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Proyecto: La Esgrima de Machete y
Bordón como Símbolo de Resistencia
Auspiciado por el Ministerio de Cultura
Director Instituto Municipal de Cultura
y Turismo de Puerto Tejada Cauca
Larry Fabián Castillo Carabalí
Junta Directiva del Instituto
Investigadores compiladores
Carlos Ariel Miranda Taramuel
Historiador. Universidad del Valle
Carmen Elena Cortés Viveros
Lic. Educación Básica con Énfasis en
Orientación Escolar
Universidad del Quindío
Miguel Ángel Miranda Vélez
Lic. Filosofía. Universidad del Valle
Coordinación Editorial
Claudia Patricia Mera Silva
Diseño y diagramación
Paulo Erney Pérez, 3128630273
Fotografías
Carlos Ariel Miranda Taramuel
Carmen Elena Cortés Viveros
Claudia Patricia Mera Silva
Miguel Ángel Miranda Vélez
Agradecimientos
Ministerio de Cultura
Alcaldía Municipio de Puerto Tejada
Elver Marino Montaño Mina, Alcalde
Un Legado Cultural, en Nuestra Identidad
A través del proyecto “La Esgrima de Machete y
Bordón Como Símbolo de Libertad y Resistencia”,
auspiciado por el Ministerio de Cultura y desarrollado
en Puerto Tejada durante el año 2010, se planteó la
invitación a los jóvenes con el fin de generar espa-
cios de paz y convivencia que permitieran disminuir
los comportamientos violentos no propios para su
formación como ciudadanos y futuros profesionales.
Este proyecto inició con una convocatoria abierta
por parte del Instituto Municipal de Cultura y Turismo
de Puerto Tejada, dirigida a organizaciones e institu-
ciones educativas de la localidad.
Dicho proyecto se ejecutó de la siguiente manera:
se inicio con la fase de formación con 160 jóvenes,
buscando a través de ellos mantener viva la tradición.
Posteriormente se realizó un montaje con los
jóvenes, exponiendo lo aprendido a toda la comu-
nidad. Finalmente con el propósito de hacer parti-
cipes de este proyecto a todas y todos, se conden-
saron las experiencias significativas del proceso en
la producción y divulgación de esta cartilla.
Se espera que esta cartilla, sea una fuente
de consulta para todas las personas que deseen
conocer y aprender acerca de la tradición de la
Esgrima de Machete y Bordón. Igualmente espe-
ramos que sea el inicio de la visualización de un pro-
ceso de recuperación de identidad, para promover
está práctica como patrimonio cultural e inmaterial
de la humanidad.
En este orden de ideas, agradezco a todas las
personas que hicieron
posible el inicio de
este sueño. Gracias al
Ministerio de Cultura
a través del área de
danza, por creer en
Por Larry Fabián
nosotros y apoyar este Castillo Carabalí
proceso. Director del Instituto
Municipal de Cultura y
De la misma Turismo.
manera a La Alcaldía Puerto Tejada, Cauca
Municipal de Puerto
Tejada en cabeza del doctor Elver Marino Montaño
Mina, a los maestros: Héctor Elías Sandoval, Alfonso
Mosquera, Miguel Lourido; a Miguel Ángel Miranda y
su equipo de trabajo, a la junta directiva del Instituto
Municipal de Cultura y Turismo de Puerto Tejada, a
las instituciones educativas: José HiIlario López, Ana
Silena Arroyave, Natanael Díaz, San Pedro Claver y
la Fundación Cultural Macheteros del Cauca Grande;
entre otras personas que con su interés y dedicación
permitieron dar inicio a este proceso que incide posi-
tivamente en la recuperación de tradiciones y valores
ancestrales.
Cabe señalar que es pertinente continuar apo-
yando estas prácticas culturales que fortalecen la
identidad de los portejadeños y del mismo modo
incentivan en la juventud y la niñez la participación
y conocimiento de esta manifestación ancestral, per-
mitiendo así que Puerto Tejada tenga un símbolo de
identidad propio que se sostenga a través del tiempo.
Breve reseña histórica de la fundación de Puerto Tejada
Por Carlos Ariel Miranda, Historiador
El 17 de septiembre de 1897 se funda
Puerto Tejada, esto obedece a varias
razones: una de carácter histórico- cultural,
Puerto el nombre es retomado por el colec-
tivo de moradores y habitantes, cuando existía
una de las márgenes de un puerto sobre el
río Palo a finales del siglo XIX, donde (Bogas,
pequeñas embarcaciones) navegaban sobre
las aguas del rio, transportando productos y
mercancías entre las provincias cercanas, al
Valle geográfico del río Cauca.
