona ha tenido influencias
totalmente negativas o positivas, más bien cada uno habrá experimentado una mezcla de
experiencias positivas y negativas. Por ejemplo, personas que se han criado en
circunstancias de pobreza extrema nunca se escapan de los temores y siempre
manifiestan ansiedad por sus circunstancias económicas. Siempre quieren que la nevera
y la alacena estén llenas de comestibles. Muchas personas en los Estados Unidos que
vivieron en la crisis económica de 1928-1930 han pasado su vida tomando decisiones
orientadas a estar preparadas en caso de que la gran crisis se repita. Algunos nunca han
comprado a plazos porque sus padres perdieron su finca o sus bienes por no poder pagar
las cuotas en aquella época. Decidieron evitar las experiencias tristes de la niñez, que
recuerdan como si fueron ayer. Otra ilustración del efecto del ambiente tiene que ver
con las diferencias entre los hijos únicos y los que tienen varios hermanos mayores y/o
menores. El hijo único tiende a tener más dificultad en compartir con otros cosas
materiales y puestos de honor. Puesto que recibía todos los regalos y los honores en la
niñez, tiende a pensar que todo debe ser para él durante el resto de la vida. En contraste,
la persona que se crió entre varios hermanos aprende a compartir las cosas, a ganar y a
perder, y a distinguir entre las veces en que hay que ceder y las que hay que pelear.
Perder batallas con hermanos les produce odio por el momento, pero después les pasa el
enojo y se reconcilian y unen en contra de otro enemigo común. Estas son lecciones que
se aprenden en la vida temprana, pero forman los patrones con los cuales jugamos y
trabajamos durante toda la vida. Las relaciones con los padres tienen un impacto de
suma importancia en la formación de la personalidad de uno. Si los padres no son
compatibles y pelean mucho cuando los niños son pequeños, estas circunstancias
producen ansiedades, inseguridades, y preocupaciones en los hijos, que se manifiestan
en formas más serias en los años futuros. Los hijos desarrollan una relación, una actitud
y una emoción predominante como consecuencia de los años de contacto con el padre y
la madre. El consejero puede pasar horas escuchando los relatos de felicidad, armonía y
amor, y también escuchando mucho de las tristezas, las crueldades y los resultados del
abandono físico o emocional del padre o la madre. La tarea del consejero, entonces, es
la de interpretar para los aconsejados lo que significa su pasado y cómo ese pasado les
afecta en forma positiva y/o negativa en el presente. Las necesidades emocionales
básicas de la sicología del ego para la comprensión más adecuada del desarrollo
humano en el siguiente:
19
1. Las personas tienden a revivir las experiencias tempranas de la niñez con su familia,
en todas las demás relaciones del resto de la vida. Esto hace que las personas se
relacionen con su pastor y con otros de acuerdo con conflictos no resueltos en la niñez.
2. Todo comportamiento tiene significado y propósito en su dimensión inconsciente. El
cuidado pastoral tiene que ser sintonizado con estas dimensiones interiores de las
personas.
3. Los ministros deben relacionarse con las personas según el grado de profundidad de
la relación y no con respuestas prefabricadas o con técnicas estériles. Una persona
posiblemente no podrá comprender las razones de su ambición insaciable que lo obliga
a hacer ciertas cosas en forma compulsiva, o de su necesidad constante de elogios y
expresiones de aprobación, o de su aislamiento de todos, o de su rechazamiento por
otros, o de su inseguridad con otros en muchas circunstancias. Este comportamiento es
la expresión exterior de sus sentimientos interiores.
A continuación mencionaremos algunas de las necesidades básicas de la personalidad
que son el fruto de estos principios sicológicos. El consejero tiene la tarea de hacer
comprensible todo lo que es la materia prima, los ingredientes que nos han hecho La
persona maravillosa y complicada que somos. Amor y afecto emocional. Los sicólogos
y especialistas en la crianza de niños reconocen que la necesidad más fundamental del
niño es el amor. Cuando el niño es amado desde el tiempo en que nace, desarrolla un
sentido de seguridad y pertenencia. Es importante La expresión de afecto acariciando al
bebé con frecuencia, especialmente cuando lo están alimentando, porque esto suple
necesidades fundamentales emocionales. Si el niño es rechazado o abandonado durante
su niñez, en el futuro probablemente manifestará las cicatrices de estos rechazos. El
puede ser alguien que constantemente busca la atención de los demás para reponer o
reemplazar el amor que no tuvo cuando era niño, o puede ser una persona apartada o
separada de los demás y tener dificultades para relacionarse con otras personas. La
persona que nunca recibió amor cuando era niña tiene dificultades para expresar el amor
cuando es adulta. Estas deficiencias pueden traer mucho trabajo para el pastor y la
iglesia. La iglesia debe contar con gente para ayudar a las personas que lo necesitan en
esta área. Algunas veces los consejos prematrimoniales pueden ser de gran ayuda para
la joven pareja, porque en el proceso de recibir consejo ellos pueden adquirir una gran
comprensión de la dinámica de su relación. Los conflictos en los matrimonios recién
formados surgen a veces, y su origen puede estar en que los cónyuges no entienden las
consecuencias de la insatisfacción de necesidades emocionales básicas cuando eran
niños. El pastor alerta verá esto y buscará ayudar a la gente a vencer las dificultades que
son resultado de la esterilidad emocional durante los primeros años. Los conflictos y
Traumas (Sus Conflictos Internos y Cómo Solucionarlos), de los efectos de la mofa, la
presión y exigencia social, la indulgencia, el castigo severo, el abandono y el rechazo en
la niñez y los vestigios que estos traumas dejan en el adulto. La iglesia puede hacer
mucho por las parejas jóvenes que tienen niños, al enseñarles a que expresen el amor a

20
sus hijos en formas directas y claras. El pastor y otros líderes en la iglesia ayudarán a los
padres con ideas específicas de cómo mostrar el amor. Si el pastor percibe que la pareja
tiene dificultades en esta área, tratará de involucrar a los padres en conferencias y
actividades de los grupos con otros padres con el propósito de ayudar a la gente a
manifestar estas emociones en forma más espontánea. Seguridad Emocional. Otra
necesidad básica es la seguridad biológica recalcada en la satisfacción de las
necesidades físicas y el buscar evitar el dolor. La seguridad emocional envuelve la
seguridad biológica, pero también incluye la provisión de un ambiente o medio de
aprecio y confianza, en el cual se recibe y aprende a dar el calor emocional en las
relaciones humanas. La seguridad emocional envuelve el descubrimiento de un sentido
de pertenencia y valor, los cuales ayudan a la persona a sentir amor y paz en su medio.
La seguridad económica promueve seguridad emocional, pero no son sinónimos. Las
comodidades materiales no garantizan la seguridad emocional. Muchas familias con
pocas comodidades económicas crían niños que son felices y bien equilibrados
emocionalmente. La compatibilidad matrimonial entre padres contribuye mucho a la
seguridad emocional. La incompatibilidad entre cónyuges casi siempre produce
inseguridad y miedo en el niño. Muchos adultos sufren de los efectos de la inseguridad
emocional, la que los incapacita para funcionar en puestos de trabajo tanto como en sus
hogares.
Manifestaciones más agudas de esta inseguridad pueden producir una actitud de
sospecha que llega a ser paranoica en muchos. Una vez yo visité a un señor en un
hospital de enfermos mentales que había sido un hombre de negocios con éxito, pero
que ahora estaba por perder su puesto porque desarrolló una sospecha irracional de que
otros en la oficina querían desplazarlo y tomar su puesto. Si veía a dos personas en
conversación, sospechaba que estaban maquinando en contra de él. El cuidado pastoral
buscará afirmar el valor de cada persona en la comunidad cristiana. Buscará evitar
circunstancias en que el rechazo puede acontecer. El cuidado pastoral sano debe
promover actividades en las cuales el sentimiento de pertenencia es realzado. Buscará
descubrir los caminos en los cuales la gente que está sufriendo puede recibir el apoyo
del grupo entero. Reconocimiento del valor personal. Cada persona necesita sentir que
es de valor y que lo que hace es apreciado por los demás. El necesita sentir que tiene un
lugar y que su contribución a la institución es importante. Podemos enfatizar que cada
persona debe sentir que su existencia ha hecho una diferencia en la vida de otros.
Muchas veces la esposa se siente resentida cuando el esposo y sus hijos no le expresan
agradecimiento por las horas que ha invertido en preparar buenas comidas, mantener la
casa en orden y la ropa limpia, para cada miembro de la familia. Ella necesita oír de vez
en cuando que sus talentos son de valor y que contribuyen grandemente a la vida
familiar. Puede ser que el esposo sienta que solamente es de valor porque trae el dinero
a la casa y que sus niños y su esposa no expresan su gratitud por las horas duras que
trabaja para proveer todo lo que necesitan. Los líderes administrativos de una iglesia o
institución pueden llegar a pensar que los miembros no aprecian su aporte en forma

21
adecuada. La persona que dedica su vida a ser maestra puede llegar a sentir que sus
estudiantes no aprecian el tiempo que ella invierte en preparar la clase y el tiempo que
dedica a los estudiantes. La persona madura desarrolla un sentido de valor propio y la
habilidad de continuar funcionando aun cuando no recibe el elogio de los demás.
El verdadero sentimiento maduro se manifiesta cuando la persona puede hacer
contribuciones positivas en su trabajo, hogar e iglesia, aun cuando la apreciación no es
expresada en forma abierta por los demás. El niño necesita que se le diga que tiene un
gran valor porque es una persona, y no solamente porque hace su tarea, saca buenas
calificaciones, o ayuda a papá y mamá. El sentimiento de que la vida tiene significado.
Si la persona siente que su vida no tiene significado, no puede encararse con muchas
dificultades en la vida. Victor Frankl, después de estar varios años en un campo de
concentración, descubrió su concepto de logoterapia, en el cual él insiste en que si la
persona tiene un “por qué” vivir, puede aguantar cualquier “cómo”, incluyendo los
sufrimientos más agudos. Esto quiere decir que la vida debe tener significado. El lugar
que uno ocupa en su mundo en medio de su familia, los amigos, la iglesia y el trabajo,
ayuda para dar este significado. Si la persona se da cuenta de que está haciendo algunas
cosas significantes para la vida de otros, puede gozar y participar en actividades, aunque
le toque sufrir penalidades. Así era Pablo en su servicio para el Señor. El sentido de
valor puede ser instrumental en mantener activa a la gente en los programas de la
iglesia, porque ellos sienten que esa contribución ayuda a la vida de otros. Este sentido
de valor ha ayudado a muchas personas en momentos de desánimo y frustración.
Cuando la gente siente que esta aportando algo de valor, tiene un sentido de bienestar
personal que le trae un sentido interno de satisfacción. Jesús dijo: “Más bien, buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas”
(Mateo 6:33). Cuando una persona hace esto, las otras cosas toman su lugar debido.
Esto también da un sentido de afirmación divina para la persona en el trabajo que hace.
Uno siente que está colaborando con Dios en su plan para la humanidad, y por eso
siente la aprobación divina.
SUGERENCIAS PARA EL CONSEJO EFECTIVO.
El pastor que quiere ser buen consejero recordará que su papel de pastor es su mayor
ventaja. Tiene a todos los de su congregación y sus familias y amigos como personas a
quienes puede ministrar. Ya hemos dicho que la relación es el elemento fundamental
que trae sanidad a las personas que sufren. Si el pastor cultiva relaciones afectuosas con
sus feligreses, y muestra interés genuino en ellos, habrá echado las bases para un
ministerio eficaz. Sin embargo, es importante seguir algunos principios básicos con
relación a la técnica de aconsejar. Por eso, el presente capítulo es dedicado a unas
sugerencias sobre cómo iniciar una relación de consejero a aconsejado, y cómo hacer
progresar esta relación hasta su conclusión exitosa. El pastor tiene muchas
responsabilidades en el proceso de servir al Señor y ministrar a los que están en la
comunidad. Muchos de los que necesitan un apoyo espiritual por un tiempo son

22
miembros de su propia congregación, pero también habrá muchas oportunidades para
ministrar a personas que no asisten a ninguna iglesia en la comunidad.
Este Alerta a las Oportunidades.
El ministro debe estar alerta a las señales que la gente le da en sus contactos ordinarios
en la comunidad. Muchas veces, mientras el ministro está haciendo compras en un
almacén, las personas se le acercan con preguntas vagas que en esencia representan un
deseo de buscar ayuda. A veces ellos llegarán a la iglesia, a la oficina, para preguntar
algo de menor importancia al pastor, con la esperanza de que el pastor les dé la
oportunidad de hablar sobre otras dificultades que son de mayor importancia. Durante
un paseo para los miembros de la iglesia el pastor puede hacer mucho del cuidado
pastoral al visitar entre las personas y las familias de la iglesia y averiguar sobre los
asuntos relacionados con el caso específico de cada persona o familia.
El pastor que anuncia en el boletín semanal o desde el púlpito, los domingos, que está
listo para aconsejar a las personas en su oficina durante ciertas horas de la semana, no es
la persona más buscada para dar tal consejo. Más bien, por medio de las visitas
pastorales en el curso de la semana el pastor participa en la actividad de aconsejar y
experimenta la satisfacción de un ministerio preventivo. Cuando reconoce los síntomas
de problemas serios, toma la iniciativa para ofrecerse en una manera suave para ayudar
en tales casos. Este ministerio se lleva a cabo en una manera indirecta y no amenazante.
Muchos pastores se equivocan al pensar que ellos tienen que tener un entrenamiento
especializado, un certificado que afirma su capacidad, y una situación estructurada en la
cual la gente llega en una manera formal a su oficina o despacho para sentarse y
desahogarse de sus preocupaciones. El consejo efectivo se hace en una situación
estructurada, pero también se puede hacer en las circunstancias más informales. Se
puede lograr a través de unas sugerencias bien escogidas mientras se está tomando un
café con un miembro de la congregación que está encarándose con el cambio de empleo
o la necesidad de mudarse de una ciudad a otra. Es posible que la persuasión suave que
el pastor da a una pareja que está considerando el divorcio mientras los visita el sábado
en la tarde para invitarles al culto del domingo puede salvar su matrimonio. O puede
consistir en unos momentos de conversación íntima que el pastor tiene con un miembro
que está enfrentándose con la cirugía en el hospital y cuyo futuro es incierto. Muchas
veces el contacto inicial se hará en una manera casual o accidental, y después el
ministro puede estructurar reuniones más formales en las que puede ofrecer una ayuda
más amplia. Afortunado es el pastor cuyos miembros constantemente le informan de las
actividades y problemas especiales de los miembros de la iglesia y de los familiares. El
ministro debe aceptar información de esta naturaleza como una expresión del deseo de
los miembros de ayudar a las personas que se hallan en dificultades.
DIAGNOSTIQUE CON CUIDADO.
Distinga entre las enfermedades orgánicas y las funcionales Las enfermedades se
clasifican como orgánicas o funcionales. Si el médico descubre que el problema que uno
tiene se basa en el mal funcionamiento de algún órgano en el cuerpo, entonces decimos
23
que esta es una enfermedad orgánica. El tratamiento consiste en recetarle medicinas, o
la cirugía para extirparle el órgano malo, o alguna otra clase de terapia por medio de la
cual el órgano retornará a su funcionamiento normal. El ministerio del pastor en estos
casos es darle apoyo emocional y espiritual al paciente y animarle para seguir las
instrucciones del médico hasta que se logre la recuperación completa. El ministerio del
pastor es significativo durante estas épocas porque complementa el ministerio del
médico. Por medio de sus visitas y la oración intercesora trae paz espiritual al paciente.
Cuando el médico no descubre ninguna base orgánica para una enfermedad o el mal
funcionamiento de un órgano, los médicos concluyen que el problema es funcional; es
decir, que el problema no es un órgano que no funciona bien; más bien es la actitud
emotiva u otra dificultad que trae dolor al paciente. Esto no quiere decir que al paciente
le duele menos o que su problema es de menos peso; simplemente quiere decir que no
pueden establecer la base del problema en alguna dificultad orgánica. Las enfermedades
sicosomáticas son las que tienen sus bases en las dificultades que vienen por causa de
conflictos emotivos, la tensión y/o la ansiedad. Por ejemplo, algunas clases de úlceras,
algunos casos de asma, y a veces ataques cardíacos, el resfrío crónico, y muchas otras
enfermedades, se ocasionan o son intensificadas por algún conflicto emocional que tiene
el paciente. Frecuentemente se visita a personas en los hogares o en hospitales que han
desarrollado úlceras, hipertensión o problemas cardíacos como resultado del enojo
reprimido por la presión tan intensa que sienten en su trabajo. El ayudar a las personas a
ver la relación de las dificultades de salud y la presión bajo la cual están, y el ayudarles
a aprender a vivir sin tanta presión, es tarea del ministro. Su recurso espiritual de la fe
en el Dios Soberano será la mejor medicina para estas personas.
El pastor no es experto en diagnosticar si las enfermedades son orgánicas o funcionales.
Tiene que depender de la opinión erudita de los profesionales en la medicina y proceder
a base de las recomendaciones que ellos hacen para sus pacientes. Si el problema es
orgánico, entonces el consejero debe ser realista en cuanto a las limitaciones del
aconsejado y debe establecer las metas de acuerdo con esta situación. Si el problema es
funcional, el consejero debe buscar la manera de ayudar en las varias esferas de
adaptación en vez de tratar de enfocarse en algo que está directamente relacionado con
los síntomas que la persona presenta. El pastor tampoco puede prometer hacer milagros
en un tiempo corto. Muchas personas han desarrollado sus problemas como resultado de
años de lucha y no se solucionan estos problemas con tres o cuatro consultas con el
pastor. El pastor debe ser realista al comprender lo que consejos personales pueden
hacer y al reconocer sus propias limitaciones con relación al tiempo y a su capacidad.
Concéntrese sobre lo teológico, Hay muchos aspectos para hacer un diagnóstico
correcto que el pastor debe recordar. Se puede sugerir que el ministro “debe querer
saber algo de la situación espiritual de la persona, su condición en relación con la
gracia, su desesperación, su lealtad profunda o dudosa, sus creencias o sus
incredulidades, sus bases para la esperanza, si las hay, y su rebelión o su tendencia a
negar cualquier responsabilidad por sí mismo” .Los ministros no deben tener la

24
tendencia de diagnosticar y hablar en terminología sicológica en vez de usar la
terminología propia de su vocación como ministros.
LOS SIETE FACTORES QUE AFECTAN A LA PERSONA:

1. Su percepción en relación con lo sagrado.

Esto envuelve lo que la persona respeta como sagrado y cómo él ve a su humanidad
frente al Dios Santo.
2. El concepto que uno tiene de la Providencia, especialmente con lo que se relaciona
con el porqué uno está atormentado en la condición específica en que se vive. Esto
también hace resaltar la capacidad de uno para confiar en Dios y el prójimo.
3. ¿Qué es la fe para la persona? ¿Es una cobija de seguridad? ¿Es un código de leyes,
es un ancla o es un escudo protector?
4. ¿Cuál es el significado de la gracia? ¿Puede uno aceptar una dádiva gratis? ¿Puede
uno aceptar el perdón?
5. ¿Cuál es el significado del arrepentimiento? ¿Puede uno asumir responsabilidad por
lo que ha hecho? ¿Hasta qué punto es uno capaz del remordimiento, del arrepentimiento
y de la pena?
6. ¿Qué entiende la persona por la palabra “comunión”? ¿Puede la persona sentirse
asimilada o aislada en un grupo? ¿Puede la persona sentirse como libre o como esclava
en el mundo? ¿Puede uno estar en contacto o aislado de los demás, unidos o separados?
7. ¿Cuál es el sentido de vocación? Esto envuelve la voluntad de la persona para ser de
uno, un participante gozoso en el plan de la creación y la providencia, de tal manera que
el sentido de su propósito se adhiere a sus acciones, lo cual valida su existencia bajo el
Creador. Puede uno dedicarse a su trabajo con vigor, con celo, con entusiasmo y
dedicación.
Se debe también animar al pastor para dejar que el aconsejado coopere con él en el
diagnóstico. Se debe rechazar la tendencia del pastor para “encajar” al paciente en una
categoría de problema religioso o emocional, y no ver a la persona como individuo
especial. Se podría decir que en la medida que nosotros permitimos a las personas
progresar en su propio diagnóstico del problema, ellas también lucharán con mayor
intensidad para buscar una solución positiva a su dificultad. En esto el sicólogo
frecuentemente se han equivocado en la misma manera; asumen que al explicarles a las
personas sus problemas con una terminología sicológica, les habrán ayudado. Pero no es
cierto, Es bueno saber algo de la psicología y la psiquiatría, pero el pastor necesita darse
cuenta de que hay una dimensión teológica y espiritual en las personas que pide a gritos
su expresión. El ministrar en estas dimensiones es ser útil a las personas en los aspectos

25
donde ellas en verdad están sufriendo y donde nosotros tenemos la mayor capacidad
profesional.
CONCENTRESE EN LAS EMOCIONES Y NO EN LOS HECHOS.
Una filosofía de ayuda insiste en que el consejo más eficaz es el que da al aconsejado la
oportunidad de ventilar las emociones o desahogarse. Muchas veces el pastor tendrá la
tentación de tratar con problemas teológicos o morales en una manera autoritaria o con
juicios morales que comunican al aconsejado el mensaje de rechazo, o la idea de que su
comportamiento no está de acuerdo con el ideal que se espera de él. Especialmente
cuando estamos tratando temas teológicos y morales en una situación, necesitamos
comunicar que está bien el desahogarse de las emociones que uno tiene reprimidas.
Responda para despertar emociones:
¿Cómo se puede hacer? Hay muchas declaraciones que el pastor puede utilizar que
ayudarán a la persona a expresar las emociones. Tal vez, unas pocas ilustraciones
ayudarán al lector en este aspecto. Por ejemplo, la pregunta: “¿Cómo se siente en cuanto
a esto?”, es tal vez la pregunta más frecuente que el consejero hace cuando quiere que el
aconsejado esté consciente de la emoción. Frecuentemente es difícil para la persona
contestar esta pregunta. Puede entrar en una larga explicación para evitar contestar la
pregunta. El consejero puede repetir la pregunta en una forma suave: “Pero, ¿cómo se
siente en cuanto a esto?” Después de dos o tres evasivas, el aconsejado puede decir:
“Estoy tan enojado que podría romper una silla” O: “Estaba tan enojado que tuve que
morderme la lengua para no decir algo que me pueda arrepentir.” Utilice palabras
cargadas de emoción El consejero puede usar palabras cargadas de emoción al
responder al aconsejado.
En esta manera él está interpretando la emoción que reconoce. Por ejemplo, un
estudiante joven habla de sus conflictos constantes con su papá por las calificaciones
bajas que recibe en el colegio. El consejero puede decir: “Puedo ver que tiene mucho
enojo hacia su papá.” Esto puede sorprender al joven al principio, porque las enseñanzas
bíblicas dicen que debemos amar a los padres y él no puede admitir que siente enojo.
Pero poco a poco él llega a ser honesto consigo mismo, y tiene que admitir la emoción
de enojo, y reconocer que es normal para los cristianos.
Si el consejero ha creado una atmósfera en que está permitido ser abierto y honesto,
entonces el joven llegará a admitir su enojo hacia su papá. Al ventilar sus emociones
verdaderas, el joven estará en mejores condiciones para considerar las perspectivas en
cuanto a sus estudios, y admitirá que no está rindiendo como debe. Puede entender el
porqué de la actitud de su padre. Esto hace posible que el joven pida el perdón de Dios
por su actitud y después pueda acercarse a su papá y pedirle perdón. Esto puede ser el
principio de una relación distinta entre el joven y su papá.
Las emociones de enojo, resentimiento, celo, amargura y odio necesitan ser
reconocidas. La labor del consejero es ayudar a las personas a reconocer estas
26
emociones y trabajar con ellas. Utilice al grupo cuando sea posible En las experiencias
de grupo, las personas que durante años han guardado hostilidad y rencor hacia otros,
pueden descubrir tales emociones y ventilarlas por medio del desahogo.
En una reunión de grupo estas personas son animadas para experimentar esta catarsis. A
veces esta catarsis viene cuando la persona habla a una silla vacía, suponiendo que la
persona ausente está sentada en esa silla. En otras ocasiones pueden participar en
simulaciones en las cuales alguna persona neutral en el grupo juega el papel de otra
persona de significado. A veces, el dolor latente sale a la superficie en estas reuniones
de grupo. En una ocasión un capellán describía sus emociones en la experiencia de la
muerte temprana de su padre, al que no podía recordar, cuando repentinamente un
interno comenzó a llorar copiosamente. Al ser cuestionado en cuanto a su reacción, éste
relató que no había tenido la libertad para expresar su dolor cuando había muerto su
mamá hacía dos años. La experiencia de su colega le dio la libertad para llorar
profusamente y después experimentar una paz que no había tenido desde la muerte de su
madre. El pastor puede sugerir en una forma suave que el aconsejado imagine que su
papá, su mamá u otra persona de significado para él está presente para decirle a esta
persona las cosas que siempre quiso decir, pero que no tenía la libertad o el permiso
para decirlo cuando estaba presente. Esta es una manera de permitir que las emociones
salgan a la superficie.
Asigne sentido a las lágrimas Algunas personas lloran con facilidad cuando hay una
provocación muy leve, mientras que otras tienen dificultad para llorar. Cuando las
personas están Ilorando , es importante asignar sentido a las lágrimas. Muchas veces la
pregunta: “¿Qué significan sus lágrimas?”, evocará expresiones de franqueza en un
nivel más profundo de lo que se ha alcanzado anteriormente. El pastor con percepción
reconocerá estas lágrimas como expresiones de remordimiento por heridas emocionales
del pasado, de enojo, de dolor, de amor o de alegría. De vez en cuando pueden ser
lágrimas para manipular al consejero, y él debe estar capacitado para discernir esto. El
pastor debe tener mucho cuidado para no expresar simpatía tocando a las personas en el
hombro o expresando su empatía en maneras que podrían alimentar una fantasía
neurótica en el aconsejado.
El pastor debe buscar la manera de ministrar a la persona de acuerdo con la necesidad y
el significado de las lágrimas que se están derramando. El pastor que está entrenado
para aconsejar responderá a las emociones y no al contenido intelectual de lo que se está
relatando. El evitará las preguntas que tienen que ver con el contenido cognoscitivo,
excepto cuando estas preguntas son esenciales para comprender plenamente lo que se
está relatando. Aun después de escuchar las explicaciones en que predomina un
contenido de información y hechos, él buscará responder con una respuesta orientada a
las emociones. Por ejemplo, después de escuchar una explicación larga de todos los
conflictos que existen entre el aconsejado y su cónyuge, el consejero puede enfocar la
base emocional y decir: “Le escucho decir que la situación desde su perspectiva ya es

27
insoportable.” Esta palabra “insoportable” es una declaración bastante fuerte, y la
persona aceptará o corregirá la apreciación del pastor diciendo: “Bueno, es cierto que
las circunstancias son bastante difíciles, pero no quiero decir que ya es imposible.”
Cuando las emociones no se expresan en forma abierta, el pastor puede evocarlas
frecuentemente con una declaración como: “Yo escucho muchos detalles en cuanto al
problema, pero no puedo captar la emoción. ¿Cómo se siente en cuanto a esto?” O el
pastor puede decir: “Me pregunto: ¿dónde está el dolor en una situación de esta índole?”
O puede responder a las expresiones de la cara, a los gestos o al lenguaje del cuerpo que
se está expresando, y en esta forma su observación le capta una comunicación más
profunda. El pastor debe evitar el dar interpretaciones intelectuales, porque casi siempre
bloquean la expresión de la emoción. Estamos trabajando bajo la presuposición que la
expresión de las emociones ayuda a la persona a ser más sana emocionalmente.
El que puede “vibrar” emocionalmente de acuerdo con las circunstancias que encara, es
alguien que está despierto a la realidad. Cuando las relaciones entran en dificultades,
muchas veces se complican por la represión o supresión de emociones. También,
muchas de las heridas que experimentamos en la vida están en la esfera de las
emociones. El estar capacitado para expresar nuestras emociones nos ayuda a buscar
solucionar dificultades en otras esferas.
SEA ESPECIFICO AL OFRECER SUGESTIONES.

Sea realista acerca de las necesidades de las personas Otro principio básico que es
importante al aconsejar es dar a las personas un procedimiento definido o específico
para lograr la solución a su problema. Muchos de los aconsejados tienen recursos muy
limitados. No están en posibilidad de satisfacer todas sus necesidades materiales y
además estar buscando el significado en una sociedad que es pudiente.
No pueden darse el lujo de pasar el tiempo en reflexiones acerca de su propia
realización y de otras metas que están en los niveles más elevados de la jerarquía de
necesidades establecida por Abram Maslow. La mayoría de estas personas lucha con las
necesidades de supervivencia de cada día. Se preocupa por encontrar un trabajo con el
fin de ganar suficiente dinero para conseguir algo de comer para su familia de cinco u
ocho personas. Muchos manifiestan una gran ansiedad económica a causa de sus
lamentables circunstancias. El pastor no será pertinente si habla con ellos en términos de
su búsqueda de significado en la vida. Más bien, él debe estar preparado para ofrecerles
una ayuda concreta, sugiriendo personas o compañías que quizá estén en la capacidad
de emplearlos o darles una recomendación para un lugar específico en el cual quizá
podrán ofrecerles empleo. Aprenda a estar cómodo con la ambivalencia Muchas
personas en estas circunstancias de necesidad se encuentran involucradas en relaciones
que son difíciles de mantener, pero de las que les es más difícil salir. y muy pocas
esperanzas de un empleo respetable, Se debe se puntualizar en como determina la
realidad en la mayoría de las veces el consejero no puede ofrecer dos decisiones
28
alternativas, las cuales representan la solución correcta y la errada. Su tarea no es tan
fácil a causa de la complejidad de la vida. El debe ayudar a las personas a reflexionar
sobre su situación y escoger el camino que parezca más sabio y menos cargado de
problemas que a lo mejor serán más complicados y degradantes. Ayude a planear
sabiamente para el futuro El consejero, al hablar con un joven que está considerando
dejar sus estudios, puede gentilmente preguntarle acerca de sus opciones al dejar la
escuela. A medida que ayuda al jovencito a considerar las consecuencias de cada
decisión, el jovencito puede llegar a ver que dejar la escuela no es la mejor decisión en
este tiempo. En esta forma el consejero puede ser más específico ayudando a la persona
a tomar la decisión más sabia. En el proceso de aconsejar, el consejero debe de ayudar a
las personas a concentrarse en una perspectiva de largo alcance, y a no tomar decisiones
precipitadas ocasionadas por una crisis temporal. Acentúe Lo Positivo Se recomienda
lo siguiente:
(1) Deseos de ayudar. (2) Fe en la gente. (3) Capacidad para pensar honestamente. (4)
Valor para confiar. (5) Sensibilidad. (6) Disposición para aprender. (7) Sentido del
humor. (8) Flexibilidad. (9) Tolerancia para resistir la frustración. (10) Aceptación
de las limitaciones personales.
Aunque estas recomendaciones se concentran principalmente en la actitud del que
ayuda, tienen además una influencia sobre las actitudes del ayudado, que hará que
funcionen más efectivamente. El deseo de estar involucrado en la ayuda a otros para
vivir una vida más efectiva y pacífica mejorará la salud emocional. La fe en la gente
ayudará a mantenernos avanzando, a pesar de los desengaños personales y las
desilusiones con personas específicas a causa de sus acciones.
Nosotros motivamos a nuestra gente para que sea capaz de pensar honestamente y
discierna entre lo que son sus propios prejuicios y lo que son razonamientos. Esto les
ayuda a funcionar en forma más objetiva acerca de ellos mismos y de otros. Nosotros
ayudamos a la gente a desarrollar la confianza, manifestándoles confianza. Si nosotros
comunicamos que no confiamos en ellos, entonces ellos no tienden a desarrollarse tanto
como cuando sienten nuestra confianza. Cuando nosotros expresamos nuestras dudas
acerca de sus logros, esta duda despierta en ellos una duda también, que puede llevarlos
al fracaso.
La sensibilidad en una persona es la combinación armoniosa de lo intelectual y lo
emocional, que nos ayuda a ser más empáticos hacia los otros en sus circunstancias.
Nosotros debemos animar a las personas a extender sus manos a otros para ayudar en
sus relaciones y buscar aprender de otros. Podemos aprender algo de cada persona con
la cual nos relacionamos. Nosotros aprendemos de los estímulos del mundo exterior.
Tener sentido de humor es tener la base para absorber los golpes duros y superar las
dificultades en la vida.
El humor es el “jugo” que lubrica los lugares que ocasionan tensión en nuestras
relaciones. La flexibilidad nos ayudará a ceder y a no destruirnos cuando llegan
29
condiciones de “tensión”. Debemos animar a las personas a estar abiertas a nuevos
caminos y a no tener todo rígido como si estuviera fundido en concreto. Uno debe ser
capaz de entrar en nuevos papeles y alterar su papel de acuerdo con las circunstancias.
Uno puede ser un padre en la casa, un entrenador en la cancha y un maestro en la clase
de la escuela dominical. En la vida normal uno tiene que enfrentarse con cierta cantidad
de frustración. Para algunas personas su mundo se desintegra cuando sus esperanzas de
menor grado no se realizan. Otros son capaces de ajustarse a tragedias y continuar
funcionando a pesar de severas frustraciones. Nosotros animamos a las personas a
desarrollar la capacidad de superar las frustraciones y a continuar su funcionamiento a
pesar de la adversidad. Si nosotros podemos ser realistas acerca de nuestras
limitaciones, podremos entonces aceptar nuestra situación en la vida con más calma.
También nosotros podemos llegar a estar contentos con nuestras habilidades y no perder
tiempo deseando que fuéramos otra persona con otros intereses y talentos.
ANIME A CONSIDERAR TODAS LAS OPCIONES.
Muchas personas piensan que aconsejar significa escuchar a una persona hablar acerca
de sus problemas por un tiempo y entonces decirle lo que debe hacer; y luego reforzar el
consejo con dos o tres versículos de las Sagradas Escrituras y una oración para que Dios
ayude a la persona a seguir su consejo.
El consejo verdadero significa explorar con la persona su mundo, su problema, y cómo
se relacionan otros factores con el problema inmediato que tiene. Uno puede sentir la
necesidad de ahondar más dentro de la causa del problema y en los efectos que han
venido de éste en el pasado. De esta manera, la persona puede experimentar la catarsis y
conseguir una perspectiva más equilibrada de las posibles alternativas en el futuro. Los
consejeros profesionales han encontrado que las personas se resienten cuando se les dice
en forma directa qué hacer con respecto a un problema. Si ellas siguen el consejo de uno
y las cosas no salen como ellos esperaban, tienen a alguien a quien culpar. Aunque la
gente viene y pregunta qué deben hacer, es mejor no darles una respuesta directa. Más
bien, el pastor sabio ofrece tiempo para explorar con el aconsejado sus alternativas y
luego ofrece apoyo mientras él decide por sí solo acerca de los procedimientos que ha
de seguir.
Cuando alguien sigue el consejo de otro, tiende a resentir el tener que depender de
alguien más para tomar sus decisiones. El consejero puede dar apoyo a la persona
mientras está luchando con sus alternativas. Puede levantar interrogantes cuando siente
que el aconsejado se está moviendo en una dirección que no sería sabia. Al levantar
estos interrogantes el aconsejado es ayudado a ver el peligro de su decisión. Cuando la
persona se entusiasma con la decisión que parece ser la mejor, el consejero debe
animarlo a seguir este camino.
El pastor capacitado anima a sus aconsejados cuando ellos están moviéndose en la
dirección correcta con respecto a una decisión sabia, y busca modos de desanimarlos
cuando están a punto de tomar una decisión que podría traerles serias consecuencias
30
negativas. Por ejemplo, el pastor puede decir: “Vamos a suponer que usted decidiera de
esta manera; ¿Cuáles serían las consecuencias para usted? ¿Y para sus negocios? ¿Y
para su familia? ¿Y para su servicio cristiano en la iglesia?” Al mirar todas estas
implicaciones en su decisión, la persona será animada a continuar su plan o a buscar
otras opciones.

