Consignas: 1) Expresar una noción de Comunicación Social teniendo en cuenta el texto de Von Sprecher.

como noción de la misma. 4) Realice un trabajo monográfico donde exprese como es la cultura actual donde debe objetivarse la escuela (Mínimo dos hojas). Canal E R . que tiene que ver con el contexto social. 3) Según Hasan ¿Cuál es la encrucijada del nuevo siglo? Exprese con sus palabras. puedo decir. Desarrollo 1. 2. esos mensajes sirven también para la conformación de las diversas identidades y modelos de sociedad. A su vez.2) Esquematizar la idea de comunicación de Von Sprecher (Opcional). que es un tejido de acciones provenientes de las personas como agentes sociales. Teniendo en cuenta el texto de Von Sprecher y los tres conceptos que el plantea de Comunicación Social. histórico y cultural en el cual se encuentren los mismos.

se provoca una retroalimentación. que esos sentidos son las visiones del mundo o de la realidad que cada persona o sociedad (agente) en forma individual o colectiva interprete la realidad. la señal es recibida (puede ser alterada por ruidos) por un receptor a partir del cual el mensaje llega al destinatario. El codificador se vale de signos (visuales. Es por ello.Este esquema demuestra el sencillo sistema comunicativo: Una fuente que emite un mensaje (Emisor). pero él mismo incluye otros elementos: a) La fuente de la comunicación. C S * Agente Individuales Visiones del mundo * Agentes Colectivos Contexto Socio-Histórico Esquema: Toda comunicación parte de una Esta/este produce discursos F (fuente) o E (emisor). Este esquema sigue el planteo de David Berlo. audiovisuales o sonoros) para hacer entender su mensaje ante los receptores. se produce la codificación C que se origina cuando el agente social recurre a códigos para descifrar el mensaje. Al interpretarla y expresarla. Receptores Global Cont Neg. De . lo envía por un canal y del otro lado lo recoge un Receptor. Esta primera imagen está basada en “el modelo matemático” de Shannon y Weaver que dicen que la comunicación es un proceso lineal en donde un emisor transmite un mensaje usando un canal. S D que a su vez son el soporte de sentidos que dependen de un contexto socio histórico. Heg. Estos. b) El encondificador c) El mensaje d) El canal e) El decodificador f) El receptor de la comunicación. Sonoro F E = D Soportes de Sentidos Audiovisual Visual Dec . si este produce alguna respuesta. pueden ser de carácter múltiple y son los decodificadores del mensaje.

Es decir. logra un entendimiento acorde a lo que se quiere expresar por lo que “opera dentro del código dominante”. 3. “Hoy se trata de subordinar la ciudadanía a la economía”. es lo que nos va a llevar a:  La asimetría en la comunicación  La promoción de lecturas determinadas  La diversidad de “decodificadores” posibles. Esto tiene que ver con la voluntad del poder. que es el modelo neoliberal. y citando al autor. a diferencia del enfoque anterior. de mercado y por lo tanto de ciudadano. A su vez. pero teniendo en cuenta su propio interés. estas pueden ser:  Hegemónicas dominantes: se produce cuando el decodificador decodifica (valga la redundancia) el mensaje en los términos y con los códigos en los que ha sido elaborado. Por ende. organizaciones) del tipo de discurso que se quiera transmitir. Este tipo de gobierno se plantea a un tipo de sociedad. El texto de Fernández Hasan está planteado bajo el análisis de un modelo de Estado político.  Posiciones negativas: aquí el decodificador “contiene elementos adaptativos y de oposición”.  Global contraria: Son las relaciones contrariadas y establecidas que producen una diferencia y un sentido en el discurso. ya que si existe el poder existe la asimetría. Esto.que va a depender del tipo de sentidos . es decir que. las . Ya que depende de los agentes individuales (personas) y agentes colectivos (instituciones. todo este esquema esta intercedido o atravesado por las cuestiones socio históricas y culturales. De acuerdo al carácter de la decodificación. puede elaborar sus propias definiciones a partir de un discurso dominante (que sigue siendo el mismo).

