ANTROPOLOGÍA

Es una ciencia que aparece a fines del siglo XIX. Nace bajo el supuesto de que NOSOTROS
podemos construir conocimiento sobre nosotros mismos a partir de otro CULTURAL.
Además de una imagen o modelo de la otredad

OBJETO DE ESTUDIO
ALTERIDAD – OTRO CULTURAL Es un tipo de diferenciación particular que tiene que ver
con la experiencia de lo extraño. Se produce conocimiento a través del otro cultural. Son
aquellos que parecen similares al ser propio, sin embargo, son totalmente distinto que la
comparación se vuelve un reto teórico y práctico.

EVOLUCIONISMO
➢ ¿CÓMO NACE?
A fines del siglo XIX, la Antropología
se formalizó
como ciencia. El conocimiento del
mundo, de la existencia de modos
de vida diferentes, se hizo más
patente por los cambios ocurridos
en Europa y por la expansión de
Occidente. Esto generó nuevas
diferencias: de clase, nacionales,
étnicas y “problemas” que con
el tiempo fueron denominándose
“sociales”. El nuevo encuentro de
los europeos con otras culturas
distintas dio origen a lo que sería la
pregunta fundante de
Antropología: ¿por qué estos
hombres son distintos? ¿Qué es el
hombre? ¿Cuál es el origen?
ORIGEN: se contestó en base
a la noción predominante en
la época: evolución de C.
Darwin: “los organismos vivos
van diferenciándose mediante
un proceso universal de
cambio (evolución), el cual
favorece a aquellos
organismos mejor adaptados
para sobrevivir (selección
natural)”.
Según los evolucionistas, el ahora somos la fase
más evolucionada. Somos un presente completo
que tiene un pasado incompleto. Hay que ver lo
que fuimos para saber lo que somos. De esta
manera se podría generar conocimiento crucial
para la antropología.
Las argumentaciones al origen y la naturaleza del hombre
dieron a la cuestión de las semejanzas y diferencias que
presentaban las sociedades humanas para estos
antropólogos. Ordenaron “científicamente” las semejanzas
y diferencias culturales en un esquema evolutivo de la
humanidad. La otredad se caracteriza como un universo en
el que están ausentes. Esta se trata de un Mundo sin los
la bienes e instituciones de la civilización moderna. Pero,
también, el antropólogo reconoce distinciones en la
otredad, ciertas presencias (con) que identifica como
formas conectadas con las modernas pero siempre menos
desarrolladas, menos perfectas, incompletas.
QUÉ ES EL HOMBRE: el ¿POR QUÉ DIFIEREN ENTRE
objeto de estudio para los SÍ?: Porque según la teoría
evolucionistas. El cual tenía evolucionista las sociedades
una dualidad: el hombre era expresan diferentes grados
tanto cuerpo como espíritu. de evolución. Estos son:
Como cuerpo pertenecía al Salvajismo, Barbarie y
mundo de la naturaleza, en Civilización. A su vez estos
tanto “espíritu” pertenecía al grados mantienen una
mundo de la cultura relación entre sí: Pueden ser
acumulativos, casual o
temporal
 ➢ MÉTODO
En este caso, el método que utilizaron los evolucionistas Para utilizar este método, era
fue el comparativo (método de las CN). Estos muy importante compararlo
antropólogos se dispusieron a ordenar científicamente con el NOSOTROS, el cual
las semejanzas y diferencias culturales en un esquema debía ser diferente al OTRO.
evolutivo: Salvajismo, Barbarie y Civilización. Trabajaban El Nosotros no sólo era el
en base a textos de otros (lecturas de un misionero etc) punto de partida del viaje al
Es decir era información vista por otras personas. Otro, era también el
Pero no siempre el investigador disponía de toda la parámetro para clasificarlo
información necesaria para reconstruir los artículos de la dentro del modelo estadial.
vida de un pueblo o de un estadio de la evolución de la Los bienes materiales y las
Humanidad. No siempre llegaban al antropólogo objetos instituciones del Nosotros
o relatos de costumbres significativas para completar su eran indicadores del máximo
tarea. En tales casos, la deducción especulativa era la progreso humano
solución. Esta se implemento para completar datos. contemporáneo. El
investigador instaura
distinciones en el mundo de
los otros según las presencias
halladas sean mayores o
menores en términos
➢ QUÉ ES LA CULTURA
cuantitativos y según éstas se
Para Taylor, la cultura es “un todo complejo que comprende
acerquen más o menos en su
conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres y
condición cualitativa (a
cualquier otra capacidad y hábito adquiridos por el hombre en
aquellas que caracterizan al
tanto miembro de una sociedad.” Es una continuidad natural
Nosotros del antropólogo.
de la naturaleza, así como un producto. La cultura era un
producto superior único. Según el evolucionismo solo existe
una sola cultura que pasa por distintas evoluciones del ser
humano. El ser humano alcanza su condición humana a través
de conocimiento adquirido que comprende la cultura.

