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Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer by J Schäfer, 1859b.jpg
Fotografiado en 1859 por J. Schäfer.12
Información personal
Nacimiento 22 de febrero de 1788
Danzig, República de las Dos Naciones
Fallecimiento 21 de septiembre de 1860 (72 años)
Fráncfort del Meno, Confederación Germánica
Causa de muerte Insuficiencia respiratoria Ver y modificar los datos en Wikidata
Sepultura cementerio principal de Frankfurt Ver y modificar los datos en Wikidata
Residencia Gdansk, Hamburgo y Fráncfort del Meno Ver y modificar los datos en
Wikidata
Nacionalidad Prusiana
Religión Ateísmo
Familia
Padres Heinrich Floris Schopenhauer y Johanna Schopenhauer
Educación
Educación Ph. D.
Educado en Universidad de Jena
Información profesional
Ocupación Filósofo, profesor
Empleador
Universidad de Berlín
Universidad Humboldt de Berlín Ver y modificar los datos en Wikidata
Movimientos Pesimismo, voluntarismo, nihilismo, ateísmo, antinatalismo
Obras notables El mundo como voluntad y representación
Parerga y paralipómena
Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente
Firma Arthur Schopenhauer Signature.svg
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Arthur Schopenhauer [Acerca de este sonido 'ʔatʰu:ɐ 'ʃo:pnhaʊɐ (?·i)], también
nombrado Arturo Schopenhauer3 (Gdansk, 22 de febrero de 1788-Fráncfort del Meno,
Reino de Prusia, 21 de septiembre de 1860) fue un filósofo alemán, considerado uno
de los más brillantes del siglo xix y de más importancia en la filosofía
occidental, siendo el máximo representante del pesimismo filosófico45 y de los
primeros en manifestarse abiertamente como ateo.6
Su trabajo más famoso, El mundo como voluntad y representación (Die Welt als Wille
und Vorstellung),11 constituye desde el punto de vista literario una obra maestra
de la lengua alemana de todas las épocas.12 En él, Schopenhauer presenta un sistema
filosófico que comprendía una sola «metafísica» como fundamento único de la
realidad.13 La característica principal de todas las cosas, incluidos los seres
humanos, es la «voluntad», la cual es ciega, irracional, absurda y fuente de
inmensos sufrimientos en el mundo. Su filosofía culmina con el ideal budista del
nirvana, serenidad absoluta, que aniquila la «voluntad de vivir».1415 También
recalcó la importancia de la contemplación estética en el arte y la compasión moral
como medios de huida del sufrimiento.4
Índice
1 Biografía
2 Pensamiento
2.1 Interpretación del mundo
2.1.1 Teoría de la percepción
2.1.2 Principio de razón suficiente
2.1.3 El mundo como «voluntad»
2.1.4 El mundo como «representación»
2.2 Pesimismo
2.2.1 Ateísmo
2.2.2 Antinatalismo
2.3 Arte y estética
2.4 Matemáticas
2.5 Ética y política
2.5.1 Libertad y compasión
2.5.2 Justicia temporal y eterna
2.5.3 El Estado y el castigo
2.5.4 Crítica al nacionalismo
2.5.5 Razas y la mujer
2.5.6 Eugenesia y pederastia
2.5.7 Bienestar animal
3 Legado
4 Hispanofilia
5 Véase también
6 Bibliografía
6.1 Primaria
6.1.1 Obras de Schopenhauer
6.1.2 Ediciones
6.1.3 Ediciones en español
6.2 Bibliografía secundaria
7 Referencias
8 Enlaces externos
Biografía
Pero, poco antes de cumplir los veinte años de edad, Schopenhauer decidió abandonar
definitivamente el comercio para emprender estudios universitarios. De este modo,
en 1809, se matriculó como estudiante de Medicina en la Universidad de Gotinga,
donde asistió a varios cursos. Allí conoció a Gottlob Schulze, un profesor de
filosofía que le aconsejó emprender el estudio pormenorizado de Platón y Kant, para
que luego lo complementara con la lectura de las obras de Aristóteles y Spinoza.
Retrato de Arthur Schopenhauer de 1815 alrededor de sus dieciocho años por Ludwig
Sigismund Ruhl
Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupación napoleónica,
Schopenhauer abandonó Berlín y, tras una breve estancia junto a su familia en
Weimar, decidió retirarse a Rudolstadt. Allí terminó de redactar su tesis titulada
Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (Sobre la cuádruple
raíz del principio de razón suficiente), escrito este que presentó en noviembre de
1813 y que le valió el título de Doctor por la Universidad de Jena.
Poco tiempo después regresó a la casa materna en Weimar, donde tuvo ocasión de
vincularse con Goethe y de conocer al orientalista Friedrich Majer, quien lo
introdujo en la antigua filosofía hindú.17 Las conversaciones con Goethe en torno a
temas relacionados con la Teoría de los colores del poeta condujo a Schopenhauer a
elaborar una teoría propia al respecto, que plasmó en su segunda obra, Ueber das
Sehen und die Farben (Sobre la visión y los colores), de 1816. Schopenhauer
mostraría toda su vida una gran admiración por Goethe, Homero, Shakespeare y
escritores del Siglo de Oro español, especialmente Francisco Suárez y Baltasar
Gracián, a quien tradujo al alemán y a quien leía y citaba siempre en español.
