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Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología

Article  in  The Xi Psi Phi quarterly · January 2013

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Martin Etchevers Cristian Javier Garay

Universidad de Buenos Aires Universidad de Buenos Aires
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Perspectiva de pacientes sobre el tratamiento combinado (medicación y psicoterapia) en salud mental View project

Intervención psicológica online para personas con trastornos gastrointestinales funcionales y sintomatología psicológica asociada View project

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INTERSECCIONES PSI
REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA

Intersecciones Psi Colaboran en este número:

Revista Electrónica
Mariano Acciardi
Año 3 – Número 9 Ricardo Bur
Diciembre de 2013 Sabina Cabariti
Cristina Erausquin
Director general: Martín Etchevers
Jorge A. Biglieri Rosa Falcone
Rocío Feltrez
Director editorial: Diana Fernández Zalazar
Gabriel E. Guralnik Cristian Garay
Florencia Ibarra
Jefa de Redacción: Luján Iuale
Victoria Melieni María Jozami
Luciano Lutereau
Asistente de Redacción: Juan Jorge Michel-Fariña
Micaela Grandoso Pablo Muñoz
Rubén Muzio
Diseño: Carlos Neri
Agustina Valdés Tomás Otero
Lucía Rossi
Diagramación: Rudy
Leonel Matías Corso Jorgelina Schittner
Sergio Scotto Santiago Thompson
Alejandro Zeitlin Natalia Vega
Departamento de Video
Nora Vitale
ÍNDICE

EDITORIAL 4

PERSPECTIVAS 5

El tiempo no espera a nadie. Conferencia de Diego Golombek

Por Rubén Muzio 5

Jorge Forbes y Diana Rabinovich en el Congreso de Investigaciones 2013

Por Juan Jorge Michel-Fariña 7

VIGENCIA 9

Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología

Por Martín J. Etchevers y Cristian J. Garay 9

ALUMNOS 12

La tecnología informática, una nueva herida narcisista

Por Sabina Cabariti 12

INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN 18

Educación y TICs: de lo estático a la interacción

Por Diana Fernández Zalazar, Carlos Neri y Jorgelina Schittner 18

Sujeto y libertad en psicoanálisis

Por Pablo Muñoz 24

Partidos al medio: el lugar de los hijos en las separaciones controvertidas

Por Natalia Vega 31

Sexualidad en centros socioeducativos de régimen cerrado

Por Nora Vitale 34

LIBROS 39

Maldecir la Psicosis. Transferencia, cuerpo, significante

Por Leonardo Leibson y Julio Ricardo Lutzky 39
 ÍNDICE

¿Todos somos bipolares?

Por Mariano Acciardi 41

De exilios y destinos. El extranjero, un sujeto fuera de lugar

Por María Jozami 42

Posiciones perversas en la infancia

Por Luján Iuale, Luciano Lutereau y Santiago Thompson 44

FICCIÓN 46

Lo silente en Samuel Beckett: ideas para pensar el teatro de Eduardo Pavlovsky

Por Rocío Feltrez 46

ACTUALIDAD 50

Homenaje a Enrique Segura

Por Lucía Rossi 50

HUMOR 52

Nuevos casos de psicoanálisis de pareja

Por Rudy 52
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013

EDITORIAL

Del 20 al 30 de noviembre se realizaron en nuestra Facultad el V Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional,
las XX Jornadas de Investigación en Psicología y el IX Encuentro de Investigadores del MERCOSUR, que llevaron como título
“El cuerpo y la Psicología. Su dimensión virtual, biológica, como lazo social. Prácticas contemporáneas”.

La Comisión Organizadora estuvo coordinada por la Profesora Emérita Dra. Diana Rabinovich, y sus integrantes fueron los
profesores Nora Rosenfeld, María Del Pilar Kufa, Juan Jorge Michel-Fariña, y los graduados Ileana Celotto, Luis Jaume y
Fabián Spinelli.

Las jornadas contaron con la presencia de los prestigiosos conferencistas internacionales Françoise Davoine y Jean Max
Gaudilliere, de L’École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS); Jorge Forbes, de la Universidade de São Paulo
(USP); y Alejandro Bilbao, de la Universidad Andrés Bello (Chile). Además, participaron los conferencistas argentinos Diego
Golombek, de la Universidad Nacional de Quilmes y del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET),
y Diana Rabinovich, de la UBA.

Para describir la importancia del Congreso, vale destacar que contó con 8 simposios internacionales, 20 mesas redondas,
14 presentaciones de libros, 29 talleres, 840 trabajos libres y 98 pósteres.

Es así que el evento –que nació en 1994 como Jornada de Investigación en Psicología– hoy se ha convertido en un rico
encuentro de investigadores de la región, siendo su producción difundida y consultada en una buena parte del mundo de
habla hispana.

El crecimiento de este Congreso es sólo una muestra del enorme desarrollo que ha adquirido la investigación en nuestra
disciplina y particularmente en nuestra facultad. Por ello, dedicamos el presente número de Intersecciones Psi a estos
encuentros de investigadores en psicología que tuvieron lugar durante el mes de noviembre.

Con este noveno número, damos por finalizado el 2013, esperando un 2014 pleno de éxitos, crecimiento y proyectos
compartidos. Les deseamos felices fiestas y buen comienzo de año a todos nuestros lectores y colaboradores.

ISSN: 1853-9793 4
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
Perspectivas
El tiempo no espera a nadie. Conferencia de Diego Golombek
Por Rubén Muzio
Resumen
Nuestro comportamiento y fisiología se organizan no sólo en el
espacio, sino también en el tiempo. Así, hay múltiples escalas
temporales que afectan el funcionamiento del cuerpo y los
aspectos cognitivo/psicológicos del sistema nervioso. Más
allá de escalas rápidas (micro y milisegundos) o lentas (lunares,
estacionales), la charla se centró en dos ejes temporales: la
escala de segundos a minutos (“interval timing) y de alrededor
de 24 horas (ritmos circadianos).
El “interval timing” es el mecanismo responsable de la
estimación subjetiva del tiempo, fundamental para diversos
procesos neurocognitivos sensoriales, motores, mnésicos y
de producción de lenguaje, entre otros. Está modulado por
el sistema corticoestriatal y es afectado por farmacología
dopaminérgica, así como por variables metabólicas, anímicas
y de desarrollo.
Los ritmos circadianos se originan en un reloj central
localizado en los núcleos supraquiasmáticos (NSQ) del
hipotálamo, que representan osciladores autónomos con un
período de aproximadamente 24 horas. Esta oscilación debe
ser sincronizada diariamente, y el sincronizador (zeitgeber)
principal es el ciclo luz-oscuridad del ambiente. Existe una
vía retinohipotalámica responsable de la sincronización, y vías
de salida de los NSQ hacia el sistema nervioso autónomo
y el sistema endocrino. Asimismo, existen diversos relojes
“periféricos” en el organismo, en general responsables de
oscilaciones locales. La falta de sincronía entre estos relojes,
o entre el sistema circadiano y el ambiente, conlleva diversos
trastornos para la salud y es objeto de investigaciones en
psicología, medicina, ergonomía e incluso en lo que refiere al
planeamiento de actividades educativas.
En resumen, el tiempo es un factor preponderante en la
organización fisio-cognitiva, y debe ser tenido en cuenta en
las investigaciones biomédicas y psicológicas. El tiempo no
espera a nadie.
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
Reseña (por Rubén N. Muzio)
En las Jornadas de Investigación 2013 de nuestra Facultad
tuvimos el honor de recibir a Diego Golombek, uno de los
científicos más destacados de Argentina. Diego Golombek
es Dr. en Ciencias Biológicas de la UBA, profesor titular de la
Universidad Nacional de Quilmes (donde dirige el Laboratorio
de Cronobiología) e Investigador Principal del CONICET. Ha
recibido, entre otros, el Premio Nacional de Ciencias “Bernardo
Houssay”, el Premio Konex, el Premio IgNobel, el Premio
CEDIQUIFA y la beca Guggenheim. Además de su actividad
como investigador, desarrolla tareas de comunicación pública
de la ciencia en diversos medios gráficos y televisivos. Su
versatilidad para explicar o describir un tema complejo y
técnico, usando términos y expresiones que una persona sin
formación profesional puede entender con facilidad, lo llevó
a dedicarse a la divulgación científica. Así, dirige la colección
“Ciencia que Ladra” y conduce el programa “Proyecto G” en
canal Encuentro.
La conferencia que nos brindó tuvo un título que se las trae: “El
tiempo no espera a nadie”. Allí, nos presentó de manera muy
amena (y con participación del público asistente) las distintas
formas de ver el tiempo (¡y sus circunstancias!).
Nos explicó que el tiempo puede ser considerado como
cíclico y que en este caso se trata de “buscar el tiempo del
lado de adentro”.
Hay muchas formas de buscar ese tiempo del lado de
adentro. Podemos pensar el tiempo: como una escala
(cuánto dura ese tiempo del lado de adentro), como un
sentido (¿hay un sentido del tiempo… parecido a la audición,
la visión o el olfato?), como un aprendizaje (¿se puede
aprender el tiempo?), como un lugar en el cerebro (¿hay un
órgano de los sentidos que mide el paso del tiempo en el
cerebro?), como cultura (en tanto hay ‘tempos’ biológicos en
las distintas culturas), y por supuesto el tiempo tiene que ver
con ciclos que nos ocurren adentro.
5
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013

Perspectivas

Con esta presentación, Diego Golombek nos introdujo (Próximamente, el video de la conferencia estará disponible en la
a la noción de que hay muchas dimensiones y escalas del Mediateca de la Facultad de Psicología: http://www.psi.uba.ar/
tiempo. En la charla abundó sobre el ejemplo del tiempo extension.php?var=extension/video/mediateca/index.php)
como ciclo. Así, nos habló de ciclos de tiempo que van de
escalas muy cortas (de micro o milisegundos), que nos Rubén N. Muzio. Profesor Asociado Regular de la cátedra Biología
permiten saber de dónde proviene un sonido, hasta ciclos del Comportamiento, Facultad de Psicología (UBA). Doctor en
largos (de años o estacionales), que regulan la renovación de Ciencias Biológicas UBA, Especialista en Psicología Experimental
tejidos o la reproducción. Nos habló de los ciclos medios, los Comparada. Investigador Independiente CONICET. Director del Grupo
“circadianos” (que duran alrededor de un día), que son los que de Aprendizaje y Cognición Comparada (Laboratorio de Biología del
experimentamos muy a menudo (cuando estamos dormidos, Comportamiento (IBYME-CONICET).
despiertos, con los cambios de ánimo, etc.). Asoció los ritmos
circadianos a historias y mitologías antiguas. Como la de Clítie,
una mujer que admiraba al Sol -el dios Febo- y que por mirarlo
permanentemente se transformó en girasol… (ohhh!). Este
ejemplo corresponde a un ciclo fijado por algo que proviene
“de afuera” (es decir, un ciclo exógeno).

Pero en el estudio de la conducta es más interesante conocer

acerca de los ciclos que provienen “del lado de adentro”: los
ciclos endógenos. O sea, aquellos ciclos que le permiten
a un individuo medir el tiempo. Surge así la idea de “reloj
biológico”. En realidad, nos planteó que los ritmos biológicos
tienen patrones generales: existen en todos los animales,
pues estamos en un planeta que gira (y todos nosotros, a
un ritmo de aproximadamente 24 horas por día). Este hecho,
nos ha impreso evolutivamente y ha generado un proceso de
selección natural en los individuos que giran con el planeta.
Por lo tanto, los ritmos biológicos que siguen las bacterias en
una colonia, un animal que vive en las profundidades del mar
o cualquier animal subterráneo, aunque no ve el sol, todos
tienen 24 horas.

El plato fuerte lo sirvió al explicar que los ritmos se originan

en un reloj central localizado en el hipotálamo cerebral (en los
núcleos supraquiasmáticos, NSQ). Y que éstos representan
osciladores autónomos con un período que (¡oh, sorpresa!),
también son de aproximadamente 24 horas... Esta oscilación
debe sincronizarse diariamente (un reloj que atrasa o adelanta
no sirve), y esta sincronización se hace mediante un “dador
de tiempo” (zeitgeber), que es ni más ni menos que el ciclo
luz-oscuridad del ambiente. Para eso existe una vía que
es responsable de la sincronización y que va de la retina
directamente al hipotálamo, y vías de salida de los NSQ al resto
del sistema nervioso. Si no hay sincronía entre estos relojes,
o entre ese “sistema central” hipotalámico y el ambiente, se
pueden generar diversos trastornos de salud.

La charla de Diego Golombek nos llevó a entender que el

tiempo es un factor preponderante en el ordenamiento y la
organización de un individuo, tanto a nivel fisiológico como
cognitivo. Y que debe ser considerado a la hora de llevar
adelante investigaciones biomédicas o psicológicas. ¿Por
qué? Porque el tiempo no espera a nadie…

ISSN: 1853-9793 6
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
Perspectivas
Jorge Forbes y Diana Rabinovich en el Congreso de Investigaciones 2013
Por Juan Jorge Michel-Fariña
El V Congreso de Investigaciones de la UBA se destacó
por el excelente nivel de sus conferencias centrales. La
conferencia inaugural estuvo a cargo de Jorge Forbes y la
de cierre a cargo de Diana Rabinovich. Así, dos destacados
psicoanalistas, que llegaron a frecuentar los seminarios de
Jacques Lacan, presentaron sus perspectivas sobre el cuerpo
y la subjetividad ante auditorios colmados de estudiantes,
docentes e investigadores. Dos conferencias para recordar.
Jorge Forbes: La genética pide análisis
La conferencia de Jorge Forbes “La genética pide análisis:
inconsciente y responsabilidad ante el desafío científico
tecnológico” estuvo enmarcada por los dos epígrafes con
que se inicia el film Gattaca:
- Mira la obra de Dios, porque ¿quién podría enderezar lo que
él torció? (Eclesiastés 7:13)
- Not only think that we will tamper with Mother Nature, I think
Mother wants us to —No sólo creo que alteramos a la Madre
Naturaleza, considero que ella quiere que lo hagamos—
(Willard Gaylin).
La primera frase está extractada del Antiguo Testamento y
pertenece al grupo de los denominados Libros Sapienciales.
“Eclesiastés” significa “el representante de la asamblea”, con
lo cual quien habla en primera persona, oficia como vocero
de la voluntad popular.
La segunda frase está en evidente tensión con la primera y
pertenece a uno de los padres de la bioética, Willard Gaylin,
fundador en 1969 del Hasting Center, referente y símbolo del
avance científico-tecnológico.
De entrada el director del film, Andrew Niccol, busca
provocarnos con esta oposición entre la voluntad de Dios y
el discurso de la ciencia. ¿Puede el psicoanálisis introducir
una cuña para pensar el problema más allá de esta dicotomía
inicial? Jorge Forbes asumió el desafío. Se valió para ello de
su experiencia a cargo de la clínica psicoanalítica del Centro
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
de Genoma Humano de la Universidad de Sao Paulo, dirigido
por Mayana Zatz. También de su conocimiento riguroso de la
enseñanza del último Lacan.
Su planteo tuvo una extraordinaria profundidad y capacidad
de síntesis. Frente al carácter inevitable e irreversible de las
enfermedades genéticas, se verifica una lógica de compasión
y resignación. Compasión del lado del médico, resignación
del lado del paciente. Forbes apeló a una clínica orientada
a desmontar esta lógica. Presentó para ello ejemplos en los
que la intervención analítica resultó clave para reposicionar al
paciente frente a su drama.
La conferencia resultó una excelente matriz para repensar,
a través del caso puntual de la clínica de las enfermedades
genéticas, toda la ética y la dimensión de responsabilidad
del sujeto frente a sus elecciones. Resultó a la vez un
repaso imprescindible de cuestiones epistemológicas y de
metodología psicoanalítica, en sintonía con el congreso de
investigaciones en el que estuvo enmarcada.
Diana Rabinovich: El amor online
Diana Rabinovich disertó sobre “El amor online: cuerpo,
virtualidad y erotismo”. Su conferencia, además de amena
y sumamente original, fue un ejemplo de rigurosidad
conceptual y metodológica. Comenzó con una delimitación
del objeto a abordar —valiéndose para ello de la etimología y
definiciones, en español y en otras lenguas, de los términos
ligados a la “virtualidad”. Llegó así al recorte del chat erótico,
ese en el cual se prescinde de la voz y prácticamente de toda
imagen. Desplegó a continuación una serie de testimonios,
extractados de la literatura anglosajona, cuyos pasajes fue
traduciendo hasta ofrecer, en el rico despliegue del “material
clínico”, el justo punto de interés del tema.
Inició entonces su lectura psicoanalítica. La peculiaridad del
vocablo francés lettre (a la vez “carta” y “letra”), le permitió
ingresar en este género de intercambios amorosos, en el
cual los cuerpos no están presentes sino a condición de ser
evocados por las palabras —un i´ sin a, un hábito sin monje.
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 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013

Perspectivas

Propuso para ello una frase de Jacques Lacan, extractada

del Seminario 20:

“Pasa lo mismo en todo lo tocante al amor. El hábito ama al

monje, porque por eso no son más que uno. Dicho de otra
manera, lo que hay bajo el hábito y que llamamos cuerpo
quizá no es más que ese resto que llamo objeto a. Lo que hace
que la imagen se mantenga es un resto. El análisis demuestra
que el amor en su esencia es narcisista , y denuncia que la
sustancia pretendidamente objetal —puro camelo— es de
hecho lo que en el deseo es resto, es decir, su causa, y el
sostén de de su insatisfacción, y hasta de su imposibilidad”.

Siguió luego un delicioso recorrido por la literatura, que

incluyó El caballero inexistente, de Italo Calvino y el Cyrano
de Bergerac, de Edmond Rostand, para concluir en el amor
cortés y la carta de Almor...

Aquí se detiene esta crónica, que remite necesariamente a

la transcripción de la conferencia misma. Lejos de cualquier
condena o elogio moral-tecnológico, Diana Rabinovich
ofreció las herramientas para pensar este nuevo escenario
que, para sorpresa del auditorio, alcanzó la altura de un
peculiar género literario frente a la saturación de imágenes
en los tiempos que corren. Sobre el final de la conferencia,
y ya en la ronda de preguntas, una alumna (insaciable) quiso
saber si estas consideraciones valen también para quienes
mantienen abiertos varios chat al mismo tiempo…

La respuesta de la disertante, que invitó a “pensar un

problema por vez”, dejaba así abierto, de manera ocurrente,
el tema, ante un auditorio que agradeció especialmente el
rigor y la capacidad de síntesis.

(Próximamente, los videos de las conferencias estarán disponibles

en la Mediateca de la Facultad de Psicología: http://www.psi.uba.ar/
extension.php?var=extension/video/mediateca/index.php)

Juan Jorge Michel Fariña. Profesor Titular Regular de la cátedra

Psicología, Etica y Derechos Humanos, UBA. Investigador Principal
del Programa de la UBA para la Ciencia y la Tecnología.

