LA IMAGEN ICC DEL CUERPO - Dolto

- Las instancias del aparato psiquico son localizables en cualquier composición

libre del niño (por ejemplo, el modelado), y representan los fantasmas desde los
cuales se pueden descifrar las estructuras del ICC.
- En cualquier composición libre se representa la imagen del cuerpo; ésta es para
el niño una mediación para hablar de sus fantasmas. Pero hay que descifrarla y
son las asociaciones del niño las que aportan la clave.
- Ahora, la imagen dibujada no es la imagen del cuerpo, sino que esta debe ser
revelada por el dialogo analítico con el niño, razon por la que el analista no puede
interpretar de entrada el material
- Esquema corporal: sería el cuerpo, como mediador organizado entre el sujeto y
el mundo. Así constituye una realidad de hecho. Hay afecciones orgánicas
precoces que pueden provocar trastornos del esquema corporal; y debido a la falta
de relaciones de lenguaje pueden ocasionar modificaciones en la imagen del
cuerpo. Pero puede suceder que en un mismo sujeto cohabiten un esquema
corporal “invalidada” y una imagen del cuerpo sana.
- Si la enfermedad surge después de los 3 años, o sea, después de adquirida la
marcha, la continencia esfinteriana y el saber concerniente a su pertenencia a un
solo sexo (castración primaria), el esquema corporal incluso si esta dañado de por
vida, sigue siendo compatible con una imagen del cuerpo intacta.
- Va a depender de que muy precozmente sus padres le ofrezcan, en palabras,
información relativa a su estado físico lisiado, ya que a su vez dependerá de que
ellos se hayan ocupado de la situación de su hijo.
- Un ser humano puede no haber estructurado su imagen del cuerpo en el
transcurso del desarrollo de su esquema corporal, y se debe en gran parte al
hecho de que la instancia tutelar ya no intenta comunicarse con él, solo se
relacionan como un cuerpo a cuerpo dirigido solo a la satisfacción de sus
necesidades, abandonando así su humanización.
- El esquema corporal es específico al individuo como representante de la especie
humana, y será el intérprete de la imagen del cuerpo, ya que permite la
objetivación de una subjetividad. Además es el mismo para todos los seres de la
especie humana.
- La imagen del cuerpo es propia de cada uno. Esta ligada al sujeto y a su historia,
es siempre ICC en tanto síntesis de nuestras experiencias emocionales. Gracias a
nuestra imagen del cuerpo, que porta nuestro esquema corporal, podemos entrar
en comunicación con el otro.
Esta imagen se estructura por la comunicación entre el sujeto y la huella del
gozar frustrado, lo cual es la castración en el sentido psicoanalítico.
- El esquema corporal, en tanto cuerpo actual, puede ser independiente del
lenguaje, a diferencia de la imagen del cuerpo.

Técnica de análisis adaptada a los niños

- Consiste en invitar a dibujar o modelar al niño, lo que no significa jugar con él. La
regla es no compartir activamente el juego del niño, es decir, no mezclar
activamente sus fantasmas con los del niño en cura. Además esto supone que el
analista no erotiza su relación con el paciente, ya que se trata de un trabajo que
consiste en una puesta en palabras de los fantasmas del niño. Al igual que el
adulto, los niños vienen a expresarse de verdad.
- El papel del psicoanalista no es sustituir un deseo supuestamente sano por el
deseo supuestamente patológico, sino que el trabajo es permitirle al niño mediante
sus gestos, mediante signos fundados en el lenguaje, que alcance su propia
comprensión de aquello que lo hace sufrir.
- El contrato que se debe proponer es que no jueguen por placer sino para
expresarse dirigiéndose al analista por medio de su juego. Así sus dibujos y
modelados están destinados a ser hablados, por que se hallan en transferencia.
- El principio de Dolto es que frente a niños que aun no ahondaron en el Edipo, los
ve al comienzo delante de sus padres, y después de ver con frecuencia a los
padres solos, y cada vez que el niño lo desee, deja asistir a ellos a las sesiones,
incluso a participar en ellas.
- Solo con la entrada en el orden de lo simbólico, por obra de la castración edípica,
la relación verdadera en la palabra podrá expresar claramente a aquel que habla,
en tanto sujeto responsable.
- Es importante que los padres, asuman su puesto de responsables del niño y de
su castración, con su confianza en si mismos tal como se sienten, es decir, adultos
entre los adultos. Pero puede suceder que ante los deseos arcaicos del niño, haya
una regresión en los adultos tutelares.
- Al estar edificado en la relación de orden lingüístico con el otro, la imagen del
cuerpo constituye el medio de la comunicación interhumana. En este sentido, el
sujeto autista permanece cautivo de una imagen incomunicable.
- De todos los fonemas, hay uno que tiene una importancia primordial,
aseguradora de la cohesión narcisista del sujeto, que es su nombre.
- Hay 3 aspectos dinámicos en la imagen del cuerpo, y los 3 juntos constituyen y
aseguran la imagen viviente y el narcisismo del sujeto en cada estadio de su
evolución. Estas 3 imágenes se hallan ligadas entre si, y son continuamente
sustentadas por el deseo del sujeto de comunicarse con otro sujeto.
- Imagen de base  es lo que permite al niño experimentarse en una
mismidad de ser, en cuanto a una continuidad narcisista. Allí reside
el valor y la importancia del nombre.
- Imagen funcional  A diferencia de la anterior, que tiene una función
estática, esta imagen tiende al cumplimiento del deseo. Gracias a
ella las pulsiones de vida pueden apuntar a satisfacerse.
- Imagen erógena  se asocia a una determinada imagen funcional
del cuerpo.

