Consignas: 1) Expresar una noción de Comunicación Social teniendo en cuenta el texto de Von Sprecher.

A su vez. como noción de la misma. que tiene que ver con el contexto social. 3) Según Hasan ¿Cuál es la encrucijada del nuevo siglo? Exprese con sus palabras. Canal E R .2) Esquematizar la idea de comunicación de Von Sprecher (Opcional). que es un tejido de acciones provenientes de las personas como agentes sociales. Desarrollo 1. 2. Teniendo en cuenta el texto de Von Sprecher y los tres conceptos que el plantea de Comunicación Social. esos mensajes sirven también para la conformación de las diversas identidades y modelos de sociedad. histórico y cultural en el cual se encuentren los mismos. 4) Realice un trabajo monográfico donde exprese como es la cultura actual donde debe objetivarse la escuela (Mínimo dos hojas). puedo decir.

Sonoro F E = D Soportes de Sentidos Audiovisual Visual Dec . la señal es recibida (puede ser alterada por ruidos) por un receptor a partir del cual el mensaje llega al destinatario. El codificador se vale de signos (visuales. si este produce alguna respuesta. lo envía por un canal y del otro lado lo recoge un Receptor. b) El encondificador c) El mensaje d) El canal e) El decodificador f) El receptor de la comunicación. Estos. S D que a su vez son el soporte de sentidos que dependen de un contexto socio histórico. Al interpretarla y expresarla. se provoca una retroalimentación. Heg. De . Es por ello. audiovisuales o sonoros) para hacer entender su mensaje ante los receptores. Esta primera imagen está basada en “el modelo matemático” de Shannon y Weaver que dicen que la comunicación es un proceso lineal en donde un emisor transmite un mensaje usando un canal. se produce la codificación C que se origina cuando el agente social recurre a códigos para descifrar el mensaje. Receptores Global Cont Neg. pero él mismo incluye otros elementos: a) La fuente de la comunicación. Este esquema sigue el planteo de David Berlo. pueden ser de carácter múltiple y son los decodificadores del mensaje.Este esquema demuestra el sencillo sistema comunicativo: Una fuente que emite un mensaje (Emisor). que esos sentidos son las visiones del mundo o de la realidad que cada persona o sociedad (agente) en forma individual o colectiva interprete la realidad. C S * Agente Individuales Visiones del mundo * Agentes Colectivos Contexto Socio-Histórico Esquema: Toda comunicación parte de una Esta/este produce discursos F (fuente) o E (emisor).

3. es lo que nos va a llevar a:  La asimetría en la comunicación  La promoción de lecturas determinadas  La diversidad de “decodificadores” posibles. De acuerdo al carácter de la decodificación. “Hoy se trata de subordinar la ciudadanía a la economía”.  Global contraria: Son las relaciones contrariadas y establecidas que producen una diferencia y un sentido en el discurso. todo este esquema esta intercedido o atravesado por las cuestiones socio históricas y culturales. y citando al autor. organizaciones) del tipo de discurso que se quiera transmitir. ya que si existe el poder existe la asimetría. logra un entendimiento acorde a lo que se quiere expresar por lo que “opera dentro del código dominante”. puede elaborar sus propias definiciones a partir de un discurso dominante (que sigue siendo el mismo). estas pueden ser:  Hegemónicas dominantes: se produce cuando el decodificador decodifica (valga la redundancia) el mensaje en los términos y con los códigos en los que ha sido elaborado. que es el modelo neoliberal. pero teniendo en cuenta su propio interés. las . Esto tiene que ver con la voluntad del poder. a diferencia del enfoque anterior. Por ende.  Posiciones negativas: aquí el decodificador “contiene elementos adaptativos y de oposición”.que va a depender del tipo de sentidos . de mercado y por lo tanto de ciudadano. Este tipo de gobierno se plantea a un tipo de sociedad. A su vez. Es decir. es decir que. Esto. Ya que depende de los agentes individuales (personas) y agentes colectivos (instituciones. El texto de Fernández Hasan está planteado bajo el análisis de un modelo de Estado político.

