LACAN – SEMINARIO 4 – La relación de objeto –

CLASE 18→ CIRCUITOS

1.

Lo que llamó formentación mítica, son los distintos elementos significantes, hechos para poder recubrir casi
cualquier significado, pero no todos los significados a la vez. La constelación significante opera por medio de lo
que podemos llamar un sistema de transformaciones, es decir, un movimiento de rotación que, cubre en cada
momento el significado de una forma distinta, y al mismo tiempo, parece ejercer sobre él, una acción
profundamente transformadora.

Sí nos interesa la fomentación mítica en el niño o las teorías infantiles de la sexualidad, es porque no son algo
superfluo, un sueño inconsciente sino que contiene sí mismas un elemento dinámico.

A lo largo de la compleja evolución, el diálogo con el padre en el que está insertado Juan, juega un papel
inseparable del progreso de esa formentación mítica. Ante algunas de las intervenciones del padre, esta
formación mítica, de alguna forma estimulada, se reanima. Pero como Freud subraya tiene sus leyes.

Hace aportaciones sorprendentes, que el padre en todo caso ni se espera, aunque Freud nos indica que él sí las
había previsto.

Lo que aquí tratamos de hacer es reconstruir las leyes propias de la gravitación, o de la coherencia, de ese
significante aparentemente agrupado alrededor del caballo.

Freud dice, podríamos tener la tentación de calificar a la fobia por su objeto, en este caso el caballo, sino nos
diéramos cuenta de que el caballo va mucho más allá del propio caballo. Se trata mucho más de una figura
heráldica que centra todo el campo y está cargada de toda clase de implicaciones significantes.

Este pasaje se sitúa tras el primer diálogo con el padre, cuando Juan empieza a extraer de la fobia lo que llamó
sus implicaciones significantes.

Lo que Juan es capaz de construir a su alrededor está cargado, de todo un aspecto mítico, incluso novedoso, ya
que esta fantasmatización, no concierne sólo al pasado, sino también a lo que le gustaría hacer con el caballo y
en relación con el caballo.

Esto modula su angustia y lo acompaña pero también tiene su propia fuerza de construcción.

Tras la conversación de Juan con su padre, Freud indica que la fobia adquiere entonces mayor ímpetu, se
desarrolla y muestra sus diversas fases. Y escribe "aquí experimentamos lo difusa que es en realidad esta fobia.
Se refiere al caballo, pero también al coche, así como al hecho de que los caballos se caigan, o que muerdan,
caballos de determinada naturaleza, coches cargados y descargados. Todas estas particularidades dan en la clave,
porque la angustia no tiene absolutamente nada que ver con los caballos, sino que secundariamente se ha
trasladado a ellos y se ha fijado en el lugar, no del caballo sino del complejo del caballo, en los elementos del
complejo de los caballos a los que se ha podido trasladar por lo tanto todo lo que se mostrará adecuado a
determinadas transferencia.

Tenemos ahí dos polos. El polo principal es el de un significante que servirá de soporte para toda una serie de
transformaciones, o sea para una reorganización del significado de acuerdo con todas las permutaciones posibles
del significante.

Hipótesis de trabajo: el significado será al final distinto de lo que era al comienzo. En virtud del significante, el
campo del significado se reorganizará.

¿Por qué el caballo? El caballo como imagen, tiende a toda clase de propensiones analógicas, que hacen de el,
favorable para la simbolización de los elementos naturales con un lugar destacado en las preocupaciones
infantiles en el momento que encontramos a Juanito. Pero no hay que pensar que todas las explicaciones deben
encontrarse por ese lado.
El acento que trato dar es que en un momento crítico de la evolución de Juanito, interviene determinado
significante como un papel polarizador, re-cristalizador. Desde ese momento el caballo se pone a apuntar el
mundo exterior con señales. Estas señales reestructuran para Juan el mundo, marcándolo profundamente con
toda clase de límites, la propiedad y función de los cuales habremos de establecer seguidamente.

Una vez constituidos estos límites se constituyen al mismo tiempo la posibilidad por el fantasma o por el deseo,
de una transgresión de dicho límite, a la vez que la posibilidad de un obstáculo de una inhibición que detiene al
sujeto antes del límite. Todo esto se hace con ese elemento que es un significante, el caballo.

La vía para comprender la función del caballo, no es la de buscar el equivalente del caballo - si es el propio
Juanito, o la madre de Juanito, o el padre de Juanito.

Puede ser todo esto, puede ser cualquiera de estas cosas, porque Juanito hace lo que llamaré ensayos sucesivos
para aplicar a su mundo el sistema significante coherente con el caballo con el fin de reestructurarlo.

La función del caballo, cuando se introduce como punto central de la fobia, es la de ser un término nuevo cuya
propiedad consiste ante todo precisamente en ser un significante oscuro.

2.