en El S. sino que están al tanto de las problemáticas a nivel mundial. . como es el caso de la escuela. se entiende que la escuela tiene los conocimientos y se centra en la producción del conocimiento. el ciudadano y la sociedad toda se plantean el impacto de la globalización lo cual. Por su parte. se encuentra esta convergencia (en el mercado) divergente (en la identidad) entre la escuela y los medios. los medios. una etapa de discontinuidad histórica como lo menciona Arturo Roig. los ciudadanos ya no solo se atienen a modelos locales. como dice la autora. esa labor que le correspondía a la escuela está en manos de los medios de comunicación que son los encargados de “formar” al ciudadano: un ciudadano global que reemplace al ciudadano local. las personas deben ajustarse al ritmo de sociedad actual: personas globalizadas que conforman las llamadas “aldeas globales”. la escuela se presentó en una transición en la cual los valores tomaron otra dirección. Es así. y en el centro. que la idea principal de la escuela en el modelo neoliberal fue el “enseñar” y formar. luego. que se provoca una suerte de competencias entre ambas estructuras y sistemas que se ven ante una crisis. En fin. La sociedad. En este contexto. La escuela. cuyo rol en la Edad Media estaba a cargo de la Iglesia. la formación del ciudadano. Ante todo esto. En la actualidad. O sea. Hasan plantea una encrucijada: ¿un ciudadano formado por la escuela o los medios de comunicación? ¿Cuál sería la función de la escuela en las nuevas sociedades y en las futuras? Teniendo en cuenta esto. Ahora bien. no solo a ciudadanos sino a futuros consumidores. hoy en día a dado un gran paso hacia la mediatización y las nuevas tecnologías. se convierte en una sociedad “reality show”. movilizada por todo el avance de la globalización y los medios de comunicación. Es por ello. provoca “una notoria falta de legitimación” de los conocimientos. transmiten tipos de conocimiento. Es decir.funciones que se plantean las instituciones en este tipo de modelo son diferentes. XIX pasó a cargo de los Estados.

Introducción Como fenómeno sociocultural la educación es entendida como el encuentro de lo individual y lo social y es un proceso que expande a la conservación y/o reproducción sociocultural. la escuela se va constituyendo como institución destinada a producir un determinado orden social y a reproducir las estructuras y organizaciones sociales modernas existentes. que nace de la necesidad de vincular a la educación con los avances de la ciencia y la tecnología. De este modo. por llamarlo así. La obsesión. para que ella contribuya al progreso social ha llevado al cambio .

comunicación y educación en ámbitos sociales La educación es un proceso que tiende a la conservación y/o reproducción sociocultural. sobre los puntos de vista y el criterio de los receptores. que debe entenderse en relación con otros elementos organizacionales de la . A lo largo de la historia. de allí se infiere que la educación requiere cambios tan acelerados como los que se viven en la revolución científica. de forma sutil pero decisiva. que las prácticas educativas no se llevan a cabo sólo en las instituciones educativas específicas. de habilitación para funcionar cotidianamente y de transmisión y uso de conocimientos. Ahora bien. como proceso colectivo moderno. y otros creen que. la escuela se ve como una institución cuyo objeto es generar una manera de organizar los procesos de socialización. técnica y tecnológica. la educación está determinada por la contradicción entre conservación y creación cultural y entre reproducción sujeta a cambios comunicacionales globales. según quién los controle..en las sociedad desde la Edad Media. Esto implica. los medios de comunicación han ido avanzando en paralelo con la creciente capacidad de los pueblos para configurar su mundo físico y con su creciente grado de interdependencia. la controversia está planteada justamente. De cualquier modo. Cultura. ha quedado demostrado que los medios de comunicación influyen a largo plazo. básicamente. pueden modificar decisivamente la opinión política de la audiencia. En cualquier caso. en el papel de la escuela en este contexto caracterizado por el tejido de las relaciones superficiales y de la capacidad y ubicación de cada estructura en este nuevo esquema cultural. Hay quienes sostienen que los medios de comunicación tienden a reforzar los puntos de vista personales más que a modificarlos. La revolución de las telecomunicaciones y de la transmisión de datos ha empujado al mundo hacia el concepto de “aldea global”. pasando por los Estados como entes reguladores de la educación y reproducción de los conocimiento hasta los medios de comunicación: nuevos encargados y “maestros” de nuestros días. sino en muchas otras agencias sociales. Así.

