p. R U IZ A M A D O . S. J.

C U R S O D E R E LIG Ii

D O G M A T IC S
DOGMATICA CRISTIANA
 EPfTOME
DE

Dogmatica Cristiana
POR EL

R. P. RAMON RUIZ AMADO, S. J.

TERCEBA EDICION

EDITORIAL LlBRERiA RELIGIOSA

AVir56, 20 ; : B a r c e lo n a

19 4 1
 INDICE

P«Kf.
L Religi6n y dogma

FBIUERA PABTE

EI dogma teoldgico
I. Dios uno y trin o ..................................................................... 13
Atrlbutos positivos ...................................... ..................... 14
Atributos negativos de Dios .......................................... 17
La Providenda de Dios .................................................. 21
La Santfslma Trinidad ..................................................... 22
II. Dios creador .......................................................................... 24
La CreacI6n ...................................................................... 28
B1 fin dei hombre ........................................................... 33
III. Dios redentor ......................................................................... 39
La Iglesia Cat611ca .......................................................... 61
Los Sacramentos de la nueva Ley ................................. 70

PARTE SEQUNDA

EI dogma moral
L La concienda y la ley de Dios ........................................ 90
II. La Ley Evang^lica ............................................................... 108
i n . Las yirtudes ........................................................................... 114
IV. Los pecados ............................................................................ 11«
V. Vfrtudes teologales .................................................................. 118
VI. Las virtiides morales y los deberes ........................................ 127
a) Deberes dei hombre para con Dios .......................... 128
b) Deberes para con los representantes de Dios ......... 135
c) Deberes dei hombre re s p u o de sf mismo ................ 142
d) Deberes para con miestros pr6jimos ....................... 146
VII. Los consejos evang^llcos ........................................................ 163
 lAIPRIMI POTEST
JOACillMUS VlLALLONQA, S. J.
Praep, Prov, Arog,

yjHIL OUBTAT
El Cetuor,
E bicksto Gditart, s. J.
IMPRIMASE
Barcelona. 27 de Julio de 1027
JOSE, Obispo de Barcelona
Por mandato de Su Ercia. lima..
Dr. Fbancisco M.* Ortroa dk la Lorkna
Scrio, Cane,

:; Tle«m*ado»i ::
tod04 loA rtcrerlio»
DOGMATICA CRISTIANA

L Religion y dogma

1 . Religion, en su scntido mas general, es el conjunto de ideas,

aceiones e insliluciones que relacionan a los hombres con Dios.
El' hombre tiene, respecto de Dios, relaciones esenciales de de-
pendencia, como criatura suya. Pero estas relaciones fisicas o
esenciales no pertenecen a la religion, aunque sean- fundamento
de ella. Asi decimos que hay hombres que no tienen religion, aun­
que no los hay ni puede haber que no tengan respecto de Dios esa
dependencia fisica y esencial. Lo que constituye la religion son
las ideas (canociviiento), Bos aceiones {prdctioa) y las institucionos
que a Dios se refieren.
2. Como las ideas de los hombres respecto de Dios pueden ser
muy diversas y verdaderas o falsas, de ahi que la religion, tomada
en esa generalidad, se divida en varias religiones, y estas sean ver-
daderas o falsas.
Son falsae las religiones que contienen falsas ideas acerca de
Dios o de las relaciones dei hombre con 61; vgr., el poliUisnw, que
admite pluralidad de dioses; el fatalismo, que supone una fuerza
ciega que rige a los hombres y aun a la divinidad, etc.
3. Verdadera es solo la religion que no tiene ninguna idea
falsa acerca de Dios o de las relaciones dei hombre con la divinidad.
Para que una religion sea vcrdadera no es necesario que conoz-
ca de Dios todo cuanto el hombre jmede conocer de el, sino basta
7 se requiere que no tenga idea ninguna falsa.
De ahl se sigue que pv£de haher varias religiones verdaderas;
pero no contradictorias entre si. Puede haber varias verdaderas,
6________________________________________________ t>ogn]Atlca cristiana

en cuanto una conozca unas verdades y otra otras. Pero no pucden

ser contradictorias, pues ninguna verdad contradice a otra verdad.
De esta suerte, la religi6n Mosaica y el Cristimismo son dife-
rentes y verdaderas, y no se controdicen en nada; pues el Mosais-
mo anuncia al Mesias que ha de venir, y el Cristianismo adora al
que ha venido. Pero el Jvdaismo es falso, por cuanto niega que
Cristo sea el Mesias, contradiciendo en esto al Cristianismo.
Asimismo es falso el MaJiometismo, por cuanto reduce a Jesu-
cristo a la condicion de Profeta, negando su divinidad; y por esta
misma raz6n son falsos los sistemas modernistas que desconoc<ai
0 niegan la divinidad de Jes6s.
4. Las falsas religiones que se ban formado por separaci6n
de la verdadera que antes profesaron sus adeptos, se llaman here-
jfas o sectas (porque se han formado por divisi6n ).
El Protestantismo es una “herejfa y falsa religion; pues aunque
profesa muchisimas verdades cristianas, niega la divinidad de la
Iglesia catdlicai fundada sobre Pedro, cuyo sucesor es el Papa; y
ademis profesa muchos otros errores tcologicos y morales.
5. Lldmanse cismas las sectas que por desobediencia se sepa-
ran de la verdadera Iglesia, sin profesar, no obstante, doctrinas he-
r^ticas.
El Cisma griego-ruso, aunqiic comenzo por ser s61o cisma, es
actuahnente her^tico, pues niega verdades dogm4ticas, como el
Primado e Infalibilidad del Papa, fuera de otros errores dogmfi*-
ticos.
6. La religion verdadera sc divide en -natural y sobremtural
0 revelada.
Religion natural es la que el hombrc alcanza o pucde alcanzar
por sola raz6n. (Cf. Apolog., nums. 139 y sigs.).
Keligion revelada es la quo consta de verdades que han sido
comunicadas a los hombrcs por la rcvdadon o ensenanza sobrena-
tural de Dios.
Ninguna religion revelada puede ser faXsa; pues Dios no puede
revelar el error. Pero hay muchas falsas religiones que pretenden
haberse fundado en una revelacion divina; vgr., el Mahometismo,
que Mahoma pretendio haberic sido revelado por el aixsangel san
Gabriel.
Sobre la revtthcion, cf. Apol., nums. 164 y sigs.
7. En la Religion revelada hay muchas verdades que se hubie-
ran podido alcanzar por sola razon; vgr., la existencia y unidad
de Dios y los preeeptos del D«calogo.
Dios revel6 tales verdades para que las poeey^ramos con mas
cerUza y m&s universalmente.
La raz6n no nos daria mas que una certcza humana; mientras
que la revelacidn nos da certidumbre divina, fundada en la Lnfali-
bilidad de Dios, que ni puede engailarse ni enganamos.
Ademfis, la inmensa mayoria de los hombres (ninos, rudos, igno­
rantes) no alcanzarian por si mismos estas verdades; por lo cual,
0 las ignorarian, con detrimento de gu vida religiosa y moral, o
habn'an de seguir en tales materias el magisterio de otros hombres.
Por la revelacidn, todos los Ihombres somos igualmente disci­
pulos de Dios.
8. Dios hizo su primera revelacidn a Adan en el Paraiso, y
luego a los Patriarcas, especialmente a Abraliam, a quien, en pre-
mio de su obediencia incondicional, hizo Padre de los creyentes (cf.
Hist, biblica, § 14 y sigs.). El conjunto de estas revelaciones formo
la religion o Ley pairiarcdL.
Todavla fueron mis completas las ensefiajizas que rovelo Dios
a Mois4s, las cuaJes consignd el santo caudiUo de Israel en los libros
del Pentateuco y constituyen la Ley Mosaica, destinada por Dios
a preparar a la Humanidad para recibir al Mesfas y Redentor.
Luego hizo Dios munerosas revelaciones a los prof etas, particu-
larmente a David y a Isaias, que describieron con muchos porme-
nores la vida del Meslas, Oisto-Jesus. El conjunto de estas divi­
nas enseiianzas se suele llamar Ley profitica, la cual no hace mis
que concretar las ensenanzas de la Ley Mosaica.
Finallmente, en la plenitud de los tiempos, nos revel6 Dios por
su divino Hijo la Ley y doctrina Evangilica.
En los Apdstoles de Cristo se tormina la Revelacion pvhlica,
que forma la Religion cristiana.
 DogmAtlca crlatiana

9. Las revelaciunes que luego lia hecliu el Scuor a varias per­

sonas santas, por muy admirabies y dignas de aprecio que sean,
no perteneeen al tesoro de la Revelacian publica, sino que se consi-
deran como revelaciones privadas, las cuales no pueden alterar el
deposito de la fe, transmitido por los Ap 6stoles. Antes bien, su con-
formidad perfecta con dicho doposito es el criterio piincipal que
sirve para apreciar la divinidad de tales comunicaciones.
La fe no nos obliga a creer ninguna revelacion privada. Pero
las que han sido aprobadas por la Iglesia, las hemos de recibir con
piadosa veneracion. El que les niega su asentimiento, no sera he-
i*cje, pero u temerario.
Las que no han sido aprobadas por la Iglesia, es mejor recibir-
las con precaucidn, suspmdiendo el juicio acerca d© su cardcter
sobrenatural, pues en esta parte hay mucho lugar a fraudes, ilusio-
nes y enganos.
10. La Religion cristiana es la religion revelada por Dios, por
medio de Jesucristo su divino Hijo y de sus sagrados Ap 6stoles.
Esta religion es la tendca verdadera, por cuanto resume las ver-
dades antiguamente reveladas a los patriarcas y profetas y todas
las comunicadas a la Humanidad, para regirla en la vida presente
y llevarla a la felicidad eterna en otra vida por venir.
Aunque la religidn Mosaica no contenia ninguna falsedad, ac-
tualmente ha quedado abrogada como inccmpleta, y, por ende, no
es posible agradar a Dios aferrandose a ella, como si despues de
ella no hubiera Dios hecho a los Siombres otra revelaci6n mayor.
11. La religidn cristiana sc llama tambi6n catdlica, que quiere
decir wniversal, por ser la que actualmente han de profesar todos
los hombres para agradar a Dios.
La religidn Mbsaica estaba destinada a un pueblo: al Pueblo
de Israel, al cual se incorporaban todos los que abrazaban la Ley
de Moises. Las sectas protestantes han tenido, generalmente, ca-
rficter Ttadoml, reconociendo a los Principes politicos como jefes
religiosos.
Hay dos religiones falsas que han afectado la universalidad;
a saber: el Budhismo y el Islamismo, que pretende reducir por
I. Religi6n y dogma 9

annas a todos los pueblos a reconocer al w ico Dios de quien Ma-

homa es profcta: jNo ha/y nias Dios que AW i, y Mahoma es su
profeta!
12 . Solamente la religion catolica tiene pleno derecho a 11a-
marse crisiicma; pues ella sola profcsa toda la doctrina de Cristo.
Esto no obstante, suelen llamarse sectas o confesiones cristia-
nos las que so han separado de la Iglesia catolica por cl cisma o la
liorejia; vgr., cl cisma riiso y las sectas protestantes.
Este derecho al nombre de cristiano no puede, sin embargo,
reconocerse a las sectas o escuelas que niegan la divimdad de Jesu-
cristo, como lo hacen los protestantes liberales (racionalistas) y
los modemistas.
13. El evolucionismo modemo pretende que la religi6n apa-
reci6 en el humano linaje en sus formas mas imperfectas y rudi-
mentarias, y poco a poco se fuc elevando hasta las mas perfectas,
entre las cuales concede la primacfa al Cristianismo modemista,
despojado de dogmas concretos.
Este es un delirio historico y tcologico.
El estudio serio de las religiones antiguas descubre que todas
proceden do un nioiwteisnw mas o menos vago. Pero el monoteis-
mo es la mas perfecta forma de religion. Luego no hay aquf pro-
ccso de lo imperfecto a lo perfecto, sino al contrario. (Of. Histo-
m de las civUizadones precrisi.).
14. El verdadero dcsarrollo liistorico fu6 desde una religidn
perfecta, cual la revelo Dios a los primeros padres del humano
linaje, a otras mfis y mfis imperfectas, hasta llegar al politeismo y
fetiquismo, a medida que los pueblos, separados del solar comun,
iban cayendo en el estado salvaje.
La reacci6n y ascenso en el orden de las ideas religiosas, no sa
obr6 naturalmente, y los griegos y romanos m&s cultos, o adoraron
las deidades del Paganismo, o incurrieron en un atefsmo prictico.
Solo la revelacion cristiana fu6 la que troco el estado de deca-
dencia en un sfibito progreso religioso, y la difusion del Cristianis­
mo es un verdadero mSagro, bastante por sf, aunque otros no hu-
biera, para atestiguar la divinidad de nuestra religifin.
 ____________________ fci dogma teol<5glco

15. La religion cristiana persevera inmutahU cn todo lo esen-

cial; pero adinitc progrcso en el conocimiento cientifico de sus
verdades por medio de la Ciencia tcologica, aiuciliada por las otras
ciencias, y en la explicaeion mayor de las verdades reveladas,
que se hace por las definiciones de la Iglesia, de las que las mfis
recientes son la del dogma de la Inmaculada Conoepci6n (1854),
y la dc la Infalibilidad pontificia (1870).

• • •

16. Dogma significa (cn griego) lo mismo que creencia; es a

saber: una verdad que abrazamos no por evidencia cientMica, sino
por motivos suficientcs de autoridad.
Conforme a su etimologfa, podria haber dogmas humanos y
divinos, la autoridad en que sc fundan. Pero el lenguaje
cristiano ha reservado esta palabra para designar los segundos,
calificando los primeros de opiniones.
17. Los dogmas divinos se fundan en la revelacion, la cual sc
contiene en la Sagrada Escritura y en la Tradicion eclesifistica.
Los prot«stantes niegan que pueda estribar el dogma en la Tra-
dici6n edesiastica, y pretenden que’se funda exclusivamentc en la
Biblia. Pero esto es una necedad; pues para saber qw6 libros per-
tenecen a la Biblia, a la Sagrada Escritura, no podemos estribar
en 6srta, sino en la Tradici6n. Y asimismo hemos de acudir a la Tra-
dici6n, para saber que sentido tienen los mil pasajes obscuros de
los Libros Sagrados.
Pucra de esto, hay cosas pertcnccicntes ail dogma, que no se
hallan expUcitamente en la Biblia, sino en la Tradici6n ; vgr., lo
que concieme a algunos Sacramentos y actos del culto divino.
18. LMmasc formula dogmatica la enunciacion autdntica de
un. dogma cristiano, establecida por la definicifin o el uso de la Igle^
sia de Cristo.
Aat, vgr., aunque desde el principio adoraban los cristianos a
Cristo eomo Verbo y Dios, el Concilio de Nicea estableci6 la f6r~
mvla: consuhstancial con el Padre, que enuncia con toda preci-
t. t>ios uiio y trino H

si6n la creencia catdlica, contra las cavilaciones de los arrianos y

semiarrianos.
Asimismo, aunque siempre sc habia mirado como infalible el
magisterio do los Papas, por lo menos cuando confirmaban las re-
soluciones de los concilios; el Vaticano establecio la formvla dog-
mdiicoi de esta infalibiiidad, de que gozan las ensenanzas ponti­
ficias cuando el Papa habla ex caUudra, o sea, como Maestro su­
premo de la Iglesia universal, en materia de fe o de costumbres.
19. Los Protestantes, fatigados de disputar durante tres si-
glos acerca de sus profesiones de fe y formulas dogmaticas, acab»-
ron por entregarse a un vago pklisnw sentimental (del predicador
de Berlm Schleiermacher).
En pos de eUos, los modemistas pretenden que las formulas
dogmaticas son una mera concrecion del sentimiento religioso, y,
por ende, indiferentes para la verdadcra reiigiosidad.
Este desatino, condenado por Pio X, vendria a parar, si se
desarrollara consecuentemente, a tener los delirios de los derviches
musulmanes o de los fakires indios, que se entregan, so color de
religion, a las mas absurdas extravagancias, por m ^ eievada reii­
giosidad que la piedad ilustrada de un san Agfustin o un san Ber­
nardo 0 un san Francisco de Sales, los cuales se alejaron siempre
y alejaron a sus discipulos dte las extremosidades sentimcntales.
20. La verdadera religion consta de ideas y afectos volunta­
rios, acompanados &tos de sentimientos. Pero la regia y medida
del valor religioso se toma do las ideas y afectos racionales; no de
los sentimientos, que no son mas que sus auxiliares y acompanantes.
No es, pues, la idea religiosa una concrecidn o formula del sen­
timiento; sino ol fundamento de toda verdadcra reiigiosidad, que
lleva consigo afectos voluntarios y a que puede acompaiiar o dejar
de acompanar el sentimiento de devocion: la que llaman los ascetas
devotion sensihie.
Rdigion m dogmas sera ncccsariamente manicomio o bacanal.
Pues si sus adeptos formulan lo que piensan, s\is formulas re-
sultaran disparates de locos; y si se entregan ciegamente a sus sen-
12_____ DogmAttca crtstiana

timientos, ir4n a parar a las abominaciones de la sensualidad. De

todo se hallan ejeraplos en los principios del Protestantismo.
2 1. Por su materia se dividen los dogmas en teologicos y
morales.
Dogmas tcologicos son los que versan aeerea de la naturaleza
0 acciones de Dios. Morales son los que expresan los preoeptos di-
vinos que han de ser norma de las acciones humanas.
El conocimiento y elemental explicaci6n de unos y otros for­
mari el asunto de este tratado.

Ordlnariaincnte rc «livide la Teolopin en dofjmtiUca y mnrnl. For venhirn

luds correcto dlvidlr la Moral en fllo86fica y teol6f(ica, y la DogmAtica en
y inornl, conio r.oiiotroA lo haoemo*.
Asf como la Filosoffa Re divide en metaffsica* ffsiea y moral; a»( la DogniAtica
pue<le nbraauir los dofmia^ acerca de Dios (teol6j?icos) y aoerca de laA liunianas
acciones (moraleR).
L4I dcnoiiiinaci6n Teotogfa moral adolece de clerta lmpropie<1ad, aunque au con-
cppto Bea claro: Moral que se infornia on lo8 principios teol6j^cos. o dof^mdticos.
I*>ero por lo menos con Igual claridad (y propiedad mayor) Mf* llamarfa I>o;nnA-
tica moral.
 PBIM ERA PABTE

EL DOGMA TEOLOGICO

I. Dios uno y trino

23. Dios es el Autor del Universo.
El conocimiento de las cosaa visibles nos estd predicando la
cxistencia de Dios, autor y ordenador de su maravillosa naturaleza
y armonia.
Pero Dios no puede ser conocido por nuestra imaginaci6n, y
solo imperfcctamente por nuestra inteligencia. Por eso, todas las
im^genes que formamos de Dios, s61o pueden semos Stiles a condi-
cion de que tengamos siempre presente que no son mas que si'm-
bolos, pero no propias imdgenes de Dios.
En la Ley Mosaica se prohibfa formar imagen ninguna de Dios,
por el peligro do que, olviddndose el pueblo dc que eran meros sim-
bolos, los adorase como verdaderas represenfaciottes de la Divini-
dad ineurriendo de esta suerte en idoiatrta.
24. Idolatria significa, en griego, adoracion de imagines, y
se coraete cuando el adorador olvida que lo que venera es una mera
representaci6n o sfmbolo.
Los cristianos veneramos las imagenes de Cristo, Maria santi-
sima y los Santos, que, por haber tenido forma material, se pueden
representar en ella propiamente.
Tambi^n adoramos ciertos stmbolos de la Divinidad; pero te-
niendo presente su naturaleza de meros sfmlwlos. Asi se simboliza
por el triangulo la Santfsima Trinidad, aunque negando que ten-
ga forma alguna corporal o geomdtrica.
25. Nuestro conocimiento intelectual pucde llegar a Dios de
dos maneras: aftrmando de el una perfecci6n, o negando una
imperfecci6n o limitaci6n.
 ____________________ ____ __________________________________B1 dogma teoldglco

Afirmando, conocemos que Dios es ser ■tucesario, perfectisimo,

creador, todopoderoso, espiritual, hwno, justo, santo, misericor-
dioso, etc.
Negando, sabemos que es invisible, infinito, inmutahle, incom-
prensible, inefoble, eterno e inmenso, etc.

