William Luis

Figuras arquetípicas y la armonía racial en "Chambacú: corral de negros" de Manuel Zapata

Olivella
Author(s): Aida Heredia
Source: Afro-Hispanic Review, Vol. 6, No. 2 (MAY 1987), pp. 3-8
Published by: William Luis
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23053896 .
Accessed: 10/06/2014 10:20

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 Figuras arquetfpicas y la armonfa racial en

Chambacu: corral de negros de Manuel Zapata Olivella

by Aida Heredia

A1 examinar la existencia malsana, la miseria y la dia y la incapacidad de los mismos colombianos de

injusticia que acosan a los personajes de Chambacu: ejercer su autonomi'a. De ahi que deba buscarse una
corral de negros, Manuel Zapata Olivella pone de mani solution dentro del circulo en que se mueven estos
fiesto el conflicto socio-economico y politico que individuos por medio de un autoanalisis que les permita
confronta el negro colombiano.l Busca Zapata Olivella, reconocer su identidad racial y advertir los peligros que
al par, penetrar en la conciencia individual de sus perso amenazan a la sociedad: los creados por ellos mismos

najes mediante el analisis de sus pensamientos, conducta con su mal proceder y los que el poder externo
representa
y accion; esto lo lleva al tratamiento de la identidad enemigo.
cultural de los
negros y su presencia en el contexto Por otra parte, Sylvia Carullo, en su discusion de la
historico africano. Siendo asi, Chambacu: corral de miseria sufren las familias de Chambacu,
y opresion que
negros no se limita unicamente a la preocupacion de percibe el hambre como el factor donde se
principal
caracter economico, como sugieren el hambre y la la frustration, la prostitution
originan y la agresion que
indigencia que consumen a esta region colombiana, conforman la vida de los personajes. Profundizando en
sino tambien a la psicologi'a del individuo, al las razones economicas
que apunta y sociales que crean un ambiente
concepto que tiene de si mismo, la relacion con los de de pobreza en la isla, Carullo une con gran acierto el
su clase y el modo de defenderse de las condiciones hambre y la agresion, explicando como la ultima reduce

precarias de vida que lo rodean. al hombre a una condition infrahumana al igualarlo con
Esta perspectiva psicologica de los negros de Colombia, el animal: "Ambos estan impelidos el mismo
por
aunada a su condition socio-economica, historica y poli instinto de lucha la supervivencia."^
por De este instinto
tica, sugiere el interes del autor de ahondar en los proble de agresividad que ve se
obligada a manifestar la gente
mas internos de la sociedad colombiana. La postura de Chambacu, surge la resistencia intelectual que trae

ideologica de Zapata Olivella supone el complejo del consigo la supresion del poder enemigo y la implantation
negro que, sintiendose inferior, renuncia a las normas de la igualdad racial, social y economical
de su grupo para adoptar las de la poblacion blanca, La violencia, el hambre, la inmoralidad y la angustia
convirtiendose en enemigo de su propia raza. Lo mismo son temas que recurren en la literatura afro-hispana y
sucede con el mestizo que, al considerarse mas proximo que adquieren caracter universal al iluminar las expe
a la raza blanca, desarrolla y mantiene sentimientos de riencias del ser humano y llevar el mensaje de libertad,
desprecio hacia los negros. En ambos casos el resultado hermandad y elimination de los prejuicios raciales. La
es el hombre de color que explota a los de su grupo, simbolica universal que estos temas encierran permite
como sucede en la novela. Junto al impedimento de la un enfoque arqueti'pico de los mismos. Chambacu:
formation de una sociedad libre y unida se da el pro corral de negros dramatiza dichos temas. Se observa en
blema de la ignorancia de los mismos
negros en cuanto esta novela la evolution de personajes que asumen dife
a su cultura e historia. Asi vemos que muchos hombres rentes papeles arquetipicos que revelan fuerzas positivas
y mujeres de Chambacu viven en una ineptitud mental, y negativas. Se expresan estas fuerzas independiente
abandonados al vicio y a la prostitution. mente, llegando a dominar, en ocaciones, una sobre
La actitud de Zapata Olivella de buscar en el indivi otra en el proceso de interaction. Chambacu: corral de
duo las causas que del mal
le rodea es apoyada por negros presenta un caso de
precisamente oposicion y
Anthony Stevens en su estudio psicologico de los instin coexistencia de elementos contrarios. lo negati
Aunque
tos agresivos del ser humano: "We cannot hope to bring vo en la isla, como se ha senalado
impera anteriormente,
some resolution to the conflicts of our time by blaming esta un se reconoce cada vez
posee aspecto positivo que
them on to political opponents. If we would deal with mas conforme se desenvuelven los hechos. La apati'a y
collective evil we must acknowledge our own complicity. la se convierten en ardor humano de
agresividad lucha
. . ."2 Tenemos, pues, que el problema social de Cham por establecer un sistema de gobierno donde prevalezcan
bacu estriba principalmente en la corruption, la discor la y el de los derechos humanos. La
justicia respeto