De la fusión de las doctrinas brahmánicas y búdicas con las enseñanzas de Platón y
Kant, habría de surgir el núcleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema este
que quedó definitivamente plasmado en su «obra capital» (Hauptwerk, denominada así
por el mismo Schopenhauer) intitulada El mundo como voluntad y representación
(título original: Die Welt als Wille und Vorstellung).11 Schopenhauer escribió su
obra capital durante los cuatro años que residió en Dresde, concluyendo la
redacción del manuscrito en 1818. Aunque la primera edición apareció de hecho en
diciembre de 1818, se imprimió con la fecha de 1819, razón por la que generalmente
la obra se data según la fecha que apareció impresa.
A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer había cifrado en su obra, ésta
resultó un rotundo fracaso. Tanto fue así que, nueve años después de su aparición,
todavía quedaban en los depósitos de la editorial Brockhaus ciento cincuenta
ejemplares de una tirada de ochocientos, muchos de los cuales, a su vez, habían
sido reciclados en lugar de venderse.
Entre los años 1818 y 1819, Schopenhauer viajó por Italia y visitó las ciudades de
Florencia, Roma, Nápoles y Venecia.
En 1831, huyendo de una epidemia de cólera —que ese mismo año había de cobrarse la
vida de Hegel—, Schopenhauer se radicó en Fráncfort, donde llevó una vida apacible
y recluida durante los últimos 28 años de su vida.
Después de una década y media sin nuevas publicaciones, en 1836 se decidió de nuevo
a llevar un escrito a las prensas: Sobre la voluntad en la naturaleza, donde se
esforzaba por mostrar las coincidencias de los resultados recientes de diversas
ciencias con las doctrinas de su filosofía. El año siguiente, presentó la memoria
Sobre la libertad de la voluntad humana, también conocida bajo el título Ensayo
sobre el libre albedrío, a un concurso abierto por la Real Sociedad Noruega de las
Ciencias, siendo premiada en enero de 1839. No tuvo la misma suerte su memoria
Sobre el fundamento de la moral, ya que la Real Sociedad Danesa de las Ciencias,
indignada por las invectivas contra Hegel y Fichte que se hallaban en la obra,
prefirió dejar desierto el premio. Las dos memorias fueron reunidas y publicadas en
1841 bajo el título común Los dos problemas fundamentales de la Ética.
Pensamiento
Interpretación del mundo
Bajo la influencia de Platón y Kant, Schopenhauer tomó la posición del idealismo en
su epistemología, pero tomó su propio camino subjetivista dentro de esta concepción
básica ("idealismo subjetivo"). Lo que separa a Schopenhauer de los solipsistas es
su insistencia en algo que une y condiciona todo. Para Schopenhauer esta es la
«voluntad» que insta a la existencia. Rechazó la filosofía de Hegel, a la que él
mismo se refirió peyorativamente y escribió polémicas drásticas contra Hegel,
Schelling, Fichte e inicialmente contra Schleiermacher.
Teoría de la percepción
En noviembre de 1813, Goethe invitó a Schopenhauer para que lo ayudara en su teoría
de los colores. Aunque Schopenhauer consideró la teoría del color como un asunto
menor, aceptó la invitación por admiración por Goethe.20 En su obra Sobre la
visión y los colores (1816), Schopenhauer presentó su teoría de la visión. En esta
obra expone su teoría considerando los colores en sí mismos, es decir, como una
sensación específica recibida en el órgano visual, y examina las inducciones de
Newton y Goethe acerca de los colores.3 Estas investigaciones lo llevaron a
encontrar una demostración de la naturaleza a priori de la causalidad y al concepto
de «representación».
Kant admitió abiertamente que fue el ataque escéptico de David Hume a la causalidad
lo que motivó las investigaciones críticas en Crítica de la razón pura y dio una
prueba elaborada para mostrar que la causalidad es a priori. Después de que Gottlob
Ernst Schulze hizo plausible que Kant no hubiera refutado el escepticismo de Hume,
los leales al proyecto de Kant debían probar este importante asunto.
Cuando un ciego de nacimiento palpa una figura cúbica, las sensaciones de su mano
son uniformes, y las mismas por todos los lados y direcciones; las aristas oprimen
sin duda una parte menor de la mano, pero en estas sensaciones no hay nada que se
parezca a un cubo. Y de la resistencia sentida el entendimiento infiere la
conclusión inmediata e intuitiva de una causa de la resistencia, causa que se
representa ahora, precisamente por eso, como un cuerpo sólido; y por medio del
movimiento que hacen sus brazos al tocar, permaneciendo la misma la sensación de
sus manos, construye la figura cúbica del cuerpo en el espacio conocido a priori.
Si no tuviera ya la representación de una causa y de un espacio, y también de sus
leyes, jamás surgiría de aquella sucesiva sensación en su mano la imagen de un
cubo.23
Por tanto, la causalidad no es un concepto empírico extraído de las percepciones
objetivas, pero la percepción objetiva presupone el conocimiento de la causalidad.
