Ser Pagano o Sentirse Divino. Reflexiones Sobre La Construcción D

Tendencias y Retos
Volume 19 Issue 1 Article 2
2014-06-01
Ser pagano o sentirse divino. Reflexiones sobre la construcción

de identidades gays en el Gran Valparaíso, Chile
Rodrigo Andrés Azócar González
Observatorio Sociedad y Género, Viña del Mar, Chile, rodrigoazocar@gmail.com
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Citación recomendada
Azócar González, Rodrigo Andrés (2014) "Ser pagano o sentirse divino. Reflexiones sobre la construcción
de identidades gays en el Gran Valparaíso, Chile," Tendencias y Retos: Iss. 1 , Article 2.
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Azócar González: Ser pagano o sentirse divino. Reflexiones sobre la construcción d
TENDENCIAS
Published by Ciencia Unisalle, 2021 1

Tendencias y Retos, Vol. 19 [2021], Iss. 1, Art. 2
https://ciencia.lasalle.edu.co/te/vol19/iss1/2 2
Ser pagano o sentirse

divino. Reflexiones
sobre la construcción de Rodrigo Andrés Azócar González **
identidades gays en el
Gran Valparaíso, Chile*
Fecha de recepción: 28 de junio de 2013
Fecha de aceptación: 26 de octubre de 2013
Resumen
El presente trabajo pretende generar dis-
cusión en torno a los elementos sociocul-
turales que van conformando las identidades * El presente estudio es parte de la investigación de
largo alcance realizada como requisito para obtener
gays en el Gran Valparaíso, desde las expe- el grado de mestre em Antropologia Social por la
riencias de los frecuentadores de las dis- Universidade de Federal de Goiás, Brasil. El trabajo
de campo que compone esta investigación recibió la
cotecas Pagano y Divino, como fuentes de
ayuda del fondo de apoyo a investigación del Pro-
identificación y sociabilidad en un proceso grama de Pós-Graduação em Antropologia Social
dinámico. Mediante técnicas etnográficas, de la UFG durante 2012.
el trabajo identifica cómo operan algunos ** Trabajador Social, licenciado en Servicio Social, de la
Universidad de Valparaíso, Chile; magíster en media-
marcadores sociales de diferencia en el con- ción intercultural desde la perspectiva de género, de la
texto del mercado local, los cuales ofrecen Universitat de Valéncia, España; mestre em Antro-
pologia Social por la Universidade Federal de Goiás,
múltiples alternativas de identificación. Brasil, y candidato a doctor en Desigualdades e In-
Las narrativas elaboradas darán sustento tervención Social, de la Universidad Pablo de Olavide
de Sevilla, España. Director Social del Observatorio
a las identidades emergentes basadas en la Sociedad y Género, Viña del Mar, Chile. Correo elec-
construcción de un otro distinto y diverso. trónico: rodrigoazocar@gmail.com
Palabras clave: identidades gays, marca- cómo citar: Azócar González, R. A. (2014). Ser paga-
no o sentirse divino: reflexiones sobre la construcción de
dores sociales de diferencia, sociabilidad, identidades gays en el Gran Valparaíso, Chile. Tendencias
Chile. & Retos, 19(1), 17-29.
Tend. Ret. ISSN 0122-9729. Vol. 19, No. 1, enero-junio 2014, pp. 17-29

18 Rodrigo Andrés Azócar González
Being a Pagan or Feeling Ser pagão ou sentir-se divino.

Divine. Thoughts on the Reflexões sobre a construção
Construction of Gay Identities de identidades gays no Gran
in Gran Valparaíso, Chile Valparaíso, Chile
Abstract Resumo
This paper aims to generate discussion O presente trabalho pretende gerar discus-
about the socio-cultural factors that are são em torno aos elementos socioculturais
shaping gay identities in Gran Valparaíso, que vão conformando as identidades gays
based on the experiences of costumers at no Gran Valparaíso, a partir das experi-
the Pagano and Divino nightclubs as sour- ências dos frequentadores das discotecas
ces of identification and sociability in a dy- Pagano e Divino, como fontes de identi-
namic process. Through ethnographic te- ficação e sociabilidade em um processo
chniques, the paper identifies how certain dinâmico. Mediante técnicas etnográficas,
social markers of difference operate in the o trabalho identifica como operam alguns
local market, and offer multiple identifica- marcadores sociais de diferença no con-
tion alternatives. The narratives produced texto do mercado local, os quais oferecem
will support the emerging identities based múltiplas alternativas de identificação. As
on the construction of a different and di- narrativas elaboradas darão sustento às
verse other self. identidades emergentes baseadas na cons-
trução de outro distinto e diverso.
Keywords: Gay identities, social markers
of difference, sociability, chile. Palavras chave: identidades gays, marca-
dores sociais de diferença, sociabilidade,
Chile.