PRINCIPIOS DE UN COACH CRISTIANO.

En este Capitulo se presenta de una manera mas esquemática para una mejor
comprensión del lector sobre las funciones del Coach Cristiano.
LAS DISTINCIONES CLAVE EN EL ENTRENAMIENTO DE CRISTIANO

La distinción principal en el entrenamiento cristiana se basa en el

precepto de que Dios busca la participación activa en la vida de los
seres humanos y por medio del entrenamiento cristiano se realiza lo
siguiente :

 invitar al Espíritu Santo en la conversación en una asociación de tres vías

 pedir al Espíritu Santo para guiar la conversación de entrenamiento
 preguntar directamente las cuestiones relativas a la integración de la fe
 animar al miembro a considerar voluntad y el plan de Dios
 permite la expresión de la fe del cliente para crecer
 desafiar el miembro para ver la vida desde una perspectiva bíblica
 crear conciencia, diseñar acciones y formular soluciones utilizando
referencias de las escrituras
 fomentar la transformación del miembro en la imagen de Cristo

ENTRENANDO CONCEPTOS Y VISIÓN BÍBLICA DEL MUNDO

Es nuestra posición que el entrenador trae su sistema de creencias

en todos los ámbitos de la vida. Es posible que no expresar
abiertamente nuestras creencias mientras que entrena, sino que se
enmarcan las preguntas que hacemos, que dirigimos, lo que
notamos o centramos nuestra atención en, y en que influyen en la
forma en que tratamos el miembro y las intervenciones /
evaluaciones que podríamos utilizar.

31
A continuación, no es tanto una Declaración de Fe, sino más bien
una lista de distinciones que delinean algunas de las diferencias
básicas entre la perspectiva cristiana y entrenamiento "secular".

LA CONDICIÓN HUMANA se alteró radicalmente por Adán y Eva

pecado en el Jardín del Edén. La tierra cayó bajo una
maldición. Llegamos a ser sujetos a la muerte física. Lo que antes
era "muy buena" fue contaminada y sujeta a error, la enfermedad, la
decadencia y la muerte eventual (Génesis 3: 6; Rom. 5: 12-19).

LA NATURALEZA HUMANA se convirtió en una corrupcion. Como

resultado, la humanidad se hartó de relación íntima con Dios. La
autoridad que Dios brindo a los seres humanos sobre la tierra se
perdió. Nuestro deseo de autoridad personal es un rasgo dado por
Dios, pero hemos perdido la capacidad de reinar con
pureza. Nuestra naturaleza pecaminosa se transmite de generación
en generación (Hechos 1: 8).

LA RECONCILIACIÓN es necesaria para que una persona a alcanzar su

potencial dado por Dios. Esto sólo es posible cuando aceptamos la
muerte y la resurrección de Jesucristo como la expiación de nuestro
pecado (Rom . 6: 9-10).

Conocer a Dios en una relación íntima y personal es el mayor

bien que puede suceder a una persona. Esto hace que sea posible
que una persona experimente una vida plena y abundante y alcanzar
su potencial dado por Dios (Ef 3:19; Oseas 4:.. 6).

La relación con Dios, por medio de Jesucristo, se inicia

un proceso de transformación interna que da nueva forma a los
procesos internos del pensamiento y comportamientos externos (2
Cor. 3:18).

Los cristianos tenemos una perspectiva eterna que da forma a sus

actitudes y elecciones en la vida presente (2 Cor. 5:17).

32
EL POTENCIAL HUMANO ES LIMITADA. El potencial existe porque
hemos sido creados a imagen de Dios. A través de la dependencia
de Dios, existe un mayor potencial que supera todas las
posibilidades de autorrealización. (Jer 29:11, Juan 15: 4-6,
Romanos 12: 2).

Enfoques psicológicos para el desarrollo humano tienen mérito y

traer una mayor comprensión de las diferentes etapas de
crecimiento humano y el cambio.

o La perspectiva bíblica provee un fundamento trascendente para el

desarrollo personal y el proceso de transformación interior (2 Cor.
3:18).
o Se hace hincapié en el desarrollo espiritual interior como
catalizador para el desarrollo externo o hacia afuera (Mat. 13:23,
Gal. 5:22).
o transformación interior es un proceso que comienza por la
renovación de nuestra mente a través de la Palabra de Dios. La
renovación es un proceso iniciado por el Espíritu Santo y con la
que participar activamente y cooperar (Rom. 12: 2).

LA ESPERANZA no puede residir exclusivamente en el miembro o en

el proceso de entrenamiento.

 A Deferencia al Espíritu de Dios es necesario con el fin de realizar

plenamente el potencial de esperanza en cualquier situación dada
(Jer. 17: 9).
 La esperanza tiene que basarse en Dios y su promesa de trabajar en
la vida del miembro (Fil. 1: 6).
 Esta es la mayor esperanza que nos cambia, y por lo tanto nuestro
mundo (1 Ped. 1: 3).

EL RELATIVISMO tolera todos los puntos de vista sobre la

moral. Esta visión pretende que es el individuo que determina lo
que está bien y qué está mal. Si seguimos la lógica del relativismo,
a continuación, "mal" puede esencialmente ser clasificado como
"buena".

 La Escritura enseña el absolutismo; un derecho moral y el mal por

los que son para calibrar nuestros pensamientos, actitudes y
acciones (Juan 17:17).
 Escritura advierte en contra de mezclar bien y el mal (Is. 5:20).

33
  Dios juzgará a todo el mundo sobre la base de su ley absoluta,
eterna, inmutable, independientemente de la posición de uno en el
relativismo (Ecl 12:13, 14;.. 2 Co. 5:10).
 A pesar de los claros límites morales establecidos por la Escritura,
los cristianos se les ordena no juzgar las intenciones de los otros
(Santiago 4:12, Mateo 7: 1-2.).

El cristiano está llamado a una vida de santidad. Esto significa

vivir por las normas de Dios en primer lugar. Dios no nos llama a
ser perfecto, pero para ser distinto del mundo (1 Pedro 1: 13-16,
Lev. 19: 2).

LOS VALORES se derivan de las creencias personales. Tienen la

forma de la sociedad, así como la experiencia personal. Ellos son
los ideales, virtudes, y las expresiones que consideremos
importante. Asignamos valor a todo. A menudo nos filtramos
nuestras decisiones sobre la base de nuestros valores.

 El cristianismo impone su sistema de valores sobre el creyente (.

Mateo 6:33). La imposición no es una dictadura, sino que se basa
en el concepto de pacto. Dios está activo en la vida de sus hijos.
 Como se da prioridad a nuestro papel en el reino, a menudo
dejando de prioridades, Dios ha prometido proveer para nosotros y
nos lleve efectivamente a través de las opciones y oportunidades.

Dios provee todas nuestras necesidades conforme a sus riquezas en

gloria en Cristo Jesús (Fil. 4:19). También
nos da nuestras necesidades como nos deleitamos en Él (Sal. 37:
4).

EL ESTABLECIMIENTO DE OBJETIVOS es el proceso de creación de la

mente y el corazón en un resultado futuro deseado. En el
entrenamiento de Cristiano, esto también implica centrarse en el
"llamamiento de Dios" en nuestras vidas (Fil. 3: 13-14.; Prov 16:
9).

Las personas con un locus de control interno creen que son

responsables de los resultados que experimentan. Las personas con
un locus de control externo creen que las fuerzas externas son
responsables de estos resultados. En el entrenamiento de Cristiano,
alentamos al control externo de Dios para convertirse en el control
interno del creyente (Juan 10:10).

34
 LA RESPONSABILIDAD y la autonomía es un derecho, el privilegio y
la expectativa de individuos maduros. Somos mayordomos de
nuestras vidas. Somos responsables ante Dios por las decisiones y
elecciones que hacemos.

o El autocontrol es una disciplina de la fe cristiana.

o El autocontrol es un fruto del Espíritu Santo.
o relaciones de responsabilidad apoyan decisiones y elecciones (Juan
13:35;. Ef 5:21).

Nuestra motivación para obras crecimiento y cambio en tándem

con nuestro llamado a ser como la de Cristo. El éxito de nuestro
cambio tiene el potencial de ampliar de Dios reinado, regla y la
influencia (España) y conduce a una herencia espiritual.

o Cada vez más como Cristo está siendo formado y moldeado por el Espíritu
Santo en su imagen-realización y la demostración del carácter de Jesús. (Gal
2,20).
o Hemos sido creados por Dios para el trabajo que ha planeado para
nosotros (. Ef 2:10).
o Hemos sido instruidos en el comportamiento específico, lo que
demuestra nuestra distinción como la de Cristo (Miq. 6: 8).
o Servimos al Señor sabiendo que recibiremos una mayor herencia y
recompensa (Col. 3:24; 1 Pedro 1: 3-5).

En el coaching cristiano entendemos que el respeto y la impresión

de uno mismo no se basan en la realización o consecución de
objetivos personales, sino en el valor de la vida, porque hemos sido
creados a imagen de Dios. Impresión de uno mismo se basa en la
Escritura y lo que entendemos como la vista de su pueblo creados
de Dios. estima personal no se construye sobre la aprobación de los
hombres, pero si para la aprobación de Dios (1 Tesalonicenses 2: 4;
2 Timoteo 2:15..).

DEFINICIÓN DE ENTRENAMIENTO CRISTIANO

A los efectos de la definición de entrenamiento profesional,

entrenadores cristianos Red Internacional (CCNI) ha adoptado la
siguiente definición :

"El coaching se ha asociado con miembros en un invitan a la

reflexión y el proceso creativo que los inspira a maximizar su
potencial personal y profesional."

35
 En el cristianismo, nos desplazamos a partir de una filosofía
humanista a una basada en la presencia de Dios que habita en
nosotros ya través de nosotros. La pieza central del entrenamiento
de Cristiano es la conciencia del cliente del lugar donde Dios está
guiando a una persona. Por lo tanto, la expresión de la fe puede ser
a veces tan importante como la habilidad de entrenar a sí
mismo. Con esta perspectiva en mente, apoyamos las siguientes
definiciones para Coaching Cristiano.

CCNI OFICIAL DEFINICIÓN DE ENTRENAMIENTO CRISTIANO

entrenador Cristiano es un enfoque para la práctica del coaching
profesional, ya sea centrada en el crecimiento personal o
profesional, que integra la visión bíblica del mundo cuando se
trabaja con los clientes para reconocer su potencial y lograr un
cambio personal. El punto de vista bíblico se da prioridad sobre las

teorías existentes de la naturaleza humana, la motivación, el cambio

personal, crecimiento y desarrollo y los marcos de las perspectivas
de los cuales se ofrece como entrenador.

DEFINICIÓN DE TRABAJO.

Entrenador cristiano: es una relación profesional enfocado en

capacitar a una persona o grupo para lograr el cambio, crear una
nueva conciencia, pasar a la acción y entrar en abundante vida
cristiana en los negocios y en áreas personales.

EL ENTRENADOR CRISTIANO
Un entrenador Cristiano emplea las habilidades de entrenamiento
profesional para permitir a los miembros para lograr el cambio,
crear una nueva conciencia, y pasar a la acción, sin perder de vista
el cuadro más grande de la humanidad como lo enseña un punto de
vista bíblico. La perspectiva bíblica sigue siendo el objetivo de la
cual el entrenador ve el cliente, pero la integración de la perspectiva
que se encuentra cuidadosamente adaptada a la individualidad del
miembro.

36
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA SISTEMATICA
Incluso para un lector ocasional de la Biblia, pronto se pone de manifiesto que está
leyendo un libro fuera de lo usual. Aunque cubre miles de años de la historia humana y
está escrita por más de cuarenta escritores humanos, la Biblia no es una simple colección
de escritos, sino todo un Libro que posee una fascinante continuidad. Se le llama «La
Biblia», de la palabra griega biblos, que significa «Libro». Su extraordinaria característica
es debida al hecho de que es ciertamente la Palabra de Dios, aunque haya sido escrita por
autores humanos.

Se ofrecen dos líneas de evidencia que apoyan la conclusión de que la Biblia es la Palabra
de Dios.

1) la evidencia interna; los hechos hallados en la propia Biblia y la propia afirmación de

la Biblia concerniente a su origen divino;

2) la evidencia externa; la naturaleza de los hechos dados en la Escritura, que apoyan su

carácter sobrenatural.

A. EVIDENCIA INTERNA.

En cientos de pasajes, la Biblia declara o afirma por sí misma ser la Palabra de Dios.

Dt. 6:4-9 4 Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. 5 Y amarás a Jehová tú Dios
de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. 6 Y estas palabras que yo
te mando hoy, estarán sobre tu corazón; 7 y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas
estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. 8 Y las
atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; 9 y las
escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas.

Dt. 6:17-18 17 Guardad cuidadosamente los mandamientos de Jehová vuestro Dios, y sus
testimonios y sus estatutos que te ha mandado. 18 Y haz lo recto y bueno ante los ojos de
Jehová, para que te vaya bien, y entres y poseas la buena tierra que Jehová juró a tus
padres;

Jos. 1:8 8 Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche
meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito;
porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien.

Jos. 8:32-35 32 También escribió allí sobre las piedras una copia de la ley de Moisés, la
cual escribió delante de los hijos de Israel. 33 Y todo Israel, con sus ancianos, oficiales y
jueces, estaba de pie a uno y otro lado del arca, en presencia de los sacerdotes levitas
que llevaban el arca del pacto de Jehová, así los extranjeros como los naturales. La mitad
de ellos estaba hacia el monte Gerizim, y la otra mitad hacia el monte Ebal, de la manera
37
que Moisés, siervo de Jehová, lo había mandado antes, para que bendijesen
primeramente al pueblo de Israel. 34 Después de esto, leyó todas las palabras de la ley,
las bendiciones y las maldiciones, conforme a todo lo que está escrito en el libro de la
ley. 35 No hubo palabra alguna de todo cuanto mandó Moisés, que Josué no hiciese leer
delante de toda la congregación de Israel, y de las mujeres, de los niños, y de los
extranjeros que moraban entre ellos.

2S. 22:31 31 En cuanto a Dios, perfecto es su camino,

Y acrisolada la palabra de Jehová.

Escudo es a todos los que en él esperan.

Sal. 1:2 2 Sino que en la ley de Jehová está su delicia,

Y en su ley medita de día y de noche.

Sal. 12:6 6 Las palabras de Jehová son palabras limpias,

Como plata refinada en horno de tierra,

Purificada siete veces.

Sal. 19:7-11 7 La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma;

El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo.

8
Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón;

El precepto de Jehová es puro, que alumbra los ojos.

9
El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre;

Los juicios de Jehová son verdad, todos justos.

10
Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado;

Y dulces más que miel, y que la que destila del panal.

11
Tu siervo es además amonestado con ellos;

En guardarlos hay grande galardón.

Sal. 93:5 5 Tus testimonios son muy firmes;

La santidad conviene a tu casa,

Oh Jehová, por los siglos y para siempre.

38
Sal. 119:9, 11, 18 9 ¿Con qué limpiará el joven su camino?

Con guardar tu palabra.

11
En mi corazón he guardado tus dichos,

Para no pecar contra ti.

18
Abre mis ojos, y miraré

Las maravillas de tu ley.

Sal. 119:89-93 89 Para siempre, oh Jehová,

Permanece tu palabra en los cielos.

90
De generación en generación es tu fidelidad;

Tú afirmaste la tierra, y subsiste.

91
Por tu ordenación subsisten todas las cosas hasta hoy,

Pues todas ellas te sirven.

92
Si tu ley no hubiese sido mi delicia,

Ya en mi aflicción hubiera perecido.

93
Nunca jamás me olvidaré de tus mandamientos,

Porque con ellos me has vivificado.

Sal. 119:97-100 97 ¡Oh, cuánto amo yo tu ley!

Todo el día es ella mi meditación.

98
Me has hecho más sabio que mis enemigos con tus mandamientos,

Porque siempre están conmigo.

99
Más que todos mis enseñadores he entendido,

Porque tus testimonios son mi meditación.

100
Más que los viejos he entendido,

Porque he guardado tus mandamientos;

39
 104
Sal. 119:104-105, 130 De tus mandamientos he adquirido inteligencia;

Por tanto, he aborrecido todo camino de mentira.

105
Lámpara es a mis pies tu palabra,

Y lumbrera a mi camino.
130
La exposición de tus palabras alumbra;

Hace entender a los simples.

Pr. 30:5-6 5 Toda palabra de Dios es limpia;

El es escudo a los que en él esperan.

6
No añadas a sus palabras, para que no te reprenda,

Y seas hallado mentiroso.

Is. 55:10-11 10 Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve allá,
sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que siembra, y pan
al que come, 11 así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que
hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié.

Jer. 15:16 16 Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; y tu palabra me fue por gozo
y por alegría de mi corazón; porque tu nombre se invocó sobre mí, oh Jehová Dios de
los ejércitos.

Jer. 23:29 2 9 ¿No es mi palabra como fuego, dice Jehová, y como martillo que quebranta
la piedra?

Dn. 10:21 21 Pero yo te declararé lo que está escrito en el libro de la verdad; y ninguno
me ayuda contra ellos, sino Miguel vuestro príncipe.

Mt. 5:17-19 17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido
para abrogar, sino para cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo
y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. 19
De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y
así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas
cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos.

Mt. 22:29 29 Entonces respondiendo Jesús, les dijo: Erráis, ignorando las Escrituras y el
poder de Dios.

Mr. 13:31 31 El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.

40
Lc. 16:17 16 La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es
anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en él.

Jn. 2:22 22 Por tanto, cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron
que había dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jesús había dicho.

Jn. 5:24 24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió,
tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida.

Jn. 10:35 35 Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura
no puede ser quebrantada),

Hch. 17:11 11 Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron
la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas
cosas eran así.

Ro. 10:17 17 Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios.

1Co. 2:13 13 lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría
humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.

Col. 3:16 16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y

exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones
al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales.

1Ts. 2:13 13 Por lo cual también nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando
recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de
hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los
creyentes.

2Ti. 2:15 15 Así que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido,
sea por palabra, o por carta nuestra.

2Ti. 3:15-17 15 y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. 16 Toda la Escritura
es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir
en justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra.

1P. 1:23-25 23 siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por

la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. 24 Porque:

Toda carne es como hierba,

Y toda la gloria del hombre como flor de la hierba.

La hierba se seca, y la flor se cae;

41
 25
Mas la palabra del Señor permanece para siempre.

Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada.

2P. 3:15-16 15 Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación;
como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os
ha escrito, 16 casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales
hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
también las otras Escrituras, para su propia perdición.

Ap. 1:2 2 que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y
de todas las cosas que ha visto.

Ap. 22:18 18 Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro:
Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en
este libro.

Las Escrituras declaran, de muchas formas diversas, que la Biblia es la Palabra de Dios y
que su afirmación es clara e inteligible para cualquiera. La afirmación constante de los
escritores del Antiguo Testamento, los del Nuevo y del propio Jesucristo, es que la Biblia
es la inspirada Palabra de Dios. Por ejemplo, el Salmo 19:7-11 declara que la Biblia es
ciertamente la Palabra del Señor, y nombra seis perfecciones, con sus seis
correspondientes transformaciones de carácter humano, que la Palabra cumple.

Sal. 19:7-11 7 La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma;

El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo.

8
Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón;

El precepto de Jehová es puro, que alumbra los ojos.

9
El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre;

Los juicios de Jehová son verdad, todos justos.

10
Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado;

Y dulces más que miel, y que la que destila del panal.

11
Tu siervo es además amonestado con ellos;

En guardarlos hay grande galardón.

Jesucristo declaró que la Ley tiene que ser cumplida.

42
Mt. 5:17-18 17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido
para abrogar, sino para cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo
y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.

En Hebreos 1:1-2, no solamente se afirma que Dios habló en el Antiguo Testamento a

los profetas con palabra de Dios, sino que también lo hizo Su Hijo en el Nuevo. La Biblia
sólo puede ser rechazada si se rechazan sus constantes afirmaciones de ser la Palabra de
Dios.

He. 1:1-2 1 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a
los padres por los profetas, 2 en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien
constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo

B. EVIDENCIA EXTERNA.
La Biblia no sólo afirma y reclama para sí el ser la Palabra de Dios, sino que apoya estas
afirmaciones por abundantes evidencias que han convencido con frecuencia incluso a los
lectores más escépticos.

1. LA CONTINUIDAD DE LA BIBLIA. Uno de los más sorprendentes y extraordinarios hechos

respecto a las Escrituras es que, aunque fueron escritas por más de cuarenta autores que
vivieron a lo largo de un período de más de 1,600 años, la Biblia es, no obstante, un Libro
y no una simple colección de 66 libros. Sus autores proceden de los más diversos lugares
y situaciones de la vida; hay reyes, campesinos, filósofos, hombres de Estado, pescadores,
médicos, eruditos, poetas y agricultores. Vivieron en diferentes culturas, en diferentes
experiencias existenciales, y con frecuencia fueron completamente distintos en carácter.
La Biblia tiene una continuidad que puede ser observada desde el Génesis hasta el
Apocalipsis.

La continuidad de la Biblia puede ser constatada en su secuencia histórica que comienza

con la creación del mundo presente hasta la de los nuevos cielos y la nueva tierra. El
Antiguo Testamento revela temas doctrinales tales como la naturaleza del propio Dios, la
doctrina del pecado, la de la salvación y el programa y propósito de Dios para el mundo
como un todo, para Israel y para la Iglesia. La doctrina está progresivamente presentada
desde sus principios en forma de introducción, hasta su más completo desarrollo. El tipo
está seguido por el antitipo, la profecía por su cumplimiento. Uno de los temas
continuados de la Biblia es la anticipación, presentación, realización y exaltación de la
persona más perfecta de la tierra y los cielos, nuestro Señor Jesucristo. El relato de tan
fascinante Libro, con su continuidad de desarrollo, exige un milagro mucho mayor que la
inspiración en sí misma. De acuerdo con esto, los creyentes de la Escritura , si bien
reconocen la factura humana de varios de sus libros, su continuidad y su guía se deben a
la inspiración del Espíritu Santo.

2. LA EXTENSIÓN DE LA REVELACIÓN BÍBLICA. En su manifestación de la Verdad , la Biblia

es inextinguible. Al igual que un telescopio, se adentra en el universo desde las infinitas
alturas y profundidades de los cielos, hasta la tremenda hondura del infierno y capta las
43
obras de Dios desde el principio hasta el fin. Como un microscopio, revela los más
diminutos detalles del plan y el propósito de Dios y la perfectísima obra de la creación.
Al igual que un estereoscopio, sitúa a todos los seres y objetos, tanto si están en los cielos
como en la tierra, en correcta relación, los unos con los otros. Aunque muchos de los
libros de la Biblia fueron escritos en los comienzos del conocimiento humano, en una
época en que sus autores ignoraban por completo los modernos descubrimientos, lo que
ellos escribieron, sin embargo, no ha sido nunca contradicho por posteriores
descubrimientos, y los antiguos escritos de la Escritura se hallan sorprendentemente
adaptados a modernas situaciones. En el amplísimo contexto de su revelación, la verdad
bíblica alcanza horizontes insospechados que van más allá del descubrimiento humano,
alcanzando, como de hecho lo hace, desde la eternidad del pasado, a la eternidad del
futuro, revelando hechos que sólo Dios puede conocer. No existe otro libro en todo el
mundo que haya intentado siquiera presentar la Verdad de un modo comprensible como
lo hace la Biblia.

3. LA INFLUENCIA Y PUBLICACIÓN DE LA BIBLIA. Ningún otro libro ha sido jamás publicado

en tantas lenguas e idiomas, por y para tan diferentes pueblos y culturas, como la propia
Biblia. Sus páginas están entre las primeras que fueron impresas cuando se inventaron las
prensas de la moderna imprenta. Millones de copias de la Escritura han sido publicadas
en todas las principales lenguas del mundo, y no hay una sola lengua escrita que no tenga,
al menos, una porción impresa de la Biblia. Aunque los escépticos, como el francés
Voltaire, infiel y herético, han predicho con frecuencia que la Biblia quedaría relegada al
olvido en el paso de una generación, e incluso autores del siglo XX han pronosticado que
la Biblia pronto sería un libro olvidado, lo cierto es que la Biblia continúa publicándose
en número creciente y en mayor número de lenguas que antes. Otras religiones han
sobrepasado a la Cristiandad en número de seguidores, pero no han sido capaces de
ofrecer ninguna revelación escrita comparable a la Escritura. En nuestra época moderna,
la influencia de la Biblia continúa su ritmo de difusión incesante. Para los no salvos es la
«espada del Espíritu»

Ef. 6:17 17 Y tomad el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la palabra
de Dios;

Y para los salvos es un poder efectivo, santificante y que limpia de toda mancha.

Jn. 17:17 17 Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad.

2Co. 3:17-18 17 Porque el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí
hay libertad. 18 Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo
la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como
por el Espíritu del Señor.

Ef. 5:25-26 25 Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se
entregó a sí mismo por ella, 26 para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento
del agua por la palabra,

44
La Biblia continúa siendo la única base divina para la ley y la moralidad.

4. EL CONTENIDO DE LA BIBLIA. El carácter sobrenatural de la Biblia se aprecia en el hecho

de que trata tan libremente con lo desconocido y, desde luego, incognoscible, como con
lo que es conocido. Describe la eternidad en el pasado, incluyendo la creación antes de
que el hombre existiese. Se revelan la naturaleza y las obras de Dios. En las profecías
bíblicas se manifiesta la totalidad del programa divino para el mundo, para Israel y para
la iglesia, culminando en esta última, que es eterna. En cada materia presentada y descrita,
sus declaraciones son decisivas, concretas y están al margen del tiempo. Su naturaleza
comprensiva ha hecho a sus lectores sabios en la verdad que se relata tanto en el tiempo
como en la eternidad.

5. LA BIBLIA COMO LITERATURA. Considerada como obra literaria, la Biblia es también

algo supremo. No solamente contiene la historia gráfica, sino la profecía en detalle, la
más bella poesía y el drama, relatos de amor y de guerra, las especulaciones de la filosofía
y cuanto se relaciona con la verdad bíblica. La variedad de la producción de sus autores
está contrastada por la multiplicidad de sus materias. Ningún otro libro de literatura tiene
tantos lectores apasionados de todas las edades y de todos los grados de inteligencia y
erudición.

6. LA AUTORIDAD SIN PREJUICIOS DE LA BIBLIA. El carácter humano de los autores de la

Biblia, carece de prejuicios en favor del hombre. La Biblia registra y señala, sin vacilar,
el pecado y la debilidad de los mejores hombres, y advierte gráficamente a aquellos que
confían en sus propias virtudes de su condenación final. Aunque escrito por humanos, es
un mensaje de Dios hacia el hombre, más bien que un mensaje del hombre para el hombre.
Aunque algunas veces habla de cosas terrenales y de experiencias humanas, también
describe con claridad y autoridad cosas tanto de los cielos como de la tierra, visibles o
invisibles; revelando hechos acerca de Dios, de los ángeles, los hombres, del tiempo y de
la eternidad; de la vida y la muerte, del pecado y la salvación, del cielo y del infierno.
Semejante libro no podría haber sido escrito por el hombre -si hubiese tenido que elegir
hacerlo, y aun de haber podido, nunca habría querido hacerlo- al margen de la divina
dirección. Por tanto, la Biblia, aunque escrita por hombres, es un mensaje que procede de
Dios, con la certeza, la seguridad y la paz que sólo Dios puede proporcionar.

7. EL CARÁCTER SUPREMO DE LA BIBLIA. Por encima de todo lo dicho anteriormente, la

Biblia es un libro sobrenatural que revela la persona y la gloria de Dios manifestada en
Su Hijo. Tal persona, Jesucristo, jamás pudo haber sido la invención de un hombre mortal,
ya que Sus perfecciones nunca podrían haber sido comprendidas ni por los hombres más
sabios y santos de esta tierra. El supremo carácter de la Biblia está apoyado por su
revelación del carácter supremo en la persona de Jesucristo.

Como consecuencia de la combinación de las cualidades sobrenaturales y procedentes del

hombre que entran en la composición de la Biblia, puede observarse una similitud entre
la Biblia como la Palabra escrita y el Señor Jesucristo como el Verbo viviente. Ambas
son sobrenaturales en origen, presentando una mezcla inescrutable y perfecta de lo que
es divino y de lo que es humano. Ambas también ejercen un poder de transformación
45
sobre aquellos que creen, e igualmente permitido por Dios como algo negativo y
rechazado por los que no creen. Las perfecciones divinas, impolutas y en toda su grandeza
que no sufre la menor disminución, están inmersas en ambos aspectos. Las revelaciones
que muestra son igualmente tan simples como la capacidad mental de un niño, y tan
complejas como los infinitos tesoros de la divina sabiduría y el divino conocimiento,
sostenidas por el Dios que las ha revelado.

PREGUNTAS
1. ¿Qué significa la palabra «Biblia»?
2. ¿En qué consisten las dos líneas generales de evidencia de que la Biblia es la
Palabra de Dios?
3. Mencionar cinco pasajes del Antiguo Testamento y otros cinco del Nuevo en que la
Biblia declare o asuma por sí misma el ser la Palabra de Dios.
4. Mencionar seis perfecciones, con sus seis correspondientes transformaciones, del
carácter humano que la Palabra cumpla de acuerdo con el Salmo 19:7-11.
5. ¿Por qué es la continuidad de la Biblia una evidencia de su inspiración?
ó. ¿Cuáles son algunas de las evidencias de la continuidad de la Biblia?
7. ¿En qué difiere la Biblia de otros libros respecto a la expresión de su revelación

46
LA IGLESIA SU ORGANIZACIÓN Y SUS ORDENANZAS

A. GOBIERNO DE LA IGLESIA.
La iglesia, como cuerpo de Cristo, comprende a todos los cristianos que se han unido a
Cristo como cabeza del cuerpo por medio del bautismo del Espíritu. Ha sido ordenada
sobre la base del mismo principio del cuerpo humano, porque cada parte se relaciona con
las demás partes y todo el cuerpo se relaciona con la cabeza que dirige el cuerpo. El
cuerpo de Cristo no necesita esencialmente de una organización, puesto que su relación
es espiritual y sobrenatural.

Sin embargo, en la iglesia local, tanto en los tiempos bíblicos como ahora, es necesario
tener cierta organización en la práctica. En la historia de la iglesia se encuentran tres
formas de gobierno de la iglesia, cada una de las cuales tiene sus raíces en los tiempos
apostólicos.

1. LA FORMA EPISCOPAL de gobierno reconoce un obispo, o dirigente eclesiástico, como

quiera que se le denomine, que, en virtud de su oficio, tiene poder de dirigir la iglesia
local. Esto ha dado origen a la compleja organización de la Iglesia Católica Romana, o a
los sistemas más sencillos de la Iglesia Episcopal y de la Iglesia Metodista, en las que se
designan obispos para supervisar las actividades de las iglesias en una determinada área.

2. UNA FORMA REPRESENTATIVA de gobierno que reconoce la autoridad de representantes

debidamente designados para las iglesias locales, normalmente agrupadas
geográficamente, como es el caso de las iglesias reformadas y presbiterianas. Los
representantes de un grupo de iglesias locales (presbiterio) a veces quedan bajo la
jurisdicción de un cuerpo mayor o sínodo, el que a su vez puede quedar bajo la autoridad
de un cuerpo mayor denominado asamblea general. Aunque varían las reglas y la
extensión del poder, la idea es que la autoridad constituida de la iglesia la ejercen
representantes debidamente elegidos.

3. LA FORMA CONGREGACIÓN al de gobierno es aquella que pone la autoridad en la

congregación local, y los asuntos importantes son decididos por las congregaciones sin
considerar la autoridad de otras iglesias u oficiales. Esta forma de gobierno se ve en las
iglesias congregacionales, las iglesias de los discípulos y en las iglesias bautistas. Aunque
las iglesias locales pueden estar sometidas en algún grado a cuerpos mayores, comités u
oficiales, el concepto de una iglesia congregacional es que la iglesia local determina sus
propios asuntos, elige y ordena sus ministros y dirige el uso de sus ingresos.

47
En cierta medida se ven las tres formas de gobierno en la iglesia primitiva. Algunas de
las iglesias primitivas reconocen que los apóstoles tienen la autoridad primaria. Sin
embargo, esto parece haber acabado junto con la primera generación de cristianos. En el
concilio de Jerusalén se ilustra el gobierno representativo, donde los apóstoles y ancianos
reunidos fueron considerados como una autoridad en cuestiones doctrinales surgidas en
las iglesias.

Hch. 15:1-35 1 Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no
os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. 2 Como Pablo y Bernabé
tuviesen una discusión y contienda no pequeña con ellos, se dispuso que subiesen Pablo
y Bernabé a Jerusalén, y algunos otros de ellos, a los apóstoles y a los ancianos, para
tratar esta cuestión. 3 Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por
Fenicia y Samaria, contando la conversión de los gentiles; y causaban gran gozo a todos
los hermanos. 4 Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y
los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos. 5 Pero algunos
de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario
circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés. 6 Y se reunieron los apóstoles
y los ancianos para conocer de este asunto. 7 Y después de mucha discusión, Pedro se
levantó y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis cómo ya hace algún tiempo que
Dios escogió que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen. 8 Y
Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo lo mismo
que a nosotros; 9 y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe
sus corazones. 10 Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los
discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? 11 Antes
creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos. 12
Entonces toda la multitud calló, y oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuán
grandes señales y maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. 13 Y
cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. 14 Simón
ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo
para su nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito:
16
Después de esto volveré
Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído;
Y repararé sus ruinas,

Y lo volveré a levantar,
17
Para que el resto de los hombres busque al Señor,
Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre,
18
Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.
19
Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20 sino
que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación,
de ahogado y de sangre. 21 Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad
quien lo predique en las sinagogas, donde es leído cada día de reposo. 22 Entonces
pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos
varones y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé: a Judas que tenía por sobrenombre
Barsabás, y a Silas, varones principales entre los hermanos; 23 y escribir por conducto de
48
ellos: Los apóstoles y los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los gentiles
que están en Antioquía, en Siria y en Cilicia, salud. 24 Por cuanto hemos oído que algunos
que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con palabras,
perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, 25 nos ha parecido
bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con nuestros
amados Bernabé y Pablo, 26 hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro
Señor Jesucristo. 27 Así que enviamos a Judas y a Silas, los cuales también de palabra os
harán saber lo mismo. 28 Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no
imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: 29 que os abstengáis de lo
sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación; de las cuales cosas si os
guardareis, bien haréis. Pasadlo bien. 30 Así, pues, los que fueron enviados descendieron
a Antioquía, y reuniendo a la congregación, entregaron la carta; 31 habiendo leído la
cual, se regocijaron por la consolación. 32Y Judas y Silas, como ellos también eran
profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras. 33 Y
pasando algún tiempo allí, fueron despedidos en paz por los hermanos, para volver a
aquellos que los habían enviado. 34 Más a Silas le pareció bien el quedarse allí. 35 Y Pablo
y Bernabé continuaron en Antioquía, enseñando la palabra del Señor y anunciando el
evangelio con otros muchos.

