Está en la página 1de 14

ANTROPOLOGÍA

Es una ciencia que aparece a fines del siglo XIX. Nace bajo el supuesto de que NOSOTROS
podemos construir conocimiento sobre nosotros mismos a partir de otro CULTURAL.
Además de una imagen o modelo de la otredad

OBJETO DE ESTUDIO
ALTERIDAD – OTRO CULTURAL Es un tipo de diferenciación particular que tiene que ver
con la experiencia de lo extraño. Se produce conocimiento a través del otro cultural. Son
aquellos que parecen similares al ser propio, sin embargo, son totalmente distinto que la
comparación se vuelve un reto teórico y práctico.

EVOLUCIONISMO
➢ ¿CÓMO NACE?
A fines del siglo XIX, la Antropología Según los evolucionistas, el ahora somos la fase
se formalizó más evolucionada. Somos un presente completo
como ciencia. El conocimiento del que tiene un pasado incompleto. Hay que ver lo
mundo, de la existencia de modos que fuimos para saber lo que somos. De esta
de vida diferentes, se hizo más manera se podría generar conocimiento crucial
patente por los cambios ocurridos para la antropología.
en Europa y por la expansión de
Occidente. Esto generó nuevas Las argumentaciones al origen y la naturaleza del hombre
diferencias: de clase, nacionales, dieron a la cuestión de las semejanzas y diferencias que
étnicas y “problemas” que con presentaban las sociedades humanas para estos
el tiempo fueron denominándose antropólogos. Ordenaron “científicamente” las semejanzas
“sociales”. El nuevo encuentro de y diferencias culturales en un esquema evolutivo de la
los europeos con otras culturas humanidad. La otredad se caracteriza como un universo en
distintas dio origen a lo que sería la el que están ausentes. Esta se trata de un Mundo sin los
pregunta fundante de la bienes e instituciones de la civilización moderna. Pero,
Antropología: ¿por qué estos también, el antropólogo reconoce distinciones en la
hombres son distintos? ¿Qué es el otredad, ciertas presencias (con) que identifica como
hombre? ¿Cuál es el origen? formas conectadas con las modernas pero siempre menos
desarrolladas, menos perfectas, incompletas.
ORIGEN: se contestó en base QUÉ ES EL HOMBRE: el ¿POR QUÉ DIFIEREN ENTRE
a la noción predominante en objeto de estudio para los SÍ?: Porque según la teoría
la época: evolución de C. evolucionistas. El cual tenía evolucionista las sociedades
Darwin: “los organismos vivos una dualidad: el hombre era expresan diferentes grados
van diferenciándose mediante tanto cuerpo como espíritu. de evolución. Estos son:
un proceso universal de Como cuerpo pertenecía al Salvajismo, Barbarie y
cambio (evolución), el cual mundo de la naturaleza, en Civilización. A su vez estos
favorece a aquellos tanto “espíritu” pertenecía al grados mantienen una
organismos mejor adaptados mundo de la cultura relación entre sí: Pueden ser
para sobrevivir (selección acumulativos, casual o
natural)”. temporal
➢ MÉTODO
En este caso, el método que utilizaron los evolucionistas Para utilizar este método, era
fue el comparativo (método de las CN). Estos muy importante compararlo
antropólogos se dispusieron a ordenar científicamente con el NOSOTROS, el cual
las semejanzas y diferencias culturales en un esquema debía ser diferente al OTRO.
evolutivo: Salvajismo, Barbarie y Civilización. Trabajaban El Nosotros no sólo era el
en base a textos de otros (lecturas de un misionero etc) punto de partida del viaje al
Es decir era información vista por otras personas. Otro, era también el
Pero no siempre el investigador disponía de toda la parámetro para clasificarlo
información necesaria para reconstruir los artículos de la dentro del modelo estadial.
vida de un pueblo o de un estadio de la evolución de la Los bienes materiales y las
Humanidad. No siempre llegaban al antropólogo objetos instituciones del Nosotros
o relatos de costumbres significativas para completar su eran indicadores del máximo
tarea. En tales casos, la deducción especulativa era la progreso humano
solución. Esta se implemento para completar datos. contemporáneo. El
investigador instaura
distinciones en el mundo de
los otros según las presencias
halladas sean mayores o
menores en términos
➢ QUÉ ES LA CULTURA
cuantitativos y según éstas se
Para Taylor, la cultura es “un todo complejo que comprende
acerquen más o menos en su
conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres y
condición cualitativa (a
cualquier otra capacidad y hábito adquiridos por el hombre en
aquellas que caracterizan al
tanto miembro de una sociedad.” Es una continuidad natural
Nosotros del antropólogo.
de la naturaleza, así como un producto. La cultura era un
producto superior único. Según el evolucionismo solo existe
una sola cultura que pasa por distintas evoluciones del ser
humano. El ser humano alcanza su condición humana a través
de conocimiento adquirido que comprende la cultura.