Ser pagano o sentirse divino. Reflexiones sobre la construcción de identidades gays en el Gran Valparaíso, Chile 19
Introducción Al observar las interacciones de estos su-

jetos desde la perspectiva de construcción
Este trabajo busca generar discusión en de lugares en tensión, que se expresan a
torno a los elementos vinculados a los con- través de marcadores de clase, raza, géne-
ceptos de mercado, marcadores sociales ro y espacio (Smith, 2012, p. 253) en un
de diferencia y lugar en la construcción de contexto de un mercado diverso y pujante
sociabilidad de frecuentadores de discote- (Braz, 2012, p. 37) orientado a un público
cas gays en la ciudad a través de un recorte LGBTI1, es posible encontrar interesantes
de los materiales obtenidos en el trabajo de aportes para la discusión sobre sociabilidad
campo realizado en la ciudad chilena de Val- gay en el Gran Valparaíso.
paraíso entre 2012 y 2013.
1. Metodología: contexto
La identidad gay como expresión de diver-
sidad (Brah, 2011) en la ciudad, la presencia
de la investigación
de diversos locales de diversión nocturna y Una de las preocupaciones centrales de esta
de ocio orientada a un público homosexual propuesta radica en la posibilidad de esta-
y el uso de estos espacios operan en con- blecer nexos de reflexión entre los marca-
junto con algunos marcadores sociales de dores sociales de diferencia y aspectos de
diferencia como etiquetas identificatorias identidad e identificación que operan en
y clasificatorias dentro de categorías dis- las categorías establecidas por los propios
cursivas que redundan en la producción de frecuentadores de estas discos, en relación
subjetividades (Butler, 1998), de las cuales con los procesos de sociabilidad gay en clara
nacen los discursos de los informantes de vinculación con la oferta de mercado dis-
este recorte. ponible en el Gran Valparaíso, tomando
como referencias las discotecas Pagano y
En este sentido, Martha Uribe y Nohora Divino; la primera está ubicada en Valpa-
Ramírez (2008) reflexionan sobre aquellas raíso, y la segunda, en Viña del Mar. Ambos
nociones de sujeto y subjetividad, desde la puntos de referencia tienen como elemento
perspectiva de la construcción de instru- común el pertenecer a un circuito de ocio
mentos de diferenciación, al indicar que orientado a un público con características
estas nociones, “más que suponer concep- diversas (principalmente gay), en directa
tos unívocos y fijos, constituyen un campo relación con aspectos patrimoniales y de
de problemas, análisis y discusión, si se re- carácter universitario de la ciudad puer-
conoce su carácter histórico, atado a una to. Las discotecas presentadas comparten
búsqueda de sentido propia de la circula- una singular dicotomía de conceptos en-
ción de discursos que intenten descifrar el cerrados en sus propios nombres: Pagano
viejo interrogante sobre lo que fuimos, lo y Divino. Tal dualidad aporta un dato para
que somos y lo que deseamos ser” (p. 17),
1 La sigla LGBTI hace referencia a lesbianas, gays,
y de esta manera dan sustento a la idea de bisexuales, transexuales e intersexuales. Es usada
que el campo de las definiciones de sujeto por organismos internacionales que promueven los
derechos humanos vinculados a la diversidad sexual
en diversos contextos de interacción es un y será adoptado por el autor para hacer referencia a
área de difícil y compleja definición. este grupo de personas.

la reflexión desde la perspectiva de la dife- complementa con la visita constante de

renciación. turistas por las características naturales y
patrimoniales de la ciudad y su cercanía
Pagano cuenta con trece años de trayec- con la capital del país, siendo las citadas
toria en el barrio Puerto de Valparaíso, y
discotecas los mayores centros de diversión
Divino, con cuatro años de presencia en
para público homosexual.
el mercado de la ciudad de Viña del Mar.
Esta última también está orientada a un El acceso a los discursos que son parte de
público gay, pero apuesta a un nicho mar- las reflexiones aquí propuestas está en el con-
cadamente diferente de la primera. texto de una investigación de largo alcance
que es parte del proceso de mi formación en
Esta diferenciación inicial percibida en la
el programa de Pós-Graduação em Antro-
denominación de ambos lugares evidencia
pologia Social de la Faculdade de Ciências
la idea de distanciamiento en cuanto a la
Sociais de la Universidade de Federal de
oferta de cada discoteca, y con ello responde
Goiás, Goiânia, Brasil. Las actividades de ac-
a una demanda de públicos diversos dentro
ceso al campo se desarrollaron durante ju-
del segmento de consumidores de espacios
lio y diciembre de 2012 y entre enero y mayo
denominados gay en el Gran Valparaíso,
de 2013. Estos materiales se componen de
haciendo referencia al mercado unificado
observación participante, entrevistas con
de las ciudades conurbadas de Valparaíso
un empresario, un activista LGBTI y tres
(capital regional), Viña del Mar, Concón,
frecuentadores de estos locales, junto con
Quilpué y Villa Alemana, que abarcan una
las notas de campo correspondientes. Los
población total aproximada de 1.200.000
nombres de las personas entrevistadas serán
habitantes, según proyecciones del Cen-
reemplazados, con la intención de mantener
so2 realizado en 2012 en el país. Esta ofer-
la privacidad propuesta en los protocolos
ta de espacios de diversión se diversifica y
de aceptación de entrevista firmados por
complementa con saunas, cibercafés, sex-
cada uno de los entrevistados y visados
shops, restaurantes, bares, afters y múltiples
por el Comité de Ética de las Investigacio-
fiestas organizadas en función de abanicos
temáticos, como por ejemplo el inicio de nes (CEP) de la Universidade Federal de
las clases en las diversas universidades de Goiás.
la zona. Esta oferta completa de carretes3 El término carrete, utilizado con frecuen-
orientados al público tiene un alto grado cia en Chile, hace referencia a un espacio
de permanencia durante el año, que se de sociabilidad en contexto de fiesta o diver-
sión, no siempre organizado formalmente,
2 Cifras proyectadas por el portal Plataforma Ur-
bana en relación con los datos preliminares del que incluye una variedad amplia de justi-
Censo de población realizado durante 2012 en ficaciones como también diversos lugares
el país (véase http://www.plataformaurbana.cl/
archive/2013/04/08/proyectan-alza-de-habitan- donde ejercerlo. En el caso del denominado
tes-en-el-gran-val paraiso-y-baja-en-concepcion- carrete gay, este puede circunscribirse a los
al-2022/).
espacios más privados (casas), como a cen-
3 Chilenismo que hace referencia a fiestas o diversión.
El concepto es profundizado y contextualizado en el
tros de ocio especialmente destinados para
cuerpo del presente texto. ello (bares, discotecas, entre otros), inclu-

