2 de febrero de 2022 [Comision Diocesana de Pastoral Liturgica]
Curso básico y
general de liturgia
Eucarística.
Objetivo General: Educar (encaminar, dirigir,
doctrinar) de una manera básica y general en la liturgia,
a partir de la Eucaristía, en orden a introducirnos a
aquello que es el centro, fuente y cumbre de la vida
cristiana.
Introducción
Objetivo específico: Definir qué es la liturgia, los sacra-
mentos y la Eucaristía, en un proceso que va de lo
general a lo particular, en orden a visualizar la Eucaristía
como sacramento y parte de la liturgia de la Iglesia.
I. Principios inspiradores
a) En la Sagrada Escritura: "Pero llega la hora, ya
estamos en ella, en que los adoradores verdaderos,
adorarán al Padre en Espíritu y en verdad, porque así
quiere el Padre que sean los que lo adoren. Dios es
espíritu, y los que lo adoran deben darle culto en espíritu
y en verdad" (Jn 4, 23-24).
b) En el Magisterio: "La liturgia es la cumbre a la cual
tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la
fuente de donde mana toda su fuerza" (Sacrosanctum
Concilium, 10).
II. Algunos retos que surgen de la aproximación a
nuestra realidad
a) A primera vista, la liturgia parece quedar
marginada por una sociedad ampliamente
secularizada; lo que pide una renovada necesidad
de espiritualidad (Spiritus et Sponsa, 11).
b) Existe en las personas un anhelo de encuentro con
Dios, la liturgia es la que ofrece la respuesta más
pro funda y eficaz; y lo hace especialmente en la
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Eucaristía (Spiritus et Sponsa, 12).
c) La liturgia, entre sus diversos momentos y signos
no puede descuidar el del silencio (Spiritus et
Sponsa, 13).
d) Se debe suscitar el gusto por la oración (Spiritus et
Sponsa, 14).
e) La liturgia debe conjugar unas normas que aseguren
su identidad y su decoro, con espacios de
creatividad y adaptación, que la hagan cercana a
las exigencias expresivas de las diversas regiones,
situaciones y culturas (Spiritus et Sponsa, 15).
III. Criterio
(Norma para conocer la verdad, juicio o
discernimiento)
Noción de liturgia: Proviene del término griego
leitourgía, es decir, la obra, la acción o la iniciativa
tomada libre y personalmente por una persona en favor
del pueblo, del barrio, de la ciudad o del estado (cfr.
Marsili, S., Nuevo Diccionario de Liturgia, pp. 1145 y
1153).
Es una acción sagrada a través de la cual, con un
rito, en la Iglesia y mediante la Iglesia, se ejerce y
continúa la obra sacerdotal de Cristo, es decir la
santificación de los hombres y la glorificación de Dios.
Una acción concreta, de entre muchas más, la
podemos referir a los sacramentos.
Noción de Sacramento:
Proviene del término latino Sacramentum, es decir, algo
que santifica, y equivale al griego misterio (cosa sacra,
oculta o secreta).
Los sacramentos son signos eficaces de la gracia
instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los
cuales nos es dispensada la vida divina (Catecismo de la
Iglesia Católica, 1131).
Para la liturgia los sacramentos son acciones que se
celebran como vehículos de la gracia. Son acciones de
Cristo y de la Iglesia. Es decir: Cristo es el agente
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principal y la Iglesia es el agente ministerial (Garrido,
M., Curso de liturgia, p. 379).
Los sacramentos instituidos por Jesucristo son siete,
a saber: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia,
Unción de enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio. La
Eucaristía es el centro de todos los sacramentos.
Noción de Eucaristía: Proviene del término griego
eujaristia, acción de gracias. Es el sacramento en el cual,
bajo las especies del pan y del vino, Jesucristo se halla
verdadero, real y sustancialmente presente, con su
cuerpo, con su sangre, su alma y su divinidad. La
Eucaristía como centro de la Iglesia, es llamada "culmen,
manantial, raíz y quicio" de la vida de la Iglesia.
IV. Recomendaciones pastorales
a) La pastoral litúrgica tiene que encaminar sus pasos
a dinamizar el encuentro y contemplación con
Jesucristo vivo, mediante una liturgia consciente,
activa y plena, de tal manera que nos lleve a
testimoniar la comunión y la solidaridad con los
hombres y mujeres de hoy, como expresión de
nuestro sacerdocio bautismal, para gloria de Dios y
la santificación de los hombres.
b) No hay que reducir la liturgia a ritos y rúbricas o
normas, más bien, a partir de esto, estamos
invitados a ejercer, vivir y celebrar, activa y
consciente, plena y viva, la acción de Cristo y de la
Iglesia.
c) La Eucaristía
d) Objetivo específico: Entender que la Eucaristía es
institución divina y una encomienda de Jesucristo a
la Iglesia.
I. Principios inspiradores
a) En la Sagrada Escritura: "En verdad, en
verdad les digo: No fue Moisés quien les dio el pan del
cielo; es mi Padre el que les da el verdadero pan del
cielo; porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da
la vida al mundo...". Yo soy el pan de la vida. El que
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venga a mí, no tendrá hambre, y el que crea en mí, no
tendrá nunca sed" (cfr. Jn 6, 32-35).
b) En el Magisterio: "La Misa es, a la vez e
inseparable, el memorial sacrificial en que se perpetúa el
sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la
comunión en él Cuerpo y la Sangre del Señor"
{Catecismo de la Iglesia Católica, 1382).
II. Algunos retos que surgen de la
aproximación a nuestra realidad
a) Nos reta a cultivar y avivar las celebraciones
eucarísti-cas y el culto a Jesús sacramentado, como
la fuente de la espiritualidad cristiana y de la
proyección apostólica e inserción comprometida
del bautizado en el mundo.
b) Nuestro reto es promover una forma de
participación más consciente, que supere la actitud,
generalizada actualmente, de una mera presencia
física y lleve al sentido de lo sagrado, al encuentro
consciente con el Dios vivo.
III. Criterio
El punto de partida es el dato bíblico. Los relatos de la
institución de la Eucaristía, manifiestan un claro origen
litúrgico. Nos refieren la institución de la Eucaristía san
Pablo, san Marcos, san Mateo y san Lucas. Sus relatos
coinciden en lo fundamental.
Y mientras estaban cenando, tomó pan, lo bendijo,
lo partió y se lo dio y dijo: "Tomen, éste es mi cuerpo ".
Tomó luego una copa y, dando gracias, se la dio, y
bebieron todos de ella. Y les dijo: "Ésta es mi sangre de
la Alianza, que es derramada por muchos. Yo les
aseguro que ya no beberé del fruto de la vid hasta el día
aquel en que lo beba nuevo en el Reino de Dios (Me 14,
22-25).
Los apóstoles, cumpliendo el mandato del Señor "hagan
esto en memoria mía", se reunían con frecuencia para
celebrar la fracción del pan. El recuerdo de la última
cena y el mandato del Señor les hacían asociar, a los
apóstoles, estas dos ideas: la Eucaristía era un banquete y
era un memorial (un recuerdo en que se hacía presente el
objeto recordado) de la obra realizada por el Señor.
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A través de los siglos, y en los tiempos actuales, tan
gran misterio ha sido debidamente protegido por la Iglesia
a quien Jesucristo encomendó, en la personas de los
apóstoles.
Nuestro Salvador, en la Ultima cena, la noche que
lo traicionaban, instituyó el Sacrificio Eucarístico de su
Cuerpo y de su Sangre, con que perpetuara por los
siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la Cruz y así
confiara a su Esposa, la Iglesia, el Memorial de su
Muerte y Resurrección: sacramento de piedad, signo de
unidad, vínculo de caridad, banquete pascual, en el que
se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da
una prenda de la gloria venidera. (Sacrosanctum
Concilium, 47).
La Iglesia se preocupa de trasmitir a las siguientes
generaciones cristianas, sin perder ni un sólo detalle, la fe
y la doctrina sobre el Misterio eucarístico; porque en este
Sacramento se resume todo el misterio de nuestra
salvación.
En la Eucaristía celebramos:
El misterio pascual de Cristo: es decir, celebramos la
Pasión, Muerte, Resurrección y Ascención de Cristo. El
resumen de toda la acción salvífica de Dios en la
Historia de la salvación.
El anuncio y su realización: es decir, anunciamos la
Muerte y Resurrección y su realización, en donde, las
palabras y acciones rituales de la liturgia, son eficaces y
realizan lo que proclaman.
A Cristo siempre presente: Cristo siempre está
presente en su Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica.
Hoy el permanente Adviento: la liturgia terrena
pregusta y toma parte de la liturgia celestial
(Sacrosanctum Concilium, 8).
En la fe y en la conversión diaria: para que los
hombres puedan participar de la Eucaristía es necesario
que antes sean llamados a la fe y a la conversión.
(Sacrosan-ctum Concilium, 9).
La Eucaristía, cumbre y fuente de nuestra vida: es
la cumbre a la cual tiende la actividad del cristiano y al
mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza.
(Sacro-sanctum Concilium, 10).
IV. Recomendaciones pastorales
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a) Promover una fe profunda en la Palabra de Dios y
un amor acendrado a Jesús-Eucaristía.
b) Hacer hincapié, a los fieles cristianos laicos, que lo
esencial de la Misa permanece hasta nuestros días,
y lo que no es substancial se ha adaptado a las
circunstancias y al tiempo.
c) La celebración de la Eucaristía halla una
preparación magnífica en la Liturgia de las Horas,
ya que ésta suscita y acrecienta la fe, la esperanza, la
caridad, la devoción y el espíritu de abnegación
para celebrar laEucaristía (cfr. Institución General
de la Liturgia delas Horas, 12).
La Eucaristía dominical
Objetivo específico: Valorar más y mejor la
celebración de la Eucaristía dominical, para que
nuestra prioridad y necesidad, en este día, sea el
deseo alegre y gozoso de participar en la
celebración.
I. Principios inspiradores
a) En la Sagrada Escritura
"El primer día de la semana, estando nosotros reunidos
para la fracción del pan" (Hech 20, 7).
b) En el Magisterio
"Hay que trabajar para que florezca el sentido
comunitario parroquial, sobre todo en la
celebración común de la Misa dominical"
{Sacrosanctum Concilium, 42).
II. Algunos retos que surgen de la
aproximación a nuestra realidad
a) Comprobamos que una buena parte de nuestro pueblo
no participa activamente en la Liturgia.
b) La Misa dominical les es poco significativa; algunos
asisten por mera tradición o por compromiso social.
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c) En torno al domingo suele darse un carácter opresivo
de obligación de participar en la Misa.
d) El racionalismo que se vive en muchos niveles de la