ISSN: 1853-9793 8
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Vigencia
Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología
Por Martín J. Etchevers y Cristian J. Garay
El V Congreso Internacional de Investigación y Práctica
Profesional en Psicología, que se realizó del 27 al 30 de
noviembre del 2013 en la Facultad de Psicología de la
Universidad de Buenos Aires (UBA), nació hace casi 20 años
como la I Jornada de Investigación, espacio de reunión e
intercambio de los apenas 20 de equipos de investigación
de la Facultad por aquel entonces. Ya desde sus inicios, la
producción presentada en las Jornadas era el resultado del
trabajo de equipos altamente especializados que, desde
diferentes marcos teóricos y en las diversas áreas de
incumbencia de nuestra disciplina, estudiaban los principales
problemas de nuestra sociedad. Desde aquel entonces y
junto al incremento de recursos de la UBA y los organismos
encargados del financiamiento de la investigación se ha creado
una saludable relación entre la investigación y la docencia.
Las Jornadas de Investigación en Psicología
En el año 1994 comenzaron las Jornadas de Investigación
en Psicología. Año a año se fue incrementando el número de
trabajos presentados hasta volver necesaria la constitución
de un Comité Científico evaluador. A modo de repaso se
comentarán los temas trabajados en las Jornadas desde el
año 2000, hito que marca el comienzo de nuestro siglo XXI,
hasta el año 2008, cuando pasa a constituirse el Congreso
Internacional de Investigaciones y Práctica Profesional.
En los días 30 y 31 de agosto de 2000 tuvieron lugar las
VII Jornadas de Investigación, cuyo tema fue “Universidad
y sociedad: Avances de la investigación en psicología”. La
coordinadora fue la Prof. María Julia García.
Al año siguiente, “La investigación en la práctica profesional”
fue el tema de las VIII Jornadas de Investigación, que tuvieron
lugar los días 30 y 31 de agosto de 2001. La coordinadora
fue la Prof. Susana Quiroga y se registró un total de 490
inscriptos, 166 estudiantes, de los cuales 59 recibieron becas
para participar. Participaron 308 docentes, 16 graduados y
34 becarios de investigación.
Las IX Jornadas de Investigación se realizaron durante los
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
días 29 y 30 de agosto de 2002 y el tema fue “Presente y
futuro de la investigación en Psicología”. La coordinadora fue
la Prof. María Martina Casullo. Se pasó a 858 inscriptos, casi
duplicando la cantidad del año anterior, 321 de los cuales
fueron estudiantes.
En el año 2003 se aprobó el Reglamento del Instituto de
Investigaciones de la Facultad y durante los días 14 y 15
de agosto, se realizaron las X Jornadas de Investigación,
el tema fue “Salud, Educación, Justicia y Trabajo” y la
coordinadora, la Prof. María Isabel Mikulic. Se inició la
publicación de los 294 trabajos completos presentados y
aprobados por el Comité Científico. Las áreas temáticas
más destacadas fueron las de Psicología educacional y
Orientación Vocacional, con 45 trabajos.
En los días 29 y 30 de julio de 2004, se realizaron las XI
Jornadas de Investigación, el tema fue “Psicología, sociedad
y cultura”. El coordinador fue el Prof. Eduardo Keegan. Se
publicaron 362 trabajos libres completos aprobados por el
Comité Científico. Se editó por primera vez el Premio Facultad
de Psicología, entregado durante el evento.
Las XII Jornadas de Investigación, cuyo tema fue “Avances,
nuevos desarrollos e integración regional”, tuvo lugar durante
los días 4, 5 y 6 de agosto de 2005, pasando el encuentro a
tener una extensión de 3 días, dada la gran convocatoria en
cuanto a propuestas de presentaciones realizadas. Además,
ese año se agregó el Primer Encuentro de Investigadores
del MERCOSUR, jerarquizando el evento y concretando el
intercambio científico entre investigadores argentinos y de
la región. La coordinadora fue la Prof. Nora Leibovich. Se
publicaron 368 trabajos completos presentados y evaluados
por el Comité Científico iniciándose la edición de los 3
tomos de las Memorias de las Jornadas y Encuentro del
MERCOSUR, en soporte papel y CD. La Memorias contaron
luego con ISSN convirtiéndose en un importante elemento
de las publicaciones científicas, junto a la Revista del Instituto
de Investigaciones, Investigaciones en Psicología, el Anuario
de Investigaciones y la Revista Universitaria de Psicoanálisis.
Todas publicaciones con Referato Internacional, indización
9
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
VIGENCIA
en los principales directorios de publicaciones científicas
del país y América Latina (PSICODOC, LATINDEX y LILACS,
SciELO, Núcleo Básico de Revistas Científicas Argentinas del
CAICYT/CONICET).
En los días 4, 5 y 6 de agosto de 2006 se llevaron adelante las
XIII Jornadas de Investigación, cuyo tema fue “Paradigmas,
métodos y técnicas”. El coordinador fue el Prof. Juan José
Calzetta. Se publicaron 482 trabajos completos evaluados
por el Comité Científico en 3 tomos, siendo el área más
destacada Psicoanálisis, con 89 trabajos publicados.
“La investigación en psicología, su relación con la práctica” fue
el tema de las XIV Jornadas de Investigación, realizadas los
días 4, 5 y 6 de agosto de 2007. La coordinadora fue la Prof.
Adela Leibovich de Duarte. Se publicaron 513 trabajos libres
completos evaluados por el Comité Científico en 3 tomos,
siendo las áreas más destacadas Psicología educacional y
Orientación Vocacional, con 106 trabajos publicados.
En los días 4, 5 y 6 de agosto de 2008 se llevaron adelante las
XV Jornadas de Investigación, cuyo tema fue “Problemáticas
Actuales. Aportes de la Investigación en Psicología”. La
coordinadora fue la Prof. Margarita Robertazzi. Se publicaron
572 trabajos completos evaluados por el Comité Científico
en 3 tomos, siendo las áreas más destacadas Psicología
educacional y Orientación Vocacional y Psicoanálisis con 121
trabajos publicados.
Fig 1. Cantidad de trabajos presentados en las Jornadas de
Investigación en Psicología y el Congreso de Investigaciones y
Práctica Profesional en Psicología
Los Congresos Internacionales de Investigación y Práctica
Profesional en Psicología
El crecimiento que las Jornadas de Investigación de la
Facultad de Psicología experimentado lleva a que el evento
exceda la categoría de Jornadas para convertirse en un
verdadero Congreso Internacional. Consciente de este hecho,
el Consejo Directivo de la Facultad de Psicología resuelve la
realización del I Congreso Internacional de Investigación y
Práctica Profesional en Psicología en el año 2009. El evento
estuvo coordinado por el Prof. Narciso Benbenaste. Se
publicaron 673 trabajos evaluados por el Comité Científico.
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
Los días 22, 23 y 24 de noviembre de 2010 se llevó a cabo
el II Congreso Internacional de Investigación y Práctica
Profesional en Psicología, las XVII Jornadas de Investigación
y el Sexto Encuentro de Investigadores en Psicología del
MERCOSUR en la Facultad de Psicología de la Universidad de
Buenos Aires. El Coordinador del evento fue el Prof. Horacio
Attorresi. El evento se realizó en Homenaje al Prof. Juan
Samaja, importante metodólogo y epistemólogo argentino.
La convocatoria logró alcanzar los 3407 participantes
registrados. La política de inclusión de los estudiantes, con
el doble objetivo de promover su inserción en equipos de
investigación UBACyT y la investigación en general, se vio
reflejada en la presencia de 1546 estudiantes inscriptos. El
carácter internacional del evento se expresa en la presencia
de 227 participantes del exterior (Bolivia, Brasil, Chile,
Colombia, España, México, Paraguay, Perú, Reino Unido,
Uruguay y Venezuela). Finalmente, más de 1000 participantes
del interior del país reafirmaron el carácter federal del evento.
Se destacaron los siguientes conferencistas: Alejandro
Kacelnik de la University of Oxford, Néstor Schmajuk de Duke
University, Lino Barañao, Ministro de Ciencia, Tecnología e
Innovación Productiva, Maurizio Lazzaratto de la Universidad
de París I, Emilce Dio-Bleichmar de la Universidad Pontificia
Comillas, Claudio Martínez Guzmán de la Universidad “Diego
Portales”, Diana Rabinovich de la UBA y Jorge Chamorro de
la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL). Se presentaron
además 970 trabajos libres, 24 talleres, 75 pósters.
El evento contó con auspicios de los siguientes organismos
oficiales: ANPCyT, FONCyT, Ministerio de Ciencia, Tecnología
e Innovación Productiva de la Nación. Las Embajadas de
Uruguay y Paraguay. AUAPSI. Las Facultades de Psicología
de las siguientes universidades: Universidad Nacional de
Rosario, Universidad Nacional de Mar del Plata, Universidad
Nacional de La Plata, Universidad Nacional del Comahue,
Universidad de la República, Montevideo. El CEMIC. Las
siguientes asociaciones profesionales: APSA, APBA, AATC,
AAP, APdeBA, EOL, SIP Asoc. Arg. de Estudios e Investigación
Psicodiagnóstico, Asoc. Arg. De Psicodiagnóstico de
Rorschach. Los Colegios de Psicólogos de las provincias de
San Luis, Córdoba, Santa Fe y Catamarca.
En 2011 tiene lugar el III Congreso Internacional de
Investigación y Práctica Profesional en Psicología, las
XVIII Jornadas de Investigación y el Séptimo Encuentro de
Investigadores en Psicología del MERCOSUR en la Facultad
de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, coordinado
por la Prof. Susana Seidmann. La convocatoria alcanzó 5105
participantes registrados.
El evento adquiere tal envergadura que debe agregarse un día
más, extendiéndose a 4 jornadas completas. Es así como en
los días 27, 28, 29 y 30 de noviembre de 2012 tuvieron lugar el IV
10
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
VIGENCIA
Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional
junto a las XIX Jornadas de Investigación en Psicología y el
Octavo Encuentro de Investigadores del MERCOSUR. El
evento se realizó en homenaje al Prof. Aníbal Duarte. En esta
oportunidad, el coordinador fue el Prof. Adrián Grassi. Más
de 1000 trabajos libres presentados muestran el enorme
crecimiento de la convocatoria. Se contó con 6 prestigiosos
conferencistas internacionales invitados, entre los cuales se
pueden mencionar al investigador Vern Bingman de Bowling
Green State University y a los psicoanalistas Eric Laurent de
París VIII y Juan David Nasio del Seminario Psicoanalítico
de París, así como prestigiosos conferencistas de nuestro
país, como María del Carmen Vidal y Benito de CEMIC,
Janine Puget y Diana Rabinovich de la UBA. Alrededor de
15 Simposios internacionales fomentaron el intercambio de
investigadores de diversas partes del mundo y alrededor de
30 de Mesas redondas, Encuentros Nacionales y Actividades
Especiales promoverán la comunicación entre científicos de
nuestro país. La convocatoria logró alcanzar la cifra récord de
6168 participantes registrados. En el cierre del evento se hizo
entrega del Premio Facultad de Psicología de la Universidad
de Buenos Aires.
Fig 2. Cantidad de participantes en las Jornadas de Investigación en
Psicología y el Congreso de Investigaciones y Práctica Profesional
en Psicología
El V Congreso Internacional de Investigación y Práctica
Profesional
En 2013 se realizó durante los días 27, 28, 29 y 30 de
noviembre el V Congreso Internacional de Investigación y
Práctica Profesional junto a las XX Jornadas de Investigación
en Psicología y el Noveno Encuentro de Investigadores del
MERCOSUR. El evento se realizó en homenaje al Prof. Enrique
Segura, que contó con la presencia de los profesores María
Del Pilar Kufa, Rubén Muzio, Claudia Marro, Juan Carlos
Reboreda y Alberto Yorio. El tema del evento fue “El cuerpo y la
Psicología. Su dimensión virtual, biológica, como lazo social.
Prácticas Contemporáneas”. La Comisión Organizadora
estuvo coordinada por la Prof. Em. Dra. Diana Rabinovich y
sus integrantes fueron los profesores Nora Rosenfeld, María
Del Pilar Kufa, Juan Jorge Michel Fariña; y los graduados
Ileana Celotto, Luis Jaume y Fabián Spinelli. Se contó con la
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Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
presencia de los prestigiosos conferencistas internacionales
que se mencionan a continuación. Françoise Davoine y Jean
Max Gaudilliere de L’École des Hautes Études en Sciences
Sociales (EHESS), Jorge Forbes de la Universidade de São
Paulo (USP) y Alejandro Bilbao de la Universidad Andrés
Bello (Chile). Asimismo, los conferencistas argentinos Diego
Golombek de Universidad Nacional de Quilmes/Consejo
Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET)
y Diana Rabinovich de la UBA. El evento contó con 8 simposios
internacionales, 20 mesas redondas, 14 presentaciones de
libros, 29 talleres, 840 trabajos libres y 98 posters. Al concluir
el evento se entregó el Premio Facultad de Psicología de la
Universidad de Buenos Aires.
Como ya se ha dicho, el crecimiento del evento se encuentra
probablemente asociado al desarrollo de un área que
mantiene fuertes vinculaciones con la docencia de grado y
posgrado, como así también con la extensión universitaria.
En este sentido creemos firmemente que una mayor toma
de conciencia respecto de la importancia de la investigación
se acompañó de un aumento de la calidad de la producción,
evaluada por un idóneo Comité Científico. El mismo ha
aumentado los niveles de exigencia hacia la propuesta de
trabajos y genera dictamenes o recomendaciones hacia los
postulantes en un sistema de evaluación doble ciego.
Actualmente, el Congreso Internacional se ha convertido
en un rico encuentro de investigadores de toda la región del
MERCOSUR, siendo su producción difundida y consultada en
una buena parte del mundo de habla hispana. El crecimiento
de este evento es un válido indicador del desarrollo que ha
adquirido la investigación en nuestra disciplina y particularmente
en nuestra facultad. Es nuestro profundo deseo que estos
eventos sirvan para el intercambio entre investigadores,
docentes, profesionales y colaboren con la consolidación de
la psicología como una disciplina con un fundamento científico
sólido y en crecimiento permanente orientada a la resolución
de los problemas de nuestra sociedad.
Buenos Aires, diciembre de 2013.
Martín J. Etchevers. Licenciado en Psicología, UBA. Magister en
Cultura y Sociedad, IUNA. Secretario de Investigaciones, Facultad
de Psicología, UBA. Prof. Adjunto Regular de Clínica Psicológica y
Psicoterapias: Psicoterapias, Emergencia e Interconsulta, Cátedra I.
Cristian J. Garay. Licenciado en Psicología, UBA. Profesor
de Psicología, UBA. Magister en Cultura y Sociedad, IUNA.
Subsecretario de Investigaciones, Facultad de Psicología, UBA. Jefe
de Trabajos Prácticos, Regular, Clínica Psicológica y Psicoterapias,
Cátedra 2. cristiangaray@psi.uba.ar
11
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ALUMNOS
La tecnología informática, una nueva herida narcisista
Por Sabina Cabariti
“¿Por qué esta magnífica tecnología científica, que ahorra trabajo
y nos hace la vida más fácil, nos aporta tan poca felicidad? La
repuesta es está, simplemente: porque aún no hemos aprendido a
usarla con tino”.
A. Einstein (1879- 1955)
Los seres humanos, que hasta hace más de medio siglo se
consideraban irrepetibles, inigualables, irremplazables, hoy
se ven amenazados porque la evolución de la tecnología
informática y el uso de los nuevos instrumentos tecnológicos
los pueden reemplazar en sus trabajos y en sus tareas
cotidianas. Por esta razón, en el presente trabajo se pretende
demostrar cómo las tecnologías informáticas que no poseen
identidad, ni emoción, ni sentimientos, ni toman decisiones,
generan una nueva herida narcisista en los sujetos.
Según Bauman (2005), en la Modernidad se le atribuyó al
trabajo muchas virtudes y efectos benéficos, como por
ejemplo el incremento de la riqueza y la eliminación de la
pobreza. El trabajo era definido como el esfuerzo colectivo
en el que cada uno debía tomar parte. La supervivencia de
los trabajadores dependía de que fueran contratados; por lo
tanto, la reproducción y el crecimiento del capital dependían
de esa contratación.
Hoy, el trabajo ha perdido la centralidad que le fue asignada
en la era de la modernidad sólida y el capitalismo pesado.
En la actualidad las cosas han cambiado. La flexibilidad es el
slogan de la época, que anuncia el advenimiento del trabajo
regido por contratos breves, renovables. La vida laboral
está plagada de incertidumbre, precariedad, inestabilidad,
vulnerabilidad.
La precariedad es el signo que precede a todo lo demás:
los medios de subsistencia se han vuelto extremadamente
frágiles. Esto se debe a que el progreso tecnológico augura
más y más desempleo, por eso en el mundo actual, con
respecto al empleo, nadie puede sentirse seguro. No existen
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Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
habilidades ni experiencias que garanticen la obtención de un
trabajo, y en el caso de obtenerlo, éste no resulta duradero
(Bauman, 2005).
Las tecnologías de la información constituyen el núcleo central
de una transformación multidimensional que experimentan la
economía y la sociedad; por ello, es importante el estudio y
dominio de las influencias que tal transformación impone al
ser humano como ente social, ya que tiende a modificar sus
hábitos y formas de conducta tanto el la vida laboral como en
la vida diaria.
Las Tecnologías Informáticas
En El malestar de la cultura, Freud (1923) dice que la palabra
«cultura» designa toda la suma de operaciones y normas
que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados
animales, y que sirven a dos fines: la protección del ser
humano frente a la naturaleza y la regulación de los vínculos
recíprocos entre los hombres.
Abramovich sostiene: “Desde que aprendimos a encender
y gestionar el fuego los humanos supimos que éramos
capaces de cambiar el curso natural de los acontecimientos.
El fuego cambió nuestros hábitos de alimentación, prolongó
nuestra jornada de actividad más allá de la puesta del sol
(…) sin tal herramienta no habría existido lo que conocemos
como cultura y civilización.”1
Se puede decir, entonces, que desde el momento en que
un sujeto encontró la forma de modificar la naturaleza, ya
estaba presente una tecnología (Guralnik, 2011). Por lo tanto,
la tecnología fue pasando por un proceso evolutivo a lo largo
del tiempo.
Pero bien, ¿qué entendemos por tecnología? Entendemos por
tecnología una herramienta simbólica, en tanto es mediadora
de las relaciones entre sujetos y cuyas características
permiten realizar transformaciones en los otros y en el mundo
a través de los otros (Neri, 2006).
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ALUMNOS
Definiré a las tecnologías informáticas como las distintas
actividades que son formalizables, que virtualmente pueden
ser realizadas por una máquina.
Según Flores (2007), las principales características de los
sistemas de tecnología informática son las siguientes:
- Son sistemas formalizables, apoyados en elementos
especializados de hardware, tales como monitores, ratón e
impresoras con tecnología avanzada, el software operativo
(el que permite que el hardware sea funcional) y el software
aplicativo (sistemas de información computacionales para
usos específicos).
- Son sistemas con lenguaje formal, caracterizado por
gráficas de alta calidad, información tabular y en forma
de texto. Contemplan las facilidades de comunicación
electrónica, tales como correo electrónico de voz, datos y
procesadores de texto.
- Poseen la capacidad para efectuar cálculos de acuerdo
con una secuencia de operaciones preestablecidas.
Estos cálculos pueden efectuarse con datos introducidos
recientemente en el sistema o bien con datos que están
almacenados.
Sin embargo, es necesario mencionar que, a diferencia de
los seres humanos, los sistemas de Tecnología Informática
no se pueden analizar a sí mismos, no tienen capacidad
de decisión, ni sentimientos, ni sensibilidad, no tienen
percepción, ni creatividad.
No obstante, el economista Jeremy Rifkin en El fin del
trabajo (1996) asegura que ninguna otra revolución ha tenido
efectos tan desastrosos sobre el mercado de trabajo, ya
que los excedentes de la mano de obra eran incorporados
al sector que nacía de la nueva revolución industrial. En
estos momentos, esta revolución, es incapaz de absorber
el empleo disponible, debido a que cada vez se necesitan
menos trabajadores para producir mayores cantidades de
bienes y servicios. Todo apunta a la destrucción sistemática
de los empleos y la incapacidad del modelo de crear nuevos
puestos de trabajo que compensen las pérdidas.
De esta manera, para Rifkin la innovación tecnológica sería la
causante del desempleo y de la progresiva descalificación de
la fuerza de trabajo: las distintas empresas necesitan recortar
sus gastos y mejorar los márgenes de beneficios, por ello
han sustituido a los trabajadores por máquinas, a ritmos muy
acelerados.
Por esta razón, se puede pensar que las tecnologías
informáticas originan una quinta herida narcisista para los
seres humanos.
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Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
Las tecnologías informáticas, una “herida narcisista”
En Introducción al Narcisismo (1914) Freud afirma que el
narcisismo es el amor que dirige el sujeto a sí mismo tomado
como objeto, y en Una dificultad del psicoanálisis (1917) señala
que el narcisismo universal, el amor propio de la humanidad,
ha recibido hasta ese momento tres graves afrentas de la
investigación científica, a saber:
Primera herida (cosmológica): Copérnico en el siglo XVI
descubrió que la Tierra no es el centro del universo, sino que
es una pequeña parte de él.
Segunda herida (biológica): Charles Darwin sostuvo que el
hombre no es nada diverso del animal, ha surgido de este
reino y es pariente próximo de algunas especies.
Tercera herida (psicológica): Freud explica el funcionamiento
no sólo consciente de la vida anímica. Hay también un
inconsciente. Freud sostiene “El yo no es el amo en su
propia casa”2.
Cuarta herida (grupal): Rene Kaes3 dice que el sujeto se
sostiene en las instituciones y por eso una parte de él no le
pertenece en su totalidad.
Quinta herida (tecnológica): Considero que actualmente
los seres humanos están sufriendo una quinta herida
narcisista, debido a que la tecnología computacional está
haciendo que tanto los juegos formales como las distintas
actividades laborales puedan automatizarse, porque la
maquinaria automatizada, los robots y los ordenadores cada
vez más sofisticados pueden realizar la mayor parte, o tal
vez la totalidad, de nuestras tareas laborales y hogareñas
(Benbenaste, 1997; Rifkin, 1996).
“Los sujetos ya están advertidos que sus trabajos son
automatizables”4, asegura Benbenaste. Esto es lo que lleva a
una desvalorización de la especie humana.
Mientras las primeras tecnologías reemplazaban la
capacidad física del trabajo humano sustituyendo máquinas
por cuerpos y brazos, las nuevas tecnologías basadas en
los ordenadores prometen la sustitución de la propia mente
humana, poniendo máquinas pensantes allí donde existían
seres humanos, en cualquiera de los ámbitos existentes de la
actividad económica (Rifkin, 1996).
Según Rifkin, “Las máquinas inteligentes están sustituyendo a
los seres humanos en todo tipo de tareas, forzando a millones
de trabajadores de producción y administración a formar parte
del mundo de los desempleados, o vivir en la miseria”5.
Algunas investigaciones (Benbenaste, 1997; Rifkin, 1996)
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 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
ALUMNOS
indican que la automatización de los procesos laborales
es el componente principal de una de las tendencias
contemporáneas: producir cada vez más con menos gente.
El incremento de la productividad es entonces solidario del
menor trabajo presente.
Entonces, la tecnologización no se traduce en mantener el
mismo salario con menos horas laborales, sino en reducción
de empleados. Esto implica una inseguridad en el empleo
(Benbenaste, 1997; Rifkin, 1996).
Según Rifkin (1996) el desempleo tecnológico crece a medida
que las empresas multinacionales constituyen y ponen
en marcha métodos productivos basados en las últimas
tecnologías, provocando que los trabajadores no puedan
competir con el rendimiento de los gastos, el control de la
calidad y la rapidez de entrega garantizados por los sistemas
de producción automatizados.
La tecnologización creciente, resignificada por la lógica
mercantil, hace que la flexibilización de la legislación laboral
sea la antesala de una disolución del concepto de empleado.
La nueva empresa virtual, tendrá operarios con un contrato
de forma eventual y por objetivos. La renovación de este
contrato dependerá de la ubicación que la empresa consiga
en el mercado y a su vez de cómo estos operarios se
mantengan vigentes en la oferta laboral. Es así como millones
de trabajadores cada día esperan con miedo que ese no sea
el día de que son despedidos (Rifkin, 1996).
Los jóvenes están comenzando a hacer públicas sus
frustraciones y su rabia, desembocando en un comportamiento
antisocial. Muchos se autoorganizan por las redes sociales y
salen a quejarse a las calles. Las mujeres y los hombres en
edad laboral están preocupados por su futuro más o menos
inmediato. Los trabajadores de mayor edad, atrapados entre
un próspero pasado y un futuro incierto, parecen resignarse a
estar condicionados por una serie de componentes sociales
sobre los que poco o nada se puede hacer.
Por esta razón se deberían reformar las formas de trabajo, lo
que supone no sólo respetar a los trabajadores, sino respetar
a los seres humanos en tanto sujetos que piensan, perciben
y sienten.
Sobreviviendo a los cambios tecnológicos
Para pensar quién logrará mantenerse en el sistema sin ser
reemplazado por estos nuevos recursos tecnológicos, se
debe tener en cuenta el importante papel que juegan las
representaciones sociales.
Las representaciones sociales son, para Moscovici, ese
“conjunto de conceptos, declaraciones y explicaciones
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Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
generadas en la vida cotidiana, en el transcurso de las
comunicaciones interindividuales.(…) Equivalen en nuestra
sociedad a los mitos y sistemas de creencias de las
sociedades tradicionales. Puede afirmarse, incluso, que son
la versión contemporánea del sentido común”6.
Los que no nacimos en el mundo digital pero adoptamos la
mayoría de aspectos de la nueva tecnología, (Peskin, 2001)
lograremos adaptarnos a estos cambios tecnológicos
acelerados si nos actualizamos constantemente en
relación a estos.
Por otra parte, los nativos digitales (Peskin, 2001), que han
pasado su vida rodeados de estas nuevas tecnologías,
aprovechan las mismas actuando eficazmente en situaciones
determinadas, movilizando los conocimientos previos, lo que
supone flexibilidad, y poder actuar en contextos cambiantes
(Neri, 2008).
Lo que no debemos olvidar es que el curso futuro de la
tecnología, y con ello de nuestra sociedad y nuestra forma de
vida, está en manos de estos estudiantes. Estos estudiantes
deberían vincular la tecnología con aspectos humanos,
culturales, y sociales practicando un comportamiento legal y
ético. Deberían abogar por prácticas seguras y responsables
de la información y la tecnología.
Para ello, las escuelas deben proporcionar un ambiente
bastante más educativo, animando a todos los alumnos a
estudiar y mejorar el código del sistema7.
Sin embargo, siempre existe la limitación a la expectativa
y en este caso, está relacionada con que los progresos
tecnológicos se inscriben y se desarrollan dentro de la
lógica mercantil. El mercado es quien decide en definitiva
qué tecnología sobrevive y cuál no, siguiendo su lógica de
comercialización y financiación.
Tecnología- creatividad- ¿destructividad?
Esta tecnología está creada por individuos y para que el
funcionamiento se mantenga tiene que haber constante
creatividad. Creatividad que debería ser constructiva y no
destructiva.
Tomando en cuenta la postura epistemológica de Einstein8
mencionada al comienzo del trabajo, podemos decir que
muchas veces esta creatividad es utilizada para destruir.
Esto se puede observar claramente con el ejemplo de las
impresoras 3D9. Estas máquinas pueden reemplazar todo
el proceso de producción: fabricación, compra y venta del
producto, lo que puede realizarse sin la intervención de
personal específico, desde una casa.
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ALUMNOS
Sin embargo, por un lado, la impresora 3D construye
diseños útiles para la vida: con ella se pueden diseñar gafas,
muebles, figuritas y zapatos; se puede fabricar comida para
los astronautas y se puede crear autos (lo que simplifica
el proceso de fabricación y ensamblaje del vehículo).
Además, con estas máquinas es posible construir aparatos
electrónicos, y por si fuera poco, gracias a ellas, la medicina
encontró la manera de solucionar algunos problemas para
sus pacientes: por ejemplo, puede construir o reconstruir
estructuras de tejidos óseos (columna vertebral, el hueso
craneofacial y largo), es capaz de reconstruir una oreja, o una
nariz. Pero por otro lado, y mostrando el lado oscuro del uso
sin juicio que le damos a la tecnología, con estas impresoras
3D se pueden crear armas de uso libre para la destrucción, lo
que amenaza la seguridad de los distintos países. Cualquiera
puede fabricar la suya propia, sin tener que registrarla, y sin
tener necesidad de tenerla con número de serie.
Siguiendo con esta lógica del uso sin prudencia que
actualmente le damos a las tecnologías, arquitectos
holandeses planean construir edificios imprimiendo las piezas,
rellenándolas de hormigón y ensamblándolas más tarde. Así
se ahorrarían muchos pasos en el proceso de construcción
habitual, dejando sin trabajo a los constructores y albañiles.
Podemos observar entonces que la tecnicalización del
trabajo en Occidente ha permitido disminuir los sueldos, pero
ese progreso se ha realizado a expensas de la felicidad de los
seres humanos.
Conclusión
Hoy entendemos que somos parte del ambiente y que parte
del mismo lo creamos nosotros a modo de feedback, por lo
que ya nada puede verse como entidad separada. Nosotros
seguimos creando dentro de un mismo ambiente una
tecnología, que nos moldea a nosotros como nuevos sujetos,
con nuevas subjetividades, dentro de un proceso circular que
gira y gira con el tiempo.
Es así como, tomando a Guralnilk, podemos decir que “La
tecnología está en el presente, pero promete al sujeto sobre
todo un futuro, que es inminente. (…) Se puede imaginar
luminoso gracias a las promesas de las tecno-ciencias o
sombrío por sus amenazas”10.
Sin embargo, para Abramovich la tecnología no es la culpable
de esto, sino nosotros mismos, porque de nosotros nacen
las acciones colectivas que consolidan o que desafían
paradigmas de poder, de asignación de recursos, de justicia,
de derechos y de obligaciones.
Entonces: ¿será que no supimos ni sabemos utilizar el
conocimiento que nos brinda el campo científico?
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Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
Siguiendo a Kletnicki (2000) podemos decir que habrá
que impedir por la vía de la regulación social algunos usos
posibles de ciertas técnicas, si es que son cuestionables
desde la perspectiva del campo de la subjetividad. Para ello
también habría que ubicar cuál es el límite de lo humano.
El humano es irremplazable respecto al orden sentimental,
pero puede ser reemplazable por las máquinas en su trabajo
y por las diferentes tecnologías en sus labores cotidianas.
El avance de la tecnología y su uso inadecuado es lo que
genera una quinta herida narcisista. Decimos uso inadecuado
porque desde las empresas se pueden reemplazar los
puestos de trabajo, y desde la educación porque en un futuro
los nativos digitales ni siquiera poseerán las habilidades para
lograr cálculos mentales.
En pocas palabras, podemos decir que esta herida narcisista
fue creada por el mismo ser humano con su apropiación
del conocimiento científico. Muchas veces la tecnología
computacional,como producto de la apropiación del
conocimiento, se construye y se utiliza sin tener en cuenta
cuestiones éticas, aspectos humanos, culturales, y sociales.
Por eso podemos decir que un futuro inminente se vislumbra
creando nuevas subjetividades, con robots que podrán
reemplazar a las amas de casa, a las niñeras, a los albañiles,
a los pintores. Con vehículos que funcionarán solos y con un
nuevo sujeto a quien no le quedará más que especializarse,
o dedicarse a fabricar robots y “progresos” para la ciencia.
Pero verdaderos “progresos”.
Freud, en ¿Por qué la guerra?, sostiene que desde épocas
remotas se desenvuelve en la humanidad el proceso de la
cultura: “A este proceso le debemos lo que hemos llegado
a ser, pero también es la raíz del porqué sufrimos. No
conocemos bien sus comienzos, y tampoco conocemos
el final. Un final que es totalmente incierto. Acaso lleve a la
extinción de la especie humana.”11
Entonces, más que nunca lo intersubjetivo debe surgir como
lugar de producción de sentido para poder conservarnos
como especie con las características que nos hacen únicos:
la capacidad simbolizante, la interpretación del otro, el análisis
de si mismo (Ugarte, 2007), y la percepción del otro como
alguien con el que se puede dialogar desde las posibilidades
de entender y decidir sobre los factores principales que
inciden sobre su vida (Benbenaste, 1997).
Estos factores que inciden en la vida del otro están
relacionados con aspectos laborales y cotidianos. Es muy
importante poder dialogar con el otro desde su lugar de
sujeto en tanto que piensa, que conoce, que actúa, que
siente y que percibe. Para poder conservar nuestra especie
en tanto única, es necesario el dialogo con el otro pudiendo
15
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
ALUMNOS
entenderlo como sujeto sumergido dentro de su singularidad.
Por lo tanto, nuestro futuro, depende de la orientación
que le queramos dar al conocimiento científico. Para no
extinguirnos como especie, esta orientación debería estar
basada en el respeto al otro en su singularidad, en sus
derechos y en sus sentimientos.
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16
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013

