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E  E  FF

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STUDIOS ILOSÓFICOS
LXVIII

199
2019

STUDIOS ILOSÓFICOS

E  F
Presentación
Jimmy Hernández Marcelo, José Luis Guzon Nestar

STUDIOS ILOSÓFICOS Surgimiento y desarrollo del Nuevo Realismo

Maurizio Ferraris

E STUDIOS FILOSÓFICOS
Realismo Neutral
Markus Gabriel

¿Independencia respecto de la mente?

Jocelyn Benoist

Realismo. La inmediatez mediada de nuestro

acceso al mundo
Marcus Willaschek

Prueba y boceto de un realismo correlacionista

Anton Friedrich Koch

E  F
La realidad como facticidad formal
Jens Rometsch

STUDIOS ILOSÓFICOS Un juego ontológico formal. ¿Necesita una correlación

el realismo especulativo de Meillassoux?
Jan Voosholz

E  F
Algunos enfoques realistas para la filosofía
del evento
Sergio Genovesi

Emergencia e icnología ontológica.

STUDIOS ILOSÓFICOS
Hacia un textualismo metafísico
Erica Onnis

Repensando la bio-política desde el Nuevo realismo

Jimmy Hernández Marcelo

AÑO 2019 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE VOL. LXVIII Nº 199

E La Revista ESTUDIOS FILOSÓFICOS, S
fundada en 1952, es una publicación cuatrimestral del Instituto Superior de Filosofía, de Valladolid.

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San Esteban, 1997, p. 315.
Artículo de revista: Eladio Chávarri, “Tolerancias y procesos racionales” en Estudios Filosóficos
44 (1995) 453-486.
Colaboración: Juan Manuel Almarza, La historicidad de la comprensión en H.G. Gadamer.
Fundamentos para una teoría de la experiencia hermenéutica, en Juan Manuel Almarza, Mariano
Álvarez y otros, El pensamiento alemán contemporáneo. Hermenéutica y teoría crítica, Salamanca, San
Esteban, 1985, pp. 13-55.
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 N  C OTAS Y OMENTARIOS Estudios Filosóficos LXVIII (2019) 593 ~ 600

¿NUEVO REALISMO O EL RETORNO DE LA

ONTOLOGÍA? A PROPÓSITO DEL LIBRO DE
MARIO TEODORO RAMÍREZ (Ed.), EL NUEVO
REALISMO. LA FILOSOFÍA DEL SIGLO XXI,
MÉXICO, SIGLO XXI, 2016
NEW REALISM OR THE RETURN OF ONTOLOGY?
REGARDING THE BOOK OF MARIO TEODORO RAMÍREZ
(Ed.), EL NUEVO REALISMO. LA FILOSOFÍA DEL SIGLO XXI,
MÉXICO, SIGLO XXI, 2016

Maximiliano Hernández Marcos

Universidad de Salamanca

Resumen: La recopilación de textos del libro editado por Ma-

rio Teodoro Ramírez es la primera presentación en castellano
del realismo filosófico actual. Esta nota crítica discute tanto
la idoneidad del título del volumen colectivo en función de los
trabajos seleccionados, como la interpretación que el coordi-
nador hace de este nuevo movimiento intelectual. Así, por un
lado, sugiere la pertinencia de hablar de retorno de la ontología
antes que de realismo propiamente, y, por otro lado, cuestiona
que pueda recogerse adecuadamente la matizada diversidad de
propuestas filosóficas caracterizándolas en común por su nítida
orientación postmetafísica, así como por constituir una radica-
lización ontológica de la posmodernidad, supuestamente supe-
radora de ella.
Palabras clave: Ontología, Nuevo Realismo, Realismo espe-
culativo, Metafísica, Posmodernidad.
Abstract: The compilation of texts from the book edited by
Mario Teodoro Ramírez is the first presentation in Spanish of
current philosophical realism. This critical note discusses both