Sin embargo, estrictamente hablando, ellos no habían sido elegidos ni eran representantes
de la iglesia en el sentido moderno. A medida que las iglesias maduraron y ya no
necesitaron la supervisión apostólica, parece que el gobierno fue pasando a las iglesias
locales mismas. Esta parece ser la situación en el caso de las siete iglesias de Asia
mencionadas en Apocalipsis 2- 3, las cuales no estaban sujetas a autoridad humana
aunque permanecían bajo la autoridad de Cristo mismo. Es dudoso si las Escrituras
autorizan un gobierno extenso complejo como el que a veces se ve en la iglesia moderna,
y parecería necesario volver a la sencillez bíblica.

B. EL ORDEN DE LA IGLESIA.
El concepto de orden eclesiástico se relaciona con quiénes tienen la autoridad en la iglesia
local y proporcionan el liderazgo para ella. En el Nuevo Testamento la iglesia local incluía
a las personas designadas como obispos y ancianos y que eran los líderes responsables de
la iglesia local. Es probable que los obispos y ancianos fueran las mismas personas aunque
los títulos eran algo diferentes en significado.

El concepto de anciano en el Nuevo Testamento derivó probablemente de los ancianos

que ejercían la autoridad sobre Israel y señalaba a una persona madura en juicio y digna
de una posición de autoridad.

Mt. 16:21 21 Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era
necesario ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes
y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer día.

Mt. 26:47, 57 47 Mientras todavía hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con él mucha
gente con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos del
49
pueblo. 57 Los que prendieron a Jesús le llevaron al sumo sacerdote Caifás, adonde
estaban reunidos los escribas y los ancianos.

Hch. 4:5, 23 5 Aconteció al día siguiente, que se reunieron en Jerusalén los gobernantes,
los ancianos y los escribas, 23 Y puestos en libertad, vinieron a los suyos y contaron todo
lo que los principales sacerdotes y los ancianos les habían dicho.

De aquí que un anciano fuera una persona que tenía cualidades personales que lo
calificaban para el liderazgo, mientras el término «obispo» o «sobreveedor» describía el
oficio o función de la persona. El obispo era siempre anciano, pero un anciano no siempre
era obispo bajo ciertas circunstancias, esto es, podía tener las cualidades sin ejercer el
oficio. Parece que normalmente las palabras habían sido usadas en un sentido idéntico en
la iglesia primitiva.

Tito 1:5, 7 5 Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé; 7 Porque es necesario que
el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no
dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas,

En la era apostólica los obispos y ancianos en una iglesia local eran varios, aunque quizás
algunos tenían más autoridad como líderes que otros. Los obispos y ancianos recibían la
carga de ciertas responsabilidades tales como gobernar la iglesia.

1Ti. 3:4-5 4 que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda
honestidad 5(pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia
de Dios?);

1Ti. 5:17 17 Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y enseñar.

Tenían que proteger la iglesia contra el error moral o teológico.

Tito 1:9 9 retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda
exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen.

Y debían dirigir o supervisar la iglesia en la forma que un pastor lo haría con su rebaño.

Jn. 21:16 16 Volvió a decirle la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro le
respondió: Sí, Señor; tú sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas.

Hch. 20:28 28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo
os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su
propia sangre.

He. 13:17 17 Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por
vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no
quejándose, porque esto no os es provechoso.
50
1P. 5:2 2 Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por
fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto;

Aunque eran designados por los apóstoles, parece que a medida que las iglesias
maduraban la iglesia misma era la que hacía las designaciones, y la designación era un
reconocimiento de sus cualidades espirituales que los calificaban para los puestos de
liderazgo.

Hch. 14:23 23 Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos,
los encomendaron al Señor en quien habían creído.

Hch. 20:28 28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo
os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su
propia sangre.

Tito 1:5 5 Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé;

1P. 5:2 2 Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por
fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto;

Además de los ancianos y obispos, otros eran designados diáconos. En la iglesia primitiva
se preocupaban en el cuidado de los necesitados y en ministrar a las necesidades físicas,
aunque también podían tener dones espirituales.

Hch. 6:1-6 1 En aquellos días, como creciera el número de los discípulos, hubo
murmuración de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquéllos eran
desatendidas en la distribución diaria. 2 Entonces los doce convocaron a la multitud de
los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir
a las mesas. 3 Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen
testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este
trabajo. 4 Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra. 5 Agradó
la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu
Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de
Antioquía; 6 a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron
las manos.

1Ti. 3:8-13 8 Los diáconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho
vino, no codiciosos de ganancias deshonestas; 9 que guarden el misterio de la fe con
limpia conciencia. 10 Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan
el diaconado, si son irreprensibles. 11 Las mujeres asimismo sean honestas, no
calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo. 12 Los diáconos sean maridos de una sola
mujer, y que gobiernen bien sus hijos y sus casas. 13 Porque los que ejerzan bien el
diaconado, ganan para sí un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo
Jesús.

51
COMO LOS ANCIANOS, ERAN APARTADOS PARA SU OFICIO POR LOS APÓSTOLES.

Hch. 6:6 6 a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron
las manos.

Hch. 13:3 3 Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los
despidieron.

2Ti. 1:6 6 Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que está en ti por
la imposición de mis manos.

O podían ser nombrados por los ancianos en la iglesia primitiva.

1Ti. 4:14 14 No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la
imposición de las manos del presbiterio.

Como en el caso de ancianos y obispos, debe hacerse distinción entre el oficio de diácono
y el ministerio que un diácono pudiera desarrollar. Felipe es una ilustración de una
persona que tenía el oficio de diácono pero que por don espiritual era un evangelista.

Hch. 6:5 5 Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de
fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás
prosélito de Antioquía;

Hch. 21:8 8 Al otro día, saliendo Pablo y los que con él estábamos, fuimos a Cesarea; y
entrando en casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete, posamos con él.

En la iglesia de hoy algunas iglesias tienden a reconocer un solo pastor como el anciano
y a los demás oficiales que le asisten en las tareas espirituales como diáconos. Sin
embargo, esto parece no estar basado en una práctica bíblica.

C. ORDENANZAS DE LA IGLESIA.
La mayor parte de las iglesias protestantes reconocen solamente dos ordenanzas: el
bautismo y la cena del Señor. Las excepciones las constituyen ciertos cuerpos
eclesiásticos que, entre las ordenanzas, incluyen el lavamiento de los pies, en la forma
que Cristo lavó los pies a los discípulos.

Jn. 13:1-20 1 Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jesús que su hora había llegado
para que pasase de este mundo al Padre, como había amado a los suyos que estaban en
el mundo, los amó hasta el fin. 2 Y cuando cenaban, como el diablo ya había puesto en el
corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, que le entregase, 3 sabiendo Jesús que el Padre
le había dado todas las cosas en las manos, y que había salido de Dios, y a Dios iba, 4 se
levantó de la cena, y se quitó su manto, y tomando una toalla, se la ciñó. 5 Luego puso
agua en un lebrillo, y comenzó a lavar los pies de los discípulos, y a enjugarlos con la
toalla con que estaba ceñido. 6 Entonces vino a Simón Pedro; y Pedro le dijo: Señor, ¿tú
me lavas los pies? 7 Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo hago, tú no lo comprendes ahora;
52
mas lo entenderás después. 8 Pedro le dijo: No me lavarás los pies jamás. Jesús le
respondió: Si no te lavare, no tendrás parte conmigo. 9 Le dijo Simón Pedro: Señor, no
sólo mis pies, sino también las manos y la cabeza. 10 Jesús le dijo: El que está lavado, no
necesita sino lavarse los pies, pues está todo limpio; y vosotros limpios estáis, aunque no
todos. 11 Porque sabía quién le iba a entregar; por eso dijo: No estáis limpios todos. 12
Así que, después que les hubo lavado los pies, tomó su manto, volvió a la mesa, y les dijo:
¿Sabéis lo que os he hecho? 13 Vosotros me llamáis Maestro, y Señor; y decís bien, porque
lo soy. 14 Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros también
debéis lavaros los pies los unos a los otros. 15 Porque ejemplo os he dado, para que como
yo os he hecho, vosotros también hagáis. 16 De cierto, de cierto os digo: El siervo no es
mayor que su señor, ni el enviado es mayor que el que le envió. 17 Si sabéis estas cosas,
bienaventurados seréis si las hiciereis. 18 No hablo de todos vosotros; yo sé a quienes he
elegido; más para que se cumpla la Escritura : El que come pan conmigo, levantó contra
mí su calcañar. 19 Desde ahora os lo digo antes que suceda, para que cuando suceda,
creáis que yo soy. 20 De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo enviare, me
recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.

La Iglesia Católica Romana agrega un cierto número de ordenanzas. Solamente el

bautismo y la cena del Señor son universalmente reconocidos.

1. La ordenanza del bautismo con agua se ha visto sujeta a incontables controversias

durante la historia de la iglesia y ha traído como resultado importantes divisiones en la
iglesia organizada. En general, las discusiones han caído sobre dos puntos importantes:

a) si el bautismo con agua es solamente un ritual o realmente otorga algún beneficio

espiritual al receptor;

b) la cuestión del modo, si el bautismo es por inmersión o si puede administrarse

válidamente por efusión, refiriéndose al bautismo por rociamiento o por efusión de agua
sobre el bautizado.

Los que sostienen que el bautismo con agua es un ritual, creen que representa una verdad
espiritual, pero que en sí mismo no otorga ninguna gracia sobrenatural a la persona
bautizada. El concepto de que el bautismo es un ritual es la mejor interpretación. Quienes
sostienen que el bautismo con agua confiere alguna gracia especial varían ampliamente
en la medida que el bautismo beneficia a la persona bautizada.

Algunos creen en la regeneración bautismal, esto es, que el agua aplicada en el bautismo
afecta el nuevo nacimiento del creyente; otros sostienen que solamente provee una gracia
o inclinación hacia la fe y obediencia del evangelio. Quienes se oponen a la idea del
bautismo como sólo un ritual se refieren al bautismo como un bautismo real
inseparablemente relacionado con el bautismo del Espíritu y el nuevo nacimiento del
creyente.

El segundo problema surge en conexión con el modo del bautismo. Aquí la controversia
gira en torno a la cuestión de si la palabra «bautizar» se usa en sentido primario o
53
secundario. El significado primario de bautizar es «sumergir» o «meter en» algo, agua
por ejemplo. La palabra griega que significa «zambullir» no se usa para dar la idea de
bautismo con agua. Consecuentemente algunos argumentan que el bautismo se usa en el
sentido secundario de iniciación según el cual uno pasa de una relación antigua a una
nueva relación.
CRISTO SE REFIRIÓ A SU MUERTE COMO UN BAUTISMO.

Mt. 20:22-23 22 Entonces Jesús respondiendo, dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber
del vaso que yo he de beber, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado?
Y ellos le dijeron: Podemos. 23 El les dijo: A la verdad, de mi vaso beberéis, y con el
bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero el sentaros a mi derecha y a
mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está preparado por mi Padre.

y los israelitas que pasaron el mar Rojo sin que el agua los tocara son señalados como
bautizados en la nube y en el mar.

1Co. 10:2 2 y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar,

En esto se basa el argumento que dice que la inmersión física en agua no es necesaria en
el bautismo bíblico.

En la historia de la iglesia surgió la práctica del derramamiento de agua sobre la persona

bautizada en cumplimiento del símbolo del derramamiento del Espíritu en la salvación, o
la aplicación de agua en cantidad menor, bautismo que se llama por aspersión. La historia
de esta doctrina se ha caracterizado por discusiones sin fin. En algunos casos, como el
ejemplo del bautismo de Cristo, las implicaciones parecen señalar que fue bautizado por
inmersión. En otros casos, como en el bautismo del carcelero de Filipos, se sostiene que
es muy improbable que el carcelero y su casa pudieran haber sido sumergidos en la
oscuridad de la mañana antes del amanecer, y el bautismo normalmente tendría que haber
sido por rociamiento mientras aún estaban en la casa.

Hch. 16:33 33 Y él, tomándolos en aquella misma hora de la noche, les lavó las heridas;
y en seguida se bautizó él con todos los suyos.

Como el bautismo por inmersión es reconocido por todos como un bautismo ritual, la
tendencia ha sido seguir este modo en muchas iglesias evangélicas en vez de entrar en la
controversia de si la efusión es el modo legítimo de bautismo. Sin duda, se ha dado
excesiva importancia al modo de bautismo, yaqué la cuestión más importante es si el
individuo ha nacido de nuevo y ha sido bautizado por el Espíritu Santo en el cuerpo de
Cristo. En los diccionarios bíblicos se pueden encontrar argumentos en pro y en contra de
las diversas definiciones del modo y el significado del bautismo.

Otro problema que surge en torno al bautismo como un ritual es la cuestión del bautismo
infantil en oposición al bautismo de creyentes. Hay relativamente poca evidencia bíblica
para el bautismo infantil. Sus adherentes normalmente consideran el bautismo infantil
como la expresión contemporánea de la separación de un hijo para Dios, acto que en Israel
54
era representado por la circuncisión. Aun cuando hubo bautismo de familias completas,
como en Hechos 16, que incluían presumiblemente algunos niños, no hay un caso claro
de bautismo infantil en la Biblia. Consecuentemente, la mayoría de los evangélicos
prefieren un servicio de dedicación, dejando el bautismo con agua para el momento en
que haya un reconocimiento de una fe verdadera en Cristo de parte de personas que tienen
edad suficiente para hacer esa decisión con discernimiento.

La práctica del bautismo infantil sólo puede ser una expresión de la confianza y esperanza
de los padres de que su hijo finalmente llegará a la salvación. En todo caso, el bautismo
de adultos debiera seguir a la evidencia de una fe verdadera en Cristo. Aunque el modo
de! bautismo no está necesariamente unido a la cuestión del bautismo infantil, los
infantes, generalmente hablando, son bautizados por afusión y no por inmersión, y
quienes aceptan la inmersión como el único modo de bautismo, generalmente aceptan
únicamente el bautismo de personas que han puesto su fe en Cristo.

Sea cual fuere el modo del bautismo, el significado final es que el creyente es separado
de lo que era sin Cristo para ser lo que es en Cristo, participando en los beneficios de la
muerte y resurrección de Cristo. La iglesia primitiva observó el rito del bautismo en forma
constante, y prácticamente todas las ramas de la iglesia practican el bautismo en alguna
forma en el día de hoy.

La ordenanza de la cena del Señor fue instituida la noche antes de la crucifixión de Cristo
como una representación simbólica de la participación del creyente en los beneficios de
su muerte. Como tal, ha sucedido a la Pascua que los judíos han celebrado
permanentemente desde su salida de Egipto.

Según la exposición dada al ordenar a sus discípulos que comieran el pan, Jesús les dijo
que el pan representaba su cuerpo que sería sacrificado por ellos.

1Co. 11:23-29 23 Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor
Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; 24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo:
Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de
mí. 25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es
el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de
mí. 26 Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte
del Señor anunciáis hasta que él venga. 27 De manera que cualquiera que comiere este
pan o bebiere esta copa del Señor indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre
del Señor. 28 Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la
copa. 29 Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juicio
come y bebe para sí.

Debían observar este ritual durante su ausencia en memoria de Cristo. Cristo declaró que
la copa de vino era el nuevo pacto en su sangre; al beber de la copa recordarían a Cristo
especialmente en su muerte. Debía observar esta, celebración hasta su regreso.

55
La historia de la iglesia ha visto interminables controversias en torno a la cena del Señor.
En general se han destacado tres puntos de vista principales. La Iglesia Católica Romana
ha sostenido la doctrina de la «transubstanciación», esto es, el pan y el vino se
transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo y la persona que participa en ellos está
participando literalmente en el cuerpo y la sangre de Cristo, aunque sus sentidos puedan
reconocer que los elementos siguen siendo pan y vino. Un segundo punto de vista es
sustentado por los luteranos y se le llama «consubstanciación», aunque la palabra no es
aceptada por los luteranos. Este punto de vista sostiene que, aunque, el pan sigue siendo
pan y. el vino sigue siendo vino, en ambos elementos está, la presencia del cuerpo de
Cristo, y de este modo uno participa del cuerpo de Cristo al observar la cena del Señor.

Existe un tercer punto de vista sustentado es llamado punto de vista conmemorativo y

sostiene que la observancia de la cena del Señor es una «conmemoración» de su muerte
sin que ocurra ningún cambio sobrenatural en los elementos. Calvino sostuvo una variante
de esto según la cual Cristo estaba espiritualmente en los elementos.

Las Escrituras parecen apoyar el punto de vista conmemorativo, y los elementos que
contendrían o simbolizarían la presencia de Cristo serían más bien un reconocimiento de
su ausencia. En armonía con esto, la cena del Señor debe ser celebrada hasta que El venga.

Una observancia adecuada de la cena del Señor debe tener en cuenta las cuidadosas
instrucciones del apóstol Pablo.

1Co. 11:27-29 27 De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del
Señor indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. 28 Por tanto,
pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa. 29 Porque el que
come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juicio come y bebe para sí.

La cena del Señor debe observarse con la debida reverencia y después de un auto examen.
El que participa de la cena de una manera descuidada o indigna acarrea condenación sobre
sí. Pablo dice: «Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan y beba de
la copa (1 Co. 11:28).

Muchos cristianos han considerado, con mucha justicia, que la cena del Señor es un
momento sagrado de conmemoración de la muerte de Cristo y de todo lo que ello significa
para el cristiano individual. Como Pablo lo dice, es un tiempo de examen interior, un
momento de confesión de pecados y de restauración. Además, es un recordatorio de los
maravillosos beneficios que han alcanzado a cada creyente por medio de la muerte de
Cristo.

Así como la cena del Señor señala hacia el hecho histórico de la primera venida de Cristo
y su muerte en la cruz, debe también señalar hacia su segunda venida cuando la
observancia de la cena del Señor cesará. Aun cuando no se da una indicación clara de la
frecuencia de la observancia, parece probable que los cristianos primitivos la practicaban
con frecuencia, quizás una frecuencia de una vez a la semana cuando se reunían el primer
día para celebrar la resurrección de Cristo. En todo caso, la observancia de la cena del
56
Señor no debiera ser distante en el tiempo, sino en obediencia respetuosa y adecuada a su
mandamiento de hacerlo hasta que El venga.

PREGUNTAS

1. Hacer un contraste entre los conceptos de la iglesia como un organismo y la iglesia

como una organización.

2. ¿Cuáles son las tres formas de gobierno de la iglesia que se encuentran en la historia
eclesiástica?

3. ¿Cuáles son las características esenciales de la forma episcopal de gobierno?

4. ¿Cuáles son las características de la forma representativa de gobierno, y cómo se ve en

algunas denominaciones del presente?

5. ¿Cuáles son las características de la forma de gobierno congregacional, y cómo está

representado en las iglesias de hoy?

6. ¿En qué sentido se encuentra el gobierno episcopal en la iglesia primitiva?

7. ¿Cómo se ilustra el gobierno representativo en la Iglesia primitiva?

8. ¿En qué forma se reconoce el gobierno congregacional en la iglesia primitiva?

9. Según las Escrituras, ¿qué son los obispos y ancianos, y qué distinción hay entre ellos?

10. ¿Cuáles eran las responsabilidades de un obispo

11. ¿Cuál era el oficio de un diácono, y qué responsabilidades se les daban?

12. ¿Cuáles son las principales ordenanzas de la iglesia?

13. ¿Qué adiciones a las acostumbradas dos ordenanzas hay en la actualidad?

14. ¿Qué se quiere decir cuando se afirma que el bautismo es considerado un ritual?

INTRODUCCION A LA HERMENEUTICA.

La Hermenéutica es la ciencia de la interpretación. Dicho nombre se aplica,

generalmente, a la explicación de documentos escritos y, por este motivo, puede
definirse más particularmente a la Hermenéutica como la ciencia de interpretación del
lenguaje de los autores. Esta ciencia da por sentado el hecho de que existen diversas

57
modalidades de pensamiento, así como ambigüedades de expresión; y tiene por oficio
hacer desaparecer las probables diferencias que puedan existir entre un escritor y sus
lectores, de modo que éstos puedan comprender con exactitud a aquél.

La Hermenéutica Bíblica, o Sagrada, es la ciencia de interpretación del Antiguo y

Nuevo Testamentos. Siendo que estos dos documentos difieren en forma, lenguaje y
condiciones históricas, muchos escritores han considerado preferible tratar por separado
la Hermenéutica de cada uno de ellos. Y siendo el Nuevo Testamento la revelación más
plena, así como la más moderna, su interpretación ha recibido mayor y más frecuente
atención. Pero es asunto discutible si ese tratamiento separado de los dos testamentos es
lo mejor. Es asunto de la mayor importancia el observar que, desde el punto de vista
cristiano, el Antiguo Testamento no puede ser plenamente comprendido sin la ayuda del
Nuevo. El misterio del Cristo, cosa que en otras generaciones no se hizo conocer a los
hombres, fue revelado a los apóstoles y profetas del N. Testamento (Efes. 3: 5) y esa
revelación arroja inmensa claridad sobre muchos pasajes de las Escrituras Hebreas. Por
otra parte, es igualmente cierto que sin un conocimiento perfecto de las Antiguas
Escrituras es imposible tener una interpretación científica del Nuevo Testamento. El
lenguaje mismo del Nuevo Testamento, aunque pertenece a otra familia de lenguas
humanas, es notablemente hebreo. El estilo, la dicción y el espíritu de muchas partes del
Testamento Griego, no pueden apreciarse debidamente por quienes no estén
relacionados con el estilo y espíritu de los profetas hebreos. También tenemos el hecho
de que abundan en el A. T. los testimonios a Cristo (Luc 24: 27-44; Juan 5: 39; Actos
10: 43) la ilustración y el cumpli-miento de los cuales sólo pueden verse a la luz de la
Revelación Cristiana. En fin, la Biblia, en su conjunto, es una unidad de hechura divina
y existe el peligro de que al estudiar una parte de ella descuidando, relativamente, otra
parte, caigamos en métodos equivocados de exposición. Las Santas Escrituras deben
estudiarse como un conjunto, porque sus diversas partes nos fueron dadas de muchas
maneras (Heb. 1: 1) y, tomadas en conjunto, constituyen un volumen que, en una forma
notable, se interpreta a sí mismo.

La Hermenéutica tiende a establecer los principios, métodos y reglas que son necesarios
para revelar el sentido de lo qué está escrito. Su objeto es dilucidar todo lo que haya de
oscuro o mal definido, de manera que, mediante un proceso inteligente, todo lector
pueda darse cuenta de la idea exacta del autor.

La necesidad de una ciencia de interpretación es cosa que se impone en vista de las

diversidades mentales y espirituales de los hombres. Aun el trato personal entre
individuos de una misma nación e idioma a veces se hace difícil y embarazoso a causa
de los diferentes estilos de pensamiento y de expresión. El mismo apóstol Pedro halló
58
en las epístolas de Pablo cosas difíciles de entender (2 Pedro 3: 16). Pero especialmente
grandes y variadas son las di-ficultades para entender los escritos de los que difieren de
nosotros en nacionalidad y en lengua. Aun los eruditos se hallan divididos en sus
tentativas por descifrar e interpretar los registros del pasado. Únicamente a medida que
los exegetas vayan adoptando principios y métodos comunes de procedimiento, la
interpretación de la Biblia alcanzará la dignidad y seguridad de una ciencia establecida;
pues si alguna vez el ministerio divinamente asignado de la reconciliación, ha de realzar
el perfeccionamiento de los santos y la edificación del cuerpo de Cristo, de manera de
traer a todos a la obtención de la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios
(Efes. 4: 12‑13) ello debe hacerse por medio de una interpretación correcta y un empleo
eficaz de la Palabra de Dios. La interpretación y aplicación de esa Palabra debe
descansar sobre una ciencia sana y manifiesta de la Hermenéutica.

CUALIDADES DEL INTÉRPRETE

En primer lugar, el intérprete de las Escrituras, y, en realidad, de cualquier libro que sea,
debe poseer una mente sana y bien equilibrada; ésta es condición indispensable, pues la
dificultad de comprensión, el raciocinio defectuoso y la extravagancia de la
imaginación, son cosas que pervierten el raciocinio y conducen a ideas vanas y necias.
Todos esos defectos, y aun cualquiera de ellos, inutiliza al que los sufre para ser
intérprete de la Palabra de Dios. Un requisito especial del intérprete es la rapidez de
percepción. Debe gozar del poder de asir el pensamiento de su autor y notar, de una
mirada, toda su fuerza y significado. A esa rapidez de percepción debe ir unida una
amplitud de vistas y claridad de entendimiento prontos a coger no sólo el intento de las
palabras y frases sino también el designio del argumento. Por ejemplo: al tratar de
explicar la Epístola a los Gálatas, una percepción rápida notara el tono apologético de
los dos primeros capítulos, la vehemente audacia de Pablo al afirmar la autoridad divina
de su apostolado y las importantes consecuencias de sus pretensiones. Notará, también,
con cuánta fuerza los incidentes personales a que se hace referencia en la vida y
ministerio de Pablo entran en su argumento. Se apreciará vivamente la apasionada
apelación a los "¡gálatas necios!", al principio del capítulo tercero y la transición
natural, desde ese punto a la doctrina de la Justificación. La variedad de argumento y de
ilustración en los capítulos tercero y cuarto, y la aplicación exhortatoria y los consejos
prácticos de los dos últimos capítulos también saltarán a la vista; y entonces, la unidad,
el intento, y la derechura de toda la epístola estarán retratados ante el ojo de la mente
como un todo perfecto, el que se irá apreciando más y más, a medida que se añada
atención y estudio a los detalles y minucias.
El intérprete debe ser capaz de percibir rápidamente lo que un pasaje no enseña, así
como de abarcar su verdadera tendencia.

59
Un intelecto vigoroso no estará desprovisto de poder imaginativo. En las descripciones
narrativas se deja lugar para mucho que no se dice, y abundan hermosos pasajes en las
Escrituras que no pueden ser debidamente apreciados por personas carentes de poder
imaginativo. El intérprete fiel frecuentemente debe transportarse al pasado y pintar para
su propia alma las escenas de los tiempos antiguos. Debe poseer una intuición de la
naturaleza y de la vida humana que le permita clocarse en lugar de los escritores
bíblicos y ver y sentir como ellos. Pero, a veces, ha acontecido que los hombres dotados
de mucha imaginación han sido expositores poco seguros. Una fantasía exuberante se
halla expuesta a errar en el juicio, introduciendo conjeturas y fantasías en lugar de
exégesis válida. La imaginación corregida y bien disciplinada se asocia al poder de la
concepción y del pensamiento abstracto, hallándose así en aptitud de formar, si se le
piden, hipótesis para usarlas en ilustraciones o en argumentos.

Pero, sobre toda otra cosa, un intérprete de las Escrituras necesita un criterio sano y
sobrio. Su mente debe tener la competencia necesaria para analizar, examinar y
comparar. No debe dejarse influir por significados ocultos, por procesos
espiritualizantes ni por plausibles conjeturas. Antes de pronunciarse, debe pesar todos
los pro y los contra de alguna posible interpretación; debe considerar si sus principios
son sostenibles y consecuentes consigo mismos; debe balancear las probabilidades y
llegar a conclusiones con las mayores precauciones posibles. Es dable entrenar y
robustecer un criterio semejante, un discernimiento lleno de fina observación, y no debe
economizarse trabajo en constituirlo en un hábito de la mente, tan seguro como digno de
confianza.
Los frutos de semejante discernimiento serán la corrección y la delicadeza. El intérprete
del libro sagrado hallará la necesidad de estas cualidades para descubrir las múltiples
bellezas y excelencias esparcidas en rica profusión por sus páginas. Pero tanto su gusto
como su criterio deben recibir la instrucción necesaria para discernir entre los ideales
verdaderos y los falsos. La honestidad a toda costa, así como la sencillez de la gente del
mundo antiguo, hieren muchos tontos refinamientos de la gente moderna. Una
sensibilidad exagerada halla, a veces, motivos para ruborizarse por algunas expresiones
que en las Escrituras aparecen sin la más mínima idea de impureza. En tales casos, el
gusto correcto leerá de acuerdo con el verdadero espíritu del escritor y de su época.
En la interpretación de la Biblia, en todas partes hallamos que se da por sentado que ha
de hacerse uso de la razón. La Biblia viene a nosotros en la forma del lenguaje humano,
apela a nuestra razón y juicio; invita a la investigación y condena una incredulidad
ciega. Debe ser interpretada como cualquier otro volumen, mediante una rígida
aplicación de las mismas leyes del lenguaje y el mismo análisis gramatical. Aun en
aquellos pasajes de los que puede decirse que se hallan fuera de los límites a que
alcanza la razón, en el reino de la revelación sobrenatural, compete al criterio racional el
decir si realmente la revelación de que se trata es sobrenatural. En asuntos que están
60
más allá del alcance de su visión, puede la razón, con argumentos válidos, explicar su
propia incompetencia y por la analogía y diversas sugestiones demostrar que hay
muchas cosas que están fuera de su dominio, las que, a pesar de ello, son verdaderas y
enteramente justas, y deben aceptarse sin disputas. De esta manera la razón misma
puede ser eficaz para robustecer la fe en lo invisible y eterno.
Pero es conveniente que el expositor de la Palabra de Dios cuide de que todos sus
principios y sus procedimientos de raciocinio sean sanos y tengan consistencia propia.
No debe colocarse sobre premisas falsas. Debe abstenerse de dilemas que acarrean
confusión. Sobre todo, debe evitar el precipitarse a establecer conclusiones faltas del
debido apoyo. No debe jamás dar por sentado lo que sea de carácter dudoso o esté en
tela de juicio. Todas esas falacias lógicas deben, necesariamente, viciar sus
exposicio-nes y constituirle en un guía peligroso. El empleo correcto de la razón en la
exposición bíblica se hace visible en el proceder cauteloso, en los principios sólidos
adoptados, en la argumentación firme y concluyente, en la sobrie-dad del ingenio
desplegado y en la integridad honesta y llena de consistencia propia mantenida en todas
partes. Semejante ejercicio de la razón siempre se hará recomendable a la conciencia
piadosa y al corazón puro.

En adición a las cualidades que hemos mencionado, el intérprete debiera ser "apto para
enseñar" (2 Tim. 2: 24). No sólo debe ser capaz de entender las Escrituras sino también
de exponer a otros, en forma vívida y clara, lo que él entiende. Sin esta aptitud, todas
sus otras dotes y cualidades de poco o nada le servirán. Por consiguiente, el intérprete
debe cultivar un estilo claro y sencillo, esforzándose en el estudio necesario para extraer
la verdad y la fuerza de los oráculos inspirados de manera que los demás los entiendan
fácilmente.

CUALIDADES ESPIRITUALES

Ante todo, el intérprete necesita una disposición para buscar y conocer la verdad. Nadie
puede emprender correctamente el estudio y exposición de lo que pretende ser la
revelación de Dios, estando su corazón influido por pre-ocupaciones contra tal
revelación o sí, aun por instante, vacila en aceptar lo que su conciencia y su criterio
reconocen como bueno. El intérprete debe tener un deseo sincero de alcanzar el
conocimiento de la verdad y de aceptarla cordialmente una vez alcanzada. El amor de la
verdad debiera ser ferviente y ardiente, de modo que engendre en el alma entusiasmo
por la Palabra de Dios. El exegeta hábil y profundo es aquel cuyo espíritu Dios ha

61
tocado y cuya alma está avivada por las revelaciones del cielo. Ese fervor santificado
debe ser disciplinado y controlado por una verdadera reverencia. "El temor de Je-hová
es el principio de la sabiduría". (Prov. 1: 7). Debe existir un estado devoto de la mente
al mismo tiempo que el puro deseo de conocer la verdad. Finalmente, el expositor de la
Biblia necesita gozar de una comunión viva con el Espíritu Santo. Por medio de una
pro-funda experiencia del alma debe alcanzar el conocimiento salvador que es en Cristo;
y en proporción a la profundidad y plenitud de tal experiencia, conocerá la vida y la paz
de la "Mente del Espíritu" (Rom. 8: 6). De modo que quien quiera conocer y explicar a
otros "los misterios del “Reino de los cielos" (Mat. 13: 11) debe entrar en bendita
comunión con el Santo. Nunca debe dejar de orar (Efes. 1: 17‑18) "que el Dios del
Señor nuestro Jesucristo, el Padre de gloria le dé espíritu de sabiduría y de revelación en
el pleno conocimiento de él, alumbrados los ojos de su corazón para que sepa cuál sea la
esperanza de su vocación y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos,
y cuál aquella supereminente grandeza de su poder para con nosotros, los que creemos".
La historia de la exposición bíblica, tal como se la descubre en las obras de los grandes
exegetas y críticos, nos muestra los diversos métodos que han prevalecido en varios
períodos. Indudablemente, al través de los siglos, el sentido común de los lectores ha
aceptado el significado obvio de las principales partes de la Biblia; pues, como lo hace
notar Stuart: "Desde el primer instante en que un ser humano se dirigió a otro, mediante
el uso del lenguaje, hasta la hora actual, las leyes esenciales de la interpretación fueron,
y han continuado siéndolo‑, un asunto práctico. La persona a quien se hablaba, siempre
ha sido un intérprete en cada caso en que ha oído y entendido lo que se le decía. Por
consiguiente, toda la raza humana es, y siempre ha sida, intérprete. Esto es una ley de su
naturaleza racional, inteligente y comunicativa". La mayor parte de los métodos de
explicación erróneos y absurdos tienen su origen en falsas ideas acerca de la Biblia
misma. Por una parte hallamos una reverencia supersticiosa por la letra de la Escritura,
lo que induce a escudriñar en busca de tesoros de pensamiento escondidos en cada
palabra; por otra parte, los prejuicios y suposiciones hostiles a las Escrituras han
engendrado métodos de interpretación que pervierten, y a menudo contradicen, las
declaraciones mas claras de las Escrituras. Las antiguas exposiciones judaicas del
Antiguo Testamento exhiben numerosos métodos absurdos de interpretación. Por
ejemplo, las letras de una palabra eran reducidas a su valor numérico; luego se buscaba
alguna otra palabra o declaración que contuviera las mismas letras en otro orden, u otras
letras que sumaran el mismo valor numérico y, halladas, se consideraban las dos
palabras como equivalentes en significado. El valor numérico de las letras que, en
hebreo, componen el nombre "Eliezer", es trescientos dieciocho, igual al número de los
siervos de Abraham (Gén. 14: 14) de lo cual se infería que el mayordomo de Abraham,
Eliezer, era tan poderoso solo como los otros trescientos. Y así, por medio de ingeniosas
manipulaciones, toda forma gramatical rara, todo caso de pleonasmo o de elipsis, o el
empleo de cualquier partícula aparentemente superflua, se la hacía contribuir algún

62
significado notable. Es fácil ver que métodos tan caprichosos necesariamente tenían que
envolver la exposición de las Escrituras en la mayor confusión.
Sin embargo, los eruditos rabinos que tales métodos empleaban buscaban por estos
medios demostrar las múltiples excelencias y sabiduría de sus libros sagrados. Así que
el estudio de las antiguas exégesis judías es de muy poco valor para dar con el
verdadero significado de las Escrituras. Los métodos de procedimiento son fantásticos y
arbitrarios y alientan el hábito pernicioso de escudriñar los oráculos de Dios con objetos
que sólo tiene en vista el satisfacer curiosidades insanas. Pero para ilustrar antiguas
opiniones judías, especialmente para la elucidación de ciertas doctrinas y costumbres y,
a veces, para la crítica del texto hebreo‑ los comentarios de los rabinos pueden ser de
mucha utilidad.
El método alegórico de interpretación obtuvo prominencia, desde temprano, entre los
judíos de Alejandría.
Generalmente se atribuye su origen a la mezcla de la filosofía griega con las
concepciones bíblicas acerca de Dios. Muchas de las teofanías y de los
antropomorfismos del Antiguo Testamento repugnaban a las mentes filosóficas; de allí
el esfuerzo por descubrir detrás de la forma exterior una sustancia interna de verdad. A
menudo se trataron las narraciones bíblicas como los mitos griegos, explicándolas, ora
como una incorporación histórica, ora como una incorporación enigmática de las
lecciones morales y religiosas. El representante más distinguido de la interpretación
alegórica judía, fue Filón, de Alejandría, y un mal ejemplo de sus alegorizaciones se
halla en las siguientes observaciones acerca de los ríos del Edén (Gén 2:10‑14). Dice
Filón:
Con estas palabras Moisés se propone bosquejar las actitudes particulares. Y también
ellas son cuatro en número: prudencia, templanza, valor y justicia. Ahora bien, el río
mayor, del cual fluyen los cuatro ramales, es la virtud genérica, a la que ya hemos
llamado bondad; y los cuatro ramales son el mismo número de virtudes. La virtud
genérica, por consiguiente, deriva su principio del Edén, que es la sabiduría de Dios, la
que se regocija y alegra y triunfa, deleitándose y honrándose en una sola cosa, su Padre,
Dios. Y las cuatro virtudes particulares son ramas de la virtud genérica, la cual, como un
río, baña todas las buenas acciones de cada una, con una abundante corriente de
beneficios".
Alegorías análogas abundan en las primitivos padres cristianos . Así vemos que
Clemente de Alejandría, comentando sobre la prohibición mosaica de comer el cerdo, el
halcón, el águila y el cuervo, hace la siguiente observación: "El cerdo es el emblema de
la codicia voluptuosa y sucia, de alimento... El águila indica latrocinio, el halcón
injusticia y el cuervo voracidad". Acerca de Éxodo 15: 1, "Jehová se ha magnificado...
echando en la mar al caballo y su jinete". El Autor Clemente observa: "Al efecto brutal
y con muchos miembros, la codicia, con el jinete montado, que da las riendas a los

63
placeres, lo lanza al mar, arrojándolos a los desórdenes del mundo". Así también Platón,
en su libro acerca del alma (Timaeus), dice que "el cochero y el caballo que dispararon
(la parte irracional, que se divide en dos, en cólera y en concupiscencia) caen; de modo
que el mito da a entender que fue por medio de la lascivia de los corceles que Phaethon
fue arrojada".