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Figuras arquetipicas y la armonia racial en Chambacu: corral de negros de Manuel Zapata Olivella

apreciacion positiva de Chambacu suscita la idea de un papel de madre mala Chambacu devora a sus propios
sentimiento de esperanza de transformar la realidad hijos enfrentandolos unos con otros. Como si'mbolo del

mezquina, en que estan sumidos personaje e isla, en una vientre materno multiplica la creation de estos en un
realidad superior donde se practique la igualdad de aumento de
poblacion que es contraproducente debido
clases y la armonia racial. a sus condiciones de miseria. Finalmente, Chambacu es
Con estas ideas en mente, propongo analizar algunas madre mala porque no protege ni alimenta a sus hijos,
de las imagenes arquetfpicas por medio de las cuales se ni los defiende de la poh'tica exterior que los oprime.
proyecta la preocupacion economica, poh'tica y racial Por otra parte, la unica caracteristica positiva de
del mundo narrado. El procedimiento cri'tico sera Chambacu como madre se reduce a la procreation de
identificar primero los arquetipos que revelan el lado hombres de ideales nobles que luchan por la revindica

perverso del hombre y de la sociedad. Entre ellos cito el tion y la superacion de los oprimidos. En este nucleo

arquetipo de la madre buena-mala y el de la sombra operan agentes como Maximo, Domitila y la Cotena,
destacandose en el primero la dualidad y posible union entre otros. Pero la labor sublime de estos agentes es
de los opuestos. Luego detallare la funcion de los perso obstaculizada por los hijos malos de Chambacu. Solo

najes que encarnan el arquetipo primordial en la novela, cuando los primeros unan sus fuerzas podran combatir
a saber, el de la gran madre, el cual explicare mas ade de manera eficiente al enemigo, como se vera al final.
lante. Los factores antagonicos que rigen a los habitantes
La novela se inicia con un ambiente de persecution y de Chambacu revelan el caracter contrastivo que opera
brutalidad donde los hombres son sometidos a un reclu en el ser humano, que en terminos junguianos se denomi
tamiento forzado a fin de que ellos participen en la na como arquetipo de la sombra. En el se encuentran

guerra de Corea. Esta situation la dominan, principal los componentes psi'quicos que llevan a una conducta

mente, el capitan Quiros y la polici'a. Ellos personifi subversiva considerada como la naturaleza animal del
can el poder enemigo que provoca en gran medida el hombre. Esta imagen se identifica a su vez con el

antagonismo de los habitantes de Chambacu. Paralelo arquetipo de lo malo, del enemigo.-' Quiros personifica
a la action opresora de las autoridades corre el espiritu este papel por cuanto busca el aniquilamiento de
de protesta de algunos individuos de la region que no se Chambacu. Su autoridad entrana la idea del dominio
a las situaciones adversas de un ci'rculo desmora
resignan que sufren. Maximo patriarcal regido por principios
es la figura principal de este movimiento de protesta. lizantes. De este patriarcado pasa a formar parte Jose
Como se ve, el mal (opresion) y el bien (acto de pro Raquel, quien con su personalidad depravada y el odio
testa) se exponen desde temprano en actitud de oposi hacia su raza — reflejo del odio hacia si mismo — encarna

