‘Las cartas originales de Pablo’

Pablo nació de una familia judía acomodada, de la tribu de Benjamín, en Tarso de

Cilicia (hoy Turquía). Su nombre semítico era Saulo. No sabemos cuando
comenzó a llamarse con el nombre latino de Pablo. Por ser Tarso una ciudad
griega, gozó de ciudadanía romana. La fecha de su nacimiento se calcula
alrededor del año 3 A.D. Según se cree, Jesús nació alrededor del 6 o 7 B.C.
Entonces Jesucristo sería sólo unos 10 años mayor que San Pablo. 

Aunque criado en una ortodoxia rigurosa, mientras vivía en su hogar de Tarso

estuvo bajo la influencia liberal de los helenistas, es decir de la cultura griega que
en ese tiempo había penetrado todos los niveles de la sociedad en el Asia Menor.
Se formó en las tradiciones y culturas judaicas, romanas y griegas. Siendo joven,
no sabe exactamente la edad, Saúl fue a estudiar en Jerusalén en la famosa
escuela rabínica dirigida por Gamaliel. Además de estudiar la ley y los profetas,
allí aprendió un oficio como era la costumbre. El joven Saúl escogió el de construir
tiendas. No se sabe si jamás vió a Jesús antes de su crucifixión pero no cuenta
nada sobre ello

Pablo escribió 13 cartas que forman parte del Nuevo Testamento y están dirigidas
a las comunidades de gentiles, paganos convertidos por su predicación. En ellas
les exhorta, les guía en la fe y enseña sobre ética y doctrina. Estas cartas son
inspiradas por el Espíritu Santo y forman parte de la revelación divina.  Es decir,
son Palabra de Dios y por medio de ellas Dios mismo se da a conocer.  Pablo es
el instrumento en esta comunicación divina pero al mismo tiempo las cartas nos
ayudan a conocer al autor humano.  Reflejan su personalidad, sus dones y sus
luchas intensas. Otras fuentes que nos ayudan a conocer el apóstol son los
Hechos de los Apóstoles escritos por San Lucas y ciertos libros ficticios.
II CARTAS ORIGINALES DE PABLO

1. Carta a la comunidad Tesalónica:

Escrita en el verano del año 50 en Corinto (1Ts 2, 17-3,17), como solución
para dar respuesta a ciertos problemas surgidos en la comunidad de
Tesalónica lo cuales tenían la Tentación de abandonar la fe ya que sentían
tristeza por el destino de los muertos y habían deficiencias en
comportamiento social y comunitario. Su contenido es eminentemente
pastoral, Pablo se dirige al corazón de esa comunidad joven y fervorosa a
solo 20 años de la fundación de la Iglesia. En ella Pablo anuncia ya una
buena parte de los temas que desarrollará en escritos posteriores. Parece
 ser que Pablo se sirvió como secretarios de Silas y de Timoteo para
escribirla. No tiene demasiadas pretensiones literarias y refleja los primeros
pasos del apóstol como escritor y todo en ella fluye con sencillez y
naturalidad.
Esta carta se destaca por ser de consuelo y exhortación con numerosos
temas de género helenista de la exhortación moral. Es especialmente
comunicativa y utiliza un lenguaje cercano. También es un recordatorio de
la predicación y instrucciones misioneras.
2. Carta a la comunidad de Galacia:
Fue escrita en el verano del año 52 en Éfeso, Esta carta iba dirigida a todas
las comunidades de la región de Galacia, que estaban vinculadas por una
única misión fundacional, por una problemática idéntica y también por su
origen étnico. Buscaba trabajar la fascinación producida por misioneros
cristianos judaizantes llegados a Galacia (GL 3,1 ).
Esta carta tiene forma de discurso apologético. Se utiliza varios medios
retóricos como la ironía, el sarcasmo o la misma maldición. Tiene un estilo
tenso y concentrado. Tiene una especial fuerza profética y es un
documento clave para la historia de la misión paulina para el Cristianismo
antiguo y para la reflexión de Pablo y de su escuela.
Es una de las cartas más personales y apasionadas de Pablo. La escribió
para salir al paso de una situación de crisis en las comunidades de Galacia.
El alcance de la carta supera en mucho los problemas locales de una
comunidad, estaba en juego la esencia y el futuro del cristianismo, era
"volar" con el Evangelio de Cristo o convertirse en una simple secta judía

3. Primera carta a la comunidad de Corinto:

Escrita en el otoño del 52 en Efeso, intenta solucionar problemas de la
comunidad corintia que vivían entre dos polos, por un lado estaban
integrados dentro del mundo de las concepciones y prácticas de la
sociedad civil. Los problemas que Pablo intento solucionar tienen raíz en el
 sincretismo helenista, dominante también en el grupo Cristiano. Por otro
lado demostraban una gran falta de integración itracomunitaria por la rígida
estratificación social de la comunidad urbana.
Esta Carta es de seria advertencia a la comunidad, especialmente a la
minoría acomodada. Tenía una temática muy variada lo cual condiciono su
estructura. De esta solo se conservan algunos fragmentos.