Atributos positivos

26. Dios existe necesariamente, y es imposible que no haya

existido o deje de existir en ningun tiempo o hipotesis.
El ser de todas las criaturas es contingente; esto es: pudo no
existir y puede ser aniquilado. Pero Dios existe con tal necesidad,
que ni 61 mismo puede poner fin a su existencia, ni la recibi6 de
nadie; sinoque la tiene esencial e indcfectiblemente.
27. De ahi se infiere que Dios es perfccttsimo, esto es, que
tiene toda i>erfecci6n posible. Pues cualquiera perfecci6n posible,
o estfi en Dios o procede de Dios. Si procede de Dios, es menester
que est^ en 61, pues ninguno da lo que no tiene. Mas si una perfec-
ci6n ni procede de Dios ni esti en 61, ya no es posible ni, por ende,
es tal perfeccion.
28. De ahi se infiere que Dios es simplicisimo. Pues si cons-
tara de partes, cada una de ellas seria imperfecta (pues careceria
de la pcrfecci6n que cst4 en las otras partes). Por tanto, ya Dios
no seria perfectisimo; pues cabria en cada una de sus partes mayor
peitfecci6n.
29. Tambi6n sc infiere dc ahi que cs unico. Pues si hubiera
dos dioscs, ca<2a uno de ellos carccerfa de la perfeccion del otro,
y, por ende, dejarla de ser perfectisimo; lo cual i>ertenece a la ra-
z6n de Dios, como acabamos de ver.
Que no hay mas que un Dios, se colige tambien de la amonfa
del Universo, que manifiesta un solo Autor. Los pueblos mas anti-
guos creyeron en un solo Dios, y solamente cuando decayeron de la
primitiva cuTltura, fueron incurriendo en el polUetsmo.
El politeishno naci6, ya de adorar como dioscs las diferentes
manifestaciones del poder de Dios (dioses de la tempestad, del cielo
I. Dios uno y trino J5

screno, ctc.), ya de la conquista, que hizo que los vencedores y los

vencidos pensaran ser dos dioscs la Divinidad que \mos y otros
adoraban.
Cuando los espanoles ensenaron a los indios el Cristianismo,
ellos, no obstante, continuaron dando culto a sus antigaos dioses.
Lo cual hubiera producido un nuevo politelsmo, si los misioneros
y la Inquisici6n no hubieran trabajado para extirpar aqueUos an-
tiguos errores.
30. Dios es infinitamente perfecto. Siendo Dios perfectisimo,
ha de ser infinitamente perfecto; pues eontiene toda perfeccion
posible, y las perfecciones posibles son infinitas.
Esto no se ha de concebir como si en Dios se hallara numero
o muchedumbre de perfecciones, sino una perfecci6n simpliclsima,
que es la divinidad, la cual comprende todas las perfecciones po­
sibles.
Los te61ogos dividen por eso las perfecciones en varias catcgo-
rias. Las hay que no tienen contrario, como la bondad o la santi-
dad; y &tas se hallan en Dios formalmente, o sea, en su propia
forma. Las hay que tienen contrario (vgr., corp6reo e incorp6-
reo), y, por ende, dicen limitaci6n. Estas se hallan en Dios por
manera emrnente, de modo que hay en 61 lo que tienen de perfec-
ci6n, pero no lo que tienen de limitacion.
Asi es Dios espiritual, pero conteniendo eminentemente las i>er-
fecciones de las cosas corporales. Bs vivienie, pero sin las imper-
fecciones de los vivientes creados, en quienes la vida dice movi-
miento y, por ende, mutabilidad.
31. Dios es un espiritu purtsimo.
Es espiritu, pues es intelcctual e inmaterial. La materia es
esencialmente compuesta, y en Dios no cabe composici6n.
Es espfritu purisimo, por cuanto cxcluye toda composici6n,
aun la que se halla en los espiritus creados (fingeles y almas huma­
nas) , en los cuales las virtudes y los actos se distinguen de la esen-
cia y hacen composici6n con ella.
En el alma del sabio que investiga hay tres cosas: la escncia
del alma, que podia no ser sabia; la ciencia que la perfecciona, y
1C Bl dogma teoldgico

el acto de investigor. Ese misino sabio, mientras duerme, no inves<

tiga, aunque posec su alma y su sabiduria.
En Dios, por el contrario, son una misma entidad simplicisima
su esencia, su inteligencia, y su entender y saber.
32. Dios cs viw, y asi le llama eon frecuencia la Sagrada Es-
critura. Pero la vida de Dios es esencial y diferente de toda vida
creada.
La vida creada es nuwimiento (de entender, querer, sentir o
vegetar) o potencia completa para el movimiento. Mas en Dios
no hay nada en potencia, ni movimiento o mudanza alguna. Su
vida cs lo quo llaman los todlogos un acto puro. De manera quc
Dios no piensa ahora una cosa y luego otra, ni quiere yarias sucesi-
vamente. Sino, en una misma etemidad, lo piensa todo y quiere
todo lo que quiere, por mfis que lo quiera para diferentes tiempos.
Asi, en su, inmutable cternidad, odia a Saulo pecador y ama a Pablo
convertido, aunque estos afectos divinos se refieren a diferentes
tiempos y estados del alma de san Pablo.
33. Dios es infinitamentc bueno. Bueno es lo mismo que per­
fecto; pero se sue’.e tomar, tratando do los seres intelectuales, en
sentido moral.
Dios es infinitamentc perfecto. Pero la bondad es la perfcccion
suprema del ser espiritual. Luego necesariamente Dios es infini-
tamente bueno.
Acerca de este atributo d'ivino, sc turban muchos, por confun>-
dir la bondad con la indulgencia con los malos.
Aun entre los hombrcs, nadie dice que es bueno el juez que deja
impunes los crimencs (antes es un mal Juez), ni el catedrdtico que
aprueba a los holgazanes, etc.
El que, pues, condene Dios al infiemo a los malos, lejos de ser
contrario a su infinita bondad, cs exigencia de ella.
34. Dios es infinitamentc santo, esto es, posee una rectitud
moral esencial, que hacc imposible que cometa el mal moral o se
reconcilie con fl.
Esta santidad resplandece, sobre todo, en la redencion del hu­
mano linaje, hecha a precio del sacrificio de Cristo, y asimismo en
I. Dios tino y trlno
17

lo8 tormentos con que purifica Dios en el Purgatorio a las

que ama, pero cuyaa faltas no puedc tolerar su divina santidad.
35. Dios es infinitamente jvsto, esto es, da a cada uno lo que
mereee: al justo el premio y al injusto el castigo.
Esta justicia es una consecuencia de la bondad moral y santidad
infinita dc Dios, en el cual se alfa maravillosamente con la miseri­
cordia.
36. Dios es infinitamente misericordioso.
La misericordia de los hombres impiica an sufriniicnto, un do­
lor. que nos proiluce el espectdculo de la miseria ajena, y que nos
mueve a rcntcdiarla. En Dios no cs asf, pues Dios no es capaz de
dolor ni pena alguna.
La misericordia cs, pues, cn Dios, aquella manifestacion de la
Bondad divina que mueve a Dios a compadecerse de los males de
sus criaturas y a remediarlos.
El principal misterio dondc brilla, es la redencion del hombre,
y al tratar dc ella cxplanaremos m4s este atributo (cf. n. 97).

Atributoe negativos de Dios

37. Dios es incomprensible, csto es: no hay inteligencia huma.,

na ni angelica que pueda formar concepto adecuado de la divina
perfeccion. La raz6n es, porquc esta perfecci6n cs infinita, y todos
los conceptos humanos son finitos.
No debe confundirse, sin embargo, la incomprensibilidad con la
inoognoscibUidad, como han pretcndido algunos agn^sticos. An­
tes es cierto que Dios es cognoscible para los seres intelectuales, y
su existencia es demostrable cientificamentc.
38. Dios es inefable, esto os, no hay palabras humanas ni ange­
licas que puedan expresar su csencia de un modo adecuado.
Los nombres con que se ha designado a Dios en los diferenteo
pueblos han sido muy diversos. Unas veces se le ha Uamado Senor
del cieb; otras, Padre del dia (en s&nscrito, cn griego y eh latin:
dih-piter). La palabra latina deus (en griego theos), de donde se
DOOMiTlCA. — 2
 _______________________ _______ _________________ El clogina teologlco

deriva el nombrc de Dios, es de origcn y significaci6n desconocidos.

Si vicne del sanscrito dyaus significa dfa o padre del dfa.
El nombrc mas propio de Dios c,s el hobreo Jave, que significa
el qui^ es; pues Dios es el que es, y do esta absoluta necesidad de su
Kcr se dcrivan todos sus atributos, como hemos visto.
39. Dios es inmensa y eterno, esto es, no esta comprendido por
ningfin cspacio ni tiempo, ni sometido a la sucesion de fete.
Sobre las nociones de espacio e inmensidad, tiempo y etemidad,
cf. Cvitura general, nums. 127 y 144 y sigs.
Nuestra imaginaci6n concibc la etemidad como scrie infinita
de siglos, y la inmensidad, como suma infinita de espacios. Pero
no son semejante cosa. La etemidad es una indefectible duracion
sin sucesion, y la inmensidad es una presencia absoluta sin distin^
cion de partes.
La inmutabtlidtid de Dios, aunque es atributo negativo, queda
indicada con su simplicidad absoluta. Pues el ser absolutamento
simple, si experimentara mudanza, dejarfa de existir y comenzaria
a cxislir de nuevo otro diferente. Mas Dios no puede dejar de exis­
tir, pues es necesario.
40. Dios es infinitamente s^ibio. La inteligencia d*e Dios es
como un clarisimo espejo, en el cual se refleja, con toda verdad, to-
do cuanto tiene o puede tener ser.
Dios conoce todas las cosas i>or un solo concepto simplicfsimo,
y en este divino conocimiento no hay mudanza ni aumento o dismi-
nuci6n. Conoce las cosas que se suceden en el tiempo; pero no las
conoce sucesivamente, sino que en el instante indivisible de su eter-
nidad oonoce que el acto a ser& futuro hasta el tiempo t ; presente,
en el tiempo V ; pasado, en el tiempo Conoce que el hombre b,
elegird libremente una accion en el instante c, la ejecutard o no la
ejecutara on el instante c \ etc.
Con todo eso, para nuestra: mayor inteligencia, los te61ogos divi-
den el conocimiento simpliclsimo de Dios en varias ciencias.
41. Dios conoce todas las cosas posibles y todas las accioneft
posibles de ellas, y este conocimiento se llama simple inteligencia,
Dios conoce todas las cosas que han existido, existen o existirin
 I. D lo« uno y trino
ID

«n rcaJidad, y las ve prescntes cn el tiempo en que realmente lo es-

tarw. Esta se llama ciencia de vision.
Dios conoce tambi^n certlsimamente lo que sucederfa en todas
las hipdtesis posibles, y feta se llama cienda media, porque ocupa
un lagar intemedio entre la simple inteligencia de la posibilidad
y la visi6ii de la realidad.
Por ejempio; Dios sabfa perfectamente los pecados que habria
cometido san Pablo si no le hubicra enviado aquclla luz que le de-
rribo cn el camino de Damasco. Estos pecadV» no los conocfa Dios
eon ciencia de visidn, pucs realmente no se haMan de cometcr; ni
los conocfa con mera inteligencia, pues los pecados posibles de san
Pablo no eran aqiicUos solos, sino otros muchos sin cucnto. Luego
la ciencia que tiene Dios de tales condicionojios, es algo medio entre
la intcligcncia simple y la \asion.
42. La ciencia de Dios es infinita y universal: Dios es omnis-
ciente.
Siendo la inteligencia de Dios infinitamcnte perfecta, su cono-
cimiento debc cxtendersc a todas las cosas cognoscibles y de todas
las maneras que son cognoscibles. Y como estas cosas y maneraa
son infinitas (pues.los posibles son infinitos), la ciencia de Dios es
infinita.
43. Dios conoce infinitos mundos posibles e infinitas posibles
combinaciones de los seres que forman el universo real; y entre
toda csta serie de posibles, eligi6 realizar un orden de seres que,
por efecto de su voluntad y omnipotencia, saldrian de la mera posi­
bilidad a la existencia real.
Esta elecci6n no estaba determinada ni por la esencia de Dios,
ni por la de los seres creables. Por ende, Dios eligid Hbremente que
unos llegaran a la existencia y otros quedaran en la mera posi­
bilidad.
La libertad de Dios es de diversa naturaJeza que la de las cria-
turas intelectuales; pues en &ta hay diferentes mementos reales,
mientras que en Dios no hay ninguna sucesi6n. Mas no por eso
deja Dios de ser perfectamente libre, pues en su inmutable etemi-
20___________________________________________________________ HI dogma teol6sl>-<»

dad quiere lo que quiere por su cleccion, sin que le obligue ningrii-
na exterior exigencia, ni su propia cseneia que de nada necesita.
44. La libertad de Dios no obsta a su inmutabilidad. Su act»
de querer es unico y simplicisimo, como su acto dc conocer; ixjro
puede querer cosas diferentes para diferentes tiempos o circuna-
tancias. AsI, quiere que el hombre se salve si cumplc su ley, y sc
oondene si la quebranta y no hace penitencia.
Asimismo tiene Dios, con un acto simplicfsimo, afectos diferon-
tes y aun contrarios, respecto de objetos o tiempos diferentes. Asi,
vgr.; ama a Judas apostol y aborrece a Judas traidor, con un mis-
mo acto. Como el hombre puede, con un mismo acto, amar la viiv
tud y aborrecer el vicio contrario; y de hecho, el pecador, con un
mismo acto pecaminoso, se aleja dc Dios y se abraaa con la criatura.
En todo lo cual no hay ninguna repugnancia ni contradicci6n.
45. La voluntad de Dios es siempre eficaz para lo que Di(M
quiere absolutamente. Vgr., si Dios quiere dar a Pedro una gracia
de conversi6n, con deseo de que se convierta libremente, esa volun­
tad divina es absolutamente eficaz cuanto a dar esa gracia; pero
cuanto a Ia misma conversion de Pedro, es condicionada; pues quie­
re que Pedro se convierta, at ^ quiere convertirse; no nocesitandohr
a ello.
46. La voluntad dc Dios ea esencialmente recta, esto es, tiendo
necesariamente hacia el bien; sin libertad, hacia el bien absoluto •
(divino), y libremente, hacia el bien finito y contingcnte. Pero
es imposible quo tienda hacia el mal; por lo cual Dios es impecahlc.
De abf se sigue que Dios es absolutamente veraz (pues la falso-
dad es contraria a Ia naturaleza intelectual); es fiel a sus prome-
eas y justo en sus juicios, por cuyos atributos se le alaba asiditu-
mente en las Sagradas Escrituras.
El no aer Dios libre para querer u obrar ol mal, no limita su
libertad, sino Ia perfecciona; pues querer o practicar el mal es pura
imperfocci6n de Ia voluntad libre.
Se entiende esto mejor, pensando que Dios no es libre para qui-
tarse Ia existencia, precisamente por la pei^ecci6n absoluta de su
«er, que no puede dejar de existir. Como el hombre, aunque puede
1. Dios lino y trino

j)pner fin a su vida corporea, no asi a bu vida espiritual, por la

}>crfecci6n cscncial de su alma quc es espiritual e indestructible.
47. Aunquc Dios no puede obrar el mal, no esta necesitado a
obrai* exteriormente el mayor bicn; vgr., creando cl mejor de los
mundos.
La causa es quc toda perfeccion creada es finita, y, por tanto,
inferior al bicn de la divina libertad, que es increado y, por ende,
infinito.
Por cso, aiuique fuera posible un orden de cosas en qae todos
los hombres se .salvaran, no tuvo Dios nin^una necesidad de elegir
lo mejor quc cl prcsentc en que muchoe se condenan. Pues nadie
se condena sino por su culpa, y, por ende, conforme a la bondad y
justicia divinos.

La Providencia de Dio*
48. La divina Prvvidencia consiste cn que Dios dispone todas
3as cosas, prcviendolas con su sabiduria, orden&ndolas con su bon-
<iad y ejccnt^ndolas con su poder.
Dios, con su infinita sabiduria, Tjrcv6 todas las combinaciones
l)o.sible8 de las cosas, y con su bondad elige un orden de ellas, entro
los innumerables quo vc posiblcs. De suerte que nada en el mundo
sucede por acaso, ni por fatalidad; sino todo previsto por Dioe y
oncaminado a los fines de su divina bondad.
El acaao no cxistc ; pucs ninguna causa obra sin previo conoci-
iiiicnto y voluntad de Dios. Tampoco, por las mismas razones,
cxiste la fortuna, que es una forma prfispera del acaso. Ni existe
1.Tfatalidad, pues Dios puedc sicmpre dirigir como quiere el curso
de las cosas.
49. l^a Pj-ovidencia de Dios se extiende a todas las cosas, no
solo cn general, sino tambi6n cn particular.
El Icgislador humano, al dictar una ley general, no pucde pre-
vcr cada uno de los casos particulares que caer&n bajo ella. A l
contrario, Dios, pbr su infinita sabiduria, ve de antemano la inde-
finida seric de los posibles acaecimientos, y tiene cuenta de cada
\mo dc ellos.
 ra dopna teoIOKicti

Esto expreso el Senor en el Evangelio, diciendo que Dios tienc

providcncia de cada pajarillo y de cada iino de los cabellos de nu«!»-
tra cabeza.
50. Cualesquicra que scan las circunstancias en que sc liallo
un hombrc, y los agentes creados que hayan inten-enido en pro-
dueirlas, siempre puede asegurar, con toda certidumbre, que Dios
habla previsto lo que le suoede, lo habia querido con bondad, y lo
habfa ordcnado a fines altisimos, es a saber: a la gloria de Dios y
al bien del mismo hpmbre.
No obsta para esto la libertad humana; pues aunque el hombre
libre hace muchas veces lo quo Dios no quiere que haga, esta in-
fraeci6n de la ley divina no sucede sin previsi6n de Dios, ni sin
que Dios ordenc aquel mismo acaecimiento a los fines propuesto»
por su infinita bondad.
51. Predcstinacion es la especial providencia que tiene Dian
con 8U8 escogidos, a los cuales prepare las gracias que habia prc-
visto seriun eficaecs para su santificacion, y les da los auxilia<t
que en cada ca.so necesitan para llegar al fin dichoso de su salva-
cion etema.
Dios a ningun hombre ha predestinado para cl infiemo (como
pretenden los calvinistas y otros herejes condenados por la Iglesia).
A todos ha dcstinado el Senor auxilios y gracias suficientes
para quo, ayudandose de ellos, alcancen la salvacidn. Pero con .su
infinita sabiduria prev^ qui^nes no querrdn aprovecharne de caos
medios y de hecho no se salvarin. A 4stos no los predesiino al
cielo; pero tampoco los predcstin6 al infiemo; sino dejfilos a su
libertad depravada, por efecto do la cual se perder&n.
Dios, pues, no reprueba a nadie n priori, sino por «fecto de su
mala voluntad e infidelidad a las gracias y auxilios mficienUs
que para salvarse le prepar6.

La Sautisima Trinidad
52. Dios, como espfritu infinitamente perfecto, es infinita-
mente inteligente, y conoci4ndose, forma un concepto o verho in­
finito de sf mismo; esto es: una imagen perfectisima de sf.
 1. D io» utK) y trino__________________________________________________ 2S

Este verbo o concepto es su Hijo, pucs procede de Dios en razon

sc semejanza o imagen, a Ia manera que cl hijo dei hombre es ima-
gen y semejanza dc su padre, de quien rceibe la naturaleza.
Pero hay una diforcncia escnciai entre Ia gcneraci6n divina y
la humana, y es; que en 6sta el hijo recibe una naturaleza semejan-
tb, pero no la misma de su j)adrc, de inanera que el padre y el hijo
son dos Juymbres. AI paso que en Dios el Padre «omunica a su Ilijo
su misma naturaleza (pues es imposible haber dos naturalezas di­
vinas) ; por lo cual no son dos dioses, sino des Personas y wn solo
Dios.
53. El Padre y el Hijo divinos, amfindoee con un amor infi­
nito, se dan el uno al otro, y esta dadiva amorosa es el Espiritu
Santo, el cual tiene la misma naturaleza di\*ina comim al Padre
y al Hijo, y se distingue de ellos como tercera Persona.
Esta terecra Persona no es Hijo, porque no procede en raz6n
de semejama, sino de amor: como un suspiro o infinita espiracion,
y por eso se Uama espiritu; y se llama Santo porque procede por via
de amor o voluntad, la cual es en Dios esencialmente recta y santa.
54. El conocimiento que produce el Hijo, y el amor que pro­
duce el Espiritu Santo, 'terminan la vida interior .de Dios, el cual
tiene en ella su absoluta felicidad o beatitud.
La felicidad de los seres intelectuales consiste en conocer d
sumo bien, y amarlo y scr amados dc 61. Y como esto se rcaliza esen-
eialmentc en la Santisima Trinidad, de ahi que Dios sea esencial-
mente bienaventurado, sin necesidad de ninguna criatura.
55. El Misterio de la Saiitisima Trinidad consiste en que,
identificiindose cada una, de las divinas Personas con la naturaleza
divina <inica, no se identifican entre si: no hacen una Persona,
sino ires Personas, aunque un solo Dios (porque tienen una sola
Naturaleza o Esencia divina).
Pero aunque este Misterio cs incomprensiblc, no es absurdo.
Pues el principio de identidad cn un tercero, se extiende a los ob-
jetOB finitos, pero no a los infinitos, cual es Dios.
56. EI Misterio de la Santisima Trinidad es peculiar dei Nue­
vo Testamento.
 _______________ __________________________________________ B1 dogma teoMgico

En cl Antiguo Testamento hubo sombras y obscura nocidn de

el. Pero no fuc conocido por cl viilgo do los fielcs. En cambio, en
la Ley Evang^lica somos bautizados en el Nombre del Padre y dci
Hijo y del Espfritu Santo; o sea: do la Santisima Trinidad.
Tampoco conocen este misterio los mosulmanes ni los judios
modemos, y actuabnente lo niegan casi todos los herejes.
57. El conocimiento de la Santisima Trinidad es indispensa­
ble para conocer el dogma de la Redencion. Pues el Verbo so en-
cam6 y no se encamd ©1 Padre. Cristo es Dios y es Hijo de Dios.
Todo lo cual es inconcebible para quien ignora la Trinidad. Por
eso los judios condenaron a Jcsiis, porque ae bacia Hijo de Dios,
y, por ende, Dios; lo cual les parecfa gran blasfemia, porque supo-
nla, a su parecer, pluralidad de dioees.
Los fieles cristianos profesaron siempre este Misterio, pues
eran bautizados en nombre del mismo. Pero habiendo sido impug-
nado pop los arrianos y otros herejes, fu6 definido por el Concilio I
de Niceal (ano 325). De ahi sacan algonos ignoran^ que dicho
Condlio lo invent6. No hizo sino defenderlo y condenar a sus im-
pugnadores, y con csto aclaro mds las ideas de los fieles sobre esta
materia.

