3 uïïun 1 2 2
Azghan d tusi «tabrat n
umazigh »
Hammou BOUCHKHAR
Iniritn (genres) gher mi illa idj n uzvur,
la tqqnen g umalu ns, la t mhatvarn.
G tussna n ayt zik, d win ayt was sa,
ihn idvfarven, tella tmedyazt tezdi d
umzgun; stit ca ur ttughtmelsa d izriran
am win n was sa, walaynni ur kkisen.
D ay teqqim tqebbatv, d tmedyazt ixs
ad ttucerrgen ad ffghen tiddi nsn ak
an awt gher umezgun makka itwurar
ass a.
Amsawadv illan inger atsn, ur da
itbbi. Manig illa wawal illa umezgun,
“ur inni ad ikref, neghd ad ikkes xas
km tekkes tmedyazt, rix inetcni agd
ubuy n yils n uggid”(2).
Advrvis n tabrat n umazigh turar
terbiot n izmawen zimmur, tedda g
lgud a, is gguten, wansiwn manig ad x
taker tmedyazt; agd umuci ya n sidvn
cardv wansiwn. Amezwaru yuzd d izli
ukeccum, degs mnig itwanna: irca wya
irca annayx iserdan ran ad gin isan...
Tisnat d ad tili x ssebsi, digs ad xefs
itlagha ad t ikmu ffir imensi, ak ad
iqqen ifexsi…
Tnitnin, tedda attvas x imi n fadvma
manig ara tbedd x zzveltv g mi tela, ur
as iqqim la lqecc la tilula,z eg wass mi
temzaray agd tmurtal tawtv manig ar
tenghel tixt x waxxa nqqim ur nsula.
Azghan n tenbadvt g ‘‘tabrat n
umazigh’’, ur d ad ig xas idj ifili, g
uzvettva n tmezgunt, ad x turar, terbiot
n aynraneg issiddn (al badil lmudi).
aseqsi n tenbadvt iqqal gher, tikt n
ikrusen. Itinin akraf g mi illa ufgan n
tmurt. Taghuni manig llan iwdan, pa
tessers xefsn tenbadvt, da y tkerzvihn,
xat n t annay inger midden n wadda.
Arezzvum n wurar iftek, s usghuy n
fadvma “wik wik a midden, manig
tssawaln iwdan, argaz inu ur issin xas
aoggadi”.
D kem ur illi imenghi, tella “maxiddan”
manig, ur itisin y idj, mag llan ghers g
taddart. udmawni sdiden, day waxxa
kkren x tenbadvt, xa zerrin urd am
wansiwn, itakren iburaq n imzaren
(spectateurs).
Gher twala n wawtv n jjari, s taddart
n oella; ad k ad issaghul ioban, ad s
ittmucn, hma ad ibedd sisen zzat
inebjiwn, d iddan zeg wapli; Mzarayn
injda, idvfar t jjari ad iccencef wid
mi laghan, ad sisen ssken, ussan n
umerret. Jjari xas iddez tiflwit, d oella
ixsi, y ikk ddaw ujertil. Amas n uggid,
y iwtv tizi tifercit. Fadvma ad k tfukk,
tassast a, issufgh oella iqaridvn; ak
ad zrin gher ufus n jjari, tedda a sisn
tberreh “pana whana, rbommya zeg
urgaz inu, I jjari…”
Amlala n tenbadvt d midden, tuli
d x uceffer; jjari idda ad itc i su, pa
ddjin ur idjiwn; illa degs fad, urd n
ukanif, neghd llbanan, neghd ifullusen
ibeldiyn isufren. Hemmu allig yuki, y
ufu ixf ns, idda s lbeztvam s lehsisa
digs illan.
Iwdan ginin ifassen lmexzen, x ad
aghulen, ak ad wwten s imi ns. D wn
ittwadren la s itghima xas usghuy
“is trim ad nqqim hezzuti map”. Dg
wansa, illa ufud y ujren afud; d kem
tssiwlt ack rzven, la itghima uoerreq,
d tqebbetv ag teggen uzzal, it nnalen
sdyur 2 9 5 7 - Juin 2 0 0 7
Lettre du Président du
tiqqad.