FUNCIONALISMO
Textos: “Constructores de la otredad” Cap 2, Boivin

LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD

➢ ORIGEN

Durante el lapso que va entre las dos guerras mundiales, las escuelas antropológicas comienzan
a utilizar el término diversidad, de manera sistemática y sustitutiva al de diferencia. Pero alcanza
su madurez, como parte constitutiva del objeto de la ciencia, en la década del ’40. El uso de esta
palabra se intensificó con la discusión y las críticas que hubo hacia el evolucionismo. Sin embargo,
se mantuvieron los interrogantes como: ¿Qué es el hombre? Y ¿Por qué las sociedades difieren
entre si?
QUÉ ES EL HOMBRE: Es una especie ESPECIFICIDAD DEL HOMBRE: En términos de
que posee la capacidad innata para Malinowski, los impulsos biológicos (estado puramente
responder a sus necesidades. orgánico) constituyen el motor inicial de la acción
Malinowski define la especificidad humana de satisfacción (determinismo biológico). La
de la condición humana en torno a satisfacción de estos impulsos requiere la creación de
la relación hombre-naturaleza. En un ambiente artificial (cultura). Éste implica una
este caso se pueden identificar dos “redefinición” del impulso orgánico y la constitución de
ejes: Una apelación a la animalidad nuevas necesidades ya que la cultura de una
y la especificidad del hombre comunidad debe reproducirse, conservarse y
administrarse. Esto significa que estos problemas
primarios básicos son solucionados por el hombre a
partir de herramientas (aparato material), en el marco
APELACIÓN A LA ANIMALIDAD: El hombre, de una organización en grupos cooperativos (aparato
como especie animal, está sujeto a humano) y con el desarrollo de conocimientos, de un
condiciones orgánicas de reproducción. Al sentido de valor y moral (aparato espiritual).
nivel de las necesidades biológicas
(nutricias, reproductivas, defensa, El autor sostiene que el antropólogo puede
protección) el hombre es un ser más de la reconstruir experimentalmente la situación
naturaleza. Con el acto mismo de animal de comienzos de la cultura. Así aparece
satisfacción de estas necesidades, el la diferencia entre habito y costumbre. El habito
hombre alcanza su verdadera humanidad. es meramente individual que no se trasmite y
Sin embargo, el hombre no puede confiar depende del instinto y de lo anatómico. Es por
exclusivamente en su equipamiento esto que, se dice que es una característica de los
anatómico. Así, el hombre satisface animales o de los pre-humanos. La costumbre
indirectamente sus necesidades a través de es colectiva y se suele trasmitir en generación
la creación de un ambiente artificial, en generación. Es por esto que es únicamente
secundario: la cultura. una característica de los humanos.