ALUMNOS

Notas Este trabajo fue producido en el marco de la cátedra Informática,

Educación y Sociedad, Prof. Titular Lic. Carlos Neri.
1
Abramovich: Tema central Homo Tecnologicus, Editorial, Revista
Encrucijadas, n 49 Sabina Cabariti es Lic. en Comunicación Social (Universidad de
La Matanza), egresada de Psicología en la UBA. Colaboró en la
2
Freud, S.: “Una dificultad para el psicoanálisis”, en Obras Completas, investigación “La relación entre el conocimiento de la diabetes y sus
Bs. As. Ed. Amorrortu. Vol. XVII complicaciones, las actitudes, las creencias hacia la enfermedad, las
estrategias de afrontamiento, el locus de control y las prácticas de
3
Psicoanalista francés. auto atención y auto cuidado en pacientes diabéticos que concurren
a los consultorios externos de diabetología de hospitales públicos
4
Benbenaste, N. El empleo jugado al ajedrez. Revista Leonardo Da dependientes del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos
Vince. Ed UNLZ. Bs. AS 2007 Aires” (UBACyT 2008-2010). Publicó “Afecciones psicosomáticas en
cuidadores de familiares enfermos” en el N° 4 de Intersecciones Psi,
5
Rifkin, J: (1996) “El fin del trabajo. Nuevas tecnologías contra de septiembre de 2012.
puestos de trabajo: el nacimiento de una nueva era”, Paidós, México

6
Moscovici, S. (1979): El psicoanálisis, su imagen y su público,
Buenos Aires, Huemul. pp.181.[7] El código es la tecnología que
hace que los ordenadores funcionen. Esta inscripto en el software
o grabado en el hardware, es el conjunto de instrucciones,
primero escritas como palabras, que dirigen la funcionalidad de
las maquinas. Los ordenadores definen y controlan cada vez más
nuestras vidas. Determinan como se conectan los teléfonos y que
aparece en el televisor.

8
¿Por qué esta magnífica tecnología científica, que ahorra trabajo
y nos hace la vida más fácil, nos aporta tan poca felicidad? La
repuesta es está, simplemente: porque aún no hemos aprendido a
usarla con tino”. Einstein

9
Las impresoras 3D convierten archivos de diseño asistidos por
computación en miles de finas capas de plástico polímero, cerámica
e incluso metales fundidos hasta convertirlos en complejos objetos.

10
Guralnik, G (2011) “Tecnología y representaciones sociales en el
siglo XX: Un abordaje desde el cine de ciencia-ficción”.

Freud, S: “¿Por qué la guerra?” (Einstein y Freud), (1932), en Obras

11

Completas, Bs. As. Ed. Amorrortu. Vol. XXII.

ISSN: 1853-9793 17
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
INVESTIGACIONES Y EXTENSIóN
Educación y TICs: de lo estático a la interacción
Por Diana Fernández Zalazar, Carlos Neri y Jorgelina Schittner
Resumen
Al analizar el desarrollo de las TICs en conjunto con las
investigaciones realizadas en la última década, observamos
que se recortan nuevas posibilidades tanto técnicas como
en las interacciones sociales, situación que nos ubica en un
escenario donde la cognición distribuida se despliega en un
ambiente ubicuo. Los procesos de aprendizaje por fuera y
dentro de las instituciones educativas están atravesados por
prismas cognitivos que enmarcan tanto lo posible como lo
resistencial respecto de las prácticas con tecnología.
Durante los últimos años tanto a nivel mundial como en
nuestro país se han implementado proyectos 1:1, una
maquina por alumno.
Esta situación en crecimiento comienza a establecer una base
tecnológica de alcance nacional; a la vez que el nivel de la
curva de aprendizaje de habilidades para el uso instrumental
se puede considerar como efectivo dentro de los aprendizajes
espontáneos que emergen de las interacciones con tecnología.
La pregunta que ha atravesado todos los proyectos es acerca
de la posibilidad de transferencia hacia usos educativos en
contextos que combinen la educación formal y la no formal.
A partir de un relevamiento en estudiantes universitarios
analizaremos esta situación vinculando los efectos del uso de
tecnología con aspectos de apropiación y motivacionales.
Introducción
Durante la última década hemos venido realizando
sistemáticamente estudios cualitativos y cuantitativos sobre el
uso de las tecnologías en jóvenes estudiantes universitarios.
Estos trabajos se han organizado fundamentalmente en los
siguientes proyectos de investigación: Proyecto PROINPSI
(UBA) “Videojuegos, psicología y educación” (Fernández
Zalazar; 2008 - 2010), UBACyT “Observatorio de los usos
de las TiCS en jóvenes ingresantes a la Universidad de
Buenos Aires y su relación con la construcción de estrategias
didácticas” (Neri; 2008 - 2010), UBACyT “Usos de las TICS en
estudiantes universitarios y su relación con las estrategias de
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Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
aprendizaje y estudio” (Neri; 2010-2012) y el proyecto en curso
UBACyT “Usos de las TICS en estudiantes universitarios y
su relación con la motivación hacia el aprendizaje” (Neri &
Fernández Zalazar; 2013-2015).
A su vez, siguiendo la línea del tiempo, los desarrollos
tecnológicos tanto de software y hardware del mismo
período han producido una fuerte penetración en la sociedad
y principalmente en los jóvenes en relación a los efectos
psicosociales asociados al uso, como a la percepción de los
mismos en los espacios educativos.
En este escenario se destaca:
1) A nivel de hardware: La consolidación de Internet basado
en la conectividad por banda ancha en los hogares, el uso
de celulares, las netbooks, tablets y conexiones wifi. La
popularización de las consolas de videojuegos. El pasaje de
lo fijo a lo móvil a partir del uso de los celulares y de otros
dispositivos portables.
3) Institucionalmente: La implementación de los programas
basados en la OLPC con los denominados proyectos 1:1,
que ponen fin a la era de los laboratorios para pasar a las
máquinas personales y los móviles.
4) La consolidación de aprendizajes en la red independientes
de las instituciones educativas, como los denominados
aprendizajes invisibles, los MOOCs, foros de consulta y
charlas en formato TED, entre otros; mientras que a la vez la
institución educativa sigue fija en las aulas y con protocolos
de ejercicio de la docencia se encuentra frente a otra fuente
de distribución de la información con la posibilidad de
conversión de ésta en conocimientos.
Esta situación se refleja en los usos y consumos de los
estudiantes universitarios, pero como lo hemos señalado en
otras oportunidades se observa una tensión entre los usos
instrumentales, producto de las prácticas de mercado, y los usos
educativos enmarcados en regulaciones precomputacionales
de la vida académica. Tensión entre los bienes de consumo que
18
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
se multiplican y los bienes de conocimiento que se presentan
en formas y lenguajes que contradicen las nuevas formas
narrativas. Comprendiendo la complejidad de variables que
encierra el aprendizaje institucionalizado, nuestros estudios
detectaron la importancia de algunos factores en relación al
uso de la tecnología en los jóvenes y de qué modo podrían
incidir en el proceso de enseñanza-aprendizaje, emergiendo
la motivación como un elemento a destacar como posible
facilitador de dicho proceso.
Desarrollo
La virtualización de los espacios, entendiendo lo virtual como
un real mediado por tecnología, (Neri, 2001) producido por
la convergencia entre el hardware y los productos de los
software que constituyen la denominada nube; generan
un espacio donde se expande la cognición distribuida
(Salomon; 2001), funcionando los elementos tecnológicos
como facilitadores. La resignificación del concepto de
cognición distribuida (Shinyi Lin & Yu-Chuan Chen, 2013) a
partir del modelo Modelo- 3P (Biggs;1989) donde se genera
un ecosistema cognitivo que alcanza una extensionalidad
de carácter ubicuo, permitiendo el análisis de los atributos
del alumno, de la instrucción, y los contextuales, junto a una
fase del proceso donde se facilita el aprendizaje mediante
la planificación y las intervenciones educativas; concluye en
un producto donde lo esperado es la decantación dominio-
específico de conocimientos, habilidades, actitudes y
competencias colaborativas de gestión del conocimiento.
Pensamos en este ecosistema interactuando en la nube
y funcionando como un amplificador mental (Reinghold,
2012), siendo esta dimensión de prótesis también señalada
en diversas investigaciones (Betsy Sparrow, et al.(2011);
Salomon, Perkins & Globerson (2009); Moore, D. (2010)).
Otros estudios que sitúan y analizan el aprendizaje mediado
por entornos virtuales (Biggs, J. (1993); Derry, S. J., DuRussel,
L. A., & O’Donnell, A. M. (2004); Gress, C. L. Z., Fior, M.,
Hadwin, A. F., & Winne, P. H. (2010) coinciden también en la
visión de lo virtual como posibilitadora de nuevos espacios
para las interacciones y el aprendizaje.
Las investigaciones que venimos realizando en nuestro país,
nos muestran ciertas características o aspectos que pueden
situarse como lo descripto por Salomon (1992), como el
“efecto de vía baja”, es decir, con un bajo nivel de transferencia
posible y de generalización, un aprendizaje automático en
contraposición a la vía alta que implica el control consciente,
la atención y los procesos de abstracción.
Los datos de nuestro último relevamiento sobre alumnos
ingresantes a la Universidad nos sitúan en el siguiente
escenario:
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Sobre el total de 200 alumnos el 93% cuenta con una pc en
la casa y el 69 % tiene una pc propia. El 57 % se conecta a
Internet de 3 a 5 horas y el 82% lo hace todos los días. El
62 % usa su celular para participar en redes sociales y sólo
el 9 % lo usa para jugar. Aún es baja la posesión de tablets
ubicándose en el 9 %.
El 67 % cuenta con una netbook, pero sólo la mitad de
los encuestados la usan para el estudio. Del total de los
encuestados cerca de una tercera parte recibió la netbook
de los planes 1:1. (27,27%)
En una profundización de la encuesta con la población
poseedora de las netbooks recibidas durante su secundario,
surgieron los siguientes datos que nos hablan de la percepción
del uso y utilidad de las mismas dentro del entorno educativo.
El porcentaje de alumnos que no utilizaron las netbooks, o
la utilizaron de manera escasa es del 36%. La percepción
general del uso en ámbitos tanto educativos como
particulares es positiva. Se refieren a poco uso en la escuela
(dentro de la institución escolar), pero en general dicen usarla
para trabajos prácticos.
Algunos ya usan la Net en la facultad, pero tienen la
percepción de usarla mucho más para fines particulares que
para fines educativos.
Durante el transcurso del secundario la materia en donde
más se aprovechó el recurso es en matemática, 45,5% de
los casos, luego Inglés, Historia y Literatura con un 22% en
los tres casos.
Respecto de lo que recuerdan de los dichos de los docentes,
resaltan mucho los reproches de que las usan para distraerse
(escuchar música, jugar, etc.) u otros que se quejaban por la
falta de capacitación.
Un punto interesante para analizar es que las Net vienen con
programas de química, biología, ciencias, etc., preinstalados,
pero el uso en esas materias es muy bajo (9%). Se la percibe
fundamentalmente como una herramienta para la búsqueda
de información, aunque es un equipo con múltiples funciones
y posibilidades.
En el análisis discursivo resaltan la repitencia de palabras
como: desaprovechada, se podrían aprovechar más, poco
provecho, más útil, poco útil. El uso más frecuente que siguen
teniendo los alumnos con las netbooks es en redes sociales
(Facebook, twitter), escuchar música y navegar por la web.
Es indudable que muchos de estos usos y prácticas de los
jóvenes permiten el despliegue de habilidades, estrategias y
procedimientos que no son transferidos ni visualizados como
útiles para otros ámbitos como el educativo.
19
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INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
Esto se debe en parte a lo ya mencionado como “el efecto
de vía baja”, que surge de un entorno donde el “marco de
pensamiento” (Perkins, 1986) condiciona las posibilidades
de apropiación e internalización así como los procesos de
vía alta que permitirían una reorganización cognitiva donde:
“...el ordenador actúe como una herramienta que posibilite
la realización de nuevas tareas y nuevas operaciones,
imposibles de haber sido realizadas sin él.” (Salomon, 1992,
p. 149). Esto supondría una verdadera inclusión e innovación
educativa, situación que por el momento parece lejana.
Aunque predomina la percepción de bajo uso situando el
poco provecho de la herramienta; sin embargo, el placer por
el uso en otras instancias particulares son vías abiertas para
los procesos de facilitación que podrían ser aprovechados,
tanto para el acceso a la información como para los
intercambios y la organización de los materiales, como para
la colaboración en la construcción de conocimiento de los
entornos virtuales de aprendizaje. Estos aspectos que
conllevan un alto valor motivacional debido a los sentimientos
de eficacia, control y autorregulación en los procesos
interactivos, no son aún trabajados debido a las restricciones
culturales que condicionan las posibilidades de desarrollo.
Esto se debe a que: “...la mente puede ser afectada tanto
por la experiencia directa con los artefactos culturales, como
a través de su representación cultural. De cualquier modo,
incluso en el caso de la experiencia directa, ésta estará
mediatizada culturalmente.” (Salomon, 1992, p. 144). La
visualización de la tecnología como poco pertinente dentro
del marco del aprendizaje formal, como aquello que distrae,
que no se sabe manejar por ausencia de capacitación desde
el punto de vista docente con la consiguiente ineficacia
para su uso, acompañado por el placer y la destreza en el
manejo instrumental por parte de los alumnos, condiciona
las posibilidades de inserción de la misma dentro de un
encuadre que deja de lado los aspectos motivacionales que
podrían funcionar como facilitadores en los procesos de
internalización.
Conclusiones
Si observamos la utilización que realizan los jóvenes en su
faceta instrumental, al compartir o acceder a conversaciones,
música, películas mediadas por el celular como principal
acceso a las redes sociales, lo que señala el carácter
móvil de las prácticas y la extensionalidad del celular como
prótesis mental. Este desplazamiento de la máquina de
escritorio, a la movilidad de las netbook, notebooks, tabletas
y celulares; cumple con dos principios fundamentales del uso
instrumental-mercantil: una conexión de 24 horas y desde
cualquier lugar. Durante los últimos años tanto a nivel mundial
como en nuestro país se ha implementado proyectos 1:1, una
máquina por alumno. Esta situación en crecimiento comienza
a establecer una base tecnológica de alcance nacional, a la
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
vez que la curva de aprendizaje de habilidades para el uso
instrumental se puede considerar como efectiva dentro de los
aprendizajes espontáneos que emergen de las interacciones
con tecnología. La pregunta que ha atravesado todos los
proyectos es acerca de la posibilidad de transferencia hacia
usos educativos en contextos que combinen la educación
formal y la no formal. El pasaje de la excitación mercantil a la
conversión de datos en información en un primer momento y
luego en la elaboración de conocimiento.
La cuestión de la internalización y la transferencia de estos
saberes instrumentales se encuentra en diversos trabajos
donde se plantean tanto los pre requisitos como la inmersión
en una cultura determinada. En este sentido Gavriel Salomon
(1992) sostiene que los efectos de los aparatos tecnológicos
se dan en una doble implicación tanto por su uso, como
por su representación en la cultura, y en esa línea Perkins
(1985) va a plantear el “fingertip effect” o el efecto de
“yema de dedos” donde en un primer orden, la praxis con
tecnologías va generando efectos sobre la espacialidad, la
temporalidad, la ubicuidad y la organización de la información,
mientras que que los de segundo orden se enmarcan en
cuestiones más profundas que hacen a un despliegue de
mayores actividades en lo social, en la personalidad y en
el pensamiento, siendo éstos más duraderos. A pesar de
esta diferenciación Salomon advierte sobre las dificultades
del pasaje de los efectos de primer grado al segundo grado:
“Considerando que los efectos de yema-de-losdedos-de-
segundo-grado, existen potencialmente en la tecnología,
podemos contestar la pregunta acerca de los efectos,
diciendo que éstos dependerán menos de la tecnología que
de los individuos que la usan en un determinado contexto
social. Mucho dependerá de la atención que haya prestado
el individuo (Salomon & Globerson,1987) al usar la tecnología
y los desafíos cognitivos por ésta planteados...”(p. 14)
Las representaciones culturales de la tecnología en las que
nos encontramos inmersos, así como las metáforas con las
cuales explicamos los fenómenos nos llevan a replantearnos
las posibilidades de inserción de la tecnología en un marco
donde el núcleo duro de la didáctica y de la organización
escolar heredada de la matriz del modelo industrialista
hacen resistencia a las formas fluctuantes y abiertas de las
interacciones de la red por la que transitan los jóvenes.
Será un desafío poder encontrar el hilo entre esas nuevas
narrativas para que sea posible una significación orientada
hacia el conocimiento válido.
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dicho evento.