sino que están al tanto de las problemáticas a nivel mundial. esa labor que le correspondía a la escuela está en manos de los medios de comunicación que son los encargados de “formar” al ciudadano: un ciudadano global que reemplace al ciudadano local. Hasan plantea una encrucijada: ¿un ciudadano formado por la escuela o los medios de comunicación? ¿Cuál sería la función de la escuela en las nuevas sociedades y en las futuras? Teniendo en cuenta esto. la escuela se presentó en una transición en la cual los valores tomaron otra dirección. hoy en día a dado un gran paso hacia la mediatización y las nuevas tecnologías. Ahora bien. una etapa de discontinuidad histórica como lo menciona Arturo Roig. Por su parte. O sea. En este contexto. Es así. los ciudadanos ya no solo se atienen a modelos locales.funciones que se plantean las instituciones en este tipo de modelo son diferentes. provoca “una notoria falta de legitimación” de los conocimientos. XIX pasó a cargo de los Estados. se encuentra esta convergencia (en el mercado) divergente (en la identidad) entre la escuela y los medios. . cuyo rol en la Edad Media estaba a cargo de la Iglesia. en El S. La sociedad. En fin. En la actualidad. como dice la autora. el ciudadano y la sociedad toda se plantean el impacto de la globalización lo cual. no solo a ciudadanos sino a futuros consumidores. transmiten tipos de conocimiento. luego. como es el caso de la escuela. se entiende que la escuela tiene los conocimientos y se centra en la producción del conocimiento. que se provoca una suerte de competencias entre ambas estructuras y sistemas que se ven ante una crisis. movilizada por todo el avance de la globalización y los medios de comunicación. la formación del ciudadano. que la idea principal de la escuela en el modelo neoliberal fue el “enseñar” y formar. y en el centro. La escuela. se convierte en una sociedad “reality show”. Es por ello. Es decir. Ante todo esto. los medios. las personas deben ajustarse al ritmo de sociedad actual: personas globalizadas que conforman las llamadas “aldeas globales”.

Introducción Como fenómeno sociocultural la educación es entendida como el encuentro de lo individual y lo social y es un proceso que expande a la conservación y/o reproducción sociocultural. De este modo. La obsesión. por llamarlo así. para que ella contribuya al progreso social ha llevado al cambio . la escuela se va constituyendo como institución destinada a producir un determinado orden social y a reproducir las estructuras y organizaciones sociales modernas existentes. que nace de la necesidad de vincular a la educación con los avances de la ciencia y la tecnología.

ha quedado demostrado que los medios de comunicación influyen a largo plazo. sobre los puntos de vista y el criterio de los receptores. Así. pueden modificar decisivamente la opinión política de la audiencia.en las sociedad desde la Edad Media. Hay quienes sostienen que los medios de comunicación tienden a reforzar los puntos de vista personales más que a modificarlos. que las prácticas educativas no se llevan a cabo sólo en las instituciones educativas específicas. como proceso colectivo moderno. comunicación y educación en ámbitos sociales La educación es un proceso que tiende a la conservación y/o reproducción sociocultural. la controversia está planteada justamente. de habilitación para funcionar cotidianamente y de transmisión y uso de conocimientos. sino en muchas otras agencias sociales. A lo largo de la historia.. en el papel de la escuela en este contexto caracterizado por el tejido de las relaciones superficiales y de la capacidad y ubicación de cada estructura en este nuevo esquema cultural. la escuela se ve como una institución cuyo objeto es generar una manera de organizar los procesos de socialización. según quién los controle. En cualquier caso. La revolución de las telecomunicaciones y de la transmisión de datos ha empujado al mundo hacia el concepto de “aldea global”. De cualquier modo. Ahora bien. básicamente. pasando por los Estados como entes reguladores de la educación y reproducción de los conocimiento hasta los medios de comunicación: nuevos encargados y “maestros” de nuestros días. Cultura. y otros creen que. los medios de comunicación han ido avanzando en paralelo con la creciente capacidad de los pueblos para configurar su mundo físico y con su creciente grado de interdependencia. de forma sutil pero decisiva. técnica y tecnológica. la educación está determinada por la contradicción entre conservación y creación cultural y entre reproducción sujeta a cambios comunicacionales globales. de allí se infiere que la educación requiere cambios tan acelerados como los que se viven en la revolución científica. que debe entenderse en relación con otros elementos organizacionales de la . Esto implica.