EL MÉTODO ALEGÓRICO de interpretación se basa en una profunda reverencia por las

Escrituras y un deseo de exhibir sus múltiples profundidades de sabiduría. Pero se
notará inmediatamente que su costumbre es desatender el significado común de las
palabras y dar alas a toda clase de ideas fantásticas. No extrae el significado legítimo del
lenguaje del autor sino que introduce en él todo lo que al capricho o fantasía del
intérprete se le ocurre. Como sistema, pues, se coloca fuera de todos los principios y
leyes bien definidos.

En bastante estrecha alianza con la Interpretación Alegórica hallamos a la Mística,

según la cual deben buscarse múltiples profundidades y matices de significado en cada
palabra de la Biblia. Por lo tanto los intérpretes alegóricos, muy naturalmente, caen en
muchas cosas que deben clasificarse con las teorías místicas. Clemente de Alejandría
sostenía que las leyes de Moisés contienen un cuádruplo significado, el natural, el
místico, el moral y el profético. Orígenes sostenía que como la naturaleza humana
consiste en cuerpo, alma y espíritu, así también las Escrituras tienen un correspondiente
triple sentido: el corporal o literal, el psíquico o moral y el espíritu, al que él, más tarde
distingue como alegórico, tropológico y anagógico. En la primera parte del siglo IX, el
erudito Rhabanus Maurus recomendaba cuatro métodos de exposición, el histórico, el
alegórico, el anagógico y el tropológico. Observa él:
"Por medio de éstos, la madre Sabiduría alimenta los hijos de su adopción. A los
jóvenes y los de tierna edad concede bebida, en la leche de la historia; a los que se han
aprovechado de la fe, alimento en el pan de la alegoría; a los buenos, a los que luchan
esforzándose en buenas obras, les da una porción que satisface en el rico nutrimento de
la tropología. A aquellos, en fin, que se han elevado sobre el nivel común de la
humanidad, por medio de un menosprecio de las cosas terrenas y han avanzado a lo más
elevado por medio de deseas celestiales, les da la sobria embriaguez de la
contemplación teórica en el vino de la anagogía... La Historia, que narra ejemplos de
hombres perfectos, excita al lector a imitar la santidad de ellos; la alegoría lo excita a
conocer la verdad en la revelación de la fe; la tropología lo alienta al amor a la virtud
por el mejoramiento de la moral; y la anagogía promueve los deseos de felicidad eterna
por la revelación de goces eternos... Puesto que parece que mediante estos cuatro
modos de entendimiento las Escrituras descubren todas las cosas secretas que hay en
ellas, debiéramos considera cuándo deben ser entendidas según uno de esos modos;
según los cuatro juntos".
64
Entre los intérpretes místicos podemos colocar también al famoso Emmanuel
Swedenborg , quien sostenía la existencia de un triple sentido de las Escrituras, de
acuerdo con lo que él titulaba "la Ciencia de las Correspondencias". Así como hay tres
cielos, el bajo, el medio y el superior, así hay tres sentidos en la Palabra: el natural o
literal, el espiritual y el celestial. Dice él:
"La Palabra en su letra, es como una alhajera, donde vemos, en orden, piedras preciosas,
perlas y diademas; y cuando un hombre aprecia la Palabra santa y la lee para provecho
de su vida, los pensamientos de su mente son, comparativamente, como quien tiene en
sus manos semejante mueble y lo envía hacia el cielo; y en su ascensión se abre y las
cosas preciosas que en él hay llegan a los ángeles, quienes se deleitan profundamente al
verlas y examinarlas. Este deleite de los ángeles se comunica al hombre y forma
consorcio y también una comunicación de percepciones".
Explica el mandamiento: "No matarás" (Ex. 20 13), primeramente en su sentido natural,
como prohibiendo el asesinato y también el acariciar pensamientos de odio y de
venganza; en segundo lugar, en sentido espiritual, como prohibiendo "portarse como
diablo y destruir el alma de un hombre"; y, en tercer lugar, en el sentido celestial los
ángeles entienden por matar, el aborrecer al Señor y la Palabra.
Algo semejante al místico es el modo de exposición Pietista, según el cual el intérprete
pretende ser guiado por "una luz interna", recibida como "una unción del Santo" (1 Juan
2: 20) Las reglas de la gramática y el significado y el uso común se abandonan,
sosteniéndose que la Luz interna del Espíritu es el Revelador permanente e infalible.
Algunos de los últimos pietistas de Alemania, así como los cuáqueros de Inglaterra y de
Norte América, se han dado, especialmente, a esta manera de manejar las Escrituras.
Naturalmente, debiera suponerse que esta santa luz interna nunca se contradiría ni
guiaría a sus seguidores a diversas exposiciones de un mismo texto, pero las
interpretaciones divergentes e irreconciliables prevalecientes entre los adherentes de
este sistema demuestran que la tal "luz interna" no merece confianza: Como los
sistemas alegórico y místico, de interpretación, el Pietismo admite la santidad de las
Escrituras y busca en ellas lecciones de vida eterna, pero en cuanto a principios y reglas
de exégesis es más ilegal e irracional. El alegorista profesa seguir ciertas analogías y
correspondencias pero el cuáquero pietista es ley para sí mismo, de modo que su propio
sentimiento o fantasía subjetivos es lo que pone fin a toda controversia. El se establece
como un nuevo oráculo, y en tanto que profesa seguir la palabra escrita de Dios,
establece su propio dicho como otra revelación. Es muy natural que semejante proceder
nunca se podrá recomendar al sentido común ni al juicio racional.

UN MÉTODO DE EXPOSICIÓN que debe su origen al famoso J. S. Semler, padre de la

escuela destructiva del Racionalismo Alemán, es conocido con el nombre de Teoría del
Acomodamiento. Según ella, las enseñanzas bíblicas acerca de los milagros, el sacrificio
vicario y expiatorio, la resurrección, el juicio eterno y la existencia de ángeles y
65
demonios, deben considerarse como acomodamientos a las ideas supersticiosas, las
preocupaciones y la ignorancia de la época. De esta manera se hacía a un lado todo lo
sobrenatural. El Autor Semler se obstinó en la idea de que debemos distinguir entre
religión y teología y entre la piedad personal y la enseñanza pública de la Iglesia.
Rechazó la doctrina de la inspiración divina de las Escrituras y sostuvo que como el
Antiguo Testamento fue escrito para los judíos, cuyas ideas religiosas eran estrechas y
erradas, no podemos aceptar sus enseñanzas como una regla general de fe. Sostenía él
que el Evangelio según Mateo fue preparado para judíos que estaban fuera de Palestina,
así como el de Juan fué escrito para cristianos saturados, en mayor o menor grado, de
cultura griega. Pablo, al principio, se adaptó a las modalidades judías de pensamiento
con la esperanza de atraer al Cristianismo a muchos de sus compatriotas; pero,
fracasando en su propósito, se volvió a los gentiles y alcanzó gran distinción al
presentar el Cristianismo como una religión para todos los hombres. Por consiguiente,
los diferentes libros que componen las Escrituras habían tenido por objeto, únicamente,
servir a una necesidad del momento y muchas de sus declaraciones pueden, sin mayores
trámites, hacerse a un lado como falsas.
La objeción fatal para este método de interpretación es que, necesariamente, impugnan
la veracidad y el honor de los escritores sagrados y aun el del mismo Hijo de Dios, pues
los representa a todos en connivencia para disimular tos errores y la ignorancia del
pueblo y para confirmarles a ellos y a todos los lectores de la Biblia en tales ignorancias
y error. Admitir semejante principio en nuestras exposiciones de la Biblia significaría
desprendernos de nuestras anclas y dejarnos llevar, mar afuera, por sobre las revueltas
aguas de la conjetura y la incertidumbre.

Aunque sea de paso, debemos mencionar lo que generalmente se llama la Interpretación

Moral, y que debe su origen al célebre filósofo Kant. La prominencia que da a la razón
pura y al idealismo mantenido en su sistema metafísico, conducen, naturalmente, a la
práctica de hacer inclinar las Escrituras a las exigencias preconcebidas de la razón
porque aunque toda la Escritura sea dada por inspiración de Dios, tiene por su valor y
propósito prácticos la mejora moral del hombre. De aquí que cuando del sentido literal e
histórico de un pasaje no pueda extraerse ninguna lección moral provechosa que se
recomiende a la razón práctica, estamos en libertad de hacerla a un lado y de dar a las
palabras un significado compatible con la religión de la razón. Se sostiene que tales
exposiciones no deben ser acusadas de faltas de sinceridad, por cuanto no debe
presentárselas como el significado estricto de los sagrados escritores sino, únicamente,
como un significado que ellos, probablemente, pudieron haber intentado dar. El único
valor real de las Escrituras es ilustrar y confirmar la religión de la razón.
Fácil es ver que semejante sistema de interpretación, que públicamente desconoce el
sentido gramatical e histórico de la Biblia, no puede tener reglas dignas de confianza o

66
consistentes. Al igual que los métodos místico y alegórico, deja todo librado a la fe o a
la fantasía del intérprete.
Tan expuestos a la objeción y a la crítica son todos esos métodos de interpretación que
no hay por qué sorprenderse si los vemos reemplazados por otros extremos. De todas las
teorías racionalistas, la Naturalista es la más violenta y radical. Una aplicación rígida de
esta teoría la hallamos en el Comentario del Nuevo Testamento, por Paulus, en el que se
sostiene que el crítico bíblico debiera siempre hacer distinción entre lo que son hechos y
lo que son meras opiniones. Acepta la verdad histórica de las narraciones de los
evangelios pero sostiene que la manera de explicarlas es asunto de opinión. Rechaza
toda agencia sobrenatural en los asuntos humanos y explica los milagros de Jesús ora
coma actos de bondad, ora como demostraciones de pericia medica, o como
ilustraciones de sagacidad y tacto personales, registrados en la narración de una manera
característica de la época y de las opiniones de los diversos escritores. El caminar de
Jesús sobre las aguas, era, simplemente, una caminata por la playa; el bote estuvo todo
el tiempo tan cerca de la orilla, que cuando Pedro saltó al agua, Jesús pudo alcanzarle y
salvarle desde la playa. La excitación fue tan grande y tan profunda la impresión sobre
los discípulos, que les pareció que Jesús, milagrosamente, había caminado sobre las
aguas e ido en su auxilio.
El milagro aparente de alimentar a cinco mil personas con cinco panes, se realizó,
sencillamente, por el ejemplo que Jesús ordenó a sus discípulos que dieran, de distribuir
a los que les rodeaban de las pocas provisiones que tenían. Este ejemplo fue pronto
seguido por otros grupos, se halló que había comida más que suficiente para todos.
Lázaro no murió realmente; sufrió un desmayo y se le creyó muerto. Jesús sospechó
estas cosas y, llegando a la tumba en el momento oportuno, halló confirmada su
suposición; y su sabiduría y poder, en este caso, hicieron una impresión profunda y
duradera.

Se vio inmediatamente que este estilo de exposición anulaba las leyes racionales del
lenguaje humano al mismo tiempo que minaba la credibilidad de toda la Historia. Por
otra parte exponía los libros sagrados a toda clase de sátiras. Sólo por muy corto tiempo
despertó algún interés.
EL MÉTODO NATURALISTA de interpretación fue seguido por el Mítico. Su más
distinguido representante fue David Federico Strauss, cuya "Vida de Jesús", publicada
primeramente en 1835, creó profunda sensación en el mundo cristiana. La teoría mítica,
tal como Strauss la desarrolló y la aplicó rígidamente, era una aplicación lógica y
consistente que se hacía a la exposición bíblica dé la doctrina de Hegel (panteísta) de
que la idea de Dios y del absoluto no brota milagrosamente ni se revela en el individuo,
sino que se desarrolla en la conciencia de la humanidad. Según Strauss, la idea
mesiánica se desarrolló gradualmente en las expectativas y anhelos de la Nación Judía y
en la época en que Jesús apareció ella estaba alcanzando su completa madurez. El Cristo
67
había de surgir de la línea de David, nacer en Belén, ser un profeta semejante a Moisés
y hablar palabras de infalible sabiduría. Su época había de estar llena de señales y
maravillas. Se abrirían los ojos de los ciegos, se destaparían los oídos de los sordos y las
lenguas de los mudos cantarían. Entre estas esperanzas y expectativas apareció Jesús, un
israelita de notable belleza y fuerza de carácter, quien, por su excelencia y sabia
conducta hizo una poderosa impresión sobre sus amigos y allegados. Después de su
fallecimiento. sus discípulos no sólo cedieron a la convicción de que debió resucitar de
entre los muertos sino que empezaron a asociarse con todos sus ideales mesiánicos. El
argumento de ellos era: "Tales y tales cosas deben haber pertenecido a Cristo: Jesús era
el Cristo; por consiguiente, tales y tales cosas le acontecieron". La visita de los sabios
del Oriente fué sugerida por la profecía de Balaam acerca de la "estrella de Jacob"
(Núm. 24: 17). La huída de la santa familia a Egipto fué sacada de la huida de Moisés a
Madian y la masacre de los niños de Belén, de la orden del faraón que ordenó destruir
todos los varoncitos que nacieran a los israelitas en Egipto. La alimentación milagrosa
de los cinco mil, con unos cuantos panes, fue un arreglo de la historia del maná tomada
del Antiguo Testamento. La transfiguración en el Monte se tomó de los relatos acerca
de Moisés y de Elías en el Monte de Dios. En fin, Cristo no instituyó la Iglesia Cristiana
ni envió su Evangelio a los pueblos según lo relata el Nuevo Testamento; antes bien, el
Cristo de los evangelios fue la creación mítica de la Iglesia primitiva. Unos adoradores
entusiastas revistieron la memoria de aquel hombre, Jesús, con todo lo que pudiera
engrandecer su nombre y su carácter como el Mesías del mundo. Pera el análisis crítico
debe determinar lo que es hecho y lo que es ficción. A veces puede ser imposible trazar
la línea divisoria.

Entre los rasgos mediante los cuales debemos distinguir el mito, Strauss da los
siguientes ejemplos: Una narración no es histórica (1) cuando sus declaraciones son
irreconciliables con las leyes conocidas y universales que; rigen el curso de los
acontecimientos; (2) cuando es inconsecuente consigo misma o con otros relatos de la
misma cosa; (3) cuando los actores conversan poéticamente o en discurso de elevado
lenguaje, inadecuado a su educación y posición; (4) cuando la sustancia esencial, lo
fundamental de un asunto de que se da cuenta, es inconcebible en sí mismo o se halla en
notable armonía con alguna idea mesiánica de los judíos de aquella época.

No es necesario que entremos en una exposición detallada de las falacias de esta

teoría mítica. Basta el observar, sobre las cuatro reglas enumeradas, que la primera
niega, dogmáticamente, la posibilidad del milagro; la segunda (especialmente en manos
de Strauss) supone, virtualmente, que cuando dos relatos difieren entre sí, ambos deben
ser falsos. La tercera carece de valor mientras no se demuestre claramente, en cada caso,
lo que es apropiado o conveniente y lo que no lo es; y en cuanto a la cuarta, si se la
reduce a último análisis, resulta simplemente una apelación a las nociones subjetivas
68
que uno posea. A estas consideraciones debe añadirse el hecho de que el Jesús que los
evangelios nos describen es sumamente distinto del concepto judío de su época, acerca
del Mesías. Es demasiado perfecto y maravilloso para ser el producto de la fantasía
humana. Los mitos sólo surgen en épocas no históricas y eso, largo tiempo después de
la persona o acontecimiento que representan; en tanto que Jesús vivió T realizó sus
maravillosas obras en el período más crítico de la civilización griega y de la romana.
Por otra parte los escritos del Nuevo Testamento se publicaron demasiado pronto,
después de la aparición actual de Jesús, lo que impide la incorporación de semejante
desarrollo mítico como Strauss pretende. Esforzándose por demostrar de qué manera la
Iglesia, espontáneamente, originó al Cristo de los evangelios, toda esta teoría nos deja a
obscuras, sin mostrarnos causa o explicación suficiente del origen de la Iglesia y del
Cristianismo mismo. La interpretación mítica no ha tenido aceptación entre los
estudiantes cristianos y tiene muy pocos adeptos en la época actual.

Los cuatro métodos de interpretación últimamente mencionados pueden, a una,

ser designados como racionalistas; pero bajo este nombre caben también otros que
armonizan con la teoría naturalista, la mítica, la moral y la acomodativa, en cuanto a
negar el elemento sobre natural de la Biblia. Los métodos peculiares por medio de los
cuales los señores F. C. Baur, Renán, Schenkel y otros críticos racionalistas, han tratado
de retratar la vida de Jesús y de explicar el origen de los evangelios, de los Actos y de
las Epístolas, frecuentemente envuelven principios igualmente peculiares de
interpretación. Sin embargo, todos estos escritores proceden con suposiciones que, de
hecho, dan por sentado lo que está en discusión entre naturalistas y supernaturalistas.
Pero todos difieren entre sí notablemente. Baur rechaza la teoría mítica de Strauss y
halla en los partidos petrino y paulino de la Iglesia Primitiva el origen de muchos de los
escritos neotestamentarios. Estos partidos o facciones surgieron con motivo de la
abolición de ceremoniales del Antiguo. Testamento y del rito de la circuncisión. A los
Actos de los Apóstoles los considera como el monumento de pacificación entre estos
partidos rivales, efectuada en la primera parte del siglo segundo. Representa al libro, en
su mayor parte, como una ficción, en la cual su autor, discípulo de Pablo, representa a
Pedro como el primero en predicar a los gentiles, y a Pablo como conformándose a
diversas costumbres judías, asegurándose, en tal forma, una reconciliación entre los
cristianos petrinos y paulinos. Por su parte, Renán sostiene una teoría legendaria acerca
del origen de los evangelios y atribuye los milagros de Jesús, al igual que las maravillas
de los santos medioevales, en parte a la ciega adoración y al entusiasmo de sus adeptos
y, en parte, al fraude piadoso. Schenkel trata de hacer inteligibles la vida y el carácter de
Cristo despojándolo de lo divino y milagroso y presentándonos simplemente a un
hombre.

69
Es justo hacer notar que todas estas teorías racionalistas se destruyen una a la otra.
Strauss le pinchó el parche al método naturalista de Paulus y Baur demostró que la
teoría mítica de Strauss es insostenible. Renán se pronuncia contra las teorías de Baur y
demuestra lo manifiesto del fraude de pretender que las facciones petrina y paulina sean
la explicación del origen de los libros del Nuevo Testamento, a la vez que esos libros
expliquen lo de las facciones. El propio método de crítica, de Renán, parece ser
completamente sin ley, y sus observaciones llenas de ligereza y capciosas han hecho
que muchos de sus lectores le consideren falto de toda convicción seria o sagrada y
como hombre listo para emplear cualquiera clase de medios con tal de lograr su fin. Lo
vemos continuamente introduciendo en las Escrituras sus propias ideas y haciendo decir
a sus escritores lo que, probablemente, jamás soñaron. Por ejemplo, supone que el
hombre rico fue al lugar de sufrimiento porque era rico y que Lázaro fue glorificado a
causa de su extrema pobreza. Muchas de sus interpretaciones se basan en las
suposiciones más insostenibles y son indignas de tomarlas en serio para refutarlas. El
resultado lógico está mucho más allá de su exégesis, en las cuestiones fundamentales de
un Dios personal y de una providencia predominante.

El desarrollo de la filosofía especulativa por medio de Kant, Jacobi, Herbart,

Fichte, Schelling y Hegel ha ejercido un influjo profundo sobre las mentes críticas de
Alemania y ha afectado el estilo y métodos exegéticos de muchos de los grandes
estudiantes bíblicos del siglo XIX. Esta filosofía ha tendido a hacer intensamente
subjetiva la mente alemana y ha impulsado a no pocos teólogos a mirar tanto la Historia
como las doctrinas en relación con alguna teoría preconcebida, más bien que en sus
aspectos prácticos sobre la vida humana. Así vemos que los métodos críticos de Reuss,
Kuenen y Wellhausen, en su tratamiento de la literatura del Antiguo Testamento
parecen basados, no tanto en un examen ingenuo de todo el contenido de los libros
sagrados de Israel, como sobre la aplicación de la filosofía de la historia humana a los
libros. Un estudio desapasionado de las obras de estos críticos induce a creer que los
argumentos detallados con que pretenden sostener sus posiciones, no son los verdaderos
pasos del camino andado para alcanzar sus primeras conclusiones .Los varios ataques a
la autoridad mosaica del Pentateuco se ve claramente que ha sido una sucesión de
arreglos. Una teoría crítica ha dado lugar a otra como en los ataques a la credulidad de
los evangelios; y los métodos empleados son especialmente de la naturaleza de un
alegato especial para mantener una teoría preconcebida. Reuss, en el prefacio de su gran
obra acerca de la Historia de las Escrituras Judías nos dice que su punto de vista no es el
de historia bíblica sino uno inferido de la comparación de los códigos legales y
comenzando con una "intuición" él se propuso "hallar el hilo de Ariadna que guiase
fuera del laberinto de las hipótesis corrientes acerca del origen de los libros mosaicos y
otros libros del Antiguo Testamento, a la luz de un curso psicológicamente inteligible de
desarrollo para el pueblo israelita". Por consiguiente, su procedimiento es una tentativa
ingeniosa para hacer que su filosofía de la historia en general explique los registros de la
70
historia de Israel; y, lejos de interpretar de acuerdo con principios legítimos los registros
escritos, él los rearregla de acuerdo con su fantasía y, de hecho, fabrica una nueva
historia notablemente inconsistente con el significado obvio de los antiguos registros.

Los ataques escépticos y los racionalistas contra las Escrituras han hecho surgir un
método de interpretación que podemos llamar apologético. Se propone defender, a toda
costa, la autenticidad, genuinidad y credibilidad del sagrado canon, y sus puntos de vista
y métodos son tan semejantes al de la Exposición Dogmática de la Biblia, que
presentamos los dos juntos. La fase más criticable de estos métodos es que ellos, de
hecho, parten con el objeto ostensible de sostener una hipótesis preconcebida. La
hipótesis puede ser correcta, pero ese procedimiento siempre está expuesto a
conducirnos al error.

Trata constantemente de descubrir deseados significados en las palabras y de

desconocer el objeto y propósito general del escritor. Hay casos en los que está bien que
se adopte una hipótesis y se la emplee como un medio de investigación; pero en todos
esos casos la hipótesis sólo se adopta tentativamente, no la afirma dogmáticamente.

En la exposición de la Biblia, la apología y el dogma tienen su puesto legítimo. La

correcta apología defiende los libros sagrados contra la crítica desenfrenada o capciosa
y presenta sus derechos a ser considerados como la revelación de Dios.

Pero esto sólo puede hacerse siguiendo métodos racionales y por medio del uso de una
lógica convincente. Así también las Escrituras son provechosas para el dogma, pero es
necesaria que se demuestre que el dogma es una enseñanza legítima de las Escrituras y
no una simple idea tradicional que nuestras preocupaciones quieren añadir a las
Escrituras. El exterminio de los cananeos, la poligamia de los santos del Antiguo
Testamento y la complicidad de éstos en el asunto de la esclavitud, son sucesos
susceptibles de explicaciones racionales y, en tal sentido, de una apología correcta. El
apologista correcto no tratará de justificar las crueldades de las antiguas guerras ni
sostendrá que Israel tenía derechos legales sobre Canaán, ni juzgará necesario defender
la práctica de la poligamia o de la esclavitud por hombres eminentes del Antiguo
Testamento. Lo que hará será dejar los hechos y declaraciones tales como aparecen en
su propia luz pero los guardará contra falsas inferencias y conclusiones temerarias. De
la misma manera, las doctrinas de la Trinidad, de la divinidad de Jesucristo, la
personalidad del Espíritu Santo, la expiación vicaria, la justificación, la regeneración, la
santificación y la resurrección están firmemente basadas en las Escrituras; pero cuán
anticientíficos y cuán censurables son muchos de los métodos por medio de los cuales
71
se han mantenido estas y algunas otras doctrinas. Cuando un teólogo adopta el punto de
vista de un credo eclesiástico y desde esa posición, con aire de polemista, procede a
buscar textos bíblicos aislados, favorables a sí mismo o desfavorables a su adversario,
es más que probable que se exceda. Su credo podrá ser tan verdadero como la misma
Biblia, pero su método es reprensible. Como ejemplo de lo que decimos, ahí están las
disputas de Lutero y Zwinglio acerca de la consubstanciación. Léase también la
literatura polemista de las controversias antinomianas, calvinistas y sacramentalistas. Se
revuelve toda la Biblia tratándolas como si ella fuese una colección atómica de textos de
prueba dogmática. ¡Cuán difícil es, aun en el día de hoy, para el teólogo y polemista, el
conceder que el verso 7 del capítulo 5 de 1ª Juan, sea espurio! Es menester recordar que
ninguna apología es sana ni ninguna doctrina segura, si descansan sobre métodos faltos
de crítica o si proceden de suposiciones dogmáticas. Semejantes procedimientos no son
exposiciones sino imposiciones. Por otra parte, el hábito de tratar con menosprecio las
opiniones de los demás, o de declarar lo que un pasaje dado debe significar y lo que de
ninguna manera puede significar, no es cosa que pueda captarse la confianza de
hombres estudiosos que piensan por sí mismos. Hengstenberg y Ewald representaron
dos extremos opuestos de opinión: pero el dogmatismo imperioso y ofensivo de sus
escritos ha restado mucho al influjo de sus contribuciones a la literatura bíblica,
contribuciones de grandísimo valor, a no haber sido por ese defecto.

Distinguiéndose de todos los métodos de interpretación mencionados podemos

referirnos el Histórico‑Gramático como el método que más se recomienda al criterio y a
la conciencia de los estudiantes cristianos. Su principio fundamental consiste en
conseguir de las Escrituras mismas el significado preciso que los escritores quisieron
dar. Ese método aplica a los libros sagrados los mismos principios, el mismo proceso
gramatical y el mismo proceso de sentido común y de razón que aplicamos a otros
libros. El exegeta histórico‑gramático dotado de convenientes cualidades intelectuales,
educacionales y morales, aceptará las demandas de la Biblia sin prejuicios o
prevenciones; y sin ambición alguna de demostrarlas como verdaderas o falsas
investigará el lenguaje y tendencias de cada libro con toda independencia y sin temor de
ninguna clase; se posesionará del idioma del escritor, del dialecto especial que hablaba,
así como de su estilo y manera peculiar de expresión; averiguará las circunstancias en
que escribió, las maneras y costumbres de su época y el motivo u objeto que tuvo en
vista al escribir. Tiene el derecho de suponer que ningún autor en su sano juicio será, a
sabiendas, inconsecuente consigo mismo ni tratará de extraviar o de engañar a sus
lectores.

72
INTRODUCCION AL DISCIPULADO.

Si los líderes de muchas iglesias fueran honestos tendrían que hacer un anuncio similar
en su iglesia: "No sabemos a dónde llegaremos con todo nuestro activismo, pero que
somos activos como nunca antes, ni por un minuto lo ponemos en tela de duda...
estamos muy bien." Las gentes de muchas iglesias se sienten muy contentas porque
realizan muchas actividades pero... ¿qué estamos logrando realmente con todo eso?,
¿cuáles son los resultados concretos las personas?, ¿para qué se hace toda esa labor?,
¿es la mejor forma de hacerla? Estas y otras preguntas requieren de una respuesta
honesta a la luz de la vida de Jesús.

Lo trascendental para Jesús en su misión en la tierra fueron las personas. Ellas eran su
visión y su metodología. Su meta era conducirlos hasta la salvación eterna y formarlos a
Su propia imagen, con su particular método de involucrarse personalmente en sus vidas,
discipulados para ser como Él y después, enviarlos a hacer a otros lo que Él hizo con
ellos.

El ministerio de Jesús fue sencillo y profundo, mas para algunos no resultó muy eficaz:
"No" tuvo resultados perfectos (tuvo un traidor -Judas-, multitudes que le guían pero
demandantes y cambiantes, discípulos que le abandonaron en su hora las difícil). Sin
embargo con todos estos multados "imperfectos", Jesús no cambió su estrategia. ¿Por
qué, entonces, la cambiamos nosotros? Jesús dijo: "Como me envió el Padre, así
también yo os envío."

Todo ministerio debe ser medido por la forma como se involucra con las personas. Un
día, cuando iba camino a su oficina, un ejecutivo de una organización cristiana de
servicio social, al ver a un niño mal nutrido, tuvo conciencia de que estaba trabajando
con personas y no con cantidad de kilos distribuidos a los necesitados. Esta misma
conciencia debe despertarse en nuestras iglesias para que los líderes no busquen
números de asistencia y presupuesto sino mujeres, hombres, niños, ancianos con
nombres, rostros y realidades muy particulares. La formación de discípulos nunca debe
o puede institucionalizarse a fin de no perder la esencia del proceso.

73
Además, recuérdese que la prioridad en la vida de Jesús fue su comunión y obediencia a
su Padre; gracias a esto, pudo concentrar sus energías en relacionarse con personas e
interactuar con ellas para darles a conocer todo lo relacionado con el reino de los cielos
y las implicaciones para la vida de ellos. Si se observan detenidamente los relatos de los
evangelios, puede observársele habitando entre las personas y compartiendo la vida
diaria con ellas. Su ministerio se desarrolló en la cotidianidad, en la interacción por
caminar con ellos y fue de esta manera como les manifestó la gracia y la verdad de
Dios, porque no sólo se involucró en la vida de ellos, sino que también permitió que
ellos se acercaran lo suficientemente a él como para conocer Su corazón y así moldear
el de ellos (1 Jn 1.1-3). No formó ninguna comisión de relaciones públicas ni comités de
finanzas; tampoco construyó edificios ni creó una organización, ni un seminario. Lo
extraño de nuestros días es que estos medios han reemplazado la interacción personal.

Sin duda es más placentero desarrollar programas y actividades que involucrarnos

profundamente con los demás, pues generalmente nos cuesta lidiar con quienes tienen
sus propias ideas, pecaminosidad y espíritus independientes. Además, cuanto menos nos
involucramos en la realidad de sus vidas interiores, menos problemas tendremos. Un
pastor con bastantes años de trabajo en el ministerio me aconsejó en una ocasión: "Si no
desea problemas, no se meta con la gente." Así, resulta más fácil lograr que muchos
asistan a un culto antes que ayudarlos a manifestar la gracia de Dios en su vida diaria.
No obstante, Jesús invirtió su vida en las personas y se involucró en la vida de ellos.

Hoy, la mayoría de iglesias se concentran en formular programas, estrategias, reuniones

y actividades que al final, resultan más importantes que las personas mismas, y no se
dan cuenta de que con este método no llegarán a la meta de moldear a las personas a la
semejanza de Cristo. La pertinencia de un programa se determina cuando este propicia
que las personas se involucren, es el resultado de haberse involucrado y contribuyen a
alcanzar la meta.

Al observar a Jesús, es obvio que el proceso de producir discípulos y santos es lento y

requiere sobre todo, perseverancia y paciencia. Día tras día cuando Jesús caminaba con
sus discípulos en la realidad de la vida, los confrontaba con la necesidad de tener
valores diferentes y relaciones basadas en el amor y la misericordia, y los motivaba a ser
instrumentos y mensajeros de Dios.

Por tanto, el trabajo diario con personas implica ayudarlas a que Cristo sea formado en
ellas, y esto requiere de perseverancia, paciencia y ante todo, conciencia de que Dios les
dio libre albedrío. La perseverancia es indispensable para seguir trabajando con
74
individuos y la paciencia es básica, para evitar caer en desesperación y deserción
cuando se ven los pocos resultados y la resistencia de los otros a crecer.

De hecho, el proceso es tan complejo y difícil en el sentido humano, que muchas

iglesias terminan sustituyéndolo por opciones humanas y carnales. Unas optan por
sistemas legalistas para controlar el comportamiento, otras escogen espiritualizar la vida
cristiana y valorizar las expresiones emotivas como manifestaciones espirituales
trascendentales. Empero, el primer caso nos hace recordar la crítica de Jesús a los
fariseos cuando señalaba que el problema procedía del interior de la persona: "lo que
sale de él, eso es lo que contamina al hombre" y por tanto, para Él las leyes externas no
tienen ningún valor al modificar el interior de otros (Marcos 7) y el segundo asunto
resulta en religiosidad sin transformación.

Las personas ya han sufrido suficiente con los legalismos impuestos y con la falsa
religiosidad producida por las expresiones emotivas. Por eso es tiempo de andar en la
dirección correcta -la que Jesucristo mismo tomó- y de perseguir la misma meta que Él:
formar a Cristo en cada persona que ministremos. ¡Involucrémonos en la vida de ellos!
¿Dónde están sus "Juanes", sus "Martas" y sus "Pedros"? Ellos, una vez ya formados y
enviados, son la esperanza, estrategia y cumplimiento del deseo de nuestro Dios. En el
tiempo oportuno ellos darán el fruto deseado en el reino eterno de nuestro Padre.
¡Adelante!
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Capacitar a los laicos en el ministerio del cuidado pastoral por el Dr. Howard Clinebell

Nuestra tarea es capacitar, inspirar, guiar, entrenar y trabajar junto con los ministros
laicos como «maestros de maestros», «pastores de pastores» y «asesores de asesores».

En las décadas recientes ha habido un descubrimiento dramático de un hecho

sorprendente: todos los cristianos tienen un ministerio por el hecho de ser cristianos,
¡estén o no ordenados! Esta conceptuación les otorga a los laicos una nueva imagen de
sí mismos. Ya no son cristianos de segunda clase que dejan la tarea espiritual para el
pastor. Tienen un ministerio vital y único en el mundo más allá de la iglesia: para con
sus vecinos, sus colegas, su sindicato, sus amigos, sus enemigos, y en especial para con
los que no tienen tantas ventajas, los rechazados y los explotados de su comunidad.

