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Materiales para la clase de Introducción a la Filosofía

El preguntar por nuestro lugar en el mundo, por la muerte,


Las preguntas por sentido de la vida, por la posibilidad del más allá es
una característica esencial del ser humano.

Para esas preguntas no tiene respuesta la ciencia. La


Ciencia y fª ciencia sólo construye explicaciones sobre los
fenómenos sensibles, sobre cómo ocurren los hechos.
Estas preguntas son propias de la filosofía.

Las respuestas a estas preguntas influyen en nuestra


Respuestas y vida vida. Si la vida humana acaba con la muerte ¿tienen
sentido las religiones?
Algunos filósofos han contestado a estas
La Fª autobiográfica preguntas desde su experiencia biográfica e
histórica. Su respuesta está muy influencia por el
momento y la situación.

Hay teorías que están más fundamentadas, tienen


La Fª sistemática
mayor validez universal, aunque estén sujetas a
prefeccionamiento y a crítica.

Nacemos por azar, vivimos por inercia y morimos por accidente. El hombre
es una pasión inútil. Jean-Paul Sartre.
Característica que define y distingue al hombre del
Platón y
animal.”Animal racional”: Animal dotado de lenguaje, que da
Aristóteles
razón de las cosas. La función de la razón es el conocimiento y
el control de la conducta.

La razón humana asentada en el alma, creada por Dios, es una


Fª medieval
participación de la inteligencia divina.

La razón es la fuerza que hará que la humanidad desentrañe


Fª moderna los secretos de la naturaleza (Newton y Descartes). (RAZÓN
TEÓRICA). La razón tendría que ser la también la fuerza capaz
de organizar una sociedad en paz (Kant). (RAZÓN PRÁCTICA).

La Ilustración La razón es la facultad que puede desarrollarse gracias a la


educación. Con ella se podrá alcanzar una sociedad más libre.
Razón: Autonomía.
Algunos pensadores del siglo XIX comenzaron a desconfiar del papel que
los Ilustrados dieron a la Razón.

Dudaban de que el ser humano fuera tan racional y armónico como lo


habían descrito los filósofos griegos.

Pensaban que quizás la parte racional del hombre es inseparable de la


irracional, de las pasiones, sentimientos e instintos.

Consideraban que tal vez la Humanidad no podría alcanzar la mayoría de


edad, la capacidad de pensar por sí mismo, que era uno de los proyectos
del filósofo ilustrado Kant
Desmitificó el papel de la razón humana.

Consideró que la vida mental humana está


estructurada en tres niveles: El ello infantil que
se compone de los impulsos primarios de
búsqueda del placer y agresividad. El yo
racional adulto que nos permite adaptarnos a las
exigencias de la realidad. El superyo ideal que
nos castiga cuando hemos obrado en contra de
lo aprendido en la infancia y en la familia.

No toda la vida mental humana es racional


El Psiquiatra S.Freud consciente. El peso de lo irracional inconsciente
(1856-1939) es mayor que el de lo racional consciente, pues
los deseos del ello y las normas del superyo son
de naturaleza irracional
Antes que racional, el hombre es un ser activo y productivo, que transforma la
realidad y a sí mismo gracias al trabajo.

Estas transformaciones materiales(economía) son


las que mueven el mundo y determinan la forma de
pensar de los seres humanos, sus creencias, ideas
y valores.

La razón humana no es independiente de las


condiciones materiales de vida, por lo tanto sus
creaciones, las ideas, están tambien influenciadas
por la produccón, el trabajo, el consumo, esto es
por la economía.
El filósofo y
economista Carlos
Marx (1818-1883)
El punto de partida para entender al ser humano no es la razón sino su propia
vida.(La Fª nace de la autobiografía).

La vida se rige por la voluntad de poder, que es el


impulso al crecimiento vital, al desarrollo máximo
de sus potencialidades. La voluntad de poder no
se guía por la razón sino que de naturaleza
impulsiva.

La razón no es más que un instrumento al


servicio de la vida. Con la razón el hombre se
consuela de su finitud, de sus limitaciones y
precariedad biológica.

F. Nietzsche, creador del


vitalismo irracionalista.
(1844-1900)
•¿Existe el ser humano fuera del vinculo social?
•¿Podemos hablar de una naturaleza humana previa a la
sociedad, independiente de ella?
•¿Quién tiene mayor dignidad, el individuo o la sociedad, la
raza, el pueblo, el grupo?
•¿De dónde derivan los derechos del hombre; de la
naturaleza individual o de la sociedad?
El historicismo

“El hombre no tiene naturaleza


sino historia”. Las cosas tienen un
ser con una estructura fija y
consistente. El hombre no es una
cosa ya hecha, sino que su ser se
va haciendo en el tiempo.