que. son de fácil reproducción en las sociedades de masas. etc. como dice Giddens. podemos encontrar rasgos de cultura impartidos por la escuela y. la era de la cultura de masas”. Las nuevas tecnologías desde principios del siglo XX han programado nuevas formas de producción cultural. Algunos de ellos pueden ser la permanente lucha contra otros modos de educación provenientes de otras formas culturales (al estar en un contexto globalizado estamos inmersos en prácticas que no son propias a nuestras creencias sino a costumbres mundialmente reconocidas) y la configuración de un . quizás sea más coherente verla como una red de intereses de dichos agentes sociales individuales o colectivos. Cabe aclarar que se debe entenderla como un acto social productor de relaciones y de sentidos. podemos ver a la comunicación. el poder). como bien dice Sierra “la era de los medios es. ¿Puede considerarse a ésta una contradicción teniendo en cuenta que la conformación de la sociedad y la comunicación de la misma se basan en el conjunto de intercambios de la red discursiva de una sociedad? Más que una lucha de agentes. estas prácticas pueden ser políticas. en efecto. han cambiado a los sujetos y a las entidades sociales en su proceso consumista. la educación y lo social como una sede de enfrentamientos y luchas perpetradas por la idea de progreso de los mismos actores. Por ende.modernidad (los mercados. ha dado vuelta y media al sentido mismo del concepto de conocimiento en el presente. jurídicas. Ed. las empresas. como un decisivo componente estructural en el origen de la nueva cultura pública (Dr. Francisco Sierra. “Elementos de la teoría de la información”. al tener una raíz profunda. la cultura de masas): el reconocimiento de la actividad informativa como un fenómeno especifico de la modernidad (…) el problema de la comunicación colectiva en el contexto genérico del sistema de relaciones sociales. Los principios estructurales pueden definirse como las propiedades estructurales de raíz más profunda. las hegemonías. Tanto Ortega y Gasset en “La rebelión de las masas” como Gustave Le Bon en “Psicología de masas” nos advierten sobre una cultura amenazada por la tensión y la ruptura de la identidad moderna ante el advenimiento de las masas como sujeto colectivo. el sujeto se constituye dentro de varias prácticas sociales las cuales están atravesadas por la ideología. la brecha cultural se va ampliando significativamente entre lo conocido escolarmente y el futuro tecnológico que le pisa los talones. 1995: 54). y con sus rasgos propios (la sociedad capitalista. Esto nos lleva a repensar a la comunicación como “medios”. acto de construcción colectiva. MAD). que están envueltas en la reproducción de las totalidades societarias (Giddens. Entonces. Dentro de esos principios. “información” descuidando muchas veces su dimensión humana y social. transmisión”. en la divergencia de prácticas es donde se puede analizar y proyectar el papel de la escuela actual visualizada desde las nuevas culturas conformadas bajo el término de “cultura de masas”. Pero en definitiva. atravesado por la historia y la cultura. Entonces. económicas. Por lo tanto.

y en las propuestas de planificación de las actividades educativas. margina o silencia otras voces y preguntas. “…Aparece en casi todos los programas de innovación educativa y de modernización. los códigos de los mismos. Las obsesiones se han extendido a la generalidad de las prácticas sociales en virtud de la cultura escolar. la productividad y la excelencia. reafirman y transforman nuestras prácticas heredadas. Uno de esos caprichos es lograr la claridad ya que genera tranquilidad al espíritu y le proporciona a los sujetos tranquilidad y seguridad al poseer una certeza. Otro tema interesante es el de la necesidad de relacionar a la educación con los avances modernos. lo que implica generalmente que el que planifica está por arriba del que ejecuta. Por lo tanto. como dice la introducción. prácticas y representaciones (es el caso del maestro moderno). La obsesión por la eficiencia. a la vez. la calidad (siempre entendida como cantidad). que se ha instalado en los discursos de la política educativa. Resulta imposible .25) En la conformación del mundo cultural se producen adhesiones a determinados discursos que modelan.” (César Carrizales Retamoza (1993). Pero tener las cosas claras obstaculiza la búsqueda de nuevas interpretaciones distintas a las dominantes o hegemónicas que muchas veces son los modos en los cuales se descodifican. La obsesión por la velocidad y los resultados rápidos (se recuerda que se disfraza calidad por cantidad) ha contribuido a la “muerte” de la reflexión como una actividad lenta y complicada frente a una realidad que se impone de manera evidente. los discursos o mejor dicho. en realidad separa lo cultural de lo netamente pedagógico. Estas problemáticas han sido foco de estudios de pedagogos que casi lo han tomado. ellas aparecen diseminadas por todas partes sin tener un lugar preciso y han sido incorporadas en el imaginario social y el discurso pedagógico. no se debe confundir comunicación con medios y no enfrentar medios con cultura. Comunicar y educar: dos caras de nuestra cultura “Las sociedades se reorganizan para hacernos consumidores del siglo XXI y regresarnos como ciudadanos al XVIII” García Canclini (1995. la escuela juega un papel importante a la hora de discernir entre ambos. vinculada con el rendimiento. A su vez. “Las obsesiones pedagógicas de la modernidad”.encargado de la distribución escolarizada de saberes. Si bien la incertidumbre posmoderna ha evidenciado y. Como bien dice Aníbal Ford en su “Navegaciones: comunicación. En Modernidad y posmodernidad en educación. UAS-UAEM). como dice Von Sprecher. para que ello contribuya al progreso social. todo ello. como una obsesión sobre el cambio que obstruye la comprensión de la relación entre lo educativo y la cultura. ha puesto en crisis este conjunto de obsesiones propias de la escolarización. cultura y crisis”. que se transforman en fetiches para los docentes. A la vez.