Segunda instancia es el carácter memorial,
el nombre de Tejada que según la tradición
oral de los moradores del pueblo, es la recor-
dación de uno de los hombres que ejerció con
rudeza el látigo de la esclavización. Recordado
en términos de las propiedades que admi-
nistraba, es reconocido por ser latifundista
y esclavista, su nombre completo Manuel
Tejada Sánchez. Cabe señalar la extensión
de la hacienda, desde las aproximaciones
del río la Paila, hasta las inmediaciones del
río Palo, una gran margen territorial que com-
prendía el Valle geográfico del rio Cauca,
tierras de insuperable riqueza agrícola, donde
en la actualidad se establece el Municipio de
Puerto Tejada.
Se debe resaltar, el hecho mismo desde
Puerta tejada, ubicada al norte departamento del Cauca
Gentilicio: Portejadeños
Extensión total: El área total del municipio
es de 102 Kilómetros cuadrados (11.169.07
hectáreas). Km2
Temperatura media: 24 º C
su fundación del Municipio Caucano, como es
el sentido cultural que posee, el nombre de
Puerto Tejada, pues los habitantes oriundos,
nativos y emigrantes de esta gran zona agrí-
cola y cultural, rechazan el nombre Puerto
Tejada, obedeciendo al carácter de rescatar la
historia y la memoria colectiva. La impresión
negativa que genera el apellido de Tejada entre
sus los habitantes del Municipio, ancianos,
mujeres, campesinos y estudiantes, en varias
ocasiones de manera formal han exigido
cambiar el actual nombre. La propuesta es el
de retomar elementos antropológicos e histó-
LA ESGRIMA DE MACHETE Y BORDÓN COMO SÍMBOLO DE RESISTENCIA
Distancia de referencia: Puerto Tejada se
encuentra 17 Km de la ciudad de Cali y a 108
Km de Popayán.
Hidrografía: Sus principales fuentes hídricas
son los ríos Cauca, Palo, Desbaratado, la Paila .
ricos, que promuevan la identidad-cultural que
caracterizan a los afrodecendientes, nombrar
a estas tierras resaltando, el carácter de resis-
tencia y lucha de los derechos ancestrales de
los pueblos.
En la actualidad el municipio de Puerto
Tejada, está conformado por 27 barrios y 10
veredas. Según el Plan de Desarrollo de 2008-
2011, la población corresponde a 59.806
habitantes (proyección DANE); teniendo en
cuenta la pertinencia étnica 43.573 o sea, el
97,5% se reconocen como afro-colombianos;
el resto 16.233 son mestizos e indígenas
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En los albores
de la práctica,
la esgrima de
machete y bordón
Por los maestros:
Héctor Elías Sandoval
Miguel Vicente Lourido
Esgrima de Machete
Puerto Tejada al norte del departamento
del Cauca, es el asiento de negros descen-
dientes de africanos, traídos en calidad de
esclavos para trabajar en haciendas de enti-
dades religiosas como la compañía de Jesús
y las grandes haciendas esclavistas de las
familias payanesas (Arboledas, Mosquetas
y Obandos).
En sus inicios los negros trabajaban en
las haciendas en actividades agrícolas y
ganaderas y otros en la extracción del oro en
las minas y los ríos.
Con la llegada de las guerras por la
independencia de nuestro país, el negro es
participe fundamental en dichas contiendas,
primero con los españoles, luego con los
criollos (1811-1814 con los españoles y
1815 con los patriotas, Gutiérrez Azopardo
1986), el negro es sacado de las haciendas y
obligado a combatir, unas veces con el con-
sentimiento del amo y otras no.
Hay que tener en cuenta que la economía
de la época giraba en torno al trabajo reali-
zado por los esclavos, y si todos iban a la
guerra, muchas haciendas se quebrarían,
por eso muchos amos escondían a sus tra-
bajadores y presentaban trabajadores con
limitaciones físicas y en estados de edad
avanzada, por lo cual eran rechazados por no
En sus inicios los
negros trabajaban
en las haciendas
en actividades
agrícolas y
ganaderas y otros
en la extracción
del oro en las
minas y ríos.
ser útiles para el combate.
En la guerra de 1899 más conocida como
la guerra de los 1.000 días, los negros se
destacaron por las famosas “cargas de
macheteros” donde demostraron su valentía
y arrojo, destruyendo trincheras y llevándose
por delante todo lo que estuviera a su paso.
Finalizadas estas contiendas muchos
soldados regresaban a sus tierras de origen
y comienzan un proceso de enseñanza de la
esgrima como una forma de subsistencia;
primero les enseñan a familiares y amigos y
Elena Producciones. En la fotografía aparecen, los maestros Silvino Fory y Luis Vidal.
LA ESGRIMA DE MACHETE Y BORDÓN COMO SÍMBOLO DE RESISTENCIA
luego se crean las academias que eran cen-
tros de instrucción especializados en com-
bates de duelo (defensa personal).