FUNCIONALISMO
Textos: “Constructores de la otredad” Cap 2, Boivin

LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD

➢ ORIGEN

Durante el lapso que va entre las dos guerras mundiales, las escuelas antropológicas comienzan
a utilizar el término diversidad, de manera sistemática y sustitutiva al de diferencia. Pero alcanza
su madurez, como parte constitutiva del objeto de la ciencia, en la década del ’40. El uso de esta
palabra se intensificó con la discusión y las críticas que hubo hacia el evolucionismo. Sin embargo,
se mantuvieron los interrogantes como: ¿Qué es el hombre? Y ¿Por qué las sociedades difieren
entre si?
 QUÉ ES EL HOMBRE: Es una especie ESPECIFICIDAD DEL HOMBRE: En términos de
que posee la capacidad innata para Malinowski, los impulsos biológicos (estado puramente
responder a sus necesidades. orgánico) constituyen el motor inicial de la acción
Malinowski define la especificidad humana de satisfacción (determinismo biológico). La
de la condición humana en torno a satisfacción de estos impulsos requiere la creación de
la relación hombre-naturaleza. En un ambiente artificial (cultura). Éste implica una
este caso se pueden identificar dos “redefinición” del impulso orgánico y la constitución de
ejes: Una apelación a la animalidad nuevas necesidades ya que la cultura de una
y la especificidad del hombre comunidad debe reproducirse, conservarse y
administrarse. Esto significa que estos problemas
primarios básicos son solucionados por el hombre a
partir de herramientas (aparato material), en el marco
APELACIÓN A LA ANIMALIDAD: El hombre, de una organización en grupos cooperativos (aparato
como especie animal, está sujeto a humano) y con el desarrollo de conocimientos, de un
condiciones orgánicas de reproducción. Al sentido de valor y moral (aparato espiritual).
nivel de las necesidades biológicas
(nutricias, reproductivas, defensa, El autor sostiene que el antropólogo puede
protección) el hombre es un ser más de la reconstruir experimentalmente la situación
naturaleza. Con el acto mismo de animal de comienzos de la cultura. Así aparece
satisfacción de estas necesidades, el la diferencia entre habito y costumbre. El habito
hombre alcanza su verdadera humanidad. es meramente individual que no se trasmite y
Sin embargo, el hombre no puede confiar depende del instinto y de lo anatómico. Es por
exclusivamente en su equipamiento esto que, se dice que es una característica de los
anatómico. Así, el hombre satisface animales o de los pre-humanos. La costumbre
indirectamente sus necesidades a través de es colectiva y se suele trasmitir en generación
la creación de un ambiente artificial, en generación. Es por esto que es únicamente
secundario: la cultura. una característica de los humanos.