yendo también el uso de espacios públicos cas de poder que están envueltas en este
como playas, plazas, parques y calles en las análisis dan cuenta de los aspectos subjeti-
cuales es posible la reunión en conjunto vos de la construcción identitaria, lo cual
con el consumo de bebidas. Gabriel Sala- permite observar en los propios discursos
zar propone una mirada específica: y en las prácticas la diversidad de opciones
que se tiene al describir un grupo social
El carrete es un espacio de esparcimiento
y diversión entre los jóvenes, en que se heterogéneo y diverso, reconociendo estos
suelen consumir drogas legales e ilegales. elementos como parte de una construcción
Hay muchos tipos de carrete, pero lo ca- democrática de ciudadanía y respeto por la
racterístico sería el que se trata de un es- diversidad de formas de vivir una identi-
pacio destinado a la diversión, en que se
dad gay.
olvidan preocupaciones cotidianas, el es-
tudio, el trabajo, etc. No siempre requiere
Uno de los discursos a los que se tuvo acce-
de una ocasión especial, sino que bastaría
el deseo de juntarse y un lugar apropiado so pone de manifiesto cierta reflexión a los
(2002, p. 16). marcadores sociales de diferencia:
Así es como los discursos de frecuentado- En Pagano me siento como en casa, son
tantos años que voy para allá que es una
res de lugares de ocio gay en un contexto costumbre. Conozco a casi toda la gen-
de carrete enuncian la diferenciación pro- te que va y siempre te encuentras con
ducida con base en la asistencia y afinidad ellos. Los tragos son baratos y es bien
con un local u otro, como también cuestio- democrático. En cambio Divino apunta
nes transversales de género, clase social, ex- a otro público, el que quiere mostrar los
músculos, que gasta mucha plata el sá-
clusión y segregación espacial, ciudadanía, bado para curarse y carretear, y después
entre otros. Por lo tanto, el contexto de este vuelve a la casa manejando borracho. Por
trabajo toma como recorte el panorama de lo menos a mí, ese tipo de carrete no me
ocio orientado a público homosexual (Con- interesa (C.G., frecuentador, comunica-
tardo, 2011) en el Gran Valparaíso, que es ción personal, mayo de 2013).
parte de dinámicas cotidianas de sociabili- Estas construcciones vinculadas a la expe-
dad gay en la zona, y conforma un amplio riencia permiten al hablante tomar decisiones
mapa de lugares en cuyo reflejo están las sobre el otro, en la medida que concuerden
diversas construcciones identitarias (Brah, o sean afines a sus propios gustos:
2011) que se describen como justificati-
vas de diferencias, diversidad y diversifica- Voy a Divino porque siento que hay gen-
ción en categorías cuestionables de análisis, te mucho más grande que en Pagano. O
sea, que no hay tanto niñito bailando. Eso
en el proceso de formación de identidades. me gusta, compartir con gente más cerca
Desde esta perspectiva, las diversas mane- de mi generación. También encuentro que
ras de diferenciación social -que van pro- el show que hay en Divino es de primer
porcionando sustento a ideas generales nivel. Traen artistas que son buenísimos,
que categorizan a un grupo social- deben espectáculos de humor en el Café Concert
que hacen antes de empezar la fiesta. Eso
pasar por un macroanálisis (p. 124) que me gusta mucho. Lo paso bien. [...] Aho-
muestre el contexto y recorte de realidad ra, tengo que reconocer que en Pagano
sobre la que está basado. Así, las dinámi- hay mejor música, es mucho más diversa.