vida social ha fortalecido el mito de que el culto a Dios
es alienante.
e) La actitud de muchas personas que van al templo
"cuando les nace".
0 La búsqueda de credibilidad. Querer hacer del mensaje
bíblico algo creíble, comprobable, constatable, como
si fuera la evidencia de una fotografía, olvidando que
ante todo es un mensaje de fe.
g) Nos reta a promover una forma de participación más
activa, que nos lleve a un encuentro consciente con el
Dios vivo, a la experiencia de la comunidad cristiana y
a la proyección de la fe en la vida económica, social y
cultural.
III. Criterio
El domingo es el día del Señor, el primer día de la
semana, día en que resucitó Jesucristo, vencedor de la
muerte y del pecado, "fiesta primordial", "fundamento y
núcleo de todo el año litúrgico" (SC, 106). Es como una
síntesis de la vida cristiana y una condición para vivirlo
bien (cfr. Dies Domini, 81).
Aunque el domingo es el día de la resurrección, no
es sólo el recuerdo de un acontecimiento pasado, sino
que es celebración de la presencia viva del Resucitado en
medio de los suyos. Para que esta presencia sea
anunciada y vivida de manera adecuada no basta con que
los discípulos de Cristo oren individualmente y recuerden
en su interior, en lo recóndito de su corazón, la muerte y
resurrección de Cristo (...). Por eso es importante que se
reúnan, para expresar así plenamente la identidad misma
de la Iglesia, asamblea convocada por el Señor resucitado
(Dies Domini, 31).
La celebración eucaristica es, de hecho, el corazón
del domingo.
La relación entre la manifestación del Resucitado y
la Eucaristía está especialmente puesta en evidencia en
la narración de los discípulos de Emaús (cfr. Le 24, 13-
35), guiados por Cristo mismo para entrar íntimamente
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en su misterio a través de la escucha de la Palabra y la
comunión del "Pan partido" (cfr. Mane nobiscum
Domine).
El carácter propio de la Misa dominical y la importan-
cia que ésta reviste para la vida cristiana exigen que
se prepare con especial cuidado, de modo que se
experimente como una manifestación (epifanía) de
la Iglesia (cfr. Dies Domini, 34-36; Ecclesia de
Eucharistía, 41; Novo Millenio Ineunte 36). Se
distinga además como celebración alegre y
melodiosa, activa y participada (cfr. Dies Domini,
50-51).
IV. Recomendaciones pastorales
a) Reavivar, en todas las comunidades, la celebración de
la Eucaristía dominical, debe ser la primera tarea.
b) Preparar con especial cuidado, de modo que se expe-
rimente como una epifanía de la Iglesia (cfr. Dies
Domini, 34-36).
c) Que se distinga como celebración alegre y melodiosa,
activa y participada (cfr. Dies Domini, 50-51).
Estructura de la Eucaristía
Objetivo específico: Describir el significado de las
diferentes partes y elementos que componen una Misa
típica de domingo, celebrada por el sacerdote, asistido
por un equipo litúrgico; y sugerir algunas acciones
pastorales, en orden a que nuestra participación sea
activa, consciente, plena, viva y fructuosa.
I. Principios inspiradores
a) En la Sagrada Escritura: "Y se dijeron uno al otro:
'¿No estaba ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros
cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las
escrituras?'" (Le 24, 32).
b) En el Magisterio: "Instruyan cuidadosamente a los
fieles acerca de la participación en toda la Misa"
(Sacrosanctum Concilium, 56).
II. Algunos retos que surgen de la
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aproximación a nuestra realidad
a) Entre muchos fieles cristianos laicos existe un desco
nocimiento sobre el significado de cada una de las par
tes del rito eucarístico.
b) Los ritos se desenvuelven en marcadas ocasiones de
una manera mecánica, sin sentido, sin espíritu ni devo
ción.
c) En ocasiones las ceremonias se realizan una tras otra,
tan apresuradamente que no permiten una celebración
digna.
d) La observancia de las normas exige que concuerden la
mente y la voz, las acciones externas y la intención
del corazón. La mera observancia es contraria a la
esencia de la sagrada Liturgia (cfr. Redemptionis
Sacramentum, 5).
e) Existe una separación entre lo que celebramos en la
Eucaristía y lo que vivimos en nuestra cotidianidad.
f) La espectacularidad y las adaptaciones no autorizadas
en la celebración de la Misa, son abusos, por atraer a
más personas.
III. Criterio
Preliminares de la Misa
a) Preparación privada del sacerdote
El sacerdote es el que guía y preside la liturgia de la
Palabra y el Sacrificio, sin embargo, esta acción sublime
y central de la Iglesia llama a la humildad y a un cierto
recogimiento. El celebrante debe tener presente las
palabras de san Juan Bautista: "Es preciso que él crezca
y que yo disminuya" (Jn 3, 30).
El ideal sería: celebrar como si ésta fuera tu
primera, la última y única Misa. Acercarse al altar libre
de pecado mortal y con espíritu de contrición.
Es importante tomar en cuenta la preparación
inmediata que debe tener aquel que preside la
Eucaristía; es una necesidad para poder celebrarla
dignamente.
La preparación consiste en un momento de silencio
para favorecer la oración privada del sacerdote. También,
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la preparación corporal, en un clima de tranquilidad y
silencio, en el acto de lavarse las manos y de mudarse de
vestidos antes de celebrar.
b) Las vestiduras sagradas
En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todos los
miembros desempeñan un mismo oficio. Esta diversidad
de ministerios se manifiesta exteriormente en la Misa por
la diversidad de las vestiduras. Las vestiduras deben
contribuir a la belleza del rito (cfr. Instrucción General
del Misal Romano 335,1GMR)
La vestidura juega un papel importante, por
ejemplo: es claro el simbolismo en la "toma de hábito",
expresa con el cambio de vestidos la nueva situación de
la persona, como se hace en la vida social con la
"investidura" en un cargo determinado, a decir, el juez,
el policía, el doctor, hasta el deportista. Sigue siendo
verdad que "el hábito no hace al monje", pero tampoco
es indiferente cómo va vestida una persona.
Para todos los ministros ordenados e instituidos de
cualquier grado, el alba, es la vestidura propia que debe
ceñirse por la cintura con un cíngulo, a no ser que esté
hecha de tal manera que pueda ajustarse al cuerpo sin
necesidad de cíngulo. Pero antes de ponerse el alba, si
ésta no cubre perfectamente el vestido ordinario
alrededor del cuello, póngase un amito.
La vestidura propia del sacerdote que celebra la
Misa es: el alba, estola y casulla (cfr. IGMR, 336-337).
c) Preparación de la asamblea
El carácter comunitario de la Eucaristía exige una
asamblea o comunidad. Ésta no se forma
caprichosamente, sino que es convocada por los
representantes de la Iglesia, por los sacerdotes. Se hace
mediante el toque de campanas, que han recibido una
bendición especial (Bendicional n. 1142ss), que
convierte su llamada en un sacramental: es la voz de
Cristo y de la Iglesia, que llama a los fieles a formar la
comunidad de hijos de Dios.
Al mismo tiempo que el sacerdote se prepara,
también el pueblo hace lo mismo. Cualquiera que sea su
relación con el celebrante, cuando preside una
celebración litúrgica: es "su sacerdote" y ellos "su
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pueblo".
Esta preparación nos debe motivar a la
disponibilidad y puntualidad. Además de la correcta y
debida forma de vestirnos para acudir a la Eucaristía.
El silencio es la mejor preparación. Los asistentes
pueden encontrarse y hablar antes de la Misa, pero en
una zona bien apartada del lugar donde se celebrará la
liturgia, por ejemplo, el atrio del templo.
d) Preparación del lugar de reunión
La Iglesia debe estar abierta antes de la liturgia para que
quien lo desee, pueda rezar en privado.
La disposición general del edificio sagrado
conviene que se haga como una imagen de la asamblea
reunida, que permita un proporcionado orden de todas
sus partes y favorezca la perfecta ejecución de la tarea
de cada uno (cfr. IGMR, 294).
La naturaleza, belleza del lugar y de todos los
utensilios sagrados, sea capaz de fomentar la piedad y
mostrar la santidad de los misterios que celebran (cfr.
IGMR, 294).
El presbiterio sea de tal manera que en él pueda
cómodamente desarrollarse y ser vista la celebración de
la Eucaristía (cfr. IGMR, 295).
Procúrese que los fieles no sólo puedan ver al
sacerdote y a los lectores, sino que también se disponga
de un perfecto sonido (cfr. IGMR, 311).
e) Preparación del coro
El canto es uno de los elementos más importantes de la
celebración litúrgica. El canto expresa y realiza nuestras
actitudes interiores; es decir, expresa y realiza nuestros
sentimientos interiores de alabanza, adoración, alegría,
dolor y súplica. El canto fomenta la unidad y expresa
sentimientos
comunitarios. Ayuda a que la comunidad entre en más
sintonía con el misterio que celebra.
Según el Catecismo de la Iglesia Católica, el canto
y la música cumplen su función de signos de una manera
tanto más significativa cuanto más estrechamente estén
vinculados a la acción litúrgica, según tres criterios
principales: la belleza expresiva de la oración, la
participación unánime de la asamblea en los momentos
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previstos y el carácter solemne de la celebración (cfr.
CEC, 1157).
Hay que tener en gran estima el uso del canto en las
celebraciones, siempre el carácter de cada pueblo y las
posibilidades de cada asamblea litúrgica. Aunque no es
siempre necesario usar el canto, por ejemplo, en las misas
feriales, se debe procurar que no falte el canto de los
ministros y del pueblo en los domingos y fiestas de
precepto. Al hacer la selección de los que de hecho se van
a cantar, se dará preferencia a las partes que tienen mayor
importancia (cfr. IGMR, 40).
Los músicos son los miembros principales de la
asamblea en la liturgia; por medio del canto y la
aclamación ejercitan sus sagrados derechos y deberes.
No es mera poesía, sino el verdadero corazón de nuestras
creencias, que los ángeles y los redimidos forman un
coro celestial y que la Iglesia participa en la tierra
plenamente en esta alabanza a Dios.
Para apoyar a este cuerpo de Cristo que canta,
músicos y cantores, coros y directores, deben formar
parte de nuestras liturgias.
!
■ '
■ ■ f) Preparación del sacristán
El sacristán cumplirá con sus obligaciones bajo las
instrucciones generales del sacerdote. Para cada
celebración específica, él responde ante quien dirige la
acción litúrgica. Él es responsable de la sacristía, del