Los maestros o instructores, cuando el
estudiante terminaba su formación le entre-
gaban a modo de certificación un manual
de esgrima elaborado a mano; cabe resaltar
que existen varios manuales con estilos de
esgrima diferentes, lo que nos dice que a
nuestro país llegaron instructores de varias
nacionalidades.
Finalizadas las guerras, aprender a
jugar esgrima era un orgullo y daba estatus
social. Después del periodo histórico cono-
cido como la violencia y posteriormente de
la masificación de las armas de fuego, la
esgrima pierde vigencia como método de
lucha.
Algunos maestros de esgrima se resisten
a ver morir este bello arte y lo incorporan a
las danzas y a la modalidad escénica, mon- La Esgrima de Machete y Bordón, símbolo cultural representativo de Puerto Tejada.
tando dramas que les recuerdan vivencias
del pasado.
Los estilos de esgrima de sable (machete) Grande. En la actualidad esgrima de machete que habitaron el Palenque de Monte Oscuro,
que aún subsisten, especialmente en el norte y bordón es practicada por muchas per- se rebelaron, tomaron sus herramientas de
del Cauca son: el español reformando, el sonas, entre ellos estudiantes del los cole- trabajo, machetes y bordones y comenzaron
francés, el venezolano moderno, el relalcino, gios José Hilario López, San Pedro y entre a usarlas de manera particular, de arte de
el granadino y muchos otros. otros en la recuperación del legado que nos esgrima que practicaban los españoles
En Puerto Tejada hubo y hay grupos que dejaron nuestros ancestros. y los criollos. Los corteros de caña le
han mantenido esta tradición viva, a través La esgrima de machete y bordón, es agregaron a este juego elementos propios
de las danzas como Los Macheteros de la un juego propio de Puerto Tejada, cuyos del continente americano: la danza, ritmo,
Muerte, Danzas del Cauca y el grupo Cauca orígenes se remontan cuando los negros astucia y risas.
6 7
Interactuando con los Maestros
Héctor Elías Sandoval, Miguel Vicente y Alfonso Mosquera, oriundos de Puerto Tejada y seguros de preservar
las prácticas autóctonas ancestrales, manifiestan el arte del machete y bordón, desde sus realidades.
Preguntas dirigidas al maestro
Miguel Vicente Lourido.
- ¿El arte de la esgrima de machete
puede estar en el pensum académico de las
instituciones educativas de Puerto Tejada?
Se propone adoptarla y mirar lo que la
esgrima ha sido a través de la luchas de
independencia, la participación del negro
hasta nuestra época. Y conservarla como un
recuerdo de nuestros ancestros.
La esgrima no es un juego violento.
Hay países que la han adoptado y no son
generadores de violencia. A nuestro país
llegan muchos “productos” como gimnasia,
deportes para adelgazar, esto lo podemos
hacer a través del juego de la esgrima de
machete y bordón.
Es importante conservarla a través de la
gimnasia y la danza. Es interesante que la
gente conozca la historia, darle un toque a
esa historia que ha estado oculta y de la cual
no, nos han dado forma de mostrarla.
Este trabajo de esgrima de machete y
bordón debe darse a conocer a la Secretaria
de Educación de Puerto Tejada, porque a
través de él se está rescatando lo autóctono,
tradiciones y elementos propios de aquí,
esta es una de las oportunidades para que
los muchachos rescaten su propia identidad,
sepan de donde vienen y quiénes son.
- ¿Es considerada la Esgrima como un
arte cultural de la etnia afrocolombiana de
Puerto Tejada?
Podemos decir que sí, porque nosotros
nos hemos apropiado de ella, la tomamos
de los españoles. Pero tenemos que tener en
cuenta que de África llegaron muchos negros
en calidad de esclavos que ya sabían pelear,
que habían participado en contiendas, ya
sabían el arte de defenderse.
Parte de la esgrima llegó al Patía pues
hubo una época en que la mayoría de los
del Patía tuvieron que desplazarse a buscar
trabajo al Valle, empezaron por los lados de
Palmira, y allá habían maestros de esgrima,
gente que jugaba bien.
En el año de 1948, cuando sacaron a todos
los negros de Puerto Tejada, porque decían
que eran liberales, los echaron de los ingenios,
entonces se desplazaron al Patía de nuevo,
muchos llegaron hasta con títulos de maestros.
Preguntas dirigidas al maestro
Héctor Elías Sandoval.
¿Podríamos decir que los dueños de
los ingenios azucareros se aprovecharon
del conocimiento de algunos maestros de
esgrima para emplearlos como capataces
y así evitar que se diera la proliferación de
peleas?
Prácticamente sí. Porque infundían res-
peto, entonces los colocaron como capa-
taces, en este tiempo.