Abarca todos los estilos (R. M., frecuen- racterísticas socioculturales afines o esce-
tador, comunicación personal, mayo de narios comunes. En este caso, tales espa-
2013).
cios comunes están desde la definición de
Las reflexiones basadas en la propia ex- sexualidades más o menos disidentes con
periencia de los sujetos van conformando un patrón heteronormativo, que nunca es
discursos que remiten a la idea de aque- neutral ni mucho menos implica simple-
lla diferencia vivida y asumida como parte za para el análisis. Lo anterior requiere una
de un conjunto de elementos propios de un mirada desde la complejidad para vincular
grupo, entendiendo que “la experiencia es aquellos marcadores sociales de diferencia
un proceso de significación que es la con- transversales, con las características pro-
dición principal para la constitución de lo pias del contexto donde estas diferencias
que llamamos realidad” (Brah, 2011, p. 144) o semejanzas son producidas, en este caso,
y esa construcción de realidad entrega una Valparaíso.
experiencia común de afinidad.
Desde esta lectura de la construcción de
La experiencia entendida como el espa- diferencias, Avtar Brah (2011, p. 38) pro-
cio de producción del sujeto (Brah, 2011, pone la conceptualización de estas des-
p. 145) permite procesos de búsqueda de de cuatro ejes: experiencia, relación social,
vivencias similares de gustos, actividades y subjetividad e identidad, y así se permiten
personas afines. Desde los discursos pro- miradas dinámicas e interrelacionadas de
ducidos por los entrevistados, es posible los fenómenos que intervienen en la con-
encontrar algunos trazos de aquella cons- formación de una sociabilidad compleja y
trucción de realidades en vinculación con diversa.
el lugar, el que a su vez se va nutriendo de
las instancias experienciales de los sujetos. 2. Resultados: sociabilidad
“La idea de crear Pagano fue, en un primer desde el espacio y la
momento, para tener un espacio de en- diferencia
cuentro entre todos nosotros. [...] Éramos
La reflexión resultante de la experiencia et-
todos diferentes, pero con algunos gustos en
nográfica vivenciada indica que visitar los
común. Veníamos del fin de la dictadura
espacios de Pagano o de Divino involucra al
y necesitábamos un espacio para nosotros.
frecuentador en la adscripción de un conjun-
Así nació Pagano” ( J. C., frecuentador, co-
to de subjetividades, hecho que pone en
municación personal, abril de 2013).
juego una serie de valorizaciones y precon-
Proponer una reflexión de la sociabilidad ceptos que muestran la latencia del clasis-
gay desde el contexto de la diferencia, re- mo local, no solo en aquellos que se definen
presentada por quienes componen el grupo como gay o simpatizantes, sino también a
de frecuentadores de una y otra discoteca, nivel de un discurso instalado y promovido
nos obliga a mirar estos procesos desde en el país, como parte del refuerzo de este-
el supuesto de que los discursos de uni- reotipos difundidos por medios de comuni-
ficación o integración pueden generarse cación. La construcción de ambos espacios
desde la idea de rasgos compartidos, ca- a través de la conformación de una otredad

desde la diferencia puede ser producto de La configuración espacial vinculada a la

la definición que hago de mi propia perfor- definición de lugar se transforma en un as-
matividad como frecuentador, involucran- pecto importante en el momento de reco-
do decisiones que van de la mano con la nocer la sociabilidad gay en el contexto de
construcción colectiva de esos lugares, en la producción de significados que derivan
un proceso constante de relaciones que van de las experiencias de frecuentadores de
fundamentando la opción por uno u otro ambas discotecas. Si bien el concepto de dis-
lugar. La compleja tarea de identificarse, tancia nos habla de diferentes posiciones
por tanto, requiere la definición que hago geográficas, estas pueden aplicarse en la
del otro con el cual me voy a diferenciar, con configuración de diferencias al entender
aquellas prácticas y performatividades que que la posición del sujeto desde un lu-
reforzarán esta distancia y la carga simbóli- gar en particular estará en relación con la
ca de la puesta en práctica de estos elemen- construcción que haga el propio individuo
tos en la escena local. del lugar que está ocupando (Brah, 2011),
y otorgarle así la capacidad de interactuar
Ahora bien, el concepto de lugar se pue- con otros que están lejos de su condición,
de entender como un objeto (Tuan, 1983), distanciados de su posición, fuera de su
con algunas características particulares, círculo. La distancia social puede ser in-
pero objeto en el contexto de estructura versa a la distancia geográfica, puesto que
accesible. Por tanto, es el individuo el que una cercanía física no implica cercanía
lo manipula, le otorga un valor y es capaz en cuanto afecto o pertenencia. Con ello
de usarlo como parte de su performance de podemos entender que quien es frecuen-
reafirmación de una identidad particular. tador de Pagano y construye parte de su
Este lugar entendido como objeto puede identidad desde la experiencia de frecuen-
ser parte de un intercambio, de los proce- tar esta discoteca puede asistir a Divino,
sos de sociabilidad que se van tejiendo en sin ser parte de la construcción que se hace
la medida en que existe interacción entre las de este espacio y viceversa.
personas, quienes ponen en juego y retroa-
Los procesos de identificación y atribución
limentan comportamientos performáticos
de valor a un espacio en particular son di-
en un lugar (objeto) específico, lo cual ayu-
námicas tanto personales como colectivas,
da al sujeto a distanciarlo de otras defini-
es decir, implican la interacción y contacto
ciones de lugar. Siguiendo a Tuan:
con otros para ponerse en práctica, a través
Un lugar involucra una realidad concre- de actos performáticos (Butler, 1998) que
ta cuando nuestra experiencia con ella es refuercen la idea de pertenencia al lugar.
total, esto es, a través de todos los senti-
dos, como también con la mente activa y Así es como entendemos que dos visiones
reflexiva. Cuando vivimos mucho tiempo potencialmente antagónicas de perfor-
en un lugar determinado podemos cono-
mances, vinculadas a una sociabilidad gay
cerlo íntimamente, por ende su imagen
no puede ser nítida, a menos que poda- (entendiendo a Pagano y Divino como dos
mos también verla desde fuera y pensemos extremos en un continuo), aparentemen-
en nuestra experiencia (1983, p. 20). te polares, son posibles de analizar como