cion y lucha. a todas luces el arquetipo de la sombra. Con una

A1 integrar Chambacu en su contexto de negatividad conciencia orientada siempre a la satisfaccion de su
una corriente positiva, se proyecta en ella el arquetipo ego, quiere salir de su miseria colaborando con el poder
de la madre mala que ha producido hijos de maldad e enemigo. La
evolution de Jose Raquel es cada vez mas

hijos de bondad. Chambacu es madre mala por cuanto regresiva: reniega de su raza y busca una identidad
el hambre, la pestilencia y la muerte constituyen el pro poderosa que lo asemeje a los blancos. Culmina su
ducto de su tierra. La isla de Chambacu se contextua iniquidad con el asesinato de su hermano Maximo. Este
liza en una naturaleza acuatica que tiene como funcion incidente alude al fraticidio mas conocido en la tradi
la contamination del ambiente debido a la formation de tion judeo-cristiana: la muerte de Abel por manos de

pantanos y cienegas de cuyo fondo se extraen almejas Cain. Ambos hechos refieren la maldad de la condition

podridas que sirven de sustento a muchos del barrio. humana a raiz de la envidia y el desprecio propio. Ve
De hecho, la tradition simbolica del agua como principio mos como Jose Raquel simboliza la crisis moral y social
de vida aparece invertida en la novela. En Chambacu el que corroe a los habitantes de la isla. Mas aun, su

agua tienepoder destructor; la lluvia persistente arruina castration durante su servicio en Corea puede conside
sus viviendas e inunda. los caminos, entorpeciendo el rate como un impedimento a la diseminacion del mal
desenvolvimiento de la vida cotidiana. El mar es tam que su linaje pudiera ejercer en la sociedad.
bien enemigo de los hijos de Chambacu, segun se observa Dentro de este marco de conflicto surge la figura
cuando la marea sube hasta las casas como maternal de la Cotena, no representando el papel tradi
queriendo
raer toda potencia vital en la isla (71-72). Se percibe el tional de mujer pasiva, sino combatiendo las fuerzas

agua ademas como si'mbolo divisorio entre los negros y opresoras que amenazan su nucleo familiar. Cuando
el resto de la poblacion colombiana, adscribiendo a los Quiros se
presenta en Chambacu reclutando a los hom

primeros a un espacio denigrante y corrompido (99). bres, la Cotena se opone diciendo:

Siguiendo con' la interpretation de Chambacu, madre

[N]o vuelvan mas a la casa de la Cotena, que si
mala, tenemos que engendra hijos de sentimientos bajos, bien es cierto cuatro de
que tengo hijos ninguno
inclinados hacia la iniquidad y el interes personal. Dentro ellos ira a la Antes de que los maten
guerra.
de esta categoria caben el capitan Quiros y Jose Raquel extranos, prefiero apunarlos con mis propias
que identifican los valores humanos con el
poder y la manos y saber en que sitio los entierro. (7)
violencia, las Rudesindas que huyen de la realidad entre conducta una conciencia hasta
Semejante sugiere egoi'sta
gandose a la prostitution y Constantino, hombre co el punto de destruir a los si no puede mantenerlos
suyos
barde que instiga al barrio en contra de Maximo. En su a su lado. Pero al analizar el movil de las acciones de la

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Cotena notamos que su agresividad pertenece a un orden protesta de Maximo y su conocimiento de la crisis social,
distinto al antes atribuido a los enemigos de la sociedad. poh'tica y racial de Chambacu suponen un distancia
Su proposito es prevenir la desintegracion del seno fami miento intelectual entre madre e hijo. El resultante
liar. Amenzan con separarla de sus hijos la guerra de impedimento a la comunicacion entre ambos lo trata de
Corea, el gobierno y la miseria, factores que estimulan en eliminar la madre, arrojando los libros de Maximo al
la Cotena el instinto de madre protectora. La actitud de fuego (10).
defensa hacia sus hijos junto con su instinto devorador En su empeno por preservar el centro familiar, la