Institución: La institución es la unidad mínima

CULTURA
La cultura es una totalidad conformada
por partes. Es el medio artificial para la
satisfacción de las necesidades. Es una
realidad instrumental constituido por
utensilios y bienes, por el cuerpo de
normas que rige los diferentes grupos
sociales, por las ideas, creencias y las
costumbres. Se trata de un aparato en
parte material, en parte humano y en
parte espiritual por medio del cual el
hombre supera los concretos y
específicos problemas de la vida. La
supervivencia de la cultura depende de
que cada institución desempeñe su
papel (puede ser uno solo o varios). Acá
aparecen dos conceptos claves:
Función e Institución
de organización humana e implica la relación
de los hombres entre sí y con el ambiente
natural o artificial. Es concreta y aislable de la
realidad cultural, y expresa la asociación
indisoluble de los tres aparatos que
componen toda Cultura: el humano, el
material y el espiritual.
Función: Desde el punto de vista del hombre y
sus necesidades, el concepto de función se asocia
con la supervivencia y reproducción del individuo
en tanto miembro de una cultura determinada.
Alude a la satisfacción de necesidades por medio
de actividades en las cuales los hombres
cooperan entre sí, usan utensilios y consumen
bienes (Comer, defenderse, reproducirse,
protegerse). Los imperativos instrumentales son
el medio por el cual satisfacen esas necesidades,
estos organizan e integran al individuo y a la
sociedad como un todo.
POR QUÉ LAS SOCIEDADES DIFIEREN
ENTRE SI
Acerca de la presencia del Nosotros y
su rol activo en la construcción de la
otredad, el autor se propuso refutar
asignaciones prejuiciosas. Estos
prejuicios se fundan en un
conocimiento del Otro cultural a
partir del cual ese Otro nos devuelve
la imagen imperfecta y retrasada de
nosotros mismos. Esta actitud
denominada etnocentrismo, se
convertirá en un problema central de
la Antropología. Por esto considera
que es importante en el estudio de la
cultura una teoría de
las necesidades, ya que ella
permite explicar lo universal o lo
universalmente válido
La teoría de la cultura debe basarse en los
hechos biológicos. Los seres humanos
constituyen una especie animal. Están sujetos
a las condiciones elementales que deben ser
cumplidas para que los individuos puedan
sobrevivir, subsistir la raza y los organismos
individuales, sin excepción, ser mantenidos en
condiciones de actividad
Establece una serie de proposiciones
fundamentales relativas a la diversidad entre los
hombres. La primera de ellas considera la
diversidad como un hecho empíricamente
constatable. Y este hecho expresa la
heterogeneidad de modalidades culturales que
puede asumir la vida humana. Pero esta
heterogeneidad implica que la cultura no es una
sola como para el evolucionismo, sino que
supone la multiplicidad y variedad de formas
institucionales de respuesta concreta a
necesidades humanas universales.

Ya no se habla de la Cultura, sino de culturas. Y estas:

• no representan un grado, un nivel de acumulación y de invento, sino una totalidad

compleja, ordenada e indisociable de elementos

• no testimonian un tiempo pasado de la Humanidad, sino su presente. No reflejan la

supervivencia de un rasgo de otro tiempo, un “peso muerto”, sino una presencia que cumple
con una función. Es, por tanto, una realidad viva.

Para Malinowski, la diversidad no implica una sucesión

temporal, ni tampoco un ordenamiento causal entre culturas.
Ninguna cultura es causa o efecto de otra; se vinculan entre
sí. Si existe gradación entre las culturas es cualitativa y no
cuantitativa, y refiere a la especialización o no de las
instituciones. Malinowski usará el término “simple” para
referirse, en términos comparativos, a culturas con
instituciones generalizadas (multifuncionalidad/incrustación);
por el contrario, especialización y desincrustación devienen
condiciones de complejidad cultural.
 ETNOGRAFÍA
Textos: “la construcción de la otredad” Cap 2 Boivin; “El
problema del significado de las lenguas primitivas”
Malinoswki; “El abordaje etnográfico en la investigación
Método de estudio del funcionalismo social” Armegeiras; Malinowski “Introducción, objeto y
método y finalidad de esta investigación”

➢ CÓMO SURGE
Está directamente relacionado con la necesidad de
comprensión de los «otros» y de conocimiento de
una «diversidad cultural», que comienza a
descubrirse en su multiplicidad y sus diversas
formas de relación y contacto. Luego de la llegada
del evolucionismo y su método comparativos
comienza a surgir la necesidad de un planteo
metodológico distinto, donde haya un tipo de
investigación basada en la rigurosidad de los datos
empíricos y en la consideración de la particularidad
de los rasgos de cada cultura, que demandaba la
presencia del investigador en el campo.
➢ DE QUÉ SE TRATA
Se basaba en la presencia personal y
prolongada del investigador en el campo con
la finalidad de conocer el «punto de vista del
nativo». Se procedió así a instalar la
necesidad de un relevamiento minucioso y
riguroso de información, a la vez que de
registro de esta. Se trataba de percibir tanto
lo que la gente decía, como lo que hacía,
anotando detalladamente las características
y acontecimientos de la vida social, como
habilitando la utilización del «diario de
campo», con impresiones y sentimientos
personales del investigador.
La crítica al evolucionismo
Este abrió las puertas a otro planteo
metodológico, el primer trabajo que
incluye este método fue el de
Malinowski, en el que se enfatizó la
contundencia de las observaciones
de carácter empírico y en el que se
plantea la vigencia de la
«observación participante» como eje
vertebrador de la propuesta
etnográfica enmarcada en una
conceptualización acerca de la
cultura como sistema.
➢ QUÉ SIGNIFICA HACER TRABAJO
ETNOGRÁFICO
La etnografía simplemente es un método de
investigación social que trabaja con una amplia
gama de fuentes de información. El etnógrafo o
la etnógrafa participa, abiertamente o de
manera encubierta, de la vida cotidiana de
personas durante un tiempo relativamente
extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que
se dice, preguntando cosas, o sea recogiendo
todo tipo de datos accesibles para poder arrojar
luz sobre los temas que él o ella ha elegido
estudiar.