cuidado de los objetos valiosos, de la limpieza y orden
dentro de la iglesia. Tiene que ser respetado por todos
los que ejercen su ministerio en el altar.
IV. Recomendaciones pastorales
A ti, hermano sacerdote:
a) Debes poner el ejemplo de puntualidad al dar
inicio a tus celebraciones a la hora convenida.
b) Utiliza los ornamentos propios para la celebración,
y de acuerdo al tiempo litúrgico.
c) Pon atención a tu presentación y limpieza
personal, y a la de los ornamentos, vasos sagrados
y al templo en general.
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d) Asegúrate de que se ha escogido la celebración
apropiada, de acuerdo con el Ordo, o el calendario.
Recuerda la intención particular por la que se celebra.
Marca la página del misal, leccionario y del
evangeliario.
A ti, hermano laico:
a) Llega puntual a la Misa, primero porque la
celebración comienza desde el canto de entrada y
segundo, porque así evitarás interrumpir y distraer
a los demás.
b) La vestimenta con que acudes a la Misa debe ser
expresión de educación, respeto y dignidad por el
lugar que frecuentas.
c) Procura que la familia completa asista a celebrar la
Eucaristía y sea una prioridad en el día domingo.
A ti, hermano sacristán:
a) En lo personal se requiere que tu presencia, tu
modo de vestir y tu limpieza se expresen como un
digno servidor de la comunidad parroquial.
b) Observa la moderación en la ornamentación del
altar de acuerdo a los tiempos litúrgicos. Que la
decoración floral sea siempre moderada, y colócala
preferentemente cerca del altar y no sobre el
mismo. Nunca flores sintéticas (cfr. IGMR, 305).
c) Deposita los candeleras en la forma más digna, o
sobre el altar o alrededor de él, y que no impidan a
los
fieles ver fácilmente lo que sobre el altar se hace
(cfr.
IGMR, 307).
d) Coloca solamente el Leccionario sobre el ambón, y
no lo utilices para otras cosas que no sean para el
anuncio de la Palabra.
e) Procura que los fieles dispongan siempre de bancos
o sillas cómodas, dignas y limpias.
Arquidiócesis de Acapulco
i) Manten siempre, sin excusa ni pretexto, la limpieza
del templo, de los vasos sagrados, de los
ornamentos y de la sacristía.
A ti, hermano cantor:
a) Te corresponde ejecutar las partes reservadas para
el coro. Y recuerda que la música no debe tratarse
como un simple adorno para complacer a la
audiencia.
b) Es conveniente que haya un cantor o director de
coro que se encargue de dirigir el canto del pueblo.
c) Los cantos deben estar de acuerdo a la acción
litúrgica, es decir, de acuerdo al tiempo litúrgico, a
la fiesta, etcétera.
d) Prepara los cantos con anticipación y ensáyalos. Y
afina los instrumentos con su debido tiempo.
e) El lugar donde te puedes ubicar, es donde cómoda-
mente te sea posible la plena participación
sacramental en la Misa.
f) Sería conveniente facilitar cantorales aprobados por
el obispo, y que estos cantorales se distribuyeran
durante la celebración para que la asamblea
participe mejor.
Apertura de la celebración
La liturgia del Rito de Entrada tiene como finalidad,
constituir oficialmente a la comunidad y prepararla para
escuchar la Palabra de Dios y ofrecer el sacrificio. Todo
lo que precede a la liturgia de la Palabra, tiene carácter de
exordio, introducción y preparación (cfr. IGMR, 46).
1. Canto de entrada
Tiene como finalidad abrir la celebración, fomentar la
unión de quienes se han reunido, elevar sus pensamientos
a la contemplación del misterio del tiempo litúrgico o de
la fiesta y acompañar la procesión de sacerdotes y
ministros (cfr. IGMR, 47).
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2. Procesión de entrada
Tiene un sentido simbólico, como es el de caminar
juntos, uniendo la oración y el movimiento, que expresa
el sentido dinámico de la Iglesia en marcha, o que
visibiliza exterior-mente los caminos internos de la
conversión o de la fiesta. Manifiesta también, la
voluntad de avanzar hacia una meta. El orden es el
siguiente (cfr. IGMR, 120):
a) El turiferario con el incensario humeante, si se
emplea el incienso.
b) Los ministros que llevan los cirios encendidos, y
entre ellos, un acólito u otro ministro con la cruz.
c) Un lector, que puede llevar el libro de los
Evangelios levemente levantado, pero no el
Leccionario.
d) El sacerdote que va a celebrar.
3. Saludo litúrgico
El sacerdote, cuando llega al presbiterio, saluda al altar
con una inclinación profunda, y después lo besa, para
manifestar su veneración y respeto. La incensación del
altar y de la cruz tiene el mismo sentido.
Inclinación
Inclinar la cabeza o el cuerpo es un gesto muy común
para expresar humildad, respeto y reconocimiento de la
superioridad del otro.
El beso
El sacerdote besa el altar al inicio y al final de la celebra-
ción, como símbolo de respeto y aprecio. Besamos
también objetos que apreciamos o que representan
motivo de especial fiesta o satisfacción.
La incensación
Incienso es una resina que produce un agradable aroma
al arder. Es símbolo de perfume y fiesta, signo de honor y
respeto o de sacrificio a Dios. Actualmente se inciensa
en la Misa, cuando se quiere resaltar la festividad del día,
el altar, las imágenes de la cruz o de la Virgen, el libro
Arquidiócesis de Acapulco
del Evangelio, las ofrendas sobre el altar, los ministros y
el pueblo cristiano en el ofertorio, o el Santísimo
después de la consagración. Simboliza también, la
oración que sube hasta Dios.
Las formas de incensación:
Tres movimientos dobles para incensar el Santísimo
Sacramento, una reliquia de la cruz, las imágenes de
nuestro Señor que se expongan a la veneración, las
ofrendas sobre el altar, la cruz del altar, el evangeliario,
el cirio pascual, el celebrante (obispo o sacerdote), el
pueblo y el cuerpo de una persona difunta.
Dos movimientos se hacen para incensar las
reliquias o imágenes de nuestra Señora y de los santos
expuestos para la veneración.
El altar se inciensa con movimientos simples.
Terminado el canto, el sacerdote hace la señal de la
cruz y saluda a la asamblea. La señal de la cruz nos
indica que toda celebración litúrgica se inicia en el
nombre de Dios, Uno y trino. El saludo y la respuesta
del pueblo manifiestan el misterio de la Iglesia
congregada: "Donde hay dos o tres reunidos en mi
nombre ahí estoy Yo" (cfr. Mt 18, 20).
4. Acto penitencial (Señor, ten piedad)
Tiene como propósito, reconocernos pecadores
necesitados de la salvación y además reconocer que hay
alguien que por su misericordia nos salva. (Carece de
eficacia propia del sacramento de la penitencia).
El Señor ten piedad es un canto con el que los fieles
aclaman al Señor y piden su misericordia. Cada una de
las aclamaciones se repite normalmente dos veces,
queriéndole dar un sentido simbólico-trinitario.
Rito de la bendición y aspersión del
agua en los domingos
Esta opción se puede realizar en los domingos, sobre
todo en el tiempo pascual, en lugar de la recitación y
canto del Señor, ten piedad. Tiene como finalidad hacer
memoria de nuestro bautismo, ya que los que
conformarnos la asamblea somos los hijos de Dios
incorporados por Jesucristo, por su muerte y
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resurrección.
5. Gloria
Antiquísimo y venerable himno con el que se glorifica a
Dios Trino y se le presentan las súplicas. Su contenido
es un buen resumen de la historia de la salvación: la
gloria a Dios y la paz a los hombres. Tiene un sentido
festivo, por lo que se recita o se canta los domingos,
fuera de Adviento y Cuaresma, en las solemnidades y
fiestas. Se distingue de los salmos inspirados por Dios
en la Sagrada Escritura, en cuanto que fue elaborado por
los hombres.
6. Oración Colecta
El sacerdote invita a la asamblea a orar en un momento
de silencio para hacerse conscientes de estar en la
presencia de Dios y formular interiormente sus súplicas.
El rito de apertura se cierra con una solemne
oración que el celebrante reza en nombre de toda la
comunidad. Esta es la primera oración presidencial. Esta
oración ordinariamente da el tema de la fiesta; debe
ponerse bien de relieve, de modo que no quede cubierta
por algún canto u otra acción.
Esta oración se dirige regularmente a Dios Padre
por Cristo en el Espíritu Santo y termina con una
conclusión trinitaria.
Otros elementos a tomar en cuenta
La sede
Se llama "sede" al asiento reservado para el que preside
la celebración en nombre de Cristo. Es el lugar propio
del que
enseña, del que tiene autoridad. Por lo tanto, significa el
oficio que tiene el sacerdote como presidente de la asam-
blea y director de la oración. En ella, el presidente,
sentado, escucha las lecturas y dirige la homilía. De pie,
preside el rito de inicio de la Misa, e introduce y
concluye la oración de los fieles; pronuncia la oración
después de la comunión, bendice y despide la asamblea.
La postura
Arquidiócesis de Acapulco
Las expresiones y posturas corporales, tanto del
sacerdote como del pueblo, deben contribuir a que toda
la celebración se caracterice por la belleza y la noble
simplicidad, percibiéndose su verdadero significado. La
postura uniforme, seguida por todos los que toman parte
en la celebración, es un signo de unidad de los miembros
(cfr. IGMR, 42).
Los fieles quedan de pie desde el principio del canto
de entrada, hasta el final de la oración colecta. La
postura de pie es la característica del hombre, postura
vertical, símbolo de su dignidad como rey de la
creación.
Al ponemos de pie expresamos el respeto a una
persona importante, es la actitud que mejor indica la
atención, la prontitud y la disponibilidad a una acción o
una marcha. Las acciones importantes las realizamos de
pie. Es un signo de libertad para un cristiano, como
redimido por Cristo, participando de la dignidad del
Resucitado; y es la postura típica de un sacerdote-
mediador que actúa en nombre de otros.
Iniciar el rito de entrada con esta postura indica
ponernos en marcha a celebrar los misterios de salvación
y recibir con respeto a quien preside la acción litúrgica;
además de las características antes mencionadas.
IV. Recomendaciones pastorales
A ti, hermano sacerdote:
a) No maximices esta primera parte, dándole mayor
importancia y relieve sobre las demás partes de la
Misa.
b) No digas "buenos días", etcétera, ya que los
saludos litúrgicos incluyen obviamente, todos los
sentimientos humanos de buena voluntad.
c) Introduce brevemente la Misa. No es ni una
homilía, ni una explicación de las lecturas.
d) Guarda silencio sagrado en su tiempo, por ejemplo,
en el acto penitencial y después de la invitación a
orar.
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 2 de febrero de 2022 [Comision Diocesana de Pastoral Liturgica]