un círculo en constante rotación que va dad chilena que dificulta la posibilidad de

cambiando de definición cada vez que el pensar una sociedad diversa, precisamente
mercado (entendido como una oferta de desde esas diferencias. El mercado desem-
ocio), las modas, la interacción con el ba- peña un papel importante en esta defini-
rrio, las políticas sociales orientadas a una ción:
población LGBTI e incluso marcadores
Pagano ha vivido muchos cambios, des-
sociales de diferencia (que actúan como de que se hacían las fiestas, arrendando
justificativas para la exclusión) operan en un espacio para ello, luego con Doctor
el entramado que da forma a una identidad No y ahora con Pagano, ubicado en el
personal o grupal. mismo lugar hasta hoy. La propia gen-
te le fue dando el carisma que tiene hoy.
Tuan (1983) ofrece una tentadora visión Los mismos que comenzaron yendo a las
sobre la posibilidad de que aquellos espacios fiestas, que pasaban la voz, que invitaban
amigos; luego con los universitarios que
se construyan desde una perspectiva mí-
iban durante la semana y así tanta gen-
tica para permitir así el desarrollo de una te que gustaba de ir porque se sentía bien,
visión de mundo particular que surge del se sentía acogida, porque podía tomar
compartir espacios de sociabilidad asocia- tranquila, ir con los amigos después de
dos con definiciones particulares. Desde esta la oficina o incluso parejas heterosexuales
que preferían el lugar por lo tranquilo y
mirada, podríamos entender que existen
porque nadie los iba a molestar. Eso es un
diversas formas de performance vinculadas sello de Pagano. Ser la casa de acogida de
a una identidad gay particular, suponiendo quién quiera estar (empresario, comuni-
que existen muchas identidades construi- cación personal, marzo de 2013).
das según grupos o personas diversas que
Este mercado opera al nivel de experien-
las vivencien en su cotidianidad. La expe-
cias prácticas que son parte fundamental en
riencia directa asociada a una performati-
la configuración de una sociabilidad gay
vidad particular está delimitada por áreas
en Valparaíso. Desde una oferta específica
mucho mayores que solo son posibles de
orientada a la recepción de los alternativos
experimentar a través de medios simbó-
o outsiders, como podría entenderse desde
licos, reforzando la idea de vivencias per-
la propaganda de Pagano, hasta una visión
formáticas. Estas experiencias ayudan a
mucho más cerrada, que responde a un pa-
llenar de contenido aquellos significados y
trón de belleza y de experiencia performa-
símbolos que configuran una versión par-
tiva homosexual mucho más cercana a los
ticular, dentro de la diversa oferta de iden-
patrones culturales impuestos, como el caso
tidades gay.
de Divino. En este sentido, los marcadores
En esos procesos de interacción, de asigna- sociales de diferencia operan en conjunto
ción de valor, de puesta en perspectiva a tra- con el mercado como proveedores de dife-
vés de una performance específica, se ponen renciación (Gregori, 2011) en el proceso de
en práctica valores y desvalores socialmente conformación de las identidades, basadas
aceptados. Aquí es donde surgen críticas a en la oposición de algunos factores vincula-
la homofobia dentro de la sociabilidad gay dos a la clase social, raza, poder adquisitivo,
o al clasismo grabado a fuego en la socie- gustos, entre otros.