¿Cuál es el elemento fundamental para
la práctica de este arte?
Para la práctica de la esgrima la herra-
mienta fundamental puede ser cualquier
arma corta punzante, puede ser un palo,
machete, peinilla, cualquier objeto. No hay
limitaciones, después de que una persona
aprenda la esgrima y a manejar su cuerpo,
con cualquier arma ofende o se defiende.
¿Para qué se empleaba el machete?
Se emplea para fines agrícolas. El
machete es una herramienta de trabajo para
el negro. Se hizo arma de defensa porque el
Maestros de Esgrima Alfonso Mosquera,
Miguel Vicente Lourido y Héctor Elías Sandoval.
negro no tenía con que defenderse y ese, son mínimos, al igual que el garrote con el
era el único instrumento que le servía para bordón. En presentaciones se han quebrado
defenderse. peinillas, en donde ha volado un pedazo de
El machete, común un ícono sagrado hoja hacia el público.
de éxito individual y de guerra en África, se
convierte para los esclavizados africanos, en ¿Qué es el bordón?
una herramienta usada en la explotación de Es un palo que puede servir de apoyo,
su trabajo. como un bastón en el momento de una pelea
y cuando la persona tiene el conocimiento de
¿En el juego de esgrima se presenta con la esgrima, en vez de pegar con el machete,
frecuencia accidentes? lo hace con el garrote o bordón.
Los accidentes que se han presentado
¿Es el bordón elaborado de algún mate-
LA ESGRIMA DE MACHETE Y BORDÓN COMO SÍMBOLO DE RESISTENCIA
rial en especial?
No. No tiene consistencia, puede ser
cualquier material que se encuentre. Sin
embargo se usa el guanabadillo o berra-
quillo. El guayabo por lo general se emplea
de madera que sea resistente y no se quiebre
con facilidad. Los palos o bordones que se
usaban para el juego de la esgrima eran:
guayabo, berraquillo y el naranjo se utilizaban
con mayor frecuencia por su fineza.
En las prácticas del juego de esgrima se
utilizan bordones de madera muy leve, de
modo, que si en los ensayos se golpea a
alguien con el bordón, no se lesioné. Ante-
riormente hubo maestros que ensayaban
con bordones de guayabo y lesionaban a los
practicantes, les partían un dedo, los corre-
teaban. Si el maestro le pegaba muy duro al
estudiante, este no volvía.
Preguntas dirigidas a los maestros
Héctor Elías Sandoval, Miguel Vicente y
Alfonso Mosquera.
- ¿Cómo hacer un ensamblaje con la
gente de Puerto Tejada que tengan interés
en conocer y practicar la esgrima y maes-
tros que saben de está arte, pero que ya no
la practican?
Es hasta fácil, porque la mayoría de este
personal están aquí en el Puerto, es hacerles
la invitación, citarlos para hacer encuentros y
conversatorios.
8 9
En Puerto Tejada, al recuperar el juego
de esgrima con machete también se está
desarrollando la identidad de los estudiantes.
Los negros se reconocen como negros, los
indios como indios y los mestizos como
mestizos.
Uno de los sueños en Puerto Tejada, es
que el Juego de la esgrima de machete y
bordón, se declare como Patrimonio Cultural
e inmaterial de la Humidad. Y que los histo-
riadores conozcan que gracias al machete y
al bordón, Colombia algún día pudo hablar de
independencia.
El anhelo de nosotros, los maestros es
que no desaparezca este arte. Sin ánimo de
lucro, dedicamos mucho tiempo haciendo
investigaciones porque “hay más quien sepa,
que a quién enseñarle”, son muchos los que
saben, pero están ocultos y eso es lo que
nosotros hacemos, estamos investigando
haber quien sabe para nosotros aprender de
ellos y transmitir lo aprendido. (Palabras del
maestro Héctor Sandoval).
La elaboración de este proyecto me deja
muy contento, porque nosotros veníamos
haciendo un trabajo a oscuras; con el
maestro Elías Sandoval trabajando con las
personas que conocen de esgrima para que,
nos explicaran cómo ellos habían aprendido.
En ese transcurrir, es que hemos podido
averiguar algo y rescatar la esgrima, aquí en
Puerto Tejada. (Palabras del maestro Miguel
Vicente)
Los niños y jóvenes de Puerto
Tejada se pronuncian ante el juego
de esgrima de machete y bordón
Por Carmen Elena Cortés Viveros
Más de 160 niños y jóvenes entre 10 y
16 años dicen, sí al rescate del arte de la
Esgrima con Machete y Bordón, legado que
de tradición en tradición han recibido de sus
ancestros que se rebelaron contra la corona
española, en tierras caucanas y formaron
el Palenque de Monte Oscuro que hoy se
conoce como Puerto Tejada.