II. Dios'creador
58. Dios es omnipotente, esto es, tiene t>oder para hacer todo
lo que no es de suyo imposible.
Esta verdad se infiere a priori de la infinita perieccion de
Dios; pues indudablemente serla imperfecci6n o limitacion no po-
dtn: haoer algo que de suyo es posible.
A posteriori se demuestra, porque nada es posible si no puede
ser beoho por Dios, ya sea inmediatamente, ya por medio de otraa
eriaturas por 41 creadas.
59. Dios ejereita su omnipotencia libremente. Pues ni el tie-
nc neeesidad de ninguna criatura, ni hay criatura alguna que deba
necesariamente ser creada; como quiera que todas son contingen­
tes: indiferentes al ser y al no ser.
II. l>lo8 oreador 25

El PantCLsmo cvoIucionisUi suponc crr6ncamcnte quc Dios

actua necesariamente su poder crcador, produciendo series de cria-
tiiras. Pero, on realidad, nicga con esto lo mas esencial del con­
cepto de Dios, y lo reduce a una fuerza de la Naturaleza, Tal Dios,
hi serfa perfectisimo, ni unico (pues las cosasnecesariamente crea-
daa por el serfan seres nocesarios, y, por ende, dioses). El PanteLs-
mo confunde la vida divina, que se consuma en la producci6n (ne-
cesaria) de las Personas divinas, con la acti\ndad exterior, que
nada anadc a la perfeccion o bienaventuranza de Dios.
60. Dios es creador, esto esf hizo el Universo de la nada.
Siendo Dios el tinico ser necesario, hubo de dar a todos los de-
mds el ser. Luego hubo de crearlos. Pues si los hubiera formado de
una materia precxistente, o &ta serla otro ser necesario y dios, o
habria sido hecha por Dios de la nada. Que es lo que afirmamos.
® . Dios creo al principio los eielos y la tierra.
Cuando decimos al principio, entendemos en el principio del
iiempo. Pues dcsde el momento que hubo cosas creadas y muda»
blcs, comenz6 a fhiir el tiempo (cfr. Cult, gen., n. 135). el cual no
transcurria cuando solo existfa Dios.
Los ddos y la iierm entiende san Agustln: los wgeles y U»
seres materiales. Parece verosfmil que Dios creo primero los es-
piritus puros o Sngcles y luego cl mundo de la materia, a la cual
imprimi6 sus leyes, y dejo que, conforme a ellas, se fuera formando
el Universo.
62. Los Angeles son los esplritus puros creados por Dios.
Se llaman puros porque no est4n ordenados por su naturaleza
para unirse con un cuerpo material, como lo esta el aJma humana,
auiuiue es espiritual.
Lo8 angeles fueron criados en gracia, y dotados de libertad,
para merecer su etema bienaventuranza. Pero una. parte de ellos
se ensobcrbeei6 con su propia perfecci6n, y se neg6 a servir y obe-
deeer a Dios.
Los dngeles quc se rebelaron fueron condenados por Dios a tor­
mento etemo y se llaman demonios o diablos (calunmiadores).
 ___________________________________________________________ El <logiuii teologico

Dios no hizo a Los demonios; sino hfzolos 4ngeles, y ellos se hi-

cicron demonios por el abuso de su libertad.
63. Dios se sirve de los demonios para probar y cjercitar a los
hombres, como se ve en la Historia de Job (cf. Hist, btblica, § 26).
Los demonios, por permisidn d'e Dios, puedcn ser\'irse de sai
fuerzas naturales para tentar al hombre, ya proponi^ndole formas <
exteriores, ya moviendo su imaginacion. Pcro nunca puedon vio-
lentar su voluntad.
Por lo cual se eompara al demonio con un perro encadenado,
que puede ladrar, pero no mordcr sino a los que neciamcnte sc acei>-
eana^l.
A veces permite Dios que ol demonio se apodere del cuerpo dc
algunos hombres y Ics produzca varias molestias y tormentos.
Esto estado so llama posesion diabolica, y es compatible con 1«
santidad del aUna.
Lob fHosofos del siglo X V III dieron en la flor do ncgar la exis-
t«ncia del demonio y de los poaesos, y ridiculizaron a los que
atrevian a hablar de ellos. Pero el racionalista Hamack confiesa
que hay casos historicos inexplicables sin la posesion diabdlica.
lia Igliesia tiene dispucstos, para expeler de los poscaos al demo­
nio, ciertos medios que se llaman exordwios o conjuros, y reciben
fuerza Be la institucidn y oracion de la santa Iglesia.
64. Es supersticion atribuir al demonio los efectos quo facU-
mente pueden explicarse por causas naturales, mas aim tratar
dc entablar relaciones con ^1 para fines humanos, vgr., para cono-
cer las cosas ocultas o futuras u obtener «fectos naturales, como la
salud de los enfermos, o, al contrario, el que enfcrmen algunas per­
sonas, etc.
El atribuir al demonio los efectos misteriosos quc sc producen
en la Naturaleza o por las artes ocultistos (magia, etc.), no sicmpre.
es superstici6n, pero generalmente es imprudcncia. En estas ma­
terias convicne suspender cl juicio, hasta quc la Tglcsia haya pro-
nunciado su fallo.
En esto han faltado algunos con buena intenoion, atribuyendo
al demonio, a carga cerrada, todos los fen6meno» hiprxAticos (gran
II, D I o8 creailor 27

parte de los cuales ya se sabe ser naturales), el espiritismo (que es

t-asi todo trampa y cmbustc, cuando no auto6ugesti6n), y todo lo que
Ilaman oculti^mo, cn que hay de prcstidigitaci6n que de do-
monologia.
Pero el contrario vicio de no admiiir la intcrvenci6n del demo-
nio en las cosaii humanas, puede rayar cn incredulidad y conducir
a ella.
La Iglesia profesa que uno de los enemigos del alma es el de-
mmio, y los santos, comunmentc, le atribuyen los malos pcnsa-
ralentos quo involuntaria y tenazmente nos asaltan.
65. Los santos angeles sirven a Dios como instrumento para
hacer beneficios a los hombres y para ciertos efect^s naturales.
Aristoteles crcyo que los astros eran movidos por dngolca o
espfrituR puros.
Dios para nada necesita el ministerio de los angeles; pero por
su bondfld se vale de ^ ; pues es bondad dejar que cada uno haga
lo que puede hacer.
La Sagruda Escritura habla de mensajcs enviados por Dios n
los hombres por medio de fingeles (vgr., los de san Gabriel a Daniel
y a la Vii’gen Marfa). El ingel san Rafael fue enviado a Tobias,
para que acompanara a su hijo y le curai’a. a 61 de la ceguera; y on
el Apocalipsis se habla de los efectos que producirdn los ingolcK
santos para destruir el mundo al fin de los tiempos.
66. De varios lugares de la Sagrada Escritura se infiere que,
por razon de su perfeccion y de los ministerios que Dios les encar-
ga, se di\iden los angeles en nueve coros, repartidos en tres jerar-
quias angelicas, cs a saber: omgeles, arcaiujdes, tronos; principa-
dos, potestades, dominaciones; virtvdes, serafines y querubes.
67. Los angeles custodiox, o de 1a guarda, son aquellos a quie-
nes ha encomendado el Senor el auxilio inmediato de cada hombre;
y por el Evangelio sabemos que no hay nino tan despreciable que
no tenga como cu.stodio un angel bienaventurado.
El ingel de la guarda nos infunde buenos pcnsamientos y nos
libra de muchos peligros. Ha habidojauchos staitos y personas pia-
28___________________________________________________________ B1 dogmn teoliVglco

dosas que han tenido cspecial conocimiento de cstas mercedes quc

deblan a su £ngel custodio.
Sabemos pop aJgunos ejemplos de la Sagrada Escritura quc
t^unbi^n las agrupacioncs humanas esUn encomendadas a w an­
gel, y en Espana se celebra la fiesta del Angel del Reino.

La Creacion
68. Dios saco el mundo material de la nada, formando prime-
ro la materia cosmica y dandole movimientos y leyes conforme a
las cueiles se desenvolvi6 y form6 el Universo.
Los antiguos fil 6sofos creyeron que la materia era etema e
increada. Pero esto no se puede sostener ahora; pues la materia
csta agitada por movimientos moleculares, que no pudieron sei*
«temos. (Cf. Apolog., n. 82-83).
A1 decir el Genesis que Dios creo le tierrf,, parece ezpresar !a
materia ca6tica, en oposicion al mundo espiritual (el cielo).
El movimiento impreso por Dios a csta materia, y la contrac-
cion que de 61 se siguio, produjo un enorme desprendimiento dc
calor, que puso la materia incandescente, y asf se hizo la luz antes
de formarse los astros.
69. Los sets dias de ia Oreacioii no parece se deben entender
como dias solares (pues en los primeros no existia el sol), sino como
momentos o etapas de la obra creadora, quc pudieron durar milla-
res de ^ lo s . Por mas que la Omnipotencia divina pudo tambi^n
erear el Universo en un solo instante.
Sobre la explicaci6n de los scis dfas de que habla el Genesis,
hay varias opiniones entre los cat61icos, y se puede elegir libremen-
te entre ellas. Lo tjnico que tenemos obligacion dc crcer, como ver-
dad revelada por Dios, es que Dios crco el Universo con su Omni­
potencia (Cf. Hist, biblica, § 5 ).
El haber descrito'Moiara la Crcacidn en seis dias, seguidos del
septimo de descanso, tuvo por objeto inculcar la institucion divina
de la sematia y del descanso del dia s^ptimo.
70. Dios bubo de intervenir directamente con su Omnipoten-
II. Dios creador 2U

cia en la creacion, por lo menos cuatro veces, es a saber: para sacar

la materia de la nada, para imprimirle movimiento, para producir
la vida material y para format al hombre.
Antigaamentc dcfendicron algunos la generacion espontdnea
como origen de las vidas inferiores. Pero en el estado actual de la
Ciencia, es absolutamente imposible sostener tal lup6tesis. Por
^d e, hay que recurrir al Creador para explicar ©1 primer origen
de la vida organica. Los que hoy sostienen la teoria de la genera-
ci6n espontanea, lo hacen por mera obstinaci6n, por no confesar
a Dios; pero todos confiesan que nunca se ha podido comprobar
ni un solo caso de generaci6n espontinea, natural ni artificial.
71. Cuando la tierra estuvo preparada para su habitacion,
form6 Dios al hombre, creando su alma espiritual, y uni^ndola con
un cuerpo formado de la materia preexistente, que el Genesis llama
limo de la tierra. (Cf. Hist, hiblica, § 5).
Algunos evolucionistas, tratando de conciliar los sistemas trans-
formistas con la verdad cristiana, hen supuesto que Dios tomo el
cuerpo de un animal perfecto (un antropoideo) y le infundid un
alma racional. Esta hipotesis no contradice a la fe, pero es abso­
lutamente graituta. En todo caso, la espiritualidad del alma hu­
mana obliga a reconocer que la fonnacion del hombre es obra pri­
vativa de la Omnipotencia de Dios; pues d alma espiritual no pue-
de producirse sino por creaci6n.
72. Dios form6 al hombre perfecto., Su cuerpo fu 6 el mis
perfecto cuerpo humano, dotado de suma robustez y hermosura;
su inteligencia fu£ clarlsima, de suerte que pudo conocer la natu-
raleza de todas las cosas y darles sus nombres adecuados; y su vo-
luntad fu6 recta, y estuvo adomada de gracia y de todas las virtu-
des que la acompanan.
Esta idea de la primitiva perfeccion humana qued6 grabada en
el linimo de los antiguos, que consideraron a sus antepasados como
aemidioses, o, por lo menos, como hombres superiores a sus descen-
dientes. Sdio en tribus degradadas se halla el totemismo, que
miraba a eiertos animales como antepasados. (Cf. La Rdigion,
Confs. argentinas).
30 _________________________________________________ E l dogma teol6g<co

73. Dios formo la mujer, tomando materia del cuerpo de

Ad4n (una eostilla suj-a).
Pudo el Seiior formar do la nada o del lodo el cuerpo de la mu­
jer ; pero lo formo do una eostilla de Adan, para significar la In­
tima union del matrimonio, que habia de hacer del var6n y la
mujer una unidad indisoluble.
La poUigamia se introdujo viciosamente por Lamech; pero lue-
go fu6 tolerada por Dios, parte para favorecer la propagacion del
humano linaje, parte en castigo de la mujer, que por la poligamia
queda reducida a la condicidn de esclava.
74. No s61o hizo Dios al hombre perfecto naturalmente, sino
que le puso en un estado sobrenatural, que se llama de la justicia.
original.
La justicia original inclufa la gracia santificante (tal como
ahora la tienen los justos), los privilegios de la inmortaJidad y la
exencidn de enfermedades, la sumisi6n de los apetitos inferiore?
a la ra26n, y de todos los animales al hombre, y el goce del Paraiso
o jardln deleitoso preparado por Dios.
Ademis, cl hombre trataba familiarmcnte con Dios, quien le
revel6 muchas cosas superiores a su alcance natural.
Con todo, no podia el hombre, en aquel estbdo, ver a Dios cara
a cara, como le veremos en el Cielo.
Aicerca del modo como se comunicaba Dios con el hombre, cs
probable que lo hada por ministerio de angeles que tomaban for­
ma sensible y se presentaban como representantes de Dios. De esta
misma manera trat6 Moists con Dios en d Sinai: no viendo cara
a cara al mismo Dios, sino a un &ngel enviado por ^1 para repre-
sentarle, como los embajadores representan en el trato diplom&-
tico a loa reyes que los envian.
75. Dios someti6 a los primeros hombres a una pnieba, como
lo habia hecho con los &ngefles. Eista prueba consisti6 en; darles
Tm -precepto, cuya observancia les aseguraria la posesi6n de su fc-
liz estado para si y para sus descendientes, y cuya transgresi6n,
al contrario, acarrearia la p^rdida de los beneficios sobrenaturales
que alii gosabon.
 II. Dios creador 31

El precepto verso sobro la fruta de un firbol, como pudo haber

vcrsado sobre otra cosa cualquiera. Bl comer de aquclla fruta no
era malo intrfnsecamente; pero se hizo malo por la prohibici6n del
•Sefior.
76. El pecado original es el que cometieron nuestros primeroe
padres desobedeciendo a aquel precepto de Dios, y con el cual per-
liieron cl estado dc gracia y justicki original, para si y sus d'escen-
dientes.
El pecado original es un dogma y im misterio. El misterio con­
siste en la manera como nuestiras voluntades cstuvieron como con-
tenidas cn la voluntad de Adin, de suerte que, pecando dl, pecamoa
en 61 nosotros.
El que, como descendientes de Ad&n, heredemos los efectos de
su pecadoi no seria un misterio; pues vomos que los hijos del trai-
dor a la patria heredan la deshonra de su padre, y nacen privadoe
de los titulos y riquezas que tal vez en otro caso hubieran hcredado
do '61. Asimismo, los hijos del sifilitico o del aloohdlico naccn mu-
chas veccs afectados por las enfermedades producidas en su padre
por los pecados. Alits todos fatos nacen con los efectos del pecado,
pero no con el pecado de sus padres. A l paso que nosotros nacemos
eon el pecado original, que es pecado nuestro, aunque no personal,
8ino hereditario o de origen.
Por otra parte, el conocimicnto de la naturalcza humana en su
actual estado, nos ofrcce muchas indioaciones de que no se halla
en la entereza en que parece m ^ propio de la bondad de Dios que
ia criara al principio (Cf. Vdlores hwtumos, Conf. V ).
77. Por cfecto del pecado original, el hombre qued6 despojado
de los dones sobrenaturales y herido en su misma naturaleza.
El hombre consta de cuerpo oi^&nico y alma racionaii; por lo
cTial tiene dos series de facultades: orgfinicas y espirituales. Estas
f&eultades naturales estaban perfectamente ordienadas en cl estado
de la justicia original, obedeeiendo ddcilmente los apetitos sensi-
tivos a la raz6n. Pero en el presente estado, i>or efecto del pecado
original, el apetito sensitivo se lanza hacia el bien sensible, sin
82__________________________________________________ K1 tlo ^ ia teoluKico

prcocuparse de si es o no contrario a raz6n. Este desordcn cs la

herida que el pocado original prodiijo en nuestra naturaleza.
Dios pudo crear al hombrc en su estado prescnte, esto es: dan-
dolc su naturaleza tal cual ahora la posec. Pero sin duda fu6 mas
conforme a la misericordia y bondad infinita de Dios crearle en
aqued estado en que sus potencias estaban en perfecta armonia,
y no derribarie de 61 sino por su culpa.
78. El hooibre tienc una sola alma espiritwd, que es at propio
tiempo principio do su vida organica animal. De manera que no
hay en «1 dos almas; una animal y material y otra espiritual y ra-
cional.
Esta cs una insoluble dificultad para los catolicos transformis-
tas (n. 71); pues si Dios, para formar al 9iombre, hubiera tornado
un animail preexistente, en 4ste habrfa habido un alma materiad.
Luego para formar al hombre, o habfa dc anadirle un alma racio-
nal, y resultaria un ser con dos almas, esencialmente diferente del
hombre, o habia dc destruir prcviamentc el alma de aquel bruto,
y entonces se ponia una accion divina mib maravnllosa que la for-
macion del hombre cuail la describe el Genesis en sentido literal.
79. El alma Humana tiene tres potencias o facultades espiri-
tuales: inteligencia, memoria y voluntad.
La espiritualidad de nuestra inteligencia se manifiesta en que
puede conocer las coaas espirituales (Dios, la virtud) y las abstrac­
tas (las ciencias).
La espiritualidad de la voluntad se reconoce en su libertad
(Cf. Apologitica, cap. I).
La memoria es la facultad de conservar las impresiones reci-
bidas, y acompana a las facultades espirituales y a las org&nicas.
Hay, pues, una memoria intelectiva (espiritual) y una memoria
imaginativa (material).
80. Hay en el hombre potencias o facultades materiales que
se llaman smtidos.
Los sentidos extomos, semejantes a los de los animales, nos
ponen en comunicacidn con «1 mundo exterior. El sentido intemo
reproduce las percepciones de los sentidos extemos, y por eso se
11. PloB creador___________________________ 38

llama tambi^n sentido comun, y asimismo imaginacion (ea cuanto

forma imagenes internas del mundo exterior) y fantasfa (en coan-
to eombina arbitrariamente dichas imitgenes).
A los sentidos siguen apetitos proporcionados, que atraen al
objeto agradable y retrae» dol desagradable. Estos apetitos for^
man lo que se i W a concupiscenda, y bus habitos son las pasiones
Cf. If. de Etica, art. X IV ).
La concupiscenda y las pasiones no son moralmente malas;
pero tienden al bien sensible prescindiendo de la razon, y por eso
dificultan la vida racionai y son ocasion de pecados.
En el eetado de la justicia original, estas facultades hubierail
estado sujetas a la razon, de manera que no se hubieran movido
hacia sus objctos sin su previa consulta y beneplacito. En el estado
prcsente, pueden y deben ser regidas por la razon a>iidada por las
virtiides (Of. If. de Etica, arts. XVT y X V II).

El fin del hombr«

81. Dios crio todas las cosas para su gloria.

Diofl posee una gloria intrinseca o substancial, que consiste en
su infinita perfoccion y bienaventuranza, y no puede crecer ni
decrecer por manera alguna.
Pero cuando Dios manificstti sus divinos atributos en la pro-
ducci6n'de seres creados, adquiere una gloria extrinseca, que con­
siste cn Gsa misma manifestacion de su perfeccion y bondad. Esta
gloria es la que pretende en la creaci6n del Universo, y especial-
mente de las criaturas libres: angeles y hombres.
82. El fin para que fu6 criado el.hombre es para que glori-
fique a Dios con el buen uso de su libertad.
El hombre, por \’irtud de su libertad, puede alabar a Dice o
dejar de alabarle; puede cumplir su voluntad o quebrantarla.
Cuando, pues, usa bien de esa libertad, alabando a Dios, reveren-
ciandole y sirvifindole, Dios se compUce en este servicio que libre-
mente se le tributa. Y para obtener este libre tributo m para lo que
hizo al hombre.
DOOIfiTlCA. — a
34 B1 dogma teologlco

83. Cuando el hombre, abusando de su libertad, sc niega a

glorificar la bondad divina, Dios manifiesta en ^1 la gloria de su
divina jiuiticia, condenandole a suplicios condignos.
El fin absoluto de la Creaci6n, que es la manifestacion de los
divinos atributos, no ae puede frustrar. Pero de la libertad huma­
na fle hace dependet que Dios manificste en el hombre su miseri­
cordia, premiandole, o su justicia, castig&idole.
Dios no ha criado a ning6n hombre destin&ndole a priori para
ser objetb en que se manifieste su justicia vindicativa. Este des­
tino (reprobacion) no se hace sino consigvientemente a la mala
Toluntad del hombre que elige libremente quebrantar la ley de
Dios.
84. Dios crio al hombre para que le conozca, le alabe y le sirva
libremente, y, mediante esto, alcance la vida etema.
Para que el hombre conozca a Dios, se le ha dado inteligencia
capaz de subir del conocimiento de las criaturas al del Criador de
ellas.
Para moveile a la divina a^abanza, ha dcsplegado Dios las mag-
nificencias do la Creaci6n, en que rcsplandecen la sabiduria, om-
nipotencia y bondad del Senor.
Para que el hombre pueda merecer la vida etema, ha sido do-
tado de libertad, la cual le hace autor y responsable de sus aociones.
85. En lo que se hace sin libertad no hay meritc, y, por ende,
all! donde dste termina, acaba la libertad. De ahi se infiere:
a) Que en el Pui^atorio no hay merecimiento (porque ya no
hay alii libertad). Las almas del Purgatorio salisfacen con sus
penas, pero no mereoen ni un grado mte de gloria.
b) Las buenas acciones de otros no puedcn aumentar nucs-
tros m^ritos, sino s61o alcanzamos de Dios gracias actuales para
obrar bien. (n. 92).
c) Las acciones que se practican sin uso de razon no pueden
producir m6rito; porque donde no hay uso de raz6n no hay ejer-
cicio de libertad. Eeto se tia de juzgar acerca de los sacramentos
recibidos por los moribundos que han perdido el uso de sus facul-
tftdes, etc.
11. Kios oieaJor_______________________________________________ 35

Ciei-tos usos que la Igllesia catolica cuscua o permite, como la

pompa de los entierros, el vestir con habitos religiosos a los muer-
tos, etc., nunca entendio que aprovechan como ynerito para los di-
funtos (n. 168); sino a los vivos que tales cosas practican con devo-
ciun. El muerto en pecado mortal ira al infiemo, y el que murio
en pccado venial, al pui^atorio, aunque Ic vistan todos los habitos
religiosos y le hagan las mayores honras funebres. Con la vida se
ie acab6 la libertad y facultad de mereoer.
86. La libertad es el mayor dc los prodigios dtel Universo.
P*ues dependiendo toda criatura esencialmente de Dios, la libertad
hace que sea en cierto modo independiente de el.
Dios quiere seriamente que el hombre cumpCa su ley, y la liber­
tad hace posible a 6ste quebrantarla, contradiciendo la voluntad
de su Senor: Lo cual Dios ito quiere, sino solo lo permite para que
el hombre le sir\'a libremente, y, por endo, meritoriamente.
La libertad tiene un valor en cierto modo infinito; pues por
ella puede el hombre glorificar a Dios, y puede contradecir su di­
vina voluntad.
Por eso al bucn uso do la libertad corresponde un premio de
vida etema, que tiene cierta manera de infinidad; y al mal uso de
la libertad corresponde un castigo eterno, asimismo en alguna
manera infinito, por su interminable duracion.
87. La vida etema es la perfecta felicidad dei cielo, que el
hombre adquiere por la gracia divina y el m6rito de las buenas ae­
dones con ella practicadas.
El objeto de la felicidad perfecta de la criatura intelectual no
puode ser otro que Dios; pues k inteligencia aspira siempre a co-
nocer una Causu superior, y no puede detenerse sino en la Primera
Causa; y la voluntad, guiada por la inteligencia, aspira siempre
a poseer un bien mayor; por ende, al bien infinito que es Dios.
Dios es poseido por el alma por conocimiento y amor.
conocimiento, que forma la perfecta felicidad de la vida etema,
es iniuitivo, mirando a Dios cara a cara y viendole como es en si
(aunque sin comprenderle totalmente). Para ello el alma santa
redbe una virtud soljrenatural que se llama htz de gloria, la cual
 36___________________________________________________________ ra dogma teologlco

capacita a. la intcligencia para esta divina intuicion, a la que sigue

el tm or beatifico, o sea un amor de Dios que sacia todas las ansias
del alma.
88. Ademas de este objeto esencial de la bienaventuranza, e«
probable que los moradores del Cielo gozariiii de otax» bienes occi­
dentales, vgr., el trato con los ingeles y almas bienaventuradas, etc.
Cuando reciban sus cuerpos resucitados, parece gozardn tam-
bi^'n de objetos proporcionados a sus sentidos y poteneias materia­
les. Pcro ^stos no sor^ m ^ que acciderUes de su gloria o bienaven^
turanza.
89. El fin del hombre es sobrenaturdl.
Dios pudo crear al hombre en un estado puramente natural, ea
el cual ejerciera su libertad honestamente, y mereciera con sus
actos morales un premio proporcionado y una felicidad natural.
Esta consistiria en un conocimiento natural de Dios y en el
amor consiguiente, junto con bienes naturales proporcionados a
sus apetitos legitimoe. .
Pero, de hecho, Dios no nos ha destinado a un fin natural, sino
a un fin sobrcnatural, que consi.stiri en el conocimiento intuitive
de Dios que hemos dicho.
90. Para conseguir el fin sobrenatural, necesitamos medios
. sobrenaturales, que se llaman gracias.
El hombre, por sus fuerzas naturales, no puede ejecutar sino
actos naturales, merecedores' de un premio natural De ahi que,
para conseguir el premio sobrenatural, necesite ejecutar aetos so­
brenaturales, y para esto, poseer fuerzas sobrenaturales.
La gracia es un auxilio sobrenatural que Dios nos otorga para
poder practicar actos sobrenaturales, meritorios de nuestro fin
sobrenatural.
91. El error que consiste en desconocer o negar que el hombre
neeesite para alcanzar su fin gracias sobrenaturales, se llama natu-
rtdismo.
Muehlsimos de nuestros contempor&neos estin imbufdos, cons-
ciente o inconscientemente, de este error. Estos no adenden m ^
que a la moralidad de los actos humanos, y lo esperan todo dd
II. Dios crea (lor S7