De esta manera se refuta el escepticismo de Hume.24
Ateísmo
La filosofía de Schopenhauer es atea. Una de sus tesis fundamentales manifiesta que
el mal, la miseria y el dolor sin sentido del mundo es consistente con la noción
hindú de que Brahma creó el mundo por error, o con la budista de que el mundo
resultó de una perturbación de la calma del Nirvana, pero la idea cristiana de un
Dios omnipotente y bueno es inaceptable.13 El mal es una acusación contra tal
creador, pero como no hay creador, es realmente una acusación contra la realidad y
contra nosotros mismos.3
A mis diecisiete años, sin ninguna educación escolar aprendida, me sentí atrapado
por la miseria de la vida como lo fue Buda en su juventud cuando vio la enfermedad,
la vejez, el dolor y la muerte... y mi conclusión fue que este mundo no podía ser
el obra de un Ser que todo lo ama, sino más bien la de un demonio, que había traído
a la existencia a las criaturas para deleitarse con su sufrimiento.46
Schopenhauer descartó los argumentos cosmológicos y ontológicos para la existencia
de Dios, y junto con ellos, toda filosofía que se basa en tales argumentos (el
idealismo alemán de Fichte, Schelling y Hegel).47 Arthur Schopenhauer señaló que
Kant había asestado un "golpe mortal" al argumento cosmológico48 y criticó que la
necesidad era un efecto de un principio. Kant también sostuvo que el argumento
cosmológico, al identificar el ser necesario, se basa en el argumento ontológico,
que a su vez es cuestionable.4950 Según Schopenhauer, este argumento . Schopenhauer
comentó que "esta famosa Prueba Ontológica es realmente una broma encantadora" y
comete una falacia de petición de principio afirmando que San Anselmo y Descartes
ocultaron la conclusión misma (Dios existe) en las premisas del argumento, de la
misma forma que un mago cuando saca un conejo de su sombrero, el cual ya estaba
dentro.51
Antinatalismo
En Los Dolores del mundo argumenta una posición precursora al antinatalismo: "Si el
acto de la procreación no fuera acompañado de deseo y sentimientos de placer y se
basara en la base de consideraciones puramente racionales, ¿existiría la raza
humana hoy? Tendríamos compasión por las siguientes generaciones como para preferir
ahorrarles la carga de la existencia o al menos para no dejar sobre ellos esta
carga a sangre fría".5455 Entonces, el acto sexual sería una traición de los padres
al hijo venidero, pues tal acto implica la continuación de «voluntad de vivir», es
decir, del dolor.52
Esto no quiere decir que uno deba odiar la crianza de los hijos o que no aportan
bienestar, sino que la crianza de los hijos, como el resto de la vida, es "una
tarea a realizar", en palabras de Schopenhauer. Cuando decimos que queremos que
nuestros hijos sean felices y seguros, lo que queremos decir es que crezcan para
tomar decisiones libres que son significativas y que estén dispuestos a arriesgar
sus vidas en ellas. Schopenhauer sugiere que el optimismo fingido, lo que los
existencialistas llamarán como "mala fe", tiene la extraña consecuencia de alienar
a los demás. Esta comprensión le otorga a un padre algo que el optimismo
generalmente prohíbe: empatía significativa por otra persona. Admite Schopenhauer,
"pone a los demás en una luz correcta; y nos recuerda lo que, después de todo, es
lo más necesario en la vida: la tolerancia, la paciencia, el respeto y el amor al
prójimo, que todo el mundo necesita y que, por lo tanto, todo hombre debe a su
prójimo".56
Arte y estética
Artículo principal: Estética de Arthur Schopenhauer
Me sorprende que el octavo axioma,67 "las cifras que coinciden son iguales entre
sí", no es más bien atacado. Porque "coincidir unos con otros" es una mera
tautología o algo bastante empírico , que no pertenece a la intuición o la
percepción puras, sino a la experiencia sensorial externa. Por tanto, presupone la
movilidad de las figuras, pero la materia por sí sola se mueve en el espacio. En
consecuencia, esta referencia a la coincidencia abandona el espacio puro, único
elemento de la geometría, para pasar a lo material y empírico. 64
Esto sigue el razonamiento de Kant.68
Ética y política
Libertad y compasión
La ética de Schopenhauer fue expresada en sus obras Los dos problemas fundamentales
de la ética (Die beiden Grundprobleme der Ethik) y una cuarta parte de su trabajo
central, El mundo como voluntad y representación. La tarea de la ética no es
prescribir acciones morales que deberían hacerse, sino investigar acciones morales.