A ti, hermano laico:

a) Únete al canto y participa activamente en las
respuestas que te competen.
b) Realiza adecuadamente la signación de la cruz
sobre tu cuerpo.
La finalidad del silencio puede ser diferente en
cada ocasión, por ejemplo: con el silencio, los fieles "se
concentran en sí mismos", "reflexionan sobre lo que han
oído", "alaban a Dios en su corazón y oran", "para
hacerse conscientes de estar en la presencia de Dios y
formular interiormente sus súplicas" (cfr. IGMR, 45).

Que el silencio litúrgico te ayude a concentrarte en ti 7. Lecturas

mismo y en el misterio que estás por celebrar.
Las lecturas de la Misa, se toman siempre de la Sagrada
Escritura y ponen de relieve la unidad de ambos Testa-
mentos y de la historia de la salvación. No está
permitido cambiar las lecturas y el salmo responsorial,
La Mesa de la Palabra que contienen la Palabra de Dios, por otros textos no
bíblicos (cfr. IGMR, 57). En el tiempo ordinario, la
primera lectura es siempre del Antiguo Testamento y es
Se trata de la proclamación solemne y oficial de la escogida en relación con el Evangelio; la segunda
Historia Sagrada. Esta proclamación posee la virtud de lectura es apostólica y lleva un curso semicontinuo
actualizar lo que se lee. Las lecturas son un auténtico
propio, y la tercera lectura, el Evangelio, igualmente
mensaje que Cristo nos hace, aquí y ahora. Es muy
semicontinúa, dependiendo del año por ejemplo: año A
distinta la eficacia de la lectura privada de la Biblia y su
Mateo; año B Marcos; año C Lucas. Hay que tomar en
proclamación litúrgica.
cuenta además, que el capítulo 6 de san Juan es leído en
Tiene como misión, presentamos a través del año
los domingos de las semanas XVII a XXI del ciclo B.
litúrgico el misterio de Cristo, poniendo de relieve los
En Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua las
principales momentos de su misterio. La Mesa de la
lecturas han sido escogidas para seguir y vivir el espíritu
Palabra está en estrecha relación con la Mesa de la
propio del tiempo litúrgico. La lectura evangélica está
Eucaristía, es decir Dios nos habla a través de la
tomada del evangelista guía del año. Al final de la
proclamación de las lecturas y sus palabras se convierten
Cuaresma se lee el Evangelio de san Juan y durante el
en obras que celebramos en el altar (cfr. Neh 8, 2-6. 8-
tiempo pascual también; además, en este último, se lee el
10).
libro de los Hechos de los Apóstoles.
Silencio
Después de la primera lectura sigue un salmo respon-
sorial, tiene gran importancia litúrgica y pastoral, en
La liturgia de la Palabra debe ser celebrada de tal
cuanto que fomenta la meditación de la Palabra de Dios.
manera que favorezca la meditación, por eso se debe
Este salmo hace siempre relación a la primera lectura.
evitar absolutamente toda forma de apresuramiento que
impida el recogimiento. En ella son convenientes
también unos breves espacios de silencio, acomodados a
Antes del Evangelio se canta el Aleluya, Honor y
la asamblea reunida, en los cuales, con la ayuda del
Gloria u otro canto apropiado. Esta aclamación
Espíritu Santo, se perciba con el corazón la Palabra de
constituye, por sí misma, un rito o acto en el cual la
Dios y se prepare la respuesta por medio de la oración.
asamblea de los fieles recibe al Señor que está por
Puedes guardar silencio, por ejemplo, antes de que
hablar en el Evangelio, lo saluda y confiesa su fe con el
inicie la Mesa de la Palabra, después de la primera y la
canto.
segunda lectura, y terminada la homilía (cfr. IGMR, 56).
El sacerdote inciensa el evangeliario como signo de