enfuerzo personal y de las energias de la Naturaleza. Green que

el hombre que pra^*tica las virtudcs morales (beneficencia, honei^ti-
dad, abnegacion, etc.), ha de obiener neeesariamente su ultimo fin,
aunque no praetique aeto ninguno de Religidn ni de las virtudes
teologales (fe, esperanza y caridad).
Los tales no advierten quc los actos honestos naturalmente,
flolo podrian ser utiles para alcanzar un fin natural. Mas, en el
estado presente, el hombre no ha sido destinado a semejante fin,
sino s61o a un fin sobrenatural.
92. La ffracia es de varias dases: actual y habitual,
Ll&manse gracias actuales los anixUios que Dios concede al
hombre para practicar actos sobrenaturales, y llegar por medio
de ellos a la justificacion, o aumentar sus meritos.
Son gracias actuales las ilxutraciones con que Dios ilumina
nuestro entendimiento y las mocia ne s con que impele suavemcnte
nuestra voluntad, para que nos cjereitemos en su divino sei*vicio.
Tales son los pensamientos y afectos que nos llevan al tcmar
de Dios y de sus juicios y castigos; a la coiifia)iM de obtencr nues­
tro ultimo fin ; al anior de las cosas sobrenaturales y menosprecio
de las perecederas; al aborrecimiento de nuestras culpas y amoi'
de Dios, como Padre y Bien sumo de nuc.stras almas, etc.
Las gracias actuales que nos conducen a creer lo que Dios ha
revelado, forman la vocacion a la fe, a que siguen los afectos de
esperanza y de caridad.
93. La gracia no quita al hombre la libertad. Sin 6sta, ios ac­
tos ejecutados con la gracia, aunque fueran sobrenaturales, no
serfan meritorios.
El error contrario es el fundamental de Lutero, que pretende
que el hombre no tiene libertad para el bien sin la gracia, ni puede
dejar de practicarlo con ella.
La gracia a que el hombre coopera libremente se llama gracia
eficaz; aquella a que la libertad del hombre niega su cooperaci6n,
86 U a ^ ineficaz. En quS consista esta eficacia de la gracia actual,
ee objeto de refiida controversia entre los te61ogos catolicos. Pero
38_____________________________ _____________________________ El dogina teol6glco

ningun catolico puedc ncgar quc el hombre coopera a lu gracia

libremente.
9i. En sentido lato, ae llaman gracias extrinsecas las ocaaio*-
nes exteriores que nos ayudan a dirigimos a nuestro ultimo fin.
Vgr., la muerte de un impio, que nos intimida, o la vida de un san-
to, que nos edifiea y mueve a su imitaci6n ; los reveses, en que nos
parece sentir la mano de Dios que nos castiga, o las bienandanzas,
en que vemos los beneficios de su bondad, etc.
Pero estas no son mis que ocasiones; y para hacer actos sobre-
naturales, Stiles para la vida etenia, es menester que simuitanea-
mente recibamos gracias actuales sobrenaturales.
95. La gracia habitual o santificante es una cualidad sobrena>-
tural que se infunde en nuestra alma, eievandola a una ^ida so-
brenatural.
Por eso dicen los teologos que es como una segunda naturaleza
del orden sobrenatural.
Sus efectos son lhacemos hijos de Dios, santos y herederos del
cieJo.
La gracia habitual puede tener diferentes grados de intensi-
dad: desde el grado mmimo qu« los ninos reci^ nacidos reciben
por el bautismo, hasta la gracia inmensa que tuvo Maria Santisi-
ma en el tiempo de su asuncion a los cielos.
%. A la gracia habitual o santificante acompaiian todas las
Tirtudes infusas: el h^bito de la fe, de la esperanza, de la caridad,
y de las virtudes morales sobrenaturales.
As! como eil alma tiene sus potencias naturales (inteligencia,
mcmoria, vohuitad), asi la gracia santificante, como una segunda
naturaleza, lleva consigo estas potencias sobrenaturales, quc capa-
citan al alma para la vida santa.
Pero asf como las potencias ban de ser cultivadas para que pue-
dan ejercer sus actos facil e intensamente, asf las virtudes infusas
necesitan d ejercicio para alcanzar facilidad y perfeccl6n en los
actos a que se ordenan.
Il l , PioH redentor 39

III. Dios redentor

97. Habiendo Adan elegido libremente para si y para su li-

naje Ja mucrte ancja a la desobediencia de Dios, pudo el Senor
justfsimamente condenar a todo el g^nero humaao, como condeno
a los Angeles rebeldes. Pero su misericordia prevalecio sobre su
justicia y decreto redimimos, csto es, restaurar por Cristo lo qae
habfa arniinado Ad&n.
98. La redenci6n manificyta todos los atributos divinos, pero
mas especialmente la misericordia de Dios.
En la redcncion se manifiesta la Justicia divina, que exige el
sacrificio del fiador que tomo sobre si los pecados del hombrc.
Resplandeoe la divina Sabiduria, que hall6 medios admiraWes
para dar a cada uno lo suyo: al pecado, el castigo; a la virtud, al
gaJard6n ; y quc de tal manera supo restaurar al hombre que, por
una parte, lleva el peso de su culpa originaQ, y, por otra, puede
por la virtud levantarse a una altura mayor que aquella dc donde
cayo.
Pero, sobre todo, brillan la divina Bondad, que no se cansa de
hacer bien, y la Misericordia, que se compadece de los miserables.
Dios se hace literalmente misericordioeo tomando un Coraz6n que
pueda sentir nuestras miserias y participar de ellas en cuanto no
son pecodo.
99. La gloria de Dios recibe inmensos incrementos por esta
obra de su bondad; pues el libre homenaje de tantos Santos, en
medio de grandes dificultades, y, sobre todo, las virtudes de Jesu-
cristo y de su Madre santlsima, dan al Senor m ^ gloria d'e la que
le puedan quitar o regatear todos los pecados posibles.
Asi como el que niega a Dios el homenaje de su libre sumision
Ic n i^ a la gloria que Dios queria de €1, y para que le crio; asi, por
el eontrario, cuanto mayores dificultades vence el hombre para aer-
vir a Dios, tanto mas gloria 1« da con este libre tributo de su vo-
luntad.
Ahora bien; es indudable que los santos que confesaron a Dios
40 G1 d o ^ a teol6g:ico

ea los martirios, y siguieron sus preceptos y consejos en medio de

las mayores asperezas y dificultades, glorificaron a Dios mas de
lo qae le hubieran glorificado semejantes actos en im cstado do jus-
ticia original, en que la virtud no hubiera teinido qua veneer iiin-
guna cont rariedad.
Por otra parte, los peeadorcs ae apartan de Dios aiguiendo la
eorriente de sus concupiscendas: por no venoer sus apetitos h»-
ei^ndose fuerza. Sus actos tienen, pues, un valor negativo mucho
menor que el valor positivo de las acciones santas, que se han de
practicar veneiendo todo genero de obstaoulos. Por ende, quitan
a Dios menos gloria de la que los santos le dan, merced a la gracia
que se les concede por la redenci6n de Cristo.
100. El Verbo divino, o sea la Segunda Persona de la Santi-
sima Trinidad, sc hizo hombre para llevar al cabo la obra de la
Redmcion.
Para que la redencion del hombre fuera perfecta, convenia
<(ue se pagara un precio igwd a la deuda del humano linaje. Y co-
mo esta deuda tenfa alguna manera de infinidad, era menester
que la paga fuera tambi^n de valor infinito. Lo cual no podia
obtenerse sino pagando el mismo Dias.
En efecto: como la ofensa crece cn raz6n de la dignidad del
ofendido, la ofensa del hombre a Dios era en cierto modo infinita.
Raclamaba, por tanto, una infinita satisfaccion, que solo podia
dar cumplidamente una persona de infinita dignidad, os a s a W :
nna Persona divina.
101. Dios se encamo en su Segunda Persona, y no en la Pri-
mera ni en la Teroera.
La Encamaci6n consistio cn tomar una naturaleza human» y
nnirla personcHmenie eon la naturaleza divina. De tal manera,
que no hubo (ni podia haber) eonfusi6n entre las naturalezas, sino
uni6n de ambas en una misma. Pereona.
Ebta Persona (de Cristo) no es humana, sino divina; y no es la
Persona divina del Padre, ni la Persona divina del Espfritu Santo;
sino la Persona divina del Hijo.
En Dios, aunque «s una sola la Esenda, hay tres Personas real-
IlL Dio« redentor 4t

mente distintas. Todo lo que haoe Dios fuera de si oon su divina

Naturaleza (con su inteligencia, su voluntad, su omnipotcncia)
procede igualmente de las tres Personas divinas. Asi la Encama-
ci6n, en cuanto es obra de la sabidurla, bondad y omnipotencia,
procede igualmente de las tres Personas divinas; pero en cuanto
ea uni6n perstmal con una humana naturaleza, pertenece b61o a la
Persona divina quo con ella se junta; es a saber: a la Persona del
Hijo 0 Verbo.
102 . Dios decreti desde la etemidad la Encamaci6n del Veiv
bo, pero condieionada por la culpa de Adfin, y realizable en cl
tiempo.
Desde su etemidad indivisible e inmutaKe, decret6 Dios la
ereaci6n del mundo y la del hombre, y, no menos, la condici6n que
pondria a Addn para su bienaventuranza. Asimismo previ6 Dios
en su etemidad, que Adin quebrantaria su precepto, y decreto
libremente no condenarle sin mis, sino redimirle a y a su lina je,
y ofrecer a cada uno de los hombres, por el m^rito de Cristo Reden­
tor, una serie de gracias, con cuyo buen uso pudieran salvarse.
103. Se discute si el Verbo so hubiera eneamado en caso de
que Adan no hubiera peeado. Desde luego parece cierto que, en
hip6tesis, no se hubiera eneamado en la forma en que lo hieo,
eomo Cristc paciente.
Si, no obstante no haber pecado Adfin, se hubiera eneamado el
Verbo en un Cristo glorioso, corona de la creaci6n y colmo de las
eomunicaciones divinas, es por ^ menos probable. Pues no parece
que Dios hiciera depender del pecado la rcalizaci6n de su obra
suprema que es el Homhre-Dios.

• • •

104. A1 decreto de la Encaraaci6n sigui6 el de la eUccidn de

Maria para ser Madre del Verbo eneamado.
Dios pudo convenientemente hacer que ell Veilx) tomara una
xiaturaleza humana ya perfecta, como la que form6 al crear a Ad&n.
Pero quiso manifestar mayores tesoros de su Bondad haciendo que
BO Hijo naeiera de mujer, con lo cual -^altecid a una Mujer a lo
^ ________________________________________________________ HI dogma teoldglco

soino de la santidad y dignidad de ]VIadre de Dios, y se abati6 e!

Vcrbo, no solo a tomar fonna humana, sino la forma mis debil del
hombre, que es la del nino en las etapas de su conccpcion e infancia.
105. Aim cuando Dios quiso que cn la genealogia del Mesias
hubiera mujeres pecadoras (como Eva, Thamar, Rahab, Ruth y
Bethsabee), para Madre suya eligi6 a la mas pura y santa de to-
das las puras criaturas.
Dios, con su infinita ciencia, vio desde su ctemidad todaa las
mujeres posibles, y las vl6 en todas las posibles circunstancias en
que las podia crear y poner; y entre todas hallo que eeria Maria
la fiel a sus gracias y mis heroica en toda virtud y santidad,
y por eso la eligi6 para la mis elcvada dignidad que cabia en pura
criatura, cual es set Madre natural del Hi jo divino.
No significa esto, sin embargo, que Maria mercciera de condig­
no la divina matemidad; pero si que la merecio por cierta con­
gruenda, por los inmensos merecimientos que previo Dios que acu-
muiaria por su inquebrantable fidelidad a las gracias inmensas
que pondria en eUa. La elecci6n de Maria fu6, pues, gratuita;
pero Maria fu£ la mis digna de ella.
106. Maria Santisima, en virtud de su eleccion para Madre
de Cristo, fu 6 preservada del pecado original; y esta gracia suya
es la que celebramos en el misterio de su Irvmacxdada Concepcidn.
No x>oco8 ignorantes confunden este privilegio con el de la per­
petua virginidad de Maria; pero son dos privilegios totabnente
distintos.
Maria, por ser hija do Addn, debta naturalmento haber con-
traido ell pecado original, en que incurren todos los descendientes
de Adin. Pero Dios le infundi6 la gracia en el mismo instante en
que fu 6 concebida; de manera que no hubo momento alguno en que
Maria existiera y careciera de gracia santificantc, la cual excluye
«1 pecado.
Con todo eso, Maria es propiamente redimida por Cristo; pnee
esa gracia que la preservo del pecado original, se le did por ks
mSritos de la Bedenci6n.
III. Dio8 redentor____________

107. Maria Santisima estuvo libre de todos los electos que el

pecado original produjo en la Humanidad, excepto la muertc.
En Maria, la sensuaiidad, o sea, los apetitos inferiores, estu-
viei-on perfeclamente suboixiinados a la razon; lo mismo que en
Adan antes de pecar. Por cso se dicc quc no tuvo el fomes peccati
o aguijon que nos pone en continuo peligro de pecar; el cual con­
siste en el desorden de la sensuallidad, que en nosotros tiende a los
bienes sensitives independientemcnte de la raaSn (n. 77).
Maria no cometio ningun pecado, no s61o mortal, pero ni aim
venial. Lo cual es privilegio eoncedido a ella unicamente. Los d«-
m£s santos, por efecto del radicaJl desorden de su naturaJeza, no
ban podido evitar alffwna falta, siquiera levlsima. Solo ^laria
carece de toda maneha a los ojos de Dios.
108. Maria fu6 Uena de gracia. Pues tuvo gracia santificante
en todos los instantes de su vida, y la tuvo en mayor cantidad que
ninguno de los santos, y (scgun opinion del P. Suarez) tuvo mas
gracia que todos los demis santos juntos.
Fu6, ademas, siempre virgen, pues no concibio por obra de va-
r6n, y di6 a luz a Cristo milagrosainente, sin detrimento de su
entereza virginal.
Asi como el Cuerpo santfsimo de Jesus pasaba despui de su
resurreccion a trav& de la losa del sepulcro y de las paredes del
Gen^ulo, asi sali6 del seno de su Madre bendita sin inferir detri­
mento a su virginidad.
109. Maria es verdadera Madre de Dios.
Nestorio erro en esto, aseverando que Maria era Madre de
Jesus, pero no Madre de Dios. Su error provenla de adraitir en
Cristo dos personas: divina y humana, y fu6 condenado en cl Con­
cilio de Efeso
Cristo es verdadero hijo de Maria; pero Cristo es verdadero
Dios; luego Maria es Madre de Dios. Esto no quiere decir, natu-
ralmente, que el Verbc fuera concebido o formado en las entranas
de Maria. El Verbo es cterno; pero se encam6 en el seno virginal
de Maria, y tom6 en el una naturaleza humana fbrmada de la came
y sangre de Maria Santisima.
44 K1 (lo;rin:i te<)lu?:ico

Lo que se formo cn las entrauas de Maria fu^ la Hxivianidad

dt Cristo; pero como este hombre no es persona humana, sino Per­
sona divina, de aW que esta Persona divina es Hijo de Maria, como
es Hijo de Dios; aunque por diverso concepto. Hijo de Dios por su
naturaleza divina, e hijo de Maria por su naturadeza humana.
110. Maria es Reina de los angelis y universal intercesora de
loB hombres.
Maria es Madre dei Verbo encamado. Pero el Verbo encarnado
es supremo rey y senor de los angeles y de todo el Universo. Luego
su Aladrc es, por derecho propio, Reina de los angeles y de todas
las criaturas.
Dica, que hizo de Maria instrumento para la redencion dei
humano linaje (pues la hizo medie fisico entre Ja naturaleza huma­
na y Cristo, el cual recibe de ella sola la humana naturaleza), di*-
puso, congruentemente, que todas las gracias desciendan a los
hombres por mediacion de Maria Santisima.
Por mediacion de Maria Santisima vino a nosotros dl Autor
de la gracia, y se noa aibri6 la fuente de ella que es Ia redencion.
Era, pues, conveniente que por el mismo canal bajaran todas la»
dem^ gracias que se nos otorgan como fruto o partes dc aqudla
redencion.
Tjos Santos Padres comparan la Iglesia con un cucrpo dc que
Cristo es Cabeza y Maria es cwello. Y ajsi como todas las inf.uencias
de la cabeza sobre el cuerpo pasan por el cuello, asi todas las gra­
cias que se derraman sobre el Cuerpo mistico de la Iglesia pasan
por Maria.

1 1 1 . Dios preparo desde el principio la obra de la Redcnci6n.

Toda la formaci6n dei Universo culmina en Cristo, en quien Ia
Naturaleza divina se une con la naturaleza humana, que a su rez
era compendio de toda la Naturalleza corpora! y espiritual. De im
modo anilogo podemos decir que culmina en Maria, que constituia
el pr6ximo paso para la formaei6n de Cristo.
La caida original determin6 la encamacidn dei Verbo en forma
III. Dio8 redentor___________________________________________________________ 45

de siervo. (n. 103), y en seguida se hizo la primera promesa de su

advenimiento {ipsa conteret caput tuum).
Desde entonces Dios fu4 renovando periddicamente la promesa
de que enviana a su Ungido (Mesias, Cristo), haata que la realizo
por el misterio de la Encamaei6n.
Todo el Antiguo Testamento es iina aerie de tipos o imagcnes
de Cristo, y de vaticinios acerca de 6L
112. L& venida del Mesias fir6 precedida por la de un Pre­
cursor.
Este fu£ san Juan Bautista, el cual nacid seis meses antes que
Jesus y prepaid su camino predicando penitencia en las riberas
del Jordfin. De la escuela del Bautista salieron los primeros dis­
cipulos y aposto^es de Cristo.
San Juan Bautista fu£ concebido milagrosamcnte, santificado
(librado del pccado original) aun antes de nacer. Desde su juven-
tud se retir6 a la soledad del desierto, donde hizo vida asperisima,
y de( dondc salio para predicar la prdxima venida del Mesias y
presentarlo al pueblo de Israel: he aht el cordcro de Dios que quita
lot peoados del mundo.
113. La Encamacion fue anundada a Maria por el angol san
Gabriel.
Marfa habfa vivido en su niiiez en el Templo de Jerusal^n, y
llegada a la adolesoencia habia sido desposada con san Jos6, var6n
justo de la Casa de David, de quien tambi^n descendla la Virgen.
Orando dsta en su retiramiento, se <le apareci6 ell ingel y le
transmitid el mensaje diNino: “ Concebiras en tu seno y parir&s
un hijo y le pondr^ por nombre Jesus. Este serd grande y le lla-
mardn Hijo del Altisimo, y le dard el Senor el trono de David su
padre, y reinara en la Casa de Jacob para siempre, y su reino no
tendrd fin” .
Dios espero la aquieecencia libre de Maria, para hacerla su Ma»-
dre, y luego que ella pronunci6 su consentimiento: fiat mihi se-
cwndum verbum tuum, el Verbo tomd came en sus purisimas en-
tranas y se hizo hombre.
114. La Encamacion del Verbo se obro de esta manera: tomd
 ICl (logiiKi lt*ol6tfico

Dios del seno de IVlai'ia un gcnnen naturalmente formado en ed,

y lo fecundo sobrenaturalmente, sin obra de varon; formo al mismo
tiempo de la nada iin alma liumaua, y la infundio en aqucl cuer-
pecito. Y con esta naturaleza hunuina, fonnada de alma y cuerpo,
sc unio la Persona divina del Vex-bo, el cual se dice, por esto, que se
hizo came: Verbum caro factum est.
El Verbo es inmutable, porque es Dios. No sufrio, por ende,
mudanza alguna en la Encamacion; sino uni6se con la natnraleza
hiunaiia de Cristo, comunicandole su propia personalidad divina.
Hay, por ende, en Cristo una sola Persona di\Tna y dos natura-
Iczas: divina y hiunana.
La naturaleza humana de Cristo es completa y perfecta. Tiene,
por tanto, inteligencia humana iTerfoctisima, voluntad humana
rectisima, memoria, imaginacion y sentidos humanos.
A l propio tiempo, por raz6n de la naturaleza divina, hay en
Cristo inteligencia y voluntad divinas. De suerte que tiene dos
inteligencias (divina y humana) y dcs voluntades y operaeiones
(divina y humana). Pero s61o una memoria, una imaginacion y
sensibilidad; pues en Dios no se hallan tales potencias.
115. L ob principales errores que han surgido respecto de
Cristo son:
El Nestoriaimmo, que ponia en 61 dos personas: divina y Hu­
mana.
El Monofisisma, que ponia en £1 una sola naturaleza, fusion de
la humana y la divina.
El Monotelisma, que ponia en el una sola voluntad divina, ne-
gandole la voQuntad u operaci6n hnmana.