1995: 54). ha dado vuelta y media al sentido mismo del concepto de conocimiento en el presente. económicas. Entonces. Por ende. estas prácticas pueden ser políticas. que. Pero en definitiva. la brecha cultural se va ampliando significativamente entre lo conocido escolarmente y el futuro tecnológico que le pisa los talones. Las nuevas tecnologías desde principios del siglo XX han programado nuevas formas de producción cultural. transmisión”. Dentro de esos principios. etc. atravesado por la historia y la cultura. Francisco Sierra. en la divergencia de prácticas es donde se puede analizar y proyectar el papel de la escuela actual visualizada desde las nuevas culturas conformadas bajo el término de “cultura de masas”. las empresas. que están envueltas en la reproducción de las totalidades societarias (Giddens. en efecto. como dice Giddens. el poder). el sujeto se constituye dentro de varias prácticas sociales las cuales están atravesadas por la ideología. las hegemonías. Tanto Ortega y Gasset en “La rebelión de las masas” como Gustave Le Bon en “Psicología de masas” nos advierten sobre una cultura amenazada por la tensión y la ruptura de la identidad moderna ante el advenimiento de las masas como sujeto colectivo. Ed. como bien dice Sierra “la era de los medios es. quizás sea más coherente verla como una red de intereses de dichos agentes sociales individuales o colectivos. al tener una raíz profunda. Cabe aclarar que se debe entenderla como un acto social productor de relaciones y de sentidos. podemos encontrar rasgos de cultura impartidos por la escuela y. acto de construcción colectiva. Por lo tanto. ¿Puede considerarse a ésta una contradicción teniendo en cuenta que la conformación de la sociedad y la comunicación de la misma se basan en el conjunto de intercambios de la red discursiva de una sociedad? Más que una lucha de agentes. “información” descuidando muchas veces su dimensión humana y social. como un decisivo componente estructural en el origen de la nueva cultura pública (Dr. Esto nos lleva a repensar a la comunicación como “medios”. Entonces. han cambiado a los sujetos y a las entidades sociales en su proceso consumista. la cultura de masas): el reconocimiento de la actividad informativa como un fenómeno especifico de la modernidad (…) el problema de la comunicación colectiva en el contexto genérico del sistema de relaciones sociales. podemos ver a la comunicación. y con sus rasgos propios (la sociedad capitalista. la educación y lo social como una sede de enfrentamientos y luchas perpetradas por la idea de progreso de los mismos actores. la era de la cultura de masas”. “Elementos de la teoría de la información”.modernidad (los mercados. son de fácil reproducción en las sociedades de masas. Algunos de ellos pueden ser la permanente lucha contra otros modos de educación provenientes de otras formas culturales (al estar en un contexto globalizado estamos inmersos en prácticas que no son propias a nuestras creencias sino a costumbres mundialmente reconocidas) y la configuración de un . MAD). jurídicas. Los principios estructurales pueden definirse como las propiedades estructurales de raíz más profunda.

Uno de esos caprichos es lograr la claridad ya que genera tranquilidad al espíritu y le proporciona a los sujetos tranquilidad y seguridad al poseer una certeza. la escuela juega un papel importante a la hora de discernir entre ambos. la calidad (siempre entendida como cantidad). cultura y crisis”. los discursos o mejor dicho. En Modernidad y posmodernidad en educación. todo ello. en realidad separa lo cultural de lo netamente pedagógico. A la vez. a la vez. Estas problemáticas han sido foco de estudios de pedagogos que casi lo han tomado. “…Aparece en casi todos los programas de innovación educativa y de modernización. margina o silencia otras voces y preguntas. la productividad y la excelencia. no se debe confundir comunicación con medios y no enfrentar medios con cultura. vinculada con el rendimiento. Resulta imposible . ha puesto en crisis este conjunto de obsesiones propias de la escolarización. Pero tener las cosas claras obstaculiza la búsqueda de nuevas interpretaciones distintas a las dominantes o hegemónicas que muchas veces son los modos en los cuales se descodifican. Si bien la incertidumbre posmoderna ha evidenciado y.encargado de la distribución escolarizada de saberes. Otro tema interesante es el de la necesidad de relacionar a la educación con los avances modernos. que se transforman en fetiches para los docentes. para que ello contribuya al progreso social. Comunicar y educar: dos caras de nuestra cultura “Las sociedades se reorganizan para hacernos consumidores del siglo XXI y regresarnos como ciudadanos al XVIII” García Canclini (1995. prácticas y representaciones (es el caso del maestro moderno). La obsesión por la eficiencia. ellas aparecen diseminadas por todas partes sin tener un lugar preciso y han sido incorporadas en el imaginario social y el discurso pedagógico. A su vez. La obsesión por la velocidad y los resultados rápidos (se recuerda que se disfraza calidad por cantidad) ha contribuido a la “muerte” de la reflexión como una actividad lenta y complicada frente a una realidad que se impone de manera evidente. reafirman y transforman nuestras prácticas heredadas. los códigos de los mismos. Las obsesiones se han extendido a la generalidad de las prácticas sociales en virtud de la cultura escolar. UAS-UAEM). “Las obsesiones pedagógicas de la modernidad”. Como bien dice Aníbal Ford en su “Navegaciones: comunicación. lo que implica generalmente que el que planifica está por arriba del que ejecuta. como una obsesión sobre el cambio que obstruye la comprensión de la relación entre lo educativo y la cultura. y en las propuestas de planificación de las actividades educativas.” (César Carrizales Retamoza (1993).25) En la conformación del mundo cultural se producen adhesiones a determinados discursos que modelan. como dice Von Sprecher. Por lo tanto. que se ha instalado en los discursos de la política educativa. como dice la introducción.