guarda relacion con la doble funcion maternal atribuida Cotena toma absoluta responsabilidad del sustento mate

ya a Chambacu-madre: la madre que da vida es tambien rial de los hijos anadiendo otra dimension a su figura:
causa la muerte, con la diferencia de que la Cotena el papel arquetipico del padre proveedor. Tradicional
quien
amenaza con matar a sus hijos en un momento de mente el hombre se ha visto como el responsable de

desequilibrio emocional provocado por las autoridades traer el alimento al hogar. En el caso de la Cotena la

que quieren apartarla de ellos. Chambacu, en cambio, ausencia de su marido y la mala suerte de sus hijos
contribuye al deterioro existencial de sus habitantes. (Maximo es encarcelado, Crispulo no tiene exito con los
La Cotena tambien comparte con Chambacu la pro gallos y Medialuna, durante una sufre una lesion
pelea,
creation de una prole buena y mala (por ejemplo, cerebral que se complica por su desnutricion) la obligan
Maximo y Jose Raquel, respectivamente). Ahora bien, a cumplir con esta necesidad.
el paralelo maternal creado entre la Cotena y Chambacu A la luz de esta interpretation la Cotena exhibe una
al considerar a Maximo producto de las dos, mujer e cualidad psi'quica que recrea un dramatismo emocional
isla, desaparece al tocar el lado positivo de este persona caracteristico del ser humano y, por ende, de los arqueti

je. Es decir, el sentido de la concordia familiar de Maxi pos. La percibimos como una madre real debatiendose
mo, se debe al esfuerzo de la Cotena por cultivar la con la naturaleza hostil de Chambacu. La realidad
hermandad entre sus hijos y educarlos, asi tambien simbolica de la Cotena como madre buena se expande
corno a la disposition de Maximo de aprender. Si con la llegada de Inge, la esposa blanca de Jose Raquel.
Chambacu es
responsable del celo reformador de Maxi Pero aquella refleja la activation de los nega elementos
mo, lo es en forma negativa, o sea, por las calamidades tivos en el arquetipo de la madre en su primera reaction
con que la isla ataca a su gente. Los males de la isla hacia Inge: "^Una gringa? . . . ^Sera una puta? ;Sabe
suscitan, por tanto, en Maximo el deseo de transformarla. Dios en que burdel la recogio!" (49). El menosprecio de
De la coexistencia de fuerzas contrarias que adverti los negros hacia su propia raza se revela en esta imagen
mos en la Cotena emerge el arquetipo de la madre buena negativa que tanto la Cotena como los demas negros
mala. Este aspecto presenta la oposicion y combination proyectan de Inge. Dicha actitud se apoya en el hecho
de los elementos negativos y positivos que constituyen la de que la gente negra, acostumbrada a vivir en condicio

polivalencia simbolica del subconsciente donde se ori nes inferiores, ha desarrollado un sentimiento de odio

ginan las imagenes arqueti'picas. De ahi que sean un hacia si' misma. Por eso, cualquier miembro de la raza
atributo esencial en la figura femenina.^ El poder del blanca, supuestamente superior, que se asocia con un