La filosofía es siempre teórica: su tarea es explicar lo que se da.69 En esta obra
se critica la noción de libre albedrío:
Según el concepto empírico de la libertad, se dice: «Yo soy libre si puedo hacer lo
que quiera»: y con el «lo que quiero» está aquí ya decidida la libertad. Pero
ahora, puesto que preguntamos por la libertad del querer mismo, se plantearía la
pregunta de este modo: «¿Puedes también querer lo que quieres?». Lo que viene a ser
como si el querer dependiera aún de otro querer que radicase tras él. Y, en el
supuesto de que esa pregunta se respondiera afirmativamente, surgiría enseguida la
segunda: «¿Puedes también querer lo que quieres querer?». Y así se remontaría hasta
al infinito [...] Pero si estuviésemos dispuestos a aceptar un querer tal,
podríamos exactamente igual tomar a discreción el primero por el último, con lo que
la pregunta se retrotraería a la forma simple «¿Puedes querer?». Mas lo que se
pretendía saber, y queda todavía sin resolver, es si la mera respuesta afirmativa a
esa pregunta decide la libertad del querer. Así pues, el concepto de libertad
originario, empírico y extraído del hacer se niega a aceptar una conexión directa
con el concepto de la voluntad.70
Como Kant, Schopenhauer reconcilia la libertad y la necesidad mediante la
distinción entre el mundo fenoménico y nouménico.5 Afirma que las acciones de los
humanos, como fenómenos, están sujetas al principio de razón suficiente y, por
tanto, sujetas a la necesidad. Por lo tanto, argumenta, los humanos no poseen libre
albedrío como se entiende convencionalmente. Sin embargo, la voluntad, como noúmeno
subyacente al mundo fenoménico, es en sí misma infundada: es decir, no está sujeta
al tiempo, el espacio y la causalidad (las formas que gobiernan el mundo de los
fenómenos). Así, la voluntad, en sí misma y fuera de la apariencia, es libre.71
Con respecto a cómo nos parecen las cosas, el egoísta tiene razón al afirmar la
brecha entre dos individuos, pero el altruista experimenta los sufrimientos de los
demás como si fueran propios. Del mismo modo, un hombre compasivo no puede lastimar
a los animales, aunque parezcan distintos de él. Lo que motiva al altruista es la
compasión. El sufrimiento de los demás no es para él un asunto frío al que es
indiferente, sino que se siente conectado con todos los seres. La compasión es, por
lo tanto, la base de la moral.73
Entre los numerosos ensayos que contiene la obra Parerga y paralipómena sus
«Aforismos sobre el arte de ser feliz» Schopenhauer aconsejaba que para no ser
demasiado desgraciados, debemos olvidarnos de la idea de que hemos venido al mundo
para ser felices y luego abordaba el arte de no ser desdichados con útiles
consejos.74
Justicia temporal y eterna
Schopenhauer llama principium individuationis al principio a través del cual la
multiplicidad aparece.75 Cuando contemplamos la naturaleza, vemos que es una
batalla cruel por la existencia. Las manifestaciones individuales de la voluntad
sólo pueden mantenerse a expensas de los demás; la voluntad, como única cosa que
existe, no tiene otra opción que devorarse a sí misma para experimentar placer.
Ésta es una característica fundamental de la voluntad y no se puede eludir.76
Schopenhauer analiza el egoísmo como "la expresión de la contradicción que afecta a
la voluntad de vivir en su interior" que como la diosa griega de la discordia,
Eris, hace nacer una lucha universal de todos los individuos para "arrebatar al
otro lo que quiere tener sino incluso que con frecuencia uno destruye toda la
felicidad o la vida del otro para incrementar su propio bienestar de forma
insignificante" y "que llega a hacerse visible a través del principium
individuationis", siendo la verdadera maldad causar dolor ajeno sin ningún
provecho.77
A diferencia de la justicia temporal, que requiere tiempo para pagar una mala
acción y "en el Estado, en forma retributiva o punitiva", la justicia eterna "no
domina el Estado sino el mundo, no depende de las instituciones humanas, no está
sometida al azar ni al engaño, no es insegura, fluctuante ni errada, sino
infalible, firme y segura".78 La justicia eterna no es retributiva porque la
retribución requiere tiempo. No hay retrasos ni indultos. En cambio, el castigo
está ligado a la ofensa, hasta el punto en que los dos se convierten en uno y "El
atormentador y el atormentado son el mismo. Aquel se equivoca al creer que no
participa del tormento y este al creer que no participa de la culpa".79
Más allá de su pensamiento político, Schopenhauer tiene similitudes con las ideas
de Karl Marx sobre la identidad de las diversas formas de dominio. Dice
Schopenhauer:
La pobreza y la esclavitud son [...] sólo dos forma, casi podría decirse dos
nombres, de la misma cosa, cuya esencia consiste en que las fuerzas de un hombre se
emplean en gran parte para otro y no para él mismo; de lo cual resulta, para él,
por una parte, una sobrecarga de trabajo, y por otra una insuficiente satisfacción
de sus necesidades. En efecto, la naturaleza sólo le ha dado al hombre fuerzas
suficientes como para que utilizándolas con mesura pueda ganarse su sustento de la
tierra: no ha recibido una gran superabundancia de fuerzas. Ahora bien, si se exime
a una parte no numéricamente despreciable del género humano, de la carga común que
implica el mantenimiento físico de d existencia, se carga sobremanera al resto y se
lo reduce a la miseria. Así comienza a surgir ese mal que bajo el nombre de
esclavitud o de proletariado ha pesada sobre la gran mayoría del género humano en
todas las épocas.85
En modo alguno creo estar incurriendo en algo indigno de mi pluma si recomiendo que
se tenga sumo cuidado en conservar tanto el patrimonio adquirido como el heredado.