A ritmo y dominio del machete y el
bordón, niños y jóvenes cada día se van
identificando con el arte, van reconociendo
su cultura y tradición, dejando a un lado la
violencia y la falsa identidad que la sociedad
les ha incrementado.
Los niños y jóvenes reconocen además,
en la Esgrima con Machete y Bordón un
medio de autocontrol y disciplina, es por ello
que invitan a que otros jóvenes también, se
dejen seducir por el arte que les enriquece
sus vidas y les permite continuar con este
bello juego, herencia de nuestros ancestros.
Recuerdos de Antaño
LA ESGRIMA DE MACHETE Y BORDÓN COMO SÍMBOLO DE RESISTENCIA
Por: Yerly Carvajal Idrobo
Bibliotecaria de la Biblioteca Gustavo Lerma de
Puerto Tejada Cauca
Finalizando los años 70, recuerdo que
la casa de la cultura era una construcción
en adobe muy antigua. Las ventanas eran
de madera con varillas de hierro con reja,
en este lugar se ensayaban las danzas a
puerta cerrada, sólo quedaba la opción de
mirar por las ventanas.
Situación que en esa época, era
normal ver a nuestros habitantes aglo-
merados en las ventanas viendo bailar al
grupo de Los Macheteros del Cauca. Mi
padre, tenía por costumbre llevarnos a mi
hermano Hernán y a mí a ver este gran
espectáculo.
Como éramos niños, nos turnábamos
para que papá nos montara en sus hom-
bros, así nos divertíamos y aprendimos a
La Bibliotecaria Yerly Carvajal promueve espacios
apreciar, el arte de esgrima de machete y de reconocimiento cultural, a través de la lectura.
bordón. Hoy después de 30 años tengo
plasmado, en mi memoria este gran
recuerdo. que hay en Puerto Tejada, como la danza y oral, etc. Utilicemos estos espacios que
Esta experiencia la comparto con el taller de esgrima y machete de bordón. nos permiten reconocer nuestra cultura,
ustedes de manera especial, con los Desde la biblioteca “Gustavo Gonzales identidad y sobre todo la libertad de
padres de familia para que permanezcan, Lerma” se promueve el agrado por la lec- conocer la verdad que un día contaron
más tiempo con sus hijos y compartan lo tura, la consulta, los talleres de narración los vencedores y no los vencidos.
10
Técnicas y pasos de Esgrima de Machete y Bordón
Nombre del juego de la esgrima: Español Reformado
Características específicas:
• Flexibilidad corporal.
• Concentración mental.
• Agilidad física y mental.
• Disciplina antes, durante y después
de la práctica.
• Excelente mirada periférica.
• Desarrollar buena técnica de
respiración.
• Dominio del cuerpo y utilizar
posición correcta.
• Entender el significado de la
esgrima o actividad machetero,
para así mismo se proyecte como
un elemento artístico de la región.
• Capacidad de presentar nuevas
propuestas que beneficien el
proceso cultural.
• Dominar no solo la parte práctica
de la actividad, sino también
poseer conocimiento sólidos que le
permitan jugar con sus contenidos
de la misma.
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Juego con el arma
LA ESGRIMA DE MACHETE Y BORDÓN COMO SÍMBOLO DE RESISTENCIA
Reglas para una buena parada
1. Cuerpo a plomo sobre la cadera.
2. Cabeza alta.
3. Pies de plomo y plomo al suelo.
4. Rodilla doblada lista a un desplazamiento.
5. Mirada fija sobre el adversario.
1 Primera cruzada. La remachada 2 Segunda cruzada. Los tres tiros 3 Tercera cruzada. Los cinco tiros
6. Cuerpo colocado de lado.
7. Pierna de atrás firme cubierta.
8. Por la pierna de adelante lista a un cambio o
desplazamiento.
Definición de términos
Esgrima o actividad macheteada: actividad
cultural del municipio de Puerto Tejada, en
donde se esconde un juego, un lenguaje de una
identidad cultural. 4 Cuarta cruzada. La culebra 5 Quita cruzada. Cambio de figuras 6 Sexta cruzada. Las repetidas
Tiro o Lance: Acto que se ejecuta para la
acción desenvolvimiento de la esgrima.