593 E STUDIOS FILOSÓFICOS

MAXIMILIANO HERNÁNDEZ MARCOS

the suitability of the title of the collective volume in terms of

the selected works, and the coordinator’s interpretation of this
new intellectual movement. Thus, on the one hand, it suggests
the pertinence of speaking of the return of ontology rather than
of realism proper, and, on the other hand, it questions whether
the nuanced diversity of philosophical proposals can be ad-
equately collected, characterizing them in common by their
clear post-metaphysical orientation, as well as by constitut-
ing an ontological radicalization of postmodernity, supposed-
ly overcoming it.
Keywords: Ontology, New Realism, Speculative realism,
Metaphysics, Postmodernity.

El libro que aquí comentamos tiene el indiscutible mérito de ser el primer

volumen colectivo que presenta y da a conocer en español el complejo movi-
miento actualmente en marcha del realismo filosófico mediante la publicación
de textos de algunos de sus principales representantes y a la vez de breves
estudios sobre ellos por parte de profesores e investigadores de México y Ar-
gentina. La iniciativa ha correspondido a Mario Teodoro Ramírez, profesor
de Filosofía de la Universidad de Morelia, y su motivo impulsor se remonta
a la participación de Markus Gabriel en el XVII Congreso de Filosofía de la
Asociación Filosófica de México (AFM), organizado y celebrado en Morelia
en abril de 2014. Como toda empresa pionera, tiene, no obstante, su compo-
nente de aventura y de riesgo, y más cuando se pretende ofrecer una visión
panorámica de un pensamiento en vivo, la foto fija de una corriente (o varias)
filosófica que sigue fluyendo y diversificándose en su proceso de expansión
creciente. En este aspecto el presente volumen nos entrega una muestra par-
cial y limitada en el tiempo del realismo filosófico del siglo XXI, ya que en él
no están todos los que son y la selección se restringe además al período histó-
rico de su nacimiento y primeros pasos públicos, ya de por sí suficientemente
significativos: la década aproximada de 2006-2015. El editor y coordinador
es consciente de estas limitaciones, y manifiesta por ello sus cautelas acerca
del verdadero alcance de esta “filosofía en vías de conformación”, así como
de su unidad o diversidad radical en “principios o propósitos” (p. 11). Tales
insuficiencias inevitables no menoscaban, empero, el valor intelectual de la
recopilación, tanto en lo concerniente a los autores y textos de los filósofos
seleccionados (son y siguen siendo de los más importantes e influyentes del
pensamiento realista), como a la calidad interpretativa de los estudios que se
incluyen sobre ellos. Para el público de lengua española esta primera presen-
tación en castellano del realismo filosófico debe ser por ello motivo de celebra-
ción, y para el editor mismo y sus colaboradores una ocasión para felicitarse
ante el acierto de su iniciativa en vista del auge del movimiento realista a
fecha de hoy, apenas cuatro años después.
594
¿NUEVO REALISMO O EL RETORNO DE LA ONTOLOGÍA? A PROPÓSITO...