La importancia de la reflexividad

El punto de partida de la reflexividad implica considerar así al hombre como parte del mundo
social, interactuando, observando y participando con otros hombres en un contexto y en una
situación espacio-temporal determinada. Una reflexividad a partir de la cual «describir una
situación es construirla. La reflexividad designa las equivalencias entre la comprensión y la
expresión de dicha comprensión.
Se trata de hacer alusión a una «epistemología del Sujeto Conocido», en la cual la noción de
reflexividad no solo requiere el reconocimiento de la capacidad del sujeto cognoscente de
interpretar y generar conocimiento, sino que, fundamentalmente, implica el
reconocimiento de la capacidad del sujeto conocido de hacer significativa la acción social y
a la vez reflexionar sobre ella.

➢ QUÉ ES EL TRABAJO DE CAMPO De esta forma se puede

comparar con el método del
No solo se trata de ir a un lugar, sino a su vez evolucionismo, donde se ofrecen
de una manera de estar y mucho más aun de vagas generalizaciones, sin
una forma de posicionarse en el campo. Hacer pruebas fácticas que dan a
alusión al campo implica referirme a un lugar conclusiones incompletas y
en particular, aquel en el que los actores sobre todo donde no existen
sociales despliegan su vida, donde se observaciones directas del parte
encuentran e interactúan, en donde se generan del investigador. Según
y producen situaciones y acontecimientos que Malinowsky, una fuente
demandan la atención de los etnógrafos. El etnográfica tiene un valor
trabajo de campo no solo implica la posibilidad científico incuestionable, ya que
de observar, interactuar e interpretar a los el investigador puede tener por
actores en el contexto en el que los mismos se cuenta propia observaciones
encuentran, y hacerlo durante un tiempo directas e interpretaciones que
prolongado, sino también de participar en las sin el trabajo de campo son
múltiples actividades que dichos actores imposibles de sostener. El
sociales despliegan en su vida cotidiana. Desde etnógrafo es al mismo tiempo
esta perspectiva el «campo» conforma un cronista e historiador, sus
ámbito en el que interactúan sujetos, se fuentes son de fácil acceso, pero
comparten significados y se explicitan múltiples son evasivas y complejas
prácticas sociales y simbólicas.

APRENDIZAJES DEL OFICIO

Se trata de una instancia en la que se genera un tipo especial de saber, un saber

etnográfico que se construye a partir de un especial «posicionamiento» en el campo y de
un diálogo entre teorías académicas y nativas. Ameigeiras se centra en tres tipos:

El aprendizaje de la El aprendizaje del dialogo El aprendizaje del

mirada registro
 La mirada
Se trata de una mirada flexible, proclive a dejarse impresionar por la realidad, sensible a lo
diverso, pero atenta a lo imprevisto que está presente en lo cotidiano. No debe ser cualquier
mirada, sino una mirada amplia y profunda a la vez de la realidad. Un aprendizaje que supone
el poder desplazarse y detenerse sobre los individuos, las cosas, los acontecimientos. Es a
una mirada interesada y convocante, en la que el desafío del descubrimiento posibilita
nuevas interpelaciones y en la que la ingenuidad de la mirada es el requisito desde el cual el
investigador comienza a desarrollar el recorrido visual con el que construye su apreciación de
la realidad. Por esto la antropología una actividad
decididamente perceptiva.