Institución: La institución es la unidad mínima


CULTURA de organización humana e implica la relación
de los hombres entre sí y con el ambiente
La cultura es una totalidad conformada
natural o artificial. Es concreta y aislable de la
por partes. Es el medio artificial para la
realidad cultural, y expresa la asociación
satisfacción de las necesidades. Es una
indisoluble de los tres aparatos que
realidad instrumental constituido por
componen toda Cultura: el humano, el
utensilios y bienes, por el cuerpo de
material y el espiritual.
normas que rige los diferentes grupos
sociales, por las ideas, creencias y las Función: Desde el punto de vista del hombre y
costumbres. Se trata de un aparato en sus necesidades, el concepto de función se asocia
parte material, en parte humano y en con la supervivencia y reproducción del individuo
parte espiritual por medio del cual el en tanto miembro de una cultura determinada.
hombre supera los concretos y Alude a la satisfacción de necesidades por medio
específicos problemas de la vida. La de actividades en las cuales los hombres
supervivencia de la cultura depende de cooperan entre sí, usan utensilios y consumen
que cada institución desempeñe su bienes (Comer, defenderse, reproducirse,
papel (puede ser uno solo o varios). Acá protegerse). Los imperativos instrumentales son
aparecen dos conceptos claves: el medio por el cual satisfacen esas necesidades,
Función e Institución estos organizan e integran al individuo y a la
sociedad como un todo.
POR QUÉ LAS SOCIEDADES DIFIEREN La teoría de la cultura debe basarse en los
ENTRE SI hechos biológicos. Los seres humanos
constituyen una especie animal. Están sujetos
Acerca de la presencia del Nosotros y
a las condiciones elementales que deben ser
su rol activo en la construcción de la
cumplidas para que los individuos puedan
otredad, el autor se propuso refutar
sobrevivir, subsistir la raza y los organismos
asignaciones prejuiciosas. Estos
individuales, sin excepción, ser mantenidos en
prejuicios se fundan en un
condiciones de actividad
conocimiento del Otro cultural a
partir del cual ese Otro nos devuelve
la imagen imperfecta y retrasada de Establece una serie de proposiciones
nosotros mismos. Esta actitud fundamentales relativas a la diversidad entre los
denominada etnocentrismo, se hombres. La primera de ellas considera la
convertirá en un problema central de diversidad como un hecho empíricamente
la Antropología. Por esto considera constatable. Y este hecho expresa la
que es importante en el estudio de la heterogeneidad de modalidades culturales que
cultura una teoría de puede asumir la vida humana. Pero esta
las necesidades, ya que ella heterogeneidad implica que la cultura no es una
permite explicar lo universal o lo sola como para el evolucionismo, sino que
universalmente válido supone la multiplicidad y variedad de formas
institucionales de respuesta concreta a
necesidades humanas universales.

Ya no se habla de la Cultura, sino de culturas. Y estas:

• no representan un grado, un nivel de acumulación y de invento, sino una totalidad


compleja, ordenada e indisociable de elementos

• no testimonian un tiempo pasado de la Humanidad, sino su presente. No reflejan la


supervivencia de un rasgo de otro tiempo, un “peso muerto”, sino una presencia que cumple
con una función. Es, por tanto, una realidad viva.

Para Malinowski, la diversidad no implica una sucesión


temporal, ni tampoco un ordenamiento causal entre culturas.
Ninguna cultura es causa o efecto de otra; se vinculan entre
sí. Si existe gradación entre las culturas es cualitativa y no
cuantitativa, y refiere a la especialización o no de las
instituciones. Malinowski usará el término “simple” para
referirse, en términos comparativos, a culturas con
instituciones generalizadas (multifuncionalidad/incrustación);
por el contrario, especialización y desincrustación devienen
condiciones de complejidad cultural.
ETNOGRAFÍA
Textos: “la construcción de la otredad” Cap 2 Boivin; “El
problema del significado de las lenguas primitivas”
Malinoswki; “El abordaje etnográfico en la investigación
Método de estudio del funcionalismo social” Armegeiras; Malinowski “Introducción, objeto y
método y finalidad de esta investigación”

➢ CÓMO SURGE
La crítica al evolucionismo
Está directamente relacionado con la necesidad de
comprensión de los «otros» y de conocimiento de Este abrió las puertas a otro planteo
una «diversidad cultural», que comienza a metodológico, el primer trabajo que
descubrirse en su multiplicidad y sus diversas incluye este método fue el de
formas de relación y contacto. Luego de la llegada Malinowski, en el que se enfatizó la
del evolucionismo y su método comparativos contundencia de las observaciones
comienza a surgir la necesidad de un planteo de carácter empírico y en el que se
metodológico distinto, donde haya un tipo de plantea la vigencia de la
investigación basada en la rigurosidad de los datos «observación participante» como eje
empíricos y en la consideración de la particularidad vertebrador de la propuesta
de los rasgos de cada cultura, que demandaba la etnográfica enmarcada en una
presencia del investigador en el campo. conceptualización acerca de la
cultura como sistema.
➢ DE QUÉ SE TRATA
➢ QUÉ SIGNIFICA HACER TRABAJO
Se basaba en la presencia personal y
ETNOGRÁFICO
prolongada del investigador en el campo con
la finalidad de conocer el «punto de vista del La etnografía simplemente es un método de
nativo». Se procedió así a instalar la investigación social que trabaja con una amplia
necesidad de un relevamiento minucioso y gama de fuentes de información. El etnógrafo o
riguroso de información, a la vez que de la etnógrafa participa, abiertamente o de
registro de esta. Se trataba de percibir tanto manera encubierta, de la vida cotidiana de
lo que la gente decía, como lo que hacía, personas durante un tiempo relativamente
anotando detalladamente las características extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que
y acontecimientos de la vida social, como se dice, preguntando cosas, o sea recogiendo
habilitando la utilización del «diario de todo tipo de datos accesibles para poder arrojar
campo», con impresiones y sentimientos luz sobre los temas que él o ella ha elegido
personales del investigador. estudiar.