4. Segunda carta a la comunidad de Corinto:

Escrita en la primavera del año 53 en Éfeso, contestando a una carta
enviada por la comunidad corintia, su portador fue Tito quien también
recibió el encargo de organizar la colecta en Corinto y en Acaya.
La Carta mostraba una agudización de los problemas de la comunidad
corintia, ya que las advertencias de la primera carta de Corinto habían sido
mal interpretadas y rechazadas. Es por esto que en la segunda carta se
hace una advertencia a la comunidad donde se tratan los múltiples
problemas que habían sido mencionados en la primera parte.
Ninguna comunidad cristiana causó tantos sinsabores, sudores y lágrimas
al Apóstol como la de Corinto. En su riqueza de carismas y vida espiritual
estaban las raíces de sus múltiples problemas. Para empezar, la actividad
misionera de Pablo en Corinto duró en torno a los dos años y medio en
total. Posteriormente, e incluso simultáneamente, a esta relación personal,
tuvo que surgir la epistolar. Las dos cartas a los Corintios que se nos
conservan constituyen sólo una parte de la correspondencia mantenida por
Pablo con los cristianos de Corinto. Al menos debió escribirles cuatro
cartas: la carta A) es anterior a nuestra primera. Se hace alusión a ella en
1Co 5,9: «os escribí en carta...»; la carta B) es la primera de las dos que
conservamos. Pero esta carta no resolvió todos los problemas. Su
categoría de «apóstol» seguía siendo discutida, por la cizaña que habían
metido y seguían metiendo los predicadores hostiles a Pablo, al estilo de lo
ocurrido en Galacia. Ante esta situación, se decide a ir personalmente a
Corinto. Es lo que se llama visita intermedia (2Co 2,1). Pero la situación no
 mejoró gran cosa. Posteriormente envía a Tito con una carta personal, la
carta C), conocida como la carta de las lágrimas (2Co 2,4-9; 7,8ss). La
presencia de Tito con la carta C) parece haber arreglado las cosas. La
autoridad del Apóstol volvió a ser aceptada. Al poco tiempo vuelve a enviar
a Tito, con dos hermanos no mencionados por su nombre (2Co 8,16ss) y
ellos son los portadores de la carta D), que es precisamente nuestra
segunda a los Corintios.
5. Tercera Carta a la comunidad de Corinto:
Escrita en el verano del año 53 en Efeso, testifica un nuevo paso en la
evolución de la comunidad de Corinto. Unos misioneros cristianos de origen
Cristiano judío helenista que llegaron a Corinto se aprovecharon de la
situación de la comunidad y agravaron su problemática. Llevaron una
concepción y practica misionales eran diferentes de las paulinas y
provocaron una acusación local contra a Pablo.
Cuando Pablo escribe la tercera parte no conocía exactamente quienes
eran sus opositores, la obtuvo al escribir la cuarta carta a Corinto. Estos dos
documentos son claves para la reconstrucción de la compleja misión
cristiana de los primeros tiempos y para la profunda reflexión de Pablo
sobre el sentido de la misión y de la figura del emisario mesiánico.
Es una preciosa carta de apología de la misión paulina frente a las
acusaciones de los misioneros opositores.

6. Cuarta carta a la comunidad de Corinto:

Escrita en el otoño del año 53 en Éfeso, después de una visita fracasa de
Pablo a la comunidad Corintia. Refleja una situación de la problemática mas
aguda que la de la tercera carta, ya que el éxito de los misioneros
opositores había aumentado y Pablo lo podía sentir en la comunidad.
Esta carta es muy semejante a la tercera pero con mayor tensión y
emotividad. Se dice que esta carta esta escrita con mucha aflixion, angustia
de corazón y lagrimas. Pablo utilizo un tono tenso y duro que la hace similar
a Galatas. La carta muestra el estupendo manejo de la retorica de Pablo.
7. Primera carta a la comunidad de Filipos:
Fue escrita a finales del año 53 en Éfeso, al comienzo de la prisión de
Pablo en aquella ciudad. Esta carta al igual que la segunda de Filipos dejan
ver la entrañable relación de Pablo con esta comunidad que le mostro su
apoyo con el envió de ayuda durante su misión en Grecia y en su prisión en
Efesio. En Filipenses 4, 15 Pablo realza la excepcionalidad de la comunidad
Filipense.
Esta es una carta de agradecimiento que está marcada por la alegría que
Pablo expresa hacia la gente de Filipos, excluye el lenguaje directo de
agradecimiento, afirma su independencia y quiere aclarar que se trata de
una excepción dentro de su práctica misional.