Falsos
• Falso – diagonal
• Falso de ángulo
• Falso – recto
• Falso – sexto tendido
• Falso – de recogida
• Falso – falsete
• Falso de aire
7 Séptima cruzada. El florete 8 Octava cruzada. El crucero 9 Novena cruzada. Las travesías
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Juego con el arma Clases de juego sencillo

LA ESGRIMA DE MACHETE Y BORDÓN COMO SÍMBOLO DE RESISTENCIA

8 Octava parada. La de todo día 9 Novena parada. La del jinete 10 Décima parada. El rodin del gallo

10 Décima Cruzada. Las travesías 11 Undécima cruzada. Los Ocho tiros 1 Primera parada. La retaguardia

11 Décima primera parada. El medio ángulo 12 Décima segunda parada. Las damas
13 Décima tercera parada. La boba

2 Segunda parada. La vanguardia 3 Tercera parada. La manca 4 Cuarta parada. Media Bandera
Clases de juego doble

14 Décima cuarta parada. La carga

5 Quinta parada. El borracho 6 Sexta parada. La corona 7 Séptima parada. La toreada
1 Primera cruzada. Los bolillos 2 Segunda cruzada. Primera y segunda
14 15
Juego con el arma

LA ESGRIMA DE MACHETE Y BORDÓN COMO SÍMBOLO DE RESISTENCIA

3 Tercera cruzada. La tremenda 4 Cuarta cruzada. La colombiana 5 Quita cruzada. La sultana 4 Cuarta parada. El ángulo abajo 5 Quinta parada. El cristo 6 Sexta parada. El borracho tendido

6 Sexta cruzada. La falseada 7 Séptima cruzada. El tigre o el jinete 8 Octava cruzada. Los ocho tiros

7 8 9 Novena parada. La fantasiosa

Del ataque y defensa Septima parada. La bandera abierta Octava parada. La víbora

1 Primera parada. El diablo 2 Segunda parada. La carga 3 Tercera parada. El ángulo arriba 10 Décima parada. El relámpago 11 Décima primera parada. La azucena 12 Décima segunda parada. Las damas
16
Machete y bordón Símbolo Cultural de Resistencia
Situar al negro en Colombia, requiere
remontar a la construcción de las murallas
de Cartagena como lo canta Delia Zapata Oli-
vella: “Cartagena fue el primer puerto negrero
en el país y en el continente; allí eran selec-
cionados y comprados los negros de las dis-
tintas regiones de África para ser distribuidos
en las zonas mineras, ganaderas y agrícolas
del país”.
La Historia del negro en Colombia está
marcada por marginación, utilización y
olvido. Nuestros antepasados fueron intro-
ducidos como fuerza de trabajo, sometidos
en principio en la dinámica económica de
las haciendas, en cada una de las regiones
interandinas y valles a las cuales pertenecían.
Más tarde encontramos a los grupos de
negros y mulatos, participando en las con-
tiendas sociales y políticas de las provincias,
su capacidad, fortaleza y bondad, lo caracte-
riza, como sujeto activo en la emancipación
de las comunidades, donde el negro juega
un papel trascendental en la formación de la
primera república (La Gran Colombia) en el
siglo XIX.
Los negros son reclutados como com-
batientes en las anunciadas guerras civiles,
son ellos, los que tienen que generar sus
propias armas, ya que el ejercito al cual,
prestaban sus servicios no le suministraban
el armamento adecuado para afrontar la pelea
en el campo de batalla.
Se ven entonces en la necesidad de
recurrir a un armamento de forma artesanal.
Manipular y dominar un arma blanca será la
clave, donde él negro es un sujeto activo-
dinamizador al demostrar sus habilidades y
dominio sobre la constitución del nuevo
armamento.
Lo que se comenzó a considerar como
machete y al tener algunas nociones sobre
la (esgrima española) a partir de la recons-
trucción de la memoria visual y oral, de
“El negro no llegó a
nuestra patria en calidad de
conquistador, se le sustrajo
bárbaramente de su tierra, se
le compulsó al trabajo forzado,
le amputaron su lengua y
sus dioses, fue reprimido
sexualmente, marginado de la
vida social, reducido a menos
que una sombra”
Manuel Zapata Olivella.
los momentos
sobre las pautas
y nociones sobre
la práctica de la Por: Miguel Ángel
esgrima traída Miranda Vélez.
Cuentero, Pedagogo e
por los españoles
Investigador
al continente se
hacían evidentes
en la materialización de una práctica.
Los esclavos la reforman, para dar paso
a un uso lúdico’ y de diversión en los ratos
donde la clandestinidad les permitía reunirse
como grupos, para intercambiar conoci-
mientos, paradas, cruzas etc,y de este modo
comenzar en la construcción oral e imaginaria
de un nuevo estilo y manejo en el uso del
machete llegando a conformar el arte de
esgrima con “Machete y Bordón”.
Esta práctica cultural está siendo resca-
tada con un proceso de investigación por
los maestros Héctor Elías Sandoval, Miguel
Vicente Lourido y Alfonso Mosquera, gene-
rando espacios para la práctica y la socia-
lización como tradición oral,es aquí donde
los maestros siguen con la tarea sublime
de nuestros ancestros, cimarrones y palan-
queros que un día decidieron luchar y consti-
tuir el palenque de Monte oscuro.