arquetipo maternal se proyecta de manera singular en la negro es despreciado por los hermanos de raza de este.
reaction de protesta de la Cotena cuando su hijo Maxi Asi, la esposa blanca de Jose Raquel es vista automatica
mo es hecho prisionero. El narrador comenta al respecto: mente por los negros de Chambacu como un persona de
"No se dejo intimidar
y con la tranca en alto, la Cotena baja moral.^ Por fortuna, la Cotena abandona rapida
arremetio el Capitan
contra su pistola. . . . mente estos al ver a Inge herida a
que esgrimia pensamientos y acude
Se revolcaba en el suelo y zarandeaba a los guardias." socorrerla. De aqui en adelante la Cotena cultivara una
"
Ella grita a los polici'as: [No se lo llevaran! Me costo relacion de madre-hija con ella. Esta action anticipa
mucho parirlo"dolor(17). Aqui' las facultades de la unidad racial que sugiere el autor al final de la novela.
madre de la Cotena operan a un nivel pleno de conciencia. Cubriendo las funciones basicas femeninas — dar
vida,
Su insistencia en el acto de procreation refuerza el amor, alimento, — la de la Cotena
protection imagen
simbolo del utero de la mujer como recipiente donde se adquiere el atributo de grandeza maternal.
origina la vida, proceso que, al culminar en el nacimiento En su esquema del arquetipo de la gran madre, Neu
de los
hijos, completa la identidad maternal. Neumann mann distingue el componente transformativo del sub
considera dicho simbolo como la base de la existencia consciente, el cual consiste en la dinamica mental que
femenina.^ La Cotena se aferra a su condition de produce los cambios en el individuo. Mediante la trans
madre, lo cual suscita en ella un sentimiento de apro formation, el individuo toma conciencia de sus actos y
piacion de sus hijos. Este comportamiento se explica de la verdadera situation que vive. Dicho nivel de con
indirectamente en los discursos de Maximo sobre los ciencia es el necesario reconciliation interna del
para
derechos que les han sido negados a los negros: "Solo ser.^ La evolution psi'quica en la Cotena eleva su papel
nos el derecho de tener como a las bestias, de madre buena al nivel de
dejan hijos espiritual gran madre. El
pero nada mas. Ni casa, ni escuela,
ni trabajo" (98). concepto "madre" no se limita a la relacion entre los
Desde la perspectiva de la madre, sus hijos son su propie y sus sino
hijos progenitores que envuelve a todo indivi
dad y ningun poder humano puede disolver el lazo espiri duo. "Gran" se refiere a la superioridad simbolica que
tual que a ellos la une. Pero no es la separation fisica posee la
figura maternal en comparacion con los demas
unicamente a la que la Cotena se opone. El espi'ritu de seres humanos.^ Para la diferenciacion, desarrollo y