75
La vitalidad del ministerio del laicado puede estar alcanzando un nivel que no ha
existido desde las primeras décadas del movimiento cristiano. Las potencialidades de
este desarrollo son casi ilimitadas. Es como una brisa fresca que sopla a través de la
iglesia, despertando a crecientes grupos de hombres, mujeres y jóvenes laicos para que
asuman este excitante ministerio para todas las personas. Este renacimiento laico se
basa en el descubrimiento de la conceptuación de la iglesia de acuerdo con el Nuevo
Testamento: el pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo y la comunión del Espíritu Santo en
las cuales cada miembro tiene un ministerio. La palabra neotestamentaria laos, de la que
deriva el término "laicado", ¡Se refiere a todos los cristianos! El "ministerio de la
reconciliación" (que describe 2 Co 5.18) era confiado a toda la iglesia, no a un
ministerio profesional apartado.

¿Cuál es entonces la función del pastorado? Estamos, debido a nuestra capacitación y

ordenación, equipados y designados para funcionar como líderes, capacitadores y
especialistas en lo que es el trabajo de cada cristiano. En lugar de ser bandas
unipersonales que tocan cada domingo para congregaciones pasivas, los pastores
deberían ser directores de orquestas, que ayudan a cada persona a realizar su singular
contribución a la sinfonía de las buenas nuevas. La función clave de los clérigos aparece
descrita en Efesios: "a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio" (4.11
y 12). Nuestra tarea es capacitar, inspirar, guiar, entrenar y trabajar junto con los
ministros laicos como "maestros de maestros", "pastores de pastores" y "asesores de
asesores".

Las implicaciones del cuidado y del asesoramiento pastoral

¡Las implicaciones del renacimiento del laicado para el cuidado y el asesoramiento

pastoral son profundas y desafiantes! El cuidado pastoral, entendido correctamente, es
una función que corresponde a toda la congregación. La iglesia local debería luchar para
ser un organismo sanador, redentor y estimulante del crecimiento. El objetivo del
programa de cuidado pastoral de la iglesia debería ser el desarrollo de un clima
dinálmico de preocupación mutua amorosa e iluminada, que leuda gradualmente toda la
congregación. La administración de la iglesia y el programa de pequeños grupos debería
orientarse hacia este objetivo. En la medida en que existe koinonía en una
congregación, se da el ministerio mutuo espontáneamente cuando los miembros
individuales buscan brindarse entre sí, en las palabras de Lutero, "como un Cristo a mi
vecino". Cada miembro tiene oportunidades para el cuidado pastoral que son sólo suyas.
¡Sólo en la medida en que más de nosotros aceptemos este desafío nuestras iglesias
podrán cumplir con su misión como centros de capacitación y de fortaleza para la
sanidad y la liberación, para la plenitud y la justicia!
76
El ministerio de cuidado del laicado es esencialmente un ministerio para personas
necesitadas, en la congregación y en la comunidad. El desafío de la parábola de Jesús
sobre el hombre al que robaron y golpearon al costado del camino a Jericó se dirigía a
todas sus seguidores. Los criterios que utiliza en su descripción para referirse al juicio
final tenían que ver con el servicio realizado por amor: "Porque tuve hambre, y me
disteis de comer, tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve
desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel y vinisteis a mí." (Mt
25.35–36)

A medida que el "pastorado de todos los creyentes" se convierte en una realidad dentro
de una congregación, los laicos escapan de su situación de "espectadores" y comienzan
a realizar sus ministerios personales. Su propio crecimiento espiritual se ve estimulado
en la medida en que ponen a trabajar su fe en el servicio directo. Las necesidades que no
han encontrado respuesta y que existen en cada iglesia y comunidad son tan numerosas
y variadas que un pastor que trabaja solo posiblemente no podrá resolver más que una
pequeña fracción. El ministerio de cuidado que ejerce una iglesia para con los solitarios,
los enfermos, los ancianos, los afligidos, los que no pueden salir de sus casas, los
extranjeros, los confinados, los explotados, los oprimidos social y económicamente,
puede cuadruplicarse si se involucra totalmente a los laicos capacitados para realizar
esta tarea de cuidado. Cuando los laicos consagrados se convierten en pastores
informales para sus vecinos, sus colegas y los miembros de su iglesia, se convierten en
la iglesia, el cuerpo de Cristo que sirve a los necesitados.

Dos personas que han desarrollado un programa para la capacitación de laicos declaran:

Capacitar a los laicos en el ministerio de cuidado de la iglesia es mucho más que "hacer
que un grupo de gente ayude al pastor en la visitación". Creemos que el cuidado
pastoral desarrollado por los laicos manifiesta la propia naturaleza y el fundamento de la
iglesia como una comunidad de cuidado con su sacerdocio común de todos los
creyentes. Provee de un lugar en la vida y en el ministerio de la iglesia para aquellos que
escuchan y creen, y desean poner su fe en práctica de una manera visible y tangible.

La capacitación de los laicos para el cuidado es una de las claves para la revitalización y
el crecimiento de una congregación. Las investigaciones realizadas sobre temas como el
crecimiento de la iglesia y su declinación muestran que un ministerio de cuidado fuerte
y amplio es una variable crucial para la sanidad y el crecimiento de una congregación.
Este tipo de ministerio no es posible salvo que los laicos capacitados estén
77
profundamente involucrados en el cuidado dentro de la congregación y en su
comunidad.

La resistencia que tienen muchos pastores a involucrar a los laicos de esta manera debe
resolverse o al menos reducirse antes que se ponga en marcha de manera completa un
programa eficaz para el cuidado por parte de los laicos. Algunos ministros sienten culpa
cuando piden a otros realizar tareas de cuidado pastoral. El "complejo de ser
indispensables" hace que compartir este ministerio con el laicado resulte amenazador.
Algunos pastores permiten que se les recargue tanto con las demandas y las necesidades
de su gente, que dedicar tiempo para capacitar a los laicos parece una carga adicional
imposible. Lo que es más, a la mayoría de los pastores en el seminario no se les mostró
la importancia crucial de capacitar a los laicos para las tareas de cuidado, ni aprendieron
las técnicas de supervisión que se requieren. Consecuentemente muchos pastores se
sienten inadecuados para esta área del ministerio y algunos lo son. Debemos repensar la
imagen que los pastores tienen de sí mismos y aumentar sus capacidades para supervisar
de modo que la capacitación del ministerio laico pueda ser una parte tanto central como
satisfactoria de su tarea.

La resistencia que existe en los pastores se ve reforzada por ciertas actitudes que
prevalecen en la mayoría de las congregaciones. La respuesta inicial de algunos
miembros de la iglesia, cuando se les presenta la idea de capacitar a los laicos para la
tarea de cuidado, es: "Le pagamos al pastor para que nos dé cuidado pastoral y no para
que les enseñe a otros a hacerlo". Algunos miembros de la iglesia sienten que los ayuda
un aficionado de segunda clase cuando los visita un laico. Tanto los pastores como las
congregaciones necesitan aprender que capacitar a los laicos no es una manera que tiene
el pastor de pasarles el fardo de sus obligaciones, sino un modo poderoso de
profundizar, ampliar y compartir el ministerio de cuidado con toda la congregación. No
reemplaza el cuidado pastoral que hace el pastor, sino que lo complementa y lo
incrementa en gran manera.

Una de las preocupaciones de los pastores se relaciona con la calidad de los programas
de cuidado y de ayuda a cargo de laicos. ¿Es realmente posible que los laicos den ayuda
eficaz a los cargados, a los afligidos? Los estudios han confirmado la eficacia de la tarea
de ayuda que realizan los laicos y de los para profesionales. Se ha demostrado que
aquellos que han recibido una capacitación inadecuada y que no son supervisados
puedan hacer daño, particularmente si tratan de trabajar con individuos o familias que
necesitan asesoramiento o terapia. (Por supuesto que lo mismo puede decirse de los
pastores y de otros profesionales que han recibido una capacitación inadecuada o no son
supervisados.) Pero la evidencia clara es que al hacer cuidado pastoral, ¡los laicos bien
78
capacitados pueden hacer una contribución constructiva y única al ministerio de cuidado
global de una iglesia, un hospital o cualquier otra institución!
Los tipos de ministerio laico para el cuidado
Los ministerios laicos para el cuidado están floreciendo en muchos lugares. Algunos
ejemplos:
1. Talleres de capacitación de laicos en la visitación de los ancianos; enfatizando que las
congregaciones adopten algún hogar de ancianos. Los residentes eran visitados
regularmente y recibían el ministerio del cuidado por parte de los laicos.

2. Talleres de capacitación para atender adultos jóvenes que son de salud mental y que
han salido recientemente de la internación de un hospital psiquiátrico.

3. Centro de ayuda telefónica. Iglesias en muchos países han instalado centros de ayuda
telefónica donde voluntarios entrenados auxilian en momentos de crisis a aquellos que
llaman. La capacitación en este programa es extensa y rigurosa; involucra una
supervisión cuidadosa y consultas con profesionales de la salud mental y pastores que
están entrenados en asesoramiento.
Se percibe falta de responsabilidad de muchos miembros de las congregaciones con
relación al ministerio total de la iglesia. Uno se pregunta qué sucedería si frases como
"el sacerdocio de todos los creyentes", "el cuerpo de Cristo" y "perfeccionar a los santos
para la obra del ministerio" dejaran de ser clichés teológicos y se convirtieran en la base
sobre la que se construyera el ministerio de una congregación. "¿Cómo se vería la
iglesia si la gente realmente se ministrara entre sí? ¿Si una congregación estuviera
realmente marcada por "regocijarse con los que se regocijan, llorar con los que lloran"?
¿Qué ocurriría si todo no dependiera tan pesadamente sobre un pastor demasiado
atareado. ¿Qué pasaría si desarrolláramos toda una congregación de pastores?"

4. El «Programa Esteban». Esta clase de preguntas ha permitido que programas como la

«Serie Esteban» sea una realidad. Este es un programa donde miembros de la iglesia
local se capacitan para cuidar a otras personas dentro de la congregación. Muchas
congregaciones en una variedad de denominaciones han participado en este programa
de capacitación denominado «Ministerio de cuidado pastoral en equipo». Como en otras
instancias eficaces para la capacitación de laicos, este enfoque incluye reuniones

79
regulares de los que realizan el cuidado (luego de la capacitación inicial) para obtener
apoyo grupal, supervisión (usualmente con el pastor) y capacitación continua.

5. ABC para tratar la crisis. Howard Stone ha desarrollado un modelo poco complicado
para capacitar a los laicos en la tarea de cuidado (que se describe en el libro La iglesia
que cuida: guía para el cuidado pastoral laico). Las ocho sesiones se concentran en estos
temas y técnicas: ¿qué es el cuidado pastoral? (Se presenta el método ABC para tratar
las crisis); establecer una relación de cuidado escuchando con atención; responder de
maneras que anime a las personas; hacer visitas en hospitales y lugares cerrados (se
asignan visitas a hogares de ancianos durante esta sesión); el cuidado en situaciones de
duelo; discutir las visitas que han realizado las personas que están capacitándose;
resolver problemas y hacer derivaciones; concluir incluyendo la estructuración de un
programa laico para el cuidado dentro de la iglesia. Stone enfatiza que la mayor parte de
los pastores que desarrollan programas de cuidado para capacitar laicos no reducen su
propia responsabilidad en el área del cuidado pastoral. Pero tienen la satisfacción de
saber que las necesidades de cuidado pastoral de su gente son atendidas de una manera
mucho más completa que si estuviera solo.

Otros programas enfatizan maneras de utilizar las oportunidades de cuidado pastoral

que ya existen en las actividades de la parroquia: evangelización e incorporación de
nuevos miembros, visitación a los hospitales, cuidado de los afligidos, visitación de los
ancianos y de los que no pueden salir de sus casas, la solicitud de las promesas anuales
de mayordomía, clases de escuela dominical y grupos de mujeres. Ofrecen sugerencias
para la estructura, el contenido y la supervisión de la capacitación. A partir de su amplia
experiencia en la formación de personas dedicadas al cuidado, Detwiler-Zapp y Dixon
declaran: «Una de las cosas que manifiestan más cuidado y que usted puede hacer por
su iglesia y por usted mismo es capacitar a otros para que den cuidado. Poner la teología
en práctica de esta manera puede cambiar visiblemente toda la vida de una
congregación. Creemos que se sentirá sorprendido e inspirado por los dones, talentos y
el compromiso que los laicos pondrán en su ministerio mutuo».

Tomado de Asesoramiento y cuidado pastoral, por Howard Clinebell, Wm. B.

Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Nueva Creación, Buenos Aires, 1995.
Apuntes Pastorales, Volumen XXI – Número 2.

80
PREGUNTAS SOBRE LA LECCIÓN

1. ¿En quién estaba enfocado Jesús?

2. ¿Cuál debe ser la vara para medir el ministerio?

3. ¿Qué es lo peligroso de que nuestros programas estén tan cargados de actividades?

4. Cuando estamos en el proceso de producir discípulos. ¿Qué necesitamos saber y

tener?

5. ¿Cuál debe ser nuestro trabajo diario con las personas?

6. ¿Qué ocasiona la complejidad del trabajo de discipular?

7. ¿Cuál debe ser la finalidad del pastor con relación a los laicos?

8. ¿Cuál es una buena clave para la revitalización y el crecimiento de una

congregación?

9. ¿Por qué algunos pastores se resisten a entrenar a los laicos para el cuidado
congregacional?

10. ¿Qué aportan a la congregación laicos bien preparados?

81
COMO HACER MAS EFECTIVO EL MENSAJE DESDE EL
PULPITO.

ORATORIA es el arte de hablar en público con elegancia para persuadir, convencer,

educar o informar a un auditorio. Se dan principios básicos de la comunicación, la
pedagogía y la homilética para presentar discursos, conferencias, seminarios y sermones
Toda intervención pública exige una preparación adecuada, no se puede dejar nada al
azar.
La diferencia puede ser entre un discurso discreto y un gran discurso.
LA REGLA FUNDAMENTAL ES ENSAYAR, ENSAYAR Y ENSAYAR.
Ensayar con seriedad permite llegar a dominar la actuación que se va a realizar, lo que
contribuye a aumentar la autoconfianza y a reducir la tensión típica de los días previos a
la intervención.

Ensayar no significa simplemente repasar mentalmente el texto dos horas antes de la

intervención.

Ensayar implica:

Leer el discurso en voz alta, cuantas veces sean necesarias, hasta llegar a familiarizarse
con él.

Exponer el discurso, recreando en todo lo posible las condiciones en las que se va a

desarrollar la intervención (de memoria, con apoyo de notas, utilizando pizarra, con
proyección de transparencia, con micrófono...).

Practicar la voz, los silencios, las miradas, los movimientos, las manos, los gestos de la
cara, etc.

Ser capaz de mostrar serenidad, transmitir entusiasmo, saber enfatizar, mostrarse

convincente, etc.
82
En definitiva, se ensaya no sólo para dominar el texto (evitar poder quedarse con la
mente en blanco), sino con vista a sacarle todo su jugo, de conseguir conectar con el
público, de motivarlo, de entusiasmarlo, etc.

Hay que ensayar incluso aunque se pretenda improvisar el discurso.

Tan sólo el dominio del mismo permitirá realizar una buena improvisación.

Resulta muy útil grabarse en video y analizar con sentido crítico la actuación:

Permite detectar fallos y poder corregirlos.

También resulta interesante ensayar con público:

Convencer a algún familiar o amigo para que esté presente en algún ensayo y que
realice un análisis crítico, señalando aquello que haya ido bien y aquello otro que
necesite ser mejorado.

Se debería realizar un último ensayo (el ensayo general) en el lugar en el que se va a

celebrar el acto, y si es posible con participación del equipo técnico de luz y sonido.

El objetivo es familiarizarse con el entorno y coordinar todos los aspectos de la

intervención.

Se ensayará hasta el día anterior al acto.

El día de la actuación es preferible descansar, ya que un ensayo de última hora, sin

tiempo para corregir fallos, tan sólo sirve para aumentar el estado de nerviosismo.

83
EL DÍA DEL ACTO.

El día del acto el orador debe procurar encontrarse en plena forma.

La noche anterior debe dormir las horas necesarias. Hay que llegar al discurso fresco,
con la mente despejada, al 100% de capacidad.

Debe ser un día relajado.

Hay que evitar actividades que resulten cansadas o que puedan generar nerviosismo.

Hay que procurar tener una agenda despejada: nada de numerosas reuniones, comités,
presentación de resultados, comida de trabajo, etc. Uno llegaría al acto prácticamente
"deshecho".

Se comentó en la lección anterior que el día de la intervención no se debe ensayar.

En las horas previas al discurso es conveniente estar relajado, como mucho se puede
echar un vistazo rápido al guión o a las notas de apoyo.

Es conveniente comer varias horas antes de la intervención, con el fin de realizar

tranquilamente la digestión.

La comida debe ser ligera, que no produzca pesadez.

Se debe evitar abusar del café (aumenta el nerviosismo) o del alcohol (aturde), ni
tampoco se tomarán pastillas tranquilizantes (adormecen). Cualquiera de estas
sustancias puede provocar reacciones inesperadas una vez en el escenario.

También se deben evitar, si es posible, desplazamientos fuera de la ciudad, no vaya a ser

que atascos de última hora, averías del coche..., puedan dar lugar a situaciones de
infarto.

84
Si la intervención tiene lugar en una localidad distante es preferible desplazarse el día
anterior con el fin de amanecer ya en dicho lugar y poder descansar hasta el momento
de la intervención.

Si se viaja el mismo día pueden surgir imprevistos de difícil solución (el avión se
retrasa, se pierde el tren, el coche no funciona, etc.).

Si no hay más remedio, se viajará con tiempo suficiente (nada de apurar hasta el último
momento) y si se puede, se evitará conducir (produce cansancio).

Es conveniente acercarse al lugar del acto con tiempo de sobra, evitando prisas de
última hora (no se encuentra taxi, la calle está atascada, etc.).

Uno puede emplear estos minutos en comprobar que todo está en orden (atril, proyector,
micrófono, luces, etc.).

Por último, señalar que puede resultar muy beneficioso realizar unas horas antes de la
intervención alguna actividad física (correr, jugar al tenis, etc.), ya que contribuye a
quemar energías y a calmar los nervios.

LA PRESENTACIÓN.

Lo oportuno es que la persona responsable de conducir el acto sea quien se encargue de

presentar al orador, aportando algunos datos básicos de su biografía.

Dicha presentación, siendo, como es de esperar, halagadora, no debe caer en

exageraciones que le resten credibilidad.

"Tengo el gusto de presentarles a el Doctor. Clark Recinos, auténtico experto en la

materia, una eminencia mundial de reconocido prestigio, un faro que ilumina la senda
del progreso, ejemplo preclaro del saber hacer, un profesional como la copa de un pino,
amigo de sus amigos, defensor de las causas justas...y bla, bla, bla".

85
En la presentación se debe facilitar únicamente aquella información sobre el orador que
tenga relación con el tema que se va a tratar, lo que ayudará al público a situarse.

Por ejemplo, si se va a hablar sobre predicas de órganos resulta oportuno comentar la

posible experiencia que tenga el orador en este terreno, y no limitarse simplemente a
decir que es predicador.

Si el orador ha recibido premios significativos, reconocimientos, etc. que tengan

relación con la materia a abordar, es conveniente ofrecer esta información para que el
público pueda tener una valoración más exacta de la persona que les va a hablar.

Una vez que el orador toma la palabra, empezará agradeciendo al presentador de forma
sencilla sus palabras de elogio, dirigiéndole la mirada.

Por ejemplo: "muchas gracias, Dr. Roberto, por esas palabras tan cordiales de
bienvenida".

Se debe evitar la falsa modestia: "gracias por esas palabras tan inmerecidas".

A continuación, se saludará al público, tratando de abarcar con la mirada toda la sala (si
se saluda sin dirigir la mirada, mientras se ordenan las notas de apoyo, resultará un
saludo muy frío y meramente protocolario).

Hay que evitar un comportamiento muy típico que consiste en subir al estrado y tomarse
un tiempo (que resulta una eternidad) en organizar las notas, el micrófono, beber agua,
etc., sin haber previamente saludado (resulta poco elegante).

Si nadie introduce al orador, él mismo tendrá que hacerlo.

Tras saludar al público, uno se presentará aportando algunos datos básicos de su

biografía (no se trata de leer el Curriculum Viate).

86
Por ejemplo, si uno va a hablar de política internacional, resulta oportuno decir que es
profesor de dicha materia en tal universidad, o que es miembro del comité de asuntos
exteriores de tal partido político, etc., lo que no vendría al caso es decir, por ejemplo,
que es socio fundador de la peña sevillista "Biri-Biri".

Lo que uno no hará es mencionar los posibles diplomas, condecoraciones o títulos que
haya recibido, ya que puede resultar pretencioso (disponiendo al público en contra).

"Soy profesor emérito del Real e Ilustre Colegio de Arquitectos de Málaga, premio
extraordinario fin de carrera, número uno de mi promoción, condecorado con la Gran
Cruz de Segismundo, distintivo azul, por mis valiosas contribuciones científicas, y bla,
bla, bla".

No hay que olvidar que el público premia la humildad y aborrece la ostentación.

EL DISCURSO
no consiste simplemente en leer un texto (para eso sería más fácil repartir fotocopias a
los asistentes), sino en exponer de manera convincente unas ideas.

El discurso hay que interpretarlo, hay que sacarle todo su "jugo", hay que enfatizar,
entusiasmar, motivar, convencer, persuadir, etc.

La intervención tiene que ir encaminada a captar (y mantener) la atención del público y

a facilitar la comprensión del mensaje.

No se trata de asombrar al público con lo que uno sabe, con la riqueza del vocabulario
que emplea, con la originalidad del estilo que utiliza.

Lo que hay que tratar es de llegar al público de la manera más directa, más fácil y, a la
vez, más sugerente.

87
El orador tiene que cuidar el ritmo de su intervención, tratando de mantener la emoción
y la atención del público durante toda la intervención, evitando atravesar por momentos
de gran intensidad, seguidos por momentos de escaso intereses (se arriesgaría a perder
la atención de la audiencia).

La persona que interviene tiene que ser muy consciente de que además de utilizar un
lenguaje verbal (lo que dice, cómo lo dice, vocabulario empleado, entonación, volumen
de voz, énfasis, etc.), utiliza también un lenguaje corporal que el público capta con igual
claridad (gestos, movimientos, expresiones, posturas, posición en el estrado, etc).

La mayoría de las veces uno no es consciente de este lenguaje corporal por lo que
resulta muy difícil controlarlo. No obstante, dada su importancia es un aspecto que hay
que trabajar en los ensayos.

Desde el momento en el que el orador sube al estrado el público comienza a fijarse y a

analizar multitud de factores (como se mueve, su grado de nerviosismo, como va
vestido, su tono y volumen de voz, sus gestos, seriedad o sonrisa, etc.) y con todo ello
se va formando una imagen del orador que puede considerar interesante, aburrida,
sugerente, intrascendente, atractiva, patética, ridícula, etc.

Esta imagen que el público se forma influye decisivamente en el interés que va a prestar
a la intervención, así como en su predisposición a aceptar o no las ideas presentadas.

Si esta imagen es positiva, el público será mucho más proclive a aceptar los argumentos
presentados, mientras que si es negativa tenderá a rechazarlos o a no prestarles atención.

El orador debe proyectar una imagen de profesionalidad, de desenvoltura, de dominio

de la materia, etc.

El orador debe mostrar entusiasmo: es una manera de reforzar sus ideas, además el
entusiasmo es contagioso y dispone al público a favor.

Hay que mostrar un rostro amable, una sonrisa (ayuda a ganarse al público) y evitar
gestos antipáticos (provocan rechazos).

88
En la valoración global del discurso el público no sólo tendrá en cuenta las ideas
expuestas y la solidez de los argumentos, sino también la imagen del orador.
Por ello, no resulta lógico trabajar intensamente en el texto del discurso y al mismo
tiempo descuidar otros detalles igualmente importantes.

Dentro de la comunicación verbal hay que destacar la importancia de los silencios:

El silencio juega un papel fundamental en toda comunicación verbal, por lo que hay que
saber utilizarlo de forma adecuada.
El silencio se debe utilizar de forma consciente (para establecer pausas, destacar ideas,
dar tiempo a la audiencia a asimilar un concepto, romper la monotonía de la exposición,
etc.).

El silencio no se puede utilizar aleatoriamente, sin un fin determinado, ya que lo único

que haría sería interferir en la comunicación, dificultándola.

Hay que vencer el miedo que sienten muchos oradores que evitan el silencio a toda
costa (piensan que rompen la comunicación).

Una regla que debe presidir toda intervención es la de la naturalidad.

Al público le gusta ver en el orador a una persona normal, cercana.

El público se suele mostrar muy tolerante con los errores normales que se puedan
cometer (los atribuirá a los nervios típicos del momento), pero si hay algo que rechaza
es la artificialidad, la pomposidad, la antipatía y el aburrimiento.

Por último, señalar algunas cosas que el orador debe tener disponible cuando sube al
escenario:

Vaso de agua (para aclarar la voz)

89
Reloj (para controlar el tiempo; lo situará en un sitio visible donde pueda consultarlo de
forma discreta).

Pañuelo (para secarse los labios después de beber o por si se estornuda -imagínese un
ataque de tos, una nariz que comienza a gotear... y el orador sin pañuelo-).

LA VOZ.

Durante la intervención hay que cuidar la voz:

Una voz monótona, desagradable, un volumen bajo, etc. lleva a la audiencia a

desconectar.

Normalmente uno no conoce su propia voz, de ahí que se sorprenda cuando se escucha
en una grabación.

Oírse en una grabación es muy útil ya que permite familiarizarse con la voz, oírla como
la oyen los demás. Es la manera de conocer como suena, como resulta, que defectos hay
que corregir.

Dominar la voz sólo se consigue con ensayo:

Grabando el discurso y oyéndolo, lo que permite detectar fallos (se habla muy rápido,
no se vocaliza suficientemente, se habla muy bajo, se tiende a unir palabras, etc.) y
poder tratar de corregirlos.

También es interesante preguntarle a alguien su opinión.

Una vez detectados los fallos se trabajará sobre ellos con vistas a mejorar la calidad de
la voz.

90
Aunque la voz sea difícil de cambiar, si se pueden mejorar algunos defectos que
dificultan su comprensión o que la hacen poco atractiva (una voz nasal, una voz
excesivamente fina o ronca, etc.).

Hay que saber modular la voz: subir y bajar el volumen, cambiar el ritmo, acentuar las
palabras; todo ello ayuda a captar la atención del público.

Hay que jugar con la voz para enfatizar los puntos importantes del discurso, destacar
ideas, introducir nuevos argumentos, contar anécdotas, resaltar las conclusiones, etc.

Por ejemplo, si se realiza una afirmación hay que hablar con determinación (voz firme,
alta, sin titubeos); en otras partes del discurso (una explicación, una anécdota, etc.) se
puede utilizar un tono más distendido, más relajado.

Hay que hablar claro, esforzarse en vocalizar con mayor precisión que de costumbre,
remarcar los finales de palabra, etc.

Un aspecto que hay que cuidar especialmente es el volumen:

En la vida ordinaria uno suele hablar con personas muy próximas, lo que determina que
uno se acostumbre a hablar bajo.

Cuando se habla en público hay que hacer un esfuerzo por hablar más alto (aspecto que
hay que cuidar en los ensayos).

Hay que conseguir que la voz llegue con claridad a toda la sala.

Un fallo que se suele cometer es empezar las frases con un volumen elevado e ir
disminuyéndolo a medida que se avanza, de modo que el final de la frase parece como
si careciese de importancia.

En los ensayos hay que vigilar este problema y tratar de corregirlo.

91
También es muy frecuente hablar demasiado rápido, tendencia que se intensifica cuando
se habla en público (debido a los nervios).

Dificulta la comprensión y proyecta una imagen de nerviosismo.

En los ensayos hay que vigilar este aspecto. Hablar lento facilita la comprensión,
proyecta una imagen de seguridad y ayuda a calmar los nervios.

Hay que estar muy atento al comienzo de la intervención: si se empieza hablando

pausadamente es posible que se consiga mantener esta línea a lo largo de toda la
intervención.

Cuando la audiencia es medianamente numerosa (más de 50 personas) es conveniente

utilizar micrófono, lo que exige una cierta práctica:

El micrófono hay que mantenerlo siempre a la misma distancia de la boca (si se acerca y
se aleja el volumen presentará oscilaciones).

Hay que cerciorase de que el volumen del micrófono es el adecuado y que la voz llega
con claridad a toda la sala (lo mejor es preguntarle al público al comienzo de la
intervención si se oye con claridad).

Si uno habla bajo no debe recurrir a elevar el volumen del micrófono, sino que tendrá
que esforzarse en hablar más alto.

Una regla de oro cuando se habla en público es la naturalidad:

El público agradece la naturalidad y aborrece la afectación.

Si uno tiene acento no tiene por qué ocultarlo (espontaneidad), pero tampoco exagerarlo
(dificultaría la comprensión).
92
EL LENGUAJE

Hay que utilizar un lenguaje apropiado para el público al que uno se dirige, ya que lo
primero que uno debe procurar es ser entendido. De ahí la importancia de tener una
cierta idea del tipo de público que se espera que asista al acto.

Por ello, no se deben utilizar términos y expresiones que parte del público pueda no
entender.

Unicamente se emplearán términos técnicos si la audiencia conoce su significado.

Si se utilizan abreviaturas o acrónimos hay que estar seguro de que el público sabe lo
que significan, si no habrá que explicarlos.

No se deben utilizar palabras extranjeras salvo que no hubiera un equivalente en

castellano, en cuyo caso hay que saber pronunciarlas correctamente.

Hay que evitar a toda costa resultar pedante (molesta al público).

El objetivo del discurso es ganarse al público con las ideas, no tratar de asombrarlo con
nuestro vasto dominio del idioma. Hay que huir de un lenguaje rebuscado o frases
complicadas.

Hay que evitar emplear "coletillas" que a veces se intercalan continuamente en la

conversación sin que uno sea consciente (ya ves, entiendes, me sigues, etc.).

El efecto que producen es terrible (bastaría que uno se oyese en una grabación para
darse cuenta de esto).

La regla que debe presidir todo discurso es la de la sencillez.

93
Mientras que en un texto escrito el lector puede volver sobre un párrafo que no haya
entendido, en un discurso no existe tal posibilidad, por lo que hay que facilitarle a la
audiencia su comprensión.

El lenguaje debe ser preciso y directo, con frases sencillas y cortas, utilizando tiempos
verbales simples.

En definitiva, el público aprecia la sencillez y aborrece la pedantería.

LA HOMILETICA: PRINCIPIOS A TOMAR EN CUENTA.

LA HOMILÉTICA es el arte y la ciencia de la predicación. La predicación es la

comunicación de la verdad de las buenas nuevas por un hombre a los hombres. En la
predicación hay dos elementos: la verdad o el mensaje, y la personalidad o carácter del
predicador. No se puede prescindir de ninguno de estos dos factores y ser todavía
predicación. Para que el hombre pueda entender el mensaje de verdad, éste tiene que
ser revestido de la personalidad humana del predicador. Sin la personalidad humana
llegaría a ser una cosa teórica y abstracta. Por el otro lado, un discurso que se pronuncia
con elocuencia, que no contenga el elemento de la verdad tampoco es predicación.

Esta verdad no ha de ser expresada mecánicamente, no simplemente por la boca y el

intelecto, sino también por el carácter y la personalidad del predicador. Es preciso que
la verdad domine la naturaleza moral y espiritual del predicador. El no ha de ser una
máquina, sino un verdadero hombre lleno del Espíritu Santo y de fe, y el efecto de tal
vida y tal predicación será que las almas de muchas personas serán conmovidas.

Esto nos lleva al propósito de la predicación, que siempre debe ser el de persuadir y
conmover a las almas de los oyentes. El mensaje puede ser dirigido a los creyentes o a
los incrédulos, pero el propósito no debe cambiar. Siempre debemos persuadir y
conmover a las personas que nos oyen.

94
2. EL PREDICADOR Y SU PERSONALIDAD

La personalidad del predicador tiene mucho que ver con el efecto de su mensaje. Un
pintor puede ser un canalla, sin embargo, hace una pintura que será admirada en gran
manera; un escritor puede ser inmoral y no obstante producir un libro que le traiga
mucha fama.

No es así con el predicador y su sermón. Son íntimamente unidos los dos; en verdad
el sermón ha de ser la expresión de u misma vida y experiencia. Si no es así, lo que se
llama su sermón no será sino “metal que resuena o címbalo que retiñe” (1a. Corintios
13:1).

La verdad tiene que llenar al predicador antes que él pueda proclamarla con poder
que convenza. Aunque es cierto que un predicador desconocido puede engañar a la
gente y aun puede haber almas convertidas a Cristo, sin embargo si ese mismo
predicador permanece en el mismo lugar hasta que le conozcan, sus predicaciones
llegarán a ser inútiles y aun perniciosas. Por tanto se ve que la preparación para el
ministerio del evangelio no consiste en ciertas reglas para hacer sermones o la manera
de darlos, sino en el desarrollo del mismo predicador.

¿Qué clase de hombre debe ser el predicador? ¿Qué elementos de su carácter necesitan
ser cultivados en el desarrollo de su personalidad . Veamos algunos puntos importantes:

1. NO HA DE SER IMITADOR.

Cada sermón que predica debe ser marcado con su propia personalidad, y expresado
en su propia manera. Cada hombre tiene su individualismo que debe marcar la obra que
el Señor le ha dado para hacer. Muchos hombres han fracasado en su ministerio porque
no estaban listos a ser como Dios lo había hecho. Querían imitar a otros.
Se debe notar que los hombres que copian las maneras de otros predicadores que han
tenido buen éxito, casi siempre copian sus faltas y no sus virtudes, y haciendo esto se
hacen ridículos al extremo. El predicador debe expresar su propia personalidad lo mejor
que pueda, consagrándose al Señor y siendo lleno del Espíritu Santo. De esta manera
satisfará su sinceridad, honrará a Dios, y será la mejor bendición al pueblo.

95
2. DEBE SER UN HOMBRE DE PROFUNDA PIEDAD.

En las cartas del Apóstol Pablo ya anciano, al joven Timoteo, aquel le exhorta
muchas veces a la pureza y a la piedad de vida. Lo que somos habla más recio que lo
que decimos, y ciertamente de una manera efectiva. “Purificaos los que lleváis los
utensilios de Jehová” (Isaías 52:12).

El predicador tiene que ser limpio en los hábitos de su vida. No ha de tener ningún
hábito de su vida. No ha de tener ningún hábito impuro ni vicio secreto. Al que peca
secretamente, Dios lo avergonzará públicamente. La vida de David es una ilustración
de esa verdad. Le faltará poder en el púlpito al predicador que no es limpio en su vida
privada. El no puede presentarse con confianza si sabe que su vida no es pura como
debe ser. “Así que, si alguno se limpia de estas cosas, será instrumento para honra,
santificado, útil al Señor, y dispuesto para toda buena obra” (2a. Timoteo 2:21).

3. DEBE SER HOMBRE QUE HABLA VERDAD.

La exageración es una forma de mentir. Cambiar la verdad es mentira. El predicador

no ha de mentir aun para hacer una ilustración. La vida del predicador es una mentira si
pretende ser lo que no es. La piedad en el hogar debe acompañar la piedad en el
púlpito. Tenemos que decir la verdad a Dios y ante los hombres. Si hemos hecho votos
a Él paguemos los votos. Si hemos prometido cumplir cierta obligación ante los
hombres en tal día, cumplamos es obligación. Si no lo podemos cumplir, seamos
hombres y confesemos que no lo podemos hacer.