Llan t tikkal manig itghnaf wen
yumsn x iwdan g umezwaru; swammu
xa tekkes leghdiga zeg ulawn; xas
tikkali drusen. Da iqqim uxub i taddart,
s mag zzugher n leqwalb ffir as.
Allig itteffu ioban ddan ttun tn, oella
ighenfast i jjari, as isseblezv iqaridvn y
iwi zegs. Amlala g umata igu wn ttawil,
urd wen idubbaz. Titi ar ad iddun i jjari,
x ad tberram gher uzlalam (vélo) ad
tiqeyyer: isd lbuckli ay a mad acnid?
ttiqsen imzvaren s tatvsva.
imenzaghen x tenbadvt itutcen i war
amsasa, d ad t nizvir x ad tkkren gher
wawal i temttudvt; tettves tsunxer ig
it tagennuzt; tusi tadist, taru teg tixsi,
allig ad s tessers ikniwn g ikniwn. Kem
tenna awal, ur imqadda, icced degs
ighenf as: wen itggen rray i temttudvt
ayn ghifs itkken aya, y xs, Tamara n
tudert g ighrem.
D tamttudvt it susumen, ay twata aya.
“Ak ad ittusbedd ukerfes n toeyyalin d
imezvyan, y ixs ad it usedrus zeg watig
n ukerfes awtemy aghul ad t ssersen
g tiddukli d umsawatv ” (3). Utvuf ns g
ak ad tsselmed illis, ur t tssufugh zeg
tinmel, d tutra n wass ar ad issidden; d
manig ur tekk xefs tmara. oella, ibbas,
nta itqqal, ay ay lemmden imehtvar,
ak ad ssgunfan, walynni ili nsn, issilid
xas aghruc.
Tamttudvt ur tgi tameghrust, isd as
illa awd ntat wawal ttini, smi tegg ag
ntat tanbadvt. Xas tussna tini, tpayel,
y ixs ad iwwet degs w atvu, ak ur
tghima terset. tn ituzememn n ayt
uxam (le code de la famille), mqqar
tgu aneqqez imeghren, tedju tamttvut
la teqqen g ucewwal urgaz. Da teqqim
allu temzagal d tilelli, d urezzvum.
Tamttvut kem texst ad toebret mchal
ay tgu ixf ns seqsat maggin argaz,
tsellt as: nta ag t qellaben, is tettcu
temttudvt neghd teswu.
Azghan n tenbadvt illa btvaytvay allig
y iwt gher ittustayn, I tt irraben, askka
mi ttvfen tisura i wsenyuddu n tmurt.
Ccfayt x ad t nghal adda y ad kmen,
ad shuzzren iwdan ad bbin xefsn ass
urezzvum n tirbioin usttay. Da y taft idj
y iwid ifeck n usfatv, idj lfettaca usid,
day teddut; ur illi wn it itinin tzvil, ku
idj itcat x uoarum ns. D iberdan g ayn
illan d tallest, ur degsn asid, isramen
la gjegen xefsn izan, wn innan ad yaf
tawuri i win qqimnin, la suln tceyyacen
izan.
Tizmilin (notes)
1- lhusin Baxxu
2- A. Khatibi “le théâtre n’est
point mort” in: le prophète voilé,
l’harmattan,1979, p. 112.
3-barbara witmer: iberdan n
tussna ukerfes, amadval n tussna
n°337,mars’2007.(a. 253). S ta3rabt.
* tiwaliwin g tmezgunt ituraren:
rqiya Titrit (Fadvma ). Lhusin Baxxu
(Hmmou) agd tawarit n umgerd
(texte). Saoid ibbas hemza (oella) d
Assili (réalisation). Herc rras (jjari).
Xalid Aoric (Aoddil warrar urar)
(scénoghraphie). Asma Jawpara
(ioban). Najib Nasver (asidd).
Tamezgunt tezzrit terbiot n Izmawen
Zimmur.
tawiza
CMA au président libyen M.