El dialogo
Se trata de un aprendizaje alrededor de la experiencia del encuentro y de la interacción con el
otro. Una experiencia que supone el pasaje del monólogo al diálogo, en el que la presencia del
otro demanda un ejercicio atento del escuchar que antecede la reciprocidad del hablar. Lo que
interesa es el significado y las implicancias del diálogo en el desarrollo de la investigación
etnográfica. Sin embargo, escuchar es mucho más que oír. Escuchar es una actitud, un modo de
ser que compromete al ser humano en su totalidad. Uno “escucha” con todo su cuerpo. Tiene
que ver con la voluntad, con la disponibilidad de abrirse y dejarse invadir por la voz del otro. El
“oír” es algo natural, el “escuchar” algo eminentemente humano.

Registro El registro implica una

Aprender a registrar implica aprender a expresar lo primera descripción en la
que el investigador ha visto y oído, descubierto y que han de estar presentes
relevado, aquello que el investigador ha sentido e todos aquellos aspectos que
intuido en el aquí y ahora. Implica brindar textualidad han conformado la
a la experiencia generada por dicha presencia en el observación en el campo.
campo. El registro supone dar relevancia a la Converge sobre una
capacidad del investigador de observar y de descripción en la que
participar, de dinamizar su memoria y de generar un aparecen escenarios y un
relato escrito sobre lo vivenciado y acontecido con amplio espectro de
relación a los otros y con los otros. Genera la manifestaciones que abarcan
transformación de la mirada en escritura. desde actores hasta procesos
sociales, desde situaciones
hasta acontecimientos
imprevistos, desde
movimientos y circulaciones,
hasta actividades y objetos.
 Principios metodológicos que organizan el trabajo de campo según Malinowsky
Se trata de vías de acceso y las condiciones que hacen posible acceder a la recolección
➢ PRIMER PRINCIPIO
El estudio debe albergar y
partir de propósitos
estrictamente científicos y
conocer las normas y la
formación necesaria
(formación científica) Esto
es una garantía de
objetividad y permite
formular problemas sobre
la marcha y almoldear la
teoría.
PRECEPTO: Instituciones
y costumbres
Aspecto humano. Se trata
de las reglas y normas de
la vida social. Aspectos
reguladores de la vida
cotidiana que se llegan a
conocer con los
testimonios que dan los
nativos, a partir de la
entrevista etnográfica y/o
en los datos de la
población o en la
metodología estadística.
(TECNICA)
Procesos e instrumentos en la investigación etnográfica
sistemática de datos.
➢ SEGUNDO PRINCIPIO ➢ TERCER PRINCIPIO
Debe colocarse en buenas Tiene que utilizar cierto
condiciones para su trabajo, número de métodos
es decir, lo más importante precisos volcados a la
de todo, no vivir con otros recolección sistemática de
blancos, sino entre los datos. Estos datos sirven
indígenas. Estar presente en para realizar una
los múltiples escenarios de la descripción minuciosa
vida, ser testigo de todo.
PRECEPTO: Pensamiento
PRECEPTO: La vida diaria y
y mentalidad del pueblo
cotidiana
Aspecto espiritual. Se
Aspecto material. Lo que se
trata de opiniones
hace, la acción en si. Serian
concepciones, formas de
expresiones concretas de esos
expresión,
preceptos, es decir cómo
interpretaciones, puntos
cumplen lo que se dice que se
de vista acerca de lo que
haga (normas). Lo que sucede
los rodea. Accede a las
en la vida cotidiana puede ser
formas típicas de pensar y
aislado o sacado de contexto.
sentir. También se puede
Por eso es importante la
conseguir a través de la
observación participante,
entrevista etnográfica.
donde el investigador debe
(TECNICA)
observar, registrar y analizar
eso que se debe hacer y lo en
verdad se hace, a través del
diario etnográfico. (TECNICA)
según Armeigeiras
 ➢ Los preparativos
En el abordaje etnográfico requiere de una dinámica
y de una disposición permanente para posibilitar la
inserción en contextos sociales complejos y
cambiantes. Una situación que impide que el
investigador pueda llevar a cabo una planificación.
Esto no implica carecer de un diseño de investigación.
Supone considerar que dicho diseño debe ser un
proceso reflexivo operando en todas las etapas del
desarrollo de la investigación. Se trata de una
flexibilidad que, desde las instancias previas de la
investigación, se prolonga en todo el proceso de esta,
revisando, incorporando y generando
permanentemente nuevos planteos, acorde con las
novedades y descubrimientos que se producen en el
trabajo de campo. El diseño debe permitir
básicamente explicitar cuestiones vinculadas tanto
con los llamados problemas preliminares (que se
encuentran en relación con el lugar, este será objeto
