República Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular Para la Educación Universitaria Universidad Bolivariana de Venezuela Aldea “Grupo

Escolar Estado Guárico”

Triunfadora: Tahis Castillo

Barinas, Abril de 2011.

La globalización es una teoría entre cuyos fines se encuentra la interpretación de los eventos que actualmente tienen lugar en los campos del desarrollo. La premisa fundamental de la globalización es que existe un mayor grado de integración dentro y entre las sociedades. Scholte 1995).ANÁLISIS MARXISTA DEL FENÓMENO DE LA GLOBALIZACIÓN En estos tiempos. Por lo tanto. De esta forma vemos como a diario se hace mención en los medios de comunicación de un término que poco a poco incluye a más países y arropa y atropella a muchos más: “la globalización”. A través del proceso de globalización. Sin embargo. uno de los supuestos esenciales es que cada vez más naciones están dependiendo de condiciones integradas de comunicación. el sistema financiero internacional y de comercio. Este fundamento es ampliamente aceptado. viéndolo desde una perspectiva marxista. principalmente asociado a aspectos económicos. culturales. la economía mundial. especialmente aquellas relacionadas con la movilidad de los recursos financieros y comerciales. el cual juega un papel de primer orden en los cambios económicos y sociales que están teniendo lugar. La globalización es un conjunto de propuestas teóricas que subrayan especialmente dos grandes tendencias: (a) los sistemas de comunicación mundial. va mas allá. que guían la dirección de cada uno de los países. se tiende a generar un escenario de mayor intercomunicación entre los centros de poder mundial y sus transacciones comerciales (Sunkel: 1995. Este término. y (b) las condiciones económicas. . en lo que se tiene menos consenso es respecto a los mecanismos y principios que rigen esos cambios. transformando y afectando muchos aspectos de nuestra sociedad. y es que en realidad la globalización es el nuevo fenómeno de la hegemonía de la sociedad capitalista. los escenarios sociales y las influencias culturales y políticas. en los que la sociedad mundial ha enfocado su desarrollo económico en una serie de recetas y planes estratégicos de desarrollo se puede hacer un retrospección sobre las diversas teorías que como constructores de la realidad universal nos vinculan con el actual comportamiento de ciertos indicadores económicos. sociales e inclusive políticos. Carlsson: 1995.

no sólo otro tiempo y otro momento de un orden histórico. sometimientos o vasallaje neocolonizador. ético. la pluralidad . que la globalización representa. político y económico se encuentra regulado por los intereses e ideales de un modo de vida social que confiesa su preferencia por el pensamiento uniforme y homogéneo. pues cada vez más el orden cultural. Busca abrir las riquezas propias del mundo intersubjetivo.Unos le atribuyen a este fenómeno características civilizatorias. que indiscutiblemente no puede dejar de estar asociado al desarrollo de las relaciones de producción y de consumo capitalistas que le han dado su génesis. El análisis de la globalización y su contexto histórico. por el contrario. recupera el ámbito de una alteridad en la que los otros (pueblos. entre los seres humanos. los conflictos sociales. a lo simbólico. Las principales contradicciones de la sociedad capitalistas no dejan de reproducirse y universalizarse a nivel mundial. También representa otro espacio y otra realidad en la que. al discurso. a su des-conocimiento. Es decir. sociedades) hoy día ponen en práctica su derecho a la palabra. no terminan por resolverse sino que se acentúan más y más. entonces. desde un deber ser que se resiste a su reducción. de una reflexión en la que el diálogos sea el proceso de comprensión y de interpretación sobre los medios y fines que no pueden seguir siendo unívocos para una formación cultural y /o política particular. como un proceso que tiende a favorecer el acceso a la diversidad racional. sin detrimento de alguna de ellas. sino que ahora deben ser compartidos discursivamente con otros universos culturales. sin embargo. consideran que este fenómeno no es más que la expansión del poder tecno-ideológico de la racionalidad capitalista cuyo objetivo es modelar e intervenir en los sistemas de representación social. por consiguiente. Otros. a la imaginación. La filosofía intercultural se propone como un proyecto liberador de las prácticas sociales y discursivas de las culturas entre sí. las prácticas políticas y los procesos comunicativos de la ciudadanía en general. Busca insertarse en la pluralidad compleja de las existencias humanas. las desigualdades. las injusticias. Pudiera entenderse. las diferencias. de una filosofía intercultural. Esta idea de un diálogos. a su exclusión. requieren. sin hegemonías ni restricciones.