ISSN: 1853-9793 23
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INVESTIGACIONES Y EXTENSIóN
Sujeto y libertad en psicoanálisis
Por Pablo Muñoz
Resumen
En este trabajo1 se presentan los lineamientos fundamentales
que dan lugar al proyecto de investigación UBACyT 2012-
2014: “La libertad en psicoanálisis. Su incidencia en la
concepción de sujeto y la causalidad en la obra de J. Lacan.
Consecuencias clínicas y éticas”, dirigido por el autor. La
libertad no constituye un concepto propio del psicoanálisis, no
obstante encuentra en él ciertas articulaciones con algunos
conceptos que delinean una noción peculiar de la libertad, que
se distingue de las concepciones filosóficas y psicológicas.
Si bien en las obras de S. Freud y de J. Lacan la libertad
no es un tema de elaboración sistemático ni permanente, en
ambos autores se hallan referencias aisladas que, tomadas
en su conjunto, configuran un modo de concebir la libertad
estrictamente ligado a la concepción de sujeto que J. Lacan
definió explícitamente para el psicoanálisis.
Introducción
Que el término libertad no alcanza a constituirse como un
concepto propio del psicoanálisis, es una aseveración que se
suele compartir. Que el psicoanálisis ofrezca una concepción
unificada de la libertad, es muy difícilmente consensuable. En
efecto, un rápido paneo por los autores más destacados al
respecto ofrece un panorama desalentador: no sólo no hay
consenso respecto de qué es la libertad en psicoanálisis,
sino que más bien se constata que se han ocupado poco,
muy poco, de él. Escasas referencias que, las más de las
veces, eluden responder a la pregunta sobre qué puede
significar el término libertad en psicoanálisis. Ausencia que
quizás debamos considerar síntoma. No obstante, se lo
emplea, se alude a él, siempre más o menos ambiguamente
ubicado en el sitial de un ideal a alcanzar en la cura y
adornado con alguna mención a la ética del psicoanálisis,
la cual -casi como palabra mágica u oracular- garantiza que
creamos “comprender” qué nos decimos cuando la decimos.
Son esos momentos en que la transmisión del psicoanálisis
muestra su faceta resistencial.
No obstante, el término insiste pues está presente en las obras
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
de Freud, de Winnicott, de Lacan. ¿Por qué? A mi modo de ver,
su insistencia se debe a que cuestiones del orden de la práctica
y la experiencia del psicoanálisis lo plantean explícitamente, lo
rozan o aluden a él. El tema es excesivo para poder abordarse
en este texto de espacio limitado, pero si nos restringimos a la
enseñanza de J. Lacan, podemos observar que la concepción
de sujeto que forja para el psicoanálisis, se entrama con un
modo peculiar de concebir la libertad, siempre en una relación
paradojal con el determinismo.
Podemos entonces formular dos interrogantes que
estructuran este escrito y una respuesta que pretende
responder, aunque no del todo.
1- ¿Qué tan libre es el sujeto con el que opera el
psicoanálisis?
El término francés que emplea Lacan -”sujet”- significa: tema
de reflexión, aquello sobre lo cual se ejercita una reflexión,
eso de lo que se trata en una conversación o en un escrito.
Sin embargo, la cuarta acepción del término refiere “sujet” al
individuo, al ser individual, a la persona considerada como el
soporte de una acción. En nuestra lengua, este es el uso más
común y corriente de “sujeto”. Nos referimos habitualmente
a “un sujeto” en el sentido de la persona, del individuo, al
que le atribuimos acciones o características. Mientras que en
la lengua francesa este empleo es más raro, y mucho más
habitual el primero de los mencionados.
Este breve recorrido etimológico tiene el objeto de evidenciar
una dificultad: solemos entender “sujeto” como “persona”,
cuando en verdad el concepto que Lacan construye está
determinado por el sujet francés, más explícitamente
empleado en su sentido de asunto o materia. En El Seminario
2, en su quinta clase, Lacan llega a decir que la mayor
dificultad existente en la concepción de la subjetividad es la
entificación del sujeto y a proponer que “el sujeto es nadie”2
-haciendo resonar semánticamente y con ironía el término
francés personne que se emplea en fórmulas negativas con
el significado de nadie pero a la vez puede traducirse como
persona. Vale decir el sujeto no es la persona, el sujeto no es
24
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INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
el individuo, el sujeto no es a quien tenemos delante, nadie es
el sujeto pues no se trata del ser humano.
Nuestra lengua -y no sólo ella, sin dudas- nos arrastra a cierta
sustancialización, a esa entificación del sujeto lacaniano,
terminando por hacer del sujeto dividido, uno. En verdad, el
concepto de sujeto refuta toda unidad, en cuanto no sólo no
hace “uno” sino que lo excede, sin por ello hacer dos. Como lo
indica Lacan: “esencialmente la dimensión propia del análisis,
es la reintegración por parte del sujeto de su historia hasta
sus últimos límites sensibles, es decir hasta una dimensión
que supera ampliamente los límites individuales.”3
Esa es la esencia de la clínica psicoanalítica: clínica en
transferencia quiere decir no sin Otro, una clínica intervalar
– el intervalo en el cual emergerá el sujeto entendido como
un efecto, como producto de la relación entre psicoanalista
y psicoanalizante. Dicho de un modo más sencillo: el
inconsciente es el discurso del Otro.
Sujeto del inconsciente es, entonces, el modo en que se
nombra una paradoja: la que se constituye por el hecho de
que no siendo causa sui -pues el sujeto es el efecto de la
estructura del lenguaje-, a la vez, es aquello que no se integra
en ella, lo que se le escabulle, lo que la excede en la medida
en que es “agujero, falta, desgarro”.4 El sujeto se cuenta
allí como falta, siendo a la vez aquello que falla, lo que no
responde, lo imprevisible e incalculable.
Cuando Lacan pone el acento en el sujeto como efecto
de la estructura del lenguaje, lo formula lingüísticamente:
“el significante es lo que representa a un sujeto para otro
significante”5, enfatizando así la función del significante y sus
consecuencias: “por donde él determina, singularmente, al
sujeto por arrojarle a cada instante los efectos mismos del
discurso”.6 El recurso inicial de Lacan al estructuralismo tiene
por objetivo desplazar el sustancialismo en la medida en
que esta es una doctrina que se funda en la diferencia de
las propiedades intrínsecas de los seres. Conlleva entonces
la creencia en la existencia de sustancias dotadas de
propiedades y que pueden ser consideradas en cuanto tales.
Lacan se orienta decididamente a vaciar de consistencia
la sustancia subjetiva y el estructuralismo le aporta -vía
Saussure- la tesis de que en la lengua no hay más que
diferencias sin términos positivos.
Concluimos entonces que la expresión “libertad del sujeto” es
paradojal: pues sujeto, como adjetivo, quiere decir también
estar propenso o expuesto a algo, de donde deriva el participio
sujetado. Sujeto conlleva por tanto la idea de la sujeción, y si
el sujeto es sujeto, si es sujetado, no es libre. Hallamos esta
idea en Lacan cuando, a propósito de los tiempos del Edipo,
nos plantea que el niño empieza como súbdito: “Es un súbdito
porque se experimenta y se siente de entrada profundamente
ISSN: 1853-9793
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sometido al capricho de aquello de lo que depende, aunque
este capricho sea un capricho articulado”.7
Nuestra lengua no refleja con claridad lo que está en juego en
el término que emplea Lacan: súbdito, en francés assujet, que
alude tanto al sujeto, sujetado, pero también -vía el prefijo “a”
que denota negación- el súbdito es un a-sujeto, asujetado,
desujetado, desubjetivizado por la ley caprichosa del Deseo
Materno, súbdito en tanto sometido profundamente al capricho
insensato que marca su dependencia. En estas páginas, con
el desarrollo de la metáfora paterna y los tres tiempos del
Edipo, Lacan da la idea de que se parte de esa experiencia de
dependencia absoluta a una suerte de independentización. En
mi opinión, es un punto de vista provisorio, incluso pasajero, que
vale tan sólo en este contexto de argumentación pues Lacan
subraya siempre la dependencia del sujeto. Llegará mucho
después a decir algo tan diferente como que en el análisis se
marcha de la impotencia a la imposibilidad. Donde lo imposible
es lo contrario de la libertad, pues es descubrir una dependencia
definitiva respecto de circunstancias determinantes, que son
lógicas. Tal como lo afirma en ese mismo Seminario, pero
unas clases antes, al comentar el esquema “L”: “Todo lo que se
realiza en S, sujeto, depende de los significantes que se colocan
en A” (el subrayado me pertenece).8 Y más tajantemente aún,
cuando define en El Seminario 10 su matema del sujeto barrado:
“expresa la necesaria dependencia del sujeto respecto al Otro
en cuanto tal”.9
En este sentido, siempre se es a-sujeto, súbdito, vale decir:
no se conquista la libertad. Creerlo es una locura -como
explícitamente sostiene Lacan en Acerca de la causalidad
psíquica en 1946. Creerse libre, independiente del Otro y
“a salvo” de su determinación, es enloquecedor y le deja
al ilusorio “a-sujeto” la figura del hombre libre que Lacan
postula en el escrito mencionado: la de títere, cuya ilusión de
autonomía se asienta en el desconocimiento de la dialéctica
del Otro que hace del a-sujeto sujeto, dividido, pero sujeto
y no títere manipulado, esclavizado, por el ideal. Pues la
posición de sujeto en psicoanálisis justamente se sostiene de
no desconocer, más bien, de reconocer, incluso de soportar,
la determinación ineludible del Otro. Autodeterminación y
libertad son formas de locura que en un psicoanálisis hay
que guardarse muy bien de generar.10
Así arribamos a una conclusión: “sujeto libre” es un imposible,
una contradictio in adjecto, una expresión que merece
aplicársele una de las más sorprendentes figuras del lenguaje
–la de oximorón11. Paradojas del sujeto que se enlazan
inextricablemente con las de la libertad.
2- ¿Es el psicoanálisis una práctica de la libertad?
Para adentrarnos en la discusión respecto de si hay algún
margen de libertad atribuible al sujeto del psicoanálisis
25
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INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
es preciso tener presente que el concepto de libertad se
define generalmente por oposición al de determinismo, a
la coacción, a lo forzoso. El determinismo sería así lo que
limita la libertad, entendida como la posibilidad absoluta.
Sin embargo, la libertad podría definirse también, en sentido
inverso, como una desviación del determinismo -siendo este
lo absoluto y la libertad aquello que transcurre en su margen-.
Así se delinea un dilema: o libertad absoluta y determinismo
relativo, o predeterminación absoluta y dentro de ella una
relativa libertad. Dilema que, según Jules Lequier, no podrá
demostrarse racionalmente porque la afirmación de uno u
otro de los términos como absoluto o relativo es ante todo
un acto de creencia anterior y previo a todo conocimiento, e
incluso que constituye la condición del conocimiento mismo.12
Dilema que no está para nada alejado de problemas nodales
para el psicoanálisis: ¿la determinación del inconsciente
es absoluta? ¿qué margen de libertad para las decisiones,
las elecciones, las acciones, consiente el psicoanálisis? ¿o
somos seres absolutamente libres, pero cuya libertad se ve
limitada, cuando no diezmada, por la inhibición y el síntoma?
¿Se trata entonces en el psicoanálisis del recupero de esa
libertad perdida?
Se aprecia el trasfondo filosófico que el tema tiene, dado
que no se restringe a la dilucidación de la existencia o no
existencia de la libertad psicológica, sino que se extiende
hasta el campo metafísico que hace de la libertad o del
determinismo el fondo de lo real. Pero no tomaremos aquí
este sesgo sino uno de los aspectos que, a mi juicio, son más
dificultosos en el abordaje de la libertad: enfocarlo en función
de circunstancias concretas, por ejemplo de la época, del
mundo actual, es decir movidos por intereses sociales
y políticos. El enfoque opuesto es el de una perspectiva
ontológica. En el psicoanálisis esto toma forma idéntica:
planteos respecto de la libertad ligados a las circunstancias
dramáticas de la época, en términos de los complejos
condicionamientos que operan sobre los hablantes, de
orden físico, sociales, estatales, tecnocráticos, psíquicos,
biológicos, pedagógicos, etc. Obsesionados, incluso
fascinados por ello, los psicoanalistas parecen haber dejado
de lado el problema de fondo: qué significa en su esencia la
libertad. Parece interesarles más lo social que lo ontológico,
cual si tuvieren cierto temor de ser tragados por la discusión
filosofía, pero no de hacer cierta sociología de la época, muy
a la moda.
Es evidente que para los psicoanalistas es fundamental tener
en consideración los problemas relativos a las condiciones
concretas de la vida humana en los que los problemas de la
libertad y el determinismo toman forma, es decir los problemas
concretos que la vida le plantea a la realización humana de la
libertad. “Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su
horizonte la subjetividad de su época” -escribía Lacan hace
60 años-.13 Pero ello no obstaculiza ir a su raíz, preguntarnos
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qué es la libertad -pregunta casi universalmente omitida por
los psicoanalistas y mucho más su respuesta, ausencia que
ya hemos calificado de síntomática-. Aquí es donde se justifica
la necesidad de distinguir el psicoanálisis como teoría, del
psicoanálisis como práctica y experiencia. Podemos importar
para el psicoanálisis la preocupación que expresa Adolfo
Carpio -ese gran filósofo y profesor universitario- acerca
de los impasses en el abordaje filosófico de la libertad: “La
importancia de lo inmediato no debe velarnos el fondo de
la cuestión (como si una enfermedad se curase sólo con la
eliminación de los síntomas, y no de sus causas); y el fondo de
la cuestión en nuestro caso se halla en la pregunta metafísica
acerca de la libertad del hombre, que en todos aquellos
planteos ‘pragmatistas’ queda supuesta o postergada, pero
de ninguna manera encarada y menos aún resuelta”.14
Esta metafísica de la libertad lleva al autor a plantear una
paradoja que es fuente de muchos idealismos psicoanalíticos
perniciosos. Partiendo del Dasein heideggeriano -entendido
como el fundamento del hombre que es trascender, ir más
allá del ente, el ser ahí del hombre-, Carpio plantea que: “La
libertad es lo que hace posible al Dasein en cuanto hace
posible la totalidad de momentos que hemos designado
con las palabras existencia, trascendencia, mundo”.15 Esto
le facilita distinguir un sentido negativo y uno positivo de la
libertad. El sentido negativo se explica porque la libertad
siempre es contra algo, y el sentido positivo se entiende
porque todo acto de libertad significa a la vez ligarse a
nuevas condiciones: “Por un lado, todo acto de libertad es
libertad de. La libertad siempre implica liberación. La libertad
envuelve pues en primer lugar un momento negativo, algo
contra lo cual se ejecuta, algo de lo cual uno se desprende
o se desliga. Pero, por otro lado, la libertad tiene también un
sentido positivo, envuelve una afirmación, algo a lo cual se
adhiere, porque en cuanto nos liberamos de algo tenemos
que ligarnos necesariamente a otro algo”.16
Con esta lucidez y sencillez, el filósofo nos expone la dualidad
en que consiste la libertad del hombre, la paradoja de la
libertad que reside en que anudamiento y desanudamiento
son dos operaciones inseparables, cuya lógica no puede
desligarse en psicoanálisis de la noción freudiana de trauma,
tomando en consideración su escansión en dos tiempos
ordenados según la lógica del après-coup. La estructura
formal de la libertad humana consiste pues en que todo
desanudamiento o libertad de algo implica, a la vez, un
anudamiento, una libertad para algo, una libertad hacia algo
que lo obliga – lo ob-liga (palabra que proviene del latín ob-
ligare: atar juntas dos o varias cosas). Paradoja de la libertad
que desnuda su mismísima incompletud y finitud.
El dilema libertad-determinismo llega al psicoanálisis pues
comporta aspectos técnicos y éticos, impactando de un
modo que puede incluso dividir aguas. No desarrollaré este
26
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INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
problema aquí. Queda señalado para retomar en futuros
tramos de la investigación en curso. En la pluma de Freud
encontramos el más contundente rechazo a la tesis de una
libertad absoluta en el campo de lo humano: “no hay en lo
psíquico nada que sea producto de un libre albedrío, que no
obedezca a un determinismo”.17 Pero -y hete aquí una de sus
dimensiones paradojales- ese fundamentalismo determinista
no hace que Freud lo exima de la responsabilidad por sus
actos -como afirma en su artículo sobre la responsabilidad
moral por el contenido de los sueños-.18, 19
El agente de ese determinismo en la teoría freudiana recae
sobre el inconsciente, que somete la libertad del hombre
a condicionamientos que se le escapan, no pudiendo ser
dueño de sí. Freud ha calificado este descubrimiento como
una herida narcisista, en el sentido de que el psicoanálisis
le inflige al narcisismo humano una herida comparable a las
generadas por los descubrimientos de Nicolás Copérnico y
Charles Darwin.20 Si Copérnico despoja al hombre del lugar
de centro del universo, si Darwin lo despoja de su privilegio
dentro de la creación, Freud lo despoja de su libertad.
Puede apreciarse entonces que para Freud tampoco la
libertad se entiende en términos de pura autodeterminación.
Esa libertad es paradojal: es un libertad marcada por ese
poco con el que Lacan la cuantifica con cierta ambigüedad
(¿cuánto es poco? ¿cómo se mide?), a la vez que la relativiza
y desidealiza. Es una libertad recortada, marcada por
un determinismo, al cual están sometidos los actos, los
comportamientos, los pensamientos. Una libertad que no
implica ninguna clase de libre albedrío para el sujeto del
psicoanálisis. Así, Freud nos presenta un sujeto que no puede
considerarse amo y señor de sí mismo, de sus discursos y
sus actos, pero que tiene que tomar posición -o mejor dicho:
que es el efecto de esa toma de posición- frente a aquello
que lo determina como algo que también es suyo. Pero ese
propio es de una propiedad impropia, pues para el sujeto
del inconsciente lo propio y lo impropio se continúan en una
relación que cabe designar como moebiana.
3- El sujeto no es libre, sin el Otro
Afirmación paradojal que afirma la libertad a la vez que la
sujeción al Otro. Será en el intervalo entre el significante uno
y el significante dos que emergerá el efecto sujeto. Pero entre
esos dos significantes puede haber diferentes “efectos sujeto”:
angustia, certeza, etc. Allí hay un margen de libertad, donde el
efecto es una incógnita: equis. Hay algo que el Otro determina
pero no inevitablemente. En El Seminario 3 Lacan recuerda a
un muchachito que cuando recibía una bofetada preguntaba
¿Es una caricia o una cachetada? Al respondérsele la segunda
opción lloraba. Si se le respondía por la primera estaba
encantado. Y entonces concluye: “Cuando se recibe una
bofetada, hay muchas maneras de responder a ella además
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de llorar, se puede devolverla, ofrecer la otra mejilla, también
se puede decir: Golpea, pero escucha”.21
Esa variedad de respuestas que Lacan señala -allí con el
objetivo de cuestionar la noción de relación de comprensión
tal como la explicita Karl Jaspers- nos ilustra la injerencia del
Otro, que interpela al sujeto con su golpe, golpe que exige
respuesta, sea cualquiera de las listadas por Lacan u otra.
Ante la bofetada ya no somos libres pues no podemos no
responder -aunque se responda sin responder-. Aún así, la
no respuesta es una respuesta ante la condición que impone
el Otro. Su determinación no es a una respuesta determinada
-valga la equivocidad y la redundancia-, sólo lo es a responder.
Y eso habilita el margen de emergencia del efecto sujeto y su
alojamiento en ese intervalo. El margen que se abre es cómo
respondo a lo que me determina a responder.22
Sin embargo, encuentro necesario interrogar este planteo
pues suele apuntar a definir la práctica del psicoanálisis
como aquella que debe abrir para el hablante la posibilidad
de ese margen de libertad. Y es preciso interrogarlo pues nos
puede conducir a una posición romántica en el sentido de
plantear la libertad como un ideal al cual acceder. El riego de
situar el ideal como un emblema es el de definir un objetivo
prefijado para el recorrido del análisis. Cuando Lacan redacta
su escrito Variantes de la cura-tipo justamente comienza por
señalar que semejante título “constituye un pleonasmo”23.
Y agrega: “señalándose con una contradicción, no por ello
es menos cojo”.24 En efecto, hablar de una cura-tipo resulta
contradictorio con la idea de las variantes. El pleonasmo,
por lo tanto, nos lleva a cuestionar la idea de cura-tipo en
psicoanálisis y nos presenta entonces, paradojalmente, la
cura-tipo como variante, dicho de otro modo: no hay sino
variantes de la cura. O bien: el tipo de la cura en psicoanálisis
es la variación que impide cerrar una cura-tipo, pues “la
rúbrica de las variantes no quiere decir ni la adaptación de
la cura, sobre la base de criterios empíricos ni, digámoslo,
clínicos, a la variedad de los casos, ni la referencia a las
variables en que se diferencia el campo del psicoanálisis,
sino una preocupación, puntillosa llegado el caso, de pureza
en los medios y los fines, que deja presagiar un estatuto de
mejor ley que la etiqueta aquí presentada”.25
Se aprecia el cariz ético que tiene para Lacan el no propiciar
curas-tipo, ni quiera en lo atinente a sus fines. Por eso, cuando
comenta el escrito citado, años después, más precisamente
el 13 de marzo de 1968, dice que en él se interrogaba:
“...sobre lo que es el psicoanálisis –puesto que justamente
se trataba de mostrar cómo pueden definirse, instituirse
estas variantes, lo que presupone que habría algo tipo, fue
precisamente para corregir una cierta manera de asociar la
palabra ‘tipo’ a la de eficiencia del psicoanálisis”.26
27
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
Vale decir que cura-tipo no debe entenderse en el sentido de
delimitar un tipo que oficiaría de garante de la eficiencia de la
cura analítica. El psicoanálisis no garantiza ningún acceso a
un resultado prefijado.
Ahora bien, si no se puede delimitar una cura-tipo, y sólo
hay variación, ¿qué es el psicoanálisis? La primera parte del
escrito cierra con una reflexión tautológica que justamente
refleja la incrustación del pleonasmo en la pretensión de
establecer un universal de la cura:
“La cuestión de las variantes de la cura, por adelantarse
aquí con el rasgo galante de ser cura-tipo, nos incita a no
conservar en ella mas que un criterio, por ser el único de
que dispone el médico que orienta en ella a su paciente. Este
criterio rara vez enunciado por considerárselo tautológico
lo escribimos: un psicoanálisis, tipo o no, es la cura que se
espera de un psicoanalista”.27
De igual modo, en La dirección de la cura y los principios de
su poder Lacan recurrirá a la tríada táctica-estrategia-política,
tomadas de la teoria de la guerra, para situar la imposibilidad
de establecer una relación directa y fija entre los fines y los
medios. Y le servirá para plantear, en otros términos, que
la dirección de “una” cura no predestina nada respecto de
cómo habrá de dirigirse “otra” cura.
Este problema excede los marcos delimitados para este
escrito, y lo reservamos para otra publicación específica
sobre el mismo, pero introducimos aquí estas reflexiones
para medir el tropiezo al que puede llevar la idealización de
la libertad como el término inexorable al que el psicoanálisis
debe acceder o facilitar su acceso.
Lacan volvió sobre la noción de neutralidad analítica en
numerosas oportunidades, ubicándola en una perspectiva
ética. Posición de raigambre freudiana, pues Freud se había
mostrado prudente en cuanto a la posible obtención por el
paciente de una satisfacción ulterior, fruto de su renuncia a
un placer inmediato. Lacan lo extrema, llegando a cuestionar
el fantasma de un “bien soberano” cuya realización marcaría
el fin del análisis. La libertad no puede tampoco, por tanto,
venir a ese lugar. Si así lo hicere, se convertiría en un punto de
llegada, al modo de lo que Michel Foucault define como una
ascecis. El análisis entonces sería un medio para llegar a ser
libre. Pero justamente “llegar a ser” es lo que el psicoanálisis
tiene para objetar, en la medida en que el sujeto es el correlato
de la pérdida de ser.
Hemos partido de la alternativa libertad-determinismo,
llevándola mediante una modulación posible a la alternativa
libertad-sujeción. ¿Qué es lo que el psicoanálisis tiene para
aportarle a esa robusta díada? Incomodidad: el psicoanálisis
debe subvertir esa polaridad y transformarla en otra cosa
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porque es la responsable de meternos en los problemas
de delimitar un “margen de libertad”. Pues se desliza así
la pendiente que nos lleva hacia una versión de la libertad
como el margen posible que ha escapado a la determinación
que gracias a Dios no ha sido implacable, dejándonos -para
nuestro consuelo- ese bordecillo.
En principio conviene reordenar los términos de la alternativa
especificando que ambos pertenecen a campos diversos cuya
coalescencia conduce a ese impasse. El determinismo es una
categoría que se aplica a los objetos del mundo, es decir que
pertenece al plano del conocimiento de los objetos; mientras
que la libertad no es un objeto del mundo sino que pertenece
al campo de la ética, por lo cual se enrarece el planteo de
cuánto hay de libertad y de determinismo pues el mismo
supondría un mismo terreno. En este sentido, la alternativa
libertad-determinismo trata como objeto de conocimiento un
término ético, con su degradación concomitante.
Vale decir que desde la perspectiva del psicoanálisis
debemos quebrar la solidez de la díada determinación-
libertad, recurriendo al concepto de sujeto y el problema de
la responsabilidad pues, como hemos ya señalado28, el sujeto
no es ni se hace responsable, sino que la responsabilidad
le viene del Otro, le es imputada, impuesta por la ley. En
ese sentido, si incrustamos la responsabilidad en la libertad
resolvemos el problema del margen que resta, pues entonces
el sujeto no es libre, ni deviene libre, ni le prometemos libertad.
La libertad le es impuesta por el Otro. Paradoja de la libertad:
una libertad impuesta. La “elección forzada” que plantea
Lacan es eso mismo: forzado a elegir. La libertad, entonces,
para el psicoanálisis no podrá ser causa final. La libertad se
efectúa en acto cuando una palabra toma valor de tal.
Si extremamos el argumento: estamos obligados a la libertad
por la insuficiencia de la cadena significante (o bien: como en
psicoanálisis no hay causa primera, no hay sino libertad). Pero
la libertad no radica en que alguien elige con qué responder
de entre un set de respuestas preformadas. Así se reduce la
libertad a la figura torpe de desprenderse de las cadenas del
Otro que lo atan, posición que Lacan no dudó en calificar de
locura en su escrito Acerca de la causalidad psíquica.29
La libertad en psicoanálisis se inscribe en la lógica relacional
con que Lacan infecta todo concepto freudiano. Todo es
afectado por la dimensión de la otredad. Si el deseo es el
deseo del Otro, si el inconsciente es el discurso del Otro,
si el yo es la imagen del otro, etc., ... la libertad no es sin
Otro. La concepción que podemos entonces leer en Lacan
respecto de qué es la libertad es profundamente social y
anti-individualista.
El deseo del Otro condiciona la libertad, pero en ese
condicionamiento se dibuja un margen, pues el deseo del
28
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
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Otro se escribe S(A/) -S mayúscula de A mayúscula tachada-,
que afirma la ausencia de respuesta. El Otro, finalmente,
no responde sobre el sexo ni sobre la muerte. Abismo que
paradójicamente, por una parte, conmina a responder sin
dar los elementos, pero que justamente por ello deja abierta
la posibilidad de inventarlos. Eso plantea la libertad pues el
sujeto, enfrentado a la insuficiencia de la palabra del Otro para
ceñir la realidad sexual, debe apostar, necesaria, fatalmente,
sin contar con los medios unívocos, que si existiesen lo
confinarían a la aplicación mecánica de respuestas. Si hay
una ganancia de libertad esperable de la experiencia del
análisis respecto de las dificultades que implican la inhibición
y el síntoma, será de la mano de la invención que lleve al sujeto
a una relación con algo que exceda la serie de la repetición.
Libertad entonces no es exactamente la respuesta del sujeto
a las determinaciones del Otro, es el hiato que emerge en el
punto del desencuentro entre el efecto sujeto y la estructura
abisal del Otro. Allí se abre el margen de libertad, margen
intervalar que aloja el efecto sujeto, paradójico, ambiguo,
vacilante como su libertad, sujetada tanto como él, esa que
se le escabulle en cada tiempo de su pulsátil, inefable y
estúpida ex-sistencia.
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ROBERT, P.: Le Petit Robert, París, 2013
Notas
1
Una primera versión de este trabajo se ha presentado en el V
Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en
Psicología, de la Facultad de Psicología de la UBA, que ha tenido
lugar entre los días 27 y 30 de noviembre de 2013, y se ha publicado
en las Memorias.
2
Lacan, J. (1954-55/1983): El Seminario. Libro 2: “El yo en la teoría
de Freud”, Bs. As., Paidós, 2001, pág. 88.
3
Lacan, J. (1953-54/1981): El Seminario. Libro 1: “Los escritos
técnicos de Freud”, Buenos Aires, Paidós, 1995, pág. 26.
4
Lacan, J. (1964-65): El Seminario. Libro 12: “Problemas cruciales
para el psicoanálisis”, inédito, clase del 07/04/65.
5
Lacan, J. (1960/2002): “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo
en el inconsciente freudiano”. En Escritos 2, México, Siglo XXI, 2008
(Ed. revisada), pág. 779. Definición cuya construcción se inicia en las
primeras clases de El Seminario 9: “La identificación”, permaneciendo
firme a lo largo de toda su enseñanza y hasta sus últimos tramos
-más allá de las variaciones y agregados permanentes-, como se
verifica en las clases del 16 de enero de 1973, 11 de junio de 1974,
29
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INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN

15 de noviembre de 1975, 11 de mayo de 1976 y 15 de noviembre Paidós, 1995, pág. 15-16.

de 1977.
22
Podemos objetar que el ejemplo de la bofetada sustancializa
6
Lacan, J. (1964-65): El Seminario. Libro 12: “Problemas cruciales demasiado al Otro. Cabe aclarar entonces que no hay posibilidad
para el psicoanálisis”, inédito, clase del 07/04/65. de que el Otro no interpele. Digamos: no hace falta que haga algo
para interpelar. La sola presencia del lugar del Otro interpela y exige
7
Lacan, J. (1957-58/1999): El Seminario. Libro 5: “Las formaciones responder.
del inconsciente”, Buenos Aires, Paidós, pág. 195.
23
Lacan, J. (1955/2002): “Variantes de la cura-tipo”. En Escritos 1,
8
Ibíd., pág. 161. op. cit., pág. 311.

9
Lacan, J. (1962-63/2006): El seminario. Libro 10: “La angustia”, Bs. 24
Ibíd.
As., Paidós, pág. 32.
25
Ibíd., 312
10
Sobre este tema he dirigido una investigación UBACyT durante los
años 2010-2012 cuyos resultados finales se encuentran publicados 26
Lacan, J. (1967-68): El seminario. Libro 15: “El acto psicoanalítico”,
en Muñoz, P. (2011) Las locuras según Lacan. Consecuencias inédito.
clínicas, éticas y psicopatológicas, Buenos Aires, Letra Viva.
27
Lacan, J. (1955/2002): “Variantes de la cura-tipo”. En Escritos 1,
11
Término proveniente del griego: “oxys” (agudo, ácido, punzante) y op. cit., pág. 317.
“moros” (estúpido, tonto, fofo).
28
Muñoz, P. (2011): Las locuras según Lacan..., op. cit., cap. II:
12
Cf. Lequier, J. (1911): La recherche d’une première vérité “Sujeto y responsabilidad”.
(Correspondance de Renouvier et Secrétan), Colin, reed. 1925.
29
Cf. Muñoz, P. (2011) Las locuras según Lacan. Consecuencias
13
Lacan, J. (1953/2002): “Función y campo de la palabra y del clínicas, éticas y psicopatológicas, Buenos Aires, Letra Viva.
lenguaje en psicoanálisis”. En Escritos 1, op. cit., pág. 308.

14
Carpio, A. (1998): La metafísica como libertad y sentido, Bs. As.,
Glauco, pág. 2.

15
Ibíd., 170.

16
Ibíd.

17
Freud, S. (1901): “Psicopatología de la vida cotidiana”. En Obras
completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, Tomo VI, 1980 (1993).

18
Freud, S. (1925): “Algunas notas adicionales a la interpretación de
los sueños en su conjunto”. En Obras completas, op. cit., Tomo XIX,
1979 (1996), pp. 123-140.

19
Dejamos de lado en esta oportunidad el análisis de un problema
que se anuncia: libertad y sujeto son conceptos que se anudan
y confluyen en el de responsabilidad subjetiva. Al respecto cf.
Muñoz, P. (2011): Las locuras según Lacan. Consecuencias clínicas,
éticas y psicopatológicas; Bs. As.; Ed. Letra Viva, Cap. 2: “Sujeto y
responsabilidad”, pp. 61-75.

20
Freud, S. (1916-17): “Conferencias de introducción al psicoanálisis:
18° conferencia. La fijación al trauma, lo inconsciente”. En Obras
Completas, op. cit., Tomo XVI, 1978 (1996), pág. 260-261.

