Ir más allá de lo social: teoría post-humanista

Criticas al antropocentrismo del humanismo.

Supuestos de la Modernidad:
1. Que la naturaleza es un objeto inerte que sirve solo para los fines sociales.
2. Que el poder del ser humano moderno está basado en abandonar toda instancia no
científica y creer en el poder de la técnica.
- Dicotomías de la Modernidad (desarrollado por Latour): inmanencia/trascendencia
y naturaleza/cultura
Conceptos transversales:
a. Trascendencia: el origen. Fuerza/Elemento externo. Es causante pero inabarcable.
Por ejemplo: esencia/Ser; la Idea/Motor Inmóvil; Dios/Espíritu; lo “elevado”. Más
allá de loa práctico. Metafísico.
b. Inmanencia: Fuerza/Elemento interno. Fin dentro del objeto. Es mediato. Por
ejemplo: existencia; Cualidades internas; Dios de Spinoza; Mundano. La naturaleza
misma, que en sus cualidades y dinámicas internas produce el “impulso”.
c. Naturaleza (instancia pasiva): Lo relativo a lo físico externo al Humano. Instancia
pasiva; la sociedad le otorga sentido sobre lo que será la naturaleza. La Naturaleza
está subordinada a la sociedad, al humano y la Razón. Relación de Poder. Por
ejemplo: ciencias físicas.
d. Sociedad (instancia activa): Los relativo a la interacción gregaria del humano.
Joven Marx:
- Economía política: Interés por conocer a detalle la estructura socioeconómica
capitalista. Reconocer el método empírico, pero la explicación final se ubica en una
instancia trascendente que justifica el capitalismo. Es necesario buscar
explicaciones en la práctica: praxis humana histórica. La descripción por la EP de
las leyes de la oferta y demanda, el comercio, la competencia y el individualismo
posiciona a este conjunto como la esencia del ser humano, como categoría
ontológica de la especie. El ser humano no puede explicarse, según Marx, desde
estos conceptos; es decir, traslada la discusión hacia la inmanencia del sujeto. El ser
humano se distingue y se realiza en la Praxis (trabajo).
- Hegel: innovación/dialéctico. Inmanente. Objetivación: idea es externalizada.
Contraposición del objeto y el concepto para pasar a la negación determinada; al
mismo tiempo, la negación determinada no solo produce un nuevo concepto, sino
también un nuevo objeto. “Pero la meta le está fijada al saber tan necesariamente
como la serie del proceso; está allí́ donde el saber ya no tenga necesidad de sí
mismo, donde se encuentre a sí mismo y el concepto corresponda al objeto y el
objeto al concepto. Por eso. el proceso hasta esta meta es también imparable y no
puede encontrar satisfacción en ninguna estación anterior” (Fen. P. 151).