La aparición del caballo es secundaria. Sigue a la angustia. El caballo entra en funciones poco después de
aparecer la señal difusa de la angustia.

Juanito hasta determinado momento, el 5 o el 6 de febrero de 1908, alrededor de un trimestre antes de su

quinto aniversario, parece sobrellevarlo todo muy bien.

Prosigue entre él y su madre ese juego engañoso y de seducción que hasta ahora había sido plenamente
suficiente. La relación de amor con la madre, introduce al niño a la dinámica imaginaria a la que poco a poco va
iniciando.

Se despliega el juego de Juan con el objeto oculto, en una especie de velamiento y alzamiento del velo. En estas
relaciones con la madre que hasta entonces se desarrollaban en base a este juego, en este diálogo alrededor de
lo presente o lo ausente simbólico, se produce algo, que es la introducción de determinados elementos reales. Y
de repente para Juan se violan las reglas.

Resultan dos cosas:

1. En el momento en que Juan va a mostrar al fin y de verdad su pequeño pene es rechazado. Su madre le
dice que no solo está prohibido si no que es algo repugnante. Juan había conseguido mediante la comparación de
elementos grande y pequeño, situar en su justa medida el carácter reducido del órgano en cuestión.

Este elemento real hace tambalearse hasta los cimientos del edificio de las relaciones con su madre.

2. El segundo elemento: la presencia de la pequeña Ana

Hay otro elemento del juego capaz de ser una amenaza a todo el edificio, los principios y las bases del propio
juego, hasta convertirle a él en superfluo. ¿De qué forma operará el significante en medio de todo esto?

No se trata del símbolo de algo que esté cogitando, sino de otra cosa, son leyes en las que se manifiesta la
estructuración, no de lo real, sino de lo simbólico y que interactúan entre ellas. Operan de forma autónoma para
ver si en efecto esta operación de reorganización o de reestructuración es lo que opera en este caso.

El núcleo de la ciudad de Viena se sitúa a orillas de un brazo del Danubio. La casa de los padres de Juanito se
encuentra en esta parte de la ciudad interior, rodeada por el Ring. Detrás de la casa se encuentra el despacho de
aduanas. Enfrente, un bello museo. A esta estación es a donde Juan piensa ir cuando haya hecho algún progreso.

22 de marzo: como todos los domingos, punto esencial, el padre ha llevado a Juanito a Lainz a ver a la abuela. El
padre le propone a Juanito una ruta más complicada de lo habitual. Tomarán el Stadtbehn y harán una parada en
Schonbrunn, que es el Versaller vienés. Ahí se encuentra el jardín zoológico a dibde va Juanito con su padre.

Después de visitar el parque de Schonbrunn, tomarán un tranvía de vapor que les llevará a Lainz.
Algunos días después, en una conversación con su padre sobre las jirafas, Juanito produce algo que se incluye
entre las cosas que declara haber pensado. Incluso cuando pretenden hacerle decir que las ha soñado.

Freud indica que es natural que lo relacionado con los caballos y todo lo que éstos hagan, se extienda mucho más
allá dentro del sistema de los transportes. En el horizonte trazado por los circuitos del caballo, están los circuitos
del ferrocarril.

La primera explicación que le da Juan a su padre cuando le confía los detalles de la vivencia de su fobia está
relacionada con la presencia, enfrente de su casa, de un patio y una avenida. Delante de la casa, las vagonetas
vienen a cargar y a descargar, se alinean a lo largo de una rampa de descarga.

Desde la primera ocasión en que Juanito, empieza a explicarle un poco sobre su fobia del caballo, queda indicada
con la mayor claridad la tangencia del sistema circuito del caballo respecto del sistema circuito del ferrocarril. Ya
que la primera explicación que le da Juan a su padre cuando le confía los detalles de la vivencia de su fobia, está
relacionada con la presencia enfrente de su casa, de un patio y una avenida muy ancha. Delante de la casa, las
vagonetas arrastradas, vienen a cargar y descargar, se alinean a lo largo de una rampa de descarga.

Jueves 5 de abril: Juanito dice que le gustaría trepar al coche, donde ha visto a los chicos jugar encima de los
sacos y los paquetes. Pasaría deprisa y podría alcanzar la pasarela o sea la rampa de carga. Tiene miedo de que
los caballos se pongan en marcha.

El padre está interesado y le pregunta a Juan por qué tiene miedo ¿será tal vez porque no podrías volver?

J: o no, que va dice Juanito, sé muy bien donde vivo.

Juanito sabe muy bien que siempre volverá a su punto de partida.

Vemos la completa ambigüedad entre lo deseado y lo temido. Podríamos creer que lo que angustia a Juanito e el
hecho de irse y de ser arrastrado, pero de acuerdo con su propio testimonio, con el hecho de partir no es
bastante, porque él sabe de sobra que uno siempre vuelve.