La importancia de la reflexividad

El punto de partida de la reflexividad implica considerar así al hombre como parte del mundo
social, interactuando, observando y participando con otros hombres en un contexto y en una
situación espacio-temporal determinada. Una reflexividad a partir de la cual «describir una
situación es construirla. La reflexividad designa las equivalencias entre la comprensión y la
expresión de dicha comprensión.
Se trata de hacer alusión a una «epistemología del Sujeto Conocido», en la cual la noción de
reflexividad no solo requiere el reconocimiento de la capacidad del sujeto cognoscente de
interpretar y generar conocimiento, sino que, fundamentalmente, implica el
reconocimiento de la capacidad del sujeto conocido de hacer significativa la acción social y
a la vez reflexionar sobre ella.

➢ QUÉ ES EL TRABAJO DE CAMPO De esta forma se puede


comparar con el método del
No solo se trata de ir a un lugar, sino a su vez evolucionismo, donde se ofrecen
de una manera de estar y mucho más aun de vagas generalizaciones, sin
una forma de posicionarse en el campo. Hacer pruebas fácticas que dan a
alusión al campo implica referirme a un lugar conclusiones incompletas y
en particular, aquel en el que los actores sobre todo donde no existen
sociales despliegan su vida, donde se observaciones directas del parte
encuentran e interactúan, en donde se generan del investigador. Según
y producen situaciones y acontecimientos que Malinowsky, una fuente
demandan la atención de los etnógrafos. El etnográfica tiene un valor
trabajo de campo no solo implica la posibilidad científico incuestionable, ya que
de observar, interactuar e interpretar a los el investigador puede tener por
actores en el contexto en el que los mismos se cuenta propia observaciones
encuentran, y hacerlo durante un tiempo directas e interpretaciones que
prolongado, sino también de participar en las sin el trabajo de campo son
múltiples actividades que dichos actores imposibles de sostener. El
sociales despliegan en su vida cotidiana. Desde etnógrafo es al mismo tiempo
esta perspectiva el «campo» conforma un cronista e historiador, sus
ámbito en el que interactúan sujetos, se fuentes son de fácil acceso, pero
comparten significados y se explicitan múltiples son evasivas y complejas
prácticas sociales y simbólicas.

APRENDIZAJES DEL OFICIO

Se trata de una instancia en la que se genera un tipo especial de saber, un saber


etnográfico que se construye a partir de un especial «posicionamiento» en el campo y de
un diálogo entre teorías académicas y nativas. Ameigeiras se centra en tres tipos:

El aprendizaje de la El aprendizaje del dialogo El aprendizaje del


mirada registro
La mirada
Se trata de una mirada flexible, proclive a dejarse impresionar por la realidad, sensible a lo
diverso, pero atenta a lo imprevisto que está presente en lo cotidiano. No debe ser cualquier
mirada, sino una mirada amplia y profunda a la vez de la realidad. Un aprendizaje que supone
el poder desplazarse y detenerse sobre los individuos, las cosas, los acontecimientos. Es a
una mirada interesada y convocante, en la que el desafío del descubrimiento posibilita
nuevas interpelaciones y en la que la ingenuidad de la mirada es el requisito desde el cual el
investigador comienza a desarrollar el recorrido visual con el que construye su apreciación de
la realidad. Por esto la antropología una actividad
decididamente perceptiva.