Antes de iniciar el comentario crítico conviene informar al lector de lo

que contiene exactamente este volumen monográfico. En él se recogen, como
se acaba de indicar, dos tipos de textos: por un lado, traducciones de escritos
breves de insignes representantes del pensamiento realista; por otro lado,
algunos estudios de especialistas hispanos sobre el tema. Los textos traduci-
dos son los seis siguientes: un ensayo inédito del filósofo italiano Maurizio
Ferraris que lleva por título “Realismo por venir” (pp. 47-67); dos artículos
del filósofo francés Quentin Meillassoux: “Contingencia y absolutización del
uno” (pp. 68-100), publicado inicialmente en la revista argentina Nombres.
Revista de Filosofía, año XX, núm. 25 (noviembre de 2011), pp.172-206, pero
cuyo texto original se retrotrae a una conferencia del autor en La Sorbona
I el 16 de marzo de 2007, y “Duelo por venir, Dios por venir” (pp. 101-111),
procedente de la revista Critique, 1-2, núm. 704-705 (2006), pp.105-115; dos
trabajos del filósofo alemán Markus Gabriel: “La ontología trascendental
en contexto” (pp. 112-150), que corresponde a la “Introduction” de su libro
Transcendental Ontology. Essays in German Idealism (New York, Continuum,
2011), y “Por qué el mundo no existe” (pp. 151-169), versión escrita de la
conferencia impartida en abril de 2014 en el mencionado XVII Congreso de
Filosofía de la AFM; finalmente, el artículo del filósofo norteamericano Gra-
ham Harman, profesor en la Universidad Americana de El Cairo, titulado
“El camino a los objetos” (pp. 170-192), cuyo original apareció en la revista
Continent 1.3 (2011), pp.171-179. A ellos se suman, además de la “Presenta-
ción del nuevo realismo” (pp. 11-45) por parte del coordinador Mario Teo-
doro Ramírez, cuatro estudios introductorios de estos filósofos y de algunos
otros vinculados al movimiento: uno del propio Sergio Teodoro Ramírez,
titulado “Devenir inmortal. La crítica de Quentin Meillassoux a la filosofía
de la inmanencia de Gilles Deleuze” (pp. 193-210); el del investigador ar-
gentino Laureano Ralón, traductor de Graham Harman, que se denomina
“Hacia una nueva cuaternidad: Graham Harman y la ontología orientada a
objetos” (pp. 211-236); el breve ensayo de la investigadora mexicana Marcela
García sobre el tema “El realismo neutral como pluralismo ontológico” (pp.
237-249), centrado en la propuesta de Markus Gabriel; y el trabajo que cierra
el volumen, “En la estela del realismo especulativo” (pp. 250-277), del tam-
bién joven investigador mexicano Gerardo Roberto Flores Peña, que versa
sobre algunos autores de la línea del “realismo especulativo” (Ray Brassier
y Iain Hamilton Grant) y sobre sus aplicaciones culturales en el ámbito de
la filosofía de la naturaleza (la “onticología” de Levi Bryant y Timothy B.
Morton, y el materialismo de Catherine Malabou y Jean Bennett).
En la presente nota crítica no se va a exponer sintéticamente el con-
tenido de todos estos trabajos; el propio coordinador del volumen ya lo
hace en su “Presentación” con suficiente claridad y rigor conceptuales en
lo que atañe a los cuatro filósofos realistas escogidos y a sus textos, y por
lo que se refiere a los ensayos sobre estos autores, no necesitan de más
595
MAXIMILIANO HERNÁNDEZ MARCOS