Poseer de nacimiento lo necesario para vivir de manera holgada y verdaderamente
autónoma, es decir sin tener que trabajar, aunque se esté solo y sin familia, es
una ventaja invalorable, pues representa la exoneración y la inmunidad frente a las
carencias y los infortunios que aquejan la vida humana, es decir, la emancipación
de una servidumbre generalizada, de un destino natural de todos los hijos de esta
tierra. Sólo gracias a este auténtico privilegio del destino se nace realmente
libre, sólo así se es de verdad sui juris o sea, dueño de su propio tiempo y de sus
propias fuerzas, y se puede decir cada mañana: «el día me pertenece».86
Crítica al nacionalismo
En Parerga y Paralipomena Schopenhauer criticó el pensamiento nacionalista asì:
"Aber jeder erbärmliche Tropf, der nichts in der Welt hat, darauf er stolz sein
könnte, ergreift das letzte Mittel, auf die Nation, der er gerade angehört, stolz
zu sein.87 (traducción: "Todo imbécil execrable, que no tiene en el mundo nada de
que pueda enorgullecerse, se refugia en este último recurso, de vanagloriarse de la
nación a que pertenece por casualidad".88
Razas y la mujer
Schopenhauer atribuyó la primacía de la civilización a las "razas blancas" del
norte debido a su sensibilidad y creatividad.89 A pesar de esto, estaba firmemente
en contra del trato diferente de las razas, era fervientemente antiesclavista y
apoyaba el movimiento abolicionista en los Estados Unidos.90 Los estados
esclavistas de América, escribe Schopenhauer, son una "desgracia para toda la
humanidad".91 Schopenhauer también mantuvo un marcado antijudaísmo metafísico y
político.92 El hombre goza de una mejor posición en las reflexiones de Schopenhauer
a diferencia de la mujer.93 Schopenhauer hizo grotescas comparaciones de las
cualidades femeninas. Una de las ideas más recurrentes fue la necesidad de que el
hombre se relacione con la mujer adecuada para que los hijos gocen de buena salud y
buenas capacidades.94
Eugenesia y pederastia
Su análisis biológico de la diferencia entre los sexos, y sus roles separados en la
lucha por la supervivencia y la reproducción, anticipa algunas de las afirmaciones
que luego fueron aventuradas por sociobiólogos y psicólogos evolutivos.98 Sin
embargo, Schopenhauer veía la personalidad y el intelecto como heredados de los
padres.99 Esta visión y su importancia para las especies que elegimos amar se
reflejó en sus puntos de vista sobre la eugenesia. Escribió que "Si pudiéramos
castrar a todos los sinvergüenzas y meter a todos los estúpidos gansos en un
convento, y darles a los hombres de carácter noble todo un harén [...] pronto
surgiría una generación que produciría una edad mejor que la de Pericles."100
Bienestar animal
Legado
La originalidad y el carácter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dejó su
fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de Philipp Mainländer, Carlo
Michelstaedter, Richard Wagner, León Tolstói, Henri Bergson, Friedrich Nietzsche,
Sigmund Freud, Thomas Mann, Hans Vaihinger, Eduard von Hartmann, Carl Gustav Jung,
Albert Einstein,115 Otto Weininger, Otto Rank, Erwin Schrödinger,116 Ludwig
Wittgenstein, Albert Caraco, Marcel Proust, Emile Zola, Jorge Luis Borges, Pío
Baroja, August Strindberg, Émile Cioran, Samuel Beckett,117 Miguel de Unamuno118 o
Juan Carlos Onetti,119 entre otros.4
Schopenhauer fue bien leído entre los físicos, especialmente Einstein, Schrödinger,
Wolfgang Pauli120 y Majorana. Einstein describió los pensamientos de Schopenhauer
como un "consuelo continuo" y lo llamó un genio.121 Konrad Wachsmann recordó: "A
menudo se sentaba con uno de los volúmenes de Schopenhauer gastados, y mientras
estaba sentado allí, parecía tan complacido, como si estuviera comprometido con un
trabajo sereno y alegre".122
Hispanofilia
Este artículo o sección tiene una redacción con un sesgo cultural o territorial,
específicamente centrado en España. Por favor, edítalo para globalizarlo. Mientras
tanto, no elimines este aviso.
Busto de Arthur Schopenhauer por la escultora Elisabet Ney, quien quedó muy
impresionado por el ingenio y la independencia de la joven artista.96
Schopenhauer se declaraba apasionado de la lengua española, sus autores y refranes,
como atestiguan la aproximadamente treintena de libros en español presentes en su
biblioteca particular. Según atestigua una carta dirigida al editor de Pedro
Calderón de la Barca,125 Schopenhauer empezó a aprender español en 1825:
Desde 1825 vengo dedicado al estudio del castellano, y ahora leo su excelente
edición de Calderón sin dificultad alguna.
De hecho, su filosofía tiene mucho en común con los dramas filosóficos La vida es
sueño y El príncipe constante de Calderón, que también admiraba Goethe. Entre los
autores que admiraba se encontraba Baltasar Gracián, al que consideraba su autor
favorito "y uno de los primeros del mundo".125 Hasta tal punto llegaba su
admiración por Gracián, que se propuso traducir el Oráculo Manual de Gracián al
alemán con el título de Handorakel y que tradujo y publicó entre 1828 y 1832. Sobre
El Criticón, alabó la obra como «la más grande y más hermosa alegoría que jamás se
ha escrito».125
Véase también
El mundo como voluntad y representación
Parerga y paralipómena
El arte de ser feliz
Eudemonología
(7015) Schopenhauer
Budismo y filosofía occidental
Bibliografía
Primaria
Obras de Schopenhauer
Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente (Ueber die vierfache
Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde). Rudolstadt, noviembre de 1813. 2ª
edic., Fráncfort del Meno, Joh. Chr. Hermannschen Buchhandlung, 1847. 3ª edic.