21
Lacan, J. (1955-56): El Seminario. Libro 3: “Las psicosis”, Bs. As.,

ISSN: 1853-9793 30
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INVESTIGACIONES Y EXTENSIóN
Partidos al medio: el lugar de los hijos en las separaciones controvertidas
Por Natalia Vega
La particular violencia característica de las separaciones y
divorcios controvertidos infiltra el espacio íntimo familiar y
lo excede para desplegarse en los ámbitos escolar, judicial
y hasta mediático, exponiendo de manera obscena las
consecuencias de una progresiva degradación de un vínculo
en el que el amor ha mutado al odio.
Medea, célebre tragedia de Eurípides, ha trascendido
la cultura Griega antigua para arribar a esta nueva era y
transmitirnos, de un modo aleccionador, una problemática
universal que atraviesa los tiempos: las estremecedoras
consecuencias que tienen en los hijos las separaciones
controvertidas de los padres. El desencadenamiento del
odio, expresión de la pulsión de muerte desligada de Eros,
convoca a Até, el error fatal para los griegos, que sobrevuela
a la pareja y sus descendientes para dar paso al desenlace
irreversible de la tragedia.
Los divorcios controvertidos adquieren una dimensión trágica
por las graves consecuencias subjetivas y psicosomáticas:
traumas y secuelas que suelen recaer sobre los hijos y
transmitirse a las siguientes generaciones como un estigma
que da cuenta de lo eterno del odio más allá del amor.
En la clínica con niños, adolescentes y familias hemos
podido comprobar que la violencia desplegada por los
padres, retorna en los hijos y su descendencia para ponerse
de manifiesto bajo diversas modalidades de sufrimiento,
síntomas gravosos que dan cuenta de la repetición del fracaso
de los padres, de su carencia de recursos para afrontar de
un modo saludablemente adulto los conflictos de pareja y la
imposibilidad de elaborar duelos ante las pérdidas amorosas
y separaciones.
Cuando el amor deja de ser la argamasa que une a la pareja,
el odio se postula como garante de la unión indisoluble
de los partenaires, “hasta que la muerte los separe.” Esa
muerte puede ser precisamente en lo real la muerte de los
hijos, muerte por asesinato o accidentes fatales. También la
muerte simbólica, en tanto en los divorcios controvertidos,
un considerable número de progenitores deja de vincularse
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
con sus hijos, no siempre por impedimento del partenaire.
La autora y psicoanalista Piera Aulagnier afirmaba que la
relación de odio que une a una pareja porta escenas que son
mortíferas para la constitución del psiquismo del hijo, testigo
de un deseo inconciente de asesinato que no se concreta
pero que sí se vuelve contra su subjetividad.
El licenciado Néstor Córdova sostiene que la locura de
una confrontación que no cesa, la ausencia afectiva o el
alejamiento real, posiciona a los niños, niñas y adolescentes,
en los casos más graves, en el lugar de objeto sacrificial
de sus progenitores. Los hijos e hijas sometidos a estos
conflictos de la pareja sufren las consecuencias de un
“proceso de desparentalización”, es decir, la pérdida parcial
o definitiva y total de las necesarias funciones parentales de
sostén, contención y acompañamiento, entre otras.
Una encuesta entre adolescentes y jóvenes
El equipo del Observatorio para la Adolescencia, Programa de
Extensión de la Facultad de Psicología de la Universidad de
Buenos Aires dirigido por el Lic. Néstor Carlos Córdova, trabaja
para investigar, identificar y conceptualizar las características
saludables y problemáticas actuales de los procesos de
constitución psíquica y subjetivación en adolescentes,
enlazados con los procesos y funciones parentales y
neoparentales, en el contexto social y cultural epocal.
Este equipo, conformado por docentes y estudiantes de
la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos
Aires, ha creado, aplicado y evaluado una encuesta sobre
“Adolescencia, Familia, Vínculos y Sexualidad” en la que
explora estos temas entre 400 adolescentes y jóvenes de la
Ciudad Autónoma de Buenos Aires y la zona sur del Gran
Buenos Aires.
En uno de los ejes de esta encuesta se indaga sobre la
cantidad de adolescentes y jóvenes cuyos padres están
separados. Dentro de esta muestra se exploran las
siguientes cuestiones: el modo subjetivo en que vivieron esas
separaciones; el porcentaje de separaciones conflictivas sin
31
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INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
lograr acuerdos; el número de adolescentes que luego de
estas separaciones han perdido el vínculo con alguno de
sus progenitores y finalmente si alguno de sus progenitores
lo obstaculizó.
De la muestra encuestada con padres separados, las mujeres
dicen haber sentido en mayor medida las repercusiones de
estas separaciones y el efecto de abandono. El 63% de ellas
confiesa que la separación de sus padres le ha causado daño
y sufrimiento, mientras que sólo el 44% de los varones lo
expresa de esa manera. Posiblemente esta diferencia se deba
a la existencia de una mayor habilitación social a la mujer a
expresar sus emociones y sentimientos que a los varones.
Centrándose en el eje “pareja parental”, se observa que un
30% de adolescentes y jóvenes contesta que sus padres
se encuentran separados. Del total general de 30% de
chicos y chicas con padres separados, un 45% siente
que esta separación le hizo daño y le causó sufrimiento e
inconvenientes. En cuanto al modo de separación, del total
de chicos y chicas con padres separados, cuatro de cada
diez (39%) contestan que sus padres se han separado de
manera conflictiva sin lograr ponerse de acuerdo. De este
porcentaje se desprende luego una cuestión problemática:
un número considerable de chicos y chicas (29%) afirma que
tras de la separación de sus padres se dejó de ver o tratar
con alguno de ellos.
Este dato es muy significativo: en tres de cada diez casos
de separación de la pareja parental se produjo la pérdida
del vínculo con uno de los progenitores. Se comprueba, sin
embargo, que sólo un 5% de los encuestados responde que
alguno de los padres le recrimina o impide que vea al otro.
Estos resultados demuestran que si bien un gran porcentaje
de chicos y chicas siente que ha sufrido a causa de la
separación de sus padres, una problemática relacionada con
las separaciones controvertidas es la pérdida del vínculo con
alguno de los progenitores luego de la separación.
Analizando los resultados de este grupo en el eje “sexualidad”
se percibe que entre los hijos cuyos padres se han separado
de un modo controvertido, los varones tienen una tendencia
algo mayor que la media a no protegerse con preservativos
durante sus relaciones sexuales, y las mujeres una tendencia
levemente mayor que la media a tener relaciones estando
alcoholizadas y habiendo perdido el control de sus actos.
Ambos resultados permiten al equipo del Observatorio,
arriesgar una primera hipótesis provisional en camino de ser
investigada: los hijos e hijas de padres separados de un modo
controvertido posiblemente tienen más tendencia a descuidos
y riesgos o conductas autoagresivas en su vida sexual.
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
Otro dato significativo que arrojó la encuesta tiene que
ver con que un porcentaje mayor de chicos con padres
separados de manera conflictiva refiere haber sufrido burlas
y agresiones por parte de sus compañeros y también haber
tenido mayores reacciones agresivas.
La pareja estallada
¿Qué lugar ocupa la pareja en la estructura psíquica de cada
uno de los cónyuges? ¿Qué se pierde junto con la pareja en
una separación? ¿Por qué algunas separaciones desatan
lo peor, bordean la tragedia y ponen en escena ese viraje
siempre inesperado hacia lo siniestro? ¿Cuál es el lugar de los
hijos en estas separaciones?
Lacan advertía que la pareja se constituye a partir de un
pacto simbólico, de una palabra empeñada, una promesa
entre ambos partenaires. La pareja es una forma de enlace
o anudamiento intersubjetivo propiciado por las diferentes
figuras del amor: un amor que en ciertas elecciones tiene
características narcisistas y en otras se desliza, como lo
puntualizara Freud, hacia una vertiente donde predomina la
necesidad de un sujeto de sostenerse o apuntalarse en el otro.
A la luz de nuevas teorizaciones, el docente e investigador
de la Facultad de Psicología de la UBA, Lic. Adrián Grassi,
aporta un agregado a estas puntualizaciones freudianas,
una mixtura entre estas características narcisistas y las de
sostén, otra forma de encuentro, en la que la consideración
por la alteridad tiene protagonismo. Encontrarse con un otro
considerando su alteridad, su ajenidad, extrañeza, extraño
por lo que conlleve de no conocido. Las múltiples figuras del
amor son entramados resultantes de tres hilos diferentes: el
amor pasión, el amor don y el amor creación.
Una adecuada combinación de los tres permite dar
consistencia al lazo, para tolerar la falta y la caída inevitable
de la ilusión narcisista de reencontrar en el otro la mítica
unidad originaria.
En ciertos casos, la separación se convierte en un desenlace
de dimensiones dramáticas para el sujeto y la familia. Desde
Lacan, podemos suponer que la pareja, en ciertos sujetos,
cumple la función de lo que él denominaba sinthome, de un
nudo que repara una falla en la estructura psíquica. En estos
casos la separación provoca un des-anudamiento de graves
consecuencias dado que, con la pareja, se pierde al otro en
su función de sostén que impide el desmoronamiento.
El lugar de los hijos en los procesos de la pareja parental
Ahora bien, es necesario pensar qué lugar ocupa la pareja en
el psiquismo de cada integrante, o que tipo de anudamiento
han armado, para que, luego de planteada una separación,
32
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INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
se desencadene un escenario bélico. Asimismo considerar
en este anudamiento el lugar de los hijos.
Solemos observar en el trabajo clínico que tanto el
acontecimiento de la concepción de un hijo, el nacimiento,
o la entrada en la adolescencia, pueden desestructurar a
uno o ambos integrantes de la pareja o afectar al vínculo.
La experiencia de la paternidad o maternidad puede
resultar amenazante cuando moviliza conflictos infantiles
inconscientes que desligan la pulsión de muerte, sembrando
un monto de odio inconsciente, que se visibiliza cuando la
pareja se separa y estallan con el tejido vincular las funciones
y acuerdos parentales esenciales para una saludable
estructuración psíquica de los hijos.
Es el caso de mujeres “madres” de sus maridos, o maridos
“padres” de sus mujeres que al convertirse fácticamente
en madres o padres de una otra vida, sus parejas, ahora
desplazadas, no pueden dejar de reclamar por sus propias
necesidades desde posiciones de hijos.
El nacimiento de un hijo pone de manifiesto el pacto
inconsciente de la pareja parental. Cuando el anudamiento
de una pareja está dado por la complementariedad de
los parteners, el hijo viene a romper esta lógica dual sin
posibilidad, muchas veces, de construir un nuevo vínculo
que dé lugar a la terceridad. El anudamiento marital se rompe
para dar lugar a un desenlace en que el odio por el otro toma
el centro de la escena.
Este odio puede manifestarse de varias formas, pero
lo convencional dentro de los divorcios o separaciones
controvertidas se inscribe bajo la fórmula que el profesor
Grassi llama disyunción escindente: “el uno excluye al otro”
“uno o el otro” “con papá o con mamá”.
Padres activamente ausentes, hijos que se vuelven “tapa
ausencia” paterna. Si bien podemos ubicar en la madre el
trabajo activo de destitución del padre en su función, ésto no
se lograría sin la complicidad de este último, que al abdicar su
función, entrega su hijo a una madre patológicamente voraz.
Conclusiones
En los divorcios controvertidos el hijo es objetalizado y
utilizado sacrificialmente como intermediario, receptor y
mensajero de las misivas mortíferas destinadas al partenaire.
El niño/niña, adolescente, queda enlazado en el psiquismo
parental identificado con la figura del otro odiado. “Sos igual
a tu mamá o a tu papá” constituyen reproches frecuentes
cuya violencia expresa el rechazo en el hijo de los rasgos
del otro, rechazo que lo somete a un esfuerzo extremo de
desubjetivación, de mutilación de todo rasgo que lo torne
identificable con el objeto parental odiado.
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
El Prof. Néstor Córdova sostiene además, que el hijo, otrora
depositario del narcisismo de los padres, sufre una violenta
desinvestidura de dicha carga narcisista. Por esta razón,
los divorcios controvertidos “desamparan a los hijos” y los
someten a un sufrimiento psíquico de graves consecuencias,
por el maltrato de los padres, y por los intensos sentimientos
de culpa generados por la concreción en lo real de sus
deseos edípicos de separación de la pareja parental, ruptura
que entonces atribuyen a la omnipotencia de su deseo.
Los hijos cuyos padres viven en una disputa incesante,
crecen en un clima de sufrimiento permanente por las
tensiones provocadas por el odio que tensa la relación entre
las dos personas afectivamente más significativas de su vida.
Los hijos llegan al punto de confundir el intercambio amoroso
con la violencia y el sometimiento.
Finalmente, como lo teoriza Grassi, la violencia fundamental
instalada en estas separaciones, conduce a esa inflexible
lógica disyuntiva de un padre u otro, esa “disyunción
escindente” que rige los procesos de divorcio controvertido.
Esta lógica que preside la violencia parental, impide a los
hijos un saludable trabajo psíquico de integración y los fuerza
a movimientos defensivos extremos como la escisión del Yo,
la denegación, las forclusiones locales y otras operaciones
de mutilación de un sector de la psique.
Para concluir, el licenciado Córdova advierte que, con
el estallido irreversible del odio y resentimiento parental,
son múltiples las secuelas y modalidades de expresión
del sufrimiento en la infancia y adolescencia, y aún más
allá, cuando llegada la edad adulta de los hijos esta
confrontación, que no cesa, tiende frecuentemente a retornar
del pasado para estallar en sus propias escenas familiares
y las de sus descendientes; demostrando que los traumas
generados por las separaciones controvertidas se transmiten
inexorablemente a través de las sucesivas generaciones.
Programa de Extensión Observatorio para la Adolescencia,
Facultad de Psicología UBA.
Director: Lic. Néstor Carlos Córdova.
Coordinadora: Lic. Natalia Vega.
E-mail psiceap@yahoo.com.ar
33
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INVESTIGACIONES Y EXTENSIóN
Sexualidad en centros socioeducativos de régimen cerrado
Por Nora Vitale
Introducción
El trabajo que se presenta se desprende originalmente del
proyecto UBACyT 2008/2010 que ha tenido como propósito
central indagar los factores de producción y permanencia de
las barras bravas en el ámbito del fútbol profesionalizado y la
incidencia de las mismas en los fenómenos de violencia en el
fútbol. En dicho proyecto se ha planteado que (Vitale; Méndez
& Travnik, 2009) 1- las barras bravas funcionan al modo de una
organización (Schlemenson, 1991) con una cultura que les es
propia y que determina su accionar cotidiano y 2- muchas de
las barras bravas están integradas, en sus estratos de base,
por jóvenes que tienen o han tenido conflictos con la ley
penal. En la articulación de estos dos puntos (cultura-jóvenes
infractores a la ley penal), ha surgido el propósito de identificar
la cultura institucional de las organizaciones que albergan a
jóvenes infractores a la ley penal. Tal propósito se ha plasmado
en el proyecto de la Programación UBACyT 2011/2014 cuyo
objetivo general ha sido determinar si la cultura institucional
delimita la modalidad de funcionamiento y el comportamiento
de los sujetos inmersos en las organizaciones que albergan a
jóvenes infractores a la ley penal.
Para esto se han tomado los tres niveles de cultura
organizacional propuestos por Schein (1984): artefactos
culturales, valores expuestos y presunciones básicas
compartidas. Como resultado de dicho proyecto de
investigación, se han encontrado tres puntos destacados
(Vitale& Travnik, 2012):
1. La subjetividad de los jóvenes allí albergados se ve alterada
por la cultura institucional propia de estas instituciones.
2. La cultura institucional analizada produce en los jóvenes
un proceso de desculturación (Goffman, 1961) que incapacita
al interno para manejar aspectos de su vida cotidiana
en el exterior, a tal punto que el momento de la liberación
representa una nueva pérdida para el yo.
3. La subjetividad de los jóvenes allí alojados se ve fuertemente
deteriorada durante su estadía. En esta línea, la sexualidad
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
aparece como una dimensión silenciada por todos los
actores sociales entrevistados.
Sobre este último punto se ha podido inferir que no existe
intervención alguna por parte del staff directivo del CSERC
en relación a la sexualidad de los menores alojados. Del
mismo modo, se ha percibido que no existen instancias
institucionales donde la temática de la sexualidad sea
circulada, ya sea a través de la palabra o de la acción.
A partir de estos planteos, como continuidad, en congruencia
y articulación con los proyectos UBACyT que el equipo de
investigación desarrolla desde el año 2008, es que el proyecto
presentado para el período 2013-2016, tiene como objetivo
principal determinar si la cultura institucional de los CSERC
enmarca la sexualidad de los jóvenes allí alojados. Dado que
a la fecha el proyecto 2013-2016 se encuentra en proceso
de evaluación, en esta oportunidad sólo se presentarán los
aspectos centrales que hacen al mismo.
Resumen
El trabajo que aquí se presenta se desprende de la
presentación realizada al llamado UBACyT 2013-2016 y que
resulta ser la continuación de un proyecto UBACyT de la
programación 2011-2013.
En este último, el objetivo principal es determinar si la
cultura institucional de las organizaciones totales delimita la
modalidad de funcionamiento de los sujetos inmersos en ellas.
A partir de los resultados obtenidos, surge la pregunta acerca
de los avatares de la sexualidad en este tipo de instituciones.
Dicha pregunta se plasma en el objetivo principal del proyecto
2013-2016, esto es: determinar si la cultura institucional de
los Centros Socioeducativos de Régimen Cerrado enmarca
la sexualidad de los jóvenes allí alojados.
El entrecruzamiento de lo institucional y lo subjetivo que se
juega en torno a la sexualidad en las instituciones totales
aparece como área de vacancia, particularmente en el
caso de los Centros Socio Educativos de Régimen Cerrado
34
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
-unidad de análisis de ambos proyectos- que albergan a
jóvenes infractores a la ley penal. La metodología a utilizar
triangulará métodos cualitativos y cuantitativos.
Por encontrarse el proyecto 2013-2016 en proceso de
evaluación, en esta oportunidad sólo se presentaran los
aspectos centrales que hacen al mismo.
Desarrollo
Antecedentes en el tema
El tratamiento de la sexualidad en los dispositivos de régimen
cerrado es una temática que ha sido indagada desde diversas
perspectivas.
Sin embargo, el entrecruzamiento de lo institucional y
lo subjetivo que se juega en torno a la sexualidad en este
tipo de organizaciones aparece, a partir del estado del arte
(Samaja, 2004) realizado y detallado a continuación, como
área de vacancia, particularmente en el caso de los jóvenes
infractores a la ley penal. Se han encontrado estudios sobre
el tema sexualidad en dispositivos carcelarios de adultos que
la abordan en su dimensión jurídica indagando el respeto al
derecho a la libertad sexual de los internos.
Constant & Rojas Pomar (2011) han analizado en cárceles
peruanas de mujeres las visitas íntimas que son legalmente
permitidas por la organización que las alberga. Los autores
sostienen que existe un modelo heteronormativo dominante
al interior de las cárceles que es un reflejo del modelo de
la sociedad global. En virtud de este modelo, las mujeres
homosexuales detenidas no tienen acceso a la visita íntima de
y con sus parejas. Si este punto se analiza en vistas al concepto
de discriminación, se acentúa tal conceptualización al tener en
cuenta que, lejos de lo que ocurre con las mujeres, en algunas
cárceles bolivianas de hombres se permite el ingreso de
prostitutas sin control sanitario alguno (Antony, 2007).
Por otra parte, existen investigaciones que se enfocan en
la transmisión de enfermedades sexuales y en la violencia
sexual que coexisten en las instituciones de régimen cerrado.
Desde una perspectiva epidemiológica, Schifter Sikora (2001)
presenta una experiencia realizada en Costa Rica en la que
analiza la incidencia de la homosexualidad en organizaciones
carcelarias. El autor implementa, en este caso, un modelo
holístico de atención como alternativa al modelo biomédico
dominante. Desde su enfoque, analiza el impacto que el
modelo tiene en los internos mayores y concluye que el
mismo resulta idóneo en la construcción de un programa de
salud integral preventivo en los centros penitenciarios.
También en Costa Rica, y desde un punto de vista lingüístico,
las investigaciones de Regueyra (2001) plantean que la
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
sexualidad es una manifestación más del poder y la violencia
que circula en las organizaciones penitenciarias siendo el
lenguaje el encargado de perpetuar la violencia carcelaria.
En España, como resultado de una investigación sobre las
necesidades interpersonales básicas de los adultos alojados
en los centros penitenciarios, se propone un programa de
educación afectivosexual para los internos (Carcedo, 2002).
El objetivo del programa es transmitir los riesgos ligados a la
sexualidad carcelaria (ETS, VIH, etc.), a la vez que hablar de
la sexualidad como una dimensión positiva del ser humano.
A nivel nacional, una investigación realizada en el Complejo
Carcelario N° 1 (varones adultos) de la provincia de Córdoba,
determina que la visita íntima es otorgada como recompensa
por la buena conducta. Se concluye (Fedelich, 2008) que
este accionar vulnera los derechos respecto de la libertad
sexual de los internos.
Específicamente en menores de edad, Del Muro, Romoli
& Rossi (2007) han indagado la relación entre sexualidad y
encierro en el Instituto Almafuerte con el objetivo de reflexionar
sobre las intervenciones de los profesionales dedicados al
Trabajo Social. El estudio se focaliza en las enfermedades
sexuales transmitidas por prácticas, consentidas o no, a
las que llaman “enfermedades de la sombra”.Sostienen los
autores que estas problemáticas no se admiten y de esta
manera se niegan los atributos humanos que implican: afecto,
creación y sexualidad.
En las XIV, XV, XVI, XVII y XVIII Jornadas de Investigación
dela Facultadde Psicología dela Universidadde Buenos
Aires (2007, 2008, 2009, 2010, 2011) no se presentan
investigaciones relacionadas con la sexualidad en los Centros
Socioeducativos de Régimen Cerrado (CSRC) que albergan a
los jóvenes infractores a la ley penal.
Los trabajos presentados abordan la problemática de los
menores en relación a la vulneración de sus derechos (Degano,
2011), a la inserción profesional del psicólogo en contextos
de encierro (Cohn, 2011), y al cambio de paradigma a partir
de la sanción de la Ley 26061 de Protección Integral de los
Derechos de los Niños, Niñas y Adolescentes (Barrenechea,
Oiberman & Tallarico, 2009).
En el III, IV y V Congreso Marplatense de Psicología (2007,
2009, 2011), organizado por la Facultad de Psicología de la
Universidad Nacional de Mar del Plata, no se exhiben estudios
en consonancia con la temática. Los escritos expuestos en
los tres congresos marplatenses mencionados, tratan la
delincuencia juvenil en tanto fenómeno social (Bucsinzky,
2009) y el rol del psicólogo en los equipos técnicos de las
instituciones que albergan a los jóvenes que infringen la ley
penal (Fernández, 2011).
35
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INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
El estado actual del conocimiento sobre el tema que
el proyecto se plantea indagar, demuestra que en los
contextos de encierro se ha investigado la sexualidad desde
una perspectiva jurídica, lingüística y epidemiológica sin
considerar la dimensión subjetiva e institucional.
Asimismo, es de destacar que los estudios realizados remiten
a contextos de encierro que alojan a adultos.
Marco teórico
Se trabajará con dos rasgos fundamentales de la sexualidad.
Por un lado, el rasgo universal en tanto “Estamos autorizados a
pensar que en el sector intersticial de las glándulas genésicas
se producen ciertas sustancias químicas que, recogidas por
el flujo sanguíneo, cargan de tensión sexual a determinados
sectores del sistema nervioso central.” (Freud, 1905/1978:
196). Desde este punto de vista, se planteará la dimensión
orgánica de la sexualidad, el sustrato biológico inherente a la
especie humana. Por otro lado, se analizará el rasgo singular
dado que existe una “(...) explicación más burda, a saber, que
una persona trae consigo innato, el enlace de la pulsión sexual
con un objeto sexual determinado”. (Ibíd.: 128). Así, el objeto
de elección sexual está determinado por la singularidad de
cada sujeto y no por la universalidad de la sexualidad. Tal
afirmación permite sostener que la sexualidad está más allá
de la genitalidad. Este rasgo singular será elaborado en tanto
dimensión subjetiva de la sexualidad.
Ambos rasgos, universalidad y singularidad, serán analizados
a la luz de la cultura existente en la organización objeto de
estudio. Dicho análisis se justifica pues las “(...) ocasiones
externas son decisivas para la reaparición de la actividad
sexual (…) y cobran importancia grande y duradera”. (Ibíd.:
173). Estas ocasiones externas, este exterior y a la vez interior
del sujeto, es la cultura.
Los jóvenes alojados en los (CSERC) tienen entre 14 y 17
años. Desde una perspectiva psicoanalítica, dicha franja
etaria es ubicada en la pubertad, “etapa de la vida en que
se suceden dos transformaciones decisivas” (Slipak, 2012:
8): la subordinación de todas las fuentes originarias de la
excitación sexual a la zona genital y el hallazgo de objeto. La
primera transformación remite al vaciamiento de los fluidos
genésicos (eyaculación) producto de la maduración de los
órganos sexuales, lo que en el presente se trabajará como
dimensión universal/orgánica de la sexualidad. La segunda,
el hallazgo de objeto, no es de una vez y para siempre ya
que “(...) toda vez que el objeto originario de una moción
de deseo se ha perdido por obra de la represión suele ser
subrogado por una serie interminable de objetos sustitutos,
de los cuales empero ninguno satisface plenamente”
(Freud, 1912/1978: 182). De aquí se desprende la dimensión
singular y subjetiva de la sexualidad que, en tanto
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
búsqueda permanente, se convierte en la fuerza impulsora
determinante de las acciones humanas.
En este punto, es necesario precisar que los CSERC son
considerados, en tanto su modalidad de funcionamiento y/o
tipo de organización, como instituciones totales. Goffman
(1961) caracteriza a las instituciones totales como aquellas en
las que todas las actividades cotidianas de los sujetos están
estrictamente programadas, en una secuencia que se impone
jerárquicamente mediante normas explícitas e implícitas.
En relación al tratamiento de la sexualidad en los CSERC, lo
explícito se enmarca enla Ley NacionalN° 26061 de Protección
Integral de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes.
En ella, los artículos 9 y 17 dan cuenta de la importancia de
proteger la integridad física y sexual del niño/a y adolescente
y se reglamentan cuestiones en relación al embarazo
adolescente. El artículo 14 de la reglamentación detalla que
la atención integral de la salud, derecho establecido en la ley,
implica el abordaje de la salud sexual y reproductiva de los
niños/as y adolescentes, creándose a su vez el Programa
Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable. El
Programa se basa en la autonomía de todas las personas para
elegir individual y libremente, de acuerdo a sus convicciones
y a partir de la información y el asesoramiento, un método
anticonceptivo adecuado, reversible, no abortivo y transitorio,
para poder definir la posibilidad de tener hijos, cuántos hijos
tener, cuándo tenerlos y el intervalo entre ellos. Sin embargo,
nada dice del tratamiento de la sexualidad del sujeto singular
alojado en los CSERC.
Respecto a las normas implícitas, se considera que en los
CSERC opera la lógica de la censura en la que de lo que
está prohibido no se debe hablar hasta que esté anulado
en la realidad; lo inexistente no tiene derecho a ninguna
manifestación, ni siquiera en el orden de la palabra que enuncia
su inexistencia; y lo que se debe callar se encuentra proscrito
de lo real como lo que está prohibido por excelencia. La lógica
del poder sobre el sexo sería la lógica paradójica de una ley
que se podría enunciar como conminación a la inexistencia, la
no manifestación y el mutismo (Foucault, 1977: 51-52).
La no manifestación del acontecer sexual de los jóvenes
alojados en los CSERC parece ser un patrón cultural de los
mismos. Vitale y Travnik (2011) plantean que en la búsqueda
de las presunciones básicas compartidas, como componente
de la cultura institucional de los CSERC, se omite la temática
de la sexualidad de los jóvenes allí alojados. Las presunciones
básicas compartidas (Schein, 1984) refieren a aquellos
valores que por el paso del tiempo se han naturalizado y
que, por esta misma razón, se toman como dados, es decir,
se vuelven incuestionables y se convierten en verdaderos
axiomas orientadores del comportamiento.
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 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
Conclusión
El escrito aquí presentado es un primer acercamiento al
tratamiento de la sexualidad en los dispositivos de régimen
cerrado que albergan a jóvenes infractores a la ley penal. En
tanto tal, y a partir del material relevado, se presume que la
sexualidad no aparece abordada ni en su dimensión universal
ni en su dimensión singular por los actores sociales encargados
de los CSERC. En virtud de ello, surge el interrogante acerca
del acontecer de la sexualidad de los jóvenes de entre 14
y 17 años allí alojados dado que es la misma organización
la que pauta, regula y programa todos los aspectos de la
vida de los jóvenes, incluida la sexualidad. La subjetividad
así avasallada, representa los objetivos contrarios a los que
las organizaciones que trabajan con la temática sostienen:
reconocer la responsabilidad de los propios actos.
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 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013

INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN

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Investigaciones y Práctica Profesional en Psicología
(Facultad de Psicología UBA, 2013) y publicado en las
memorias de dicho evento.

ISSN: 1853-9793 38
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013

LIBROS

Maldecir la Psicosis. Transferencia, cuerpo, significante

Por Leonardo Leibson y Julio Ricardo Lutzky

Este libro reúne un conjunto de textos fruto de una indagación

que los autores llevan a cabo desde 2005. A partir de la
experiencia, el interés por el tratamiento psicoanalítico de
la psicosis los llevó a cuestionar lugares comunes en la
práctica y en la enseñanza.

Encontramos en estos textos a la psicosis abordada como

“un modo de la subjetividad que resiste de una manera
muy especial a toda una serie de artilugios ritualizados de
la práctica. Esto obliga a encontrar maneras de sostener
un diálogo que no transita por los carriles “normales”,
establecidos, más o menos conocidos.”

Cómo considerar los modos de instalación de la transferencia

en la psicosis es el punto de partida que toma el libro. Sin
que sea necesario hacer un “elogio de la locura” ni recalar
en posiciones antipsiquiátricas, se valoran los modos de
decir que la locura encuentra al trasluz de los síntomas.

Queda claro que la diferencia estructural no radica en un

muro al que solo podemos asomarnos –es decir: la neurosis
no es la regla con la que medir la psicosis-, sino que hay
(como proponía Freud) un suelo común de experiencia.
Por eso, la psicosis interroga al psicoanálisis de manera
punzante, urgente y, también, con preguntas de largo aliento
que cuestionan toda la edificación teórica.

Los textos encuentran en la psicosis “un modo del

decir y, en tanto tal, una forma de la normalidad. Una
estructura subjetiva particular, donde estructura implica las
determinaciones significantes de un sujeto que se constituye
como efecto de un decir, que a la vez hace y tiene cuerpo
y que se revela en transferencia, en lo que se desprende
de un diálogo singular. Por eso las coordenadas elegidas:
significante, cuerpo, transferencia.”
Asimismo se remarca que “hay prejuicios respecto de la
psicosis que terminan asumiendo una función resistencial.
Esos prejuicios asientan sobre planteos teóricos que
deben ser confrontados con los que surgen de la clínica.
Por ejemplo, es un lugar común poco feliz considerar a
la psicosis como una estructura deficitaria respecto a
la neurosis. Ubicar las diferencias entre una y otra no se
resuelve con la confección de un catálogo de lo que hay y lo
que no hay de cada lado sino elucidando cómo se articula y
entrelaza lo que se va produciendo, lo que efectivamente se
genera en el momento de la experiencia. Aunque no encaje,
y sobre todo cuando no encaja. Porque en definitiva, tanto
para la neurosis como para la psicosis, se trata de modos
de hacer con lo que no hay, con la falta fundamental.”
La psicosis es la singularidad por excelencia. Por ello resiste

ISSN: 1853-9793 39
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LIBROS

a la teorización, rebasa el saber. A pesar de eso –e incluso

por eso mismo- “resulta una necesidad, por cuestiones
de método, abrir la posibilidad de formalización. Dado que
el psicoanálisis es una práctica sostenida en la exigencia
de intentar dar cuenta de los efectos y las consecuencias
registrados en esa misma práctica.”

Concluyendo, se trata de un libro al que le interesa plantear

polémicas -o intervenir en las que están planteadas- así
como formular hipótesis. Como dicen los autores: “Nos
interesa la psicosis desde el psicoanálisis al que nos
dedicamos”.