glosa que la que ofrecen ellos mismos con suficiente conocimiento de cau-
sa. Tampoco la extensión limitada de este comentario permite abordar una
discusión filosófica con las diversas formas de realismo filosófico que se
plantean en los artículos seleccionados. Tratándose de la primera imagen
del nuevo pensamiento realista con la que se encuentra el público hispano-
parlante, sí parece viable y justificado, en cambio, preguntarse por el sig-
nificado general de la recopilación, examinando tanto la pertinencia del título
como la interpretación que el editor nos brinda acerca de esta “filosofía del
siglo XXI”. Por tanto, nos limitaremos aquí a desarrollar algunas observa-
ciones críticas sobre la relación, nada inequívoca, entre realismo y ontolo-
gía, el carácter posmetafísico de la nueva filosofía realista y su conexión
dialéctica con la posmodernidad.
Teniendo en cuenta la relación de los trabajos recopilados se acaba de ha-
cer, el título del monográfico podría inducir a confusión en el lector, ya que
se reúnen no solamente textos y estudios de la línea del así llamado “nue-
vo realismo”, en sentido propio, sino también de la corriente conocida como
“realismo especulativo”, la cual acaba teniendo mayor peso en el conjunto del
volumen, quizás porque en esa primera década del nuevo movimiento filosó-
fico fue también la más desarrollada y diferenciada: su carta de presentación
pública se retrotrae al Coloquio de Londres de 2007 a propósito del libro de
Q. Meillassoux Après la finitude (2006), mientras que el acta fundacional del
“nuevo realismo” viene a ser el encuentro en Nápoles entre M. Gabriel y M.
Ferraris en junio de 2011, junto con la aparición coetánea de sus respectivas
obras Transcendental Ontology (2011) y Manifesto del nuovo realismo (2012), si
bien en el caso del filósofo italiano, como él recuerda en su ensayo aquí in-
cluido “Realismo por venir”, contaba ya con una cierta prehistoria de elabora-
ción, jalonada por publicaciones como Estetica razionale (1997) o Documentalità
(2009), un tratado indispensable en el que se formula una ontología realista
del mundo social. El editor Mario Teodoro Ramírez se hace eco, sin duda,
de estos dos grupos o “modalidades básicas” (p. 12) del realismo filosófico,
que acabarán encontrándose en el congreso internacional de París “Nouveaux
réalismes”, en diciembre de 2014; sin embargo, mantiene en el título general
la denominación de una de las líneas, sin más explicaciones, en una especie
de sinécdoque que en este caso no parece que sea lo más adecuado. No se
halla tampoco una explicación del todo convincente al respecto en la caracte-
rización de lo común y distintivo de este movimiento filosófico bifronte que
Mario Ramírez ensaya en su “Presentación del nuevo realismo”, ya que, aun
siendo acertados muchos de los rasgos identificativos consignados en su enu-
meración descriptiva, en su análisis se advierte una ligera tendencia a mirar el
conjunto del movimiento desde el punto de vista del realismo especulativo o
al menos de alguno de sus representantes más egregios.
596
¿NUEVO REALISMO O EL RETORNO DE LA ONTOLOGÍA? A PROPÓSITO...

En efecto, en su “Presentación” el coordinador del volumen, además

de brindarnos una valiosa pincelada de la trayectoria de los autores selec-
cionados (Meillassoux, Ferraris, Gabriel y Harman), así como del núcleo
argumentativo de los textos reunidos, hace el encomiable esfuerzo de ex-
plorar y definir aquellas características y retos comunes que a todos ellos,
a pesar de la diversidad de sus posiciones y propuestas, les ha llevado a
adoptar “de algún modo el membrete de realistas” (p. 32). Dentro del aba-
nico de puntos teóricos compartidos que el profesor Ramírez proporciona,
cabe destacar dos por su rendimiento explicativo o capacidad de englobar
a los demás, amén de dibujar el contorno del realismo filosófico conforme a
la imagen que él nos suministra. El primero y, sin duda, indiscutible, es la
reivindicación y puesta en marcha de un “giro ontológico” en la filosofía
contemporánea, que implica ciertamente el rechazo del paradigma episte-
mológico (y antropocéntrico) imperante desde la modernidad y prolonga-
do, con variantes diversas e incluso más radicales, hasta la posmodernidad
(“idealismo” o “antirrealismo”, “correlacionismo”, “constructivismo”),
por cuanto limita considerablemente o niega por completo la posibilidad
de un acceso al ser o a las cosas mismas más allá de su relación cognos-
citiva con los seres humanos y de su dependencia de nuestros esquemas
conceptuales; pero también conlleva el retorno a la ontología como disci-
plina filosófica fundamental y la rehabilitación, mediante ella, de la filoso-
fía como una ciencia o saber racional capaz de dar cuenta de la realidad en
cuanto tal, en vez de dejarla por entero –tal es la tendencia predominante
desde hace medio siglo– al solo escrutinio empirista y fragmentario de las
ciencias, mientras ella se conforma con la simple función edificante del
mero comentario de textos o la conversación hermenéutica interminable,
entretenida pero sin aspiraciones a la verdad. Esta ocupación filosófica con
lo real constituye precisamente el punto de encuentro entre ontología y
realismo, lo que explica, en principio, la adscripción del discurso ontológi-
co a una posición realista por parte de estos autores.
Esto último, sin embargo, no es unívocamente claro, y la diferencia de
planteamientos y propósitos entre los cuatro filósofos seleccionados exige
aquí introducir al menos dos matices que el editor pasa por alto o no aclara
suficientemente. Pues resulta discutible, por un lado, que se pueda mante-
ner sin más la ecuación entre ontología y realismo, del mismo modo que, por
otro lado, la falta de unanimidad en la concepción de la ontología afecta
a su vez a la manera de entender el realismo, determina su multivocidad.
Así, en relación con lo primero, bastará con recordar que Graham Harman,
marcando sus distancias con el “realismo especulativo”, aboga por una
“ontología orientada a objetos”, en cuyo marco general habría que com-
prender no solo lo real sino también lo irreal, dejando claro de este modo,
como bien señala Laureano Ralón, que “el tema del realismo y el tema
de los objetos no se superponen” (p.214). Asimismo habría que discutir
597
MAXIMILIANO HERNÁNDEZ MARCOS