Tres maestros… una sola tradición e identidad
Toma la iniciativa del juego de esgrima con
machete, por un grupo de amigos que ini-
ciaron la práctica de este arte en Puerto Tejada.
Para esa época Héctor Elías se encontraba en
la ciudad de Pereira. Teniendo como propósito
aprender a jugar esgrima, dado que en Pereira
se murmuraba que los negros caucanos sabían
muy bien sobre el manejo del machete, razón
por la cual decide regresar a su pueblo. “por eso
Maestro Héctor Elías
Sandoval me motivé aprender, pues no sabía nada y de
pronto me cogen pensando que uno sabe”.
Nació en el municipio Al regresar a Puerto Tejada, se sorprende a
de Puerto Tejada,
departamento del ver que su grupo de amigos que había iniciado
Cauca el 19 de enero a jugar esgrima y estaban festejando, porque ya
de 1932.
había finalizado las cruzas (son los pasos básicos
de esgrima machete y bordón). Inmediatamente inicio la práctica del arte.
Con optimismo y orgullo argumenta que sus maestros, fueron Manuel
María Caicedo, Fidel Castillo y luego conoció otros maestros, en otras
modalidades de juego.
Define como experiencias aprendidas en sus años de dedicación y
amor por la esgrima de machete y bordón: salud y respeto “pues cuando
la gente se da cuenta que uno tiene esas capacidades de defensa, lo miran
con mucho respeto”.
El maestro Héctor invita a jóvenes, adultos y niños a amar la esgrima
como un deporte, dejando en el olvido que la esgrima es para agredir “sirve
como defensa personal, hasta para defenderse de una mala caída, pues
uno ha aprendido a manejar el cuerpo y también es saludable”.
Aún práctica la esgrima con 130 jóvenes, de diferentes instituciones
educativas de Puerto Tejada.
17
LA ESGRIMA DE MACHETE Y BORDÓN COMO SÍMBOLO DE RESISTENCIA
Miguel Vicente Lourido
Nació en el municipio
de Puerto Tejada,
departamento del Cauca
el 30 de junio de 1957.
Cuando, el maestro era niño frecuentaba a dos cuadras
de su casa, un sitio llamado la caseta, ahí ensayaban los
macheteros de la muerte, con el maestro Sandoval. “De
niño me asomaba por la rendija a observar los ensayos”.
De esta manera decide integrarse al grupo desde sus 15
años de edad.
Sus maestros fueron Héctor Elías Sandoval, Marcial
Rivas, Hernando Colorado y Luis Vidal, con él práctico el
juego remonte español relalcino que es una mezcla con el
juego español, con juego original de Puerto tejada.
Como aprendizajes de la esgrima, considera el forta-
lecimiento físico corporal y la teoría, ahí se fortalecen los
ocho tiros básicos, igualmente precauciones fundamentales
como defenderse judicialmente por los códigos de duelo.
Define la esgrima como fortalecimiento y autocontrol
que requiere de disciplina, “la esgrima no es para pelear,
aprende uno a auto controlarse. Respeto hacia las otras
personas, pues como uno no sabe quién es un gallo tapado”.
Hace una invitación a practicar la esgrima como deporte,
e incorporarla a las artes escénicas.
18
Tres maestros… una sola tradición e identidad
Se inició cuando tenía 6 años de edad,
un vecino que vivía cerca de su casa lo
invitó a participar en una juga de la contem-
plación de San Pedro Claver. Necesitaban
un niño que cargará al niño Dios. Recuerda
que desde ese instante observó por primera
vez el arte del la esgrima machete y bordón
de los macheteros de la muerte.
En aquel momento su motivación lo llevó
a conformar un grupo de macheteros de
niños, con amiguitos de la cuadra, “yo iba
a la caseta donde ensayaban la esgrima,
veía por un huequito lo que hacía el maestro
Héctor Elías y lo practicaba con mi grupo”
Alcancé a conocer al maestro Caicedo
y a Vidal Castillo, cuando él daba clases al
grupo de los macheteros. Su trabajo lo for-
taleció con el maestro Sandoval, Montaño,
Álvaro Castillo, Isabelino Rivas y todos los
que integraban en ese tiempo el grupo de
Macheteros de la Muerte.
La destreza y disciplina son factores
fundamentales, que ha hecho del maestro
Alfonso Mosquera apasionarse cada día
más por este arte. Se siente orgulloso de las
experiencias gratificantes, que ha obtenido
a través de la esgrima, representado a su
municipio y al país en diferentes espacios.