(Reseña a partir del Prefacio)

Buenos Aires: Letra Viva, 2013. 214 pp.

ISSN: 1853-9793 40
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LIBROS

¿Todos somos bipolares?

Por Mariano Acciardi

Reinventar la melancolía en psicoanálisis

Este ensayo recupera un trabajo de años guiado por un de-

seo ininterrumpido de indagar la manía y especialmente la
melancolía -reflejado en clases, seminarios e investigaciones
realizados en el ámbito de la Facultad de psicología de la
UBA y Hospital Borda-. Se aborda el tema desde una doble
perspectiva clínica y teórica, tomando los valiosos aportes de
los clásicos y reintroduciéndolos en el seno del psicoanálisis
a fin de poner de manifiesto lo que podría denominarse una
“re-invención” producida por las elaboraciones de Freud y
Lacan, que resiste a ser borrada por el diagnóstico contem-
poráneo de depresión propiciado por los manuales de uso
corriente y al mismo tiempo recupera una dimensión subje-
tiva que la ciencia insiste en anular.

Buenos Aires: Letra Viva, 2013.

ISSN: 1853-9793 41
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LIBROS

De exilios y destinos. El extranjero, un sujeto fuera de lugar

Por María Jozami

En el mundo “globalizado” se insiste con el intento de

imaginarizar una suerte de “tabla rasa”. Desde ella, y sostenido
en la omnipotencia científica y la ilusión de la “muerte de las
ideologías”, se pronostica el advenimiento de una suerte de
“pos-humanidad”.

Esto implicaría el éxito de una desmentida, de aquella que nos

refiere y nos trasmite nuestro lugar de sujeto como siendo
soporte y efecto de una historia. Intento vano de “ir más allá de
la Historia”. De no soportar la deuda de ser efecto y soporte de
esa construcción que la Historia relata.

Desconocer, como base para fundar lo que se da en llamar

“pensamiento único”, “universal” sostiene la fantasía de un
“Saber único” cuyos depositarios son corporaciones que
ostentan el poder del mundo planetarizado. Ellas pertenecen
especialmente al mundo occidental.

Peligrosa fantasía que pone en escena la relación de Occidente

con la Razón. Entendiendo que es en la Razón donde se
sustentan y reproducen las sociedades, y por ende los sujetos
singulares, en sistemas genealógicamente organizados.

Genealogía y filiación enmarcan la problemática estructural

y estructurante de lo que nombramos como “el sujeto y lo
social”. Esto nos remite directamente al fundamento de los
montajes institucionales de la Razón.

Nada tan “humano” como intentar escapar de la finitud, de lo

que somos, y Occidente no escapa de este destino común.
Lo que está en su base es la “fantasía de asesinato”. Entra en
juego desde lo singular y lo social la cuestión del Parricidio.
Se pone en juego el Principio de Razón, aquel que posibilita
el sostenimiento de la Referencia. Entendiéndola en la
vastedad de su alcance, podríamos decir: (Legendre pag.
29) Referencia de valor totémico ”como una metáfora de la
constitución de los sujetos, de aquellos que nombramos
como efecto y soporte de lo social.
Está entonces en el fundamento mismo de la construcción
humana y de la relación de pertenencia mutua del sujeto y
la civilización.
En el mundo occidental la Referencia fundadora, de contenidos
cambiantes en tanto tome los discursos de :la Religión, la
Ciencia y/o la Democracia, producen o intentan reproducir un
efecto de ordenamiento, de normatividad social, tal como la
historia de los dos últimos siglos nos muestra.
Ahora bien, es necesario inscribir a Occidente, o mejor aún a
su Relato en la estructura del universo. De ese universo que

ISSN: 1853-9793 42
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
LIBROS
nos incluye a los seres hablantes y nos remite a una historia
genealógica y por ende nos enfrenta y nos confronta con la
clara expresión freudiana, cuando planteaba que “el desarrollo
de la cultura se asemeja al del individuo y trabaja con los
mismos medios” (El malestar).
Los montajes que hacen posible la articulación entre
“sujeto y sociedad” son los que dan significación al
concepto de civilización.
¿Qué nos da “certeza” de “ser quienes somos y lo qué
somos”? Hablamos de “estructura”, de “Referencia fundadora”,
nuevamente el planteo freudiano antes citado debe ser
subrayado. Los sujetos y lo sociocultural, soportes y efecto
constituidos en referencia a un “mito fundador”.
El mito, en tanto principio axiológico indiscutible, teje la
estructura de un libreto genealógico. El mito, en su intento de
dar respuesta a los interrogantes existenciales por excelencia:
¿qué es la vida?, ¿qué es la muerte?.
El pensamiento freudiano rompe, resquebraja al pensamiento
positivista imperante en su época. Se convierte así en la
cuarta revolución copernicana en tanto revela las paradojas
del sujeto y su constitución. Desde allí brinda los fundamentos
para diferenciar al Sujeto del Yo. Podemos decir: el sujeto no
es el yo.
Silvia Bleichmar dice: ”(...) he señalado…la necesidad de
diferenciar subjetividad y psiquisno”. La subjetividad se
inscribe en los modos históricos de producción de sujetos,
que podemos considerar del orden del “instituyente-instituido”.
Es decir que los efectos discursivos, en relación a otro humano,
ponen en juego las cuestiones existenciales referentes a ¿quién
soy?, ¿qué no soy?, y podríamos agregar ¿de dónde vengo?,
¿adónde voy?
Ahora bien, el discurso, aquél que define al sujeto del
psicoanálisis como siendo efecto, presupone un triple
atravesamiento: lenguaje, ideología e inconsciente. Retomamos
entonces la solidaridad de aquello que nombramos como el
sujeto y lo social, la inseparable función y efecto que estos
términos conllevan.
Este juego disursivo no logra “explicar”, ni “decir” ni “definir”
todo, esto enfrenta al sujeto con ese más allá del discurso,
con la imposibilidad de darle sentido y/o significación a todo su
universo. La extrañeza, el sentimiento de ajenidad y de vacío
son sus probables consecuencias.
Esto que deja al sujeto desamparado frente a los
padecimientos e infortunios de su condición genera en él
diferentes formas de respuesta.
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
Retomemos la cita de Legendre¸ “la noción de identidad…
excluye afrontar la cuestión de la estructura, es decir, una
cuestión que desborda a la Ideología moderna. La noción de
identidad nos pone frente a la lógica de los montajes de la
identidad, frente a un sistema de relaciones…”
Se hace necesario entonces hablar de identificaciones toda
vez que aludamos a la constitución de un sujeto.
Hablamos de estructura, montajes, agregamos “trama”, para
situar que en tanto ésta es inconsciente, rompe toda ilusión de
un “yo autónomo”.
Freud dice (1926): “Es como si su sí mismo no fuera la
unidad…como si en su interior hubiera todavía algo que
pudiera contraponerse a es si mismo”. En 1932 plantea:
“identificación”…” o sea una asimilación de un yo a un yo
ajeno, a consecuencia de la cual ese primer yo se comporta en
ciertos aspectos como el otro, lo imita, por así decir, lo acoge
dentro de sí”.
En una aparente paradoja podemos decir que es justamente
la diferencia con el otro lo que otorga el “sí mismo”, ese que
le permite al sujeto sostener su diferencia y ésta referida a un
conjunto mayor al que pertenece, su pueblo, su nación.
Lacan define la identificación en tanto diferencia claramente el
sujeto del yo. Dice que es “del efecto del significante que surge
como tal el sujeto”, de la cadena significante que le adviene y lo
representa desde el campo de la palabra, del Otro simbólico.
Lo inherente al encuentro con un “otro” será la puesta en
movimiento de la estructura y, por ende, de sus montajes. Un
encuentro que puede llevar a los sujetos singulares y a una
sociedad a responder a “ese” “eso” extraño, con violencia y
con crueldad.
El “otro” nos enfrenta con nuestra alteridad y perturba nuestro
“orden antropológico”. En su traducción política-social-religiosa
nos remite a nuestra condición de sujetos solos e ignorantes,
en tanto efectos y soportes de la cultura que inscribimos como
“propia”. Extraño-extranjero en su “propia casa” puede llegar
a actos desesperados, avasallantes, aniquilantes, en pos de
mantener la mortífera ilusión de “Una Única Verdad”, de la que
se considera portador.
Se está más cerca o más lejos de este precipicio según
funcionen los montajes institucionales y el Principio de Razón,
aquellos que hacen posible una estructura subjetiva-social
donde se sostienen las leyes de genealogía y filiación.
Buenos Aires: Letra Viva, 2011.
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LIBROS

Posiciones perversas en la infancia

Por Luján Iuale, Luciano Lutereau y Santiago Thompson

Este ensayo apunta a delimitar y distinguir un modo particular

de posicionamiento subjetivo que denominamos “posición
perversa” en la infancia, sostenido en una revisión detenida
de los trabajos de Freud y Lacan. A tal lectura se articula una
serie de casos que dan sustento clínico a la propuesta. Una
buena forma de reseñarlo es dar cuenta de los prejuicios que
pone en cuestión.

La perversión ocupa un lugar ectópico en el campo del

psicoanálisis lacaniano. Mientras se habla con naturalidad,
por ejemplo, de psicosis o neurosis infantil, o de histeria
masculina, el campo de la perversión parece remitirse
implícitamente al campo del varón adulto. Por ello este
libro genera en el lector no advertido la idea de que se
“extrapola” la noción lacaniana de perversión al campo de lo
infantil. Tal prejuicio se origina en un desconocimiento de las
elaboraciones lacanianas en torno a la perversión, más allá
de sus primeros seminarios.

En nuestros días, suele leerse a menudo a la perversión

más como una injuria que como una de las formas en que
puede tratarse el deseo. Este obstáculo se explicita en
nuestra comunidad cuando toda dificultad diagnóstica busca
dirimirse dentro del par neurosis-psicosis. De todos modos,
al circunscribir nuestra lectura hacia la configuración de una
posición, no estamos poniendo el acento en un diagnóstico
al modo de la psiquiatría o como categoría. Simplemente
decidimos seguir con rigor los modos de presentación en
lo que respecta a la relación al Otro, la división subjetiva, al
objeto a y al saber. Consideramos que es preciso discernir
para orientar, más que categorizar para rotular.
una vía posible para eludir el arrasamiento subjetivo al que
La posición perversa es ante todo una modalidad particular expone al niño la ausencia de lazos de amor en los lazos
de lazo con el Otro, la cual implica una relación específica parentales.
al saber. Entonces hablar de una posición perversa implica
ubicar allí, un sujeto abocado a obtener los indicios de la Otro prejuicio, ya específico de la clínica con niños, concierne
división del otro, pero no al modo del acting-out. Tales indicios a la noción de transferencia. En este punto consideramos que
no se orientarían por intentar localizar un lugar en el Otro, sino limitar la clínica con niños al juego, en términos de subsumir
por realizar un lugar paradojal en el Otro, signado por un goce la transferencia al mismo y suponer, además, que es este el
que no se articula a lo amoroso. En los casos presentados, único campo transferencial, implica desconocer que el niño
la configuración de dicha posición perversa impresiona como es ya un ser hablante. No le restamos valor al juego, pero

ISSN: 1853-9793 44
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LIBROS

tampoco lo idealizamos, puesto que cuando se toma ese

desvío se obtura la aprehensión de su lugar prevalente en los
casos presentados: el de una mostración, distinta del acting-
out, que delimitamos aquí como mostración perversa.

En síntesis: si el lector deja de lado la habitual fascinación

que produce el término “perversión”, encontrará aquí un
esfuerzo clínico por localizar un sujeto, y darle valor clínico a
una modalidad de repuesta subjetiva que se erige al costo de
la erotización de la pulsión de muerte.

Buenos Aires: Letra Viva, 2012.

ISSN: 1853-9793 45
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Ficción
Lo silente en Samuel Beckett: ideas para pensar el teatro de Eduardo Pavlovsky
Por Rocío Feltrez
“El día que el ser humano sepa portarse como fenómeno
desprovisto de intención –pues toda intención al nivel del ser
humano obedece siempre a su conservación, a su duración–, ese
día, una nueva criatura pronunciará la integridad de la existencia…”
Gilles Deleuze y Félix Guattari. El Anti Edipo
Beckett y la fábula del sujeto moderno
En principio querría ubicar por qué interesa pensar la narrativa
de Samuel Beckett y las lecturas que Eduardo Pavlovsky
ha realizado de la misma en el marco de una investigación
que intenta indagar las representaciones de sujeto y
subjetividad en el movimiento de Lo grupal, deteniéndose
en los presupuestos teóricos y las consecuencias clínicas,
institucionales, éticas, políticas de las mismas.1 Sostenemos
que la obra de Beckett se presenta como un espacio
privilegiado para pensar la fábula del sujeto moderno. Como
escribe Jenaro Talens en el epílogo al Teatro Reunido, se trata
de “un autor que hizo de la puesta en cuestión del sujeto el
motor fundamental de su escritura” (Talens, 2006, p. 557). La
narrativa de Beckett sacude de algún modo las matrices de
sentido cartesianas. En las Meditaciones metafísicas, se lee:
“se ha de concluir que siempre que digo ‘yo soy, yo existo’
o lo concibo en mi mente, necesariamente ha de ser verdad.
No alcanzo, sin embargo, a comprender todavía quién soy
yo, que ya existo necesariamente; por lo que he de procurar
no tomar alguna otra cosa imprudentemente en lugar mío, y
evitar que me engañe así la percepción que me parece ser la
más cierta y evidente de todas (…) Soy, en consecuencia, una
cosa cierta, y a ciencia cierta existente. Pero, ¿qué cosa? Ya
lo he dicho, una cosa que piensa. ¿Qué más? Supondré que
no soy aquella estructura de miembros que se llama cuerpo
humano; que no soy un cierto aire impalpable difundido en
mis miembros, ni un viento, ni un fuego, ni un vapor, ni un
soplo, ni cualquier cosa que pueda imaginarme, puesto que
he considerado que estas cosas no son nada” (Descartes,
1641, pp. 36-37)
Si lo existente en Descartes encuentra un fundamento en
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
el «yo soy», la narrativa de Beckett se ríe de esa certeza
moderna. Esa cosa cierta, y a ciencia cierta existente, esa
cosa que piensa, es desplazada por una existencia que
titila, que es hablada, que no es dueña de las palabras; un
pensar sin agente que no tiene como garante a ningún Dios,
una existencia que puede devenir viento, soplo, o vapor,
como se lee en Molloy (1951), novela que inicia la trilogía que
completan Malone Muere (1951b) y El innombrable (1953).
Allí se leen pasajes que ponen en cuestión algunas de las
lógicas que sostienen firmemente las formas actuales de lo
humano. Molloy aparece como existencia que se olvida del
nombre, velocidad impersonal que olvida eso que llaman
«su» historia, olvida lo que venía a hacer, lo que hizo, lo que
debería haber hecho; vive sabiendo que “al despertar no
siempre se acordará de quién es” (Beckett, 1951, p. 55): “Sí, a
veces no sólo me olvidaba de quién era, sino de que era, me
olvidaba de ser” (Beckett, 1951, p. 66)
Tal como sugiere Laura Cerrato, la de Beckett “es una obra
profundamente descreída del mito del yo” (Cerrato, 1999, p.
19). La inextinguible pregunta por ¿quién habla?2 alimenta una
inquietud que ubica en el centro de la escena al problema del
lenguaje. La narrativa de Beckett sabe que las palabras, en
sí, no sostienen nada. Hay algo que se dice, un hablar. Como
escribe Jenaro Talens: “(…) objetos, que a nadie predican, que
no son atributo de nadie, y que se limitan a estar ahí” (Talens,
2006, p. 564) Existencias que se hacen de palabras, que
adoptan a ellas mismas como compañeras de viaje. Cuerpos
que andan dislocados, por momentos olvidan el rostro, viven
intermitentes como el gato de Alicia. Molloy cuenta cómo fue
detenido por un agente de la policía, hasta que es sorprendido
por una sensación de tedio y súbitamente decide irse, y esa
huída es del relato, puesto que es ahí donde existe; como
velocidad que descansa en las palabras: “no voy a contaros
la continuación, porque ya me he cansado de este sitio, así
que me largo” (Beckett, 1951, p. 31) No se piensa propietario
de una vida. “Pero es inútil insistir sobre este período de mi
vida. A fuerza de llamara esto mi vida terminaré por creérmelo”
(Beckett, 1951, p. 73) Entiende que lo vivo participa de una
fiesta impersonal. Percibe que la gramática funciona como un
corte que algunas veces posibilita y otras limita.
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 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
FICCIÓN
“Mi vida, mi vida, tan pronto hablo de ella como de algo ya
terminado como de una tomadura de pelo que dura todavía,
y hago mal, pues ha terminado y dura todavía, pero ¿con qué
tiempo gramatical del verbo podría expresar esta situación?
Reloj que el relojero entierra después de volverlo a montar,
y cuyos engranajes torcidos hablarán un día de Dios a los
gusanos” (Beckett, 1951, p. 49)
Molloy, en ese olvido de ser, podría ya-ser, cada vez, otra
cosa: “o bien yo era la calma precaria de aquel invierno, las
nieves fundiéndose sin cambiar nada, y el horror de volver a
comenzar” (Beckett, 1951, p. 67)
Lo silente y la pregunta por quién habla
La narrativa de Beckett, a su vez, está repleta de referencias al
silencio. Algunas de las inquietudes que guían estas lecturas
rondan la figura de lo silente en Beckett y la pregunta por
quién habla.
Beckett juega con el lenguaje hasta marear a las palabras.
Retuerce la gramática a tal punto que resulta las más de las
veces imposible asignar un quién. Lleva al límite a la lengua
hasta no sentir más que un balbuceo impersonal.
Ahora bien, ¿cómo pensar ese silencio tan presente en la
narrativa de Beckett? En Génesis de la poética de Samuel
Beckett (1999), Laura Cerrato sugiere que la obra de
Beckett “está repleta de personajes que temen y huyen de
la multiplicación de una especie que se ha revelado fallida”
(Cerrato, 1999, p. 19) Señala que Beckett creía que la creación
era perversa; una injuria cósmica. Pienso que quizá lo silente
pueda pensarse como esa pausa que pone en escena el
fracaso de lo humano; una demora que revela la desnudez
de una humanidad que intenta obstinadamente domeñar
lo indomeñable. Como si lo silente fuera la pausa que hace
hablar a lo que existe, o ese respiro que la vida necesita para
relanzarse. Lo silente como herida al obstinado barullo de
la razón; suspenso que se ríe de las elucubraciones que la
humanidad inventa para explicar y justificar lo que acontece
más allá de la voluntad.
Lo silente invita a advertir que el lenguaje sigue hablando, que
eso se sigue moviendo. Lo silente dice que el lenguaje no es
herramienta y que el silencio no es la ausencia de palabras.
Lo silente relanza una y otra vez la pregunta por el quién. Lo
silente atesora el misterio. Lo silente es, también, el lobby de
la fuga. Lo silente es un nombre de la indeterminación.
Podría pensarse que el silencio es un estado ideal al que
tienden las criaturas de Beckett en un pertinaz intento de
despegarse de un lenguaje que no les pertenece, un lenguaje
que les viene de Otro, tal como se lee, por ejemplo, en El
innombrable:
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
“¿Se creerán que creo que soy yo el que habla? También esto
es de ellos. Para hacerme creer que tengo un yo mío y puedo
hablar de él, como ellos del suyo (…) ¿Hay una sola frase mía
en lo que digo? No, yo no tengo voz, no tengo vela en este
entierro” (Beckett, 1953, pp. 102 y 104)
Pienso que esta lectura quizá no sea la más interesante; más
bien obtura la posibilidad de hacer hablar a esa figura tan
presente en la narrativa beckettiana. Desde esa lectura el
silencio sería un estado pasible de ser alcanzado por alguien;
presupone un agente, un alguien que hace silencio. Supone,
también, que el lenguaje es de Otro y que existiría un lugar
puro, desasido de esas presencias. Lo silente sabe que el
lenguaje no es de nadie. Lo silente acontece desprovisto de
agente y libre de meta.
Lecturas de Eduardo Pavlovsky
Otra línea de indagación se demora en las lecturas que
Eduardo Pavlovsky ha realizado de la obra de Beckett.
Muchas de las operaciones de lectura que hace Pavlovsky
se explicitan en el texto Samuel Beckett, hoy: Gilles Deleuze,
publicado en el libro ocho de la publicación Lo Grupal (1990).
El de Eduardo Pavlovsky es un teatro de estados. Un teatro
que amplifica las voces de los cuerpos afectados por el mundo
social. Como se percibe en la narrativa de Samuel Beckett, en
muchas de las obras de Eduardo Pavlovsky no hay individuos
definidos sino que más bien asistimos a la escenificación de un
inagotable proceso de individuación. Lo que se va individuando
no es una persona sino una criatura indefinida incapaz de
cristalizarse en un «yo», puesto que un «yo» cristalizado
aparecería más bien como la tumba del proceso mismo. El
«yo» funciona como umbral, como ficción de pasaje. Pavlovsky
encuentra en la obra de Beckett una narrativa que deja pensar
“nuevas formas de individuación dramática, diferentes al de
una persona” (Pavlovsky, 1990, p. 23)
¿Qué resonancias encontramos entre la figura de lo silente
y el teatro de Eduardo Pavlovsky? Quizá lo silente pueda
pensarse como esa zona de indeterminación que vaticina
una presencia no escuchada, impensada, desalojada, que
resiste. Esta idea resuena con algo que afirma Pavlovsky en
La ética del cuerpo (1994):
“En ese mundo nos queda muy poco espacio. O formas parte
de la maquinaria, sos un yuppie o sociólogo de marketing, o te
queda una zona. ¿Qué hacer con esa zona? Te podés suicidar,
te podés deprimir, te podés resignar, o podés encontrar
optimistamente ciertos territorios de producción de subjetividad
que, como dice Félix Guattari, se hacen por los bordes,
espacios donde independientemente de la maquinaria florecen
otras opciones existenciales. Esos espacios forman parte de lo
que yo llamo lo micropolítico” (Pavlovsky, 1994, p. 135)
47
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
FICCIÓN
Muchas de las obras de Eduardo Pavlovsky que conforman
lo que Jorge Dubatti ubicó como teatro micropolítico de
la resistencia o teatro de estados3 balbucean presencias
desatendidas que se despliegan sobre una zona de
indeterminación. Se trata de un teatro que no intenta
representar nada sino más bien presentar los temas o
problemas que sacuden al mundo social. Teatro que intenta
desmarcarse de la idea de personaje y que hace hablar a
voces que muchas veces se presentan como impersonales.
Podemos pensar que esta zona de indeterminación se
presenta en las obras de Eduardo Pavlovsky de diversos
modos. La imposibilidad de asignar un sujeto a eso que se
dice, la constante aparición de la pregunta por ¿quién habla?
es quizá la astucia más interesante.
Poroto es una obra que Pavlovsky estrena en 1998. Poroto
aparece como una criatura que ensaya constantemente sus
partidas; planea estrategias para retirarse de las situaciones
que lo acorralan sin ser sospechado. La partida aparece
como ejercicio cotidiano de pequeños movimientos libertarios
frente a los constantes intentos de captura y rostrificación
que asedian lo vivo. En la obra hay varias situaciones que
se despliegan simultáneamente. Sobre el comienzo de la
misma, aparece un monólogo en el que resulta imposible
asignar un quién. Se lee:
“mamá te rompí toda soy corriente de vida mientras hablo
mientras puedo hablar y estoy viva siempre mientras hablo
tu cara tenés el cráneo roto tus ojos son globos reventados
perdón pero hablo hijo, puedo seguir diciéndote cosas
porque soy ahora una voz que funciona sin cuerpo como la
bocina del coche en un accidente que sigue sonando cuando
el coche está roto (…) mi voz para siempre como olas del
mar que no dejan de sonar siempre vientos que azotan las
montañas como arena de los desiertos masa infinita de
partículas que no termina (…) no soy sólo tu madre madre de
madres sin tiempo”4
Otro modo de tramar las condiciones para el advenimiento
de una presencia no escuchada, impensada, desalojada
podría ubicarse en las indicaciones de puesta en escena. En
las indicaciones escenográficas de Poroto se siente el intento
de cuidar una zona no colonizada, quizá devastada, sí, pero
desde donde aún se vive como posibilidad la creación de
otro mundo:
“Esculpida desde la nada. La nada post bomba. Una nada
pre-poesía. La nada como posibilidad de encuentro entre
bomba y poesía. La nada preñada. Desde la oscuridad, desde
el silencio, vemos y escuchamos a los habitantes del cráter”.
Al encontrarnos con los habitantes del cráter: ¿cómo no
resonar con esas criaturas amorfas e insustanciales que
aparecen incesantemente en la narrativa beckettiana?
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
Podemos pensar que los textos de Pavlovsky –principalmente
aquellos que pertenecen al teatro micropolítico de la
resistencia o teatro de estados– no sólo ensayan una crítica
palpable al mundo social que está siendo posible, sino que
también apuestan a esa pausa que pone en escena el fracaso
de las ideas que sostienen las formas actuales de lo humano;
una pausa que hace hablar a lo que existe y resquebraja la
obstinación humana de explicar, clasificar y domeñar lo vivo.
Es en este sentido que afirmamos que muchos de estos
textos acarician el deseo de ese más allá del hombre que
augura Nietzsche.
Las obras de Samuel Beckett y Eduardo Pavlovsky no son
piezas pedagógicas que quieren convencer al “espectador”
o al lector. Tal vez allí mismo descanse la posibilidad de
conmover a los cuerpos embalsamados por el sentido común.
Como escribe Deleuze, en Nietzsche y la filosofía (1962):
“Pero haría falta otra sensibilidad; como dice a menudo
Nietzsche, otra forma de sentir. Todavía no podemos
responder a esta pregunta, sino apenas presentirla (…) Otra
sensibilidad, otro devenir, ¿pertenecerían aún al hombre?”
(Deleuze, 1962, p. 86)
Referencias bibliográficas
BECKETT, S. (1951) Molloy. Buenos Aires: Alianza / Lumen. 2010.
BECKETT, S. (1951b) Malone Muere. Buenos Aires: Alianza / Lumen.
2009.
BECKETT, S. (1953) El innombrable. Buenos Aires: Alianza Editorial.
2009.
BECKETT, S. (1945-1980) Relatos. Buenos Aires: Tusquets. 2010.
CERRATO, L. (1999) Génesis de la poética de Samuel Beckett.
Apuntes para una teoría de la despalabra. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Económica. 1999.
DESCARTES, R. (1641) Meditaciones metafísicas. Trad. Juan Gil
Fernández. Madrid: Ediciones Orbis. 1981.
DELEUZE, G. (1962) Nietzsche y la filosofía. Madrid: Editora Nacional.
2002.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. (1972) El Anti Edipo. Capitalismo y
esquizofrenia. Buenos Aires: Paidós. 2005.
DELEUZE (1980) Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia:
Pre-textos. 2010.
PAVLOVSKY, E. (1990) Samuel Beckett. Hoy: Gilles Deleuze. En
Pavlovsky, E. De Brasi, J. C. (Comps.) (1983-1993) Lo grupal. Buenos
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 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013