El filósofo español José


Ortega y Gasset(1883-1955)
El existencialismo

En nosotros no encontramos unos


rasgos fijos que determinen nuestros
comportamientos o características.
Dice Sartre que, a diferencia de los
objetos, de las cosas, que comienzan
por tener una esencia, determinada, en
el hombre la existencia precede a la
esencia. Significa que el hombre,
primero, «existe» y «sólo después se
define»; «el hombre se va definiendo a
sí mismo progresivamente a lo largo
de su vida.
El filósofo existencialista
J.P Sartre (1905-1980)
El sociologismo

El grupo social actúa siempre de forma


distinta a como lo harían sus miembros
aislados. Si para explicar un hecho social
partimos de los individuos no podremos
comprender lo que ocurre en el grupo. La
naturaleza individual de cada hombre sólo
es el material indeterminado que los
factores sociales moldean y transforman.

Si la naturaleza humana deriva de la


sociedad, todos nuestros derechos
El sociólogo Émile derivan también de ella. Esto
Durkheim 1858-1917 significa la disolución del valor
personal del hombre.
Identidad genérica común
No somos realidades del todo indeterminadas, moldeadas por lo
social. En el hombre individual hay una identidad genérica, común a
todos los hombres. Es lo que ocurre con el patrimonio hereditario de
nuestra especie que es igual en todos los seres humanos, siendo la
base de la unidad anatómica, morfológica y cerebral de todos
nosotros.

Organización cerebral común

Sean cuales sean las variaciones del volumen cerebral, de individuo


a individuo, sean las que sean las diferencias raciales, el cerebro
humano dispone de una organización fundamentalmente común.

Aptitud para el lenguaje

Todo ser humano dispone de la aptitud para hablar el lenguaje de


doble articulación, y esta aptitud ha permitido la diversidad infinita de
lenguas.
Los derechos humanos derivan de la dignidad de la persona humana

Hay una «dignidad ontológica», que se fundamenta en el mero


hecho de ser humano: esta dignidad humana es un atributo que
se predica universalmente del ser humano independientemente
de sus caracteres físicos, naturales o morales. Es algo que
radica en su ser y no en su obrar, de tal manera que es algo
irrenunciable y constitutivo, por lo que siempre merece el
respeto debido; tiene un carácter absoluto que no admite el más
o el menos .
LIBERTAD FÍSICA LIBERTAD INTERNA

Es la posibilidad de actuar Es la ausencia de factores


sin coacciones o internos que impongan al hombre
impedimentos exteriores. una elección u otra.

Un enfermo mental grave


En la cárcel un hombre carece de libertad interna o la
ve limitada su libertad tiene muy limitada. El animal
física al obrar por instintos
tampoco es libre en este
sentido
CONCEPTO

Todas las acciones de nuestra voluntad están dterminadas por múltiples causas.
El filósofo Spinoza pensaba que los seres humanos nos creemos libres al no ser
conscientes de nuestras acciones e ignorar las causas que las determinan

CLASES

•DETERMINISMO BIOLÓGICO: El código genético determina nuestro


sistema nervioso y hormonal y éste nuestro temperamento y capacidad de
aprendizaje.
•DETERMINISMO EDUCACIONAL: Somos, pensamos y actuamos en base
a los patrones que hemos aprendido.
•DETERMINISMO SOCIAL: Los grupos en los que nos movemos determinan
nuestras elecciones y acciones, a través de la influencia que ejercen en
nosotros.
La experiencia interna nos enseña que en cada situación podríamos
actuar de diferente manera a como hemos actuado. Tenemos
experiencia interna de la libertad.

El existencialismo. J.P.Sartre

El hombre está condenado a ser libre, pues no


LIBERTAD somos libres de dejar de ser libres. No tenemos
RADICAL más remedio que elegir, pues incluso cuando
decidamos no elegir ya lo estamos haciendo.

La libertad va acompañada de angustia, desamparo


EFECTOS DE LA
y desesperación.
LIBERTAD
Es la emoción o sentimiento que sobreviene con la
conciencia de la libertad. Al darnos cuenta de nuestra
libertad nos damos cuenta de que lo que somos y lo que
vamos a ser depende de nosotros mismos, de que somos
responsables de nosotros mismos y no tenemos
excusas. Esta conciencia de la responsabilidad se
incrementa al darnos cuenta de que nuestra elección no
se refiere solo a la esfera puramente individual: todo lo
que hacemos tiene una dimensión social; cuando
elegimos un proyecto vital estamos eligiendo un modelo
de humanidad.
Es una consecuencia de la conciencia de la radical
soledad en la que nos encontramos cuando decidimos: el
elegir es inevitable, personal e intransferible. No podemos
dejar de elegir (incluso cuando optamos por no elegir,
elegimos no elegir, elegimos dejarnos llevar por la
circunstancia, la pasión o la legalidad).