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expresion del arquetipo de la gran madre, tiene que Jose Raquel, deja simbolicamente de pertenecer a la
existir un equilibrio entre el consciente y el subconscien raza blanca para incorporarse a la negra. El reconoci
te. La via para llegar a semejante condicion se conoce miento de su fracaso matrimonial con Jose Raquel la
con el nombre de proceso de individuacion.il El lleva a desarrollar una personalidad independiente que
resultado de la individuacion comprende la integridad culminara en su compenetracion a la sociedad de los
del ser que debe alcanzar toda persona para combatir negros.
los de la sociedad y establecer un ambiente de El autor se vale de la enajenacion de Inge
peligros para subra
justicia. yar la caracterizacion de Chambacu como tierra de
La transformacion interna se inicia en la Cotena al muerte. Su desbalance psfquico es particularmente
escuchar los discursos de Maximo sobre la injusticia propicio para revelar el motivo de la muerte por los
social y poh'tica de Chambacu, los cuales la hacen com elementos de negatividad en torno a ella. La oscuridad,
prender sus ideas revolucionarias. La referencia a la la sensation de hundimiento de y las referencias a
Inge
historia de sus antepasados la saca de la ignorancia inci Chambacu como sepultura connotan esta idea. Hasta la
tandola a luchar por la recuperacion de los valores hu description de su estado mental revela que Inge "tuvo
manos y el meioramiento de vida: "La Cotena escu conciencia, aunque difusa, de estar en un cementerio de
chaba a su hijo. ^Donde aprendio a decir las cosas tan sepulturas abiertas" (53). Dicho episodio acentua el
claras? Se arrepentfa de haber quemado libros. arquetipo de Chambacu como madre mala, ejemplifi
aquellos
. . . Ahora comprendia" Su funcion trascien cado tambien con la muerte de Maximo, entre otros
(118-19).
de a una esfera espiritual en la medida en que se une a la personajes.
labor redentora de Maximo;'- su nuevo papel de gran Con el tiempo la
personalidad de Inge recupera la
madre le proporciona una relation con el. La vitalidad y se defineen su integration a la sociedad de
genuina
muerte de su hijo marca el momento clave en que la Chambacu. Comparte el sufrimiento de las familias
Cotena comienza a proyectarse como defensora de negras. Se adapta a sus normas hasta el punto de que la
todos los oprimidos de Chambacu. El de la idea de regresar a Estocolmo significant desubicacion,
arquetipo
gran madre se manifiesta en el hecho de que su pro y mas aun, la ruptura de la nueva personalidad que va
tection deja los h'mites de su familia inmediata para adquieriendo:
abarcar a toda la comunidad.
Despersonalizarse de tantas experiencias que ya
Inge tambien participa del proceso de transformacion habian tornado sitio dentro de ella. Desdoblar
o individuacion que la convierte en imagen arquetipica se. Olvidar los charcos. Los ninos que se alimen
de gran madre. Difiere, sin embargo, de la Cotena en taban de Las manos callosas
almejas. y suaves
algunos aspectos. Por ejemplo, su papel inicial no es de la suegra. ... La perseguiri'an las miradas
el de una madre. El simbolismo del utero de la mujer huerfanas de los alumnos de Domitila. (103-04)
como recipiente de las energi'as vitales no se materiali ha desarrollado la de una
Inge capacidad desempenar
za en ella, pues no concibe hijos. Para realizarse primero funcion social mas de iniciarse en la
y, importante,
como madre Inge tendra que ocuparse de la education del ser. Las conversaciones con
busqueda espiritual
y el bien de las familias de Chambacu. Tras llegar a la Maximo la orientan
sobre su causa poh'tica y su empeno
isla, Inge se encierra en si misma ante lo desconocido de de vivir con Maximo la atrae hacia su mundo
dignidad.
las circunstancias. Su se mantiene dividida dandole a conocer la historia de sus antepasados
personalidad y como
temporalmente por el desequilibrio mental que le pro surgio el barrio de Chambacu. La madurez de Inge y
ducen las nuevas experiencias. La expresion de su sub su firme porposito de unirse a la lucha de Maximo se
consciente es una confrontation de imagenes y figuras exterioriza en el rechazo de la propuesta de Jose Raquel
del pasado que refieren la vision de una sociedad mas de huir de la isla y contentarla con bienes materiales.
desarrollada. En este respecto las memorias de Inge Inge da voz a sus principios morales al mismo tiempo
cumplen la funcion de contrastar dos culturas distintas: que revela su transformation:
la cultura a la que ella pertenece con implicaciones de
Aqui en Chambacu he conseguido lo que nunca
hegemoni'a racial y vida familiar placentera y la de tuve. Amor. Enmi pais supe
jamas que
Chambacu hambrienta, sordida y explotada. Se advier existian otras condiciones de vida que son una
ten en sus memorias algunas imagenes que denotan una afrenta a la dignidad humana. Ahora no podrfa
sensation de vaci'o, de carencia afectiva. No hay refe vivir sin el calor de los pobres. . . . Luchar por
rencia directa a la madre; su recuerdo se ello no solo ha llenado mi soledad, sino que ha
despierta
mediante una caricia de la Cotena. dado sentido a mi existencia. (142)
Pese al aparente bienestar de Inge en su tierra, una Los intimos de hallan solution en
problemas Inge
necesidad de expresion emocianal habita en su interior. Chambacu. El razonamiento en cuanto a su vaci'o
Ella espera satisfacerla casandose con Jose Raquel. como causa de su permanencia
espiritual, que apuntamos
Este, lejos de brindarle su compani'a, contribuye con su en Chambacu, se confirma en esta declaration. El dis
inmoralidad a la depresion de Inge. Para mayor con tanciamiento mantiene al entre ella
que principio y los
flicto, su casamiento con Jose Raquel
presupone oposi negros estimula su conciencia ella
perceptora, llegando
cion y rechazo por parte de los miembros de la sociedad a estimar a la raza Revelan la integridad de su
negra.
blanca, lo que trae consigo un rompimiento de las rela persona la actitud de rechazo con a la
que responde
ciones de Inge con los suyos. Al convertirse en esposa de insolencia de Jose Raquel y su dedication a la educa