La interacción de estas diferencias produci- guran una marca identitaria para quienes
das por la acción de frecuentar una discoteca frecuentan la discoteca.
en particular va a colaborar en la valoriza-
ción del barrio donde se ubican estos loca- Las experiencias personales que dan forma
les de diversión. En el caso de la disco- a un lugar fundamentan cierta perfor-
teca Pagano, emplazada en Valparaíso, los matividad y serán parte del acervo que da
discursos de frecuentadores dan cuenta de la sentido a una versión de identidad gay a
condición de exclusión y segregación que través de la sociabilidad producida por los
el barrio Puerto vive, indicando que estas espacios de ocio que se superponen unos
características de marginalidad (Becker, con otros (de un individuo con otro) para
2009) apoyan la rotulación de “alternati- ser compartidos. Esto ocurre en la medi-
vos” como característica fundamental de da en que resulten significativas para las
quienes frecuentan esta discoteca, lo cual personas y aporten en la profundización
amplía la posibilidad de interacción con de aquellas certezas que dan forma a una
frecuentadores que no necesariamente sean identidad y que se demuestran a través de
homosexuales, pero que aún así se conside- performances. Bailar de una manera, com-
ran dentro de la categoría de alternativos. partir un trago de una forma en particular,
gustar de una artista o un estilo musical
En esta línea de análisis, las prácticas dis- nos da posibilidades de espacios de inte-
cursivas que dan forma a las identidades en racción que ayudan a la conformación de
relación con el lugar y espacio (discoteca identidades a través de la sociabilidad, pues
Pagano y barrio Puerto) producen subje- esto produce cercanía y vínculo con otros
tividades que se sustentan en los cuerpos que comparten algún espacio en particular
y performances que son puestos en práctica (Tuan, 1983); además, en la medida en que
en determinados espacios (Butler, 1998), y nos alejamos de la experiencia cotidiana y
se conforma así un conjunto de ejercicios somos capaces de pensarla o reflexionarla,
performáticos característicos del grupo que el sujeto logra retener aspectos del pasado
frecuenta este lugar en particular. La forma para reforzar las ideas del presente, y de esta
de bailar, de vincularse con otros, el tipo de manera modificar esta versión de iden-
ropa que lleva, la interacción con el lugar, tidad, adecuándose al contexto. Con ello,
entre otros, van a cumplir el papel de di- las modas o estilos juegan un papel intere-
ferenciador con un otro. En el caso de la sante al momento de pensar la sociabilidad
discoteca Divino, ubicada en la periferia de gay en Valparaíso.
Viña del Mar, en un lugar inaccesible por
medio del transporte público y dispuesto Pagano tiene una historia de trece años en
como un espacio elitista de diversión (en- la ciudad, contra cuatro años de existencia
tre otras razones por los precios privativos de Divino. Las experiencias vinculadas a am-
de sus productos, como entrada, alcohol, en- bos son diferentes y pueden ayudar a funda-
tre otros), refuerzan la idea de diversión mentar la afición por una y otra, pero ambas
exclusiva. En este caso, el culto al cuerpo ayudan a conformar una idea de lo que es “ser
y la exposición constante de los bienes que gay” en Valparaíso, potenciada por la impor-
se posee, como el poder adquisitivo, confi- tancia y trayectoria de una discoteca, con

la novedad y apuesta “diferente”, o incluso emplazado Pagano, es parte de una dinámi-

excluyente, de la otra discoteca. No se pre- ca de patrimonialización que busca resca-
tende decir con esto que un lugar u otro re- tar una versión del pasado que hoy viene
presenta mejor lo que se podría denominar siendo reconocido por la Organización
“sociabilidad gay”, más bien se propone la de las Naciones Unidas para la Educación,
reflexión en torno de la diversidad de expe- la Ciencia y la Cultura (Unesco) como par-
riencias que son parte de las sociabilidades te de una identidad de la ciudad, aunque
que dan forma a identidades, dentro de un muchas veces sea contradictorio con la his-
contexto de interacciones gays. toria del propio barrio, asociada a discrimi-
nación, segregación y abandono. Algunas
Pensar el carrete gay en el Gran Valparaíso
reflexiones nacidas en campo dan orienta-
desde la perspectiva del mercado, sociabili-
ción en ese sentido:
dad y espacio es un fenómeno que no nos
lleva directamente a reconocer los proce- En la fila para entrar [a Pagano], un
sos de identidad o identificación vincula- adulto de unos cuarenta años me recono-
dos a ellos; por el contrario, nos presenta la ce. Me pregunta por mis estudios en Brasil
oportunidad de revisar una amplia varie- y le comento sobre la investigación que
estoy haciendo. Me ofrece su ayuda y
dad de dinámicas que están insertas en la posibilidad de entrevistarlo. Me recuerda
compleja maraña de subjetividades asocia- que para él Pagano es un lugar patrimo-
das a un grupo en particular. Comprender nial, pues refleja el espíritu de la ciudad.
que estas interacciones se desarrollan en di- Repasa algunas ideas o preconceptos en
ferentes planos superpuestos, que son parte torno a frecuentar la discoteca. Insisto
en el tema de la violencia y lo complica-
de definiciones valóricas diversas, ayuda a
do del barrio por materia de seguridad.
pensar en la obligatoriedad de incluir otras Tenía que venir en grupo, aunque ahora,
dinámicas en el análisis complejo de pro- reconoce, esta todo mucho más tranquilo
cesos de sociabilidad e identificación. que antes. Ahora el barrio está lleno de
locales, casi todos para público gay (notas
Pensar, por ejemplo, en la importancia de de campo, Valparaíso, marzo de 2013).
la exclusión social y espacial vinculada a la
experiencia del carrete gay en estos locales La discoteca Divino está ubicada en la
refleja la necesaria vinculación entre aque- periferia de Viña del Mar, lugar de difícil
llos fenómenos sociales que están presentes acceso por medio del transporte público
en nuestras ciudades y que ofrecen mayor y emplazado en zona comercial con gran
complejidad a la comprensión de los com- cantidad de moteles y centros de recreación.
portamientos e interacciones de grupos en La vinculación entre espacio e identifica-
un contexto de alteridad con otros grupos. ción se complejiza cuando el lugar es usado
solo para un fin particular y en momentos
La producción de espacios de exclusión particulares, a diferencia de Pagano, inser-
social en el contexto urbano (Kowarick, to en la ciudad con la multiplicidad de rol
2000) forma parte de la configuración que ello presupone.
de sociabilidades gays analizadas en este
trabajo. No puede olvidarse que el barrio Este último punto me hace pensar sobre
Puerto de Valparaíso, donde se encuentra las implicancias del consumo de un espacio