El dialogo
Se trata de un aprendizaje alrededor de la experiencia del encuentro y de la interacción con el
otro. Una experiencia que supone el pasaje del monólogo al diálogo, en el que la presencia del
otro demanda un ejercicio atento del escuchar que antecede la reciprocidad del hablar. Lo que
interesa es el significado y las implicancias del diálogo en el desarrollo de la investigación
etnográfica. Sin embargo, escuchar es mucho más que oír. Escuchar es una actitud, un modo de
ser que compromete al ser humano en su totalidad. Uno “escucha” con todo su cuerpo. Tiene
que ver con la voluntad, con la disponibilidad de abrirse y dejarse invadir por la voz del otro. El
“oír” es algo natural, el “escuchar” algo eminentemente humano.

Registro El registro implica una


Aprender a registrar implica aprender a expresar lo primera descripción en la
que el investigador ha visto y oído, descubierto y que han de estar presentes
relevado, aquello que el investigador ha sentido e todos aquellos aspectos que
intuido en el aquí y ahora. Implica brindar textualidad han conformado la
a la experiencia generada por dicha presencia en el observación en el campo.
campo. El registro supone dar relevancia a la Converge sobre una
capacidad del investigador de observar y de descripción en la que
participar, de dinamizar su memoria y de generar un aparecen escenarios y un
relato escrito sobre lo vivenciado y acontecido con amplio espectro de
relación a los otros y con los otros. Genera la manifestaciones que abarcan
transformación de la mirada en escritura. desde actores hasta procesos
sociales, desde situaciones
hasta acontecimientos
imprevistos, desde
movimientos y circulaciones,
hasta actividades y objetos.
Principios metodológicos que organizan el trabajo de campo según Malinowsky

Se trata de vías de acceso y las condiciones que hacen posible acceder a la recolección
sistemática de datos.

➢ PRIMER PRINCIPIO ➢ SEGUNDO PRINCIPIO ➢ TERCER PRINCIPIO


El estudio debe albergar y Debe colocarse en buenas Tiene que utilizar cierto
partir de propósitos condiciones para su trabajo, número de métodos
estrictamente científicos y es decir, lo más importante precisos volcados a la
conocer las normas y la de todo, no vivir con otros recolección sistemática de
formación necesaria blancos, sino entre los datos. Estos datos sirven
(formación científica) Esto indígenas. Estar presente en para realizar una
es una garantía de los múltiples escenarios de la descripción minuciosa
objetividad y permite vida, ser testigo de todo.
formular problemas sobre
la marcha y almoldear la
teoría. PRECEPTO: Pensamiento
PRECEPTO: La vida diaria y
y mentalidad del pueblo
cotidiana
Aspecto espiritual. Se
PRECEPTO: Instituciones Aspecto material. Lo que se
trata de opiniones
y costumbres hace, la acción en si. Serian
concepciones, formas de
expresiones concretas de esos
Aspecto humano. Se trata expresión,
preceptos, es decir cómo
de las reglas y normas de interpretaciones, puntos
cumplen lo que se dice que se
la vida social. Aspectos de vista acerca de lo que
haga (normas). Lo que sucede
reguladores de la vida los rodea. Accede a las
en la vida cotidiana puede ser
cotidiana que se llegan a formas típicas de pensar y
aislado o sacado de contexto.
conocer con los sentir. También se puede
Por eso es importante la
testimonios que dan los conseguir a través de la
observación participante,
nativos, a partir de la entrevista etnográfica.
donde el investigador debe
entrevista etnográfica y/o (TECNICA)
observar, registrar y analizar
en los datos de la eso que se debe hacer y lo en
población o en la verdad se hace, a través del
metodología estadística. diario etnográfico. (TECNICA)
(TECNICA)