(póstuma), 1864.
Sobre la visión y los colores. Hartknoch, 1816. 2ª edic., 1854.
El mundo como voluntad y representación. Brockhaus, 1819 (realmente diciembre de
1818). 2ª edic., Brockhaus, 1844 (con la adición de un segundo volumen de
Complementos). 3ª edic., 1859.
Commentatio exponens theoriam colorum physiologicam, eademque primariam. (Versión
latina de Sobre la visión y los colores.) Publicada en: Justus Radius (ed.),
Scriptores ophthalmologici minores, vol. III, 1830.
Sobre la voluntad en la naturaleza. (Über den Willen in der Natur. Eine Erörterung,
welche die Philosophie des Verfassers, seit ihrem Auftreten, durch die emprischen
Wissenschaften erhalten hat.) 1836. 2ª edic., 1854.
Los dos problemas fundamentales de la ética (Die beiden Grundprobleme der Ethik).
1841. Incluye las memorias Sobre la libertad de la voluntad (Über die Freiheit des
menschlichen Willens, originalmente editado aparte en Noruega en 1840) y Sobre el
fundamento de la moral (Über die Grundlage der Moral). 2ª edic., 1860.
Parerga y paralipómena (Parerga und Paralipomena. Kleine philosophische Schriften).
Berlín, A.W. Hayn, noviembre de 1851. 2ª edic. (póstuma), 1862.
Ediciones
SCHOPENHAUER, Arthur: Sämtliche Werke. Edición de A. Hübscher. Mannheim, Brockhaus,
1988 (Jubiläumausgabe in 7 Bänden). {ISBN 3-7653-0410-7}
— Sämtliche Werke. Edición a cargo de W.F. von Löhneysen. Fráncfort del Meno,
Suhrkamp Taschenbuch Verlag, 1986, 5 vols. {ISBN 3-518-09737-7}
— Der handschriftliche Nachlaß in fünf Banden. Múnich, Deutscher Taschenbuch
Verlag, 1985. {ISBN 3-423-05936-2}
— Theorie des gesammten Vorstellens, Denkens und Erkennens. Philosophische
Vorlesungen Teil 1. Múnich-Zúrich, Piper, 1986. {ISBN 3-492-10498-3}
— Metaphysik der Natur. Philosophische Vorlesungen Teil 2. Múnich-Zúrich, Piper,
1984; 2ª edic. 1987.
— Metaphysik des Schönen. Philosophische Vorlesungen Teil 3. Múnich-Zúrich, Piper,
1985; 2ª edic. 1988.
— Metaphysik der Sitten. Philosophische Vorlesungen Teil 4. Múnich-Zúrich, Piper,
1985. (Hay trad. de R. R. Aramayo, CSIC, 1993.)
— Gesammelte Briefe. Herausgegeben von Arthur Hübscher. 2., verbesserte und
ergänzte Ausgabe. Bonn, Bouvier, 1987. {ISBN 3-416-01901-6}
— Gespräche. Neue, stark erweiterte Ausgabe, herausgegeben von Arthur Hübscher.
Stuttgart-Bad Cannstatt, Friedrich Frommann Verlag, 1971. {ISBN 3-7728-0337-7}
Ediciones en español
El amor, las mujeres y la muerte. F. Sempere y Compañía, editores, Olmo 4, Madrid
Sobre la lectura y los libros. Edición de Pedro Aullón de Haro, Madrid, Sequitur,
2015.
Sobre la visión y los colores. Seguido de la correspondencia con Johann Wolfgang
Goethe. Madrid, Trotta, 2013. {ISBN 978-84-9879-350-5}
Diarios de viaje. Los Diarios de viaje de los años 1800 y 1803-1804. Madrid,
Trotta, 2012. {ISBN 978-84-9879-268-3}
Dialéctica erística o el arte de tener razón, expuesta en 38 estratagemas. Madrid,
Trotta, 2011 [4ª edición]. {ISBN 978-84-8164-887-4}
Obras (Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente, El mundo como
voluntad y representación, Eudemonología). Buenos Aires, El Ateneo, 1950 (2 tomos)
Obra Completa. Cartoné. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos,
2010.
Volumen I {ISBN 978-84-249-0426-5}
Volumen II {ISBN 978-84-249-1154-6}
El mundo como voluntad y representación. Buenos Aires, Losada (2 tomos):
Volumen I {2009, ISBN 978-950-03-9590-8}
Volumen II: complementos {2008, ISBN 978-950-03-9594-6}
El mundo como voluntad y representación. Madrid, Trotta (2 tomos):
Volumen I {2004/2009 [2ª edición], ISBN 978-84-9879-078-8}
Volumen II: complementos {2003/2009 [3ª edición], ISBN 978-84-9879-079-5}
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7}. Traducción de Montserrat Armas y Rafael-José Díaz.