- La imagen del cuerpo es la síntesis viva, en constante devenir, de estas 3

imágenes, enlazadas entre si por las pulsiones de vida, las cuales se actualizan
para el sujeto en la imagen dinámica, que corresponde al deseo de ser, en cuanto
a que esta sellado por la falta.
- La zona erógena es introducida al lenguaje de la palabra luego de haber sido
privada totalmente del objeto específico.
- La palabra, a cause de su función simbólica, trae aparejada una mutación del
nivel del deseo, desde la satisfacción erótica parcial a la relación de amor, que es
comunicación de sujeto a PRE-sujeto.
- Es decir que, en un proceso normal de elaboración subjetiva de las imágenes del
cuerpo, hay intercambio de palabras, y esto es lo que permite la simbolización de
los objetos de goce pasado.
- Las castraciones van a posibilitar la simbolización y al mismo tiempo contribuirán
a modelar la imagen del cuerpo en la historia de sus reelaboraciones sucesivas.
- Se define como la prohibición radical opuesta a una satisfacción deseada y
anteriormente conocida. Se destaca lo de “anteriormente conocida”, por que si
dicha prohibición recae sobre algo no conocido, no es una castración sino una
privación.
- Castración Oral: privación del cuerpo a cuerpo nutricio. Es la posibilidad para el
niño de acceder a un lenguaje que no sea comprensible únicamente por la madre,
lo que permitirá no seguir dependiendo únicamente de ella.
- Castración Anal: ruptura del cuerpo a cuerpo tutelar madre hijo, priva al niño del
retorno a intimidades compartidas en contactos corporales de placer. Adquiere con
ella la autonomía y alcanza la motricidad. Pone fin a la dependencia parasitaria
con la madre, así es también el descubrimiento de una relación viva con el padre y
con otros.
- Castración edípica: su fruto es la adaptación a todas las situaciones de la
sociedad.

- Una castración exitosa es aquella dada en tiempo, es decir, no demasiado

temprano, y dada por un adulto o hermano mayor a quien el niño estima y respeta,
y quien a su vez debe estar castrado por la misma ley.
- Entonces, los frutos de la castración son la suerte reservada a aquellas pulsiones
que no pueden satisfacerse directamente en la satisfacción del contacto corporal,
y entran en los denominados “procesos de sublimación”.
- Es importante añadir el adjetivo de “simbolígenas” al término castración, ya que
es lo que da cuenta de la significación que adquieren en psicoanálisis. Da cuenta
del proceso que se cumple en un ser humano cuando otro ser humano le significa
que el cumplimiento de su deseo, con la forma que él quería darle, está prohibido
por la Ley. Pero lo característico es que esta significación pasa por el lenguaje
(ya sea gestual, mímica o verbal).
La recepción de esta prohibición provoca a quien la recibe el reforzamiento de su
deseo (complejo de castración). Esto da lugar a un proceso de mutación para el
sujeto, y da reforzamiento para el deseo.
- La Ley de que se trata no es únicamente una Ley represiva, se trata también de
una ley que promociona al sujeto para su actuación en la comunicad de los seres
humanos.
- Las pulsiones así reprimidas experimentan una restructuración dinámica, y el
deseo, cuyo fin inicial fue prohibido, aborda su realización por medios nuevos.
Experimenta una sublimación.
Solo este último proceso lleva el nombre de simbolización, emanado de una
castración entendida en el sentido psicoanalítico. Pero esto no implica decir que
castración es igual a sublimación. Es decir, una castración puede conducir a una
sublimación, pero también puede terminar en una perversión.
Así, la perversión es una simbolización, pero que no responde a la Ley para
todos.
- La castración es comprendida a veces (por el adulto que la da y el niño que la
recibe) como la prohibición de todo deseo que tenga por fin el placer. Así una
castración que induce el deseo de satisfacción con el sufrimiento, en lugar de
satisfacerse con el placer, es una perversión.

1) Castración umbilical  El nacimiento constituye la primer castración, es su

llegada al mundo como ser humano. Consiste en la cisura del cordón
umbilical, y origina el esquema corporal en los límites de la envoltura
constituida por la piel. Sirve de matriz para el resto de las castraciones.
También los padres sufren una castración, que consiste en la inscripción del
niño en el Registro Civil, que le da el estatuto de ciudadano, suceda a los
padres lo que le suceda. El niño está a su cargo pero a la vez no les
pertenece enteramente, ya que es un sujeto legal sobre el cual recaen
derechos y deberes.
También es castración para los padres en tanto a que se terminan los
proyectos fantasmáticos del nombre, el sexo, etc. Es decir, el impacto
afectivo que produce en el narcisismo de sus padres.

2) Castración Oral: Es el destete, y cuando es juiciosamente dado culmina en

el deseo y en la posibilidad de hablar. Implica que la madre también acepta
la ruptura del cuerpo a cuerpo, así ella misma también debe ser capaz de
comunicarse con su hijo de otra manera que dándole de comer
3) Castración Anal: Hay dos sentidos: como segundo destete, es sinónimo de
la separación entre el niño, ahora capaz de motricidad voluntaria, y la
asistencia auxiliar de su madre. Es decir, es la adquisición de la autonomía.
Y en otro sentido, seria la prohibición de todo actuar dañoso, base de la
ética, en tanto no hacer al otro lo que no nos gusta que nos hagan a
nosotros. Todo padre y madre no castrados analmente no pueden darle
esta castración a su hijo, en tanto que debe ser dada por el ejemplo y por la
palabra.
Para Dolto es un error hablar de “sadismo anal”, como si el placer de dañar
estuviese ligado a las pulsiones de este estadio.
El estadío del espejo permite al sujeto la integración matriz de su propio
cuerpo, y es la asuncion del sujeto en su propio narcisismo. Permite la
realización de la diferencia de sexos.
4) Castración primaria – genital no edípica: se trata del descubrimiento de la
diferencia de sexos. El niño conoció el espejo y observó todas las regiones
corporales homólogas a las suyas en el prójimo. Las palabras verdaderas
que le expresan su pertenencia a un sexo y un futuro. Un porvenir sano
para su genitalidad. Es importante que frente a su interés, reciban las
palabras justas.
5) Castración genital edípica: después del descubrimiento de la diferencia de
sexos, ingresan en el complejo de Edipo. La castración edípica es tipo “te
 prohibo a tu madre por que es mi mujer y te trajo al mundo. También tus
hermanos te están prohibidos sexualmente igual que tu madre”. Es la ley
del incesto lo que va a introducirlo en el orden de la humanización genital.