“Hemos recorrido el país de norte a sur
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La esgrima Glosario propio del juego de la esgrima
LA ESGRIMA DE MACHETE Y BORDÓN COMO SÍMBOLO DE RESISTENCIA
y de oriente a Por: Kelly Jhoana Riascos
occidente, donde Estudiante de Noveno Grado Compas: Maestro: Ramal:
nos presentamos Edad: 15 años Colegio San Pedro Pedazo de palo que se utiliza inicialmente Persona que posee sabiduría y Son las tiritas que trae la cubierta o vaina.
la gente lo quiere para los ensayos de los principiantes en experiencia y se dedica a la enseñanza de
volver a ver” Para algunas personas la esgrima es algo la esgrima. la esgrima. Remonte español relancino:
Ha partici- hermoso, pero en cuanto a otros es algo Es una variedad del juego de esgrima.
pado con su sin sentido o simplemente una pérdida de Esgrima o actividad macheteada: Paradas:
grupo, en varias tiempo, pero porque no le han encontrado la Actividad cultural del municipio de Puerto Posición estática que engalana y Rula:
ocasiones en parte amable. Lo que realmente no saben es Tejada, en donde se esconde un juego. embellece esta actividad machetera. Este término en nuestro medio no existe.
Maestro Alfonso
expresiones cul- Mosquera que la esgrima es algo espectacularmente Un lenguaje de una identidad cultural.
turales a nivel hermoso y que nos da mucho que aprender. Parada en primera: Tiro o Lance:
internacional, Nació en el municipio Ya que hay personas que utilizan el Falso: Cuando la pierna izquierda se coloca Acto que se ejecuta para la acción
de Puerto Tejada,
como en Ecuador departamento del machete para agredir a otras personas y no Finta o amague para realizar un adelante y la derecha atrás. desenvolvimiento de la esgrima
en el festival Cauca, el 28 de enero debería de ser así, en la esgrima de machete desplazamiento para terminar en una
de 1956.
de expresiones la utilizamos para defendernos, pero no posición contraria a la esperada por el Parada en segunda: Vaina:
negras de San agresivamente sino de una forma sencilla, adversario. Cuando la pierna derecha se coloca Cubierta del machete.
Lorenzo. “Allá en Ecuador es una sensación sin tener que lastimar a nuestro enemigo. La adelante y la izquierda atrás.
los macheteros de Puerto Tejada, eso es lo esgrima es algo que nos dejaron nuestros Machete:
que me mueve a continuar”. antepasados y hay muchas personas como Instrumento ancho y que tiene tres Peinilla:
Reafirma la esgrima como una herra- por ejemplo, yo que no queremos que la canales, el machete es más pesado y Instrumento angosto y carece de canales,
mienta de paz y convivencia, enfocada esgrima, que es algo tan lindo se quede en más fuerte para trabajar. El machete no no tiene zanjas, es más liviana para las
desde una mirada cultural y no guerrerista, el olvido. se usa para exhibirlo. labores de campo o de trabajo de campo.
también lúdica y humana, siendo un sím- Para muchos afrodescendientes el Era para lucir, reflejaba buena presencia.
bolo muy representativo que identifica a aprender a jugar la esgrima era un orgullo y Machete de Esgrima: Una peinilla para lucir un domingo, tenía
Puerto Tejada. daba status social. Les hago la invitación de Machete original usado por los esclavos, unos cuarenta o cincuenta ramales.
En sus espacios de enseñanza, motiva a que no dejemos que algo tan hermoso como es muy diferente al actual.
los jóvenes a involucrase en está arte, obte- la esgrima quede en el olvido.
niendo resultados positivos, puesto que ellos
a ser admirados se esfuerzan por practicar.
 Poema, Esgrima de machete y bordón
Después de “listo” el ensayo
Decidieron una “vaca”
Para comprar un caneo…
Con machetes y bordones aún en
Mano en el “ruedo”
Se dieron a consumirlo…
Se calentaron los ánimos!
De pronto don Marcos Lasso
Le dijo a Flora su prima:
Puede ser muy voladora
Con el bordón en la mano
Pero a machete le gano
Eso lo vamos a ver
Por Rubén Darío Guerrero (Cambray)
Dijo al momento la Flora
Y levantando el bordón
Le hizo a don Marcos un lance
Como relámpago vivo
Sacó el machete el maestro
Y se quitó el bordonazo
Pero ya tenía encima
Un lance hacia la cabeza
Sacó el machete hacia arriba
Y sacudió el latigazo
Dando con diestro sigilo
La vuelta atentos mirándose
Con mucho celo y malicia
Hicieron de los presentes
Un ruedo de gente atenta y
En el monte cantó un gallo
Cuando el palito de Flora
Siempre tirando a la diestra
Volviendo hacia la siniestra
Pudo le machete viejo
Verlo en el suelo rodar
Aplausos de los presentes
Y carcajadas felices
Hicieron de ese final
Un jolgorido sin olvido y
El gallo volvió a cantar.