4. DEBE SER HOMBRE FORMAL.

El predicador debe recordar de quien es siervo y que corte representa. Algunos

predicadores entristecen al Espíritu Santo más por las palabras torpes y chanzas que de

96
cualquier otro modo. No debe llegar al púlpito con espíritu de levedad , presentar el
mensaje de Dios es asunto serio.

5. DEBE CUIDAR SU SALUD FISICA.

El Predicador debe ser lo mejor que pueda físicamente. Un cuerpo sano es atractivo
en el púlpito y es una ayuda en la vida espiritual. Por tanto es de importancia tener
suficiente descanso, tomar ejercicio y observar una buena dieta.

6. EL BUEN ÉXITO EN LA PREDICACION.

EL BUEN ÉXITO EN LA PREDICACIÓN DEPENDE DE VARIAS COSAS

1.El predicador debe tener un conocimiento amplio de la Palabra. De conocerla y saber
aplicarla a la vida diaria.
2.El Predicador debe estudiar la naturaleza humana. Si nos estudiamos a nosotros
mismos conoceremos a otros al bien.
3.El Predicador debe tener interés verdadero en bienestar del pueblo que está sirviendo.
4.El Predicador debe ser bondadoso y cortés con todas las personas.
5.El Predicador debe ser inteligente y dirigido por la razón en sus decisiones.
6.El Predicador debe hacer uso del sentido común, ya sea en el púlpito o fuera de él.
7.El Predicador debe predicar de un corazón lleno, directamente a los corazones y las
conciencias del pueblo, con devoción santa.
8.El Predicador debe saber terminar antes de cansar al auditorio.
9.El Predicador debe recordar que es mejor agradar que ofender más fácil atraer con
miel que con vinagre, pero no es bueno procurar agradar sólo para tener el favor del
pueblo.
10.El Predicador debe vivir de tal manera que todos sepan que práctica lo que predica.
11.El Predicador debe dedicar todo su ser, espíritu, alma y cuerpo al trabajo sagrado.

97
7. LOS INSTRUMENTOS DEL PREDICADOR.

Como todo buen artesano, el predicador debe tener ciertos instrumentos a su alcance.
Estos instrumentos le ayudarán a ser un mejor predicador y preparar mejores mensajes.
Los instrumentos que presentamos en esta lección son básicos, y el predicador debe
aprender a usarlos bien.

1. LA BIBLIA

Este es el instrumento más importante de todos, y es por eso que el predicador debe
tener un buen conocimiento de la Palabra. Debe comprender el manejo correcto de la
Biblia, debe estudiarla con cuidado y con un corazón abierto para exponer el mensaje de
la Biblia con claridad.

Recomendamos que use para la predicación la versión Reina Valera revisión 1960,
por ser la más común en las iglesias evangélicas. Pero el predicador debe también tener
todas las otras versiones disponibles para su estudio, ya que muchas veces otras
versiones nos dan alguna aclaración de algunos pasajes bíblicos. Algunas versiones
son: La Versión Moderna (1893), La Versión Hispánica (1962), La Versión Popular
(1966), El Nuevo Testamento Viviente (1972), La Biblia de las Américas (1973).

2. UNA CONCORDANCIA

La concordancia es como un diccionario que contiene las palabras de la Biblia en

orden alfabético. Por medio de la concordancia, el predicador puede buscar alguna
palabra de un texto y hallar la cita donde se encuentra en la Biblia. Es una gran ayuda
en la preparación de sermones.

Hay varias concordancias que uno puede conseguir. Algunas concordancias, como
las que vienen adjuntas a la Biblia, no son completas y contienen solamente las palabras
más importantes.

Pero el predicador puede conseguir una concordancia completa de las Sagradas

Escrituras que contienen todas las palabras de la Biblia.

98
3. EL DICCIONARIO BÍBLICO

El diccionario bíblico es un libro que contiene muchos datos históricos, la definición

de términos, y datos biográficos que ayudan al predicador a tener un mejor trasfondo
para la predicación.

4. COMENTARIOS

Los comentarios ayudan al predicador en la interpretación de La Biblia. El

predicador debe tener por lo menos un comentario, y si es posible, varios comentarios
para poder comparar las diferencias interpretaciones de la Biblia. Sin embargo, los
comentarios no son inspirados y deben ser usados sólo como una fuente de referencia.

5. LIBROS DE ESTUDIOS BÍBLICOS

Hay muchos otros libros sobre ciertos temas de la Biblia, o sobre alguna epístola.
Estos libros también son de ayuda al predicador que quiere mejorar y ampliar su
conocimiento y su predicación. En el estudio de estos libros es recomendable: siempre
leer la Biblia juntamente con el libro, y no basar mensajes solamente en algún libro.

COMO PREPARAR UN MENSAJE BIBLICO.

Uno de los privilegios más grandes para el ministro del evangelio es poder exponer la
Palabra de Dios. La predicación es un arte que se perfecciona con la experiencia. Sin
duda una de las preguntas más importantes que hace el nuevo ministro es "¿cómo
preparo un sermón?" Se puede oír y leer los sermones de exitosos predicadores, como
los del Reverendo John Abels que ofrecemos, para tener una idea mejor. Pero todavía
puede que no sea obvio el proceso de cómo el predicador formula sus ideas en un
sermón. Consideremos los pasos.

Por donde empezar:

99
Dios le habló al corazón para llamarle al ministerio. Pero, probablemente, usted ya tenía
tiempo hablando con otra gente acerca de Dios y las grandes verdades de la Biblia. En
esas discusiones, usted puede encontrar los temas para un buen sermón. Los requisitos
básicos para un sermón efectivo, es que sea sobre un tema que viene de su corazón y
sobre lo cual usted se siente a gusto hablar. Si tiene claro en su mente lo que quiere
enseñar, le va a ser mucho más fácil predicar con convicción.

1. IDENTIFIQUE EL TEXTO Y TEMA

Lo primero es saber exactamente sobre que quiere predicar y tener una porción de
escritura que lo explica. Si no tiene un tema definido, la gente tampoco va a recibir un
mensaje claro. Además, el texto que utiliza debe ser una porción conocida. Si no lo es,
usted corre el riesgo de estar interpretando mal los versículos escogidos.

Hay dos errores que puede hacer el predicador neófito respeto al uso de la Palabra de
Dios. Uno es querer predicar sobre una idea de interés limitado y luego tratar de forzar
un versículo a apoyar su idea, usándola fuera de contexto. El peligro es que el orden de
formular el sermón está al revés. Mejor sería permitir que la Biblia le hable primero, y
dejar que la porción de escritura le de el tema del sermón.

El segundo error es luchar demasiado a encontrar un tema interesante, y sobre todo de

profundo sentir. Esto comúnmente lleva al predicador a escoger un texto casi totalmente
desconocido, y tratar de establecer una enseñanza novedosa sobre ello. Esto
invariablemente deja a la gente confundida y no convencida.

Disculpe mi sinceridad; la Biblia es rica en enseñanza, pero no trate de descubrir algo

nuevo o novedoso; eso solo demostrará su ignorancia. Después de dos mil años de
predicación, ya se hubiera descubierto. Dedíquese a predicar primero los grandes
capítulos de la Biblia y las grandes verdades de la Biblia, antes de dedicarse a temas
secundarios. Para no fallar se puede tomar como ejemplos espirituales los héroes del
Antiguo Testamento y eventos de la vida de Jesucristo.

El secreto para un buen sermón es un buen texto, un buen tema, y una buena historia.
Por ejemplo, la gente nunca se cansa de oír la historia de "David y Goliat" porque ve en
ella reflexionado sus luchas cotidianas y espirituales. Con la experiencia usted va a

100
poder predicar sobre más temas. La meta ahora es tener éxito en los primeros sermones
para que no se desanime y reciba una invitación a predicar de nuevo.

Sobre todo, para escoger el texto y tema de sus sermones, dependa de Dios. Dios le
puede indicar en cualquier momento de que hablar. Cuando se le ocurra una buena idea,
apúntelo en un cuaderno. En sus meditaciones diarias, al leer la Biblia, apunte los textos
que pudieran servir para un sermón. Eso fue el método de Jorge Müller, que abrió
orfanatos para miles de niños, cuando predicaba alrededor del mundo.

2. DESCUBRA LOS PUNTOS.

Estudie los versículos de su texto escogido hasta encontrar el mensaje, el orden de

presentación, y su lógica. Esos son los puntos para formular un bosquejo sencillo del
orden en que usted puede presentar los argumentos de su sermón. Si usted está
predicando un sermón temático, cada punto puede ser un versículo diferente, de
diferentes libros de la Biblia, que apoya la enseñanza en sus diferentes aspectos. Otro
método muy efectivo para escoger los puntos de una plática, es ponerse en el lugar de
los oyentes y pensar que preguntas harían ellos sobre el texto o el tema. Cada pregunta y
su respuesta es un punto, y pronto se desarrolla el sermón.

3. ESCOJA LOS PUNTOS.

Siguiendo las instrucciones de cómo descubrir los puntos de un texto o tema, pronto se
dará cuenta de que tiene más información de lo que se necesita para el sermón. Ahora
usted tendrá el lujo de escoger cuales puntos, preguntas o versículos mejor se relacionan
el uno con el otro, cuales serán mejor para su público, y cuales descartar. Recuerde que
veinte minutos es mucho para un principiante hablar. De todas maneras, aunque el tema
le parezca a usted interesante, muchos en la congregación no aguantarán el tema por
más de treinta minutos. Es mejor ser breve, confiando que tendrá otras oportunidades de
predicar.

4. PONER EN ORDEN LOS PUNTOS.

A. El propósito del sermón debe de ser el ganar almas o motivar a las personas a hacer
una decisión específica. Con ese fin se tiene que poner los puntos o argumentos de su
sermón en un orden lógico. El primer punto tiene que ser una introducción al segundo

101
punto, y así sucesivamente para convencer al oyente. Piense en el abogado presentando
el caso de su cliente en un juicio ordenadamente para convencer a los juradores o
jueces.

B. Ponga sus puntos, argumentos e ilustraciones en orden desde el más sencillo hasta el
más fuerte, siempre terminando su sermón con el punto que lleva a la gente a hacer la
decisión indicada para Cristo.

5. USE ILUSTRACIONES.

Cuando puede, respalde e ilustre a cada punto con una ilustración breve. Con una buena
ilustración al principio del sermón se puede captar la atención del público. Reserve su
mejor ilustración para el último y más importante punto. Volviendo a una ilustración de
la abogacía, un licenciado famoso dijo, "el que tiene la mejor historia gana el caso."
Gane el caso para Cristo usando buenos ejemplos con que la gente puede identificarse y
que ilustran su enseñanza.

6. PLANEE LA INTRODUCCIÓN Y CONCLUSIÓN.

Si usted tiene claro en su mente lo que quiere enseñar y el resultado que quiere lograr,
será fácil preparar el sermón. El ejercicio mejor para aclarar su mente y enfocar sus
propósitos es preparar primero la introducción y la conclusión. El cuerpo del sermón
vendrá después por añadidura. La introducción tiene que presentar el tema. La
conclusión tiene que repetir los conceptos de la introducción más dar un llamamiento a
hacer una decisión. Todos los puntos del sermón tienen que apoyar la introducción y la
conclusión; si no, quítelos del sermón. No van. El sermón tiene que tener un propósito y
todo en ello apoyarlo. Es más que un discurso bonito o entretenido. Si no mueve a la
gente, de nada sirve. Para asegurar su fin, planee antes de todo la introducción y la
conclusión.

LA PRESENTACIÓN:

Durante la presentación debe tener a la vista su bosquejo o apuntes. No para leerlos,

sino para recordarle lo que quiere decir y en que orden. Sea usted mismo. Hable de una
forma natural. Predique en el estilo en que se siente mejor, sin tratar de imitar a otros.
Predique detrás del púlpito. Si desea dejar el lugar del púlpito, no camine muy lejos de
el y tenga cuidado de que la gente siempre le puede ver y oír. Si está dando una plática a

102
un grupo informal, por ejemplo en un hogar, se puede parar o aun sentarse con la gente.
Su plática será más breve que un sermón.
Sea sincero. No se preocupe de los nervios. Con cada predicación será más fácil. Sobre
todo siempre predique la Palabra de Dios, y no se mete en asuntos ajenos, ni en fábulas,
ni en supersticiones, ni en suposiciones. Dios bendice la predicación de su palabra. Que
siempre sea dicho de usted que "use bien la palabra de verdad." Que Dios le bendiga a
usted y también su predicación para el crecimiento de los santos y la salvación de
multitudes.
PREGUNTAS SOBRE LA LECCIÓN
1. ¿Cuál se considera como uno de los privilegios mas grandes de un ministro?
2. ¿Cuál es el requisito básico de un sermón efectivo?
3. ¿Qué se debe lograr al identificar el tema?

4. Mencione los dos errores mas comunes de un principiante de predicador.

5. ¿Qué temas son recomendados para iniciarse en preparar sermones?

6. Mencione tres secretos para un buen sermón.

7. ¿Cómo se descubre los puntos de un buen bosquejo para su mensaje?

8. ¿Porqué son importantes las ilustraciones?

LA ACTITUD Y EL GESTO.

Spurgeon dedica dos capítulos de su obra más popular sobre la predicación, al estudio y
crítica del gesto en los predicadores. Pero creemos que no es necesario hacerlo con tanta
extensión en este libro. Con decir que debe suprimirse todo gesto raro o ridículo y
cultivar la naturalidad, está dicho todo lo esencial.

103
EL GESTO RIDÍCULO SUELE PRODUCIRSE POR LAS SIGUIENTES CAUSAS:

1. El temor. El predicador se siente objeto de todas las miradas y busca alivio en alguna
acción, llevado por su nerviosismo.

2. La dificultad para encontrar la palabra adecuada. Un predicador levantaba la cabeza

e introducía dos dedos en el cuello de la camisa, paseán-dolos alrededor, cada vez que
sentía dificultad para hallar una palabra. Otros practican la fea costumbre de rascarse la
cabeza, dando la falsa sensación de hallarse atormentados por parásitos. A los más les
sobreviene una tos seca, forzada, artificial, que, al ser repetida constantemente por un
predicador que no padece catarro ni tuberculosis, denuncia a la vista de todos que el
motivo está en la mente y no en los bronquios del orador.

3. El simple hábito, sin razón determinante alguna, es muchas veces suficiente para
crear y perpetuar un gesto ridículo en ciertos predicadores.

He aquí algunos de los principales:

GESTOS Y ACTITUDES IMPROPIAS

a) Balancear el cuerpo de un lado a otro del púlpito en un movimiento que Spurgeon

llama de péndulo.

b) Levantar las hojas de una punta de la Biblia, rozándolas con el dedo, como si
estuviera buscando el número de una página que no encuentra.

c) Romper la Biblia a puñetazos a cada pensamiento pronunciado con énfasis. Lutero

tenía tal hábito de golpear el pulpito, que se muestra todavía en Eisenach una gruesa
plancha de madera que rompió "golpeando un texto".

d) Ponerse una mano en el bolsillo y para aliviar la tensión nerviosa mover algún objeto
escondido en el mismo, una llave, calderilla, etc. Lo más desastroso de este hábito es
cuando el predicador produce ruido con dichos objetos, distrayendo la atención de los
oyentes. Hace medio siglo había un pastor en Barcelona que era notable por esta

104
perniciosa costumbre, que todos sus buenos miembros lamentaban, pues con ello
distraía la atención y producía una impresión muy desagradable a los nuevos oyentes,
como si quisiera hacer ostentación del dinero que llevaba en el bolsillo.

e ) Colocar ambas manos en la cintura, en la actitud que en el lenguaje vulgar se

denomina "en jarras", parece un gesto demasiado vulgar y excesivamente ridículo; sin
embargo, algunos oradores han llegado a adoptarlo en ciertos momentos de
nerviosismo.

f) Levantar la palma de la mano izquierda y mirarla fijamente como si en ella estuviese

escrito el sermón, es un gesto ridículo en el que han incurrido varios predicadores.
Spurgeon cuenta de uno que tenía además la costumbre de tocar el centro de la mano
con el índice de la derecha como si tratara de horadarla.

g) Pasar el dedo meñique sobre las pestañas cuando falla la memoria ha sido costumbre
de muchos predicadores importantes, pero debe evitarse si se convierte en hábito.

h) Levantar ambas manos a un tiempo es una actitud que no tiene nada de grotesco si
no es exagerada. Rafael pintó a San Pablo en esta actitud, predicando en Atenas, pero
puede resultar ridícula si se repite con exceso. Es más natural levantar una sola mano
con el índice en alto y moverla al compás de la frase. Pero aun esta acción tan natural, si
se repite constantemente y no sólo en los momentos adecuados, que son al pronunciar
consideraciones sentenciosas, resulta petulante.

Este mismo gesto, tan común en los buenos predicadores y el más adecuado para
muchos períodos del sermón, resulta empero inadecuado en una exhortación muy
vehemente, para la cual es más propio levantar las dos manos.

i) Una acción no permisible en ningún caso, pero en la cual han caído algunos
predicadores, es la de cerrar el puño o a veces ambos puños y levantarlos en alto como
si amenazaran con ellos a la concurrencia.

j) Apoyarse sobre la Biblia, extendiendo el cuerpo hacia adelante como para lanzarse
sobre los oyentes, era una actitud característica y común de Juan Knox, que resultaba
natural y adecuada para el vehementísimo reformador (véase el último grabado sacado

105
de un dibujo de la época), pero que de ningún modo conviene a un predicador moderno
si no es en un momento de gran emoción, que no en todos los sermones ha de
producirse.

LA RIGIDEZ.

Hay muchos predicadores que por temor a caer en gestos ridículos apenas gesticulan al
predicar, ateniéndose en una pose rígida, calculada y fría, que en nada ayuda a la
comprensión del sermón, ni habla mucho en favor de la misma sinceridad del
predicador. Se cuenta a este propósito de un predicador anglicano, el cual preguntó a un
popular dramaturgo:

—¿Cómo es que diciéndoles la verdad de Dios el pueblo no acude a escucharme y

concurre en masa oír a usted que sólo representa farsas imaginarias?

A lo que respondió, muy acertado, el actor teatral:

—Es muy sencillo: Usted habla de la verdad como si fuese mentira, y yo presento la
mentira como si fuese verdad.

La gesticulación es muy útil en el sermón para dar énfasis y comprensión al mismo,

siempre que se practica acertadamente y con moderación.

GESTOS INOPORTUNOS.

Una de las peores calamidades gesticulatorias del predicador es el gesto inoportuno.

Parece imposible, pero algunos predicadores han adolecido de este defecto. El gesto no
corresponde con la frase o pensamiento en el mismo momento que se pronuncia.

Spurgeon refiere de un evangelista que pronunciaba las palabras "Venid a Mí todos los
que estáis trabajados, etc." con el puño levantado, y ponía énfasis en la última frase del
texto "yo os haré descansar", con una enérgica evolución del puño en alto. Es fácil
comprender el efecto contraproducente de este gesto tan poco adecuado a la frase que
pre-tendía subrayar.

106
 El predicador debe estar alerta sobre sí mismo para desarraigar cualquier hábito
impropio, tanto de fraseología como de acción. Como todos los hábitos, es muy fácil
suprimir un gesto ridículo al principio, pero cuesta mucho si se hace viejo. Cada
predicador debe tener advertidos a sus íntimos de que le avisen si observan en él algún
hábito anormal, y pro-curar corregirlo inmediatamente.

Que ningún predicador se deje empero intimidar por el temor de incurrir en gestos
inadecuados, que sea natural, que exprese las cosas como las siente, accionando según
sea su costumbre en la conversación, excepto en frases de exhortación sentenciosa que
raramente ocurren en la conversación vulgar.

El predicador es un servidor y un profeta de Dios y no un actor; por lo tanto, no debe,

como éste, exagerar el gesto. Ningún gesto es malo si es suyo, es decir, algo natural de
su persona en el hablar común. Solamente en el caso de un gesto muy desacertado,
cuando corre el peligro de repetirlo para toda clase de frases convirtiéndose en hábito,
es que debe mirar de corregirlo. Pero como esto ocurre a los predicadores con excesiva
frecuencia, por esto son necesarios estas advertencias y el estudio del gesto en los
seminarios y escuelas bíblicas.

COMO CORREGIR EL GESTO Y LA DICCIÓN

En ciertos colegios de predicadores se corrigen los defectos del orador sometiéndole a

la crítica de sus compañeros, en la siguiente forma:

El profesor distribuye hojas que contienen una descripción de todos los juicios posibles
que puede merecer el predicador a sus oyentes, y cada estudiante subraya de la lista lo
que le parece aplicable al compañero predicador, el cual puede ver la impresión que ha
causado a la mayoría de sus oyentes por medio de las hojas referidas.

Juicio crítico del predicador X.

Actitud general: ¿Descuidada? ¿Tiesa? ¿Cabeza atrás? ¿Inclinado adelante? ¿Manos en

los bolsillos? De puntillas? ¿Movimiento oscilante del cuerpo?

107
Actitud con respecto a los oyentes: ¿Pretenciosa? De superioridad ? ¿Indiferente?
¿Egoísta? ¿Absorbido en el sermón?

Expresión facial: ¿Dura? ¿De estatua? ¿Cruza el entrecejo? ¿Muecas con la boca?
¿Enseña los dientes?

Los ojos: ¿Fijos en el espacio? ¿Mira a menudo el techo? ¿Al suelo? ¿Los fija en alguna
puerta, ventana u otro objeto del local?

Primeras palabras del sermón ¿Demasiado altas de tono? ¿Demasiado fuertes?

¿Demasiado débiles? Demasiado rápidas? ¿Indistinguibles? ¿Con expresión de enfado?
¿De timidez?

Voz: ¿De garganta? ¿Nasal? ¿Chillona? ¿Monona? ¿Normal?

Alientos: ¿Respira poco? ¿Incluye demasiadas palabras entre respiración y respiración?

¿Queda sin aliento? ¿Rompe la frase para respirar?

Volumen: ¿Insuficiente para la sala? ¿Insuficiente al principio? ¿Excesivo al final?

¿Demasiado débil al final? ¿Baja la voz al final de párrafo?

Tono: ¿Demasiado alto al empezar? ¿Monótono? ¿Soporífico? ¿Olvida los cambios de

tono?

Velocidad: ¿Demasiado aprisa al principio? ¿Demasiado despacio en general? ¿Poca

variación de velocidad en el curso del sermón? ¿Poca variación entre discurso y
discurso?

Fraseología: ¿Frases demasiado largas? ¿Ídem cortas? ¿Pausas impropias?

Pronunciación: ¿Correcta? ¿Erres demasiado fuer-tes? ¿Ídem débiles? ¿Con sonido de

G? ¿Faltas entre B y V? ¿Vocales abiertas? ¿L demasiado pronun-ciadas con la lengua
apretada al paladar? ¿Omite por provincialismo consonantes al final de palabras?
108
(ejemplo: Madrí por Madrid). ¿Las sustituye por otra letra? (ejemplos: Madriz por
Madrid; R por L, en curto por culto, arto por alto; J o X por Y, en cuyo, cayado,
coyuntura (cuxo, caxado, cojuntura o coxuntura).

Énfasis: ¿Lo pone equivocadamente en palabras que no lo requieren? ¿Deja de ponerlo

en palabras que lo necesitan? ¿Demasiado énfasis para ganar tiempo? ¿Demasiado poco,
a estilo de recitación?

Gestos: ¿Poco movimiento? ¿Excesivo? ¿Empieza a gesticular demasiado pronto?

¿Demasiados gestos iguales? ¿Demasiado mover la mano de arriba a abajo? ¿Gestos
espasmódicos impropios? ¿Demasiado índice doctoral? ¿Uso normal y correcto del
índice? ¿Puño apretado? ¿Movimientos de charlatán con ambas manos?

El estudio de las observaciones de los oyentes sobre una lista semejante es muy útil al
predicador, por lo que recomendamos a los que nunca han pasado por esta prueba en un
Seminario se sometan a ella poniendo esta lista en manos de la esposa o de amigos
íntimos, de percepción aguda y buena comprensión.

Sin embargo, queremos repetir con Spurgeon: «No se deje el lector intimidar por estos
detalles temiendo a cada paso el ridículo. Corríjase de algún defecto grave si tiene de
ello necesidad; pero olvide los juicios del público al dar el mensaje de Dios. "La vida es
más que el alimento y el cuerpo más que el vestido", dice Jesús. Del mismo modo, la
parte espiritual del mensaje es más que estos detalles. Predicadores correctos en sus
maneras pueden ser muy pobres espiritualmente o en contenido del sermón, y
predicadores cargados de defectos de expresión han sido grandes profetas de Dios. Pero
si es posible alcanzar ambas cosas, mayor será nuestra eficacia y más alto el crédito de
la gloriosa causa que defendemos. Tratemos de servir a nuestro adorable Señor con los
mejores dotes que El mismo nos ha concedido y usémoslas del modo más adecuado y
eficaz posible.

109
PSICOLOGIA CRISTIANA : COMO ABORDAR LA
ANSIEDAD Y LA DEPRESION.

Desde que el 4 de julio de 1936, en un artículo publicado en la revista Nature el médico

austríaco Hans Selye introdujo el término de stress en el campo de la salud, se ha ido
popularizando y ha sido utilizado tan ampliamente, que ha ido desdibujándose, y se ha
transformado en un término que designa una amplia gama de fenómenos.

Como la experiencia cotidiana nos indica, el stress es una parte insustituible de la vida.
Stress significa diferentes cosas para diferentes personas: por ejemplo, todos
disfrutamos al exponernos a algunas fuentes de Stress. Pero al mismo tiempo, lo que es
una fuente de placer para algunos, es una fuente de displacer para otros. Así podemos
ver que hay quienes disfrutan de subir a una montaña rusa, o practicar deportes
riesgosos (rafting, paracaidismo, montañismo, buceo, etc.), mientras que para otras
personas esas mismas actividades serían una fuente de displacer intenso. También es
cierto que resulta necesaria una cierta cantidad de stress para tener un buen rendimiento
en cualquier tarea, dado que de otro modo, el individuo no encontraría motivación para
su realización

Volviendo al título de esta nota, el stress le pone sal a la vida, le da sabor. Si la vida no
tiene sal, es sosa y aburrida. Si en cambio salamos en exceso nuestra vida, allí empiezan
los problemas.

QUÉ ES EL STRESS

El concepto de stress ha ido evolucionando a lo largo de estas últimas décadas.

Originalmente, Selye lo definió como la Respuesta General de Adaptación del
organismo frente a un estímulo amenazante. Esa respuesta puede ser de dos tipos:
1.de afrontamiento de la situación
2.de huida.
3. lo que en inglés se denomina fight or flight.

Frente a esta situación el organismo reacciona preparándose para la lucha o la huida. Es

así a que se produce un aumento en el ritmo cardíaco, en el ritmo respiratorio, aumento
de la presión sanguínea, se dilatan las pupilas, se tensan los músculos, se produce una
110
vasoconstricción periférica, aumenta la glucemia, se libera adrenalina, noradrenalina,
glucocorticoides, etc.

Una vez desaparecida la amenaza, el organismo vuelve a su funcionamiento habitual,

reponiéndose del enorme gasto de energías físicas y emocionales.

Cuando la amenaza persiste, el organismo se mantiene en alerta permanente y se

produce lo que Selye denominó el Síndrome General de Adaptación, que es la
cronificación del stress. En esta condición, el organismo no cuenta con el tiempo
necesario para su recuperación, y comienzan a agotarse sus energías físicas y psíquicas.

Podemos definir el stress como los procesos fisiológicos y psicológicos que se

desarrollan cuando existe un exceso percibido de demandas ambientales sobre las
capacidades percibidas del sujeto para poder satisfacerlas; y cuando el fracaso en
lograrla tiene consecuencias importantes percibidas por el sujeto.

Cuando hablamos de la percepción del sujeto, nos estamos refiriendo a procesos

complejos que engloban los procesos cognitivos, las creencias, pensamientos,
inferencias, interpretaciones, predicciones, etc que el sujeto hace, de manera más o
menos consciente en el proceso antes definido.

LOS TRES FACTORES DEL STRESS:

1.El entorno
2.La manera como la persona percibe el entorno (función de la personalidad,
experiencias previas, etc.)
3.La percepción de los propios recursos de la persona para enfrentar las demandas del
entorno (o Autoeficacia Percibida)

La sola consideración de estos factores, ya va perfilando los modos de intervención de

los que puede disponer el clínico.

Como podemos apreciar, en la definición precedente está puesto el acento

principalmente en la percepción del individuo, en el aspecto subjetivo. Y si bien, se han
111
construido escalas de eventos estresantes (a la cabeza de las cuales figuran hechos tales
como la muerte de un familiar, enfermedad crónica, divorcio, casamiento, mudanza,
pérdida del trabajo, etc.), éstas deben ser tomadas como orientadoras, dado que, eventos
que para una mayoría serían considerados como inocuos, algunas personas pueden
vivirlos como catastróficos de acuerdo con su propia percepción, y viceversa. También
es importante destacar que el estímulo estresante puede provenir del propio individuo,
como en el caso de una enfermedad grave o crónica, dolor crónico, etc. En otro sentido,
y relativamente poco considerado en la clínica, un niño puede sentir los efectos del
stress debido a mucha exigencia escolar, fracaso en los exámenes, sobrecarga horaria,
etc.
Se han estudiado distintas características de las personas más predispuestas a sufrir el
stress. Algunas de ellas son las que están sintetizadas en las características de
personalidad Tipo A, por ejemplo:
Sentido de urgencia: la persona se siente impulsada a hacer más y más en menos
tiempo.
Impulso agresivo para hacer bien las cosas, muchas veces a expensas de los demás.
Alto nivel de competitividad, y hostilidad: la persona a menudo es o se torna recelosa
de los otros.

En otro extremo del espectro, el sentido de control personal, (es decir, la sensación del
control que la persona siente que tiene sobre lo que le sucede) influye notablemente:
aquéllos que sienten que tienen poco control sobre sus vidas, son más propensos a sufrir
el Stress.
ROL DE LA RED SOCIAL SIGNIFICATIVA:
La red social signifcativa aparece en muy diversas investigaciones como importante a la
hora de enfrentar agentes estresantes, tanto en trabajos vinculados a diferentes
estresantes sociales (pérdida o cambio de condiciones de trabajo, divorcio, etc) como
aquéllos vinculados a enfermedades, particularmente las crónicas.
Los estudios realizados por el matrimonio Simonton. por ejemplo, ponen de manifiesto
la importancia del apoyo tanto de grupos naturales (como la familia) como de grupos ad
hoc, como los mismos grupos Simonton de pacientes oncológicos u otro tipo de grupos
de autoayuda.

En el mismo sentido, podemos citar que la mortalidad por todas las causas se
incrementa dramáticamente para los viudos (en algunos casos de 1 a 10). También, se
encontró que el status marital y los contactos con parientes y amigos fueron los

112
predictores más poderosos (los grupos más aislados presentaban un incremento del
riesgo de muerte de 2 a 3 para los hombres y de 2 a 8 para las mujeres)

Inclusive, se han realizado estudios en los que se demuestra que aquellas personas que
tienen mascotas, se recuperan más rápidamente de intervenciones quirúrgicas.
BURNOUT.

Cuando la persona es expuesta a una situación particularmente estresante por un largo

período, o a una serie de situaciones estresantes con poca o ninguna posibilidad de
recuperarse, esa persona puede desarrollar lo que se llama Burnout.
Burnout es una palabra de difícil equivalencia en castellano, que indica un desgaste
intenso, una "quemazón" emocional y física. La persistencia de la situación estresante, y
la imposibilidad de recuperarse del organismo, lo llevan a esta condición severa.

Los síntomas de Burnout son:

Agotamiento Emocional
Sentimiento de agotamiento.
Aplanamiento Emocional .
Sensación de imposibilidad de enfrentar la situación .
Despersonalización.
Anestesiamiento emocional.
Insensibilidad hacia los sentimientos y necesidades de los otros .
Reducido sentido de logro.
Sentimiento de desvalorización.
Sentimiento de incapacidad de logro.
Tendencia al cinismo.

Como se podrá apreciar, todos estos síntomas y signos son muchas veces fácilmente
confundibles con los que caracterizan a una depresión, a la que muy probablemente se
llegará si el estresor persiste y el individuo se ve imposibilitado de recuperarse. De esta
manera puede llegar a instalarse un círculo vicioso de stress- depresión-más stress. El
individuo sometido al stress desarrolla un burnout, que al no tratarse adecuadamente, lo
lleva a una depresión. Estando deprimido, cuenta con menos recursos para enfrentar las
113
situaciones por lo que su stress y burnout se agravan, alimentando así la depresión.
También se agregan frecuentemente al cuadro, síndrome de fatiga crónica y síndrome
de irritabilidad latente, haciéndolo más complicado y difícil de tratar, dado que las
personas que brindan apoyo emocional al afectado comienzan a alejarse, debido a sus
explosiones de irritabilidad.

SECUELAS Médicas, Sociales y Laborales del Stress y el Burnout son:

Deterioro de la salud física y mental: además de los trastornos emocionales señalados

más arriba, el stress y el burnout pueden ser los disparadores de, o agravar
enfermedades como, coronariopatías, diabetes, asma, colon irritable, úlcera
gastroduodenal, depresión del sistema inmunitario, cáncer, psoriasis, herpes, etc. En el
plano de los trastornos mentales, puede influir en el curso de la enfermedad bipolar,
esquizofrenia, descompensaciones psicóticas, tendencia a la auto y hétero agresión,
suicidio, etc.
Insatisfacción personal y laboral: el individuo se ve imposibilitado de disfrutar las
actividades que habitualmente le brindan satisfacción.
Reducida productividad en el trabajo, deteriorando sus relaciones laborales e instalando
otro círculo vicioso de mayor exigencia-imposibilidad de cumplir-mayor stress
Ausentismo, como consecuencia del agotamiento y deterioro de su salud.
Deterioro de las relaciones familiares y personales por los cambios en su conducta, en
su carácter, en sus actividades, etc.
Propensión al Burnout:
Qué es lo que hace que algunas personas sometidas a un alto nivel de stress desarrollen
un burnout y otras no ? Algunas de las características de personalidad que se ha visto
que pueden llevar más fácilmente a la persona sometida a un exceso de stress a
desarrollar un burnout son :
Sensibilidad a los sentimientos y necesidades de los otros
Dedicación al trabajo
Idealismo
Personalidad ansiosa
Elevada autoexigencia

"Casualmente" éstas son las características de los buenos empleados, especialmente en

profesiones dedicadas al cuidado de la salud. Una breve referencia en cuanto a este tema
114
que merece un artículo aparte: Los profesionales de la salud, no solamente están muy
expuestos al stress y al burnout, sino también, y como consecuencia de ello y de las
mismas características de la profesión, a lo que se ha dado en llamar la Traumatización
Secundaria, o Traumatización Vicaria. El hecho de ser testigos y estar permanentemente
en contacto con el sufrimiento, la enfermedad y la muerte tiene consecuencias tanto
emocionales como fisiológicas, que producir una traumatización severa.También es
pertinente preguntarse qué nos protege del burnout. En general, el apoyo emocional
parece ser un buen contrapeso del stress.
Aquéllos que tienen buenas relaciones personales están menos propensos a sufrir de
stress.
En el trabajo, el apoyo de los superiores es particularmente valioso.
El apoyo no solamente debe estar disponible, sino que la persona debe querer hacer uso
del apoyo.
CÓMO COMBATIR EL STRESS?