FICCIÓN

Aires: Editorial Búsqueda. 1990.

PAVLOVSKY, E. (1994) La ética del cuerpo. Conversaciones con

Jorge Dubatti. Buenos Aires: Ediciones Babilonia. 1994.

PAVLOVSKY, E. Teatro Completo. Tomo I a VII. Buenos Aires:

Editorial Atuel.

TALENS, J. (2006) Signifique quien pueda o La voz de qué amo. En

Beckett, S. Teatro Reunido. Barcelona: Tusquets. 2006.

Notas

1
Se trata de una Investigación de la cátedra II de Teoría y Técnica
de Grupos prevista para la programación UBACyT (2014-2017):
“Representaciones de Sujeto y Subjetividad en el movimiento de
“Lo Grupal” enla Argentina: presupuestos teóricos y consecuencias
clínicas, institucionales, éticas, políticas”

2
En Textos para nada (1950), Beckett escribe: “Deja, iba a decir deja
todo esto. Qué importa quién hable, alguien ha dicho qué importa
quién hable”

3
Rojos globos rojos, Poroto, La muerte de Marguerite Duras,
Volumnia/La Gran Marcha, Variaciones Meyerhold, Solo Brumas,
entre otras.

4
Teatro Completo III / Se trata de un fragmento que también aparece
en El Cardenal, un texto que Pavlovsky escribe en 1991 y que
Jorge Dubatti ubica como el representante del pasaje del teatro
macropolítico al teatro micropolítico de la resistencia o teatro de
estados.

Trabajo presentado en el V Congreso Internacional de

Investigaciones y Práctica Profesional en Psicología (Facultad
de Psicología UBA, 2013) y publicado en las memorias de
dicho evento.

Rocío Feltrez. Lic. en Psicología por la Universidad de Buenos Aires

(UBA), Ayudante de Trabajos Prácticos de la cátedra II de Teoría y
Técnica de Grupos.

ISSN: 1853-9793 49
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ACTUALIDAD
Homenaje a Enrique Segura
Por Lucía Rossi
El miércoles 27 de noviembre en el Aula Mayor de la Facultad
de Psicología se realizó un homenaje al Profesor Consulto
Dr. Enrique Segura. De esta manera, con las palabras de
presentación de la coordinadora del evento, Profesora
Emérita Dra. Diana Rabinovich, quedaron inauguradas las
actividades del Congreso Internacional de Investigaciones y
Práctica Profesional en Psicología.
El evento estuvo organizado por el equipo de la asignatura de
Biología del Comportamiento y Etoecología y fue coordinado
quien escribe estas líneas. Contó con la presencia de
autoridades del Instituto de Biología y Medicina Experimental
(IBYME) del CONICET; el presidente de su fundación,
Eduardo Charreau; el vicedecano de la Facultad de Ciencias
Exactas de la Universidad de Buenos Aires, Dr. Juan
Carlos Reboreda; el viceministro de Salud de la Nación, Dr.
Eduardo Bustos Villar; y docentes, alumnos e investigadores
asistentes al Congreso Internacional de Psicología.
Un enorme cartel con su imagen daba cuenta de algunas de sus
memorables frases: “Siembra contra viento y marea siembra,
contra la ignorancia y la brutalidad, siembra. Si la simiente es
buena, tendrás una cosecha segura”, “El primer motor es la
verdad. La aspiración por la verdad; su amor irrestricto. La
ética es el núcleo fundamental de la verdad científica”. Y por
último: “El estrés es factor de evolución del comportamiento
tanto en su dimensión fisiológica como ecológica”.
Es necesario enunciar algunas precisiones para enmarcar
la obra del profesor Enrique Segura: Nació en Córdoba,
se recibió de médico en la Universidad de Buenos Aires
en 1950 y se doctoró en medicina en 1963 con dirección
de Bernardo Houssay. Realizó su carrera de Investigador
en el Conicet y como docente de Fisiología en Facultad de
Medicina. Su sede de trabajo fue el IBYME y, a partir de
1984,la Facultad de Psicología. En su actividad académica
se destacó como dinámico organizador del área de Biología
en la Facultad de Psicología, en especial como formador
de valiosos recursos humanos y equipos de trabajo. Fue él
quien diseñó y afianzó una interárea que integra a la biología
del comportamiento con la psicología —con intersección de
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013
enfoques fisiológicos, ecológicos y evolucionistas, desde
una perspectiva multidisciplinaria que propicia el intercambio
entre investigadores—. Su actuación institucional en la
Facultad de Psicología es destacable: consejero directivo,
miembro de la Comisión de Doctorado y, recientemente,
fundador del Comité de Etica.
Durante el homenaje se realizó la proyección de un video
conmemorativo que fue realizado con el propósito de servir
de mensaje a las nuevas generaciones, mostrando la obra
de Segura y retratando los temas que lo apasionaron y
orientaron su investigación. El video proyectado -que puede
visualizarse desde el Archivo Histórico Virtual de la página
web de la Facultad de Psicología- comienza con el canto
de sapos y concluye con el canto de aves, en alusión a sus
investigaciones.
Luego, se ilustra la definición de etoecología con el canto
—llamando a las hembras— de un coro de sapos sobre
un fondo de agua. Sus silencios concertados y su ritmo
parecen evocar el sonido de una chacarera. En otras
escenas, una visita al IBYME nos muestra la producción
del profesor según testimonios de quienes lo conocieron y
trabajaron con él. El ingreso al Instituto es musicalizado con
la Chacarera de los Sapos, inspirada en el canto de estos
anuros. Allí, el retrato del fundador Bernardo Houssay y
sus leyendas éticas destacan la genealogía investigativa de
pertenencia que incluye al Profesor Segura. La institución
nos recibe cálidamente. Las entrevistas con colaboradores
descubren diversos aspectos de su trayectoria: el profesor
Rubén Muzio muestra su escritorio, sus libros y documentos:
trabajos de investigación y antiguos informes UBACYT que
testimonian la presencia de doctorandos en formación. Sus
artículos científicos manifiestan el desplazamiento temático
de sus líneas de investigación: aspectos comparados de la
conducta que rozan desde el comportamiento animal —el
canto de los sapos, ontogenia vocal en cantos de pájaros, el
comportamiento de cada especie en el marco ecológico—
y sus bases biológicas, para bordear aproximaciones
psicológicas el tema del estrés y su fisiopsicopatología como
motor de la evolución.
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ACTUALIDAD

Sus publicaciones científicas y su dirección de proyectos Video completo del homenaje a Segura: http://www.psi.uba.ar/
UBACYT y de tesis doctorales muestran la interdisciplina institucional/descargas/segura/index.html
y la decidida vocación por favorecer la interacción entre
investigadores: tesis de biólogos en etoecología (cantos Lucía Rossi es Doctora en Psicología (UBA), Vicedecana y
corales de sapos, el canto del canario, chingolo, duetos Profesora Titular Regular de Historia de la Psicología II en la Facultad
de horneros); tesis doctorales de bioingeniería aplicada de Psicologia, UBA.
a la medicina, incluida la del actual Director del Museo de
Ciencias Naturales; tesis biológicas de psicólogas como
Lorena Pompilio, doctorada en Oxford bajo la dirección de
Alex Kacelnik (doctorado con Segura), que incluida en un
equipo de biólogos estudia el origen biológico instintivo en la
toma de decisiones comportamentales en especies animales
y humanas (hoy trabaja en el Laboratorio de Ecología y
Comportamiento Animal de la Facultad de Ciencias Exactas
y Naturales, UBA, dirigido por el Prof. Reboreda).

En la entrevista destacamos, especialmente, testimonios de

psicólogas con tesis doctorales de temas psicológicos. En
estrés, Gabriela Sánchez Negrete; en conducta temprana
de apego patológico por deprivación, la Prof. Pilar Kufa; y el
sorprendente libro escrito con Claudia Marro, que descubre
a un joven Freud neurólogo investigador en la línea fisiológica
inaugurada por Claude Bernard. La visita continúa en la
biblioteca del IBYME, donde se despliega su currículo vital,
se muestran fotos, artículos y aparatos. La directora de
Biblioteca, Damasia Becú, destaca su actividad de divulgación
científica. Luego, el recorrido por la historia de Segura nos
lleva a los laboratorios y su instrumental experimental con
sapos y ratas, a cargo de psicólogos exalumnos de nuestra
Facultad. El video culmina con el canto de los pájaros y con
un concierto a dueto a cargo de los profesores Alberto Yorio,
en violín, y Rubén Muzio como guitarrista.

Tras la proyección del video, el acto continuó con las breves

palabras de Muzio, Yorio, Pilar Kufa y Claudia Marro, quienes
hablaron de su relación personal con el profesor Segura. El
Dr. Reboreda y el ministro Bustos Villar, ambos dirigidos en
sus tesis doctorales por el profesor Segura, destacaron su
espíritu abierto, su disposición a la escucha y al diálogo. El
Dr. Charreau cerró las alocuciones.

Al concluir el evento, se donó a la Biblioteca de la Facultad

de Psicología la tesis doctoral de Lorena Pompilio y se
propusieron proyectos institucionales para seguir trabajando
en conjunto como homenaje a la memoria del Profesor
Enrique Segura.

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HUMOR

Nuevos casos de psicoanálisis de pareja

Por Rudy

Un caso de pareja

Por el Prof. Dr. Karl Psíquembaum - Miembro fundador de Buffet Freud, grupo de psicoanalistas ficticios creado por Rudy.

No suelo tomar parejas en análisis. Pero la cuñada de un vecino de un amigo compañero de trabajo de un ex compañero de
estudios de mi hermano me solicitó que tomara en tratamiento a su cuñada y a su concuñado. ¿Y como decirle que no a una
cuñada de un vecino de un amigo compañero de trabajo de un ex compañero de estudios de mi hermano, que quiere ver mejor
a su cuñada? De modo que acepté tener una entrevista con ellos.

Vinieron juntos, lo que era esperable tratándose de una pareja, pero no dejó de sorprenderme, ya que rara vez una pareja hace
algo que consideremos esperable. Les solicité que tomaran asiento, y así lo hicieron. Cada uno tomó un asiento diferente, lo que
me pareció un principio de entendimiento, entre ambos. Era una pareja de mediana edad.

—Bueno, ¿qué los trae por aquí?— atiné a preguntarles.

—Él —dijo ella—. No me desea como antes, no se despierta extasiado pensando en mí, ni me llama desde el baño para decirme
que me quiere, ni se acuerda cuando cumplimos 230 semanas de casados, ni me dice “de todas las mujeres del mundo, la única
con la quiero pasar todos los minutos de mi vida es con vos”.

Lo miré a él.

—Ella es insoportable, doctor, me llama “bichi”, “cuchicuchi”, “chichulo”, “puchuchu”, “pistulín mio” en medio de una reunión
de trabajo, o de consorcio, o reunión familiar en la que están presentes tíos lejanos y sobrinos adolescentes que luego no se
cansan de cargarme. Siento que pierdo mi identidad para pasar a llamarme con un montón de nombres que se escriben con
“ch”. Además quiere que estemos juntos todo el tiempo. Si voy al baño solo, se pone a llorar y me dice “no me querés llevar,
vos no me querés como antes”. Incluso quiere que la llame por teléfono para decirle “te quiero”, ¡aunque estemos en la misma
habitación! Cada vez que tenemos relaciones sexuales, quiere que la llame por su nombre. Le molesta horriblemente si le pido
que se disfrace de Sofía Loren y me hable en italiano, o si miro a otra mujer y digo que me gustaría acostarme con ella.

—¿Usted le dice a su mujer que le gustaría acostarse con otra?

—En realidad no, doctor, pero cualquier cosa que yo haga, desde silbar, mirar, o respirar, ella lo toma como que me quiero
acostar con otra. Incluso si le digo: “No me interesa acostarme con ninguna mujer”, ella me dice: “Ves, conmigo tampoco”, y si le
digo “no me interesa acostarme con ninguna mujer que nos seas vos”, me dice “¿y con un hombre, con un caracol, con un libro,
con un zapato, con una computadora?

—¿Cómo son las relaciones sexuales?

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HUMOR

Ella saltó:

—Cortísimas, doctor, cortísimas, apenas duran una hora… no como mi amiga Luisa, que según me cuenta, puede estar cuatro
horas seguidas

—¿Teniendo relaciones sexuales?

—Bueno… más o menos, hablando por teléfono conmigo acerca de lo

mal que la tratan los hombres, que es lo más cercano que le pasa a tener relaciones sexuales.

—Pero entonces también usted estaría teniendo relaciones con ella.

El hombre asiente en silencio, la mujer responde enseguida.

—Ay, no doctor, yo no soy lesbiana, pero él…¡no me desea como antes! Cuando nos conocimos, ardía por mí…

—Sí, estaba re caliente— admitió él. Pero bueno, eso se me pasó luego, ¿acaso no es normal que eso pase?

—Sí —admití—, la rutina suele acallar el deseo. ¿Cuándo sintió usted que empezó a estar menos deseoso de ella?

—Después de que nos acostamos, doctor. Aunque debo reconocer que la segunda vez todavía le tenía ganas. Ahora de la
cuarta vez en adelante, reconozco que me gusta imaginarme que ella es otra mujer.

—Sos una… una… un…—comenzó ella.

—Un varón —le dije—. Estas cosas suelen pasar cuando no hay creatividad. O no se la ejerce. En lugar de imaginar que ella es
otra mujer, usted podría explorar qué aspectos de ella aún no conoce, y quizás le resulten atractivos, o al menos interesantes.

—Lo intenté, doctor, pero ella insistía en que fuera “por adelante”.

—No me refería necesariamente a esos aspectos.

—¡No entiendo!

—¿Ve doctor, ve doctor?, —saltó ella — no entiende, nunca entiende, nunca me escucha, nunca sabe lo que quiero.

—¿Usted se lo dice?

—No doctor, ¿cómo le voy a decir lo que quiero? ¡quién se cree que soy! ¡Él es varón, él tiene que saber qué es lo que yo quiero
aunque yo no se lo diga, aunque yo no lo sepa!

—Doctor, yo ni siquiera sé lo que quiero yo…

—¡Es que yo no te pido que sepas lo que querés vos, no soy tan exigente, solamente te pido que sepas lo que quiero yo…Es
más, ni siquiera te voy a pedir que hagas lo que yo quiero. Me conformaría que hicieras lo que queremos nosotros.

—¿Y cómo voy a saber lo que queremos nosotros?

—No sé, vos sos varón, deberías saberlo… ¿cómo vas a seducir a una mujer si no sabés lo que quiere? ¡Mirá, yo sí sé lo que
querés vos!

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HUMOR

—¿Y eso qué vendría a ser? —pregunté.

—¡Lo que quieren todos los hombres!

-¿Y eso qué vendría a ser?

—¿Eso? ¡Usted lo dijo…! ¡Eso! Todos los hombres sólo piensan en eso!

—Bueno —decidí intervenir—, usted supone que todos los hombres quieren acostarse con usted…

—Ojalá, doctor, ojalá —dijo ella—. No quieren acostarse conmigo, quieren acostarse con una mujer, que puedo ser yo, o
cualquier otra. Hoy se acuestan con una, mañana con otra, ¡les dan lo mismo todas!

—Discúlpeme —intervine—, pero no entiendo. Si a un hombre le diera lo mismo acostarse con una mujer o con otra, ¿para
qué iba a intentar acostarse con una diferente, si ya tiene una que, según su teoría, es igual? Yo diría que si un hombre quiere
acostarse con una mujer diferente es porque, justamente, “no le da lo mismo”.

—¡Porque usted también es varón, y los varones son todos iguales!

—Ahora es usted a quien parece que le da lo mismo, digo, si piensa que todos los varones somos iguales, le daría lo mismo
estar con uno o con otro.

—¡Doctor, usted no entiende a las mujeres!

—Mucho me temo que tenga usted razón —acepté—, ¿podría usted ayudarme?

Eso pareció calmarla.

—Mire doctor, la diferencia entre un hombre y una mujer es matemática, ¡es la diferencia entre un “menos uno” y un “cero”!

—¡Se volvió usted lacaniana!

—No, sigo siendo heterosexual. Mire, es simple: los hombres creen que “todas las mujeres son iguales”, mientras que muchas
mujeres creemos que “todos los hombres son iguales…menos uno”.

—¡Y se pasan la vida tratando de elegir a ese ”menos uno”!

—No doctor, nos pasamos la vida esperando que ese “menos uno” nos elija a nosotras.

—¡Y nunca las elige!

—Si, doctor, pero ese es el peor de todos los problemas.

—¿Por qué, por qué?

—Porque “nos” elige a “nosotras” y lo que yo quiero es que “me” elija, a mí.

—¡Dos a cero, dos a cero! —gritó él de pronto.

—¿Quéééé? —dijimos ella y yo, al unísono.

—Uy, perdón, me quedé dormido, y soñé que mi equipo ganaba dos a cero.

ISSN: 1853-9793 54
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA Año 3 - Número 9 - Diciembre 2013

HUMOR

Los despedí. Sentí que no tenía sentido continuar. Que ellos podían seguir de esa manera mucho tiempo. No me refiero a horas,
sino a décadas.

Rudy comenzó a trabajar en humor gráfico en1982, en la revista Humor. Desde 1987 es coautor del chiste de tapa de Página/12 junto a Daniel
Paz, y desde el mismo año coordina el suplemento semanal de humor del mismo diario. Escribió para televisión en programas de Tato Bores,
Kanal K y Peor es Nada. En radio participa desde 2002 en “La Alternativa”. Mantiene una intensa actividad en humor teatral y ha publicado
cerca de 40 libros de humor. En 1994 recibió el Premio Konex de Literatura de Humor, y en 2002 el Konex de Humor Gráfico, junto a Daniel Paz.
marcelorudy10@gmail.com

ISSN: 1853-9793 55

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