EL CASO DOMINIQUE – Dolto

- Son 12 sesiones. Sufrió una descompensación psicótica a partir del nacimiento

de su hermana menor.
- Tiene 14 años. Desde el comienzo, Dolto tiene clara la dirección de la cura: dar
la castración edípica.
- Llega para un diagnóstico y un consejo respecto a su ubicación escolar. (No hay
pedido de análisis).
- Es un muchacho púber desde hace un año. Siempre llevo una vida escolar
totalmente aberrante.
- Desde hace 2 años lo mandan a una escuela de pedagogía especial. No hace
progresos.
- Tiene un comportamiento estereotipado y parece seguir deteriorándose.
- Un médico lo diagnostica como un débil simple, pero teme que después de su
pubertad evolucione hacia una esquizofrenia. Dolto dice que esa fue su primera
impresión.
- Su ocupación favorita era dibujar. Realiza dibujos estereotipados (artefactos
mecánicos) y modelados estereotipados. No se para derecho, sino como un
primate. Tiene una sonrisa estereotipada y una voz dulzona y muy aguda.
- Está desorientado en tiempo y espacio.
- Si bien habla, no responde a preguntas.
- No comprende el cálculo y esta obsesionado con esto.
- Repite las tablas de multiplicar con mucha aplicación pero inútilmente.
- No tiene amigos, pero tampoco enemigos.
- Dice la madre que desde hace un año “está siendo trabajado por la pubertad”,
aunque no parece tener ninguna curiosidad sobre su sexo.
- Es el segundo de 3 hermanos. Paul-Marie es el 1º, y 2 años y medio mayor. La
menor es Sylvie, 3 años más chica.
- Tolera cualquier alimento, y posee una excelente salud física. Soporta todas las
intemperies
- La escuela dice que el niño era sano psíquica y caracterológicamente hasta que
nació su hermana. Luego tuvo reacciones muy fuertes de celos, a las que se
atribuyen los desordenes de su conducta actual.
- La madre dice que pasó una estadía de 2 meses en casa de sus abuelos
paternos por el nacimiento de su hermana. Al volver Dominique a su casa
encontró ocupado su lugar en su propia cuna, donde había dormido hasta su
partida, en el cuarto de sus padres. Luego se lo puso en una cama de adulto en el
cuarto de su hermano mayor.
- En relación a esto no hizo ninguna manifestación, pero tuvo una fuerte reacción
de angustia al ver mamar a su hermanita, trataba de arrancarle el pecho.
- Volvió a ensuciarse. Tuvo enuresis y encopresis.
- Se volvió agresivo e insoportable.
- Tiene fobia al movimiento.
- Tiene tics, conductas extravagantes y sin sentido.
- Jamás se masturbo, y la madre ignoraba que existía ésta.
- El niño no tiene sentido del pudor y la madre esta muy orgullosa de ello.
- Se parece al abuelo materno, moreno como su madre, y parece que eso lo hace
sufrir mucho. Los Bel, el padre y su flia., son todos altos y rubios.
- Rehuye a todo contacto físico, incluso con la madre.
- La madre dice que le hace la vida imposible, pero no puede especificar por qué.
- La madre se encuentra muy culpabilizada por su propia madre (consintió mucho
a D.).
- El padre cree que es retrasado, que habría que operarlo. No cree en una
psicoterapia.
- No hay demanda, ni pedido de tratamiento a partir de la madre. Acude para
encontrar una solución escolar en relación a qué hacer al próximo año.
- Dice que si bien fue un hijo deseado, esperaban un niña. Confiesa que al nacer
lo encontró muy feo, peludo y morocho, como su propio padre (Fetiche para ella =
regalo para su padre).
- Cuando Dominique regresa a su casa y ve a su hermanita, exige que le pongan
pañales, y pedía de mamar como ella. La madre le concedió ambas cosas. Luego
de esto, perdió la palabra. El mutismo le duró casi un mes (le quitó la castración
oral, perdió su fruto).
- La madre dice que se encuentra extremadamente sola por que su marido se
dedica a la exportación industrial, y viaja mucho. Dice que ella es madre y padre a
la vez.
- Dice que los niños no ven la diferencia si el padre no está presente.
- Un hermano de su marido murió cuando era un bebe. Esta imagen de la cuna
vacía la sacudió terriblemente. Tanto que fue una cuna que no quiso dejar vacía
entre sus propios hijos. Otro hermano le desapareció en la montaña.
- Ella y su hijo mayor forman una pareja.
- En el primer encuentro, Dolto le dice que cree que se disfrazó a D. de loco o
idiota y que no lo es, por que se da cuenta de esto y quiere cambiar (por que él le
dice que quiere ser como todo el mundo y que quiere buscar qué es lo que hace
que las cosas anden mal).
- Dolto le explica que no comenzaran el tratamiento si el padre no lo autoriza. Así
le atribuye al padre el valor simbólico que aun no tiene.
- Lo que harán juntos es buscar comprender lo que le impide ser como todo el
mundo.
- Además le explica, delante de su madre, que el hecho de que su padre no este
seguido en casa no quiere decir que no cuente.
- Le dice a la madre que no se trata de un débil simple, sino de un niño psicótico
inteligente, y que para ella no es la escolaridad lo que constituye la dificultad, sino
su equilibrio mental y sus nulas posibilidades sociales.
- Después de verla por primera vez a Dolto, Dominique se transformó en su
comportamiento. Antes era un extraño en su casa, ahora hace cosas útiles, es
servicial, gentil y repite las tablas desesperadamente.
- Lugar de honor para Sylvie por ser la segunda del linaje de los Bel.
- El sueño de la bruja pone en evidencia el punto de fijación fuerte en la oralidad,