• • •

116. La divinidad de Cristo sc manifest6 a los hombres por

una serie de milagros o hechos sobrenaturales.
Su nacimiento fu4 an\inciado por los ingeles a ciertos pastores;
7 a los moffos o sbbios de Persia, por la aparicidn de un meteoro
quo parecia una grande estrella.
En su presentaci^n en ed Templo, fu^ revelada su divinidad al
in. Dios redenlor 47

santo anciano Simeon 7 a la profetisa Ana^ como antes de su naci-

miento se habia revelado a santa Isabel 7 a su esposo Zacarias, pa­
dres de 6an Juan Bautista.
Piadosas leyendas, eonservadas en parte por los Evangelios
ap6crifos, hablan de milagros realizados en la ninez y adolcsc«n-
oia de Jesiis. Pero estas cosaa no pertenecen a la fe cristiana.
117. A1 principio de su predicaci6n, fu 6 designado como Me-
flias por Juan Bautista, y durante ella prob6 su divinidad por mu-
ohos milagros (cf. Apolog., n. 250 y sigs).
El mUagro es obra privativa de Dios; por tanto, no se puede
obrar en favor de una mentira o error; pues entonces Dios saldrfa
fiador de ellos, lo cual es contra su infinita santidad y verdad. So-
bre la posibilidad y cognoscibilidad del milagro, cf. Apolcg., nu­
meros 173 y sigs.
118. Jesucrifito declar6 que era el Mesias, hijo de Dios, y obro
oomo tal.
Sobre el testimonio do Jesus acerca de su divinidad, cf. Apo­
logetica, nfims. 281 y sigs.
Jesucristo obro como Hijo de Dios y Dios, modificando y per-
feccionando la le(y divina revelada por Dios a Moisds, y dispcn-
ondo de la observancia del sdbado, como senor del sdbado. Mas
si no hubiera sido Dios, no podia haoer nada de esto (Matt., X II, 8).
Ek el cap. V, de san Mateo, dice Jestjs: Oisteis que se dijo a los
antiguos (en nombre de Dios)... Mas yo os digo a vosotros... En
«stas palabras con que va declarando las diferencias entre la Ley
Queva y la Ley antigua se hace igual al Legn^-ador de ^ta. Pero
el Legislador de la Ley antigua fti6 Dios, por medio de Moisds;
luego se declara abiertamente liCgislador y Dios.
119. BJ principal milagro de Jesfis y el argumento mas firme
de su divinidad es su r^rreccid n (Cf. Apolog., nums. 293 y sigs.).
En el Antiguo Testamento hubo resurrecciones de muertos, y
kw santos ban obrado otras en la Iglesia, en nombrel de Cristo.
Pero resvMUvrae a si propio no pudo hacerlo sino quien era Dios
a par que hombre.
• • •
 _____________________________________________ HI dogma teolOglco

120. Jesucristo, por raz6ii de su Divinidad, es infinitAmpnU

sabio, santo y poderoso.
No solamente posee Oisto estos atributos en cuanto es Dioe
H ijo ; sino que, ad«m ^ por su imi6n con el Verbo divino, su s a ^ -
4a, Plumanidad participa de ellos.
La inteligencia de Cristo conoci6 siempre todaa las cosas, j
ninguna aprendi6 de nuevo, aunque por dispensacion de su benig<-
nidad no manifesto su ciencia desde la ninez, sino que la £u^ mos-
trando gradualmente a medida que crecia en edad.
La vdluntad de Cristo fu 6 siempre impecable. Cristo tuvo per­
fecta libertad; pero como tenia soberano conocimiento y amor d«
Dios, era imposible que cometiera la m ^ minima faLta; pues todo
pecado implica limitaci6n de la inteligencia y debilidad de la vo-
luntad, las cuales estuvieron enteramente ausentea de Cristo.
Cristo tuvo absoluto dominio sobre toda la Naturaleza, y, con-
siguientemente, facultad de bacer todos los milagros que quisiera.
Asi, aunque oraba a su Padre celestial cuando queria bacer algtin
gran milagro, hacia esto para nuestra ensenanza, y no porque
tuviera necesidad de esta suplica; pues el Padre celestial babla
puesto en sus manos todas las cosas.
1 2 1 . ED. alma de Cristo fu6 siempre samHsiam, as! por su im-
pecabilidad, como porque estuvo adomada de una gracia santifi-
■«in ie infinita, o sea: tal que no puede baber otra alma que la tenga
mayor.
Dios ama a Cristo infinitamente, y por ^ ama a todos los qu«
ama. Por esc dice d Ap 6stol que Dios bizo por 61 los siglos, esto
es, todas las cosas que existen en el tiempo^
Por amor de Cristo cre6 Dioa a loe ingeles, para que fueran sus
cortesanos. Por su amor cre6 al bombre, para que de su linaje
tomara Cristo su bumana naturaleza, y por amor de Cristo pre-
destin6 a sus escogidos, para que Cristo tuviera eA el cielo berma-
nos (Rom., VIET, 29). Por eso se le llama prim ogM to (Coloes., I,
15); pues aunque bubo mucbos hombres engendrados antes que
Jesfis, no lo fueron por respeto de Jesfis, el cual fu 6 el primero
en la intenci6n de Dios ail criar el UnivetGO.
 III. Dios redentor 49

Sobre todo, por amor de Cristo nos destin6 Dios a un fin so-
brenatural y nos di6 la gracia santificantc. Por lo cual se llama
Cristo fuente de la gracia, de cuya pUnitud la reeibimos todos.
Cristo OS, por todos estos titulos, cdbeza y rey de ]os fingeles
santos y de los honibres. Su sagrada Humanidad es la cabessa en
que se asienta la corona real de la union hipostatical o personal
eon el Verbo.
122 . Cristo renuncio libremente, por el tiempo de su vida mor­
tal, a los privilegios que le pertenecian por su divina personalidad.
para redimimos con su pasion y muerte.
Esto explica el Ap 6stol, cuando dice que se aniqurl6 tomando
forma de siervo (Pilip., II, 7), y que, habiendosele propuesto el
gozo, sufrio la cruz y menosprcci6 la humillaci6n (Hebr., X II, 2).
El allma santisima de Jesus, por su union personal con el Verbo,
tenia dereeho a gozar incesantemente de la vista de Dios, y dc la
perfecta felicidad que de esta vista nace. Pero voluntariamente se
privo de esta bienaventuranza durante el tiempo de su vida mor­
tal, para hacerse en todo semejante a nosotros, excepto el pecado,
y poder padecer por nosotros y redimimos con su pasion y muerte
No s61o padecio Jesus en lo exterior, sino interiormente, como
lo demostro con su angustiosa Oracion en el Huerto.
Estos padecimientos no afectaban a su Persona divina (al Ven*
bo) ni a su divina naturaleza; sino a su alma humana: a su imagi-
nacion y sensibilidad, a su inteligencia y voluntad humanas.
Pero on ja parte superior de su alma habfa sicmpi^ una perfec­
ta serenidad, nacida de la conciencia que tenfa de su union con
el Verbo, consiguientcmente, de su divinidad. Por eso, aunque
quiso sentir el Senor la interna desolaeion que manifesto en la
cruz, y aquel doloroso sentimiento como de abandono de su Padre;
ni por un instante dio lugar a la duda o desconfianza o desespera-
ci6n, ni a ningun otro afecto imperfecto moralmente. Padecio co­
mo padecemos nosotros bajo el peso de esos afectos; pero no ad-
miti6 ninguna cosa que fuera imperfecci6n moral.
123. El cuerpo de Jesus fu6 verdaderamente Ihumano, infop-
doovAtica. — 4
50_____________________________ El dofnua teol6g!co

mado por su alma humana, y tuvo exquisita sensibilidad para pa-

decer todo lo que por nuestro amor quiso Dios que padeciera.
Algunos herejes antiguos (cir/ceftw) sonaron que Cristo habia
tomado un cuerpo aparente, y que, por ende, sus tormentos habfan
sido tambi^n aparentcs. Pero entonces nucstra redenei6n y la
satisfaccion dada a la divina Justicia quedarian en el orden de las
apariencias.

124. Cristo, por su santisima vida, pasion y muerte, alcanzo

un mSrito infinito; y Dios, que le confio la redenci6n del humano
linaje, acept6 este m6rito en satisfacci6n de todos los pecados del
mundo.
El m6rito de las buenas acciones crece en la medida de su per-
fecci6n y de la dignidad sobrenatural do la persona que las ejecu-
ta. Mas las acciones de Cristo fueron ]ierfectfsimas, y su dignidad,
infinita. Luego adquirieron un merecimiento infinito.
Siendo Cristo verdadero Dios, cualquiera obra suya es de in­
finita estima, porque Dios es de infinita majestad. Pero, ademas,
Cristo hizo y padecio las cosas mfis heroicas.
125. Con todo eso, para que sus mdritos nos aprovecharan,
era necesaria la aceptacion por parte de Dios. Pero esta aceptacion
fue consecuencia de hab^rnosle Dios dado como redentor.
Los demas sacrificios antiguos los aceptaba Dios como slmbo-
los del sacrificio de Cristo y por respeto de fete, y todas las buenas
obras que ejecutamos con su gracia son aceptas a Dios por consi-
deraci6n a Cristo. Por eso la Iglesia ruega siempre per Dominmn
nostrum Jesum Christum.
126. Las acciones del pccador, por muy honestas que en sf
mismas sean, no son gratas a Dios; como a un rey no le son gratas
las hazanas de sus enemigos, aunque en sf mismas sean heroicas;
ni les debe premio ninguno por ellas.
Pero Adan y todo su linaje estaban manchados por el pecado
de origen. Por lo cual ninguna humana justicia podia ser acepta
a Dios, como obra de sus enemigos.
III. Dios redentor 51

Fu6 neccsario que Cristo, Hombrc Dios, hicicra obras gratas

al Senor y meritorias, y obtuviera que por cl merito de ellas se nos
lx:rdonaran nuestras culpas y se nos diera la gracia que nos hace
gratos, y con la cual podemos practicar obras aecptas a la Divina
Majostad.
127. Cristo ofrecio a la Divina Majcstad un sacrificio de in­
finito valor, por virtud del cual se dio a la divina Justicia satis-
faccion condigna por todos los pccados de los hombreS.
Dios, para hacer a Abraham padre de su Pueblo escogido, le
exigio la voluntad de sacrificare a su !hijo Isaac. Esto fu6 sim-
bolo del sacrificio en que Cristo, Hijo de Dios, habia de ofrecerse
a su etemo Padre, para ser padre del vcrdadero Pueblo de Dios,
que es la Iglesia.
Su sacrificio fu6 de valor infinito, porque la Victima ofrecida
era el Hombre Dios. Por eso satisfizo a la Justicia divina comple-
tamente; pues los pecados de la Humanidad, aunque infinitos en
alguna manera (por ser en n6mero indefinido y ofender a la divina
lilajestad) no son simplemente infinitos (por la falta de conoci-
miento perfecto y la limitacion de su numero, que nunca llegarS
a infinito). Pero el valor del sacrificio de Cristo es simplemente
infinito, por ser Cristo Dios verdadero.
De abi se sigue que nunca seran tantos ni tan graves los peca­
dos de los homt>res, que el merito de Cristo no baste para alcanzar-
les el perddn, si por edlos no queda.
128. El sKtcrificio es el acto sumo del culto divino. Por 41 re-
conocemos el absoluto dominio que Dios ticne sobre todas nuestras
cosas y sobre nosotros mismos, destruycndo en su honor lo que mis
estimamos.
Por eso Dios exigio a Abraham la voluntad de sacrificarle a su
hijo, en reconocimiento dc que lo habia recibido de fl, y estaba dis-
puesto a devolverle todo cuanto de 61 habfa recibido, es a saber: a
SI mismo y todas sus cosas.
Los hijos de/Adan, Abel y Cain, ofrecieron ya sacrificios a
Dios, uno del fruto de sus ganados y otro de los frutos de la tierra
que ciiltivaba, Y de esta suerte todos los pueblos raanifestaron su
62 El d o ^ n teoWtrlort

adoraci6n al Senor de todas las cosas, ofrecicndole en sacrificio

las que mas amaban.
En la Ley Antigua cstableci6 Dios determinados sacrificios de
animales puros, especialmcnte del cordero. Pero estos sacrificios
s61o le eran gratos como roprescntaci6n del quo debfa ofrecerle
Cristo, Dios y Hombre, en nombre de toda la Humanidad pecadora
y para obtener gracia para todos los hombrcs que voluntariamente
quisieran recibirla.
129. El sacrificio de Oisto puso fin a todos los sacrificios
antiguos; porque los sfmbolos dejaron de tcner razon de ser dcsde
que vino lo que prefiguraban.
Ese divino sacrificio persevera incesantomente, por su repro-
duccidn en la Santa Misa, que es a la vez conmemoraci6n, repre-
sentacion y contmuacion incruenta del sacrificio de Cristo.

• « •

130. Oristo, verdaderamente muerto en la cruz, y depositado

en un sepulcro nuevo excavado en la roca, resucito al tercer dia,
segun lo habfa predicflio.
La muerte de Cristo se realiz6 separdndose su alma santisima
de su bendito caerpo (que qued6 verdadero cad&ver), aunque sin
seporarse ni del ajma ni del cuerpo la Divinidad y la Persona del
Verbo.
El alma separada de Cristo era Dios, y el' cuerpo exfinims de
Cristo era Dios; porque la Divinidad estaba unida inseparable-
mente a ellos, por la Segunda Persona.
Cuando vemos el cadaver de un amigo difunto, decimos senci-
llamente: es fv lm o ! Y si se nos manifestara su alma, diriamos asi-
mismo; es fvlanol De esta suerte, el cuerpo y el alma qiuedan en el
hombre unidos a la persondlidad. Su personalidad est& formada
por su alma'inmortal y su cuerpo, que acaba de separarse de ella.
Por mfis subido modo, la Persona del Verbo, que es la persona
de Cristo, persevctraba unida a su alma y a su cuerpo, y con ella
la DivinidW.
131. EH alma de Cristo, separada de su santlsimo cuerpo, des-
III. Dios Mdeator 5S

ccudid al seno de Ahralumi, para visitar, consolar y libertar las al-

rafis de los justos que habiaii mucrto antes que ^1, y csperaban all!
su advcnimiento.
Todas las almas huinanas son naturalmente inmortales. Por lo
cual ni una sola es dcstruida por la muerte de su cuerpo organico.
Las almas de los que mucreu en pecado mortal, iban antes de
Cristo, como van despui de 61, al infierno o lugar destinado para
el castigo de los i>ecados.
Pero las almas de los justos que murieron antes de Cristo, aun-
que justificadas por los meritos previstos de su redencion, no po-
dian tomar posesion del Cielo, hasta que abriera el camino el
Redentor. Pues no era justo que fuoran glorificados antes que la
sacratisima liumanidad del Senor, los que se salvaban por su res-
peto y perecimiento.
Pero luego que el alma de Cristo se separ6 de su cuerpo, y con
csto termino su pasion rcdentora, acudio a hacer participes de este
bien a aquellos justos que le habian amado y servido, y vivido de su
esperanza.
132. El alma de Cristo fue bienaventurada desde el instante
en que se separo ddl cuerpo, colgado de la cruz.
La inteligencia humana de Jes6s, por ser inteligeneia del Verbo,
tenia derecho a la vision beatifica, la cual hace bienaventurado al
que la goza.
En cuanto, pues, ceso la raz6n para smpender este influjo del
Verbo sobre aquella inteligencia santfsima, vid a Dios cara a cara
y se Uend del gozo beatifico.
Lo unico quo se difirio hasta el tercer dfa, fu6 la gloria del cueiv
po y su reuni6n con el alma que le pertenecfa.
133. La resurreccion de Cristo se obro volvifodose a unir el
alma con el cuerpo, separados por la muerte en la cruz.
Cuando el alma gloriosa se rcilne con el cuerpo, le comunica
sus propiedades sobrenaturales .y le llena de las dotes de gloria.
Pero, ademfis," el cuerpo de Cristo tenfa derecho a estas dotes por
su uni6n inmediata con el Verbo y la Divinidad, que por derecho
propio le elevaba sobre toda criatura y excelencia creada.
M ____________________ ___________________________ dogma teol6gico

Por divina dispcnsacion, y como memorial del amor que nos

tuvo y con que padecio por nosotros, conservo el Cuerpo resucitado
de Cristo las cinco preciosas llagas; pero no dolorosas ni horribles
al sentido, sino hcrmosfsimas y gloriosas y fuente de etoma dulce-
dumbre para los bienaventurados.
134. Cristo, terminada la obra de su redeneion, ascendio en
cuerpo y alma a los cielos.
Los antiguos creyeron que el cielo era una esfera superior a las
de los astros. Actualmente no concebimos otro cielo que la inmen-
sa muchedumbre de los mismos astros que forman el mundo sideral.
jH ay algun astro destinado especialmente por Dios para man­
sion de los cuerpos gloriosos? Es posible, pero no es necesario;
pues los cuerpos gloriosos pueden trasladarse con suma facilidad
de una a otra parte del cielo sideral, y antes parecerla imperfec-
cion hallarse confinados en una estrclla.
Sobre la situacion del cielo corporeo nada dice nuestra fe, pues
Dioa no nos la ha rovd^ado. Lo que dice la doctrina catilica es
lo que sigue.
135. El cielo es el estado de las almas y angeles santos, que go-
zan de la visi6n intuitiva de Dios, y con ella son perfectamente
felices (ns. 87 y 88).
Debe habcr asimismo un lugar corporeo donde se hallan los
cuerpos resucitados de Jesucristo, de su Santisima Madrc, y de los
otros santos a quienes ha concedido Dios anticipadamente la resu-
rrecci6n que un dia concedera a todos los justos.
Antiguamente opinaban algunos que las almas jusrtas no irian
al Cielo (no gozarfan de la vision beatifica de Dios) hasta que por
la resurrecci6n se hubieran reunido con sus cuerpos. Pero la doc­
trina do la IgCesia catolica es quo las almas de los que mueren en
gracia de Dios, sin deuda ningima que pagar en el Purgatorio, ven
inmediatamente a Dios y gozan de la bienaventuranza escncial,
aunque s61o despu^s de la rcsurreccion gozaran de una felicidad
completa, esto es, que abarcara todo eB hombre en cuerpo y alma.
Asimismo es cierto que habrd en el Cielo grades de gloria, y que
 n i. Dios rcdentor 55

a cada uno se le darf el que corresponda a sus virtudes y grados de

gracia santificante.
Con todo eso, todos los bienaventurados serin perfectamente
felices, y no envidiaran los mcnores a los mayores; pues cada imo
gozarfi de Dios cn la medida de su conocimiento, y como no podri
conocer mfis, tampoco apetecerd mis de lo que posee.
136. Cristo glorioso esta sentado a la diestra de Dios Padre,
esto es, ocupa el primer lugar entre todos los bienaventurados (an-
gelles y hombres), y constituye el eslabon que une a la Divinidad
con la Creacion, por la union kipostdtica del Verbo con la natura-
leza humana de Jesus.
Los paganos tuvieron de sus dioses ideas antropom6rficas (los
concebian en forma humwa). Para evitar estd peligro, prohibio
Dios al Pueblo israeuita toda i-epresentacion sensible de la Divi-
nidad.
El Cristianismo se \-ale de las imagenes, unieas que puede for-
mar nuestra fantasia; pero al propio tiempo mega lo que en ellas
es material y sensible.
Sabemos, pues, que la Divinidad no tiene diestra ni siniestra, ni
es susceptible de posicion sentada o de pie, etc. Pero est'e dogma
se formula con esta imagen metaforica, para sensibilizar la supe-
rioridad con que Cristo vive, reina e impera en el Cielo.
137. Cristo ha de venir al fin de los tiempos a recoger el fruto
de su pedencion, juzgando a los vivos y a los muertos, esto es, dando
a cada cual la retribucion merecida por sus obras: a los vivos con
vida de gracia 0 justicia, la gloria proporcionada a sus merecimien-
tos; y a los muertos, el castigo digno de sus pecados, sobre todo, del
menoaprecio que han hecho de su sangre redentora.
Algunos creen que Cristo vendra all fin de los tiempos, cuando
tod!a\'ia liabra hombres en vida. Y asi entienden esas palabras
literalmente: que juzgar& a los que entonces vivieren, y a los que
hubieren ya muerto y resucitarin entonces para ser juzgados defi-
nitivamente.
Dios juzga a cada cual, en cl mismo instante de su muertc, con
^S(J_____________________ ______ ____ M dogma teol6gico

juicio irrevocable. Pero la sentcncia que cntonces recae, la recibc

solo el alma, la cual va al cielo o al inflemo o a)l Purgatorio.
Pero todo cl liombre, en cuei^jo y alma, sera juzgadio y senteu-
ciado al fin de los tiempos, en cuanto se haya realizado la resurrec-
ci6n universal.

• « o
138. Ejs dogma de fe que todos los hombrcs rcsucitaran para
su destino etemo, reunidndose las almas de los difuntos con los
mismos cuerpos que poseyeron.
Allgunos hallan dificultad en creer este dogma, porque les parc-
ce imposible que cada imo recobre su propio cuerpo, ya que una
misma materia podrd haber pertenecido, en cl decurso de los siglos,
a varios cuerpos humanos.
Pero esto no se opone al dogma; pues claro esta que no hemos dc
resucitar con toda la materia que lia pei-tenecido a cada uno duran­
te toda su vida. Pues entonces nuestros cuerpos serfan como enor­
mes torres, ya. que cada ano entra en ellos aproximadamente una
tonelada de alimentos. Para que el cuerpo sea el nuestro, bastarfi
que conste de materia que nos pertenecio en algun tiempo de nues-
tra vida.
Hoy tiene esta dificultad menor fuerza todavfa; pues, proba-
blemente, lo que llamamos materia consiste principalmente en mo-
vimiento molecular, y ese paso de la misma materia de un cuerpo
a otro, no es mis que una conccpcion grosera de ^pocas incultas
0 mal instruidas.
En todo caso, la Omnipotencia dc Dios quo entra en juego en
esta parte, puede hacer mfis de lo que nosotros podemos concebir.
Y pues multiplica el Cuerpo de Cristo cn milloncs'de Hostias con-
sagradas, no ha de toner dificultad cn rcstituir a cada uno el cuerpo
que le pertenecid.
139. Despu^s del ultimo juicio cada hombre ir& a su dcstino
definitivo y etemo.
Algunos traUkn de fijar el lugar donde se realizard el juicio f i­
nal; pero esto no pertenece ail dogma,'sino queda en piadosas con*-
ttt. Dios redentof $<f

jeturas, mas o menos fundadas en palabras do la Biblia, euyo sen-

tido no se ha definido.
Lo cierto es que, despui de 61, ir& cada hombre a su destino
definitivo y eterno.
A todo hombre concede Dios, durante su vida y eni el tiempo de
su uso de razon, la libre elcccion entre salvarae y oondenarse (ns.
84-86). Pero terminado cl plazo de esta eleccion libre, no hay
medio de reformarla.
140. Algunos paganos y los cspiritistas, creen que el alma peca-
dora ira a una nuova encamaci6n y vida, pai-a que pueda en ella
reformar la eleccion mal hecha en la vida anterior.
Pero esto es gratuito; pues Dios no lo ha prometido, sino todo
lo contrario.
Adem&, no resuelve nada; pues si el 'homhre es libre en esas
vidas imaginadas, siempre podra pecar y volverse a condenar.
Kealmente, en nuestra vida unica, no se nos da una lecci6n uni­
ca; pues Dios nos ofrece muchas ocasiones de arrepentimos y refon-
mamos por la penitencia. El que, pues, desprecia estas ocasiones
multiples, lo mismo podria desprcciar m61tiples existencias.
141. Mucho mejor concilia la misericordia con la justicia el
dogma cristiano del purgatorio, al cual, s^un ensena la fe, ir&n
los justos que no mueren enteramente libres de deudas, para puri-
ficarse y satisfacer por ellas.
Es un hecho de experiencia, que hay personas que, sin caer en
culpas graves, cometen faltas, que la divina santidad ha de san-
cionar. Asimismo hay algunos que, despuds de muchos pecados
graves, hacen penitencia a la hora de la muerte, sin tener tiempo
pai*a dar satisfaccion ni hacer penitencia ninguna.
Todos &tos, antes del juicio final, van al Purgatorio, para la-
varse de sus manchas y satisfacer por sus deudas. Pero estc desti­
no no es etemo, sino temporal, y servira de preparacidn para el
Cielo.
142. La etemidad del Cielo se demuestra fficKmente. Pues si
no fuera eterno, los bienaventurados dejarian de ser perfectamente
58_____________ ______________________________________________E l dogma teol6gico