de replanteos constantes), como con los propósitos y
principales interrogantes
➢ Desplazamiento en el campo
Una situación que demanda dos instancias
estrechamente vinculadas. La primera en relación
con el desplazamiento cultural que implica la
agudización de la atención hacia los otros y, la
segunda, en cuanto al posicionamiento en el campo
que supone resolver tanto las modalidades de
ubicación como los recorridos.
➢ La entrevista etnográfica
Es un tipo de entrevista especial, no directiva.
Constituye una herramienta clave para avanzar en el
conocimiento de la trama socio-cultural, pero muy
especialmente para profundizar en la comprensión
de los significados y puntos de vista de los actores
sociales. La entrevista requiere establecer una
relación con el otro que se constituye en el soporte
fundamental sobre el que se generan preguntas y
respuestas.
➢ El ingreso al campo
El ingreso al campo implica
resolver la entrada en dicho
campo. Un acceso que en algunos
casos podrá ser realizado sin
necesidad de pasos u actividades
adicionales y en otros requerirá de
la obtención de algún permiso
especial pero que siempre implica
un momento particular. Es
importante identificarse
claramente cuando la inserción así
lo requiera. Una situación que
contribuye a despejar dudas sobre
nuestra presencia, sin necesidad
de que dicha identificación
implique una detallada exposición
sobre nuestro trabajo o sobre los
objetivos de la investigación.
➢ Notas de análisis y de
interpretación
El análisis de la información no es
un proceso diferente al de la
investigación. Es un tipo de
análisis que se despliega a lo largo
de todo el trabajo y que va
transitando y replanteando
problemas a la vez que apelando a
distintas apreciaciones teóricas. Es
necesario organizar y codificar la
información, y a partir de ello
generar matrices de datos, para lo
cual la identificación de categorías
pasa a ser una instancia crucial.
 ➢ El diario de campo
Es un registro clave de la investigación. En él
se vuelcan especialmente vivencias y
experiencias generadas en el trabajo de
campo. Se trata de un recurso que permite
explicitar por escrito cierto tipo de
observaciones a la vez que dar visibilidad a
emociones, como sentimientos que se
despliegan y transforman en el curso de la
investigación. El diario constituye el ámbito
fundamental para organizar la experiencia de
la investigación, para exponer nuestras
intuiciones a partir de los referentes
empíricos que uno ha relevado en el campo.
ELABORACIÓN DEL TEXTO ETNOGRAFICO
➢ Organización
La organización y análisis de la información
supone una tarea de sistematización y
clasificación del material relevado en el campo.
No solo contamos con los registros escritos, con
relación al diario de campo, sino, a su vez, con
documentación, fichas, anotaciones y otro tipo
de registros que hemos realizado en el campo
(fotográficos, audiovisuales en general). Se trata
de una instancia en la que, desde la minuciosa y
rigurosa tarea de relectura de los datos,
atendiendo tanto la consideración de los puntos
de vista y apreciaciones de los actores como sus
actitudes y comportamientos, pasando por el
análisis y apreciación de los fenómenos hasta la
relación entre los conceptos utilizados por los
actores y los conceptos implementados por el
investigador.
➢ Salida del campo
Es importante dar a conocer la partida y,
más aún, prepararla, como ocurre con
cualquier otra relación que se establece en
la vida cotidiana. En segundo lugar, la salida
del campo implica la terminación de una
etapa y, por lo tanto, deben agotarse las
instancias pendientes de relevamiento de
información que sean consideradas
importantes para la investigación, como
organizar toda la documentación, notas y
materiales en general que hemos podido
recabar durante la misma.
➢ Redacción
La redacción de la etnografía supone en
primer lugar la elección acerca del tipo
de monografía a escribir, una decisión
del etnógrafo acorde con su perspectiva,
objetivos, estilo y, fundamentalmente,
con su capacidad creativa. Sin embargo,
la utilización de una forma de
organización enfatiza el trabajo con
diferentes niveles de generalidad o
especificidad, como también la
apelación a modalidades de separación
de la narración del análisis, lo cual
constituyen recursos disponibles para
llevar a cabo la tarea.
 ➢ Ideal básico del trabajo etnográfico

Según Malinowsky, el ideal básico y primordial del

trabajo etnográfico del trabajo de campo es dar un Estructura tribal
esquema claro y coherente de la estructura social y y anatomía de su
destacar, dentro de un cumulo de hechos irrelevantes, cultura
las leyes y normas que todo fenómeno cultural conlleva.