al que regresa constantemente. Se trata de una madre que devora y esto es lo
que hay detrás de toda fobia (en Dominique hay distintas fobias).
- Dolto, frente a Dominique, realza al padre. Ej.: le dice la molestia que se tuvo que
tomar en venir a verla y le pide que le transmita su autorización.
- El hecho de que se vuelva afectuoso, Dolto lo toma como una resistencia del yo,
a partir de la cual complace a la madre y así no tendrá que seguir el tratamiento.
Dolto lo toma como que él sabía que iban a tocar sus estructuras profundas, y se
defiende de ello.
- El falo lo atribuyen a las mujeres.
- Tiene un lenguaje de psicótico, pero no es un débil mental.
- Modelado del perro  no lo podía mantener en pie, ni colocarle la cola. Lo que
alude a la imposibilidad de Dominique de tener acceso a una imagen sexuada y
fálica del cuerpo (andar es una postura fálica en el propio cuerpo).
- Sueño con una vaca y un buey sagrados: Dolto lo intepreta en el marco de la
transferencia, siendo una representación de ella misma y con el enamoramiento
que siente por ella. En este marco, y apoyándose en esta ultima interpretación,
Dolto le transmite la ley del incesto.
- Fantasía del pichón sediento: por el punto de fijación en la oralidad (por haberle
quitado la castración oral).
- Dominique era el falo de la madre, era el fetiche falico hasta el nacimiento de
Sylvie, y nunca pudo simbolizarla pérdida de este lugar.
- Esta hermanita era mucho mas bella y mucho mas “Bel” que él. Así era mas
reconocida por los padres. Ella era el significante fálico.
- Dominique no pudo identificarse con su hermano mayor por que no había
relación real entre ellos dos, los fetiches de la madre.
- Es importante el lugar de sujeto que le da Dolto todo el tiempo, por ejemplo,
cuando le pide autorización a él para que la venga a ver Paul-Marie, que quería
conocerla. Cuando va, le revela que cuando el padre no está en su casa, la madre
le pide que se acueste con ella para calentarle la cama. Esto lo toma Dolto, y le
pone en palabras a Dominique lo que él siente en su cuerpo y en su sexo cuando
se acuesta con ella (le explica lo que es una erección). Refuerza la ley del incesto,
que ya había transmitido. Le dice que la ley de los hermanos indica que el sexo
del hijo nunca debe encontrar el sexo de la madre.
- Hay una denegación de la castración edípica. Es la que procede del padre como
modelo valioso de potencia genital y social, y que es sentida como prueba que
instaura e introduce a la sociedad de los muchachos.
- La madre lo frustro de los beneficios simbólicos del destete y de los celos. El
traumatismo no fue la frustración de la ternura, sino el nacimiento de la hermana
como el pecho nuevamente dado, y en consecuencia, el abandono de las
exigencias educativas que había conservado y sostenido su identidad.
- El comportamiento de la madre tiene un efecto pervertidor. El cuerpo a cuerpo
pasivo en la cama que ella impone con toda inocencia a sus hijos, a causa de su
fobia a la soledad.
- La madre es bien perversa, por que pide que le calienten la cama solo cuando el
padre no está.
- Dolto dice que la madre es sexualmente infantil, y es el incesto tentador el que
causa la principal regresión.
- Después que Dolto le da la castración simboligena (la madre, al no estar
castrada, no puede dársela), aparece en la sesión el nº 3.
- Dolto, al haberle dado la prohibición del incesto, le dice cosas que el no quiere
oír, y por eso Dominique le dice que él es “cabezón”. En esta línea de
asociaciones, hace un pino modelado con la cabeza muy grande. “Grandes
Rubios”, que representan el linaje “Bel”.
- Dominique no ha podido nunca ser él mismo. Desde su nacimiento tuvo el peso
de su aspecto físico, apreciado a nivel zoológico por la madre. También fue la
consolación en la ausencia del pene del esposo.
- Hacia el final del tratamiento, Dominique puede evocar en la sesión su rivalidad
con Paul-Marie, y pudo también identificarse con los hombres.
- Progresó mucho en el colegio.
- En la familia, ahora está en “el mismo plano que los demás”.
- En la última sesión, Dominique comenta la actitud del padre frente al tratamiento.
Dice que él solo cree en la cirugía, que cree que su retraso ya no es recuperable y
que es una enfermedad incurable. Luego dice que él no cree que sea así, pero
que como es su padre no lo culpa por pensar así. Y dice que ya va a poder
regresar cuando se pueda pagar solo sus sesiones.
- Hay un gran avance. En solo un año de tratamiento, paso de un estado ausente
y ajeno a todo intercambio humano, a otro en el que puede hablar en nombre
propio y darle el lugar que le corresponde a la palabra del padre.
- Dolto acepta la interrupción de la cura, ya que respetar la decisión paterna es lo
mejor tanto para la estructura de Dominique, como para mantener el inestable
clima familiar.
- Síntesis clínica: Dominique se vio invadido por los celos ante el nacimiento de
Sylvie, ante lo cual tuvo una identificación con el bebé de pecho y una fuerte
regresión libidinal a su oralidad. Todo esto agravado por el infantilismo materno.
- Para Dominique, competir con la hermanita era muy angustiante:
- Era un rival fálico
- Llevaba un nombre, Sylvie (“Si el vive”), que podía entenderse como un
significante que confirmaba la fantasía de que el tío desaparecido poco antes de
su nacimiento podía haberse reencarnado en ella.