los resignificamos a partir de otras prácticas que ponemos en juego allí. (Valeria Fernández Hasan. En una globalización que. . Año 1. la imaginación adquiere un poder único en la vida cotidiana de las personas. Ante esta aproximación a ambos “polos”. Los espacios nos habitan y nosotros somos habitados por ellos. N°3). yacen desdibujadas las viejas conductas y practicas educativas. y por el otro. la escuela. nos portan de significados y. por un lado localiza y fragmenta. Comunicación Social. otro problema que resalta es el hecho de que en las sociedades democráticas. la discusión se centra en quienes realmente tienen el acceso a la información y la pregunta sería: ¿Esta la escuela incluida en ese ámbito de inserción de la información y a la altura de los grandes movimientos culturales o son los medios de comunicación los que se niegan a darle un lugar a las instituciones educativas para aprovechar las oportunidades y efectivizar cambios y mejoras?. Por otra parte. al medio de todo este proceso están dos polos: los medios de comunicación por un lado. a la vez. los dispositivos de transmisión y se enseñanza y aprendizaje ya no serán jamás los mismos. lugar donde los sujetos pueden internalizar un conjunto de hábitos y prácticas relevantes en relación al mundo público. sino la coexistencia de ambos. Todo esto es un trabajo que se debe realizar en conjunto y sin desmerecer ni uno ni otro extremo. creadores de imágenes y modelos que incitan a ser copiados. Revista Confluencia. Ante los medios y avances de la era moderna. Como fuente y su vez. UNCuyo. Conclusión Ahora bien. Según Appadurai. las formas culturales no se circunscriben a las fronteras territoriales sino que son flujos de prácticas y sentidos que circulan por todo el mundo. Así. en este plano de distribución de la información es donde la escuela debe percatarse del convencimiento que la información provoca y en donde debe edificar su construcción partiendo de la propia práctica como ente socializador y recuperar su lugar sin dejar de tener en cuenta las nuevas configuraciones sociales y culturales.desprendernos de este “mundo cultural” que nos otorga los marcos de comprensión de nuestra realidad más inmediata. es decir. los diferentes paisajes culturales se desplazan en distintos contextos socio-históricos y obtienen diferentes sentidos según la mirada de los actores involucrados.

se debe tener en cuenta y lograr la adhesión de ambos instrumentos de cambio. Es decir. poner a la tecnología al servicio de la educación para un mayor desarrollo social.Es en este marco donde nosotros mismos debemos advertir la función de la escuela en la creación de identidades. • Von Sprecher – “Introducción a la Carrera de Comunicación Social”. pero al mismo tiempo la educación puede llegar a constituir un medio para que el sujeto tome conciencia de las contradicciones de su contorno. Al margen de las políticas sociales y económicas a las cuales debe ajustarse la realidad educativa actual. a crear y convivir con los nuevos hábitos. reorientarse ante la educación y su permanente movimiento ya dentro del mismo subsisten: conservación o reproducción y la de renovación o transformación de la vida sociocultural y del hombre inmerso en esa vida. Sierra. Si bien la escuela.“Elementos de la Teoría de la Información”-Departamento de Periodismo.estamos en condiciones de empezar a transformar el significado de esa experiencia para poder definir espacios de socialización más llevaderos. Sólo cuando podamos nombrar a la experiencia de comunicar desde la escuela -dar voz a nuestro propio mundo en las aulas y afirmarnos como agentes sociales activos . MAD. es preciso enseñar a seleccionar información. Bibliografía • Dr. como institución socializadora de conocimientos no desaparecería. ante todo. si podría volverse obsoleta en los tiempos venideros. Universidad de Sevilla. Ed. es decir. Las contradicciones internas del fenómeno educativo reflejan las contradicciones de la sociedad. . Pero. y están condicionadas por las mismas. Francisco . se deben “crear” sujetos capaces de concientizarse en un nivel superador de la realidad.Córdoba.

Anthony (1995) . Valeria – Revista Confluencia Comunicación Social. Aníbal.Navegaciones: Comunicación. prácticas y perspectivas. • Carrizales Retamoza. Ediciones de Periodismo y Comunicación. Ámbitos. • Huergo. César (1993) . en Modernidad y posmodernidad en educación. Cultura y crisis.La constitución de la sociedad. . • Giddens. UNCuyo. La Plata. Amorrortu Editores. UAS-UAEM. Buenos Aires.“Las obsesiones pedagógicas de la modernidad”. Año 1. Buenos Aires. Jorge (1998) .N°3.Comunicación y Educación. • Hasan Fernández.• Ford. Amorrurtu.

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