alejado de la ciudad, de difícil acceso, des- Paulo (Brasil), reconociendo una historia
vinculado del resto de la ciudad. Para ello, vinculada a las interacciones entre perso-
Tomás Moulian (1998, p. 19) señala que nas gays que se daban en espacios públicos
“no hay en los objetos ninguna voluntad o de ocio relacionado a fiestas populares.
que se resista, que sea necesario domesti- La aparición de espacios destinados espe-
car. La posesión tiene que ver con la adqui- cíficamente a un grupo como este presu-
sición [...], con el placer, con el confort de pone también una respuesta a necesidades
habitar” que por tanto está en una relación de mayor seguridad y de visibilidad de un
simbólica de profundización de un modo grupo comercialmente muy atractivo.
de vida, de una mirada particular de mun-
En el caso del Gran Valparaíso, la presencia
do. Consumir un espacio como Pagano o
cada vez mayor de espacios de sociabilidad
Divino está en relación con lo que el in-
gay establecidos por el mercado ha presu-
dividuo quiere mostrar a los demás sobre
puesto una mayor estratificación en cuanto
su configuración de mundo, su manera de
al uso y consumo por parte de personas gays.
entender la sociabilidad, en resumen, del
Hace una decena de años los espacios eran
tipo de performance que quiere desarrollar.
escasos o inexistente y los contactos entre
El mercado orientado a personas LGBTI en personas no estaban mediadas por Inter-
el contexto del Gran Valparaíso va a apro- net (incipiente en el país, por esos años), por
vechar estas experiencias para ofrecer una va- lo que las interacciones se daban en espa-
riedad amplia de espacios donde poner en cios públicos como plazas, playas, litorales
vitrina aquellas performances. Sin pretender o mayormente en recintos particulares.
generar un catastro, es posible identificar
La oportunidad de compartir espacios de
decenas de locales comerciales destinados di-
ocio gay con otras personas ayuda a en-
recta o indirectamente a público LGBTI en tender con mayor claridad la emergencia
el Gran Valparaíso, incluyendo con ello el de clasismo, consumismo y diferenciación
importante marcador social de diferencia como elementos característicos de una socia-
vinculado a la clase social, que para el aná- bilidad gay en el Gran Valparaíso.
lisis local es relevante. Es decir, locales des-
tinados a personas con alto poder adquisi- 3. Algunas consideraciones
tivo (vinculado a una clase social particular) finales
tan disímil, en conjunto con normas de ac-
ceso vinculadas a patrones de belleza hege- La construcción de identidades en torno a
mónicos (tipos de cuerpos, de vestimentas) una idea de gay en el Gran Valparaíso tie-
fácilmente observables en la ciudad. ne diversas aristas, entre las que se destaca
la sociabilidad que produce la interacción
Algunos autores latinoamericanos han de- con espacios de diversión, que nos entre-
sarrollado provocadoras investigaciones en gan algunas pistas en torno a los elementos
el área, por ejemplo, la del doctor Camilo que conforman esas diferenciaciones. En este
Braz (2012, p. 26), quien apunta hacia la sentido, el mercado juega un papel prepon-
conformación de un mercado orientado a derante y especialmente importante en la
público LGBTI o simpatizantes en São construcción de una versión de identidad

