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Coordinador
ISBN 978-607-
Impreso y hecho en México
De cómo el pasado prehispánico
se volvió el pasado
de todos los mexicanos
Paula López Caballero*
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Una versión más desarrollada de esta idea se encuentra en López Caballero, 2007 y
López Caballero, s.f.
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génesis.3 Por eso, más que una historia de los indígenas o de sus
legados culturales en la sociedad mexicana actual, aquí se abor-
dará el patrimonio como objeto histórico, a través de uno de sus
aspectos: la idea de “herencia prehispánica”.
3
Existen numerosos trabajos que abordan cuestiones contiguas a la que aquí se trata
o que abordan el asunto de la incorporación del pasado prehispánico desde otros
ángulos. Por un lado, los trabajos que se interesan en la identidad nacional y en el
nacionalismo (Bartra, 2003; Brading, 2004; Florescano, 2004; Miller, 2006). Por otro,
aquellos que se interrogan sobre los diversos procesos socioculturales que llevaron a
la incorporación del indígena al discurso de las élites ya fuera a través de la literatura
(Earle, 2007), la antropología (Lomnitz, 2001), la arqueología o las exhibiciones interna-
cionales (Tenorio Trillo, 2000). Otro grupo de estudios trata de las relaciones interétni-
cas y de la manera en que “lo indígena” se fue definiendo en esas interacciones (Na-
varrete, 2004; De la Peña, 2006).
4
Mauricio Tenorio Trillo, De cómo ignorar política y derechos, México, cide/fce, 2000,
p. 74.
140 Paula López Caballero
rico “propio” que pudiera ser exhibido por el nuevo Estado, así
como en la capacidad de imponer un “monopolio legítimo sobre
el pasado”: el control sobre el pasado y sobre su difusión a toda
la sociedad.
La génesis de esta historia comienza en el siglo xvi, poco des-
pués de que culminaran los episodios militares de la conquista de
México-Tenochtitlan. Como lo señala David Brading, una con-
ciencia específicamente mexicana comenzó a formarse ya entre
las primeras generaciones de criollos. Esta conciencia se fundaba
en el rechazo del origen peninsular (inaccesible para los criollos
puesto que eran nacidos en América) y en la identificación con el
pasado prehispánico. Sin embargo, esta operación ideológica no
establecía ninguna asociación con las poblaciones indígenas que
habían sobrevivido a la Conquista.
A principios del siglo xix, el pasado prehispánico se había con-
vertido en una especie de “antigüedad clásica”, similar al papel
que desempeñaban en Europa las culturas griega y romana. Pero
con las guerras de Independencia, un “nacionalismo indianes-
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5
Rebecca Earle, The Return of the Native. Indians and Myth-Making in Spanish America,
1810-1930, Durham, Duke University Press, 2007.
142 Paula López Caballero
6
Véase por ejemplo, Thiesse, 2001.
7
Lomnitz, 2001.
8
Álvarado Quezada, 2001.
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El pasado prehispánico:
de prehistoria a patrimonio nacional
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A partir de un estudio de caso sobre las variaciones históricas en la manera de narrar
los orígenes de Milpa Alta, un análisis más detallado sobre la ausencia de referencia
al mundo prehsipánico se encuentra en López Caballero, 2008.
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Brading, 2004.
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Dawson, 1998.
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12
Gamio, 1960, p. 83.
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13
Bartra, 2003, p. 19.
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Bibliografía