8. Segunda carta a la comunidad de Filipos:

Escrita a comienzos del año 54 en Éfeso, cuando ya estaba avanzada la
prisión. Con ella Pablo devuelve a su amigo Epafrodito a Filipos. También
intenta solucionar dos problemas de la comunidad: un cierto desanimo ante
la hostilidad de fuera y las tensiones internas provocadas por la disensiones
entre dos comunidades domesticas.
Es una hermosa carta de amistad, con textos de comunicación, exhortación
y de recomendación.

9. Carta a Filemón:
Escrita a comienzos del año 54 en Efeso, ya avanzada la prisión.  Corta en
extensión, pero profunda en su contenido y de bello estilo y lenguaje, la
carta a Filemón es un documento inestimable para probar la calidad
humana de Pablo y para ver cómo reaccionó la primitiva Iglesia ante el
problema de la esclavitud. Onésimo que era esclavo de Filemón acude a
Pablo para que interceda por él. Pablo lo convierte a la fe Cristiana y lo
envía con esta preciosa carta.
 Esta carta es de intersección o petición a favor del esclavo Onésimo, en ella
juega un papel importante, la amistad y el honor en el que están implicados
Pablo, Filemón ,Onésimo y la comunidad Cristiana de la casa de Filemón, y
el motivo de la autoridad del emisario Pablo y la autoridad del Evangelio
mesiánico.
Esta tiene un tono más personal que el resto de las cartas paulinas aunque
es oficial y pública.

10. Quinta Carta a la comunidad de Corinto:

Escrita en Macedonia en el verano del año 54, es una carta de
reconciliación con la comunidad Corintia, después de que Pablo había sido
liberado de su prisión en Efeso y se encuentra con Tito quien fue el
portador de la carta junto con dos hermanos innominados delegados para
ultimar la colecta en Corinto (2 Cr 8,6. 16-24).
Tiene el estilo de una carta de amistad después de una crisis. Su primera
parte es una memoria de la relación de Pablo con la comunidad aunque con
un tono apologético pues Pablo tenia que justificar su actuación anterior.
Su segunda parte es una credencial oficial para la colecta. Esta carta se
conserva completa excepto en la conclusión.
11. Carta a las comunidades de Acaya
Escrita en el verano del año 54 en Macedonia. Carta dirigida a todas las
comunidades de Acaya (2 de corintios 9,2) con la finalidad de ultimar
también en ellas la colecta (2 de corintios 9,2. 4). Los portadores de esta
carta son los mismos que los de la quinta carta a los corintios, ya que estos
son los delegados oficiales para la colecta de dichas comunidades. Es una
carta credencial para la colecta, paralela a al asegunda parte de la quinta
de corintios (2 de corintios 8).
El estilo y el lenguaje de estos dos textos son muy similares, su carácter de
carta se asemeja a Galatas, solo se conserva el cuerpo de la breve carta.
12. Carta a la comunidad de Éfeso
Esta carta fue escrita a comienzos del año 55 en Corinto, Febe, señora de la
casa en la que se consagraba la comunidad cristiana de Cencres, puerto
oriental de Corinto, realiza un viaje a Éfeso y Pablo la envía con esta carta de
recomendación que iba dirigida a la comunidad de aquella ciudad. en esta
carta enviaba numerosos saludos a sus colaboradores de aquella comunidad,
que era el centro misional de la larga misión en Asia menor, es una breve
carta de recomendación para la portadora de la misma, alargada con una
amplia lista de saludos.

13. Carta a la comunidad de Roma

Esta importantísima craat se escribió en la primavera del año 55 en Corinto,
poco antes de que Pablo comenzara su viaje a Jerusalén (romanos 15, 14-
33). En esta carta se da por concluida su misión en el imperio oriental ya
que Pablo tiene como nuevo proyecto iniciar una nueva misión en el
hemisferio occidental hasta España. Por ese motivo le envió una carta a la
comunidad de Roma, la más importante en las regiones occidentales del
imperio. Hacia el final de la carta se tarta directamente un problema interno
de la comunidad romana: la división entre el grupo de los fuertes y el de los
débiles, esta carta se encarga de explicar en un tono sistemático y
apologético la justificación del evangelio paulino ante una comunidad no
paulina.
Al ser la última carta de Pablo que se conserva esta es el testamento
preciado y efectivo de toda la misión de Pablo, la estructura general de la
carta es decisiva para precisar el sentido de sus textos.