bastante acerca de la índole realista de la ontología de la contingencia ab-

soluta de Quentin Meillassoux, por más que él la califique de “realismo
especulativo”, ya que como teoría de lo virtual o de lo meramente posible
parece más bien una ontología formal (en la estela de su maestro Badiou)
que un discurso racional sobre lo que es o existe en cuanto tal. En vista de
estas salvedades, habría que concluir que los autores seleccionados en este
volumen comparten, sin duda, el giro ontológico de la filosofía antes que
una posición claramente realista, dando por supuesto con ello que la onto-
logía en general no implica de por sí la asunción del realismo.
No obstante, es innegable también en estos filósofos que el concepto de
ontología que cada uno maneja imprime por su parte –he aquí el segundo
matiz– su sello distintivo a la forma de considerarse realista en cada caso.
Sin entrar en pormenores, quisiera solamente referirme a la divergencia
que se abre en función del modo de concebir la relación entre ontología y
metafísica. Si Markus Gabriel opone rotundamente la ontología, como “in-
vestigación sistemática” del “significado de «existencia»” (p. 154), a la me-
tafísica, caracterizada como “la teoría de la totalidad irrestricta” (p. 153),
y justamente por ello está en condiciones de proponer un realismo posme-
tafísico que hace justicia a la pluralidad de lo existente; Graham Harman,
en cambio, a pesar de su formación heideggeriana, habla indistintamente
de ontología y metafísica, porque en el fondo el propósito último de su
“ontología plana” (orientada a objetos) es rehabilitar “la metafísica de la
sustancia iniciada por Aristóteles y continuada por su heredero Leibniz”
(pp. 219-220), solo que sometiéndola al crisol previo de la correlación feno-
menológica, que permite distinguir el objeto en general (de la conciencia)
de lo real mismo. Tampoco en Meillassoux se encuentra una distinción
nítida: por un parte, él escribe que la “ontología mínima” impulsora de
su realismo constituye una “metafísica especulativa que pretende decir
lo que es de lo que es, independientemente” del sujeto pensante (p. 76),
de tal manera que con ambos términos parece aludir a un “conocimiento
especulativo” de la realidad absoluta (p. 72); mas, por otra parte, puede
leerse asimismo que, a diferencia de esta “filosofía especulativa”, la “me-
tafísica” viene a ser una orientación específica de la especulación, a saber,
aquella que funda el acceso a lo absoluto “en una modalidad del principio
de razón suficiente” (p. 111). Por tanto, su realismo especulativo, de consi-
derarse “posmetafísico”, lo es solo en el sentido de que niega los tradicio-
nales rasgos racionalistas del ser (necesidad, inmutabilidad, unidad), no
en el sentido de que rechace, como Gabriel, cualquier visión especulativa
de la totalidad. En este aspecto no puede afirmarse en general, sin aclara-
ciones específicas, que el primado de la ontología en los “nuevos realistas”
implica un abandono “de cualquier forma de pensamiento metafísico” (p.
33), del mismo modo que tampoco vale para todos ellos la idea de que sus
diferentes realismos comparten el alejamiento del “realismo metafísico”,
598
¿NUEVO REALISMO O EL RETORNO DE LA ONTOLOGÍA? A PROPÓSITO...