En primer lugar, debe determinarse Al mismo tiempo, la cultura tribal debe

el esqueleto de la vida tribal. Este ser el foco de interés de la investigación.
ideal exige la obligación de hacer un Tiene que dominar con seriedad y rigor
estudio completo de los fenómenos el conjunto completo de los fenómenos
en cada uno de los aspectos que estudia.

Textos: Constructores de la otredad. Cap

III. Boivin

LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DESIGUALDAD

➢ ORIGEN

Con la llegada de los años 40 hasta los 80 inclusive, la teoría funcionalista comenzó a mostrar
sus límites. Transformaciones importantes a nivel mundial como las descolonizaciones de
África y Asia y la situación post colonial, cuando las sociedades ya están liberadas
políticamente, pero siguen estando en una relación de desigualdad con las potencias
mundiales permitieron la llegada de nuevas ideas. El hincapié estuvo puesto en la relación
de dependencia económica que esos nuevos pueblos mantenían con los países centrales.

➢ PREGUNTAS Y PROBLEMATICAS

Con el neomarxismo, el objetivo de la Antropología cambió. La propuesta fue la de estudiar

los procesos sociales, económicos, políticos y culturales que condujeron, de la mano de
Occidente, a la transformación de las sociedades “primitivas”. Suponía poner la mirada
sobre los siguientes problemas:
antes de la situación colonial: ¿tenía razón el
funcionalismo al describirlas como totalidades
funcionales, equilibradas o era necesario
reconstituirlas como totalidades jerarquizadas,
en las cuales existían relaciones de
dominación?
las modificaciones que esa relación
había sufrido (del momento colonial
al postcolonial) y las modificaciones
que ese cambio produjo en cada
sociedad no occidental: ¿permiten
comprender los cambios actuales?

Se establecieron dos unidades de análisis:

Una al interior de una sociedad particular

Otra en la relación entre sociedades
donde el interés estaba puesto en la existencia
capitalistas y no capitalistas, es decir, en
de desigualdades sociales, en establecer si esas
la vinculación entre modos de
desigualdades eran semejantes o diferentes a
producción distintos y el interés en el
las que caracterizaban a las sociedades
efecto y consecuencia de la expansión de
capitalistas occidentales. La pregunta
las relaciones de desigualdad social que
generalizada dentro de estas teorías fue ¿qué
caracterizan a la relación entre
tipo de modo de producción es (o era) tal o
sociedades capitalistas y no capitalistas.
cual sociedad?
➢ CONCEPTO DE CULTURA

El concepto de cultura “tradicional” utilizado Primero consistió en establecer la

por la Antropología presentaba un problema:
tendía a englobar “todas las instancias y
modelos de comportamiento de una
formación social –la organización económica,
las relaciones sociales, las estructuras
mentales, las prácticas artísticas, etc.– sin
jerarquizar el peso de cada una.” La primera
operación consistió en separar “sociedad”
(formación social) de “cultura” Sin embargo,
dentro de las teorías marxistas tradicionales,
esto no tendría sentido. El concepto que más
se acercaba a la idea de cultura era el de
ideología. Para esto, se necesitó revisar los
postulados que la teoría enunciaba sobre la
ideología y “adaptarlos” al concepto de
cultura
ubicación que la ideología, en tanto
instancia, tenía en la totalidad social.
Marx ya había ubicado esa instancia en
su idea de sociedad, idea vinculada con
el concepto de modo de producción
capitalista: Super estructura y base.
Donde la sociedad está dividida entre
estas dos, y la base representaría la
estructura principal o pilar de todo lo
demás, en este caso sería la economía y
las fuerzas productivas. Mientras la
superestructura estaría divida en dos:
una parte jurídica/política y otra
simbólica e IDEOLOGICA.