El primer paso para combatir el stress es ser conciente de cuáles son los estresores
específicos para ese individuo y cuáles sus reacciones físicas y emocionales. Y para ello
es necesario:
Percibir el stress, no negarlo.
Darse cuenta de qué cosas lo estresan.
Determinar cómo reacciona su cuerpo al stress.
En segundo lugar, reconocer qué se puede cambiar:
Pueden ser eliminados o evitados los estresores.
Puede reducirse su intensidad.
Puede reducirse la exposición a ellos.
En este punto es importante recordar que uno sólo puede pretender cambiarse a sí
mismo, no a los demás.

En tercer lugar, reducir la intensidad de las reacciones emocionales al stress. La

reacción de stress es disparada por la percepción de peligro (físico o emocional):
Está la persona percibiendo sus estresores de manera exagerada?
Está tratando de complacer a alguien?
Está reaccionando exageradamente y viendo las cosas como absolutamente críticas y
urgentes?
115
Trabajar para adoptar puntos de vista más moderados.

En cuarto lugar, aprender a moderar las reacciones físicas al stress:

Las técnicas de relajación (como la Relajación Muscular Progresiva de Jacobson, el
Entrenamiento Autógeno de Schultz, etc.) ayudan a reducir la tensión muscular
Aprender a respirar lenta y profundamente para permitir volver a la normalidad el ritmo
cardíaco y respiratorio
Hacer ejercicios aeróbicos no competitivos para reducir la tensión en el momento
agudo del stress.
En quinto lugar, construir reservas físicas:
Nadar, caminar, andar en bicicleta, etc. regularmente
Comer balanceadamente, evitando estimulantes (nicotina, alcohol, cafeína, etc.)
Alternar el trabajo con el placer
Dormir el tiempo suficiente

En sexto lugar, mantener las reservas emocionales:

Desarrollar relaciones personales mutuamente gratificantes
Buscar apoyo emocional
Plantearse metas realistas
Estar preparado para algunas frustraciones, penas y fallas, y permitirse no ser perfecto.

Por último, aunque parezca obvio, la consulta con un profesional médico o psicólogo,
especializado en el tema del Stress ayudará a recuperarse más rápida y eficazmente de
esta enfermedad endémica de nuestra época.
EL ESTRÉS EN LA MUJER.
Constantemente se nos advierte de los peligros potenciales del estrés. Somos
conscientes de que existe el estrés y de que se trata de algo serio, pero no lo conocemos
bastante. El conocimiento que tenemos del estrés es insuficiente porque normalmente
está centrado en los hombres y en sus actividades. Pero no olvidemos que las mujeres
viven en el mismo mundo que los hombres. También ellas han de soportar los atascos,
116
las tensiones laborales y los desengaños amorosos. También a ellas les preocupan los
hijos, el porvenir y les desconcierta el presente. Debido al estrés, las mujeres están
deprimidas, insomnes, retraídas, irritables, atemorizadas, ansiosas, abatidas y
trastornadas. Debido al estrés, las mujeres pierden a veces el interés por la comida, por
las relaciones sexuales o por los amigos, exactamente igual que los hombres. Pero,
además, las mujeres experimentan algunas formas de estrés que les son totalmente
propias.
Estrés derivado de su fisiología: desarrollo de los senos, menstruación, embarazo y
menopausia. Estrés derivado de los cambios de vida: el matrimonio, la maternidad, el
divorcio, el pasar los cuarenta años en una cultura que venera la juventud y la belleza, la
viudez y la reorganización de la vida cuando los hijos son mayores.

Estrés psíquico que a menudo siente la mujer soltera de vida supuestamente divertida,
que fue educada a la antigua, el ama de casa a la que se presiona para que salga de casa
y se realice, la mujer que trabaja y a la que se presiona para que vuelva a casa a fin de
no perder a su familia y la eterna experta en inseguridad.

Estrés oculto que perturban, angustian y agotan como el machismo, el sexismo sutil, el
ser anfitriona, el hablar con niños de dos años.

El estrés de las crisis vitales, que caen principalmente sobre los hombros de la mujer: la
atención a los padres enfermos, el cuidado de un hijo disminuido, el asegurar que la
vida continúe.
CAUSAS Y EFECTOS DEL ESTRÉS.

El estrés puede derivar de algo que ocurre a nuestro alrededor o de lo que ocurre en
nuestro interior. Puede derivar de un problema laboral, de una crisis familiar o de un
ataque de ansiedad o inseguridad. Puede ser intermitente, pasajero o crónico. El efecto
principal del estrés es la movilización del sistema "lucha, huida o miedo" del cuerpo.
Pero supongamos que - como ocurre tan a menudo en la vida moderna - el estrés que
sufre una persona no requiere ningún tipo de acción.

Supongamos, por ejemplo, que una persona acude a una cita importante y se ve
atrapada en un embotellamiento. No hay movimiento, no hay escapatoria, no hay
acción. En esa situación, sería más útil la relajación que los cambios bioquímicos y
psíquicos a que da lugar el sistema de lucha, huida o miedo.

117
 Si el estrés es breve no suele haber problemas, porque después el cuerpo tendrá tiempo
de descansar. Esto es lo que ocurre cuando el estrés forma parte de un juego, un deporte
o incluso una relación sentimental. La sensación de euforia que se experimenta en estos
casos es el "estrés positivo", es decir, el que nace de actividades estimulantes que se
pueden abandonar a voluntad. Pero si el estrés es prolongado y escapa al control del
sujeto, el cuerpo no podrá descansar. Los efectos de este "estrés negativo" pueden
empezar a aparecer.
SÍNTOMAS DEL ESTRÉS:

Dolores de cabeza
Dificultad en la deglución (espasmos esofágicos)
Acidez
Náuseas
Mareos
Dolores en el pecho, en la espalda, en el cuello
Micciones frecuentes
Disminución de la memoria
Espasmos gástricos
Sudores fríos
Fatiga crónica
Crisis de angustia
Insomnio
Estreñimiento
Diarrea
Síntomas del estrés femenino.

Los síntomas de estrés mencionados pueden afectar y afectan tanto al hombre como a
la mujer, pero las mujeres no padecen sólo estos trastornos sino también otros, menos
conocidos, que derivan de su peculiar fisiología, de sus cambios vitales y de las
exigencias vitales y psíquicas de que son objeto. Y lo más importante de todo es que la
mayoría de estos son prolongados y están fuera de su control; este es el tipo de estrés
más peligroso que se puede sufrir. Entre los síntomas relacionados con el estrés que son
específicos de la mujer están los siguientes:

118
· Amenorrea (desaparición de la menstruación)
· Melancolía menopáusica
· Vaginismo (coito doloroso)
· Frigidez (inhibición de la excitación sexual)
· Tensión premenstrual / dolor de cabeza
· Depresión posparto
· Anorgasmia
· Infertilidad

Entre los trastornos que no son específicos de la mujer pero que les afectan con mayor
frecuencia que a los hombres están los siguientes:
· Anorexia
· Bulimia
· Neurosis de ansiedad
· Psicosis depresiva

Estos son los síntomas del estrés femenino, y cuanto antes establezcamos la relación
entre su aparición y la incidencia del estrés en nuestra vida cotidiana, antes podremos
ayudarnos a nosotras mismas a estar más sanas.
CONOCIENDO Y VENCIENDO AL ESTRÉS.
En los tiempos que vivimos, quien más quien menos es víctima del estrés. Hoy por hoy
es prácticamente imposible librarse completamente de él, ya que estamos bajo continuas
presiones de diverso tipo: sociales, laborales, familiares, profesionales y económicas.
Ante todos estos agobios, respondemos con un mecanismo de autodefensa que tiene
como objetivo conseguir adaptarse a estas complicadas situaciones:
La actitud personal que conlleva el estrés tiene a menudo una parte positiva, que
consiste en la predisposición a actuar sobre el problema para intentar encontrar una
nueva perspectiva con la que poder afrontarlo con éxito. No obstante, la parte negativa
es que esa actitud también va asociada con desconfianza, impotencia, rechazo, mal
humor, irritabilidad y depresión que pueden traducirse en diferentes síntomas físicos,
como cansancio, tensiones musculares, dolores de cabeza, trastornos del apetito,
alteraciones del sueño, hipertensión arterial, úlceras, etc.
En la vida existe un gran número de factores potenciales desencadenantes del estrés,
como iniciar una relación de pareja, separarse, cambiar de domicilio, nacimientos,
119
fallecimientos, cambios profesionales, aumento de responsabilidades, etc. En cualquier
caso, lo que estresa es lo que cada uno considera como "demasiado" o "excesivo", es
decir, aquello que nos hace pensar que supera nuestras posibilidades de enfrentarnos
con garantías de éxito a la situación creada.

Es típico que en el ámbito profesional se produzcan niveles altos de estrés, comúnmente

asociados con el exceso de trabajo. En este caso, la angustia aparece normalmente
porque, al haber mucho trabajo, es más probable que haya al menos una parte que no
pueda ser completada a tiempo. Así, por ejemplo, muchos trabajadores se encuentran a
menudo frente a situaciones del tipo: "tengo llamadas pendientes y no me da tiempo a
contestarlas", "está sin resolver la propuesta que me hicieron en la última reunión",
"debería estar haciendo el presupuesto del año que viene", o "tendría que leer esos
informes que me dejaron sobre el escritorio": en resumen, "¡cuándo voy a poder hacer
todo esto!".

ESTRÉS POR MOTIVOS DE TRABAJO

El estrés es un hecho habitual en nuestras vidas. No puede evitarse por completo, ya que
cualquier cambio al que debamos adaptarnos conlleva cierta carga de estrés. Los
sentimientos negativos, daño, enfermedad o muerte de un ser querido, son hechos
estresantes, así como algunos sucesos positivos: ascender en el trabajo trae consigo el
estrés del nuevo puesto, de nuevas responsabilidades.
Nuestras experiencias estresantes provienen de tres fuentes básicas: nuestro entorno,
nuestro cuerpo y nuestros pensamientos. El entorno se refiere a las condiciones
ambientales, como por ejemplo ruidos, aglomeraciones, demandas de nuestra atención,
etc. Las fisiológicas se refieren a nuestro organismo: enfermedades, accidentes,
trastornos, etc. Por otro lado, las amenazas exteriores producen en nuestro cuerpo
ciertos cambios estresantes. Así, nuestra forma de reaccionar ante los problemas, las
demandas y los peligros, viene determinada por una aptitud innata de lucha o huida,
cuando los estímulos que nos llegan son interpretados como amenazantes.
Este proceso se traduce en una serie de cambios físicos observables. Así, por ejemplo,
las pupilas se agrandan para mejorar la visión y el oído se agudiza, los músculos se
tensan para responder al desafío y la sangre es bombeada al cerebro para aumentar la
llegada de oxigeno a las células y favorecer los procesos mentales. Las frecuencias
cardiaca y respiratoria aumentan, y como la sangre se desvía preferentemente hacia la
cabeza y el tronco, las extremidades, manos y pies, se perciben fríos y sudorosos.

120
Si no se libera al organismo de estos cambios ocurridos durante la fase de
reconocimiento y consideración de la amenaza, se entra en un estado de estrés crónico.
Cuando uno se siente estresado y añade aun más estrés, los centros reguladores del
cerebro tienden a hiperreaccionar ocasionando desgaste físico, crisis del llanto, y
potencialmente depresión.
1- Condiciones Estresantes:
Sobrecarga de trabajo.
Exceso o falta de trabajo.
Rapidez en realizar la tarea.
Necesidad de tomar decisiones.
Fatiga por esfuerzo físico importante.
Viajes largos y numerosos.
Excesivo número de horas de trabajo.
Cambios frecuentes en el entorno laboral .
En algunas aldeas, han obligado a pintar de negro los cristales de las ventanas de las
casas donde viven mujeres para impedir que puedan ser vistas desde fuera.
La sobrecarga de trabajo, tanto en lo relativo a la complejidad de las tareas como en el
excesivo número de ellas, ha establecido una relación directa entre horas de trabajo y
muertes causadas por enfermedades coronarias. La sobrecarga de trabajo también esta
relacionada significativamente con una serie de síntomas de estrés: búsqueda de formas
de escape, absentismo laboral, baja motivación en el trabajo, baja autoestima, tensión,
percepción de amenaza, desconcierto, alto nivel de colesterol, incremento de la tasa
cardiaca y aumento de consumo de cigarrillos.
ESTRES ASOCIADO A LAS CARACTERÍSTICAS DEL PUESTO DE TRABAJO

Ambigüedad del rol. Surge cuando no se dispone de una adecuada información laboral,
responsabilidad o falta de claridad en los objetivos asociados al puesto. También puede
suceder que exista una excesiva demanda de responsabilidad por parte de los
compañeros sin haberse facultado para ello, o por el contrario que exista esa facultad y
no se desempeñe. Esta situación representa para el trabajador una menor satisfacción en
el trabajo, mayor tensión y baja autoestima.

La responsabilidad sobre otras personas. Los trabajadores con responsabilidad sobre

otras personas tienen un mayor número de interacciones estresantes, como es el caso de
121
directivos que, además, con cierta frecuencia tienen que asistir a reuniones o deben
cumplir demasiados compromisos de trabajo. Estas personas suelen tener mayor presión
diastólica y altos niveles de colesterol. Pero existen otros factores causantes de estrés
relacionados con las funciones del trabajador, afectando fundamentalmente a mandos
intermedios, como son:

Individuo que cuenta con insuficiente responsabilidad.

Falta de participación en la toma de decisiones.

Falta de apoyo por parte de la dirección. -

Cambios tecnológicos a los que hay que adaptarse.

Estrés producido por las Relaciones Interpersonales :

Cuando existen unas relaciones pobres y hay poca confianza, se producen

frecuentemente comunicaciones insuficientes que originan tensiones psicológicas y
sentimientos de insatisfacción en el trabajo. En este sentido, al considerar las relaciones
con los superiores se pueden hallar favoritismos por su parte que provocan tensión y
presión añadidas.

Por el contrario, las relaciones con los subordinados son con frecuencia fuentes de estrés
para los directivos, al tratar de conseguir mayor productividad y un tratamiento
considerado.

Las relaciones entre compañeros también pueden ocasionar diversas situaciones

estresantes, por ejemplo, rivalidad, falta de apoyo en situaciones difíciles,
culpabilización de los errores o problemas, e incluso una total falta de relaciones.

122
ESTRÉS RELACIONADO CON EL DESARROLLO DE LA CARRERA PROFESIONAL

Por lo general, el trabajador espera ir ascendiendo en los diversos puestos que tiene la
empresa a la que pertenece, es decir, tiende a mejorar no sólo en el aspecto económico,
sino que también aspira a puestos de mayor responsabilidad o cualificación,
desarrollando lo que llamaríamos su carrera profesional. Por eso, cuando las
expectativas se truncan, aparecen tensiones o factores estresantes, por ejemplo:

Falta de seguridad en el trabajo.

Incongruencia o falta de equidad en una promoción insuficiente o excesiva.
Conciencia de haber alcanzado el propio techo.

Cuando un ejecutivo de mediana edad observa una ralentización en los procesos de

promoción, y experimenta que va alcanzando su propio techo y puede ser sustituido por
otros compañeros más jóvenes y con mas preparación, aparecen tensiones, conflictos,
ansiedades, insatisfacciones y temores en relación con su posición profesional:
Estrés producido por la estructura organizativa.
Falta de participación en los procesos de toma de decisiones.
Falta de autonomía en el trabajo.
Inadecuada política de dirección.
Sentirse extraño en la propia organización.
Estrecha supervisión del trabajo.
El estrés producido por la propia organización presenta los siguientes factores de riesgo
para la salud: ánimo deprimido, baja autoestima, poca satisfacción en el trabajo,
intención de abandonar el puesto y absentismo laboral. Así mismo, en numerosos
estudios realizados, la falta de participación en el trabajo produce insatisfacción y un
incremento del riesgo de enfermedad física psíquica.

En el contexto laboral se experimentan otros síntomas estresantes que no son de carácter

cuantitativo ni cualitativo, si no que ocurren más bien cuando las habilidades de la
persona son incongruentes con respecto a la tarea o el entorno laboral. No obstante, hay
que tener en cuenta que ante situaciones similares las personas reaccionan de forma
diferente. Así, cuando se produce una tensión por sobrecarga de trabajo, mientras que
123
una persona puede reorganizar eficazmente la tarea, aprender nuevas formas, buscar
ayuda o absorber sólo aquello que es cabalmente posible, otra, según sea la situación,
puede sentirse incapaz de superar tal tensión y puede responder a largo plazo con
enfermedades coronarias, depresivas, etc.

Para que el estrés laboral no vaya carcomiendo nuestro interior debemos ser capaces de
darnos cuenta de que el trabajo es sólo uno de los aspectos de los que se compone
nuestra vida. Si dejamos que los problemas laborales nos ocupen y preocupen más de lo
necesario no sólo estaremos abonando el terreno al estrés, sino que además corremos el
peligro dejar de lado otros aspectos individuales, familiares y sociales más importantes
incluso que el propio trabajo.

SÍNTOMAS PROPIOS DEL ESTRÉS FEMENINO

Todos los síntomas de estrés pueden afectar tanto al hombre como a la mujer. Sin
embargo, las mujeres, además, pueden padecer otros trastornos derivados y que tienen
que ver con su particular fisiología, con sus cambios vitales y con las exigencias
psíquicas de que son objeto. Entre los síntomas relacionados con el estrés que son
específicos de la mujer están los siguientes:

Amenorrea (desaparición de la menstruación).

Melancolía menopáusica. -
Frigidez y vaginismo (coito doloroso).
Tensión premenstrual y dolor de cabeza. -
Depresión postparto.
Anorgasmia (imposibilidad de alcanzar el orgasmo).
Infertilidad.

Entre los trastornos que no son específicos de la mujer pero que les afectan con mayor
frecuencia que a los hombres se encuentran los siguientes:

124
-

Anorexia.
Bulimia.
Neurosis de ansiedad.
Psicosis depresiva.

La mujer tiene que enfrentarse demasiadas veces no sólo con toda la serie de factores
estresantes que atacan al sexo masculino, si no que a menudo es ella también la que
tiene que ocuparse en mayor medida de la crianza de los hijos y los trabajos de la casa.
Por eso, la colaboración de su pareja en estas tareas para que la carga se reparta entre los
dos resulta trascendental para que la mujer no se vea más expuesta al estrés. Aunque
sólo fuera por propio interés, el hombre debería darse cuenta que una mujer poco
estresada representa también menos estrés para él. El estrés, o las causas que lo
producen, compartido, es menos estrés para los dos.

EL ESTRÉS SIGUE AUMENTANDO EN NUESTROS DÍAS

En la sociedad en la que vivimos, se produce continuamente un incremento en el

volumen de información que recibimos, junto con una disminución en el tiempo de que
disponemos para procesarla. Veamos un ejemplo. En la mayoría de países ya existe un
gran número de canales de televisión entre los que elegir, y por esta razón, a veces
tenemos la sensación de que al ver un canal determinado hay muchos otros más que nos
estamos perdiendo. Para contrarrestar esto, acudimos al "zapping", y entonces ya ningún
canal es suficiente como para fijarnos en él, porque estamos pensando si en los otros
que no estamos viendo habrá un programa que sea mejor. Y así, se genera un círculo
vicioso donde probamos un poco de cada uno, lo que no nos deja satisfechas, pero
tampoco nos llena un canal concreto por lo que nos pudiéramos estar perdiendo en los
otros.

Obviamente, lo que acabamos de exponer es sólo un mero ejemplo, pero es aplicable a

muchos otros ámbitos de nuestras vidas, por supuesto mucho más importantes que ver
un canal de televisión u otro.

125
CONSEJOS PARA COMBATIR EL ESTRÉS

La clave del éxito es saber parar a tiempo en cada momento. Esto es algo que se dice
muy fácil, pero que es complicado llevar a cabo, aunque, desde luego, es factible.
Empecemos por objetivos no muy ambiciosos, que es la mejor forma de empezar. El
mundo no va a parar aunque queramos, pero lo que quizás sí podamos hacer sea parar
nosotras. Y esto significa revisar nuestras expectativas acerca de las cosas. Para lograrlo
hay muchos caminos, y todos pueden conducir al éxito. No obstante, cada una de
nosotras está dispuesta a tomar uno y no otro en función de sus condicionantes.
El primer paso es hacer una relación de las cosas que a cada una nos resultan
estresantes. Ante cada uno de los factores que nos producen estrés debiéramos
preguntarnos: "¿puede ese factor ser cambiado o simplemente debe ser tolerado?". De
este modo, aparecen dos técnicas en función de la respuesta, aunque lo ideal suele ser
una combinación de ambas, según el caso:
a). Centrarse en la Resolución.
b). Centrarse en la Aceptación.
c). Técnicas de Resolución .

1.Para cambiar lo que se pueda cambiar primero debes identificar las causas: qué te
produce mayor enojo y qué situación te hace sentir ansiedad, nervios o miedo. Intenta
prevenir esas situaciones antes de que ocurran.

2.Comparte tus pensamientos y tus sentimientos. Generalmente, hablar con otras

personas ayuda bastante, quizás con un miembro de tu familia, un amigo, un compañero
de trabajo o alguien que pueda ayudarte a ver tus problemas desde una óptica diferente.
Además, también ayuda ver que a los otros, a veces, les pasan cosas similares.

3.Intenta resolver tu problema con quien lo tengas, si ello es posible. Puede parecerte
obvio, pero muchas veces se está enfadada con alguien y se paga con otros sin darse
cuenta.
4.Aprende a expresar tus enfados y otros sentimientos negativos sin herir a los demás. A
veces es inevitable estar enfadada, pero en ese caso trata de decir "estoy enfadada" en
lugar de "siempre haces que me enfade". Agredir a otros con palabras sólo trae como
resultado que esas personas se sientan atacadas, lo cual, en lugar de ayudar, dificulta la
resolución del conflicto.

126
5.Fíjate metas a corto plazo. Las metas te ofrecen algo por lo que trabajar y una
satisfacción cuando las alcanzas. Los plazos deben ser cortos y las metas posibles de
cumplir, porque fijarse objetivos imposibles sólo acarreará mayor frustración cuando te
des cuenta de que no hay forma de lograrlos. Ten presente tus hobbies en tus planes.
Lleva una agenda donde apuntes cosas pendientes para ir resolviéndolas poco a poco.
Por ejemplo, esa bombilla que lleva tiempo fundida y habría que cambiar... ¡cámbiala!.

6.Reconoce que sólo tú puedes cambiarte a ti misma, no a otras personas. Muchas veces
se gasta mucho tiempo y energías intentando cambiar a la pareja, a los hijos, a los
amigos, a los familiares... Queremos que sean diferentes, o que actúen de determinada
manera. Cuando estos cambios no ocurren, una se siente frustrada, tensa y triste. Debes
ser consciente de que nadie tiene el poder de cambiar a otro. Cuando la gente cambia es,
generalmente, porque ellos quieren hacerlo.

7.Ten el coraje de ser imperfecta. Deja de pretender ser la mujer perfecta, la empleada
modelo o la madre . Nadie es perfecto. Tratar de serlo es positivo y admirable, pero
lograrlo es imposible.

TÉCNICAS DE ACEPTACIÓN
Para tolerar lo que es inherente a la vida:
1.Incluye en tu vida algún programa de actividad física (gimnasia, paseos, bicicleta,
etc.). "Mente sana in corpore sano".
2.Practica técnicas de relajación. Las técnicas de relajación, sin ser la única solución, sí
constituyen una respuesta natural, fisiológica y específica para el problema del estrés.
Nuestro organismo cuenta, de forma innata, con la posibilidad de responder anulando
ciertos factores desencadenantes del estrés. No obstante, esta respuesta no es
automática, sino que es algo que poseemos en potencia y que debemos aprender a
desarrollar, educar y ejercitar. Al principio, esto es difícil de llevar a la práctica, por lo
cual es bueno acercarse a alguna institución o profesional que te lo enseñe
específicamente para luego poder practicarlo por tu cuenta.

127
3.Deténte durante unos minutos al día. Poder parar 15 minutos diarios tiene un doble
propósito:
a)"Desenchufarse", absorber el estrés y recuperar energías para poder seguir adelante en
mejores condiciones.

b)Poder centrarse en los objetivos más importantes: no permitir que los árboles no nos
dejen ver el bosque.

RELAJACIÓN CONTRA EL ESTRÉS

Para algunas personas el estrés es sinónimo de continuos sobresaltos, para otros

equivale a malestar y para la mayoría significa tensión. En todos los casos el estrés
representa para nosotros algo inquietante y altamente perjudicial. Sin embargo, hemos
visto que el estrés surge como una respuesta, tanto física como mental, a las
adaptaciones y ajustes del ser humano a los diversos acontecimientos vitales. Esa
respuesta, que en principio puede ser natural y que aparece para ayudarnos a afrontar
nuevas situaciones, cuando se transforma en una reacción prolongada e intensa es muy
posible que desencadene serios problemas físicos y psíquicos. Actualmente, el estrés es
uno de los factores de más alto riesgo en las enfermedades cardiovasculares, por lo que
te recomendamos una serie de pautas, no sólo para intentar controlarlo, sino también
para prevenirlo.

128
1.Localiza el origen del problema. La mayoría de las personas están más pendientes del
estado del tiempo o el saldo de su cuenta corriente que de la tensión de su propio
cuerpo. Pero no olvides que saber qué es el estrés, reconocerlo y, sobre todo, averiguar
qué lo está desencadenando y cómo está afectando a nuestro organismo es el primer
paso para su manejo y control.

2.Reserva tiempo para divertirte. Participar en actividades que te gusten es una gran
manera de recuperar energía. Tales actividades pueden ser simples pasatiempos
individuales o para realizar con tu familia o amistades. Lo importante es que las
disfrutes.

3.Cuida tu alimentación. Tabaco, café y alcohol potencian el estrés, por lo que es

necesario limitar su consumo todo lo posible. La dieta tiene que ser equilibrada, rica en
verduras, fruta y fibra y baja en grasas y azúcares. Come despacio y de forma regular.

4.Haz ejercicio. La actividad física regular mejorará tu bienestar general y te ayudará a

prevenir el estrés y las enfermedades que conlleva.

5.Aprende a contar lo que te pasa. No guardes tus sentimientos: son una bomba de
relojería. No olvides que aquellos que transmiten sus emociones padecen menos
trastornos.

6.Practica el optimismo. Rechaza los pensamientos negativos y sustitúyelos por

pensamientos positivos. No es fácil hacerlo, pero no es imposible. Las cosas no son en
realidad tan horribles como las vemos a través del estrés. Ser flexible y tener actitudes
positivas ante la vida aumenta las defensas.

129
7.Aprende a decir NO. Es importante no crearse más obligaciones de las necesarias.
Atrévete a expresar tu opinión con tranquilidad y no te sobrecargues con
responsabilidades excesivas.

8Desarrolla sistemas de apoyo. Cuando estás bajo presión, necesitas la ayuda de la

gente que te rodea. Aprende a extender la mano y pedirles su apoyo. Encuentra a algún
familiar o amigo de tu confianza para hablar sobre tus problemas, y no olvides que tú
también debes estar dispuesto a ayudar a los demás. Sé un buen amigo. Escucha a los
otros y ofréceles tu apoyo cuando ellos lo necesiten.

9.Mantén tu sentido del humor. Un buen sentido del humor resulta esencial para
controlar el estrés y ayudar a otros a hacerlo. Es importante no tomarse las cosas más en
serio de lo debido. Las personas que pueden reírse de situaciones estresantes son
capaces de manejarlas de forma más efectiva.

10.Aprende a respirar correctamente, es la llave maestra de la relajación. Sentado o

acostado, cierra los ojos. Inspira profundamente por la nariz y exhala el aire por la boca.
Respira profundamente (siempre a partir del diafragma) y afloja las mandíbulas dejando
la boca entreabierta. Vuelve a tomar aire profundamente y deja caer los hombros.
Inspira profundamente, retén el aire mientras cuentas hasta cinco y vuelve a exhalar el
aire por la boca. Repite este último paso al menos cinco veces.

11.Da a tu cuerpo y a tu mente la oportunidad de relajarse. El fin de la relajación es

disminuir la ansiedad y la tensión muscular, sobre todo en situaciones de presión. No se
pueden evitar las situaciones preocupantes, pero sí se pueden manejar las respuestas y
reacciones a ellas aprendiendo y practicando la relajación.

12.Es imposible estar relajado físicamente y tenso emocionalmente al mismo tiempo, ya

que no pueden convivir en el mismo momento la sensación de bienestar corporal y la de

130
estrés mental. La respuesta del organismo a la relajación es un efecto de recuperación
casi inmediato, y es una tregua para el cuerpo.

13.La relajación progresiva de los músculos reduce la frecuencia del pulso y la presión
de la sangre, así como el grado de sudoración y la frecuencia respiratoria. Además, evita
los problemas orgánicos que el estrés produce.

14.La distensión física logra un importante relax muscular que alivia la presión
acumulada en nuestro cuerpo.

15.La relajación mental elimina la tensión psíquica.

De cualquier forma, si no consigues quitarte el suficiente estrés de encima, el mejor

consejo que podemos darte, y el que mejor suele funcionar, es acudir a la consulta de un
psicólogo competente en el tema o de un médico psiquiatra. Porque cada persona es un
mundo, y los profesionales en la materia son los que mejor nos pueden ayudar a
descubrir y resolver las causas del estrés, y de esa forma hacer desaparecer sus efectos.
No por ser algo cotidiano, debemos resignarnos a vivir con una carga de estrés que
llegue a resultarnos insoportable.

CONOCIENDO LA DEPRESION.

Para Steve cada día es una nueva batalla para lograr seguir adelante y las frustraciones
son muchas. Todos los días no tiene ánimo suficiente ni siquiera para levantarse de la
cama y cuando su esposa vuelve a casa por la noche lo encuentra todavía en pijama y
lamentándose. Llora muy a menudo y hasta sus momentos de mejor humor se ven
continuamente interrumpidos por ideas de fracaso e inutilidad. Tareas tan
insignificantes como vestirse o hacer su trabajo diario le resultan muy difíciles y el
menor obstáculo le parece una barrera infranqueable. Cuando se le recuerda que todavía
es un hombre joven atractiva y se le sugiere que salga a jugar con sus amigos football
contesta, "esto es demasiado difícil para mí, tendría que correr mucho y probablemente
me podrían golpear, además ya no se jugar".

Su forma de hablar y de andar es lenta y su rostro tiene un aspecto triste. Antes era un
hombre vivaz y activo, colaborador en asuntos sociales de su barrio, le gustaba leer,
131
danzar y era un líder. Entonces ocurrieron dos cosas: perdió el trabajo y no cuenta con
dinero para cancelar sus deudas. Ahora el en voz baja dice pensando si merece la pena
vivir y ha jugado con la idea de tomarse todo el frasco de sus píldoras antidepresivas de
una sola vez.
La indefensión como posible causa de la depresión.
En el caso anterior hemos visto aspectos de la indefensión humana típicos ante la
depresión, pérdida del ánimo, llanto incontrolado, ideación de ruina, pérdida de interés y
pensamientos suicidas. Estos son una parte de los síntomas variados que acompañan a
los estados depresivos. La depresión es a la psicopatología lo que el catarro a la
medicina; nos afecta a todos, pero en mayor medida a las mujeres (la proporción es de 3
mujeres por cada hombre) aunque la mayor incidencia de suicidios consumados
corresponde a los varones. La prevalencia es mayor en mujeres casadas que en solteras.
Se ha demostrado que las mujeres reaccionan de forma más ansiosa que los hombres
frente a las situaciones conflictivas de la vida.

Seguramente comprendamos el caso de María porque en uno u otro momento todas nos
hemos sentido con el ánimo deprimido. Nos sentimos tristes; cualquier pequeño
esfuerzo nos cansa; perdemos el sentido del humor y las ganas de hacer hasta aquello
que normalmente más nos entusiasma. Pero dichos estados de ánimo suelen ser
transitorios y al poco tiempo han remitido. Sin embargo, cuando hablamos de depresión
con la gravedad que impone dicha etiqueta este estado se instaura permanentemente en
nosotras como si poco a poco fuéramos sumergiéndonos en un pozo sin fondo del cual
nos és imposible salir.

La mujer deprimida percibe a menudo fuertes sentimientos de aversión hacia sí misma;

se siente inútil y culpable de sus insuficiencias. Pueden comenzar a producirse ataques
de llanto, pérdida de peso e insomnio. La comida no sabe bien, el sexo no resulta
excitante y se pierde todo el interés por la gente afectivamente ligada a ella. Esta mujer
deprimida puede empezar a tener deseos suicidas. A medida que sus intenciones se
hacen más serias, las ideas esporádicas se convierten en deseos; preparará incluso un
plan y lo pondrá en práctica. Hay pocos trastornos psicológicos que sean tan
debilitadores y ninguno que produzca tanto sufrimiento como la depresión grave.

132
TIPOS DE ESTADOS DEPRESIVOS Y FACTORES COMUNES.

Consideraremos tres tipos de depresión agrupadas bajo la categoría de trastornos

afectivos:

1-Depresión reactiva o neurótica

2-Depresión endógena

3-Depresión orgánica

Las tres tienen en común los siguientes factores:

Humor depresivo

Pérdida de placer e interés

Inutilidad y culpabilidad

Baja autoestima

Incapacidad

Pensamientos suicidas

133
Ansiedad

Dificultades para pensar

Obsesiones y paranoia

Perturbación del sentido del tiempo

Despersonalización (en casos más graves pueden llegar a sentirse apartados de la

realidad, como si simplemente fueran observadores sin participar emocionalmente)

Pérdida de energía

Lentitud y agitación

Trastornos del apetito y el peso

Problemas de sueño

Reducción de la líbido (falta de deseo en las mújeres)

Síntomas corporales (jaquecas, náuseas, dolores varios, calambres etc...)

Todos estos síntomas pueden o no estar presentes en la mujer deprimida, estos son un
consenso de todos los observados a lo largo de la experiencia.

Para que puedas clasificarte dentro de uno de los tres tipos de depresión mencionados
vamos a definirlos con más detalle.

134
DEPRESIÓN REACTIVA

Las depresiones reactivas son las más comunes y del tipo que a todos nos es familiar.
No presentan ciclos temporales regulares, por lo general no responden a las terapias
físicas (fármacos) no se hallan geneticamente predispuestas y si responden a la terapia
cognitivo-conductual.

Este tipo de depresión normalmente parece coincidir con un acontecimiento adverso de

la vida, tal como la muerte de un ser querido, el divorcio, las desavenencias conyugales,
los problemas económicos o los problemas de desempleo. El inicio de la depresión no
tiene porqué ocurrir inmediatamente después del acontecimiento, sino, a veces al cabo
de unas semanas o meses. La primera aparición se produce, normalmente en la vida
adulta temprana y está caracterizada por sintomatología física y psicológica variada. Es
un estado más benigno y no psicótico, aunque, hasta cierto punto, la recuperación se ve
influida por factores de personalidad.

Depresión endógena

Este tipo de depresiones son una respuesta a algún proceso endógeno o interno
desconocido. Estas depresiones no son desencadenadas por ningún acontecimiento
externo; simplemente, se abalanzan sobre la persona afectada. Por lo general, presentan
ciclos temporales regulares y pueden ser bipolares o unipolares. La bipolar recibe el
nombre de maníaco-depresiva (el individuo pasa repetidamente de la desesperación a un
estado de ánimo neutro, de aquí a un estado maníaco hiperactivo y superficialmente
eufórico, para volver a la desesperación, pasando por el estado neutro). La unipolar
consiste en una alternancia regular de desesperación y neutralidad, sin aparición de
manía.