- Paul- Marie quedó apartado de toda rivalidad fálica desde el nacimiento de

Dominique, y no encontró otra salida que la de copiar a la madre (¿??). Él no pudo
asegurar su función de hermano mayor, es decir, no pudo estimular la rivalidad
estructurante que le hubiese permitido a Dominique reducir su regresión
psicotizante.
- Lo masculino como representante falico no existía. Todo el valor falico se
concentraba en las mujeres, la hermana y la madre, y luego Dolto en la
transferencia. En ese contexto patógeno, Dominique se había vuelto incapaz de
sostener su narcisismo.
- Al no encontrar representantes masculinos suficientemente valiosos para
sustentar su búsqueda identificatoria, la herida narcisista precoz, vinculada con la
regresión oral, no hizo más que agravarse.
- Dominique solo fue curado de su regresión psicótica. Quedó pendiente una
elaboración tardía de los componentes del Edipo.

Datos generales

Edad: 14 años
Diagnóstico médico (previo al tratamiento): débil simple
Síntomas: Desorientación temporoespacial
Habla pero no responde
Lee pero no sabe nada de cálculo, no tiene estructuración lógica
Traga todo, distraídamente, parece no tener gusto.
Tiene varios miedos y fobias.
Reacio al contacto con otros.
Tics, manías, comportamientos extravagantes.
Jamás llora y sólo ríe a solas.
Aspecto: No se para derecho
Sonrisa estereotipada.
Voz muy aguda.
Carácter dulce, de buena voluntad.
Excelente salud física.
Moreno.
Motivo de consulta manifiesto: solicitan consejo acerca de la escolaridad de Dominique, ya
que su hermano Paul Marie dejará sus estudios y ya no podrá llevar a Dominique a su
escuela.

Datos históricos

 El nacimiento de Dominique coincide con la época en que el padre comienza a

trabajar por lo que comienza a ausentarse con frecuencia. También coincide con
la desaparición de uno de sus tíos: Bernard (hermano de su padre).
 Tomó pecho durante el primer año de vida. Caminó al año. Sus dientes
crecieron muy pronto y comenzó a hablar antes de cumplir un año. La limpieza
excrementicia fue difícil de lograr. Alternaba períodos de control e
incontinencia. Era sano psíquica y caracterológicamente antes del nacimiento de
su hermana.
 Antes del nacimiento de su hermanita: estancia de dos meses en lo de su abuela
paterna. Al volver a su familia de origen, hace una regresión: encopresis,
enuresis, mutismo, insomnio. Pide mamar y usar pañales como la hermana, la
mamá lo satisface.
 6 años de edad: comienza la escuela primaria. La maestra lo envía a consulta por
inadaptado.
 A raíz de eso hace psicoterapia por seis meses. Se descubren los viejos celos,
pero no hubo cambios en Dominique. La psicoanalista indica que siga yendo al
colegio y sea tratado como cualquier niño, mejoraría con el tiempo.
  Pasó el primero y el segundo curso sin aprender a leer y sin tener muchos
contactos con sus compañeros.
 A raíz de su fracaso en los estudios, los padres lo envían nuevamente a casa de
sus abuelos paternos y se queda durante un año allí. Aprende a leer y progresa
pero al volver, nota que su hermanita ya había hecho muchos logros superiores.
Pierde los logros anteriores.
 Vuelve a fallar en la escuela. Repite tres veces noveno curso (8 años). Desde los
8 a los 12 se aferra a una maestra comprensiva, comienza a aficionarse por la
lectura de libros de historia e historietas.
 A los 12 comienza a concurrir a una escuela especializada.
 La enuresis sigue hasta los 12 o 13 años, cuando comienzan sus poluciones
nocturnas.
 Púber hace un año, pero parece no tener curiosidad por su sexo.

Genograma familiar
Abuela materna Abuelo Abuela paterna Abuelo
materno paterno (oficial
(empresario) retirado)

Madre Padre, + + Monett

(profesora de alemán) George Bernard 3° hno. (35)
(42, (28) ( 1, ½)
ingeniero)

Brun +
Paul Dominiq Sylvie
Marie ue (12)
(16) (14)

Desarrollo

Podemos comenzar el análisis del caso Dominique tomando como referencia las Series
Complementarias conceptualizadas por Freud. Compuestas por los factores
constitucionales, los factores disposicionales: las vivencias sexuales infantiles y un factor
desencadenante, que viene a perturbar el equilibrio reinante.
Si tomamos la siguiente frase de Dolto: “La entrada en una neurosis obsesiva grave en el
momento del nacimiento de la hermana se convirtió en una regresión a un estado psicótico
cuando le fue rehusado toda esperanza de evolución”, entendemos que esta regresión
implicó una desestructuración fuerte para el psiquismo insipiente de Dominique. Dentro de
un grupo familiar tan endogámico y complejo, Dominique se podría estar centrando en la
defensa de su estructura libinal sana, por las consecuencias de no haber recibido las
castraciones necesarias a término.
Podemos ir identificando los aspectos constitucionales del niño. En el discurso del padre
vemos que hace alusión a lo difícil y exigente que era Dominique de bebé, incluso antes del
nacimiento de Sylvie. Interpretamos ese acontecimiento como el factor desencadenante. Y
dentro de las vivencias sexuales infantiles, en el intento de seguir a la autora, debemos
tomar todas las castraciones que no tuvieron lugar – y debieron tenerlo- en el desarrollo de
Dominique.
Podemos hipotetizar que hubo un intento de Dominique por defender las estructuras
mínimamente adquiridas. Se pueden observar rasgos obsesivos en su conducta –
mecanismos defensivos de carácter obsesivos que se pusieron en marcha cuando
Dominique sintió que se tocarían estructuras y aspectos profundos de su personalidad. En
palabras del analista: “El muchacho ha sentido que íbamos a tocar sus estructuras
profundas y ahora se defiende de otra manera (pueden ser resistencias inconscientes,
camufladas detrás de rituales superyoicos obsesivos que satisfacen al ambiente)”-. En
Dominique: “Caray, eso me va hacer faltar a la escuela; me pregunto por qué tengo que ir
allá, si ahora voy muy bien; no necesito doctor para nada”. Pero este intento se vio
alterado e impedido por las estructuras de los padres, en su intento inconsciente de
mantener el equilibrio libidinal de la familia.
Debemos abordar el cuadro desde la complejidad, posicionándonos en el terreno de la
psicosis. Este posicionamiento debe servirnos para comprender el modo de trabajo de
Françoise Dolto, de sus intervenciones realizadas a lo largo de las sesiones, los tiempos y
espacios brindados a Dominique en las mismas.