felices. Pues la idea dc que su fclicidad ha de acabarse, menosca-

baria su perfecto gozo.
La eternidad del infiertw no es tan facil de demostrar por sola
razon; pero consta por contundentcs lugares del Evangelio: IrAn,
dice, 6stos (los malos) al fuego etemo; mas los justos, a la vida
etema. Luego ambos destinos son igualmente eternos.
143. Cristo glorioso perfecciono la obra de la redenci6n, en-
viando a sus discipulos el Espiritu Sanio (n. 53).
Cristo nos cnsend su doctrina, nos movi6 con sus ejemplos, y
nos adquirio la gracia para auxiliamos interiormente a cumplir
su santa Ley. Pero para perfeccionar su obra nos envio al Espiri­
tu Santo para quc viviera en la Iglesia y le comunicara su vida
divina.
El Espfritu Santo se infunde en las almas de los justos, y les
comunica sus dones para que m^is fficil y suavemente puedan cum­
plir la Ley evangfilica. Y como es Espiritu do amor, sustituye el
motivo predominante de tenwr, quc inspir6 la Ley antigua, por la
caridad que es la caracteristica de la Ley nueva.
144. En los primeros tiempos de la Iglesia, la comunicacidn
del Espiritu Santo se solia hacer con manifcstaciones sobrenatu-
rales sensibles, que se llaman carismas o gracias gratuitas, las cua>-
les no santifican al que las recibe, sino manificstan exteriormente
su santidad, y sirven para provecho de los que las perciben.
Estos carismas son la facultad de hablar con sabiduria y cien-
cia, la de curar enfermedades, de hacer milagros, la profecia, dis-
creci6n de esplritus, el don de lenguas y el de interpretar las pa!a-
bras (I. Cor. X II, 8). Asimismo los dxtasis, raptos y otras mani-
festaciones extraordinarias de la vida espiritual.
Hay otras gracias extraordinarias no scTisibHes, ni, por ende,
directamente ordenadas al provecho de los pr6jimos, cualcs son las
gracias extraordinarias dc oracl6n, los estados misticos, las aparii-
ciones, visiones, etc.
Dios nuestro Senor concede estas gracias cuando su divina
Providencia lo dispone para bien de la Iglesia. Asi los derramo
abundantemente en los principios de ella, para facilitar su propa-
111. Dios rcdentor______________________________________________^

gacion; los comunica con frecuencia a los misioneros que trafoajan

para propagar la fe entre los inficies, y a veces, en 6pocas de gene­
ral incrodulidad, para sostener la fe de los buenos y veneer la indi-
ferencia o infidelidad dc Sos males. De esta manera, en estos ulti­
mos tiempos, y en Francia, donde tuvo su centro la revoluci6n, se
manifesto el Sagrado Ck>raz6n a santa Margarita Maria de Alaco-
que, y la Virgen Inmaculada, en Ijourdes, a la nina del puebto
Bemardita.
Asf que, la frecuencia o infrccuencia de tales carismas nada
demuestra; pues puede nacer de la religiosidad o de la irreligiosi-
dad de las sociedades a que se concoden o niegan.
145. Los dones del Espfritu Santo son los instrumentos habi-
tuales de que sc vale para facilitar a las almas justas el camino de
la virtud.
Felizmente se oomparan la virtud con los remos, y los dones
con las velas. Unos y otras sirven para nayegar; pero los remos
exigon esfuerzo, y las velas reciben el viento que empuja haeia ade-
lante sin trabajo. As! los dones del Espiritu Santo reciben el
suave impulso con que lleva al alma hacia los mismos fines a que
la virtud tiende trabajosamente.
Estos dones sou siete: don de sabiduria, que nos ayuda a orde-
nar todas las cosas al ultimo fin, y ver en todas la relacidn o utili*-
dad que tienen para fl. Ei'. don dc entendimiento es el que nos
descubre con facilidad, y casi intuitivamente, si una doctrina es
0 no ortodoxa. Se ha comparado oportunamcnte con un olfato
espiritual que distingue la verdad del error. £ 1 don de cienda
nos ayuda para hallar argumentos en favor de nuestra fe y decla-
rarla a los demds de manera convincente. El don de consejo nos
guia en las resoluciones prdcticas, para que en ellas acertemos a
elegir lo que Dios quiere. El don de forUdeza nos ayuda a veneer
las resistencias de nuestra sensualidad que nos retrae de la virtud
y nos empuja al vicio. El don de piedad nos dispone para el culto
y servicio divino. El don de temor de Dios nos haoe temer las mfis
mfnimas ofensas del Senor.
146. Estos dones acompanan sicmpre a la gracia santificante;
60 ____ _________ _______________fit dogma teoldglco

pero no parece que su perfeccion sea siempre proporcional a la

cantidad de gracta santil'icante que tienc coda alma. Ha habido
personas scualadas especialmentc cn cada uno de cllos, sin que csto
parezca demostrar cl grado do su santidad. Por lo cual parecen
estos dones gratatos de una nianera particular diferente de la
gratitud de toda gracia sobrcnatural.
Acaso la gracia se acomoda lumbicn en esta parte a la natura-
leza, haciendo sobresalir en cada santo atiucl don que mis concuer-
da con sus cualidades naturales. Pues unas y otras proccden de uii
mismo Dios, Autor de la naturatcza y. de la gracia, y pr6vido
dispensador de sus bienes.
Aunque todos los santos ban huido del pccado y lo ban aborre-
cido, los ha habido singularmente dotadas del don de temor de Dios,
que les hacfa purificar su alma con una soiiicitud incansable.
Algunos han tenido especial sentido para discemir los errores que
aun remotamente contradeclan u la doctrina catolica, tal vez en
su fipoca menos definida. Este don hallamos en los grandcs pa'.a^
dines de la fe, como S. Atanasio, S. Jeronimo, S. Cirilo de Alejan-
dria. ■ En los procesos de canonizacion de los santos se requiere
este don, pues se examinan sus escritos para cerciorarse de que no
hubo en ellos error, ni siquiera inculpahle. £1 don de ciencia lo
da el Senor especialmente a los predicadores apostolicos y a los
apologistas, encargados de defender la fe contra los ataques de sus
enemigos. Reeplandeci6 en S. Juan Crisostomo, S. Agustm, Sto.
Tom£s de Aquino, etc.

147. El Espiritu Santo no se ha manifestado nunca en forma

humana, por lo cual estd prohibido por la Iglesia representarlo en
esta forma en las im ^ n e s sagradas.
A1 Hijo dlvino le representamos como hombre, porque real-
mente tomj6 esta naturaleza y forma. AI Padre etemo le damos
esta misma representacion, porque cl Hijo es su imagen substan-
cidl. Pero eC Espiritu Santo no proccde del Padre y del Hijo en
raz6n] de imagen, sino de amor. Por eso se ha manifestado en
III. Dios redentor A1

figuras adecwadas: como paloma (que cobija amorosamente sus

hijuelos), como fucgc y viento impetuoso, imdgenes de la fuerza
del amor.
148. El Esplritu Santo es la Tercera Persona de la Santisima
Trinidad, en todo igual a.1 Padre y al Hijo.
Esta verdad manifest6 Cristo, mandando que el bautismo, sa­
cramento do fe, se admini.strara en nombre del Padre, del Hijo y
del Espiritu Santo; y la Iglesia la profesa empezando sus obras y
dando sus' bendiciones en los mismos sagrados nombrcs.
Los fieles nos smitigucmos (que quiere decir, santificamos) en
el nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo<
El liereje Macedonio neg6 la divinidad del Espiritu Santo,
roduciendolo a una especie de viriwl divina, por lo cual fu6 conde^
nado'en el Concilio primero dc Constantinopla.
En los primeros tiempos de la Iglesia se hablaba mcnos de la
divina Persona dd Espiritu Santo, para evitar todo lo quo pudie-
ra parecer pluralidad en Dios. Pues los puebT.os, reei^n salidos del
politefsmo, podfan fficilmente ser inducidcs a error. Pero actual-
mente es necesario instruir a log fieles acerca del Espfritu Santo,
divino Jiuesped de las almas santas, y autor de nuostra santifica-
ci6n.

La Iglesia Catolica

149. Cristo, para perpetuar liasta el fin del mundo su obra

redentora, fund6 una Iglesia o congregaci6n de los que siguen su
doctrina y viven bajo la obcdiencia dc los Pastores por fl estable-
cidos.
Iglesia es voz griega que signil'ica reunion o congregaci6n de
los llamados. Dios llama interiormonte a los miembros de la Igle­
sia, por la gracia de la fiocaci^n a In fc. Exteriormcnte, los hombres
son llamados a la fc y a la Iglesia por el ministerio de la predicai-
cion, y son incorporados al cuerpo de ella por el bautismo.
150. La Iglesia de Cristo es una socicdad perfecta, visible, im-
perecedera.
 62__________ B 1 d o ^ a teoldglco

La Iglcsia cs tma sociedad perfecta, porque su fin no estd subor-

dinado a ning6n otro fin superior; y, por ende, semejante sociedad
no depende d« ninguna otra.
Entre las sociedades temporales, se llaman imperfectas aquellas
que no bastan para realizar ed fin humano en la tierra, y que, por
' tanto, ban de vivir subordinadas a otras de que necesitan para lle-
gar a la realizaci6n de dicho fin.
Asf, la famUia es sociedad imperfecta, porque ella sola no basta
para obtener el perfeccionamiento terreno de la Humanidad, el
cual puede obtencrse en la socicdad poliiica que a £1 se ordcna.
Por eso la familia ha de estar subordinada al Bstado, aun cuando
ej9 anterior a 61 e indispensable para el mismo.
Se llaman Bstados soberanos los que tienen en sf todos los
medios necesarios para procuran la perfecci6n terrenal humana.
Los cuales no dependen de otra sociedad superior, por esta misma
razon.
Ahora bien: la Iglesia tiene todos los medios necesarios para
llevar a 'los hombres a la consecuci6n de su fin sobrenatural y eter-
no. Por ende, es sociedad perfecta y soberana, sin que haya socic­
dad alguna en la tierra que le sea superior.
151. La coexistencia de dos sociedades perfectas en los pafscs
cristianos: la Iglcsia y el Estado, exige que haya armonfa en su
regimen, como lo hay en sus fines (pucs ningfin'perfeccionamiento
temporal se opone a la saJvacion eteriia y sobrenatural).
Por ser el fin de la Iglesia mperi&r al fin del Estado, 6ste debe
subordinar sus actos a la prosecxici6n del fin etemo y trascendcn-
tal. De ahf nace la superioridad indirecta de la Iglesia sobre los
Estados, que en nada menoscaba la soberanla de 6stos, sino se fun­
da en el destino uFlraterrcno de todos sus individuos.
152. La Iglesia de Cristo es visible, esto es, se puede dcscubrir
con seguridad donde esta y quicnes pcrtenecen a ella.
La Iglesia consta de cuerpo y alma, como los fieles que la
forman.
EH cwer*po de la Iglesia estd formado por los fieles vivos, sus
leyes, pastores y culto cxtemo. El de ella es el espiritu que
III. Dios redentor GH

informa ese cuerpo, y consiste eii la sumisi6n a Dios y caridad con

los projimos.
Todos los justos que viven en cualquiera parte que sea, y cua-
Icsquicra que sean sus ideas y costumbres, pertenecen al alnui de
la Iglesia, aunque no se hallen' incorporados a su cuerpo por el
bautismo sacramental, el conocimiento de su doetrina y kyes, y la
comunicacl6n de su cnlto.
153. Aunque es neeesario para la etema sailud pertenecer a la
Iglesja de Cristo, no es indispensable pertcnecer a su cuerpo, sino
que basta pertenecer a su alma.
Si algimos hombres, ignorantes de la revelacion cristiana, co-
nociendo a Dios por la luz natural, cumplen la Icy natural que la
misma raz6n les intima, y ticnen sincerol deseo de servir a Dios
como 61 quiere ser servido; estos tales pueden salvarse, pues i>er-
tcnecen al alma de la Iglesia, a la que se unen por deseo sincero.
Semejantc situaci6n no s61o se puede dar entre pueblos sal-
vajes que no ban iwibido todavla suficientemente la predicacion
cristiana para que llegue a conocimiento de todos, sino que, aun
en algunas sociedadcs modemas paganizadas, es posible quc a?-
guna persona, naturalmente recta, no haya podido conocer sufi-
cicntemente la verdadera fe, que le ocultan prejuicios de su
educacion y el ambiente de mentiras que la rodean. Si aemejante
persona busca sinceramente a Dios y procura sen'irCe como se le
alcanza, pertenecera asimismo al alma de la Iglesia y se podrd
salvar por la infinita misericordia do Dios y los merecimientos de
Jesucristo.
154. Que el cuerpo de la Iglesia sea visible, es cosal clara;
pues podemos ver (conocer) los verd'aderos fieles, de came y hueso,
y conocer que lo son, por la doetrina que profesan y las virtudes
y cuflto que practican. Sobre todo, es facil conocer la| jerarquia
de la Iglesia verdadera, la cual consta del Papa, legitimo succeor
de san Pedro, y de Obispos que reciben autoridad del Papa.
Los caractercs que hacen visible la verdadera Iglesia, se llaman
sus notas.
Los protestantes han negado que la Iglesia verdadera sea visi­
64______ El doemifi teoKSulcr»

ble. Pero sii negaci6n era interesada. Pues sicndo evidente que
no se halla tal Iglesia cn sus sectas, era biien expediente afirmar
que es invisible, para negar asi que la IgCcsia cat61ica fuera visi­
ble por su naturaleza.
A priori se demuestra que la Iglesia de Cristo es visible. El
Senor nos manda acudir a ella y entrar en ella. Si no fuera visible,
este mandamiento serfa absurdo; pues mal podriamos acudir a
una Iglesia que no se puede saber donde esta.
155. Las -notas que hacen visible la Iglesia de Oristo sonr
su unidad, su santidad, su ortoiicidad y su apostoliciflfid.
La unidad quo Cristo dijo tendna su Iglesia (un redil eon im
pastor), consiste en que la IgT.esia verdadei*a profesa una sola doc­
trina, enteramente igual en todos sus periodos y comunidades, y
tiene una sola Jerarqula, con una sola Cabeza suprema que es el
Papa, Vicario de Cristo.
Esta unidad es visible, y conviene solo a la Iglesia Catoiica,
cuya doctrina, aunque se va declarando mas y mas por las derini -
ciones de los Papas y los Concilios y por !a ciencia de sus doctores,
es siempre la misma, sin que haya un solo dogma, que hoy profese,
contrario a otro profesado antes por ella, ni una comunidad quo
discrepe en doctrina de las otras.
Ademfis, toda la Iglesia catoiica obedece con entera sumisi6n
a un solo Pontifice, el Obispo de Roma, a quien reconoce jurisdic-
ci6n y magisterio universales.
Las sectas que discrepan en la doctrina, se separan de la Iglesia
cat61ica como /leTrjes. Las que no aoatan el primado del Papa,
se separan como cism&ticas. Unas y otras quedan e»cluidas del
redU de Cristo y de su verdadera Iglesia.
La multiplicidad de las herejias, con doctrinas tan diferentes
y contradictorias, demuestra que no son Iglesia dte Cristo, pues Ics
falta esta nota de la unidad.
156. La Iglesia verdadera es santa^ no porque todos sus miem-
bros sean santos, ni mucho menos impecables; sino porque posec
una docUrina y culto santosi, con medios eficaces para producir
la santid'ad, y un gran ntimero de santos en todas 6pocas.
III. Dios redentor «5

Lutcro y otros hercjcs han cntcndido que la santidad de la Igle-

sia consiste en ser so'.o los justos miembros de ella. Pero de ahl
se siguc que no es visible; pues nadie sabc con certeza quilnes son
los justos.
Otros han imputado a la Ig’csia catolica los pecados de muchos
de sus miembros, aun Obispos y Papas. Pero esto, por muy lamen­
table que sea, no borra el sello de santidad que le dan su doctrina
santa, sus sacramentos y cultos santos, y la pl6yade dc santos que
en todos los siglos en ella han iflorccido, como To demuestran los
procesos de canonizacion que siempre se hallan en curso.
157. La verdadera Iglesia de Cristo es caiolioa, esto es, uni­
versal; pues CrTsto vino a redimir a iodos los hombrcs y razss.
Por consiguiente, todos han de entrar en su Igfesia para gozar el
fruto de aquella redenci6n.
Las antiguas religiones paganas eran nacionales, hasta el pun<-
to de que la diferencia dc las nacionalidades introdujo difercncias
en la divinidad Iiaciendo concebir como diferent^ dioses al que
primero rcconocfan como unico Senor del Universo.
La retigion de Israel se ordenaba tambi6b para un pueblo cs-
cogido. Las sectas protestantes son nacionalistas, pues atribuyen
la jefatura eclesifistica al soberano temporal, y lo mismo ha hecho
la iglesia rusa.
S<51o la Iglesia Romana cst& libre de estas limitaciones, y de
hecho se extiende a todas las razas y naciones, y a todas llama a
su seno por medio de sus sacerdotes y misioneros.
De hecho, la Iglesia Romana ofrcce el carficter bien cognoscible
de catolicidad; y asi, aunque algunas herejfas han querido rei-
^^ndicarlo para sf, si en cua.’quiera parte del mundo preguntAis
por la Iglesia catolica, todos os llevan a la iglesia romana.
158. La verdadera Iglesia de O isto cs apostolica, esto es, fun-
dada en los Apdstoiles del Senor y gobornada por sus sueesores.
Cristo encomcndo a sus Ap6stoles el cncai^o de fundar las
iglesias: Id por el mundo universo ycnsonad a todas las gentes y
bautizadlas, o sea, incorporadlas a la Iglesia.
En la Iglesia Romana se conscr\'a la s&rie de los Papas por los
d o o m At i c a . — 6
 R 1 dofona teoM^rico

cuales los actuales Pontifices reciben la patestad que Cristo di6

a san Pedro. En muchas iglesias cat61icas antiguas se conserv6
por muohos siglos la succsion de sus obispos, hasta llegar a los
Ap6stoles o a los discfpulos de ellos que las fundaron. Pero actual^
mente basta que todas las iglesiaa catdlicas reciban sus prelados
del Papa, que es sudesor de los Ap6stoles.
Bste cardcter no puede ostentario ninguna igTxCsia hcreje o
cismAtica. En todas ellas se llega a un punto en que no hay suce^
si6n apost61ica, sino usurpacion o rebeldia.
159. Todos los hombres tienen obligaci6n de ingresar en la
Iglesia de Cristo y obedecer a sus Prelados, especialmento al Papa.
Cristo fund6 la Iglesia como una nueva Area en que se reco-
gieran los que se hafcian de salvar por sus m^ritos, y s61o a la Igle­
sia confio la dispensaci6n de estos mismos m6ritos que son precio
de nuestra redenci6n.
Adem&s, mand6 a sus Ap6stoles que bautizaran a todas las
gentes; luego esas gentes est&n obligadas a recibir el bautismo, que
los Ap6stoles tienen obligaci6n de darles.
Pinalmente, mando Cristo que obedezcamos a la Iglesia, so
pena de ser como llos paganos y pecadores publicos, y perdemos
con ellos.
Los que no oonocen la Iglesia de Cristo y la obligaci6n en que
estin de entrar en ella, pueden sin embargo salvarse pertenecien-
do al dm a de la Iglesia (ntims. 150 y 151).
160. La Ig*Iesia de Cristo es indefectible, esto es: permanecerd
hasta el fin del mundo, sin que puedan destruirla todos sus ene-
migos.
Cristo prometi6 a sus Apfistoles quo permaneceria con ellos y
sus sucesores hasta el fin del mundo, y que los poderes del infier-
no no prevaleceHan contra la Iglesia*
• • •
161. La Iglesia de Cristo tiene una Cabeza visible, que es el
Papa, sucesor de san Pedro y Vicario de Cristo.
Siendo la Iglesia sociedad visible, menester es que tenga una
 TIL Dios re<lentor_____ 67

Autoridad visible, y que csta aiitoridad rcsida en un liombre o en

una jerarqufa. Mas feta, para ser ordenada, ha de tener un Jefe
superior a los demas.
Cristo nuestro Senor hizo a san Pedro Cabeza de los Ap6stoles
y de toda la Iglesia, imponicndole el nombre de pic^ra, y prome-
tidndole que sobre 61 fundaria su Iglesia. Ademfis, <iespu& de su
resurreceion le confio el enoargo de apaoentar a toda su grey (cor-
deros y ovejas). FinaHmente, prediciendo las tentaeiones y tribu-
laciones que sufrirfan, encoTnend6 a san Pedro el oficio de confir­
mor'k sus hermanos los demas Ap6stoles. Todo lo cual designa
claramente a san Pedro como Jefcl del Apastolado y de toda la
Iglesia.
162. La sueesion de san Pedro so consen-a clarfsimamente en
la Iglesia romana, que fu6 su Sede, santificada eon su martirio.
Toda’la Historia de la Ipf'esia cristiajia muestra que los ficles
acudieron en todo tiempo a los Sucesores de snn Pedro para reeibir
de ellos la dSreccion en sus litigios y en los easos diffcil-os» y que
consideraron la: Sede romana como Maestra de la verdadera fe.
163. E! Romano Pontifice es infalible, cuando, como supremo
pastor y maestro, ensefia a toda In CVistiandad cosas pertenecientcs
ai la fe o a las costumbres cristianas.
Pertenecla a la providencia de Dios, que nos manda reeibir del
Papa la direcci6n en materias de fe y de costumbres, responder de
la verdad de sus ensefianzas. Pues si el Papa pudiera errar en estas
cosas, toda la Humanidad, ob’igada por Dios ai obcdecerle, serfa
inevitablemente inducida a error, lo c^ial repugna a la sabidur^a
y veracidad infinitas de Dios.'fundador de la Iglesia.
La Cristiandad miro siemprc como infalibles las decisiones doc­
trinales de los Papas. Pero csta verdad sc defini6 como dogvia de
fe en el Concilio Vaticano de 1870. 1
164. La Iglesia es depositaria de lo« merecimiejitos de Cristo
y de sus Santos, y tiene la dispensacion de ellos, por medio de los
sacrammtos y de los perdones e indulgencias.
La Iglesia recibi6 del Sefior la potestad ilimitada de atnr y dcs-
atar, esto*es, de perdonar los pecados y las penus debidas por ellos.
^ ___________________________ _ R1 floffmn teol(icloo

La potestad dc perdonar pecados la ejerce por medio del Sacra^

mento de la Pcnitencia, institufdo por Cristo.
La potestad de perdonar penas debidas por los pecados ya
perdonados, la ejerce ipor medio de las indulffencias, en virtud de
las cxiales concede, del tesoro de los meritos dc Oristo y de sus San­
tos'(especialmente de Marfa Santfsima), tanto precio cuanto debfa
pagar a la divina jnsticia aqncl n qiiicn la indulgencia sc otorga.
La adquisici6n de csta indu’prcncia se suele'hacer dependcr do
algtmas obras de devoci6n o mortificaei6n, vtrr., rezar ciertas ora-
ciones, practicar ayiinos, visitar ig'icsias, o dar al^nma limosna.
165. Los protestantes caliunniaron las induli^encias en dos
sentidos: como si las concesiones dc indnlf^encia llevaran consigo
un permisoipara pecar; y a:’<^ando que se vendian por dinero.
Lo primero es sencillamento absurdo. La Ifflesia pitede perdo­
nar todo pecado cometido; pero no puede dar autorizaci6n para
cometer ni un pecado venial. De manera que si el que peca muere
al momento, ird al infierno o al purgatorio (se<?<in sea sn pecado)
a pesar de todas las indulgencias y jvibileos. Y esto ha ensciiado
siempre la Tglesia.
Tampoco se venden las indulgencias, aun cuando se exija para
ganarlas una limosna, la cual no es precio, sino* condici6n de la
concesi6n', y se perdona a los pobres.
Si en algdn tiempo hubo'en esto abusos, nunca err6 la Iglesia
en la dodtrina de las indulgencias, ni antes ni en ticmpo de Lutero.
Y si algtm predicador dijo disparates, hay que ponerlos en su
cuenta y no. en la de la Iglesia.
166. La IgCesia, como sociedad perfecta, tiene potestad para
dar leyes y preceptos, que ordenen a sus sdbditos al fin para que
la Iglesia fu6 institufda.
Las leyes de la Iglesia se Ilaman cdncnes, y su conjunto forma
el derecho amdnico. Pio X mand6 redactar un Codigo can6nico,
que fu6 promulgado por su sucesor Benedicto XV.
Las leyes eclesi&sticas de mfis comtin aplicacr6n se lira resumi-
do en los mandamicnios de la Iglesia.
tit. Dtos redentof