gay, puesto que ha sido este el que ha dado grupo de consumo de gran relevancia para
cabida a espacios que las políticas sociales la economía local (Braz, 2012) y con ello las
no han otorgado (Contardo, 2011), y así constantes mutaciones en torno a las de-
ha reconocido necesidades y ha ofrecido finiciones identitarias de homosexuales en
respuestas en torno a la visibilidad, reco- la ciudad (Brah, 2011), quienes a través del
nocimiento, integración, interacción social, consumo y la interacción que hacen con los
entre otras necesidades. espacios marcados por las posiciones so-
ciales de los sujetos mudan de categorías,
Las características de la sociedad chilena levantan o suprimen otras en un proceso
posdictadura vienen a complementar el es- dinámico y continuo de interacción.
quema de diferenciación, aportando datos
sobre el profundo racismo, clasismo y ho- Finalmente, la carga valórica de aquellos
mofobia que se vive en el interior de la pro- espacios íntimos (Tuan, 1983) conteni-
pia “comunidad homosexual” (Robles, 2008) dos de experiencias, performances y discur-
y que aportan a la construcción de un es- sos están en relación con los espacios de
quema identitario mayor. Estas característi- participación y visibilidad que la sociedad
cas dan cuenta de una matriz de relaciones entrega a un grupo (como en este caso)
basadas en el consumo como diferenciador frecuentador de un carrete gay. Pensar los
procesos de identificación desde la fragilidad
de éxito y como medio de sociabilidad
de los vínculos personales e institucionales,
(Moulian, 1997), propio de una socie-
como también de las escasas oportunida-
dad capitalista que vio durante diecisiete
des de interacción con la sociedad, per-
años imponer un sistema de relaciones
mitirá entender el camino que aún queda
basados en una ideología capitalista que
por recorrer para una sociedad inclusiva y
transformó la matriz de aprendizaje y rela-
respetuosa de las diferencias.
cionamiento de la sociedad chilena.
Desde la recuperación de la democracia a Referencias

inicios de la década de los noventa, el país Becker, H. (2008). Outsiders: estudos de sociologia
vivió un tibio proceso de valoración de las do desvio. Rio de Janeiro: Zahar.
Brah, A. (2011). Cartografías de la diáspora.
diferencias, especialmente en materia de
Identidades en cuestión. Madrid: Traficantes
moralidades vinculadas a la sexualidad y la de Sueños.
familia, y se permitió así un paulatino de- Braz, C. (2012). À meia-luz... uma etnografia em
bate y visibilidad de los homosexuales en clubes de sexo masculinos. Goiânia: Editorial
la vida nacional. Esto permitió, en conjun- UFG.
Butler, J. (1998). Fundamentos contingentes:
to con las estrategias de mercado, la pro-
el feminismo y la cuestión del “postmo-
liferación de espacios de ocio gay en las dernismo”. Cadernos Pagu. Campinas:
grandes ciudades, mientras se conformaban Unicamp.
las bases de un movimiento social de rei- Contardo, O. (2011). Raro. Una historia gay de
vindicación de derechos, como parte de un Chile. Santiago: Planeta.
Gregori, M. (2011). Mercado erótico: notas
complejo proceso de sociabilidad. La diver- conceituais e etnográficas. En A. Piscitelli,
sificación de los espacios de diversión gay G. Oliveira de Assis y J. M. Nieto Olivar
han permitido un posicionamiento como (org.), Gênero, sexo, amor e dinheiro: mobili-

dades transnacionais envolvendo o Brasil (pp. Smith, N. (2012). La nueva frontera urbana.
461-489). Campinas: Unicamp. Ciudad revanchista y gentrificación. Madrid:
Kowarick, L. (2000). Escritos urbanos. São Pau- Traficantes de sueños.
lo: Editora 34. Tuan, Y. (1983). Espaço e lugar: a perspectiva da
Moulian, T. (1997). Chile actual, anatomía de un experiência. São Paulo: Difel.
mito. Santiago: LOM.
Uribe de los Ríos, M. y Ramírez Sánchez, N.
Moulian, T. (1998). El consumo me consume.
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Santiago: LOM.
Robles, V. (2008). Bandera hueca: historia del movi- construcción de identidad de un grupo de
miento homosexual de Chile. Santiago: LOM. estudiantes universitarios en Bogotá. Ten-
Salazar, G, y Pinto, J. (2002). Historia contem- dencias & Retos, 13. Recuperado de http://
poránea de Chile: niñez y juventud (vol. V.) revistas.lasalle.edu.co/index.php/te/article/
Santiago: LOM. view/1560


Ser Pagano o Sentirse Divino. Reflexiones Sobre La Construcción D

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Ser pagano o sentirse divino. Reflexiones sobre la construcción

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Ser pagano o sentirse

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Being a Pagan or Feeling Ser pagão ou sentir-se divino.

Tend. Ret. ISSN 0122-9729. Vol. 19, No. 1, enero-junio 2014, pp. 17-29

Introducción Al observar las interacciones de estos su-

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la reflexión desde la perspectiva de la dife- complementa con la visita constante de

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desde la diferencia puede ser producto de La configuración espacial vinculada a la

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un círculo en constante rotación que va dad chilena que dificulta la posibilidad de

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la novedad y apuesta “diferente”, o incluso emplazado Pagano, es parte de una dinámi-

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Desde la recuperación de la democracia a Referencias

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