Mouammar Kadhafi,
Leader de la Jamahiriya libyenne de réconciliation historique qui, nous l’espérions,
Tripoli – Libye allait faire de la Libye un exemple de dialogue entre
Je ne sais si c’est par choix que vous vous êtes les peuples et les cultures. Un exemple pour l’Afrique
exprimé sur la question amazighe en ce jour du Nord. Un exemple pour toute l’Afrique.
symbolique pour vous, du 2 mars 2007, date En tant qu’Amazighs, malgré notre passé et notre
anniversaire de la création de la Jamahiriya libyenne. quotidien douloureux, faits de négation, d’interdits
En ce qui me concerne, c’est volontairement et de violations de nos droits les plus élémentaires,
que j’ai attendu ce mois d’avril pour répondre à nous avions nous aussi osé répondre favorablement
votre discours. Car c’est au cours de ce mois que à votre invitation, avec la ferme volonté de contribuer
l’ensemble du peuple amazigh célèbre chaque année à construire un avenir d’espérances, à la condition
dans tous les pays de Tamazgha (Afrique du Nord et que cette volonté soit réciproque et sincère. Malgré
territoires touaregs du Sahara) et ailleurs, un grand les critiques et les réticences des uns et des autres,
moment de son histoire qui porte le nom de "Tafsut nous avons fait l’effort de nous rendre plusieurs fois à
imazighen" (le printemps amazigh). C’est pour nous, Tripoli, à la fois par respect envers nos engagements
la célébration de notre mémoire, de notre esprit de mais aussi pour donner le maximum de chances
résistance à toutes les formes d’impérialisme et de à l’optimisme et à l’espoir. Avec vos plus proches
notre amour pour la liberté. collaborateurs, nous avons créé en février 2006,
Vos déclarations ont été largement retransmises une commission mixte, dite "pour le dialogue et la
par les médias libyens et relayées au niveau concertation" et avons poursuivi nos consultations
international. C’est par souci de transparence, de en décembre dernier avec la mise au point d’un
vérité et de justice que cette lettre sera rendue programme d’activités pour l’année 2007.
publique. Deux mois plus tard et au moment où on était en
Le 2 mars dernier à Sebha, vous avez déclaré: "Les droit de s’attendre à un geste d’encouragement,
Amazighs ont disparu ce 2 mars 2007,
depuis l’époque Nous nous plaisons à penser que le tout le processus
des royaumes colonialisme n’est plus dans notre pays, que nous avions
de Numidie. Les mais il n’est de pire colonialisme que celui si péniblement
spécialistes de tenté de mettre
l’archéologie et de
de l’intérieur, celui du clan panarabiste qui en place s’est
l’astronomie disent veut dominer notre peuple effondré dans un
qu’une période d’un discours. Pourquoi
siècle de sécheresse a fait complètement disparaître ce changement brusque d’attitude? A quelles
la civilisation amazighe en Afrique du Nord. Ensuite insupportables pressions avez-vous succombé? A
sont venus les Arabes du Yemen, appelés "Ber-Ber" quelles forces ennemies de la raison, de la sagesse,
et ont peuplé l’Afrique du Nord. D’autres arabes de la justice et de la paix avez-vous cédé? Quel sens
sont venus après, avec l’islam. Et lorsque les donner à présent à nos rencontres? A vos propos
colonisateurs sont arrivés, ils nous ont dit: Vous êtes d’hier? A ceux du 2 mars? Autant de questions qui
des Berbères, une nation différente des arabes. Ils ne peuvent rester sans réponses.
ont ensuite inventé le mot Amazigh, uniquement Est-il possible de se résoudre à admettre que dans
pour nous diviser afin de mieux régner sur nous. La ce triste épisode, la sincérité et la volonté n’étaient
Libye est pour les libyens et nous n’accepterons pas qu’amazighes?
que quelqu’un dise qu’il a telle ou telle identité. Celui Je me dois de revenir à présent, sur cette
qui dira cela, sera considéré comme un traître au falsification de l’histoire selon laquelle nous serions
service du colonialisme". des "ber-ber", venus du Yemen. Lorsque vous me
Les Amazighs de Lybie et d’ailleurs vous ont l’aviez dit la première fois, j’en ai été déconcerté et je
écouté. Ils ont entendu en direct leur condamnation, vous ai spontanément proposé l’idée de confier cette
la négation de leur identité et les menaces. Ils ont question à une conférence internationale à organiser
entendu la réécriture de en Libye même, sur
leur histoire. Mais c’est "Vous dites que vous êtes porteurs l’histoire de l’Afrique du
de femmes, d’hommes Nord, avec la participation
et d’enfants qui parlent
d'un message divin? Eh bien, laissez-le de spécialistes reconnus
et repartez d'où vous venez!".