Por eso se dice en las teorías marxistas que existe una totalidad, sin embargo, esta
totalidad es diferente a la que plantean los funcionalistas, ya que en esta no hay armonía,
sino una puja continua por la apropiación de los medios entre clases dominantes y clases
dominadas. Existen luchas y relaciones de poder.
 Pero para que la cultura aparezca como una instancia que reproduce a la totalidad y a su
vez puede sobre determinar a las otras instancias, es necesario que la cultura pueda ejercer
por sí misma un “poder”, una fuerza. El punto de partida es la separación que realiza
Gramsci entre dos modos de dominación:

PODER COERCITIVO PODER HEGEMONICO

Se trata de una dominación directa, Es un poder que se puede denominar

política. Donde puede surgir la “sutil”, simbólico o cultural. Es
fuerza política y física como definido como un proceso de dirección
autoridad. Sin embargo, este tipo de política-ideológica-cultural, en el cual
poder no es suficiente para una clase o sector en alianza con otras
mantener y reproducir el sistema clases logra una apropiación
social diferencial de las instancias de poder,
admitiendo espacios donde los grupos
Constituye todo aquello que nos parece subalternos (no hegemónicos)
producto del sentido común (lo natural y desarrollan sus prácticas
lo dado) y afecta o satura a la totalidad independientes.
de la vida social: produce el sentido o los
significados
Actúa a través del consenso: no Puede ser
puede ser impuesto, tiene que ser Logra la dominación, pero comprendido
aceptado (consentido) por parte nunca de manera total y históricamente y
de los grupos o clases no definitiva, necesita ser sólo analíticamente
hegemónicas y en ese sentido renovado, recreado, defendido puede ser
tiene que ser un poder legitimado. y modificado porque es entendido como un
también permanentemente sistema.
resistido, limitado, alterado y
desafiado por fuerzas no
hegemónicas.

El concepto de hegemonía no viene solo, viene acompañado de la causalidad

estructural. Es un concepto para designar la vinculación entre causalidad y
determinación: la determinación no es ejercida por una causa eficiente, sino por una
relación estructural sobre los diferentes niveles de una totalidad social. Y esa totalidad
social está enteramente estructurada por la unidad específica entre fuerzas productivas
y relaciones de producción. Es decir, la superestructura está afectada por la estructura
y ella es su condición de existencia. Además, las relaciones de producción (el modo en
que se vinculan los agentes y los medios de producción) tornan necesaria la existencia
de una determinada superestructura para asegurar su perpetuación (su reproducción).

Por esa razón, la superestructura asume un rol dominante ya que perpetúa el

modo de producción.
 ➢ CONCEPTO DE CULTURA

Es considerada como “elaboración, reelaboración de

productos” (materiales o simbólicos). Estos productos
pueden ser representaciones, fenómenos, hechos,
sentidos, significaciones. Cumple con la función de Con esta definición, la
reproducir y a veces transformar la realidad. Es producto instancia cultural es un
del modo en que se relacionan las clases en la sociedad espacio específico dentro
en un momento histórico dado. Está determinada de la totalidad social,
estructural, reversible y multidireccionalmente por la aquel espacio donde se
base, la base material determina por múltiples conductos produce sentido.
a la conciencia (cultura) y ésta sobre determinada
dialécticamente, también en forma plural, a la estructura

PRODUCE UNA DESIGUALDAD CULTURAL. La desigualdad es considerada una realidad, pero

no de manera “natural” sino como producto histórico coyunturalmente determinado. Es un
punto de partida y un elemento a explicar. La desigualdad expresa (y es producto de) una
relación de dominación. Asimismo, la dominación se funda en una apropiación desigual de
bienes materiales y simbólicos, una parte se apropia de algo a expensas de otra. Esta
desigualdad se fundamenta en una relación de dominación de algunos hombres, de algunos
grupos y de algunas sociedades sobre otros hombres, grupos y sociedades. Esa relación tiene
una estructura común, pero no hay idea de gradación sino de transformación: cada forma
distinta es una transformación de esa estructura. En este modelo, la especificidad de una
cultura se explica como producto del modo particular que toman las relaciones de
dominación.

MECANISMO DE CONTRUCCIÓN DEL OTRO

El mecanismo de construcción por la desigualdad consiste en encontrar en el

“otro” no algo totalmente distinto ni algo que tenga igual sentido, sino una
misma relación, encontrar en el “otro” una estructura común que está presente
siempre, de modo distinto, en toda relación social. Este antropólogo puede
viajar en el tiempo (hacia el pasado de otras sociedades, o de su propia
sociedad), puede hacerlo en el espacio (hacia otras sociedades) e incluso puede
desplazarse dentro de su propia sociedad, siempre que su búsqueda sea la de
la relación que vincula a Nosotros-Otros.