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cion de los adultos de la isla. De igual modo, el amor un miembro de la raza dominante y la satisfaction de

que le profesan los negros a Inge realza el aspecto de tener en la familia un hijo "bianco." Su frustration
Chambacu-madre como creadora de algunos hijos buenos. aumenta al enterarse de la impotencia de Jose Raquel.
La idea de Inge de luchar por los negros evoca otra de Dicho estado mental no le permite evolucionar y buscar
mayor signification: la unificacion de dos razas. Su otros medios de darle proposito a su vida. Se reduce en
ulterior liderazgo en la action contra las fuerzas enemi la soledad donde finalmente muere.

gas la convierten en gran madre de todos en Chambacu. Asimismo Domitila sufre la soledad del hogar pero
A1 encarnar el arquetipo de la gran madre, ocupa el halla compensation en su admirable dedication a la
mismo ambito espiritual de la Cotena, ambas madres ensenanza de los ninos de Chambacu. A diferencia de
unidas por una misma labor protectora y reconciliadas Petronila, Domitila se gufa por sentimientos nobles y
con la realidad interna del ser y el mundo fenomenal. enriquecedores. Mujer virtuosa por instinto, simboliza
Con ellas dos operando a un mismo nivel se afirma la otra entidad consciente de la renovation que debe ocu
de la armom'a racial y el implantamiento de la rrir en Chambacu. El narrador nos da a conocer su
busqueda
justicia. En el contexto social, la actualization del ser natural bondad en la description de su participation en
en la Cotena e Inge apunta a la unificacion de todos los la junta que lucha por la liberation de los pobres:
personajes en una comunidad.^ El nucleo familiar ya "Colaboraba por un instinto de que le vem'a de
empresa
no significa el hogar individual; ahora lo componen herencia. Nadie le aconsejo que abriera las puertas de su
todos en el pueblo. Cabe destacar que la funcion su casa a los ninos analfabetos del barrio. el
Intuyo que
de las femeninas de Chambacu alude a la bien de la lectura
prema figuras y la escritura debia ser compartido"
formation de una sociedad dirigida por principios (128).
matriarcales. Dado que Chambacu comparte el si'mbolo La vision de Maximo como defensor de los pobres y
maternal con la Cotena e Inge, la transformacion de las su ideal de redimir a todas las familias de Chambacu lo
ultimas en madres supremas supone la transformacion asimilan al
arquetipo de redentor. Maximo ha visto el
espiritual de la isla y la superacion a la carencia economi engano yla injusticia de que son vfctima todos en la
ca. isla. Por medio de la palabra logra cambiar la mentali
No obstante, los que representan el mundo positivo dad de varios de sus companeros sacandolos de la inepti
que el autor procura establecer tendran que enfrentarse tud intelectual y encaminandolos hacia la hermandad.
con figuras femeninas, hijas de Chambacu, cuya escala de Al final el intento de redencion de una entidad
pasa
valores difiere de la Cotena e Inge. Las Rudesindas son individual (Maximo) a una action colectiva ya que los
ejemplo del extremo opuesto de la moral en su papel demas individuos se disponen a combatir el mal de
de prostitutas. La vida de estas mujeres transcurre en un Chambacu. El cambio del pueblo se proyecta en la
ambiente de diversion sexual, licor y drogas. No cono escena ultima cuando a Inge, la
Dominguito, junto
ciendo otra manera de vivir, permanencen atrapadas en Cotena y otros miembros de la junta de defensores de
un circulo vicioso. El autor refuerza la despersonaliza los pobres, se dispone a pintar con semillas de aguacate
cion de las Rudesindas al no darles nombre propio, las consignas que denunciaran la injusticia del gobierno:
refiriendose a ellas solo con los adjetivos la "mayor" y la "Al cruzar la cocina, Dominguito en voz a la
dijo baja
"menor." tia: 'Camilo y los demas muchachos nos esperan en la
En otro piano, aparece Petronila quien tampoco sigue escuela de la senorita Domitila. Ya llevo las semillas de
"
la senda espiritual de la integridad del ser. El conflicto aguacate' (155). He aqui el movimiento vital que pone
de dicho personaje surge del hecho de que no es madre de manifiesto la busca de la unidad de dos mundos
biologica. En este sentido se sale del papel tradicional opuestos (el del bianco y el del negro) y la regenera
en la medida en que el acto que completa el ciclo natu tion de un mundo devastado.
ral de la evolution de la mujer es el de concebir. Incons La interpretation de imagenes en Cham
arqueti'picas
cientemente su infertilidad suscita en ella un senti bacu: corral de negros revela una vision esperanzadora
miento de
despersonalizacion; es decir, esta desprovista del mundo creado
se origina en el elementoque trans
de unafuncion primordial en la sociedad. Alivia la formativo del nucleo
de los arquetipos. El enfoque de la
ingravidez de su existencia dedicandose a la crianza de novela estriba en la transformation psi'quica que opera
Jose las circunstancias adversas de Chamba en los personajes que luchan
Raquel, pero por el respeto y la elimina
cu amenazan su identidad de madre. La partida de tion de la explotacion de su raza. Mediante el proceso
Jose Raquela la guerra ilustra este hecho. Las consultas de transformation el individuo descubre su verdad ulti
de Petronilacon Bonifacio, el brujo del barrio, no hacen ma, adquiriendo asi una vision menos confusa de la reali
mas que subrayar la desgracia de su destino. El regreso dad objetiva. Al final de la novela el signo dominante es
de su hijastro, lejos de recrear una situation que facilite el despertar de la conciencia cri'tica de la pro
respecto
la expresion de los instintos maternales de Petronila, la pia mediocridad y la opresion poh'tica. La resignation
sume en la soledad, pues el nunca se ocupa de ella. Sin inicial al de las autoridades
engano y la vida inerte de
embargo, con la resistencia que provee una conducta muchos de los habitantes de Chambacu se substituyen
obsesiva, Petronila insiste en formar parte del circulo por la voluntad combativa y el deseo de sus
recuperar
maternal en el papel de abuela. Ansiosa, espera que valores humanos. Se
vislumbra en Chambacu un mundo
Jose Raquel e Inge un En la configuration de sentimientos —
tengan hijo. positivos amor, hermandad, y armonfa
de Petronila hay otras ambiciones: su parentesco con racial. La verdad universal del amor como potencia