sino precisamente para reforzar y ampliar sus características. Son tan contundentes las múltiples citas que lo demuestran que no nos detenemos en ellas. es decir. y prácticamente desde los primeros debates a favor o en contra de las tesis reformistas de Bernstein y de las críticas de varios autores a la ley del valor-trabajo y de la caída tendencial de la tasa de beneficio. Basta ver el rigor exquisito en los debates marxistas sobre el imperialismo o poco después sobre las lucha anticoloniales en todo el planeta. Después. por no extendernos. tercero. que no podemos explicar aquí. aplica el imperialismo sobre los fenómenos y las formas del capitalismo no para destruir el capitalismo. Es necesario mencionar que Marx analiza el capitalismo siempre desde una perspectiva de mercado mundial sometido a las presiones y exigencias de una potencia capitalista hegemónica. adelantándose a su tiempo. segundo. primero. como venimos diciendo.UU. comprende que se afincará en los EE. último. por poner dos realidades directamente relacionados con la globalización. desde entonces. consiste en el conjunto de tácticas e imposiciones que de manera coherente y estratégicamente pensada. se traslada a Gran Bretaña y. más en concreto en cada Estado o países y naciones ocupadas y oprimidas dentro de esas áreas regionales y. Este método a la fuerza exige tener en cuenta las formas concretas y las fenomenologías particulares con que el capitalismo se presentaba. La globalización. con el consiguiente análisis de las formaciones económico-sociales existentes en ellas.ideológica. Por fenómeno hay que entender el conjunto más o menos . en las relaciones objetivas e inevitables que se establecen a escala mundial entre los tres niveles anteriores. para acabar con su esencia injusta e inmoral y su contenido opresor y explotados. como alternativa a un mundo en el que la globalización de la razón y del dominio técnico limitan las auténticas libertades de los seres humanos. en cada área o zona regional del planeta. en el contenido mundial del mercado capitalista y en la superposición de diversos modos de producción bajo el dominio y la dirección del capitalista sobre ellos. las respuestas de otros marxistas siempre se han basado. y va analizando cómo esa hegemonía nace en Holanda. para comprenderlo. en cada época histórica de mediana duración. esencialmente.

el modo como la esencia del objeto se expresa al exterior. las ayuda e impulsa. abriendo más vías de evolución y complejización. disminución de los salarios y deterioro de la calidad de vida y de los derechos de los trabajadores. Así mismo. de la superexplotación del trabajo generalizada. Tal como lo señala este autor: "La superexplotación. esta segunda tiene un importante papel en la evolución del contenido. por ende. ese conjunto. reconocen la debilidad del movimiento sindical y que esta decadencia de la resistencia de los trabajadores ha favorecido los procesos de desregulación flexibilización del trabajo.coherente de relaciones y propiedades externas. y que representa. también la propia autonomía de forma. En la dialéctica entre contenido y forma. conexionan e interaccionan internamente los diversos elementos y procesos del contenido entre sí y en las relaciones externas. porque la forma puede frenar o acelerar los cambios del contenido si se distancia o si se acerca a las contradicciones internas del contenido. 2003:23). Y aunque la forma tienen una independencia relativa y supeditada al contenido. un autor de la corriente marxista concibe la actual fase del capitalismo mundial como un proceso de extensión de la ley del valor marxista y. inmediatamente accesibles a los sentidos. por el contrario. nunca permanece estática y su movimiento refleja además de las contradicciones del contenido interno. Sotelo Valencia (2003). móviles y diversas. se manifiesta a la realidad objetiva. si las obtura y entorpece o si. Por forma hay que entender el modo en que se organizan. (Sotelo. de rentabilidad y de producción de valor y de plusvalía". del objeto concreto que existe ante nosotros. cumpliéndose en buena medida las premisas de la ley del valor trabajo: explotación. en cuanto régimen de explotación del capital en las sociedades dependientes y subdesarrolladas. Por todo lo acá analizado se puede . desempleo. se está convirtiendo también en un régimen de explotación de la fuerza de trabajo en los países capitalistas desarrollados con el fin de contrarrestar los efectos perniciosos de la larga depresión de la economía mundial en sus declinantes tasas de crecimiento. dependiendo de su papel rector en lo esencial. Este planteamiento muestra como se reivindica la visión marxista del trabajo en los tiempos de la globalización.