leur langue amazighe dans ce domaine. Vous
au quotidien, dont vous m’aviez donné votre
avez parlé. C’est de femmes, d’hommes et d’enfants accord pour que cette conférence ait lieu au cours du
qui vivent chaque jour leur identité amazighe que premier trimestre 2006. Nous sommes au printemps
vos paroles ont blessés. Quelle pire injure au droit 2007 et malgré nos nombreux rappels, vous n’avez
le plus élémentaire que celui de nier l’existence pas donné suite. Pouvez-vous nous dire la raison
d’un peuple par quelques envolées verbales! Que de vos hésitations concernant cette conférence?
ressentir lorsqu’un chef d’Etat, qui proclame à l’envie Correspondent-elles à la peur que la vérité soit dite
sa volonté de guider son peuple, décide en même une bonne fois pour toutes!?
temps de faire disparaître les plus faibles des siens Sur la civilisation amazighe, vous prétendez
dans un discours? qu’elle a disparu suite à "un siècle de sécheresse en
Vous ne cessez de condamner l’usage de la loi du Afrique du Nord"! Là aussi, provocation et polémique
plus fort lorsque vous et ceux que vous considérez mises à part, il est difficilement imaginable que
comme étant les vôtres, en êtes les victimes mais vous puissiez ignorer l’existence des 30 millions de
n’est-ce pas cette même loi qui est appliquée contre locuteurs amazighs vivant aujourd’hui dans tous les
les Amazighs en Libye et ailleurs en Afrique du pays de Tamazgha. Dois-je aussi vous rappeler que
Nord? c’est bien en tant que Congrès Mondial Amazigh
En ma qualité de président du Congrès Mondial que nous avons toujours été reçus en Libye? Si les
Amazigh, je vais à mon tour dire une histoire, celle Amazighs avaient disparu comme vous aimez à le
qui m’a amené pour la première fois à Tripoli, ce jour répéter, croyez-vous que le Maroc aurait créé l’Institut
du 5 novembre 2005, en réponse à votre invitation. Royal de la Culture Amazighe et que l’Algérie aurait
Le dialogue et la concertation, c’est ce sur quoi nous reconnu officiellement le statut de langue nationale
nous étions mis d’accord. En décembre de la même à la langue amazighe? Votre fils Seif El-Islam ne
année, c’est une délégation représentant les pays de proclame t-il pas son amazighité?
Tamazgha et la diaspora que vous avez reçue. Près Vous laissez entendre que les Amazighs seraient
de trois heures de discussions au cours desquelles même une invention du colonialisme! Quel est ce
les positions des uns et des autres se sont exprimées. colonialisme capable de créer ex-nihilo un peuple
Près de trois heures au terme desquelles s’affirmait avec sa langue et ses traditions qui datent de
la volonté commune d’ouvrir une nouvelle page pour plusieurs milliers d’années? Comment aurait-il pu le
un avenir désormais fondé sur le droit et le respect faire étant donné que lorsque le premier étranger est
mutuel. arrivé sur le sol nord-africain, il a trouvé les Amazighs
En tant qu’unique chef d’Etat à recevoir une déjà là et depuis bien longtemps? Pourquoi m’avoir
délégation amazighe internationale, nous avions affirmé lors de notre première rencontre, que
reconnu à ce moment là que votre initiative était un l’écriture amazighe Tifinagh était aussi libyenne et
acte courageux car vous aviez osé casser le tabou par conséquent la vôtre? Comment expliquer ces
qui voulait que la question amazighe soit traitée par contradictions et le retour brutal à cette volonté de
l’ostracisme et le mépris. Votre accueil chaleureux négation d’une histoire et d’une réalité palpables?
dans votre résidence à Tripoli nous avait semblé Vous niez même l’évidence lorsque vous nous avez
être le signe que vous aviez décidé que seules assuré que le problème amazigh n’existait pas en


les qualités de l’homme que vous êtes allaient Libye.
désormais s’exprimer. C’était pour nous, un moment (Suite)