Arquidiócesis de Acapulco
10
 2 de febrero de 2022 [Comision Diocesana de Pastoral Liturgica]
honor y respeto. Además lo besa como símbolo de
afecto y veneración.
8. Homilía
Es uno de los elementos más antiguos de la liturgia de la
Palabra, herencia de la sinagoga. Basta recordar la
homilía de Jesús en Nazaret (cfr. Le 4, 16-27) y las de
Pablo en las diferentes ciudades que visitaba.
El término homilía significa: tener una plática
familiar. Su finalidad consiste en guiar a los fieles hacia
una sabrosa comprensión de la Sagrada Escritura, abrir el
corazón de los hermanos a la acción de gracias por las
maravillas de Dios, alimentar la fe de los presentes en la
Palabra que, en la celebración, por obra del Espíritu
Santo, se convierte en sacramento. Prepara además a la
asamblea para una provechosa comunión y los invita a
asumir las exigencias de la vida cristiana (cfr. Ordine
lectionum Missae, OLM), 41).
En la sinagoga de Nazaret, Jesús sintetizó lo que es
la homilía, cuando después de proclamar el pasaje de
Isaías, inició su comentario así: "Hoy se ha cumplido
este pasaje entre ustedes".
9. Credo
La palabra credo, término en latín, con la que inicia la
profesión fe, significa: dar, confiar algo a alguien, dar
crédito. Para el cristiano el término de esta creencia es
Dios y la
persona de Cristo Jesús y su obra salvadora. La razón de
ser del Credo en la Eucaristía se debe a que la asamblea
reunida dé su asentimiento y su respuesta a la Palabra
de Dios oída en las lecturas y en la homilía, y traiga a
su memoria, antes de empezar la celebración del
misterio de la fe en la Eucaristía, la norma de su fe,
según la forma aprobada por la Iglesia (cfr. OLM, 29.
IGMR, 67).
10. Oración Universal
Con esta oración concluye la liturgia de la Palabra. El
nombre de oración de los fieles hace referencia al tiempo
en que se realizaba la despedida de los catecúmenos en
este momento de la celebración, después de la homilía,
Arquidiócesis de Acapulco
y quedaban sólo los "fieles" para la Eucaristía,
empezando precisamente su actuación con esta oración.
Con la Oración Universal u Oración de los Fieles,
el pueblo responde de alguna manera a la Palabra
recibida con fe y, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega
a Dios por la salvación de todos. En ella se elevan
súplicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por
todos los necesitados, por todos los hombres y por la
salvación de todo el mundo (cfr. IGMR, 69).
Por lo tanto, esta oración es fruto de la audición de
la Palabra y preparación para el paso a la Eucaristía
(cfr. OLM, 30).
Otros elementos a tomar en cuenta
Lector
Es uno de los ministerios litúrgicos más importantes:
con su proclamación de las lecturas ayuda a la
comunidad a
captar lo que Dios le dice. El ministerio de leer en la
asamblea no es presidencial. Proclamar el Evangelio ha
sido reservado desde antiguo a un ministro ordenado (no
el presidente, a ser posible), pero las lecturas anteriores
y el salmo, así como las intenciones de la oración
universal son ministerio de laicos.
El Leccionario, en su introducción, dedica varios
números a describir la técnica, la preparación y la
actitud espiritual del lector (OLM, 51-55).
En el Bendicional (nn. 392-408) hay un rito para la
"bendición de lectores" no instituidos, que se puede
hacer si parece conveniente para dar una cierta oficialidad
y seriedad al encargo más o menos permanente a lectores
o lectoras que van a ejercitar este ministerio.
Leccionario
Se llama Leccionario al libro que contiene un sistema
organizado de lecturas bíblicas para su uso en las
celebraciones litúrgicas. Está divido en varios
volúmenes: el leccionario dominical en tres ciclos, el
ferial en dos, el santoral, el ritual para los sacramentos, el
de las misas diversas y votivas.
El Leccionario debe ser digno, decoroso, que
manifieste en la misma apariencia el respeto que a la
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 2 de febrero de 2022 [Comision Diocesana de Pastoral Liturgica]
comunidad cristiana le merece su contenido.
El ambón
La palabra ambón designa un lugar elevado, desde donde
se proclama la Palabra de Dios. La dignidad de la
Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio
conveniente para su anuncio. Debe reservarse a la
proclamación de la Palabra, y desaconseja que se digan
desde él mismo otras pala bras humanas. El ambón, en
cuanto a símbolo, es imagen del Sepulcro vacío, desde
el cual el ángel anuncia a las mujeres la resurrección del
Señor y es presencia eficaz del anuncio pascual al
mundo. También expresa un simbolismo paradisiaco que
recuerda al jardín del Edén, reabierto a la humanidad
redimida por el Resucitado.
La Postura
Sentados, además de descansar, podemos expresar las
siguientes actitudes: que estamos en paz, distendidos,
presenciando algo o en actitud de espera; es la postura
que más favorece la concentración y la meditación; es la
propia del que enseña, del que tiene autoridad, del juez.
Estarás sentado durante las lecturas que preceden al
Evangelio con su salmo responsorial y durante la
homilía, porque es la actitud del discípulo ante el
maestro, con receptividad y atención.
Estarás de pie al canto antes del Evangelio; durante
el Evangelio; durante la profesión de fe y la oración
universal.
Asientos
Los asientos de la comunidad de fieles están situados de
modo que les permitan participar con la vista y con el
espíritu, en la celebración. La disposición de los asientos
sea tal que les permita adoptar las distintas posturas
recomendadas para los diversos momentos de la
celebración y puedan acceder con comodidad para
recibir la comunión (cfr. IGMR, 311).
IV. Recomendaciones pastorales
Arquidiócesis de Acapulco
A ti, hermano sacerdote:
a) Debes ser el primero que ponga atención a las
lecturas
y no distraerte en otros menesteres, como por
ejemplo:
confesar durante las lecturas o hablar con los que
están
a tu alrededor.
b) No olvides proclamar el Evangelio con claridad,
buena dicción y tono de voz adecuado.
c) Te recuerdo que, no tienes que decir: "Lectura del
santo Evangelio según...", puesto que no se trata de
una lectura sino de la proclamación de la Palabra de
Dios. Basta decir: "Del santo Evangelio según...".
Ni al finalizar levantes el evangeliario y digas: "esta
también es Palabra de Dios", basta que digas:
"Palabra del Señor" y beses el Evangelio.
d) Dar la bendición con el Evangeliario es propio del
Papa y de los obispos.
e) Prepara la homilía. Esto te librará de dos peligros
extremos: traicionar la Palabra de Dios
aprovechándo
la para propagar opiniones personales o traicionarla
dejándola en la vaguedad de lo que no dice nada a
la
vida concreta.
f) La homilía no es lo más importante. Quien cree que
la
homilía es lo más importante y central de la Misa,
rele
ga entonces a la Liturgia de la Palabra y de la
Eucaris
tía, a la categoría de acompañantes benévolos.
g) Para que la posición de sentados sea posible,
procura tener en cuenta asientos cómodos, bien
dispuestos y suficientes, para tus fieles.
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 2 de febrero de 2022 [Comision Diocesana de Pastoral Liturgica]
A ti, hermano laico:
a) Siéntate con propiedad y educación.
b) Escucha y pon atención a la Palabra de Dios.
c) No sobrevalores la homilía con respecto a toda la
acción litúrgica. Hay cristianos que asisten
regularmente a tal o cual Misa en vistas a la
homilía.
A ti, hermano lector y salmista:
a) Tu presentación externa debe ser coherente con el
servicio que prestas a la Palabra.
b) Debes preparar con anticipación la lectura o el
salmo y proclamar la Palabra de forma clara y
nítida.
c) Recuerda que lo escrito en rojo (rúbrica) nunca se
lee. Basta que digas: "Del libro...". Y al final decir
solamente: "Palabra de Dios".
d) Es preferible que el salmo responsorial se cante.
e) Si no cantas la aclamación antes del Evangelio,
entonces se omite.
No utilices hojas sueltas o folletos donde vengan las
lecturas, ya que para eso existe el Leccionario.
b) Mezcla del agua con el vino
El sacerdote vierte vino en el cáliz y luego un poco de
agua. El agua mezclada con el vino simboliza: a) la
sangre y el agua que brotaron del costado de Cristo; b) la
unión de Cristo y de su Iglesia; c) la aportación del
hombre al sacrificio; d) el vino representa la naturaleza
divina y el agua la naturaleza humana. Este rito se
acompaña de la siguiente oración: "El agua unida al vino
sea signo de nuestra participación en la vida divina de
quien ha querido compartir nuestra condición humana".
Arquidiócesis de Acapulco
c) Ofrecimiento del vino
Preparado el vino en el cáliz, lo ofrece el sacerdote de
modo semejante como lo ha hecho con la hostia y en
secreto realiza la siguiente oración: "Bendito seas, Señor,
Dios del universo, por este vino, fruto de la vid y del
trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y