Castración umbilical

El nacimiento constituye la primera castración; lo que separa el cuerpo del niño del de su
madre es el seccionamiento del cordón umbilical y su ligadura. El nacimiento al traer
aparejado modificaciones fisiológicas, la pérdida de percepciones conocidas y el surgir de
percepciones nuevas, establece el trauma del nacimiento.
Bruscamente, el niño descubre percepciones de las que hasta entonces no tenía noción; de
todas ellas, el elemento auditivo más destacado será por su repetición, el de su nombre
significante de su ser en el mundo y de su sexo, dado que lo primero que oye suele ser: ¡Es
un varón! ¡Es una niña!
Dado que es el lenguaje el que simboliza la castración umbilical, adquiere gran relevancia
la voz animada por la alegría o por la reticencia, de esos padres que nombran y encuadran
sexualmente a este niño.
En este punto hay que destacar que Dominique, según cuenta su madre, fue muy deseado,
aunque más bien esperaban una niña, y que lo encontraron muy feo porque era velludo y
moreno, como el padre de ella.
En la segunda sesión, cuando Dolto se entrevista con el padre de Dominique, el dice:
“Dominique nació cubierto de bello”… “Tenía apariencia de mono”… “Dominique ya de
pequeño, antes del nacimiento de su hermana, era un niño difícil y exigente; se golpeaba su
cabeza contra su cunita para hacer venir a su madre y, se hacía moretones que nos causaban
tal lástima que había que ceder”.
En relación a esto no podemos dejar de mencionar la analogìa del nombre del niño:
Dominique, con dominar. Dominaba a su madre con conductas masoquistas, como
golpearse la cabeza contra la pared.
Hubo otros hechos contemporáneos a la gestación y al nacimiento del niño, que podrían
haber repercutido en él. En primer lugar, el mismo año del nacimiento de Dominique,
ocurre la desaparición del hermano menor de George. Por otro lado, en dicha época el
padre comienza a trabajar en la exportación industrial, ausentándose continuamente.
Otro aspecto que la autora resalta es la contradicción de la significación del apellido “Bell”
(en francés sgnifica bello), con la significacón que los padres otorgan a este hijo.

Castración Oral

Es el segundo renunciamiento impuesto al niño; y significa la privación impuesta al bebe de

lo que constituye para él el canibalismo respecto de su madre: el destete, y también el
impedimento de consumir lo que sería veneno mortífero para su cuerpo, o sea la
prohibición de comer aquello que no es alimentario y que sería peligroso para la vida. El
destete, implica que la madre también acepte la ruptura del cuerpo a cuerpo en que el niño
se hallaba, es decir, que ella misma debe ser capaz de comunicarse con su hijo de otra
manera.
En relación a esto debemos resaltar que el niño se destetó solo. No experimentó frustración
alguna en cuanto al pecho de su madre. En palabras de Doltó: “Esto es lo mas pervertidor,
hubo regreso a la lactancia y al lenguaje de bebito. Y hubo elementos libidinales
“recalentantes”, seductores, venidos de la madre ignorante de ellos, que por ausencia de
castración, han eliminado aún más otras posibilidades de estructuración en los estadios
ulteriores anal, uretral y genital”.
Además de este acceso ilimitado que tuvo Dominique a la madre como objeto de su
voracidad, en esta familia nunca hubo restricciones de los deseos orales. En el discurso de
los progenitores se hace referencia a la forma de alimentación indiscriminada de
Dominique “traga todo” y no parece tener preferencias o gustos en la comida. (Igual que su
madre, quien, según sus hijos, no tiene gusto para vestirse).
En la evolución esperable, esta castración viene a imprimir una etapa diferente, de
comunicación para el placer, una comunicación gestual que ya no es posesión del niño.
Esto promueve en el psiquismo del bebé las posibilidades de relación simbólica, dado que
lo introduce a la relación con otro, separado de la presencia absolutamente necesaria de la
madre. Así el niño accede a modalidades de comportamiento fundadas en el lenguaje.
El acceso al lenguaje sería el fruto de esta castración. En el caso de este niño, comenzó a
hablar incluso antes del destete. Pero, como lo vemos más adelante, esta adquisición era
producto de la competencia entre él y Paul Marie para ser reconocido por su madre. Con el
nacimiento de Sylvie esta competencia quedó vaciada de sentido, dejando a Dominique sin
un lugar en esa familia y sin palabras. La adquisición del lenguaje fue mimica, una
imitación de la madre.
Los síntomas en relación al aislamiento y la falta de contacto sociales tienen raíz en esa
dificultad que tuvo desde la primera infancia para vincularse fìsicamente con el otro. Los
padres refieren que no era un bebé cariñoso, sino más bien reacio al contacto. Esta
dificultad de vìnculo temprana, adquiere mucha importancia para el desarrollo del cadro
clínico. Doltó explica a la madre que no se trata de una debilidad mental sino de un niño
psicótico: “Es esta falta de contacto, su vida aparte dondequiera que esté lo que constituye
el verdadero problema y lo que, instruido o inculto, lo hace inaceptable, por más que sea
inteligente”

Castración anal

Según la autora este concepto tiene dos acepciones: por un lado, es sinónimo de la
separación del niño ahora capaz de motricidad voluntaria y la adquisición de la autonomía:
Yo solo, tu no.
Y por otro, es la prohibición significada al niño de todo actuar dañino, de hacer a otro lo
que no le gustaría que otro le hiciese. Ambas están íntimamente articuladas, podemos decir
entonces que, la castración anal es la prohibición de dañar su propio cuerpo, así como el
mundo animado e inanimado que rodea al triángulo inicial padre- madre- hijo por acciones
motoras peligrosas.
La castración anal orienta al niño a dominar él mismo su motricidad, pero no sólo
excremencial, pues también lo hace industrioso y creativo cuando hay identificación
motriz con el objeto total que representa cada uno de los padres y de sus hermanos mayores
en su motricidad intencional observable para el niño. La castración motriz, portadora de la
ley de la prohibición del crimen, del daño tanto así mismo como al prójimo y de los objetos
por estos investidos, es una parte de la castración anal, y puede ser dada por cualquier
persona más desarrollada que el sujeto a castrar , siempre y cando sean modelos para su
devenir, por el anhelo que tiene el más pequeño de imitarlos para valorizarse
narcisísticamente , alcanzando una imagen más desarrollada y más armoniosa, más
adaptada al grupo que la que ahora posee.
En relacion a quien debe impartir la castración, debemos resaltar desde el discurso materno
la usencia del padre. Auseancia que según la señora Bell no era notada por sus hijos, ya que
ella cumplia con ambos roles. A diferencia de su hermano Paul Marie, Dominique no tuvo
la presencia real del padre para poder identificarse de forma alguna. En relación a estas
visicitudes de idnetificación es fundamental comprender la ausencia de una figura parental
sexuada portadora del falo y de la ley. a eso se le suma que el hecho de la masculinidad se
ha naturalizado en esta familia, sobrevalorando la llegada de las pocas mujeres a la misma:
¿Cómo reconocerse allí? ¿Y por qué esta hermanita tenía tanta importancia? Pues bien,
porque el nacimiento de la hermana ha satisfecho completamente a los dos linajes. El nuevo
trío, madre, padre hija era un trío completamente feliz”.
Analizando el tema que se juega en esta etapa acerca del dominio musclar en Dominique,
notamos que la señora Bell denuncia en él una adquisición tardía de la limpieza
excrementicia. Sabiendo que la misma estaba muy obsesionada con la limpieza y el control
de sus hijos, debemos releer que significaria tarde, al no haber una precisión de las fechas.