Por otra parte. los resignificamos a partir de otras prácticas que ponemos en juego allí. creadores de imágenes y modelos que incitan a ser copiados. la imaginación adquiere un poder único en la vida cotidiana de las personas. Conclusión Ahora bien. Comunicación Social.desprendernos de este “mundo cultural” que nos otorga los marcos de comprensión de nuestra realidad más inmediata. Así. otro problema que resalta es el hecho de que en las sociedades democráticas. Ante los medios y avances de la era moderna. Ante esta aproximación a ambos “polos”. los diferentes paisajes culturales se desplazan en distintos contextos socio-históricos y obtienen diferentes sentidos según la mirada de los actores involucrados. UNCuyo. es decir. lugar donde los sujetos pueden internalizar un conjunto de hábitos y prácticas relevantes en relación al mundo público. al medio de todo este proceso están dos polos: los medios de comunicación por un lado. (Valeria Fernández Hasan. los dispositivos de transmisión y se enseñanza y aprendizaje ya no serán jamás los mismos. yacen desdibujadas las viejas conductas y practicas educativas. en este plano de distribución de la información es donde la escuela debe percatarse del convencimiento que la información provoca y en donde debe edificar su construcción partiendo de la propia práctica como ente socializador y recuperar su lugar sin dejar de tener en cuenta las nuevas configuraciones sociales y culturales. Revista Confluencia. . En una globalización que. las formas culturales no se circunscriben a las fronteras territoriales sino que son flujos de prácticas y sentidos que circulan por todo el mundo. la discusión se centra en quienes realmente tienen el acceso a la información y la pregunta sería: ¿Esta la escuela incluida en ese ámbito de inserción de la información y a la altura de los grandes movimientos culturales o son los medios de comunicación los que se niegan a darle un lugar a las instituciones educativas para aprovechar las oportunidades y efectivizar cambios y mejoras?. Los espacios nos habitan y nosotros somos habitados por ellos. N°3). y por el otro. Todo esto es un trabajo que se debe realizar en conjunto y sin desmerecer ni uno ni otro extremo. a la vez. la escuela. por un lado localiza y fragmenta. Según Appadurai. nos portan de significados y. sino la coexistencia de ambos. Como fuente y su vez. Año 1.

se debe tener en cuenta y lograr la adhesión de ambos instrumentos de cambio. pero al mismo tiempo la educación puede llegar a constituir un medio para que el sujeto tome conciencia de las contradicciones de su contorno. Universidad de Sevilla. MAD.Es en este marco donde nosotros mismos debemos advertir la función de la escuela en la creación de identidades.estamos en condiciones de empezar a transformar el significado de esa experiencia para poder definir espacios de socialización más llevaderos. Sólo cuando podamos nombrar a la experiencia de comunicar desde la escuela -dar voz a nuestro propio mundo en las aulas y afirmarnos como agentes sociales activos .“Elementos de la Teoría de la Información”-Departamento de Periodismo. Bibliografía • Dr. como institución socializadora de conocimientos no desaparecería. poner a la tecnología al servicio de la educación para un mayor desarrollo social. y están condicionadas por las mismas.Córdoba. reorientarse ante la educación y su permanente movimiento ya dentro del mismo subsisten: conservación o reproducción y la de renovación o transformación de la vida sociocultural y del hombre inmerso en esa vida. Las contradicciones internas del fenómeno educativo reflejan las contradicciones de la sociedad. Pero. Sierra. • Von Sprecher – “Introducción a la Carrera de Comunicación Social”. . Ed. si podría volverse obsoleta en los tiempos venideros. Si bien la escuela. Francisco . ante todo. es decir. Al margen de las políticas sociales y económicas a las cuales debe ajustarse la realidad educativa actual. Es decir. se deben “crear” sujetos capaces de concientizarse en un nivel superador de la realidad. es preciso enseñar a seleccionar información. a crear y convivir con los nuevos hábitos.

César (1993) . . Aníbal. • Carrizales Retamoza.• Ford.N°3. en Modernidad y posmodernidad en educación. Amorrortu Editores. La Plata. Anthony (1995) . Ámbitos. Valeria – Revista Confluencia Comunicación Social. Buenos Aires.“Las obsesiones pedagógicas de la modernidad”. • Huergo. Amorrurtu. Ediciones de Periodismo y Comunicación. Buenos Aires.Navegaciones: Comunicación. UNCuyo. • Giddens. Cultura y crisis.La constitución de la sociedad.Comunicación y Educación. prácticas y perspectivas. • Hasan Fernández. Jorge (1998) . UAS-UAEM. Año 1.

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