ahora te presentamos; él será para nosotros bebida de
salvación".
El vino: Debe ser "del fruto de la vid" (cfr. Le 22,
18), es decir, vino natural y puro, no contaminado con
substancias extrañas (cfr. IGMR, 322).
d) Oblación de sí mismo
Ofrecido el pan y el vino, el sacerdote, y con él los fieles
que forman la asamblea, se ofrecen. La actitud interior
de entrega la exterioriza en la inclinación del cuerpo,
mientras pronuncia la oración: "Acepta, Señor, nuestro
corazón contrito y nuestro espíritu humilde; que éste sea
nuestro sacrificio y que sea agradable a tu presencia,
Señor, Dios nuestro".
e)Incensación
Es la más solemne de las incensaciones de la Misa. Una
vez preparado todo, se inciensa de nuevo el altar y todo
lo que hay sobre él y también se inciensa la cruz.
Después, el sacerdote, en virtud del ministerio sagrado,
y el pueblo, en virtud de la dignidad bautismal, pueden
ser incensados por un diácono u otro ministro (cfr.
IGMR, 75).
f) Lavatorio de las manos
Hay una razón simbólica. Los antiguos tenían la
costumbre de hacer ciertas abluciones antes de comenzar
un rito sagrado. En la Misa el sacerdote se lava dos
veces las manos: antes de empezar la Misa y antes de
comenzar la Plegaria eucarística. El simbolismo se halla
expresado en el salmo que lo acompaña: "Lava del todo
mi delito, Señor, limpia mi pecado". La purificación
externa es símbolo de la interna.
13. Oración sobre las Ofrendas
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 2 de febrero de 2022 [Comision Diocesana de Pastoral Liturgica]
Con esta oración se concluye el rito de la preparación de
los dones, con una invitación a orar juntamente con el
sacerdote, y con la fórmula llamada "Oración sobre las
ofrendas". El pueblo, al unirse a la plegaria, hace suya la
oración con la aclamación Amén. Así queda preparada
la Oración Eucarística (cfr IGMR, 11).
14. Plegaria Eucarística
Es el punto central y el momento culminante de toda la
celebración; es una plegaria de acción de gracias y de
santificación. El sacerdote invita a los fieles a levantar el
corazónhacia Dios y a darle gracias a través de la oración
que él, en nombre de toda la comunidad, va a dirigir al
Padre, por medio de Jesucristo, en el Espíritu Santo. El
sentido de esta oración es que toda la congregación de
los fieles se una con Cristo en el reconocimiento de las
grandezas de Dios y en la oblación del sacrificio. La
Plegaria eucarística exige que todos la escuchen con
reverencia y en silencio (IGMR, 78). La Plegaria
eucarística consta de los siguientes elementos (cfr.
IGMR, 79):
a) Acción de gracias: en la que el sacerdote, en
nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios
Padre y le da las gracias por toda la obra de
salvación o por alguno de sus aspectos particulares,
según las variantes del día, de la festividad o del
tiempo.
b) Aclamación: con la que toda la asamblea,
uniéndose a las potestades celestiales, canta o recita
el santo. Ésta la pronuncia todo el pueblo con el
sacerdote.
c) Epíclesis: con la que la Iglesia, por medio de
determinadas invocaciones, implora el poder del
Espíritu Santo para que los dones que han ofrecido
los hombres, sean consagrados, es decir, se
conviertan en el Cuerpo y Sangre de Cristo.
d) Narración de la institución y consagración:
mediante las palabras y acciones de Cristo, se lleva
a cabo el sacrificio que él mismo instituyó en la
Ultima cena, cuando ofreció su cuerpo y su sangre
bajo las especies de pan y vino, los dio a los
Arquidiócesis de Acapulco
apóstoles en forma de alimento y bebida, y les dejó
el mandato de perpetuar este mismo misterio.
e) Anamnesis: con la que, al cumplir el encargo que a
través de los apóstoles, la Iglesia recibió de Cristo
Señor, realiza el memorial del mismo Cristo,
recordando principalmente su bienaventurada
pasión, su gloriosa resurrección y la ascensión al
cielo.
f) Oblación: por la que, en este memorial, la Iglesia,
ofrece al Padre en el Espíritu Santo, la hostia
inmaculada. Y no sólo la hostia, sino que los fieles
se ofrecen también a sí mismos.
g) Intercesiones: con ellas se da a entender que la
Eucaristía se celebra en comunión con toda la
Iglesia celeste y terrena, y que la oblación se hace
por ella y por todos sus miembros vivos y difuntos.
h) Doxología final: en la que se expresa la
glorificación de Dios, y que se concluye y confirma
con la aclamación del pueblo.
Todos estos elementos se expresan claramente en el
Canon Romano:
a) Prefacio
b) Santo...
c) Bendice y santifica...
d) El cual...
e) Por eso Padre...
f) Te ofrecemos...
g) Te
pedimos... h)
Por Cristo...
15. Rito de comunión
La comunión no tiene pleno sentido sino que se la
concibe formando parte de una única celebración
litúrgica, la Eucaristía. Participar de la Eucaristía por la
comunión es considerado como entrar en comunión con
Cristo y con la Iglesia.
Este rito comprende:
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 2 de febrero de 2022 [Comision Diocesana de Pastoral Liturgica]
a) Padrenuestro: desde muy antiguo se relacionó la
oración dominical con la comunión por su
contenido general y, sobre todo, por la petición:
danos hoy nuestro pan de cada día. Para los
cristianos esta petición evoca principalmente el pan
eucarístico, y se implora la purificación de los
pecados, de modo que, en realidad se den a los
santos las cosas santas. Después del Padrenuestro
se desarrolla la última petición de la oración
dominical, pide para toda la comunidad de los fieles
la liberación del poder del mal (cfr. IGMR, 81).
b) El rito de la paz: con el que la Iglesia implora la paz
y la unidad para sí misma y para toda la familia
humana. Los fieles se expresan mutuamente la
comunión y la caridad, antes de comulgar en el
sacramento. Conviene que cada uno exprese el
signo de la paz sobriamente y sólo a las personas
más cercanas (cfr. IGMR, 82).
c) La fracción del pan: el sacerdote parte el Pan
eucarístico; este mismo acto realizado por Cristo en
la Ultima cena, fue el que en tiempos apostólicos
sirvió para denominar a la íntegra acción
eucarística. Este rito no sólo tiene una finalidad
práctica, sino que significa además que nosotros,
que somos muchos, en la comu-
nión de un solo pan de vida, que es Cristo, nos hace-
mos un cuerpo (1 Cor 10, 17). El sacerdote parte el pan
y deja caer una parte de la hostia en el cáliz para sig-
nificar la unidad del Cuerpo y la Sangre del Señor en
la obra de la salvación (cfr. IGMR, 83).
d) Cordero de Dios: es un canto para ser ejecutado
durante la fracción. En el Cordero de Dios, a
quien se invoca es a Cristo-víctima, presente en
la Eucaristía. Las repeticiones se redujeron al
simbólico número tres.
e) La comunión: éste es el momento culminante de
la celebración. Después de que Cristo se nos ha
dado como Palabra salvadora, ahora se quiere
hacer nuestro alimento para el camino de nuestra
vida terrena y como garantía de la eterna. La
Arquidiócesis de Acapulco
comunión tiene a la vez un sentido vertical, de
unión eucarística con Cristo y horizontal, de
sintonía con la comunidad eclesial.
El sacerdote se prepara con una oración privada, para
recibir el Cuerpo y Sangre de Cristo. Los fieles hacen
lo mismo, orando en silencio. Luego, el sacerdote
muestra a los fieles el pan eucarístico sobre la patena
o sobre el cáliz y los invita al banquete de Cristo.
Comunión del sacerdote: las dos oraciones que prece-
den a la comunión del sacerdote son dos bellas plega-
rias en que éste pide la pureza del alma para poder
recibir dignamente al Señor.
Comunión de los fieles: los fieles se acercan a comul-
gar. El ministro, mediante una fórmula, muestra la
hostia, diciendo: "Cuerpo de Cristo", y quien recibe la
hostia responde: "Amén". La comunión se puede dar
bajo las dos especies, ya que expresa el sentido pleno
del signo (cfr. IGMR, 281ss).
f) Canto de comunión: debe expresar la unión
espiritual de quienes están comulgando, demostrar
la alegría del corazón y poner de relieve el carácter
comunitario de la procesión de los que van a recibir
la Eucaristía.
16. Oración después de la comunión
Para completar la súplica de los fieles y concluir todo el
rito de la comunión se dice una oración, en la que se
ruega porque se obtengan los frutos del misterio
celebrado (cfr. IGMR, 89).
Otros elementos a tomar en cuenta
El altar
Es el centro del espacio celebrativo. Tiene tres sentidos:
el primero es sacrificial, es decir, es el ara donde se
sacrifican víctimas a la divinidad; y el segundo, el lugar
de encuentro de los hombres con la divinidad. El altar de
la Nueva Alianza es la cruz del Señor (cfr. Heb 13, 10),
de la que manan los sacramentos del misterio pascual. Es
el centro de la Iglesia, se hace presente el sacrificio de la
cruz bajo los signos sacramentales. Y el tercero es, la
mesa del Señor (cfr. IGMR 296).
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 2 de febrero de 2022 [Comision Diocesana de Pastoral Liturgica]