167. Asimismo tiene la Iglesia potestad para imponer tribu*-

tos a sus sdbditos y para castigar sus delitos exteriores.
La Iglesia, aunque tiene un fin. espiritual y trascendental,
consta de cuerpo, que necesita sustentarse con recursos materiales.
Siendo, pues, sociedad perfecta, posee, como los Estados soberanos,
el derecho de imponer tributos.
Ademas, los delitos contra el fin de la Ig^lesia, no s61o son peca-
dos que ofenden a Dios, sino que perturban el orden social de la
Iglesia, e impiden o dificultan a sus miembros ia prosecucion de
su fin individual y social. Luego ha de tener la Iglesia potestad
para reprimirlos por medio de penas, como las dcmas sociedades
la tienen.'
Con todo eso, generatmente se ha limitado la Iglesia a usar pe­
nas espirituales. En cambio los Estados cristianos solian, en sus
leyes civiles, imponer penas corporales a los que perturbaban la
vida religiosa de su “pueblo, vgr., con herejias.
168. Las penas espirituales que emplea la Iglesia se Uaman
censuras, y son de tres clases: excomunion, suspension e interdicto.
La excomunidn separa o corta del Cuerpo de la Iglesia al ex-
comulgado, priv^dole de la participaci6n de los bienes espiritua­
les de ella.
La suspensidn'se aplica solo contra los cl4rigos, y los priva del
ejercicio de sus facultades, recibidas por la ordenacion.
El interdicto priva de la participaci6n del culto divino, y. se
da, ya contra determinadas personas, o ya contra localidades en-
teras. . ‘
169. La Igilesia tiene tambi^n poder para cohibir a los espi-
ritus malignos que turban o danan a los hombres. Este poder lo
ejercita por los exorcismos. v
Los exorcismos no tienen eficacia sacramental, sino que s6lo la
reciben de la autoridad de la Igiesia. Las formulas u oraciones
con que se hacen, no son, por tanto, eficaces de suyo; sino s6lo en
cuanto se emplean por autoridad de la Iglesia. Por eso nadie pue-
de aplicarlos por si y ante si.
170. La Iglesia no tiene jurisdicd&n sobre las almas del Pur-
T O _______________ Ea dogma teoldgico

gatorio. Pci'o ofrecc cn su favor oraciones y buenas obras por

modo de mfragio; esto es: rogando a Dios y recomendandole que
haga bien a detenninadas almas del purgatorio.
Esta es la causa por que nunca nos consta, con entera certcza,
si se aplican o no a determinadas alnuus (dado que esten cn cl pur­
gatorio) las indtligencias o buenas obras que por ellas ofrecemos.
La indulgencia que uno gana para si se Ic aplica sin duda (si
tiene disposicion suficientc); porque es subdito de la Iglesia, y
ella puede otorgarle el perdon.
Pero las ailmas del Purgatorio ya no estan sujetas a la juris-
diccion de la Iglesia. Por tanto, esta no puede iiacer miis que
rogar a Dios que las socorra, y nunca qucdamos del todo ciertos
de si Dios ha aceptado o no aquella oracion para cl fin para que se
hizo.
El merito de csa oracion recae indudablemente sobre el que la
hace. Pero cl gufragio no saberaos si ha sido aceptado para el alma
por quien se ofreci6.
• Por eso las personas pias no cejan nunca en sus oraciones y
buenas obras por sus difuntos.
171. La Iglesia no tiene jurisdiccion sobre los tu) bmUizados
(infioScs, paganos, judfos); pero como todos ellos tienen ohligacion
de ingresar en ella y abrazar el Evangelio, la Iglesia tiene el corre-
lativo derecho de prcdicar el Evangelio en todas partes.
Ademas, tiene obligacion de ello, conforme ai precepto de Cris-
to : Id por todo el mundo universo; predicad el Evangelio a toda
criatura. Pero a toda obligation corresponde el derecho de hacer
aquello a qu« se nos obliga.
Sobre los hercjes y cvnndticos tiene la Igllesia jurisdiccion, y
puede ejecutar por fuerza sus disposiciones. Pero no lo hace, para
imitar cl esplritu de lenidad de su divino Maestro.

Los Sacramentos de la nueva Ley

172. Jesucristo nucstro Senor instituyo siete sacramentos pro-
pios de la Ley de gracia.
La instituci6n de los siete sacramentos no sc halla expresada
III. Dios redentor 71

en tin lugar especial del Sagrado Evangelio; pero es una verdad

profesada siempre por toda la Iglceia y contenida en la tradicion
apostolica; por lo cual, quien la nogara seria tenido por hereje.
173. Entictidese por sacramentO[ de la imeva Ley un signo
sensible quc por divina institucion oonfiere la gracia.
Dios nuestro Senor da gracia santificante a los que practican
ciertas obras bucnas. Pero no es la obra buena la que produce
la gracia santificante, sino quo s61o la merece.
A1 «ontrario, los sacramentos son ciertos signos o acciones ex­
ternas, que por divina institucion producen la gracia santificante
que significan.
En csto se difcrencian los sacramentos de la Nueva Ley, de los
de la Ley Antigua y de los sacramentahs instituidos por la Iglesia.
174. Los sacramentos de la Ley antigua no conferian la gra­
cia santificantc, sino solo ciertas gracias actuales; si a &tas corres-
pondia eDque los recibia, obtenia la gracia santificante.
Asi la ctroimcisvm no daba por si misma gracia santificante
ni bada justo, sino incorporaba al Pueblo de Dios y daba gracias
adtuales para servir al Senor y justificarse.
Tampoco la Cena pascual o comida>del Cordero era suficiente
para santificar, bicn quc, con la memoria de los beneficios divinos,
que recordaba, movia a los israelitas a servir a Dios y santificarse.
Finalmente, el bautismo de son J-uan tampoco daba gracia
santificante, sino movla a penitencia interna, por medio de'la cual
podfan santificarse los que lo reciblan. Por eso dijo el Bautista,
distinguiendo su bautismo del dc Cristo (verdadero sacramento),
que filljautizaba con agua para la penitencia; mas Criato bautiza-
ria con el Espiritu Santo, esto es: dando el Espiritu Santo y su
gracia santificantle.
175. Los sacramentaleg de la Iglesia tampoco confieren gra>-
d a santificante de suyo; sino dan gracias actuales por medio de las
cuales se puede llegar a la justificaci6n.
Se llaman sacramentales, por la semejanza que tienen con los
sacramentos; bien que se parecen mfis a los de la Ley antigua que
a los instituidos por CMstilo.
72___________ _ __________ I'Jl dogma teol<Jgico

Los sacramentales son ciertas bendiciones do la Iglesia, que

atraen las gracias actuales sobre los que piamente las reciben o
usan de los objetos bendecidos.
TaHes son el agua bendita, el pan bendito, las candelas, u otros
objetos consagrados con especiales bendiciones de la Iglesia (ceniza,
ramos o palmas, agnus Dei, etc.).
La Iglesia, Esposa de Cristo ruega, al bendecir cstos objetos,
que atraigan laa gracias del Cielo sobre los que devotamente los
usan; y como Cristo oye siempre la oracion de la Iglesia, da con
efecto, por medio de esos objetos benditos, graciaa actuales (nume­
ro 92), y si corresp<mdemos a ellas, llegainos a la justificaci6n o
gnijcia santificante, no inmediatamente por efecto de los sacra-
mentalles, sino mediante nuestras.buenas obras hecbas con la gracia
de Dios.
En osto se fundan ciertas devociones, vgr., el colgar una meda-
lla a un enfermo para procurarle la gracia de la conversi6n. No
es que la medalla tenga esa fuerza; pero, por efecto de la bendicion
de la Iglesia, tiene virtud para atTaer sobre «I qu^ la Ueva, las
gracias actuales (ilustraciones y mociones al bien), y si el que las
recibe corresponde a ellas, poco a poco, y a veces subitamente, le
conducen a la conversion deseada. '
• • •
176. Los sacramentos son un signo sensible que significa
la &doIe particular de la gracia que confieren.
En el Bautismo, el signo sensible es el agua y el >lavatorio, que
significa la limpieza interior del alma. En la Confirmaci6n es el
crisma o uncidn y la imposici6n de las manos. En la Penitencia
es la confesion y absoluei6n oral. En la Eucaristia, las especies
del P an; en la Extremauncion, el 61eo y la seilal de la cruz que
se hace con ; on cl Orden sagracTo, los instrumentos 3el ministerio
que se entregan con las bendiciones y unciones, etc.
177. Lo propio de los sacramentos de la Nueva Ley es confe-
rir gracia santificante ex opere operato, o sea, por la misma re-
ccpci6n del sacramento.
lit. t)lo8 redentor________ ___________

Se dice que la gracia se da ex opere operantis, cuando el que

la reeibe la mcrece por sus acciones hcchas cn uso de su libertad,
con la graoia de Dios. Asi, el que, conocicndo la gravedad de sus
pecados y la infinita bondad de Dios contta quien peco, hace im
acto de perfecta contricion; recibc gracia santificante por el m£ri>-
to de su obra: ex opere operantis.
Por el contrario, el nino recien nacido que recibe el bautismo,
obtiene gracia santificante sin obra suya meritoria, pues carecc del
uso de razon y libertad para practicarja. Y lo mismo acontece al
que recibe la Extremauncion perdido cl conocimiento por la fuerza
de la enfermedad: el cual, si por lo mcnos tuvo antes atrici6n e
intencidn de recibir dicho sacramento, recibe tam bi^ su gracia.
178. La medida de la gracia que se confiere ex opere operato,
se toma, sin <5mbargo, de la preparacion del que recibe el sacra­
mento.
Todo cl que recibe un sacramento vilidamente, obtiene alguna
medida de gracia santificante, por la instituci6n de Cristo. Pero
el adultkii o persona que tiene uso de razon, recibe mayor esta
medida de gracia santificante, cuanto mejor se dispuao a la rccep-
ci6n del sacramento.
Asi acontece en la Penitencia y en la Eucaristia, que dan m ^
copiosa gracia al que lleva mis dolor y mejor proposito de sus peca­
dos, y mejor preparacion para comulgar. Esta mayor gracia que
recibe el que comulga fervorosamente es, sin embargo, ex opere
operato; pues, aunque responde a los actos con que sc prepar6,
no es efecto directo de ellos, sino del sacramento, que encuentra en
61 mejor disposici6n.
Por ejemplo: si antes de ecmulgar hago un intenso acto de
amor a Cristo, ya por este acto se me da gracia correspondiente a su
mfirito (ex opere operantis). Pero, ademas, al recibir la Eucaris­
tia con esta mejor disposici6n, recibir6 mayor cantidod de gracia
que si, sin dlla, comulgara v&lida y debidamente.
179. A la gracia santificante conferida por el sacramento,
acompaiian ademfis, por virtud del mismo sacramento, gracias
actmles correspondientes a su naturaleza y fin cspecial.
74____________ Ea dogma teol6glco

Asi, el bautizado, no s61o rccibe gracia santificante, sino gra-

cias actuales para vivir Ia vida cristiana a que por el bautismo ae
obliga. El confirmado recibo gracias actua'.es para defender y
confesar su fc. entre los peligros. La penitencia da, adem^ de la
justificaci6n, gi'acios actuales para evitar los pecados de quo nos
hemos an-epentido, y praeticar los buenos prop6sitos que hemos
lieeho; Ia Eucaristia da gracia de refeccion, que comunica robustez
espiritual al que frecuente y dignamente comulga. La Extremaun-
cion da gracia para sobrellevar las penalidades de la filtima en-
fermedad. El Matrimonio y el Orden dan gracias actuales para
vivir dignamente en el estado en que por ellos se entra.
180. En los sacramentos distinguen los te6Iogos catolicos dos
clcmentos esencialcs; la maleria y la fontia. La materia es el signo
sensible objetivo. La forma son las palabras con que el sacramento
se confiere.
Sobre cu41 sca la materia y la forma de algunos sacramentos,
(vgr., el Matrimonio) nada ensena el dogma, sino lo deja a la^
opiniones y discusiones de los teologos.
• • •

181. El Bautismo es en la Ley Evangplica, Io que era la cir-

cuncisi6n en la Ley Mosaica: el sacramento por el cual se agrega
al neofito al Pueblo de Dios, que es la Iglesia.
El bautismo es necesario como medio para la salvaci6n eterna.
Pues nadie puede salvarse si no pertencce a la Iglesia de Cristo;
pero la inserci6n en la Iglesia se hace por el bautismo.
No es indispensable para la salvaci^n el bautismo sacramental
0 de agua; sino que basta, cuando el sacramental no puede admi-
nistrarse, el que se llama bautismo de deseo o el de sangre.
El que desea eflcazmente ser agregado a la Iglesia de Cristo,
y s61o deja de recibir el bautismo de agua por imposibilidad; queda
unid6 al alma de la Iglesia, aunque no a su ouerpo (n. 151), y
puede alcanzar la salvaci6n si, en lo demds, se dispone debidamen-
te a ella.
Ll&mase bautismo de sangre el martirio, el cual suple por el
in. Dios redentor______ 75

bautismo, cuando &te no es posible, por la suma caridad que se

contiene en el hccho de derramar la sangre por Dios.
182. En el bautismo sacramental hay materia y forma. La
materia es el agua natural que se derrama sobre el bautizado.
La forma son las palabras sacramcntales que se dicen al bautizarle,
y son: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Es-
plritu Satito.
El agua con que se bautiza ha de ser natural, dulce y limpia.
Pero cn caso necesario se puede usar agua salada, menos limpia y
iiun artilicial (heciia por sintesis del oxigeno e hidrogeno o por otra
reaocion quimica), con tal quo sea verdadera agua.
Antiguamente se bautizaba sumergiendo al neofito en eil agua.
Actualmente se hace derramando el agua en su cabeza, o si no se
puede (vgr., en el que todavia no ha nacido), por lo menos en un
miembro principal, o donde se pueda. Tambi^n seria v41ido (en
caso necesario) el bautismo hecho por aspersi6n.
Las pauabras de la forma se han de pronunciar al mismo tiempo
que se derrama el agua; no antes ni despufa.
183. Es ministro de este sacramento cualquiera persona, va-
ron o mujer, joven o viejo, con tal que emplee la materia y forma
jiecesarias y bautice con intencion de hacer lo que Jvace la Iglesia
al bautizar.
Poro solo cn caso de necesidad cs licito bautizar el que no es
sacerdote dcbidamente autorizado. Pucs no mediando tal necesi­
dad, pertencce al pdrroco bautizar por si o por otro sacerdote a
quien da csta comisi6n. Actualmente, cuando sc ha de bautizar un
adulto, €s el Obispo quien Je bautiza o da comision a un sacerdote
para bautizarle.
La posibilidad de tener que administrar el bautismo en un caso
de necesidad extrema (vgr., en el articuld de la muerte, cuando
un nifio nace con peligro inmincnte de morir, etc.), exige que todo
cristiano sepa administrar este tan necesario sacramento y las
circunstanciaa en que puede y debe hacerlo.
184. El bautismo se divide en solemne y menos solemne.
 W___________ ______________________________El dogma tcol6glco

Este es el que se administra, en caso de necesidad, sin mfis ceremo­

nias que aplicar la materia y la forma.
El solemne solo puede ser administrado por el sacerdote debi-
damente autorizado, en la iglesia, y con los ritos prcscritos por la
sagrada Liturgia (Vdase el Ep. de Lit. escolar, § 25).
185. Los pdrvulos que reciben el bautismo, no nocesitan niugu-
na disposicion, pucs no son capaces de ella. Sus padres o tutores
los presentan al bautismo como representantes d0 su voluntfid, todai-
vfa no dcsenvuelta, y en nombrc de ellos promete que el bautizado
guardara la Ley de Dios y ser4 fiel a la Iglesia de C?risto.
Los adultos o personas Uegadas a la edad de la discrecion, ban
de prepararse para recibir Uciiamente el bautismo, instruy&idose
en las verdades de la fe que ban de profesar, en los preceptos que
ban de ciunplir, y dolifiadose, por lo menos con atricion, de los
pecados de su vida pasada.
Esta preparacion de los adultos para el bautismo, se bacia anti-
guamente en el oatecumenado. Los catecumenos o candidatos del
bautismo eran reunidos en la iglesia, instruidos en los misterios
de la fe y las verdades de la moral cristiana, y ejercitados con peni-
tcnciaa y oraciones.
Generalizada la costumbre de bautizar a los recidn nacidos (para
evitar ed i>eligro de que mueran antes de incorporarse a la Iglesia),
el catecumenado ha desaparecido; pero no por eso deja de exigirse
a los adultos que se bautizan, la preparacion que en 61 se les daba.
186. El bautismo, v41idament« recibido, limpia enteramente
ad bautizado del pecado original y de todos los pecados que hubiere
heciho antes de bautizarse.
Las penitencias que se imponlan a los catecumenos antes del
bautismo, tenlan por objeto disponer sus almas al dolor de los
pecados, necesario para la validez del bautismo. Pero los pecados
anteriores al sacramento quedan borrados por 61 totalmente, sin
dejar reato ninguno por el que se haya de satisfacer por la peni-
ttncia 0 en el Purgatorio.
Por esto, totiguamente, aun personas buenas diferian recibir
III. DIoh redentor 77

e. bautismo, para gozar de esta total limpieza que s61o por el se

logra. Pero cn cambio se cxponian a morir sin ser bautizados.
187. El bautismo no se pucdc iterar cn ningfin caso, e imprime
un cardcter imborrable.
El que una vez ha sido validamente bautizado, no es ya sujeto
cnpaa dc bautismo. Ni obsta el quo haya sido bautizado por un
hereje o infiel, o sin las solemnidades de la Iglcsia.
Pero se puede repetir el bautismo coniicionalmente en los casos
en que hay duda razonablc acerca de su validez. Tal sucede: a)
cuando un nino ha sido bautizado de socorro antes de enteramente
nacido, si no se le ha podido bautizar en la cabeza; b) cuando uno
ha sido bautizado por hercjes quo no usan la materia o forma debi-
(Jas, o no tienen la debida intcncion de hacer lo que hacc la Iglcsia.
Por eso se bautiza a muchos de los convertidos de la herejia. Pero
si constara que su bautismo fuc v&lido, ni aun entonces sc los po-
dria bautizar.
Estos rebautizados bajo condicion, si ya Jo estaban antes, no
reciben nuevo sacramento, ni, por cnde, gozan dc sus efectos. Pero
si su primer bautismo habfa sido nulo, reciben todos los efectos del
bautismo vcrdadero.
Cuando uno ha sido bautizado sin solemnidades, no hay que
volver a bautizarle, sino a5Io cumplir los ritos omitidos en su bau^-
tismo.
188. La costumbre y la ley de la Iglcsia obligan a dar al que so
bautiza un padrino, o un padrino y una madrina.
Padrino es diminutivo de padre, y designa a la persona quo
asiste al bautizado y se compromete a tomarlo bajo su protecei6n,
para instruirle, si lo necesita, y ayudarle a cumplir las obligaciones
de la vida eristiana que por el bautismo toma sobre sf.
Esta finalidad de la instituci6n del padrino indica las condicio­
nes que debe tener; es a saber: las que le habilitan, por lo menos
para: el fiempo en que serS necesario, a prestar al bautizado su
auxilio.
Los padrinos toman sobre sf una gravfsima obligaci6n. Lo
cual deberian considerat el que los elige y los que aceptan este
 _______________________________________ KI dojnna twloRlco

cargo, que para muchos se limita a sacar de pQa al bautizado y

hacerlc lucgo algunos regalillos.
El bautizado y sus padrinos contraen la llnmada cognacion o
parentesco espiritnal, dc que nacc un impedimento para el matri­
monio entre efi bautizado y sus padrinos (no entre los padrinos
entre si).
• • •
189. La Confirmacidn es cl sacramento de la Nueva Ley por
que se confiere cl Espfritu Santo, para habilitar a los bautizadcs
a defender la fe arrostrando las mayores luchas y dificultades.
Los Ap6stoiIes recibieron el Espfritu Santo el dia de Penteeos-
t& ; y luego ]o conferian a los fieles por la itnposicion de las manos.
La comunicaci6n del Espfritu Santo solfa ir entonccs acompanada
de carismas o manifcst'acioncs extraordinarias (n. 144).
La confirmaci6n imprime el cardcter de soldado de Cristo y da
gracia no s61o santificantc, sino, adem^, gracias actuales para
pelear por la fe efectivamente.
190. La materia de este sacramcnto es la uncion que se hace en
la frente con 61eo mezclado con bdlsamo. T^a forma son las pala-
bras que dice el Obispo al confirmar: “Scnalote con el signo de la
cruz y te confirmo con el crisma dc salud, en cl nombre del Padre
y del Hi jo y del Eepfrifu Santo”.
Crisma es voz griega que .significa %mci6n.
El ministfo ordinario de este sacramento es el Obispo; pero
puede administrarlo el presbftero o sacerdote, debidamente auto-
rizado.
Sobre sus ritos cf. lAturgica escoJar, § 26.
191. La confirmacion sc puede administrar a todo fiel bauti'-
zado que todavfa no la ha recibido. Para recibirla Ifcitamente hay
que estar en estado de gracia.
CuantcH a la eldad, hay di ferentes costumbres. En Espana so
confiere dcsde antiguo a los ninos, cualquiera que sea su edad. En
otros pafses se reserva para la adolescencia, como preparaci6n mfis
inmediata para las luchas, que a esa edad comienzan, contra todos
III. Pios redcntor 70

los vicios y pecados. El vigente Derecho Can6nico recomienda se

confiera hacia los siete anos.
Donde sc administra a los adolescenlcs, sc sucle mirar su pre-
paracidn como conclusi6n de la ensenanza religiosa, exigiendo
ex&menes de Catecismo.
Por antigiia costumbre de la Iglesia, se da a cada confirmando
un padrino de confirmacion difcrente del padrino del bautismo.
192. El sacramento de la Confirmacifin, aunque no sea de
necesidad para la salvaci6n etema, se debe recibir oportunamentc.
Y convien«l avivar la devoci6n a dl, particularmcnte en nucstra
6poca, en que la juvcntud ha dc verse expuesta a tan rudas luchas
por la fe.
Hoy mis que nunca, cl cristiano ha de ser sdldado de Cristo, y
la confirmaci6n, que le da este oarficter sacramental, se ha de reci­
bir con mucha devoci6n, y conscrvarse cn la memoria su rccep-
ci6n, como recuerdo del dia en que juramos la bandera de Cristo, y
recibimos las armas dc su milicia.
• • •
193. La Penitencia cs cl sacramcnto instituido por Cristo nues-
tro Sefior, para perdonar los pecados cometidos despuds del bau­
tismo.
La penitencia es una virtud y un sacramcnto. Como virtud, es
una parte de la justicia, que consisto en reconocer la malicia de las
acciones malas, y aprestarse a dar satisfacci6n por ellas.
Se divide en interna y externa. Interna cs la que hemos defi--
nido, consistente en el reconocimiento del mal hecho y la voiuntad
de enmendarlo y resarcirlo. Externa cs la ejecuci6n de Oa satis-
faccion debida. De un modo especial se llama penitencia exjema,
el castigo que el hombrc se impone para rcsarcir los ofensas hechas
contra Dios.
194. La penitencia externa brota espontfineamente de la inter­
na. El hombre que lealmente se reconoce deudor a Dios de una
satisfacci6n, busca; los medics de dirsela. Y como la ofensa de Dios,
esto es, el pecado, nace del apetito de procurarnos vedados deleites;
^ ____________ ______________________________________ El diHfma tcol<5pl(v>