El mundo como voluntad y representación. Madrid, Fondo de Cultura Económica (2
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Volumen I {ISBN 978-84-375-0591-6}
Volumen II: complementos {ISBN 978-84-375-0571-8}
Parerga y paralipómena. Madrid, Trotta, 2006 (2 tomos):
Volumen I. Madrid, Trotta, 2006 (2ª edición 2009). {ISBN 978-84-8164-879-9}
Volumen II. Madrid, Trotta, 2009. {ISBN 978-84-9879-049-8}
Parerga y Paralipómena. Escritos filosóficos sobre diversos temas. Madrid,
Valdemar, 2009. {ISBN 978-84-7702-631-0}
Los dolores del mundo. Madrid, Ediciones Sequitur, 2009. {ISBN 978-84-95363-56-5}
Eudemonología o el arte de ser feliz, explicado en 50 reglas para la vida.
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Senilia: Reflexiones de un anciano. Barcelona, Herder, 2010. {ISBN 9788425426957}
El arte de envejecer. Madrid, Alianza Editorial, 2010. {ISBN 9788420674094}
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El arte de tratar a las mujeres. Editorial Villegas Asociados, 2006 {ISBN
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Historia de la Filosofía: de los Presocráticos a Hegel. (Traducción de Edmundo
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«Que el aspecto exterior de un hombre es un retrato de su interior, y el rostro
una expresión y revelación de la totalidad del carácter, es en sí una presunción
bastante probable, y por lo tanto una de la que te puedes fiar» había escrito el
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Berlín el 31 de diciembre de 1819, en: Gesammelte Briefe, Carta nº 56, p. 52ss
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Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representación. Vol. 1. Crítica de
la filosofía kantiana. Pero toda la enseñanza de Kant realmente no contiene nada
más sobre esto que la expresión sin sentido que se repite a menudo: "El elemento
empírico en la percepción se da desde afuera". ... siempre a través de la misma
expresión metafórica sin sentido: 'La percepción empírica nos es dada'.
Schopenhauer, Arthur. Sobre la raíz cuádruple del principio de razón suficiente .
§ 21. Porque la sensación es y sigue siendo un proceso dentro del organismo y está
limitada, como tal, a la región dentro de la piel; por tanto, no puede contener
nada que esté más allá de esa región, o, en otras palabras, nada que esté fuera de
nosotros. ... Sólo cuando el Entendimiento comienza a aplicar su única forma, la
ley causal, se produce una poderosa transformación, por la cual la sensación
subjetiva se convierte en percepción objetiva.
DE LA CUÁDRUPLE RAÍZ DEL PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE § 21, p. 93
Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representación. Vol. 1, § 4. La
doctrina contraria de que la ley de causalidad resulta de la experiencia, que era
el escepticismo de Hume, es refutada primero por esto. Porque la independencia del
conocimiento de la causalidad de toda experiencia, es decir, su carácter a priori,
sólo puede deducirse de la dependencia de toda experiencia de ella; y esta
deducción sólo puede lograrse probando, de la manera aquí indicada y explicada en
los pasajes antes mencionados, que el conocimiento de la causalidad está incluido
en la percepción en general, a la que pertenece toda experiencia, y por lo tanto
con respecto a la experiencia es completamente a priori, no lo presupone, sino que
lo presupone como condición.
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"I wanted in this way to stress and demonstrate the great difference, indeed
opposition, between knowledge of perception and abstract or reflected knowledge.
Hitherto this difference has received too little attention, and its establishment
is a fundamental feature of my philosophy ..." – The World as Will and
Representation., vol. 2, ch. 7, p. 88 (trans. Payne)
This comment by Schopenhauer was called "an acute observation" by Sir Thomas L.
Heath. In his translation of The Elements, vol. 1, Book I, "Note on Common Notion
4", Heath made this judgment and also noted that Schopenhauer's remark "was a
criticism in advance of Helmholtz' theory". Helmholtz had "maintained that geometry
requires us to assume the actual existence of rigid bodies and their free mobility
in space" and is therefore "dependent on mechanics".
Lo que Schopenhauer llama el octavo axioma es la cuarta de Euclides.
"Motion of an object in space does not belong in a pure science, and consequently
not in geometry. For the fact that something is movable cannot be cognized a
priori, but can be cognized only through experience." (Kant, Critique of Pure
Reason, B 155, Note)
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Hübscher).
ibid., p. 395.
"His contempt for animals, who, as mere things for our use, are declared by him to
be without rights, ... in conjunction with Pantheism, is at the same time absurd
and abominable." The World as Will and Representation, Vol. 2, Chapter 50.
"[d] Y esto es lo que en 4/18 prometí demostrar. Por lo cual resulta claro que
aquella ley de no matar a los animales está fundada más bien en una vana
superstición y una misericordia mujeril, que en la sana razón. Pues la razón de
buscar nuestra utilidad nos enseña que establezcamos lazos firmes con los hombres,
pero no con los animales o con las cosas cuya naturaleza es diversa de la
naturaleza humana, sino que tengamos sobre ellos el mismo derecho que ellos tienen
sobre nosotros. Más aun, como el derecho de cada uno se define por la virtud o
potencia de cada uno, los hombres tienen mucho mayor derecho sobre los animales que
éstos sobre los hombres. No niego, sin embargo, que los brutos sientan; pero sí
niego que por eso no nos sea lícito proveer a nuestra utilidad y usar de ellos
según nos plazca, y tratarlos como más nos convenga; puesto que no concuerdan con
nosotros en naturaleza, y sus afectos son por naturaleza diversos de los afectos
humanos." Ética, Parte 4, Prop. 37, Escolio 1.