Las depresiones endógenas responden a menudo al tratamiento con fármacos y pueden

tener un origen hormonal. También pueden hallarse geneticamente predispuestas (ej. si
la madre es depresiva y el padre alcohólico es posible que el descendiente llegue a ser
depresivo. Se ha dicho que en los hombres el alcoholismo es el equivalente de la
depresión en las mujeres) y sus síntomas suelen ser más graves que los de las
depresiones reactivas.

135
DEPRESIÓN ORGÁNICA

Cuando se hace un diagnóstico de depresión es importante descartar las bases orgánicas,

puesto que el efecto y la conducta depresiva están asociadas muchas veces a una lesión
cerebral o a la acción de ciertos fármacos.

Formulaciones de la depresión en la psicoterapia conductual

Para el tratamiento de las depresiones más comunes, las reactivas, se han formulado tres
teorías en la psicoterapia conductual.

Baja proporción de reforzamiento

Según Lewinsohn la depresión se debe a una baja proporción del reforzamiento positivo
seguido de respuestas específicas, bien porque existen pocos acontecimientos
reforzadores en el ambiente del paciente y porque éste no suele tener respuestas
gratificantes (posiblemente por falta de habilidades sociales). Según él los síntomas
cognitivos y verbales de la depresión son consecuencia de la ausencia de respuestas que
crea esta pérdida de reforzamiento. Es decir, el individuo deja de hacer más esfuerzos
para obtener los resultados deseados porque los anteriores fracasaron. La terapia se
dirige a identificar fuentes potenciales de reforzamiento en el ambiente del paciente y a
desarrollar métodos para aumentar su disponibilidad (entrenamiento en habilidades
sociales).

Pérdida de control: indefensión aprendida

El defensor de esta teoría es Seligman y sugiere que una persona se deprime cuando
cree que su conducta tiene poca o ninguna influencia sobre el resultado de los
acontecimientos, es decir, no tiene ningún control. La terapéutica incluye:

Cambiar la posibilidad de acontecimientos porvocadores de depresión con cambios

ambientales.
136
Reevaluar las metas y las normas del paciente para que se vuelva más realista y reducir
la posibilidad de que insista en el fracaso (pueden utilizarse varios tipos de terapias
cognitivas para ello).

Desarrollar espectativas de control, por ejemplo, resaltando la variedad de habilidades

sociales y comunicativas relevantes del paciente, aumentando el repertorio de
actividades generales de modo que existan más oportunidades de resultados positivos y
proporcionar estrategias de autocontrol eficaces.

Modificar atributos poco realistas de los fracasos, resaltando las circunstancias que
impiden el resultado deseado.

Modificar atributos poco realistas de éxito, resaltando las cualidades personales

relevantes (fomento de la autoestima).

DISTORSIONES COGNITIVAS

Postulado por Beck, sugiere que el estado depresivo surge de distorsiones cognitivas
basadas en un conjunto de pensamientos negativos respecto a la visión del individuo de
sí mismo, del mundo y del futuro. La terapia de dirige a la variedad creciente de
actividades del paciente, identificando los pensamientos automáticos que siguen a la
percepción de una dificultad, generando pensamientos alternativos (no depresivos) de
índole más realista y adaptable, poniendo a prueba la credibilidad de estas alternativas y
modificando los supuestos inadaptados que parecen caracterizar los pensamientos
automáticos que conducen a las respuestas depresivas.

137
DEPRESIÓN Y SUICIDIO

La enfermedad psiquiátrica con más riesgo de suicidio es la depresión (entre un 10 y un

15%). Los momentos de la enfermedad con más riesgo son cuando disminuye la
inhibición y la melancolía (empiezan a mejorar) o cuando se inicia la depresión. Los
tres síntomas de la depresión relacionados con el suicidio son:

Aumento del insomnio

Aumento del abandono del cuidado personal

Aumento del deterioro cognitivo

Existen varias opiniones sobre la significación de los síntomas psiquiátricos en el

paciente suicida, aunque la mayoría de las revisiones nos indican que en una proporción
del 70%, los intentos de suicidio presentan una condición depresiva que es fácil de
reconocer. Los depresivos endógenos corren mayor riesgo que los depresivos reactivos,
los intentos de suicidio son impulsivos, pueden decidirse una hora antes.

Los intentos de suicidio son especialmente comunes entre las mujeres menores de 35
años (más entre 15 y 24 años), los hombres lo hacen en edad más avanzada. Por clases
sociales es más común en las más bajas, pero más efectivo entre las clases altas y
grupos profesionales de alto estatus económico.

Factores asociados al riesgo de suicidio:

Mujeres menores de 35 años, hombres mayores de 40
Separación, divorcio o muerte del cónyuge
Pérdida inminente de un ser querido
La soledad y el aislamiento social
Problemas económicos, paro reciente o jubilación
Mala salud

138
Ocupación de alto estatus
Depresión (sobre todo endógena)
Enfermedad terminal
Problemas con alcohol y/o drogas
Anteriores intentos de suicidio
Historia previa de trastornos afectivos
Historia familiar de trastrornos afectivos, suicidio, alcoholismo
Indicios suicidas (avisos o conversaciones suicidas)
Preparativos (hacer testamento, seguros, nota suicida).
En general los pacientes suicidas están dispuestos a hablar de sus intenciones y para
algunos la necesidad de desahogarse con alguien que les toma en serio es
terapeuticamente positivo. Cuando existe la posibilidad de suicidio se le debe animar a
que hable de ello y procurar emplear tiempo en el futuro para seguir hablando del tema
con lo cual se puede facilitar el ingreso temporal en una unidad psiquiátrica y/o
proporcionar la ayuda necesaria para atenuar la circunstancias que provocan el intento
suicida.

¿CÓMO EXPERIMENTAN LA DEPRESIÓN LOS LATINOS?

Los individuos de distintas culturas manifiestan síntomas de depresión de diferentes

maneras. Además de cambios en su estado de ánimo, los latinos tienden a experimentar
la depresión con dolores y malestares (como dolor de estómago, de espalda o de cabeza)
que persisten a pesar del tratamiento médico. Los latinos a menudo describen la
depresión como sentirse nerviosos o cansados. Otros síntomas incluyen: cambios en el
sueño o en el apetito, inquietud o irritabilidad y dificultad en la concentración y la
memoria.

"Ya no disfrutaba de las cosas como antes, y pensé que mis problemas para recordar
palabras y nombres tenían que ver con mi edad. Me olvidaba dónde ponía las cosas, y
me sentía como aturdida." ANGELICA, 72

"Después de dar a luz a mi bebé, pensé que estaría feliz, pero me sentía cada vez peor.
Estaba muy triste y me sentía culpable de no disfrutar de mi nuevo bebé. A pesar de que
el doctor decía que no tenía nada, padecía de dolores de cabeza terribles que duraban

139
horas . . . Lloraba por nada, y lo único que quería era dormir todo el día." -- ROSALIA,
23

"Después del accidente, no podía trabajar. Estaba preocupado porque no sabía cómo
mantener a mi familia. Me irritaba y me enojaba con frecuencia y, a veces, bebía para
relajarme. Dormir era difícil, y siempre estaba cansado. Sentía que no podía hacer nada
bien y no me sentía bien conmigo mismo. Estaba avergonzado de pensar que necesitaba
ayuda." -- PABLITO, 28

¿En qué se diferencian la depresión clínica y la tristeza?

Es normal sentir tristeza en ciertas situaciones de la vida. Dejar su país de origen y

extrañar a la familia, la muerte de amigos o familiares, el divorcio, la pérdida de trabajo
y hasta la pérdida de la salud pueden causar sentimientos de tristeza. Los inmigrantes
pueden creer que la tristeza y el estrés son parte del traslado a un nuevo país. Si la
tristeza o el estado de ánimo depresivo continúa por más de dos semanas, es posible que
esté experimentando depresión clínica y debe buscar ayuda profesional.

La depresión clínica es una enfermedad médica tratable, igual que la diabetes o la

tensión alta. Muchos creen erróneamente que la depresión es "normal" en personas
mayores, adolescentes, madres primerizas, mujeres menopáusicas o en personas con
enfermedades crónicas. La verdad es que la depresión clínica nunca es "normal," no
importa la edad o situación de la vida.

Cualquiera que experimente síntomas depresivos debe ser diagnosticado y tratado.

¿Quiénes son propensos a sufrir de depresión clínica?

Sea usted de origen mejicano, puertorriqueño, cubano, centroamericano, o sea su

familia procedente de Colombia, Panamá, la República Dominicana, o cualquier país de
la América Latina, usted puede sufrir una depresión clínica. Personas de cualquier edad
o nivel económico pueden experimentar la depresión clínica. La depresión causa
pérdida del placer en la vida diaria, tensión en el trabajo y las relaciones, complica
condiciones médicas, o incluso puede llevarle al suicidio.

140
¿QUIÉNES TIENEN UN RIESGO MAYOR DE SUFRIR DEPRESIÓN?

Un historial familiar de depresión clínica aumenta el riesgo de desarrollar esta

enfermedad. Si alguien en su familia ha sufrido de depresión, las probabilidades de
padecerla usted son altas. Sin embargo, la depresión clínica también puede ocurrir en
personas que no tienen parientes con depresión.

Las mujeres padecen el doble de la tasa de depresión clínica que los hombres. Aunque
las razones no son del todo claras, existen diferencias biológicas en las mujeres, como
los cambios hormonales y la composición genética, que pueden contribuir a la
depresión. Además, los factores sociales, como crecientes presiones en el trabajo,
responsabilidades de la familia, las expectativas de la mujer, el incremento en el
porcentaje de abuso sexual y la pobreza, aumenten la depresión clínica entre las
mujeres.

La depresión clínica se junta con ciertas enfermedades, como el cáncer, la parálisis, las
enfermedades del corazón, la enfermedad de Parkinson, la demencia de Alzheimer, y la
diabetes. Por cierto, se debe informar a su médico sobre cualquier síntoma depresivo
que se manifieste junto a otras enfermedades para tratar la depresión además de la
enfermedad física.

Síntomas de la depresión clínica

No todos experimentan la depresión clínica de la misma manera; los síntomas varían

según las personas. Revise la siguiente lista de síntomas y señale los que usted ha
sentido. Consulte a su doctor o a un profesional de la salud mental, si experimenta
CINCO o más de estos síntomas por un período mayor de dos semanas o si los síntomas
son tan severos que interfieren en su vida diaria.
LISTA DE SÍNTOMAS DE LA DEPRESION.

Estado de ánimo de tristeza, ansiedad o "vacío" persistentes

Dormir muy poco o dormir demasiado
Pérdida del apetito o de peso, o aumento del apetito y de peso
Pérdida del interés o placer en las actividades de que disfrutaba antes
Inquietud o irritabilidad
141
Síntomas físicos persistentes que no responden al tratamiento (como dolor de cabeza,
dolor crónico, estreñimiento y otros desórdenes digestivos)
Dificultad para concentrarse, recordar o tomar decisiones
Fatiga o pérdida de energía
Sentimiento de culpa, desesperanza o inutilidad
Pensamientos sobre la muerte o el suicidio

¿SE PUEDE TRATAR LA DEPRESIÓN?

La depresión clínica es una de las enfermedades médicas más tratables. Más del 80 por
ciento de las personas con depresión pueden recibir tratamiento con muy buenos
resultados, mediante medicamentos, psicoterapia o la combinación de ambos.
Solamente un profesional de la salud calificado puede diagnosticar la depresión clínica
y mientras más pronto comience el tratamiento más eficaz será.

Algunas personas se sienten avergonzadas de buscar ayuda y se niegan a hablar sobre

asuntos tan personales con un extraño. Otras creen que la depresión desaparecerá por sí
misma, o aun peor, que la gente pensará que están perdiendo el juicio. Tales puntos de
vista son erróneos. Hay quienes se dan al alcohol o a las drogas para conseguir alivio,
práctica que sólo puede agravar la depresión.

"Aunque fue difícil al principio hablar con alguien que no conocía, mi terapeuta no me
criticó, me escuchó y entendió mi situación. confié en él, de modo que cuando sugirió
que probara los medicamentos para ayudarme a dormir, sentirme menos cansado y
menos inquieto, pensé que debía hacerlo. Luego de un mes de terapia y de tomar
medicamentos, sentí esperanza de nuevo. Me siento como antes y mi familia está
aliviada y contenta con los resultados del tratamiento." -- Juan, 51

¿CÓMO FUNCIONAN LOS MEDICAMENTOS Y LA PSICOTERAPIA?

La forma más común de tratar la depresión clínica es con medicación antidepresiva,

psicoterapia o la combinación de ambas. Los antidepresivos no forman hábito, no
cambian su personalidad y le ayudarán a tener un mejor estado de ánimo, apetito, y sus

142
patrones de sueño volverán a la normalidad. Los antidepresivos restauran el equilibrio
químico normal en las partes del cerebro que gobiernan las emociones.

En la mayoría de los casos, la depresión puede tratarse de modo ambulatorio. Pueden

pasar entre una y ocho semanas antes de que se note alguna mejora. Los efectos
secundarios (sueño, estreñimiento o boca seca) son pasajeros y, por lo general,
desaparecen después de dos semanas.

Es importante que tome los medicamentos tal como están recetados. Comuníquese
regularmente con su doctor sobre cómo se siente. Si está bajo tratamiento por cualquier
otro problema médico, asegúrese de que todas las personas que lo traten estén enteradas
de los medicamentos que toma. El tipo y la dosis se receta específicamente para usted,
tomando en cuenta sus síntomas, edad y peso.

La psicoterapia incluye tratamiento individual, familiar o de grupo. Los psicólogos

clínicos, psiquiatras, trabajadores sociales o consejeros están adiestrados para entender y
ayudarle a manejar mejor sus problemas.

"Después de casi cinco semanas de iniciar la terapia de grupo y la medicación, ¡qué

sorpresa!, mejoró mi concentración y memoria. Otras cosas también mejoraron, sentí el
cuerpo más liviano y más fuerte, y lleno de ánimo." -- MARTHA, 75

¿CUÁL ES EL PRIMER PASO PARA OBTENER AYUDA?

El primer paso es hablar con alguien en quien confía: un pastor, consejero escolar o su
médico de familia, para obtener información sobre los recursos en su comunidad.
Consulte la lista de recursos al final de este folleto para mayor información sobre el
tratamiento de la depresión.

¿Cómo pagar el tratamiento?

143
Si tiene un seguro privado o un plan de una organización del cuidado de la salud
(HMO), los costos del tratamiento pueden estar cubiertos. Si no cuenta con un seguro o
no puede pagar un tratamiento, su comunidad tiene centros de salud mental financiados
con fondos públicos y otros programas que cobran de acuerdo con lo que usted pueda
pagar. Si usted o su familia depende de la asistencia pública, su plan Medica
probablemente cubre los gastos del tratamiento. Póngase en contacto con la Asociación
de la Salud Mental local para que le ayuden a encontrar un programa de salud mental en
su comunidad.

¿Qué otras cosas pueden ayudarme en mi tratamiento?

Hablar con seres queridos puede proveer el apoyo necesario cuando se está pasando por
momentos difíciles en la vida. Su pastor o los miembros de la iglesia son una gran
fuente de apoyo y de optimismo, y pueden referirle a un profesional de la salud mental
en su comunidad. Hay que tener muy presente que, para los que sufren de depresión
clínica, este apoyo no sustituye la atención de un profesional de la salud. Así como la
diabetes y la tensión alta merecen atención médica, la depresión clínica es una
enfermedad médica seria que requiere del tratamiento ofrecido por un proveedor de
salud mental calificado.

Las hierbas y otras medicinas no tradicionales pueden ayudar a combatir la depresión;

sin embargo, es importante que un profesional de la salud mental le evalúe, si sospecha
que padece de depresión. Informe a su doctor puntualmente de todos los tratamientos en
que esté participando.

Los miembros de la familia o amigos de confianza pueden tomar parte activa en el

tratamiento, lo cual incluye enterarse de la manera en que pueden participar y apoyar al
afectado miembro de la familia a fin de impedir una recaída.

"Mi fe me ayudó a abrigar esperanzas y a buscar tratamiento. ‘Ayúdate que yo te

ayudaré', dice Dios, y yo lo creo. Busqué el tratamiento médico adecuado y asistí a
todas mis citas, tomé las medicinas con regularidad y las cosas mejoraron
considerablemente. Le dije al doctor acerca de las vitaminas y otros medicamentos que
estaba tomando. Los cambios en mi estilo de vida también ayudaron. Camino todos los
días y tomo el sol por la mañana."

144
¡Usted puede disfrutar de la vida nuevamente! Reconociendo los síntomas de la
enfermedad y sometiéndose a tratamiento, seguramente logrará vencer la depresión
clínica.

CUANDO LA DEPRESIÓN TOCA TU PUERTA.

Durante muchos años te has sentido contento y animado. Has sido muy concienzudo en
el trabajo y te has preocupado por tu familia, haciendo muchas cosas en común con los
demás. Has tenido muy pocas dolencias físicas. Pero, ahora, algo ha cambiado. Ves que
te comportas de modo diferente. La gente que te conocen te dicen: "No eres el mismo.
¿Que te pasa?. Encuentras difícil levantarte de la cama por la mañana; si tienes algunas
responsabilidades con respecto a otros miembros de la familia no tomas mucho interés
en ellas. Te has vuelto indeciso y aun olvidadizo. Parece que cuesta concentrarte. No
tienes ganas de reír, la comida parece haber perdido el sabor, y la actividad sexual no
tiene atractivo. Es como si te estuvieras encerrando dentro de ti mismo, no te gusta que
los familiares o los amigos te digan nada; y no quieres hablar por teléfono ni asistir a
reuniones de carácter social, que antes te gustaban tanto. Empiezas a cortar el contacto
con los demás.

Es posible que tengas dificultades para dormirte, o bien te despiertas por la noche y te
vas revolviendo por la cama hasta que amanece, molestado por pensamientos sombríos
y negativos. O bien te pasas durmiendo 16 horas al día, o te duermes durante el día con
frecuencia. No importa lo que duermas, siempre te sientes agotado. Tus ideas parecen
sombrías. Es como si no hubiera manera de salir de las presentes circunstancias. tienes
la impresión que nadie se interesa por ti y tú tampoco te interesas en nadie. Todo
pensamiento animado y positivo ha desaparecido. Es como si hubiera una nube negra
encima de tu cabeza y te estuviera siguiendo por todas partes. Es posible que hayas
notado algunos cambios físicos. Tienes molestias o dolores vagos; puedes creer que
tienes alguna enfermedad seria.

Hay muchas otras indicaciones, pero si estás experimentando los síntomas descritos (o
los has experimentado alguna vez), puedes tener idea de que estás (o estabas)
deprimido. Si nunca has experimentado ninguna depresión (y esto es mas bien raro)
recuerda que la depresión es penosa para el que la experimenta y, a veces, también para
los que rodean a la persona afligida por ella.

145
¿Cuán comunes son las depresiones?
No esta solo, lea las siguientes estadisticas.
* Algun tipo de depresión afecta a más de 17.5 millones de norteamericanos cada año
(¡no incluye el resto del mundo!).

* Más de 1 en cada 5 norteamericanos padecerán de alguna depresión durante su vida.

* Casi un tercio de todos los casos no son tratados.

* La depresión puede afectar a cualquier persona, aunque las mujeres son afectadas el
doble que los hombres.

La depresión afecta a la mayoría en un punto u otro de la vida. Nadie es inmune a ella.

Algunos la experimentarán sólo en una forma liviana, mientras que otros se hunden en
la desesperación. Aún la Biblia refleja en algunos de sus Salmos profundos sentimientos
aflictivos que experimentaron sus autores:

"Cercano está el Señor a los quebrantados de corazón; y salva a los contritos de

espíritu."(Salmo 34)

"Oh Señor, Dios de mi salvación, día y noche clamo delante de ti. Llegue mi oración a
tu presencia; inclina tu oído a mi clamor. Porque mi alma está saturada de males, y mi
vida está al borde de la tumba. Soy contado entre los que descienden al sepulcro; soy
como hombre sin fuerza, abandonado entre los muertos, como los pasados a espada que
yacen en el sepulcro, se quienes no te acuerdas ya, y que fueron arrebatados de tu
mano." (Salmo 88:1-5).

Los escritores de tiempos antiguos describían la depresión como melancolía. La

primera descrición clínica de la melancoia fue hecha por Hipócrates en el siglo IV a.C.
Hipócrates se refirió también a los ciclos similares de la manía y la depresión. (Jellife,
1921).

146
 Areteo, un médico que vivió en el siglo II d.C., describe al paciente melancólico como:
"triste, abatido, sin sueño...Adelgaza por su estado de agitación y pérdida de sueño
reparador...En un estado más adelantado se quejan de mil fruslerías y desean la muerte."

Plutarco, en el siglo II d.C., presenta una descripción particularmente vívida y detallada

de la melancolía:

El enfermo parece un hombre a quien odian y persiguen los dioses con ira. El el futuro
le espera mucho peor; no se atreve a emplear ningún medio para evitar o remediar el
mal para que no se halle que está luchando contra los dioses. El médico, el amigo que
quiere consolar son ahuyentados. "Dejadme - dice el desgraciado -, soy un impío,
maldito, odiado por los dioses, sufro el castigo que me corresponde." Se sienta solo,
aparte, envielto en saco o harapos. De vez en cuando se agita, medio desnudo, en el
suelo, confesando un crimen u otro. Ha comido o bebido algo que no debía. Ha hecho
algo que el Ser Divino desaprueba. Los festivales en honor de los dioses no le producen
ningún placer sino mas bien temor. (citado por Zillborg, 1941.)

¿QUIÉN SUFRE DEPRESIONES?

La depresión puede afectar a todo el mundo, los dos sexos, todas las edades, ricos y
pobres. El hecho de que una persona este triunfando en la vida no le protege contra las
posibilidades de una depresión. Ni tampoco hay tipos especiales más propensos a la
depresión que otros. Los artistas, las estrellas de cine, los políticos, gente con cargos
públicos, actividades creativas y delicadas, celebridades, gente ambiciosa, son las
personas que presentan más propensión a la depresión que otros. Pero estas personas
son mas visibles que otros, y si la depresión se presenta en ellos, todo el mundo parece
enterarse.

Otro tipo de persona que puede ser un poco más propenso a la depresión que otros, es
el que no ha experimentado sino éxitos desde la infancia. El que nunca ha
experimentado la derrota puede hundirse al primer contratiempo.

¿Son las mujeres más propensas a la depresion que los hombres? Las mujeres son
tratadas por depresión dos o tres veces más frecuentemente que los hombres. Pero, esta
evidencia se basa en visitas clínicas, y nuestra sociedad, de un modo tradicional, facilita
que las mujeres admitan debilidades y problemas y busquen ayuda, mientras que insiste
en que los hombres deben mantenerse estables y hacer buena cara al mal tiempo. Por
147
desgracia, en nuestra cultura, a los hombres se enseña a no admitir debilidad y no
revelar sus sentimientos interiores. Es interesante notar que el numero de alcoholicos
masculinos es superior al de las mujeres; y que el porcentaje de suicidios es tres veces
más alto en los hombres que en las mujeres. Los hombres resuelven sus depresiones de
modo distinto que las mujeres.

¿EN QUE CONSISTE EL ESTAR DEPRIMIDO?

Vamos a examinar en detalle en qué consiste el estar deprimido. A continuación, diez

de las caracteristicas más comunes de la depresión:

1. La persona experimenta un sentimiento general de que no hay esperanza, no hay

interés en el futuro, hay tristeza y apatía. Es un sentimiento de abatimiento general.

2. Cuando una persona está deprimida pierde la perspectiva. La vida, el empleo, la

familia, todo se ve distinto cuando se está deprimido. Un enfermo dijo: "Hay una
diferencia real entre estar preocupado o afligido y estar deprimido. Cuando mi esposa y
yo tenemos alguna discusión, lo siento, no me gusta, pero es parte de la vida. Hacemos
la paces muy pronto. Puede que me preoucupara pero cuando voy a la cama puedo
dormir, y todavia estoy animado. Pero cuando estoy deprimido es algo distinto. Duele
todo el cuerpo, es como si estuviera enfermo físicamente. No puedo dormir cuando voy
a la cama por la noche, y no puedo dormir en toda la noche. Aun cuando a veces tengo
ánimos, este cambio de humor esta sobre mí casi cada día. Me hace ver distintas todas
las cosas. Si tengo un altercado con mi conyugue, el matrimonio me parece sin futuro.
Si tengo un problema en el negocio, al que normalmente reaccionaria con algo de
tensión y contrariedad, pero que resolvería pronto y de modo apropiado, me siento un
fracaso y un mal negociante, y estoy luchando con la confianza en mi mismo en vez de
hacerlo con los problemas que tengo delante."

3. La persona deprimida experimenta cambios en sus actividades físicas: comida,

sueño, sexo. El interes sexual desaparece y algunos hombres son, en este período,
impotentes. Esto refuerza su sentimiento de fuerza de valor. Una disminución del interes
sexual debe llamar la atención sobre la posibilidad de una depresión. Algunos pierden
interes en la comida, mientras otros comen en cantidades exageradas. Algunos se pasan
el día durmiendo; otros no pueden dormir.

148
 4. Hay una pérdida general de estimación propia. La persona se siente menos segura de
sí misma y pone en duda su valor personal. La confianza propia está en un punto muy
bajo.

5. Hay una tendencia a evitar a los demás debido a un temor sin fundamento de ser
rechazado. Por desgracia, el comportamiento de una persona deprimida puede dar lugar
a algo de rechazo por parte de los otros. La persona deprimida suprime sus actividades
predilectas, no contesta por teléfono si le han dejado recado, busca maneras de evitar
hablar o ver a los otros.

6. Hay el deseo de escapar de los problemas y aun de la misma vida. Hay ideas de
marchar de casa y escaparse, asi como de evitar a los otros. Las ideas suicidas están
presentes debido a la sensación de que la vida carece de valo o futuro.

7. Una persona deprimida es hipersensible a los que otros dicen o hacen. Puede
interpretar mal las acciones o comentarios y se vuelve irritable debido a su percepción
falsa de estas cosas. Con frecuencia llora fácilmente debido a estas falsas
interpretaciones.

8. La persona tiene dificultades en controlar sus emociones, especialmente la ira. La ira

puede ser dirigida contra uno mismo o contra otros. La ira contra uno mismo esta
basada en los sentimientos de falta de valor y una falta de conocimiento de cómo
resolver la situación.

9. El sentimiento de culpa está presente con ocasion de la depresión. Esta culpa puede
ser real o imaginaria. Con frecuencia los sentimientos de culpa proceden de la idea de
ser responsable del malestar de los otros o haber hecho algo mal.

10. Con frecuancia la depresión lleva a un estado de dependencia de otras personas.

Esto refuerza el sentimiento de invalidez; entonces la persona se irrita ante su inutilidad.

ALGUNAS CAUSAS DE LA DEPRESIÓN:

Cuando se piensa en la depresión, es importante distinguir entre las varias formas de

ella. Una cosa tan simple como no comer o no dormir como se debe y no reposar

149
suficiente, pude ser causa de depresión. La persona que no come regularmente y duerme
suficientes horas, puede hallarse deprimido porque está engañando a su cuerpo en
cuanto al alimento y al descanso que necesita para funcionar propiamente. Los
estudiantes del "college" (universidad), con frecuancia sufren de este tipo de depresión.
El remedio es simple y evidente; comer bien y descansar lo suficiente.

Las reacciones a ciertas drogas pueden afectar el humor o disposición de una persona.
La medicación administrada para corregir un disturbio fisico, puede causar un cambio
químico en el cuerpo que da lugar a un humor abatido. Todas las drogas o fármacos
afectan el cuerpo y la mente en alguna forma. Si una medicina da lugar en el cerebro o
en el sistema nervioso a una condición tóxica, puede resultar de ello una depresión
extrema. Si una persona toma sedantes o tranquilizantes durante un largo periodo de
tiempo, puede ser un candidato a una depresión tóxica. Los sintomas son apatía,
indiferencia y dificultad para concentrarse. A veces, la persona se da cuenta de
pensamientos raros e ilogicos que interfieren con su juicio sensato normal. En muchos
casos de depresión y toxicidad por fármacos, la situación se clara cuando se deja de
ingerirlos. Si una persona está tomando alguna clase de medicación, recetada por el
médico o no, y se siente deprimida, debe ir a ver a su médico y consultar el caso. El
médico puede determinar los efectos secundarios de la medicina y determinar si se debe
cambiar la dosis o la medicación. Es imprudente tomar medicación por cuenta propia.

Hay muchas causas físicas de la depresión. Infecciones del cerebro o del sistema
nervioso, infecciones del cuerpo generalizadas, hepatitis e hipoglicemia son causas de
depresión. Trastornos hormonales, hipotiroidismo, hipertiroidismo, irregularidades
hormonales ováricas y un desequilibrio de las secreciones de las glándulas suprarrenales
o la pituitaria pueden procurarla. Generalmente hay otros síntomas y alteraciones en el
cuerpo, concomitantes con el trastorno depresivo en estos casos.

La ira reprimida hacia dentro puede conducir a la depresión. De hecho, la ira reprimida
es interpretada comúnmente como un sinónimo de depresión. Este tipo de ira ha sido
desviada desde su fuente original a la propia persona. Como escribió William Blake en
"El arbol envenenado":
Estaba airado contra mi amigo; le mostré mi ira, y desapareció. Estaba airado con mi
enemigo; No se lo dije y la ira creció.
La depresión reactiva, generalmente llamada pena depresiva, sigue inmediatamente a la
pérdida de una persona amada, un empleo o alguna oportunidad importante. La
intesidad de este tipo de depresión es mayor inmediatamente después de la perdida y va
disminuyendo al pasar el tiempo. Durante este período, las funciones usuales de la
150
persona en la vida se hallan deterioradas, pero todavía operan dentro de límites
normales. hay un sentimiento de vacío debido a la pérdida. En general, sin embargo, los
sentimientos sobre uno mismo y la estimación propia no se alteran. Esperamos este tipo
de pena depresiva cuando una persona pierde un familiar o un amigo. La pena es
importante por su contribución a que la persona recobre su capacidad de funcionamiento
normal. Jesucristo mismo experimentó sentimiemtos de este tipo cuando estaba en el
jardín de Getsemaní: "Y tomando a Pedro, y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a
entristecerse y a sentir gran angustia. Entonces les dijo: mi alma está abrumada de una
tristeza mortal; quedense aquí, y velen conmigo..." (Mateo 26:37, 38).

Otro tipo importante de depresión es endógeno o bioquímico, engendrado

interiormente. Es causado por un trastorno del sistema químico del organismo. La
depresión resulta cuando el cerebro y parte del sistema nervioso deja de funcionar
debidamente

LA CAUSA PRINCIPAL DE LA DEPRESION:

Cualquiera que sean los muchos factores que causan depresión en una persona, tales
como el cansancio físico, medicinas, enfermedades del sistema nervioso, perdida de un
familiar, desajustes bioquímicos, etc., existe un punto crucial y el más importante que
afecta a todo ser humano en cada aspecto de su vida incluyendo la depresión. Este punto
crucial es la necesidad de que Dios habite en el corazón del hombre por medio de
Jesucristo. La Biblia nos enseña que los seres humanos somos "tri-partitas", es decir,
fuimos creados cuerpo, alma y espíritu. Cuando nos referimos al corazón, estamos
hablando del espíritu de la persona. En el alma está la identidad, las emociones, los
sentimientos, la voluntad. El espíritu es la parte del hombre que se conecta directamente
con Dios y se comunica con El por medio de la oración, adoración y alabanza. Cuando
Dios habita en el corazón del hombre, todo su ser, alma cuerpo y espíritu, pueden tener
una relación con el Creador.

¿ Como puedo vencer la depresión?

Si queremos vencer la depresión, el primer paso a tomar ántes de ir a un médico, o

antes de ir a un psicólogo, es establecer esa conección con Dios por medio del sacrificio
hecho por Jesucristo para que nuestra vida sea transformada. Cuán maravillo es saber
que eres muy importante para alguien que realmente se interesa por nosotros. Saber que
un ser supremo puso sus ojos sobre mi. Aunque tu padre y tu madre te hallan
rechazado y tu familia te haya dicho: "¡no sirves para nada, no vales un centavo"!, Dios
151
te amó tanto que te dió la vida y dió a su propio Hijo para que pudieras vivir con
esperanza en el mañana y del futuro.

Ese que te dió la vida te dice: "yo he venido para que tengas vida y vida en
abundancia." Hoy se abre una puerta de salida a tu desesperación y a tu depresión.
Ahora mismo mientras lees estas palabras, esta entrando un rayito de esperanza a tu
corazón. Esa luz es Jesús el Salvador, quien dijo: "He aqui yo estoy a la puerta y
llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, yo entraré a él y cenaré con él, y él
conmigo." Aunque Jesús murió, la noticia más maravillosa de aquel tiempo fué que al
tercer día resucitó. Su tumba está vacia. El venció la muerte para darte vida, venció el
pecado para que pudieras acercarte a Dios. El llevó tu depresión, tristeza, tu dolor, tu
angustia, tu deseperación y las clavó en la cruz para darte paz, esperanza, la vida eterna,
una razón para vivir.

El no te ofrece religión. Es más, Jesús llamó a los religiosos de su época hipócritas,

porque sabía que la religión ni salva ni puede cambiar al ser humano. Solo lo que él te
pide es que lo invites a venir a tu vida y corazón y el cambiará las circuntancias, borrará
tus pecados, te dará esperanza para vivir, podrás realmente experimentar el verdadero
amor y la paz que hasta ahora no has tenido. Una paz que sobrepasa todo entendimiento
humano.

Quizas tu pienses que los escritores de esta página son unos fanáticos, o estan locos,
pero no es asi, sino que hablamos por experiencia propia. Hemos vivido en nuestra
propia carne la desesperación de no tener salida, de sentir un vacio y una angustia tan
grande en el alma que el suicidio parecia la única solución. Sin embargo, el dia que
Jesús llegó a nuestras vidas, el no nos mandó a cambiar, solo dijo: "ven tal y como eres
y yo me encargaré de lo demás.

¿Quieres confiar en Jesús? ¿quieres tratar una vez más? Quizas esta sea tu última
oportunidad. No la rechazes...

152
¿Que debes hacer?

Solamente repite esta simple oración:

Dios de los cielos, yo me arrepiento de todos mis pecados. Acepto a Jesucristo como
mi Salvador y mi Señor... ven a mi corazón Señor Jesús y dame vida eterna...yo acepto
el sacrificio que hiciste por mí en la cruz del Calvario.te entrego mi vida...y de ahora en
adelante te seguiré...amén.

Si has hecho esta oración de corazón, te garantizamos que tu vida a partir de hoy no
será la misma. Ahora debes conocer mas a Jesús a través de su palabra, la Biblia. Debes
buscar una iglesia donde congregarte y aprender más sobre los caminos de Dios.

Si has hecho la oración aceptando a Cristo, conectate a los siguientes enlaces Blog
Clark Recinos, para mas información sobre los primeros pasos que debes tomar. DIOS
te bendiga.

153
 Bibliografía.

Apuntes inéditos de Oratoria y Técnicas para Hablar en Público y

Preparación de Bosquejos Bíblicos. Dr. y Lic. Néstor Recinos
www//geoctiz.com/Hot Spring/s.al.html
www//helaantioquia.com.co/
www//acropolis.com/Mujer/muj_estes.html
www//usuarios lycos.es/punto de vista/p r /tema.2/tema.2.html
www//depresión-screening.org/español/sin temas.html
www//familia2000.org/depresión.html
spourgeon.org
Manual de Formación Teológica. Ética Cristiana. Eduardo Cueva. (E-BooK)
La Biblia: Palabra de Dios por Lewis Sperry Chafer. (E-Book)
El Ministerio del Pastor Consejero. James E. Giles. Ed. Mundo Hispano.2003.
Interpretación Bíblica. L. Brkhof.ed. Libros Desafios.2005.

154