Castración Genital (no Edípica)

Se trata del descubrimiento sexual entre niñas y varones. El niño pinsa que las niñas tienen
un pene, pero que está escondido momentaneamente para adentro. Dominique a sus
catorice años aún piensa que es así ().
A esta edad es común que los niños pregunten hacer de las diferencias sexuales. Y lo que
recominda Dolto es decir siempre la verdad. Ahora bien, en esta familia ni siquiera
exsistian términos para designar los organos sexuales. La indiferenciación es tal que
Dominique tiene dificultades para reconocer las diferencias sexuales.
Para la madre de Dominique no hay palabra para designar el sexo, a pesar de mostrarse
desnuda y observar a sus hijos. Sexo y trasero se dominan del mismo modo: popo. Sexo
significa el lugar instrumental de las relaicones necesarias para la reproducción, coicidencia
con Paul Marie y con su esposo, sin hacer referencia a ningún tipo de placer. En palabras
del padre: “Estoy bastante satisfecho de ver a mi hijo no frecuentar a las muchachas antes
de casarse, es lo que yo mismo he hecho y lo felicito por ello”, en relación a Paul Marie.
Esta castrsion implica una renuncia a la bisexualidad y acatamiendo del sexo que se porta,
es la primera la ley que el niño descucbre que no depende de sus padres ni de los adultos en
general, es cultual.
En esta familia el lema es la fraternidad. La madre duerme con sus hijos cuando el padre no
está, todos se muestran desnudos sin inhibiciones, incriminándose las cuestiones sexuales.

Castracion Genital Edípica

Haber llegado a esta estapa, supone en el ser humano el logro de la diferenciación de sexos
y el acatamiento de la ley del incesto. En Dominique al no lograr la conciencia de su
cuerpo sexuado no tiene efecto la amenaza de castración primaria. Tampoco hay lugar a
culpa en los contactos cuerpo a cuerpo incentuosos. No solo no hay culpa sino que hay hay
una incitación por parte de la madre. En palabras de Dominique: “Era cuando yo tenía 7
años, era ella la que quería, yo no sabía y además se me hacía raro, como usted dijo hace
un momento [quiere decir las erecciones] Y mi mamá me decía: “Ven, así estaré caliente”.
Dejandonos ver una madre sexualmente infantil, subrayando la tentación que genera en sus
hijos con sus deseos incestuosos. Aspecto que internvendrá en la regresión de Dominique.

A raiz de estos comentarios, Dolto interviene impartiendo la ley necesaria. Esta

intervención tiene sus frusos observables en la conducta y el discurso de Dominique.
Debemos recordar la ausencia del padre en tanto portador e impartidor de la Ley, tambien
encontramos ausencia de éste en relación a la manifestación de un deseo sexual hacia su
esposa.

A raiz de no haber no accedió a todas estas cuestiones, explondremos a continución algunos

fragmentos que expliciten la dinámica de las sesiones. Tomando expresiones de Dominique
e internemciones de Dolto.

Análisis de la evolución del tratamiento

En un primer momento Dolto entrevista a Dominique y a su madre por separado.

En la entrevista con la madre recava datos familiares, de suma importancia desde la teoria
de la autora. El primer acercamiento con Dominique se logra a través de una intervención
de Dolto en la que acierta acerca el eje de la psicosis, a raíz de lo dicho por Dominique:
“Bueno yo no soy como todo el mundo, a veces al despertar pienso que he experimentado
una historia de veras”.
A lo que Dolto contesta “¿Qué te ha hecho que no seas de veras?”.
Y en cuanto a la entrevista con la madre de Dominique, habiendo establecido contacto con
éste le comunica su diagnostico “No se trata en absoluto de un débil simple, sino de un
niño psicótico. En mi opinión se debe a toda costa intentar una psicoterapia” .