Somos nosotros los que elegimos: no vale excusarse


indicando que estamos cumpliendo una orden de un
superior o un mandato del Estado, siempre podríamos no
hacerlo. Nuestra decisión es intransferible y se hace en
soledad. En ningún sitio está escrito lo que debemos
hacer.
El mundo no se acomoda necesariamente a
nuestra voluntad, siempre hay factores
imprevistos, siempre es posible que nuestras
buenas intenciones se truequen en malos
efectos.
No puede hablarse de la libertad en términos
LIBERTAD absolutos sino relativos. Siempre hay causas que
RELATIVA influyen y condicionan las decisiones.

No puede hablarse de una libertad genérica, común a


LIBERTAD todos los hombres. La libertad es una experiencia
SITUADA individual, que depende de la situación, el contexto y las
circunstancias vitales de cada hombre.

La circunstancia en que nos toca vivir( tiempo, situación) nos abre un


conjunto de posibilidades a la hora de actuar, pero no podemos modificar la
circunstancia.
El ser humano se pregunta
por el sentido de la vida, por
la finalidad de la existencia.
Quiere saber si hay o no algo
después de la muerte. Esto es
lo que significa que es un
animal metafísico.
Todos los seres naturales tienen una finalidad que
cumplir y el desarrollo de su existencia está guiado por
SENTIDO ese fin. La finalidad o sentido propio del ser humano es
INMANENTE: llevar una vida guiada por la razón. Si no atendemos
ARISTÓTELES esta finalidad llevamos una vida sin sentido.

SENTIDO El sentido de la vida está más allá de la naturaleza,


TRASCENDENTE es de origen divino o sobrenatural.

SINSENTIDO Es imposible encontrar un sentido, una dirección o una


justificación a la existencia.
El filósofo Gabriel Marcel, perteneciente a la corriente existencialista,
propone sin embargo una visión no desesperada de la existencia. Dice
Marcel que ante la muerte sólo caben dos actitudes: la negación de la
trascendencia que conduce a la angustia y la aceptación de la
trascendencia que conduce a la esperanza.
Cuando el hombre pasó a ser parte del engranaje de un sistema
dominado por la técnica perdió su dignidad de sujeto para convertirse
en un objeto, reducido a la función que desempeña.

Para que sea posible vivir de esperanza —vivir una vida esperanzada
— el hombre debe ser capaz de recibir algo de
otro que sea capaz de dar u ofrecerse. Si esto no es posible, entonces
es injustificada la esperanza. La esperanza es un "dar crédito al
universo" a la realidad". Por el contrario, el desesperado declara "que
no hay nada en la realidad que me permita darle un crédito. "La
esperanza se dirige hacia la eternidad; desconoce la repetición y la
repugnancia que se prende a élla“.
Lo que es la existencia del hombre se expresa en
uno de los mitos griegos, el mito de Sísifo. Los
dioses habían condenado a Sísifo a subir una roca
hasta la cima de una montaña, desde donde la
piedra volvía a caer por su propio peso. La absurda
tarea de Sísifo por subir la roca sin tener un
propósito razonable y sabiendo que tendrá que
comenzar el trabajo de nuevo, así por la eternidad,
es una metáfora de la vida del hombre.

El Sujeto nace y es proyectado hacia la muerte, esa es la única opción viable


que se le presenta. Todas sus esperanzas y sueños y planes de futuro no
son validos, porque no son seguros, lo único constante es la muerte.
Los datos que nos aportan las ciencias del hombre nos
Naturaleza permiten afirmar que tenemos una fisiología común, un
originaria: sistema nervioso similar, una inteligencia capaz de
compartida manejar símbolos, un aptitud para el lenguaje y un
conjunto de necesidades fundamentales. No enseña
que el hombre tiene la capacidad de crear cultura y que
en todas las culturas hay rasgos comunes(universales
culturales).

Naturaleza Es la naturaleza transformada por los efectos de la


segunda cultura concreta donde el sujeto humano vive.
Son rasgos esenciales de la naturaleza humana, con los que podemos definirla,
los siguientes:
Habilidad para manejar, combinar y producir nueva
Inteligencia información, capacidad para anticipar el futuro, comparar el
ser con el deber ser, proponer metas y proyectos. Esta
inteligencia, como toda nuestra naturaleza, se dearrolla
socialmente gracias al aprendizaje y la educación.

Puede definirse como la capacidad para mantener su


integridad y realizar operaciones dirigidas por metas
Autonomía propias en base a la información recibida y a los propios
criterios de evaluación. La autonomía humana supone la
liberación de los estímulos. La libertad no es más que el
nivel ideal máximo de autonomía.

Interesado por el sentido


de su existencia

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