entendido como el conocimiento racional de una realidad en sí, más allá

de nosotros, conforme a las “categorías trascendentales del Ser” (p.41), sin
que la posición particular de Meillassoux aparezca entonces como la repre-
sentativa de todas las demás.
Esta inclinación interpretativa del coordinador del volumen se perfila
con más claridad en relación con aquel rasgo común que cabe destacar
como el segundo de los puntos teóricos fundamentales de su “Presenta-
ción” de este movimiento filosófico, el que quizás distingue más propia-
mente la figura del mismo que ahí se nos ofrece. Mario T. Ramírez sostiene
que “el nuevo realismo” constituye “una especie de radicalización ontológica
de la posmodernidad” (p. 39), puesto que viene a sustituir la presentación
epistemológica extrema de sus presupuestos teóricos (relatividad, contin-
gencia, pluralismo, irracionalidad) como atributos de la “condición socio-
cultural y mental del ser humano”, por su formulación ontológica como
caracteres “de lo real mismo, como modalidades o rasgos de lo que existe”
(p. 39). Atinadamente Ramírez señala que “las diversas posiciones dentro
del nuevo realismo” coinciden en “su oposición crítica a la posmoderni-
dad” (p. 38), pero entiende que no buscan “oponerse a” sus “contenidos”
(p. 39) como tales, sino más bien “mostrar, a través de un ejercicio de auto-
rreflexión racional extrema, la «verdad» propia de lo posmoderno”: que el
relativismo, el nihilismo, el pluralismo exacerbado, la facticidad de todo,
no se deben a una limitación humana (tal sería el error, meramente episté-
mico, de la posmodernidad), sino que tienen un “fundamento ontológico”
(p. 208). Conocer esta verdad radical de la posmodernidad implica al mis-
mo tiempo, según Ramírez, su superación desde dentro.

No cabe duda de que Hegel estaría muy satisfecho con esta manera de
aplicar su dialéctica afirmativa a la comprensión de los procesos históri-
co-culturales, pero sospecho que en este caso una vez más la complejidad
de la historia real escapa al logicismo hegeliano. ¿Por qué no pensar en
otra lógica de la cultura reflexiva, en una, por ejemplo, como la que se
desprende de la relación que, para seguir con Hegel, el espíritu absoluto
mantiene normalmente con el espíritu objetivo: la lógica práctica de la
legitimación? Desde esta perspectiva, ¿no habría que ver en esa funda-
mentación ontológica de las convicciones posmodernas, en vez de su su-
peración interna, más bien su legitimación radical, su sanción definitiva
como la verdad inamovible de las cosas? No creo que el nuevo realismo de
Ferraris, desde luego, y ni siquiera el de Gabriel, estén dispuestos a asu-
mir esta consecuencia legitimadora de la posmodernidad, contra la que
tan contundentemente se pronunció el Manifesto del nuovo realismo (2012).
Sí estaría, en cambio, abierto a contemplar la posibilidad de semejante
función legitimadora en la ontología de la contingencia absoluta de Mei-
llassoux, ya que su cuestionamiento radical de una realidad racionalmente
599
MAXIMILIANO HERNÁNDEZ MARCOS

sólida entraña la igual ilegitimidad o validez de todas las posibilidades

del ser. No en balde Ramírez formula su tesis de la radicalización ontoló-
gica de la posmodernidad no solo en su “Presentación” del volumen como
un rasgo común del nuevo realismo filosófico en general, sino también en
el artículo que dedica específicamente al filósofo francés, “Devenir inmor-
tal”, como un rasgo de su “realismo especulativo” en particular. Quizás
estemos ante una nueva sinécdoque, en la que ahora, sin embargo, a dife-
rencia de la del título del libro, se toma la otra corriente (o parte de ella)
por el todo de los realismos.