Podemos aceptar provisionalmente esta fórmula.

Examinare ahora otros elementos que de alguna forma reproducen lo que indica los fantasmas del temor fóbico.

Primer fantasma: Juanito va a marcharse con los caballos, la pasarela de descarga se alejará y luego él volverá a
reunirse con su madre, algo demasiado deseado o demasiado temido.

Segundo fantasma- 11 de abril: No surge en un momento cualquiera y en él aparece el padre. Se trata también
de una vía de ferrocarril, pero están dentro de un vagón. Juan esta con su padre, cuando el tren se va , ellos
todavía no han tenido tiempo de cambiarse de ropa.

Tercer fantasma: 21 de abril: escena del muelle. Es previo a lo que llamaremos el GRAN DIÁLOGO CON EL PADRE.
Juan ha pensado que se iba de Lainz con la abuela, a quien va a ver todos los domingos con su padre. La abuela se
ha embarcado con él en el tren, antes e que su padre consiguiera cruzar la pasarela y se van, pero como pasan
muchos trenes y se ve la línea hasta Sankt, Juan cuenta que llega al andén a tiempo para tomar el segundo tren
con el padre.

Si Juanito se había marchado ya ¿cómo ha vuelto?. Aquí está un obstáculo que nadie ha conseguido dilucidar.
Sólo es posible en lo imaginario. Se parte de un imposible, de un obstáculo, para llegar a otro obstáculo y a otra
imposibilidad.

Esquema lacan

En el primer caso: es imposible librarse de esa madre, siempre se acaba volviendo a ella.

En el segundo caso: la idea es que no hay más que hacer una permutación e irse con el padre. El propio Juan lo
pensaban tanto así, que se lo escribió al profesor. Pero en el texto del mito se revela que es imposible, que en
alguna parte siempre hay algún hiato.

La cosa no se limita a esto. Los elementos de este esquema nos permiten equiparlos con los elementos del
esquema del enganche.
¿Con quién está uno enganchado? Este es uno de los elementos primeros de la aparición de la elección
significante CABALLO o se su empleo.

Él mismo se ocupa de mostrarnos su origen cuando nos dice en qué momento cree hacer pillado la tontería. Lo
dice el 9 de abril, en un diálogo con su padre.

Juan estaba jugando a los caballos, y entonces ocurrió algo importante para proporcionar el primer modelo del
fantasma de la herida, que luego se manifestara al propósito de su padre, pero primero fue extraído de lo real.
Cuando su amigo Fritz se hirió el pie.

A una pregunta de su padre, Juan responde que el caballo puede ir sin coche y en este caso el coche permanece
en casa o por el contrario el caballo puede ir enganchado a un coche. El propio Juan articula que el caballo es en
primer lugar y ante todo un elemento hecho para ser enganchado, amovible, acoplable.

El caballo antes de ser un caballo es un elemento que une y coordina. En esta función de mediación lo
encontramos a lo largo de todo el desarrollo del mito.

En el mismo momento en que articula esto a propósito del caballo, el propio Juan dice “entonces fue cuando pille
la tontería” El verbo pillar se dice a propósito de pillar a los niños.

Juan dice siempre “a causa del caballo, pillé la tontería. Ahí Freud no puede equivocarse y reconoce que puede
hacerse una asociación de palabras entre weger y wagen, en plural, que quiere decir de los coches. Así es como
funciona el inconciente.

El caballo arrastra el coche exactamente de la misma forma que eso que arrastra la palabra wegen. Precisamente
cuando Juan está expuesto a algo que ni siquiera es un por que, solo hay trastorno, falta de ser, falta de porque,
va arrastrando un porque que no responde a nada, con algo que es precisamente esa X pura y simple que es el
caballo.

El nacimiento de la fobia, en el mismo punto donde surge, nos hallamos ante el proceso típico de la metonimia,
ante el paso del peso del sentido o más exactamente de la interrogación que supone esto que digo. Ésta es la
definición misma de la metonimia en su estructura. Si el término DEM PEFERD adquiere su valor articulatorio es
porque éste es el término siguiente al que wegen transfiere todo su peso, el cual queda así velado. La hiancia de
la situación e Juan está completamente vinculada con esta transferencia de peso gramatical.

A fin de cuentas acá volvemos a estar en las asociaciones concretas, y las hay en dos clases: la asociación
metafórica que responde a una palabra con otra que puede sustituirla y la asociación metonímica que responde a
una palabra con la siguiente que pueda haber en una frase. Estos dos tipos de asociaciones que se llaman la
metáfora y la metonimia, las encuentro donde están, en el texto de ese baño del lenguaje donde esta juan
sumergido.

Ahí es donde el encontró él la metonimia original aportada por el caballo, primer término alrededor del cual se
reconstituirá todo su sistema.