Al comienzo del análisis se dificultaba relizar un intercambio verbal coehrente entre ambos.
Dominique hablaba para sí mismo, dificultandole al analista encontrar un sentido a sus
palabras y a sus delirios.
A su vez Dominique logra comunicar lo siguiente a Dolto:
Dolto: ¿En qué piensas?
El: buesco que es lo que marcha mal en la vida. Me gustaría ser como todo el mundo… Me
digo esto no marcha, ¡pero deliro!
Ella: Bueno, es verdad que deliras. Veo que te das cuenta. Quizá te la das de chiflado para
que no te regañeñ.
El: ¡debe ser eso! Pero ¿Cómo lo sabe?
Ella: no lo sé pero veo que te has disfrazado de loco o de idiora y no lo eres, puesto que te
das cuenta y quieres cambiar.
Podemos ver el modo de trabajar de Dolto, quién interpreta verbalmente lo dicho por
Dominique. Al darle la posibilidad de salirse del lugar “del loco” le permite ser de otra
manera, desarrollarse y es asi como paulatinamente pueden relacionarse de forma menos
caótica, interrelacionandose.
En el trancurrir de las sesiones se ponen de manifiesto la usencia de las prohibiciones
estructurantes del psiquismo y del deseo de Dominique. Dolto irá impartiendo las
castraciones necesarias para que tengan su efecto simbolígeno. Ante lo dicho por
Dominique, Dolto hace la siguiente intervención: “Tu puedes amar a tus padres como tus
padres, pero no puedes enamorarte de tus padres. No es lo mismo amar a sus padres y
amar a los otros o a las mujeres. [Y le digo de la ley del amor fuera de la familia]”.
En palabras de Dominique: “Mire, es que ahora ya no quiero acostarme con ella”. Todo
esto se encuentra plasmado en la quinta sesión del tratamiento.
En las siguientes secsiones se sigue hablando de la diferenciación de los sexos y de las
relaciones parentales. Dolto le señala: “Hay la vaca que sueña que es un buey, buey que, en
el sueño de la vaca, sueña que es una vaca. Hay una sospecha, una duda, una incapacidad
para escoger el sexo soñado, es decir, deseado; para saber de qué sexos son las gentes y de
qué sexo es él mismo. Si se proyecta en un anima, y hace lo mimo conmigo y con la
maestra, ¿de qué sexo somos? Somos sagradas, es decir, adorables (enamoramientos),
divinas, fuera de toda referencia a todo deseo sexuado con vistas de matrimonio y
alumbramiento”.
Dominique sigue manifestando cuestiones relacionadas al hecho de acostarse con su mamá
y asistir a la terapia – aspectos de la resistencia-:
-Dominique: Sí, tambien me gusta mucho esto, pero no siempre.
-Ella: ¿No siempre te gusta? ¿Por qué?
-El: Porque hay días que no es tan agradable. Hay veces que me dice usted cosas así y
entonces me digo: ¡qué bueno que dijo es!
-Ella: ¿Por ejemplo?
-El: hay cosas…
-Ella: Hay cosas que no te gusta oír como dicen, son duras de tragar o como también
dicen, se te quedan en el estomago y tú preferirías no oírlas.
A esta altura del proceso Dominique ha ido haciendo cambios, muchos de ellos notados
por los maestros, compañeros y familiares: “Ahora ya comprendo el cálculo”.
Dolto señala acerca de la décima sesion: “Dominique ahora me mira a la cara mientras
habla. A veces adopta un aire un poco perturbado cuando no está seguro de algo que
cuenta o cuando le digo que no comprendo algo de lo que me dice y que quiere a toda
costa precisarme; pero una vez más, me mira a la cara desde el momento en que ha
encontrado lo que quiere decirme o cómo decírmelo”. También: “Dominique acepta las
frustraciones-la puerta cerrada- cuando vienen del padre y ya no del hermano. Justifica
que no pueda hacerse lo que se quiera en ausencia del padre con sus asuntos personales,
acepta que la madre pertenezca más íntimamente a su marido que a sus hijos”.
El análisis llega a su fin en la duodécima sesión, ya que el padre de Dominique considera
que ha gastado mucho dinero, considera las mejoras como producto de la evolución natural
y no producto del tratamiento.
Ante la pregunta que Dolto le hace en relación a la deterinacion, Dominique mafiesta
querer seguir el tratamiento pero acepta la decisión del padre, comprendiendo sus causas y
limitaciones. La interpretación que hace Dolto de esta situación es la siguiente: “Pienso que
la voluntad del padre, si se opone a la continuación de la psicoterapia, podrá ser tomada
por Dominique como un destete en relación conmigo, una separación sin traumatismo
demasiado grande: porque Dominique es muy positivo para coger todo lo que viene de su
padre y actualmente eso, para su estructura, es algo que hay que preservar”.
En la última sesión Dominique declara que tiene intenciones de algún dia continuar el
tratamiento y valerse por sus propios medios.

Conclusión

A raíz de esta cita pretendemos dar un cierre al análisis presentado en este trabajo.

Dolto, (1981), “La dificultad de vivir”:

“Si la madre no vive sino para su o sus niños y si es la función maternante (o paternante,
tanto da) la que deviene en motivación de los actos y los pensamientos de los adultos, ese
niño o esos niños son pervertidos por esta relación exclusivamente dual, que hace de ellos,
sin saberlo, fetiches erotizados sustitutivos del entorno. Conforme a esta relación
mutiladora, son desposeídos de sus fuerzas vivas. (…) Si el ser humano, por su cuerpo, es
el asiento de necesidades de aportaciones y rechazos que lo ligan al mundo, proceso en el
que la que lo alimenta es la mediadora, se debe al deseo de una imagen de sí mismo, gracias
a la experiencia de incompletad sexual en su relación con el otro, que estructura su verdad y
mantiene su deseo. Esta imagen de incompletud experimentada se elabora en el individuo
de resultas del llamado materno que escucha, pero sobre todo de la falta de respuesta a sus
llamados por parte de la madre, ocupada en atender al conjunto familiar. Si el niño
constituye el centro exclusivo de interés, queda incluido, aprisionado en el deseo de la
madre, a quien manifiesta sus necesidades.”

La vida de la madre de Dominique gira en torno a sus hijos. Ni siquiera parece preocuparse
por su marido, no parece molesta por sus ausencias ni intenta contactarlo cuando el está de
viaje. Vemos en ella una madre que toma a sus hijos de un modo aberrante, violando su
espacio, no dejándolos emerger como sujetos. Dominique representa el falo para ella, un
objeto que viene a completarla.
En esta familia no hay lugar para el deseo de Dominique. El fue pervertido muy
tempranamente en función de las necesidades de su madre, quien expresa claramente su
miedo a la soledad y cómo este cesó: “ahora, por suerte tengo a mis hijos”. Efectivamente
los tiene, los posee pervirtiéndolos. Para Dominique nunca hubo una prohibición. Para
Dominique no hubo castraciones, siguió satisfaciendo sus pulsiones, pero negándole la
experimentación de la incompletad sexual que mantiene el deseo.