Maximiliano Hernández Marcos

Campus Miguel de Unamuno. Edificio FES
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Fco. Javier Martínez Contreras (Universidad de Deusto)
Joaquín Esteban Ortega (Universidad Europea Miguel de Cervantes)
Henar Zamora (Universidad de Valladolid)
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de Aquino, Roma)
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Recepción de oRiginales
1. Los estudios y notas presentados para su inclusión en Estudios Filosóficos han de ser inéditos y
no pueden ser publicados parcial o totalmente en ninguna otra publicación sin la autorización
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culum del autor que incluya una dirección de contacto, preferentemente de correo electrónico.
6. Los autores recibirán un acuse de recibo de su original.
7. Los originales no publicados no serán devueltos a los autores.
8. Por el hecho de enviar un original a Estudios Filosóficos, el autor se compromete a no enviarlo a
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1. Los originales estarán numerados y redactados de manera perfectamente legible, a doble espacio y
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2. Los textos enviados serán considerados definitivos, de modo que no se admitirá modificación
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3. Las notas se numerarán de modo continuo, en correspondencia con las llamadas en el texto.
4. Las referencias bibliográficas dadas en las notas seguirán el criterio que muestran los ejemplos
siguientes:
Libro: Ángel Martínez Casado, Lope de Barrientos. Un intelectual de la corte de Juan II, Salamanca,
San Esteban, 1997, p. 315.
Artículo de revista: Eladio Chávarri, “Tolerancias y procesos racionales” en Estudios Filosóficos
44 (1995) 453-486.
Colaboración: Juan Manuel Almarza, La historicidad de la comprensión en H.G. Gadamer.
Fundamentos para una teoría de la experiencia hermenéutica, en Juan Manuel Almarza, Mariano
Álvarez y otros, El pensamiento alemán contemporáneo. Hermenéutica y teoría crítica, Salamanca, San
Esteban, 1985, pp. 13-55.
Los apellidos deben ir en versal.
5. Cuando la misma obra es citada de nuevo, debe transcribirse así: Ángel Martínez Casado, op. cit.,
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6. Si una misma obra se cita en dos notas seguidas se hará así: Ibid., p. 7. Si coincide la página se
escribirá Ibid.
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STUDIOS ILOSÓFICOS
LXVIII

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2019

STUDIOS ILOSÓFICOS

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Presentación
Jimmy Hernández Marcelo, José Luis Guzon Nestar

STUDIOS ILOSÓFICOS Surgimiento y desarrollo del Nuevo Realismo

Maurizio Ferraris

E STUDIOS FILOSÓFICOS
Realismo Neutral
Markus Gabriel

¿Independencia respecto de la mente?

Jocelyn Benoist

Realismo. La inmediatez mediada de nuestro

acceso al mundo
Marcus Willaschek

Prueba y boceto de un realismo correlacionista

Anton Friedrich Koch

E  F
La realidad como facticidad formal
Jens Rometsch

STUDIOS ILOSÓFICOS Un juego ontológico formal. ¿Necesita una correlación

el realismo especulativo de Meillassoux?
Jan Voosholz

E  F
Algunos enfoques realistas para la filosofía
del evento
Sergio Genovesi

Emergencia e icnología ontológica.

STUDIOS ILOSÓFICOS
Hacia un textualismo metafísico
Erica Onnis

Repensando la bio-política desde el Nuevo realismo

Jimmy Hernández Marcelo

AÑO 2019 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE VOL. LXVIII Nº 199