Esta manera de entender la democracia ciudadana responde en el fondo a un monismo. tiene una intención e identidad: la racionalidad del mercado. La unificación neoliberal es sinónimo de uniformización de conductas. continuamente inducidas por los sistemas de intercambios y de consumo. y se ha quedado limitado al espacio de aquellas negociaciones de carácter reivindicativo que le sirven para paliar sus condiciones de subsistencia. Es fácil observar estos procesos de confiscación de la conciencia social y las libertades políticas ciudadanas. La desaparición de las fronteras nacionales del Estado. tradiciones. como se sabe muy . en plena conciliación y equilibrio con el modelo societal de un Estado que ha abandonado su rol asistencialista. Es muy poco o escaso el valor ético que pueda atribuírsele a ese fin. representaciones. El poderío transnacional de la globalización no es neutro. el trabajador ha sido siempre el gran ausente de los beneficios del capital. siendo que el único horizonte al que deben responder los individuos está preestablecido por el orden social que los dirige y al que se debe total subordinación. por el de gestor en los mercados de capitales internacionales. valores. en los modelos homogéneos con que ese rigen las discusiones públicas y la función masificadora de los medios de comunicación. El dominio técnico hace posible esta reducción de la diversidad cultural a la uniformidad que impone la cultura hegemónica. principal ley de la competencia supervivencia depredadora del capitalismo postindustrial. que no termina siendo el fin de todos. so pena de quedar excluidos de sus beneficios. En este sentido se hace necesario respondernos: ¿A quienes unifica la globalización con su ideología universalista? No a aquellos seres humanos sitiados por condiciones infrahumanas de existencia.. dependientes. etc. pues le niega el derecho a la vida al excluirlos de los beneficios del capital que por definición es consecuencia de un modo de producción que no contempla al trabajador como un sujeto dentro de la producción social con derechos económicos.concluir a groso modo que La globalización está generando una "cultura" de identidades adaptativas. deseos. Por el contrario. por un poder que las trasciende es la verdadera libertad de la globalización para nuclear en este espacio de control la diversidad y la pluralidad social. creencias.

bien. Consensuada la sociedad de clases a través de este nuevo aparato ideológico de la globalización postcolonial. . La globalización tiende a la creación de una sociedad virtual que se interconecta a través de códigos que obvian la presencia del otro como ser que está en una relación implicativa y de compromiso con la realidad. Se suple el mundo del diálogo por el de la imagen y una estética de la sensorialidad que contribuye a crear los cánones de la adaptación sin resistencias ni compulsiones. La semiótica de la imagen nos da una realidad virtual que parece incuestionable en sí misma y autosuficiente para pasar la dura prueba de la desobediencia y el desacato por parte de aquellos que siguen considerando que la auténtica realidad es presencial y no diferida. es la nueva versión de un contrato social en el que el discurso está mediado por un dispositivo informático y audiovisual. la realidad humana continúa siendo reprimida y coactiva. más que argumentativo y crítico. de grupos financieros comprometidos con los sectores de poder que dirigen las políticas públicas del Estado. la telepolis. La sociedad telemática.

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