AFRO-HISPANIC REVIEW MAY 1987

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Figuras arquetipicas y la armonia racial en Chambacu: corral de negros de Manuel Zapata Olivella

generadora de afinidad se ilustra en la unification de las ^Stevens 210-43.

razas. El proceso de transformation o individuation de
''Erich Neumann, The Great Mother (New York: Bollingen,
los personajes de Zapate Olivella es de suma importancia 1955) 31.
a su ideologia de la igualdad de razas, puesto que una vez ^Neumann 39-42.
logrado un orden simbolico de superioridad personal el g
E. Franklin Frazier, Black Bourgeoisie (New York: Free,
ser no admite ningun tipo de diferencias propias de la
1957) 218-27.
formation de fuerzas antagonicas. 9
Annis Pratt, Archetypal Patterns in Women's Fiction
(Bloomington: Indiana UP, 1981) 138.

^Neumann 11.
NOTAS
^Calvin S. Hall and Garner Lindzey, Theories of Personality
Manuel Zapata Olivella, Chambacu: corral de negros
(New York: Wiley, 1978) 137-38.
(Medelh'n: Bedout, 1967). Cito por esta edicion.
12
2 Para un comentario de Maximo como redentor, vease
Anthony Stevens, Archetypes, a Natural History of the Self
Richard L. Jackson, Black writers in Latin America (Albuquer
(New York: Morrow, 1982) 240-41.
que: U of New Mexico P, 1979) 142-52.
3
Sylvia Carullo, "La dialectica hambre-agresion en Chamba 13
M.L. von Franz, "The Process of Individuation," Man and
cu: corral de negros," Afro-Hispanic Review 2.3 (1983): 20.
his Symbols, ed. Carl G. Jung (New York: Doubleday, 1964)
^Carullo 21-22. 229.

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