El Misal actitud de adoración. La postura de rodillas sigue siendo

la más pedagógica para la oración personal, sobre todo
Es libro oficial según el cual la Iglesia celebra su Eu-
delante del Santísimo. También para la oración
caristía, contiene las oraciones de la celebración. Es un
penitencial. Orar de rodillas nos ayuda a reconocer
instrumento para testimoniar y confirmar la unidad.
nuestra pobreza ante Dios y sentirnos pequeños en su
Tiene una peculiaridad, una larga introducción llamada
presencia.
Institutio ge-neralis Missalis Romani, de 399 números.
Las manos
IV. Recomendaciones pastorales
Todos los gestos que se hacen con las manos son
significativos, son prolongación de nuestros
sentimientos interiores y del sentido de nuestras A ti, hermano sacerdote:
palabras. Todos entendemos la "gramática" de unas
manos que se tienden para pedir, que amenazan, que a) Es importante que las diferentes posturas propias
en el rito se hagan adecuadamente y expresen lo
mandan para el tráfico, que saludan, que se alzan con el
que significan.
puño cerrado, que hacen gesto de victoria. Del mismo
modo, en nuestra celebración, pueden resultar muy b) Existen diferentes plegarias eucarísticas que tú
expresivas de las actitudes interiores unas manos puedes utilizar para dar variedad a la celebración.
elevadas al cielo con las palmas abiertas, o unidas en
señal de oración y recogimiento, o que trazan la señal de c) Recita con claridad, con tranquilidad y con actitud
la cruz, o golpean el pecho diciendo "por mi culpa", o piadosa las oraciones.
que se tienden abiertas y serenas para recibir el Cuerpo
d) No ignores los embolismos que se refieren a
de Señor.
diferentes momentos, tiempos y acciones.
La mano de Dios es en la Biblia signo de autoridad
y poder. El gesto de las manos se convirtió en rito como
A ti, hermano laico:
transmisión de una misión y donación del Espíritu.
a) Tu forma de participar en este momento, es
Posturas
escuchando con atención y en silencio,
adhiriéndote a la oración que pronuncia el que
Permanecer sentados mientras se hace la preparación de
preside la celebración y respondiendo
los dones en el ofertorio; también, según la oportunidad,
conscientemente cuando es el caso.
a lo largo del sagrado silencio que se observa después de
b) Toma en cuenta que la doxología, al final de la
la comunión.
plegaria eucarística, es propia del que preside.
Estar de pie, desde la invitación: "Oren hermanos"
antes de la oración sobre las ofrendas, hasta el fin de la
c) Las diferentes posturas que tú realizas, hazlas
Misa, excepto en los momentos que ya se mencionaron.
adecuadamente y no confundas un doblar más o
De rodillas estarán durante la consagración, a no ser
menos la rodilla e inclinar la cabeza para indicar
que lo impida la salud, la estrechez del lugar o el gran
que se trata de la postura de arrodillarte.
número de los presentes u otras causas razonables. Los
que no se arrodillan para la consagración deben hacer
d) Comulga dignamente, prepárate para recibir la
una inclinación profunda mientras el sacerdote hace
hostia consagrada. Un modo de prepararte, es
genuflexión después de la consagración.
confesándote.
Orar de rodillas es la postura más espontánea de
adoración y de súplica humilde, por ejemplo: "Pedro se
A ti, hermano cantor:
puso de rodillas y oró" antes de resucitar a la mujer de
Jope (cfr. Hech 9, 40). En la consagración expresamos la