Procesos e instrumentos en la investigación etnográfica


según Armeigeiras
➢ Los preparativos ➢ El ingreso al campo
En el abordaje etnográfico requiere de una dinámica El ingreso al campo implica
y de una disposición permanente para posibilitar la resolver la entrada en dicho
inserción en contextos sociales complejos y campo. Un acceso que en algunos
cambiantes. Una situación que impide que el casos podrá ser realizado sin
investigador pueda llevar a cabo una planificación. necesidad de pasos u actividades
Esto no implica carecer de un diseño de investigación. adicionales y en otros requerirá de
Supone considerar que dicho diseño debe ser un la obtención de algún permiso
proceso reflexivo operando en todas las etapas del especial pero que siempre implica
desarrollo de la investigación. Se trata de una un momento particular. Es
flexibilidad que, desde las instancias previas de la importante identificarse
investigación, se prolonga en todo el proceso de esta, claramente cuando la inserción así
revisando, incorporando y generando lo requiera. Una situación que
permanentemente nuevos planteos, acorde con las contribuye a despejar dudas sobre
novedades y descubrimientos que se producen en el nuestra presencia, sin necesidad
trabajo de campo. El diseño debe permitir de que dicha identificación
básicamente explicitar cuestiones vinculadas tanto implique una detallada exposición
con los llamados problemas preliminares (que se sobre nuestro trabajo o sobre los
encuentran en relación con el lugar, este será objeto objetivos de la investigación.
de replanteos constantes), como con los propósitos y
principales interrogantes ➢ Notas de análisis y de
interpretación
➢ Desplazamiento en el campo
El análisis de la información no es
Una situación que demanda dos instancias un proceso diferente al de la
estrechamente vinculadas. La primera en relación investigación. Es un tipo de
con el desplazamiento cultural que implica la análisis que se despliega a lo largo
agudización de la atención hacia los otros y, la de todo el trabajo y que va
segunda, en cuanto al posicionamiento en el campo transitando y replanteando
que supone resolver tanto las modalidades de problemas a la vez que apelando a
ubicación como los recorridos. distintas apreciaciones teóricas. Es
necesario organizar y codificar la
➢ La entrevista etnográfica información, y a partir de ello
generar matrices de datos, para lo
Es un tipo de entrevista especial, no directiva.
cual la identificación de categorías
Constituye una herramienta clave para avanzar en el
pasa a ser una instancia crucial.
conocimiento de la trama socio-cultural, pero muy
especialmente para profundizar en la comprensión
de los significados y puntos de vista de los actores
sociales. La entrevista requiere establecer una
relación con el otro que se constituye en el soporte
fundamental sobre el que se generan preguntas y
respuestas.
➢ El diario de campo ➢ Salida del campo
Es un registro clave de la investigación. En él Es importante dar a conocer la partida y,
se vuelcan especialmente vivencias y más aún, prepararla, como ocurre con
experiencias generadas en el trabajo de cualquier otra relación que se establece en
campo. Se trata de un recurso que permite la vida cotidiana. En segundo lugar, la salida
explicitar por escrito cierto tipo de del campo implica la terminación de una
observaciones a la vez que dar visibilidad a etapa y, por lo tanto, deben agotarse las
emociones, como sentimientos que se instancias pendientes de relevamiento de
despliegan y transforman en el curso de la información que sean consideradas
investigación. El diario constituye el ámbito importantes para la investigación, como
fundamental para organizar la experiencia de organizar toda la documentación, notas y
la investigación, para exponer nuestras materiales en general que hemos podido
intuiciones a partir de los referentes recabar durante la misma.
empíricos que uno ha relevado en el campo.

ELABORACIÓN DEL TEXTO ETNOGRAFICO

➢ Organización ➢ Redacción
La organización y análisis de la información La redacción de la etnografía supone en
supone una tarea de sistematización y primer lugar la elección acerca del tipo
clasificación del material relevado en el campo. de monografía a escribir, una decisión
No solo contamos con los registros escritos, con del etnógrafo acorde con su perspectiva,
relación al diario de campo, sino, a su vez, con objetivos, estilo y, fundamentalmente,
documentación, fichas, anotaciones y otro tipo con su capacidad creativa. Sin embargo,
de registros que hemos realizado en el campo la utilización de una forma de
(fotográficos, audiovisuales en general). Se trata organización enfatiza el trabajo con
de una instancia en la que, desde la minuciosa y diferentes niveles de generalidad o
rigurosa tarea de relectura de los datos, especificidad, como también la
atendiendo tanto la consideración de los puntos apelación a modalidades de separación
de vista y apreciaciones de los actores como sus de la narración del análisis, lo cual
actitudes y comportamientos, pasando por el constituyen recursos disponibles para
análisis y apreciación de los fenómenos hasta la llevar a cabo la tarea.
relación entre los conceptos utilizados por los
actores y los conceptos implementados por el
investigador.
➢ Ideal básico del trabajo etnográfico

Según Malinowsky, el ideal básico y primordial del


trabajo etnográfico del trabajo de campo es dar un Estructura tribal
esquema claro y coherente de la estructura social y y anatomía de su
destacar, dentro de un cumulo de hechos irrelevantes, cultura
las leyes y normas que todo fenómeno cultural conlleva.