Cartwright, David E. (2005). Historical Dictionary of Schopenhauer's Philosophy
(en inglés). Scarecrow Press. p. 136. ISBN 978-0-8108-5324-9. Consultado el 2 de
octubre de 2020.
"... in English all animals are of the neuter gender and so are represented by the
pronoun 'it,' just as if they were inanimate things. The effect of this artifice is
quite revolting, especially in the case of primates, such as dogs, monkeys, and the
like...." On the Basis of Morality, § 19.
"I recall having read of an Englishman who, while hunting in India, had shot a
monkey; he could not forget the look which the dying animal gave him, and since
then had never again fired at monkeys." On the Basis of Morality, § 19.
"[Sir William Harris] describes how he shot his first elephant, a female. The next
morning he went to look for the dead animal; all the other elephants had fled from
the neighborhood except a young one, who had spent the night with its dead mother.
Forgetting all fear, he came toward the sportsmen with the clearest and liveliest
evidence of inconsolable grief, and put his tiny trunk round them in order to
appeal to them for help. Harris says he was then filled with real remorse for what
he had done, and felt as if he had committed a murder." On the basis of morality, §
19.
WWV. II. E. 28. vol. I/1. pág 60.
Schopenhauer, Arthur (1 de enero de 1851), «Parerga and Paralipomena: Short
Philosophical Essays, Volume 2», Arthur Schopenhauer: Parerga and Paralipomena:
Short Philosophical Essays (Oxford University Press) 2: 651-652, ISBN 978-
0521871853, consultado el 1 de mayo de 2020.
Albert Einstein in Mein Glaubensbekenntnis (August 1932): "I do not believe in
free will. Schopenhauer's words: 'Man can do what he wants, but he cannot will what
he wants,[Der Mensch kann wohl tun, was er will, aber er kann nicht wollen, was er
will]' accompany me in all situations throughout my life and reconcile me with the
actions of others, even if they are rather painful to me. This awareness of the
lack of free will keeps me from taking myself and my fellow men too seriously as
acting and deciding individuals, and from losing my temper." Schopenhauer's
clearer, actual words were: "You can do what you will, but in any given moment of
your life you can will only one definite thing and absolutely nothing other than
that one thing." [Du kannst tun was du willst: aber du kannst in jedem gegebenen
Augenblick deines Lebens nur ein Bestimmtes wollen und schlechterdings nichts
anderes als dieses eine.] On the Freedom of the Will, Ch. II.
Blackmore, J. T. (2001). Ernst Mach's Vienna 1895-1930: Or Phenomenalism as
Philosophy of Science. Springer Science & Business Media. pp. 22-36. ISBN
9780792371229.
Véase el artículo Schopenhauer and Beckett's «Proust
Véase el artículo Unamuno y Schopenhauer: el mundo onírico
Onetti, Juan Carlos (1994). Juan Carlos Onetti: "Esbjerg, en la costa" y otros
cuentos. Manchester University Press. p. 8. ISBN 978-0-7190-4212-6. Consultado el
27 de febrero de 2021. «Onetti ha leído a Schopenhauer...»
Don, Howard (1997). A Peek behind the Veil of Maya: Einstein, Schopenhauer, and
the Historical Background of the Conception of Space as a Ground for the
Individuation of Physical Systems. University of Pittsburgh Press. «Pauli greatly
admired Schopenhauer. ... Pauli wrote sympathetically about extrasensory
perception, noting approvingly that "even such a thoroughly critical philosopher as
Schopenhauer not only regarded parapsychological effects going far beyond what is
secured by scientific evidence as possible, but even considered them as a support
for his philosophy".»
Isaacson, Walter (2007). Einstein: His Life and Universe. New York: Simon &
Schuster. p. 367. ISBN 978-0743264747.
Don, Howard (1997). A Peek behind the Veil of Maya: Einstein, Schopenhauer, and
the Historical Background of the Conception of Space as a Ground for the
Individuation of Physical Systems. University of Pittsburgh Press.
Malcolm, Norman. Ludwig Wittgenstein: A Memoir. Oxford University Press, 1958, p.
6
Russell, Bertrand (1946). History of Western Philosophy. Start of 2nd paragraph:
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Schopenhauer, Arthur (2008). «Prologo». La cuádruple raíz del principio de razón
suficiente. Prologo - Eduardo Ovejero y Maury: Editorial Losada. pp. 16-21. ISBN
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Arthur Schopenhauer.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Arthur Schopenhauer.
Página de la Sociedad de Estudios en Español sobre Schopenhauer (SEES)
Wicks, Robert (2019). Zalta, Edward N., ed. Arthur Schopenhauer. Stanford
Encyclopedia of Philosophy.
Troxell, Mary. «Schopenhauer, Arthur» (en inglés estadounidense). Internet
Encyclopedia of Philosophy.
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