Arquidiócesis de Acapulco
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 2 de febrero de 2022 [Comision Diocesana de Pastoral Liturgica]
a) No musicalices el momento de la consagración.
b) El canto que interprete el coro junto con la
asamblea, debe durar lo que dura el rito.
c) No interpongas cantos paganos ni parodias de
cantos populares dentro de la Misa.
Conclusión de la celebración
Tiene un doble fin: disolver la asamblea, dando permiso
a los fieles para retirarse a sus casas, y prepararlos con
la bendición para que su vida en el mundo sea una
prolongación de la Misa. La Eucaristía no termina, sino
que debe proyectarse sobre toda la vida del cristiano.
17. Breves avisos
Los avisos que da el sacerdote son importantes para la
vida de la comunidad. Tienen como finalidad dar a
conocer de
modo sintético y claro a los fieles el caminar pastoral de
la comunidad. Debe hacerse después de la oración
postcomunión. Es conveniente ser sobrios en dar
horarios y fechas en los avisos orales.
18. Saludo y bendición sacerdotal
Además de la bendición en el nombre de la Trinidad y
con la señal de la cruz, está previsto en el apéndice del
"ordinario" de la Misa, las "bendiciones solemnes y
oraciones sobre el pueblo", que se pueden usar, a juicio
del sacerdote, al final de la celebración de la Misa.
Bendecir
Significa, decir bien, desear algo bueno a alguien,
alabarlo, dirigirle una buena palabra. El que bendice es
Dios, y su bendición es siempre eficaz. Cristo es la
bendición personificada del Padre, el portador de toda
bendición, y el que motiva y hace eficaz nuestra
bendición. El signo normal para bendecir es la señal de
la cruz, porque toda bendición es participación de la
salvación pascual de Cristo.
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19. Despedida
La despedida del pueblo por parte del diácono o
sacerdote, tiene como finalidad que cada uno vuelva a
sus buenas obras, alabando y bendiciendo a Dios. Es
necesario que la Eucaristía tenga conexión con la vida
de los fieles; que salgan a sus casas, a sus actividades
cotidianas, con un compromiso, con una esperanza, con
la sensación de haber crecido en la caridad y fraternidad
y el deseo firme de dar testimonio con la palabra y el
ejemplo a los demás en medio del mundo.
20. Beso
El sacerdote y el diácono besan el altar, hacen una
inclinación profunda junto con los otros ministros y salen
del presbiterio. Es el primero y el último acto de la
celebración eucarística, y tiene lugar en el altar; son
actos sin palabras, actos de veneración. El beso enmarca,
por así decir, e incluye toda la celebración eucarística. El
altar es venerado como centro de la reunión y de la
acción eucarística. El sacerdote saluda la mesa del
Señor y, en ella y por ella, al mismo Señor, de quien el
altar es símbolo.
21. Canto de salida
Tiene como finalidad cerrar la celebración, de tal modo
que al comenzar la retirada de los fieles a sus casas
recuerden con alegría que Dios ha estado presente con
ellos y lo seguirá estando en su peregrinar por esta
tierra.
IV. Recomendaciones pastorales
a) Es conveniente dejar bien claro, por lo menos, un
compromiso a realizar después de participar de la
Eucaristía.
Evita publicidad, propaganda o alusiones
monetarias: película, rifas, venta de artículos
o comercio en la puerta de la Iglesia.
Espacios y objetos de la celebración
eucarística
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 2 de febrero de 2022 [Comision Diocesana de Pastoral Liturgica]
Objetivo específico: Promover y fomentar la disposición
y ornato de los templos, ya que la celebración litúrgica
del sacramento de la Eucaristía, no es solamente una
realidad espiritual, sino también material y corporal, en
orden a que los templos y objetos sean aptos para la
realización de la acción sagrada.
I. Principios inspiradores
a) En la Sagrada Escritura
a) "Cuando los sacerdotes salieron del santuario...
todos al mismo tiempo cantaban a una, entre el
sonar de las trompetas, los címbalos y los
instrumentos musicales, y alababan y confesaban a
Yahvé: 'porque es bueno, porque es eterna su
misericordia'. La casa de Yahvé se llenó de una
nube; y no pudieron ya estar allí los sacerdotes
para ejercer su ministerio por causa de la nube,
porque la gloria de Yahvé llenaba la casa de Dios"
(2 Crón 5, 11; 5, 13-14).
b) ¡Oh qué alegría cuando me dijeron, vamos a la casa del
Señor! (Sal 121)
c) b) En el Magisterio
d) "Las catedrales, monasterios, santuarios y no pocas
iglesias representan ya por sí mismas un 'bien cultural'. En
esta perspectiva, el Año de la Eucaristía puede ofrecer un
estí¬mulo que ponga a la luz la temática eucarística que
destaca del patrimonio cultural y artístico, a reflexionarla, a
promo¬ver su conocimiento" (Sugerencias y propuestas de
la Santa Sede, 42).
e) II. Algunos retos que surgen de la aproximación a
nuestra realidad
f) Hemos constatado un descuido generalizado sobre los
espacios y lugares litúrgicos.
g) Necesitamos conocimiento, revaloración y aceptación
sobre el espíritu litúrgico, el decoro y la necesidad
pas¬torales de estos espacios,
Arquidiócesis de Acapulco
h) Las ventas no sólo de artículos religiosos, sino hasta de
"fritangas" a la puerta de los templos, nos urgen a cuidar el
sentido profundamente religioso, digno y sencillo, de
nuestros lugares de oración y celebracio¬nes litúrgicas.
20. Beso
El sacerdote y el diácono besan el altar, hacen una
inclinación profunda junto con los otros ministros y salen
del presbiterio. Es el primero y el último acto de la
celebración eucarística, y tiene lugar en el altar; son
actos sin palabras, actos de veneración. El beso enmarca,
por así decir, e incluye toda la celebración eucarística. El
altar es venerado como centro de la reunión y de la
acción eucarística. El sacerdote saluda la mesa del
Señor y, en ella y por ella, al mismo Señor, de quien el
altar es símbolo.
21. Canto de salida: Tiene como finalidad cerrar la
celebración, de tal modo que al comenzar la retirada de
los fieles a sus casas recuerden con alegría que Dios ha
estado presente con ellos y lo seguirá estando en su
peregrinar por esta tierra.
IV. Recomendaciones pastorales
b) Es conveniente dejar bien claro, por lo menos, un
compromiso a realizar después de participar de la
Eucaristía.
c) Evita publicidad, propaganda o alusiones
monetarias: película, rifas, venta de artículos o
comercio en la puerta de la Iglesia.
Espacios y objetos de la celebración eucarística
Objetivo específico: Promover y fomentar la disposición y
ornato de los templos, ya que la celebración litúrgica del
sacramento de la Eucaristía, no es solamente una realidad
espiritual, sino también material y corporal, en orden a que
los templos y objetos sean aptos para la realización de la
acción sagrada.
I. Principios inspiradores
a) En la Sagrada Escritura
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"Cuando los sacerdotes salieron del santuario... todos al
mismo tiempo cantaban a una, entre el sonar de las trompe-
tas, los címbalos y los instrumentos musicales, y alababan y
confesaban a Yahvé: 'porque es bueno, porque es eterna su
misericordia'. La casa de Yahvé se llenó de una nube; y no
pudieron ya estar allí los sacerdotes para ejercer su
ministerio por causa de la nube, porque la gloria de Yahvé
llenaba la casa de Dios" (2 Crón 5, 11; 5, 13-14).
¡Oh qué alegría cuando me dijeron, vamos a la casa del
Señor! (Sal 121)
b) En el Magisterio
"Las catedrales, monasterios, santuarios y no pocas
iglesias representan ya por sí mismas un 'bien cultural'.
En esta perspectiva, el Año de la Eucaristía puede
ofrecer un estímulo que ponga a la luz la temática
eucarística que destaca del patrimonio cultural y
artístico, a reflexionarla, a promover su conocimiento"
(Sugerencias y propuestas de la Santa Sede, 42).
II. Algunos retos que surgen de la aproximación a
nuestra realidad
a) Hemos constatado un descuido generalizado sobre los
espacios y lugares litúrgicos.
b) Necesitamos conocimiento, revaloración y aceptación
sobre el espíritu litúrgico, el decoro y la necesidad pas-
torales de estos espacios,
c) Las ventas no sólo de artículos religiosos, sino hasta
de "fritangas" a la puerta de los templos, nos urgen a
cuidar el sentido profundamente religioso, digno y
sencillo, de nuestros lugares de oración y celebraciones
litúrgicas.
d) Algunos sacerdotes han llegado a hacer de los
templos centros de ceremonias individualistas,
ostentosas, elitistas o folclóricas (por el tipo de
vestimenta de quienes asisten, a veces carentes de
pudor, más para exhibirse que para participar en
una acción litúrgica).
e) Muchos han permitido que se desarrolle, en torno a
Arquidiócesis de Acapulco
las ceremonias, una serie de comercios colaterales,
entre los cuales podemos mencionar: los servicios
fotográficos y periodísticos, las grabaciones de
video, los grupos y programas musicales, los
arreglos florales (que se utilizan en varias
ceremonias, cobrando, sin el menor escrúpulo, el
costo total de ellos en cada una); comercios que
destruyen la liturgia y reducen lo sagrado a un
simple espectáculo.
f) Nos reta a una conversión, recuperación del sentido
de lo sagrado, fidelidad al Evangelio y a las
orientaciones litúrgicas.
III. Criterio
Los espacios específicos para celebrar la liturgia no
pertenecen a la estructura de la iglesia, pues el culto de la
Nueva Alianza, que es un culto en espíritu y verdad, no
está ligado a un lugar exclusivo y puede celebrarse en
toda la tierra. Cuando los hijos de Dios se reúnen en un
mismo lugar, lo más importante es que ellos son "las
piedras vivas" con las que se construye el "edificio
espiritual" (1 Pe 2, 4-5). Sin embargo, el carácter visible
de la Iglesia y la vida estable de las comunidades
cristianas reclama lugares destinados a la celebración del
misterio cristiano.
La Iglesia
Iglesia significa: convocación, asamblea reunida. Así se
le llama a la comunidad cristiana (cfr. 1 Cor 11, 22). El
mismo nombre se utiliza para designar el lugar de la
reunión comunitaria, el templo. Es un lugar sagrado
destinado al culto divino. La disposición general del
edificio sagrado sea como una imagen de la asamblea
reunida (cfr. IGMR, 288).
El espacio celebrativo de una comunidad es un
conjunto de diferentes espacios que conforman el
ambiente litúrgico total. Es decir: el arte, la arquitectura
y todos los demás objetos y elementos que se encuentran
en los alrededores, fuera y dentro del edificio.
El arte litúrgico no es solamente la pintura, la
escultura o el mosaico. El altar, el ambón y la sede
también deben ser obras artísticas. Además incluye los
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vasos usados para el pan y el vino, que por cierto, deben
ser confeccionados de forma artística, y también las
imágenes.
La arquitectura ayuda a proveer un ambiente de
belleza junto con funcionalidad a la acción celebrativa.
Espacio para la asamblea
Debe ser el centro de planificación y construcción y el
lugar exaltado porque encierra la comunidad, Cuerpo de
Cristo. Los fieles tienen la necesidad básica de poder ver
las acciones y oír las palabras proclamadas con facilidad
y con el uso de los medios tecnológicos de
amplificación. Pero también existe la necesidad de
sentirse cerca de la acción celebrada en cierto modo y
no demasiado separado que pueda hacer que la asamblea
se sienta como espectadora.
Espacio del coro
No importa la estructura del edificio, el coro debe estar
ubicado de tal manera que haga clara su función
ministerial y a la vez su participación como parte de la
asamblea (cfr. IGMR, 312). Por esto es difícil defender
la práctica de ubicar el coro en un balcón que resulta no
solamente lejos de la asamblea de modo físico, sino que
hace que la música en sí y la animación musical
aparezca lejos.
Espacio para el presbiterio
El lugar donde el presidente y los ministros ejercen su
servicio a la asamblea es un lugar central e integral al
espacio total de la asamblea; es el área en torno al altar,
un poco elevada y distinta de la "nave", en que se sitúa
la comunidad para la celebración. Se trata de un
espacio particularmente digno y significativo que
contiene el altar, el ambón y la sede.
El altar
Conviene que en cada iglesia haya un altar fijo, ocupe
el centro hacia el que espontáneamente converja la
atención de toda la asamblea de los fieles, y sea
dedicado según el rito descrito en el Pontifical Romano.
Según la tradición y significado de la Iglesia, la mesa
de altar fijo sea de piedra natural y coloqúese bajo el
Arquidiócesis de Acapulco
altar en que se va a dedicar reliquias de santos. Póngase
sobre el altar un mantel blanco. La decoración floral sea
moderada y coloqúese cerca del altar y no sobre el
mismo. Los candeleros coloqúense en la forma más
digna, (cfr. IGMR, 298-307).
El ambón
Conviene que sea un ambón estable, no un simple atril
portátil. Según la estructura de cada iglesia, debe ser de
tal naturaleza, que permita al pueblo ver, y oír bien a los
ministros ordenados y a los lectores. Conviene que un
nuevo ambón se bendiga antes de usarlo (cfr. IGMR,
309).
La sede
La sede del presidente debe ser única y evítese toda apa-
riencia de trono. Conviene que se bendiga antes de desti-
narla al uso litúrgico. Su colocación será "de cara al pue-
blo", y en un lugar en que se haga posible "la
comunicación entre el sacerdote y la asamblea de los
fieles" (cfr. IGMR, 310).
El sagrario
Debe ser colocado en un lugar digno, importante,
visible, debidamente ornamentado y apto para la
oración. Sea ordinariamente uno solo, fijo,
confeccionado con material sólido, inviolable y no
transparente. Junto a él debe estar encendida
perennemente una lámpara especial. Se bendice antes de
destinarlo al uso litúrgico (cfr. IGMR, 314, 316).
Las imágenes
Las imágenes del Señor, de la santísima Virgen y de los
santos, se exponen a la veneración de los fieles en las
iglesias, donde se deben colocar de tal manera que
conduzcan a los fieles hacia los misterios que ahí se
celebran (cfr. IGMR, 318).
Los vasos sagrados
Se llama así a los diversos recipientes utilizados en la
celebración litúrgica como son: cáliz, patena, copón,
custodia, vinajeras, crismeras, etcétera. El cáliz y la
patena, merecen especial honor, en ellos el vino y el pan
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se ofrecen, consagran y se toman. Deben construirse de

metal noble (cfr. IGMR, 327-328).

IV. Recomendación pastoral

A quien compete:

a) Procúrese que los espacios que ocupa la asamblea

estén limpios y tengan buena iluminación.

b) Se prohibe a las personas que no les compete algún

servicio litúrgico dentro de la Misa, subir al
presbiterio.

c) Que el altar no se convierta en una simple mesa

donde puedas colocar cualquier cosa que no sea lo
elemental para la Misa.

d) Procúrese no colocar telas o cartulinas que empañan

el decoro del ambón.

e) Evítese convertir la sede en confesionario.

f) Por razón del signo, es conveniente que sobre el altar

en que se celebra la Misa no se encuentre el
sagrario en que se conserva la Eucaristía.

g) Téngase cuidado de que no se presente un número

excesivo de imágenes, que haya un orden en su
disposición, y haya una sola imagen del mismo
santo.

h) Tómese en cuenta que los vasos sagrados, al igual

que los lienzos, se lavan, después de su uso.

i) Edúquese en cuanto a la forma de vestir de quienes

asisten a estos espacios litúrgicos.

j) Evite caer en la tentación de celebrar la eucaristía en

lugares poco dignos y no permitidos, ya que
algunas personas o empresas se aprovechan para
comercializar con los sentimientos religiosos de los
fieles o con el prurito de la novedad.

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