En primer lugar, debe determinarse Al mismo tiempo, la cultura tribal debe


el esqueleto de la vida tribal. Este ser el foco de interés de la investigación.
ideal exige la obligación de hacer un Tiene que dominar con seriedad y rigor
estudio completo de los fenómenos el conjunto completo de los fenómenos
en cada uno de los aspectos que estudia.

Textos: Constructores de la otredad. Cap


III. Boivin

LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DESIGUALDAD

➢ ORIGEN

Con la llegada de los años 40 hasta los 80 inclusive, la teoría funcionalista comenzó a mostrar
sus límites. Transformaciones importantes a nivel mundial como las descolonizaciones de
África y Asia y la situación post colonial, cuando las sociedades ya están liberadas
políticamente, pero siguen estando en una relación de desigualdad con las potencias
mundiales permitieron la llegada de nuevas ideas. El hincapié estuvo puesto en la relación
de dependencia económica que esos nuevos pueblos mantenían con los países centrales.

➢ PREGUNTAS Y PROBLEMATICAS

Con el neomarxismo, el objetivo de la Antropología cambió. La propuesta fue la de estudiar


los procesos sociales, económicos, políticos y culturales que condujeron, de la mano de
Occidente, a la transformación de las sociedades “primitivas”. Suponía poner la mirada
sobre los siguientes problemas:
antes de la situación colonial: ¿tenía razón el las modificaciones que esa relación
funcionalismo al describirlas como totalidades había sufrido (del momento colonial
funcionales, equilibradas o era necesario al postcolonial) y las modificaciones
reconstituirlas como totalidades jerarquizadas, que ese cambio produjo en cada
en las cuales existían relaciones de sociedad no occidental: ¿permiten
dominación? comprender los cambios actuales?

Se establecieron dos unidades de análisis:

Una al interior de una sociedad particular


Otra en la relación entre sociedades
donde el interés estaba puesto en la existencia
capitalistas y no capitalistas, es decir, en
de desigualdades sociales, en establecer si esas
la vinculación entre modos de
desigualdades eran semejantes o diferentes a
producción distintos y el interés en el
las que caracterizaban a las sociedades
efecto y consecuencia de la expansión de
capitalistas occidentales. La pregunta
las relaciones de desigualdad social que
generalizada dentro de estas teorías fue ¿qué
caracterizan a la relación entre
tipo de modo de producción es (o era) tal o
sociedades capitalistas y no capitalistas.
cual sociedad?
➢ CONCEPTO DE CULTURA

El concepto de cultura “tradicional” utilizado Primero consistió en establecer la


por la Antropología presentaba un problema: ubicación que la ideología, en tanto
tendía a englobar “todas las instancias y instancia, tenía en la totalidad social.
modelos de comportamiento de una Marx ya había ubicado esa instancia en
formación social –la organización económica, su idea de sociedad, idea vinculada con
las relaciones sociales, las estructuras el concepto de modo de producción
mentales, las prácticas artísticas, etc.– sin capitalista: Super estructura y base.
jerarquizar el peso de cada una.” La primera Donde la sociedad está dividida entre
operación consistió en separar “sociedad” estas dos, y la base representaría la
(formación social) de “cultura” Sin embargo, estructura principal o pilar de todo lo
dentro de las teorías marxistas tradicionales, demás, en este caso sería la economía y
esto no tendría sentido. El concepto que más las fuerzas productivas. Mientras la
se acercaba a la idea de cultura era el de superestructura estaría divida en dos:
ideología. Para esto, se necesitó revisar los una parte jurídica/política y otra
postulados que la teoría enunciaba sobre la simbólica e IDEOLOGICA.
ideología y “adaptarlos” al concepto de
cultura

Por eso se dice en las teorías marxistas que existe una totalidad, sin embargo, esta
totalidad es diferente a la que plantean los funcionalistas, ya que en esta no hay armonía,
sino una puja continua por la apropiación de los medios entre clases dominantes y clases
dominadas. Existen luchas y relaciones de poder.
Pero para que la cultura aparezca como una instancia que reproduce a la totalidad y a su
vez puede sobre determinar a las otras instancias, es necesario que la cultura pueda ejercer
por sí misma un “poder”, una fuerza. El punto de partida es la separación que realiza
Gramsci entre dos modos de dominación:

PODER COERCITIVO PODER HEGEMONICO

Se trata de una dominación directa, Es un poder que se puede denominar


política. Donde puede surgir la “sutil”, simbólico o cultural. Es
fuerza política y física como definido como un proceso de dirección
autoridad. Sin embargo, este tipo de política-ideológica-cultural, en el cual
poder no es suficiente para una clase o sector en alianza con otras
mantener y reproducir el sistema clases logra una apropiación
social diferencial de las instancias de poder,
admitiendo espacios donde los grupos
Constituye todo aquello que nos parece subalternos (no hegemónicos)
producto del sentido común (lo natural y desarrollan sus prácticas
lo dado) y afecta o satura a la totalidad independientes.
de la vida social: produce el sentido o los
significados
Actúa a través del consenso: no Puede ser
puede ser impuesto, tiene que ser Logra la dominación, pero comprendido
aceptado (consentido) por parte nunca de manera total y históricamente y
de los grupos o clases no definitiva, necesita ser sólo analíticamente
hegemónicas y en ese sentido renovado, recreado, defendido puede ser
tiene que ser un poder legitimado. y modificado porque es entendido como un
también permanentemente sistema.
resistido, limitado, alterado y
desafiado por fuerzas no
hegemónicas.

El concepto de hegemonía no viene solo, viene acompañado de la causalidad


estructural. Es un concepto para designar la vinculación entre causalidad y
determinación: la determinación no es ejercida por una causa eficiente, sino por una
relación estructural sobre los diferentes niveles de una totalidad social. Y esa totalidad
social está enteramente estructurada por la unidad específica entre fuerzas productivas
y relaciones de producción. Es decir, la superestructura está afectada por la estructura
y ella es su condición de existencia. Además, las relaciones de producción (el modo en
que se vinculan los agentes y los medios de producción) tornan necesaria la existencia
de una determinada superestructura para asegurar su perpetuación (su reproducción).

Por esa razón, la superestructura asume un rol dominante ya que perpetúa el


modo de producción.
➢ CONCEPTO DE CULTURA

Es considerada como “elaboración, reelaboración de


productos” (materiales o simbólicos). Estos productos
pueden ser representaciones, fenómenos, hechos,
sentidos, significaciones. Cumple con la función de Con esta definición, la
reproducir y a veces transformar la realidad. Es producto instancia cultural es un
del modo en que se relacionan las clases en la sociedad espacio específico dentro
en un momento histórico dado. Está determinada de la totalidad social,
estructural, reversible y multidireccionalmente por la aquel espacio donde se
base, la base material determina por múltiples conductos produce sentido.
a la conciencia (cultura) y ésta sobre determinada
dialécticamente, también en forma plural, a la estructura

PRODUCE UNA DESIGUALDAD CULTURAL. La desigualdad es considerada una realidad, pero


no de manera “natural” sino como producto histórico coyunturalmente determinado. Es un
punto de partida y un elemento a explicar. La desigualdad expresa (y es producto de) una
relación de dominación. Asimismo, la dominación se funda en una apropiación desigual de
bienes materiales y simbólicos, una parte se apropia de algo a expensas de otra. Esta
desigualdad se fundamenta en una relación de dominación de algunos hombres, de algunos
grupos y de algunas sociedades sobre otros hombres, grupos y sociedades. Esa relación tiene
una estructura común, pero no hay idea de gradación sino de transformación: cada forma
distinta es una transformación de esa estructura. En este modelo, la especificidad de una
cultura se explica como producto del modo particular que toman las relaciones de
dominación.

MECANISMO DE CONTRUCCIÓN DEL OTRO

El mecanismo de construcción por la desigualdad consiste en encontrar en el


“otro” no algo totalmente distinto ni algo que tenga igual sentido, sino una
misma relación, encontrar en el “otro” una estructura común que está presente
siempre, de modo distinto, en toda relación social. Este antropólogo puede
viajar en el tiempo (hacia el pasado de otras sociedades, o de su propia
sociedad), puede hacerlo en el espacio (hacia otras sociedades) e incluso puede
desplazarse dentro de su propia sociedad, siempre que su búsqueda sea la de
la relación que vincula a Nosotros-Otros.

También podría gustarte