el que reconoce lealmcnte quo se ha d'ejado arrastrar por este apeti-

to, reaociona contra procurando afligirse con privaciones o
caatigos.
De ah£ nacicron tanta variedad de penitenciaa y maceracioncs,
usadas cn todo tiempo por los santos: los ayunos pro’ongadoa, las
vigilias y aspereza del lecho, Jos vestidos asperos y los cilicios, las
disciplinas o flagelaciones, etc.
Es tan estrecha la conexion entre la penitencia interna y la
externa, que quien rehusa 6sta ha de persuadirse quo no tiene una
vehemente penitencia interior.
El nombre griego de la penitencia se rcfiero a la interna: meta-
noia 0 mudanza en el pensar y sentir. El nombre latino mira-m^
a la exterior {poenitentia, de poena).
Con todo eso, no hay que desconocer que las diferencias de €po-
ca y de raza influyen notablemente en el uso de unas u otras peni-
tencias.
195. La penitencia virtuosa, hecha con gracia de Dios, alcan-
za m6rito sobrenatural y puede obtencr el perd6n 3e los pecados,
en virtud de los merecimientos del Redentor. Pero 6stos se aplican
mfis segura y directamente por medio del Sacramento de la Peni>-
tencia, que es un juicio, instituido por Cristo, en el cual, acusfin-
dosd el penitente de sus pecados, recibe la scntencia absolutoria
de ellos.
El juez de estc juicio es el sacerdote con jurisdicddn compe-
tente.
Cristo nuestro Senor dio a sus Ap6stoles potestad de atar y des-
atar, o sea, de perdonar los pecados o retenerlos, y los Ap6stoles
transmitieron esta potestad a sus sucesores. Actnalmente reside
plenamente en el Sucesor de san Pedro y Vicario de Cristo, que es
el Papa, el cual la comunica a los Obispos, y fetos a los sacerdotes,
por medio de las licencias de confesar, en que se determina la exten-
si6n de su jurisdicci6n.
196. La confesl6n sacramental es un verdadero juicio. En
se haoe una invc3tigaci6n de la causa, y se pronuncia una verda-
Til. Dios rcdentor 81

dera sentencia, absolutoria cuanto a la culpa, y condcnatoria cuan-

to a la satisfaccion que se imponc.
Esta sentencia no s61o tiene valor en el fucro eclcsiastico, sino
en el fuero divino; pucs dice el Senor; lo quo dcsatareis en la tieiTa,
sera desatado en el cie^o.
Los protestantes negaron la naturaleza sacramental de la confc-
sion. Los cismdticos rusos le quilan su carficter judicial. Pero la
doctrina cat61ica, fundada cn ■.& Tradici6n y el Evangelio, es la
dicha.
197. El Sacramento dc la Pcnitencia comprendc cinco partes
0 actos del penitente: examen, confesi6n, dolor, proposito y satis-
faeci6n.
El examen portenece a la instruccwn. del juicio, en el cual, no
tanto es el juez quien investiga, cuanto el penitente, que es a la vez
csponttoeo acusadbr de si mismo. For ende, para qiue la acusacion
sea verdadera y completa, ha de preceder examen o averiguaci6n
de las culpas.
El confesor tienc obligacion de examinar al penitente, para
formar juicio de su culpabilidad. Pero como la confesi6n es un
juicio voluntario, el confesor .se ffa del testimonio del penitente, y
feste carga con la responsabilidad si su tiestimonio es falso, ya sea
por malicia, si miente, o por negligencia, si ha omitido el debido
examen.
Oonsiderado eri si mismo, cl examm de conciencia cs un acto
nobilisimo y provechosfsimo; pues hacc que el hombre adquiera
conciencia de sus actos morales, sc conozca a sf mismo y, por ende,
aprcnda a dirigir su conducta.
198. La confesion o acusacion es la segunda parte de la ins-
trucci6n del juicio, y rastituye en el juicio sacramental a la infop-
maci6n de testigos que se usa cn Qos otros juicios.
El que solicita la absolucion de sus culpas, ha de someterlas
tales cuales estfin en su conciencia, al jucz quo lia de fallar sobre
ellas. De lo contrario, todo el juicio serfa nulo, y la responsabili­
dad de esta nulidad recaerla sobre aquel que omiti6 esta acusaci6n
indispensable para que el juez pueda fallar razonablemente.
DOOMlTlCA« — 6
82___________ ______ ________________ _______ El dogma teol6gico

La confesian se puedc considerar como parte del sacramento y

como acto de virtiid. En este segundo concepto se inspiro la coii-
fesion puhlica y la que en "a Edad Media solian hacer los fieles
unos a otros, en trance de muerte o grave peligro de la vida. Vgr.,
los soldados antes de iina batalla, o los marineros en riesgo de nau­
fragio.
Esta eonfesion nunca se equiparo con la sacramental; sino se
uso como acto de hiimildad y detestacion de los pecados cometidos.
Pues el que publicamentc, o confesindose con un companero, reco-
noce la malicia de sus acciones, ciertamcnte se dispone para apar-
tarse de ellas.
La confesi6n puhlica, usada en los primeros siglos, no solia ser
parte de la acusacion sacramenta^ sino mas bien de la satisfnccion,
El que con sus pecados habia escandalizado a sus pr6jimos, pro-
curaba, con este acto de publica humillaci6n, satisfacer por el
escSndalo pasado.
199. La confesi6n ha de ser Integra; esto es: el penitcnte ha
de manifestar todos sus pecados graves (mortales), tal como los
recuerda despucs de haber hecho examen compctente.
Como en rigor cnda pecado grave ha de somcterso al juicio sa­
cramental, cuando sc han cometido varios de una misma especie,
hay que expresar el numero de cllos, en cuanto el penitente lo co-
noce 0 recuerda.
Hay asimismo obligaci6n de manifestar las circunstancias que
varian la especie del pecado o lo hacen grave; vgr., la fomicaci6n
con persona casada o religiosa, se convierte en adulterio o sacrile­
gio, respectivamente. El hurto de una cantidad importante hace
que sea pecado grave, mientras que ell de una cantidad pcque-
i5a puede ser leve.
La raz6n de estas obligaciones es: deberse sometcr al juicio los
delitos sobre que ha de recacr la sentencia; la cual no podria ser
justa ni aun razonable, si no se manifestara la materia sobre que
recae.
200. La tercera parte csencial de la peniteiyjia es el dolor, el
cual ha de ser racional, no precisamente sensible; esto es: ha de
III. Dios redentor 83

consistir en aborrecunicnto del pecado y pesar de haber ofendido

a Dios con 61.
Segun el vwtivo, se divide cstc dolor en cmtricion perfecta y
atricion. Es perfecta contricion el pcsar do liaber ofendido a Dios
por ser quien es (por su infinita bondad), c(I cual, por llevar im­
plicita la caridad, perdona desdc luego los pecados, aunque de-
jando en pie la obligacion de someterlos al juicio sacramental de
la Iglesia.
La tetricion se funda en el pesar dc haber perdido el derecho al
cielo, 0 cl temor de incurrir en las penas del infiemo o del pur­
gatorio.
Hay un temor rcprensible c iniitil para obtener el perdon dc los
pecados. Es el que llaman scrvUmente servUj esto es: el de quien
ama el pecado y no ama a Dios, pero por puro temor del castigo
sc abstiene de pecar, con tal animo que, si Dios no pudiera casti-
garle, querrfa segiiir pocando. Pero ol aborrccimiento del pecado
como causa del castigo divino, aun(|ue sea el mfis imperfecto de los
motivos de atricion, basta para la validez del sacramento do la
penitencia.
201. El cuarto acto neccsario del penitente es el proposito
0 voluntad deliberada dc cnmendarse de los pecados dte que se con-
fiesa y de otros cualesquicra graves.
Para la validez de la confesi6n, el propdsito ha dc ser xinivcrsdl
cuanto a los pecados graves. Asi, el que se arrepintiera y propusie-
ra enmendarse do sus hurtos, pero no de sus fornicaciones, no
podria recibir vfilidamentc la absolucion.
Por el contrario, no es necesario e(! prop6sito universal de cvi-
tar todos los pecados venudes. Cuando se confiesan pecados mor­
tales, la confesi6n puede ser valida aunque no la acompafie dolor
ni prop6sito alguno acerca de los veniales. Y si la confesion versa
solo acerca de veniales, basta que el proposito se refiera a algunos
de ellos; vgr., proponiendo corregirse de uno, o, por lo menos, in­
currir menos frecuentemente en 61.
202. Los cuatro actos enumerados del penitente son la materia
del Sacramento. Su forma es la absolucion o sentencia del confesor.
84 BI do ^fl teoltfKlco

La absolucidn sacramental tiene forma de sentencia judicial;

no de irracion a Dios. No dice el confesor: Dios te perdone (como
en algunos sectas her6ticas se practica), sino: Yo te perdono. Cier-
tamente, con aatoridad recibida de Dios.
Esta absolucion no se reficrc sola ni principalmente a las pe-
nas ed;esidsticas, sino a las penas etemas o temporales de la vida
futura. Pues dice el Senor: lo quo desatareis en la tierra ser&
desatado en cl Cielo.
203. La absolucion sacramcntal ha de ser total respecto a los
pecados graves; pues en otro <^so no podria d pe'nitente recibir
gracia, como es propio del sacramento.
A1 contrario, los pecados veniales sobre que no recae el dolor
y propdsito, no quedan perdonados, y, por ende, el penitente ten-
drd quo expiarlos en el Purgatorio.
Tampoco es totail la absoluci6n en lo que mira a los reatos o
ddbitos de penas temporales, los cualcs han de expiarse luego por
la satisfacci6n o en el Purgatorio.
La razon es, porque, aunque el sacramento de la penitencia con-
ficre gracia santificante, no son incompatibles con ella los pecados
veniales ni los reatos de pena temporal; sino sole los pecados mor­
tales y el ddbito de pena etema que les corresponde.
204. La absoCuci6n sacramcntal no se puede dar al ausente,
ni por carta, ni bajo condici6n de que el penitentei haga alguna
cosa en adelante.
Pero se puede dar bajo condicion dc prescnte o pasado; vgr.,
si el penitente es capaz de recibirla, cuando no consta ni puede po-
nerse en claro, y urge terminar la confesi6n.
Siendo la absolucion la forma del sacramento, debe recaer so­
bre la materia presente de 61, que son los actos del penitente. Si,
pues, &te tiene antcriormente hecha su confosion de palabra o por
escrito, ha de renovarla sustancialmente, vgr., diciendo: me acuso
de lo que tengo dcclarado; con lo cual se renuevan tambidn el do­
lor y el proposito, si precedieron suficientemente.
En casos extraordinarios, como en la al>soluci6n de los moribun­
dos, basta que el penitente d6 cl signo que pueda de su confesidn
IU. t)lo8 redentof 65

y arrepentimiento; y el sacerdote le debe absolver, por lo menos

bajo condicion: si vive, si tiene atricion, si bastan las senales de
ella, etc.
205. Todos los pecados mortales han de ser somelidos a la
P o te s ^ de las Llaves, o sea, a Ia jurisdiccidn de la Iglesia. De ahi
se sigue:
a) Los pecad'os ya perdonados por oontrici6n perfecta, han de-
ser, no obstante, confesados cuando se ofrezca ocasi6n para ello.
h) Los pecados graves, omitidos por olvido en la confesi6n,
aunque quedan perdonados por la absolucion, han de ser confesa­
dos en una confesion posterior.
c) Cuando se han hecho confesiones nulas, sea culpable sea
inculpablemente, se han de volver a confesar los pecados en ellas
invilidamente confesados.
206. Llfimase confesidn general la que abraza un periodo lar­
go, en el cual se han hecho varias confesiones particulares.
La confesidn general puede ser v<^ntaria o necesaria. Es
necesaria cuando se han hedio confesiones nulas, ya por indispo-
sicidn dei penitente o por falta de facultades dei confesor. En este
caso se ha de repetir la acusacion de todos los pecados graves, como
en la confesi6n ordinaria.
La confesion general voluntaria, es la que se hace de los pecados
ya perdonados. En ella no es necesario repetir la acusaci6n par­
ticular de todos, sino basta acusarse de algunos principales, o ge-
neralmente de todos.
La causa por que se hace esta confcsi6n general, es para alcan-
zar mayor dolor y mis eficaz proposito de enmienda, resumiendo
todas las culpas de un periodo mfis o menos largo de nuestra vida;
0 para asegurar mejor el perd6n de los pecados, volvidndonos a acu-
sar de ellos cuando nos hallamos con especial disposicion para ha-
cerlo bien, ^'gr., en tiempo de Ejcrcicios espirituales, o misiones,
etcetera. Finahnente, para alcanzar mayor pureza de aJma y mfis
remisi6n de las penas temporales que por los pecados perdonados
se deben todavia.
207. La tiltima parte de la confesion es la satisfaedon, que
Mtf_____________ _________ ___________________ B1 dogma teol6glco

se dice parte integral de ella, porque aun sin ella, o antes de cum-
plirla, queda terminado el sacramento y se conflere la gracia pro-
pia de 61.
El pecado rompe el equilibrio moral, quitando a Dios la gloria
que se le debe, y procurando al pecador aCguna ilicita ventaja, sea
de su came o de su amor propio. Pide, por tanto, la justicia, que
este equilibrio moral se restablezca, rcstituyendo a Dios la gloria
que se le usurpo, y privando ai culpable de lo mal adquirido.
La gloria dc Dios se resarce con actos de adoracion, oracion y
otros del culto (oyendo misas, etc.). Los goccs ilicitos se reparan
imponiendo al culpable acciones dolorosas para su came (ayunos,
discipilinas, cilicios, etc.), o para su vanidad (humillaciones, pos-
tracioncs, suplicas de perdon, confesidn publica de la culpa, etc.).
Ademas, hay casos en que el pecado ha inferido dano al pro-
jimo, y entonces es parte de la satisfaccion la reparacion del dano
causado en la fama o cn la hacienda o cn otros intereses.
Cuando esta restituci6n no es factible, ha de habcr, por lo me-
nos, el proposito de practicarla cuando y como se pueda.
208. La satisfacci6n ha de ser proporcionada a la culpa, en la
calidad y en la cantidad. De lo contrario, queda un reato de pena,
que se habrfi de pagar en el Purgatorio.
La justicia pide igudtdad entre el castigo y el delito. Y esta
igualdad no sdlo se ha de buscar en la cantidad, sino en la calidad
de la satisfaccion.
Actualmente la Iglesia so muestra muy benigna en las peniten-
cias que impone en el sacramento. Pero la justicia de Dios no ha
cambiado sus medidas, y asf quedard tanto m^s para satisfacer en
la vida futura, cuanto mas insuficicntemente se haya satisfecho en
la presented
• • •

209. La Eiicaristia cs el sacramento del Ouerpo y Sangre de

Cristo, instituido para rcfccci6n espiritual de los fieles.
Jesucristo instituyo este Santisimo Sacramento en la Ultima
Cena, que celebr6 con sus Aposto'es la vispera de su Pasion. En ella
111. Dios redentof__________________ _______________________

Ics di6 potestad y mandamiento de consagrar este divino Misterio,

y facultad de transmitir esta potestad a sus sucesores en el sacer-
docio do la Nueva Ley.
La Sagrada Eucaristfa no solo es sacramento, sino al propio
tiempo sacrificio de la Nueva Alianza de Dios con la Humanidad
(numeros 127-129).
210. La materia de la Eucaristia es el pan y el vino con que se
consagra el Santisimo Sacramento. La forma son las palabras de
la consagracidn'.
y^idamente se podria consagrar una sola de las dos especies
sacramentales: el pan s61o o s61o el vino. Pero esto esti absoluta-
mente prohabido por la Iglesia; de manera que en ningun caso es
Ucito al sacerdote consagrar una especic sin la otra. Aun cuando
un sacerdote se hallara en un pais donde no hubicra pan o vino, y
quisiera dar el Viatico a un moribundo, nunca le seria licito con­
sagrar una sola especie. Y si un sacerdote muriera despues de ha-
bcr consagrado la Hostia, se debcria buscar otro que consagrara
el ciliz para completar el sacrificio. Sin embargo, si este segundo
sacerdote no se pudiera liallar, no por eso dejaria la Hostia de estar
consagrada.
211. Las palabras de la consagraci6n son palabras de Cristo,
que se sirve del sacerdote como de instrumento. Por eso no dice
el sacerdote: Este es el Cuerpo do Cristo; sino Este es riit Cuerpo.
Porque quien habla alli no cs el ministro, sino Cristo por su boca.
Las palabras de la consagracion se ban de pronunciar en la len-
gua liturgica: el latin para los sacerdotes de la Iglesia latina, y
el ^riego para los de la griega. Pero serian validas (aunque gra-
vemente iUcitas) si se pronunciaran en otro idioma.
Estas palabras son, para consagrar la Hostia: Hoc est Corpus
meum. Para consagrar el caliz: J/ic est enim cdlix sanguinis mei,
novi aetemi testamenti, mysterium fidei, qui pro vobis et pro
miultis effundetur in remissionem peccatorum.
212. Las palabras de la consagracifin operan, por divina vir-
tud, la transubstcmciadon, esto es, la trasmutaci6n dei pan y vino
en el Cuerpo y Sangre de Cristo nuestro Senor.
 fil dogma teol6gtco

Antes de la consagracion, la liostia es pan ordinario (dzimo en

la Iglesia latina, y con levadura en la griega), y cl vino es comun,
de- uvas. Jilas desp u i de la consagracion, no hay en la Hostia
substancia de pan, ni en el caliz substaneia de vino; sino solo esye-
cies o accidentes de tales, bajo los quo sc oculta eli Cuerpo y !a
Sangre do Cristo.
En la Hostia cfmsagrada cstan el Cuerpo, la Sangre, el alma y
la divinidad de Jesus. En cl Caliz estan la Sangre, el Cuerpo, el
abna y la divWdad.
A1 ponerse en la Hostia el Cuerpo de Qristo, se pone conu> ahora
estd, es a saber: unido con su Sangre, alma y divinidad. Y asimis-
mo su Sangre en el cdliz. Si san Pedro hubiera consagrado duran­
te los tres dfas que Cristo estuvo en cJ sepulcro, en la Hostia hu-
bicra cjstado solo el Cuerpo exanime y la divinidad, y en el C61iz
solo la Sangre y la divinidad. Porque tal era entonces su estado:
scparada el alma por la muerte, y la Sangre por la Pasi6n.
Sobre el modo como son posiUes estas cosas, cf. Cultura general
fil.os6fica,
Sobre los ritos de la Eucaristfa, cf. lAturgioa escolar, § 27-29.
213. El Mimstro de la consagraci6n es solo el sacerdote. Pero
la administraci6n sc puede eonfiar al diacono. En caso de extrema
neccsidad, tambi^n un lego puede dar la Comuni6n a un moribun­
do, o sumir por si mismo la Eucaristia, vgr., para evitar su profa-
naci6n.
El consagrar pertenece a la potestad de orden, que va aneja
al caracter sacerdotal, cl cual no se pierde nunca. Por ende, el sa­
cerdote excomulgado, hereje, apostata, si consagra, lo hace vdli^
damcnte, por mas que peque en ello; y en la Hostia por 61 consa-
grada estd real y verdaderamente el Cuerpo de Cristo.
Para consagrar y administrar la Eucaristia Udtamente, nece-
sita ademds Ucencia del Obispo dd lugar, y observar los ritos y
rubricas de la Liturgia. De Sstas, no obstante, las hay principales,
que obligan bajo pecado mortal, y menos principales o accidenta-
les, que s6lb obligan bajo pecado venial, con tal que no se omitan
por menosprecio.
tlL Dios t«deiitor

En la ^oca de las persecudones, a veccs se confiaba la £uca-

ristia a ninos o mujeres, quc pudicran con meaor peligro llevarla
a los ptesos o enfermo».
En la primitiva Iglesia, se daba a los fieles para llevarla con-
sigo a sus casas, cuando emprendian un viaje, etc. Pcro cstas eosas
lian quedado prohibidas por ieycs de la Iglesia.
214. £1 sujeto quc recibe la Eucaristia ha dc estar bautizado
y en gnicia, y ser de edad competente.
Asi como no puede comer cl manjar corporal el que no ha naci-
do 0 est& muerto, asi tampoco puede recibir la Eucaristia el que
no ha nacido por el bautismo o esta muerto por cl pccado mortal.
Pero en esto segundo hay una excepcion: pues si uno estuviera cn
pecado mortal sin saberlo (vgr., por haberse odvidado de su pecado,
o haber hecho una confesion nula), y se acercara a la Comunion
de buena fe, creyendose en estado de gracia, la Sagrada Eucaris-
tia le daria la gracia que cree tener y no tiene, con los dem^ efec-
tos de la buena Comunion.
La edad requerida es la de la discredon en su sentido m£s am­
plio, es a saber: la suficiente para distinguir el bien y el mal moral,
y el Pan eucaristico del pan ordinario.
Pio X deshizo las dudas que sobre esto quedaban, deo'arando
quc los ninos pueden acercarse a comulgar desde que tienen esa
primera discreci6n, y deben hacerlo ordinariamente hacia los siete
afios.
215. Las disposiciones neceearias para comulgar con fruto
son, adem&s: el corwcimiento de este sacramento, y el deseo de re-
cibirlo para honra de Dios y provecho de nuestra nilma.
Como so trata de un misterio de fe, no es posible otro conoci-
mientb sino el que por la fe se alcanza; es a saber: que Cristo est4
real y verdaderamente presente bajo las cspecies sacramentales,
y que es el Verbo hecho hombre, nuestro Bedentor y divino Amador.
Por parte de la voluntad, se requiere el deseo o recta intenciSn
de recibir este divino Sacramento pura honra de Dios y refeccion
espiritual de nuestra alma. No se ha de mirar la comunion, priiw-
cipalmente como premio de nuestras virtudes o buenas obras. Se-
00_______ _____________ ____________________ El dogma teol(}glgo

mejante erronea considcraci6n retrae a mudios de la Sagrada

Mesa a que el Senor los convida, y pono a otros ea peligro de vana
complacencia y de soberbia espiritual. Nadie come el pan porque
es robusto, sino para adquirir fuerzas. Asimismo hemos de acudir
a la Sagrada Eucaristia como alimento de nuestra vida espiritual
y medicina de nuestras enfennedades; y quien asi la considera, no
se arredrari por su falta de merecimientos, sino que correrd a esta
Puente de bienes a remediar sni pobreza.
216. Ordinariamente exige la Iglcsia que se reciba la Sagrada
Comuni6n en ayunas y en las horas en que es licito oelebrar la
santa Misa.
Los primitivos fieles comulgaban despu& de su frugal comida,
y a los que estan gravomente cnfermos (aun sin inminente peligro
de muerte) se les da el Viatico, aunque no est^n en ayunas. Pero
a los sanos, y en circunstancias ordinarias, se exige el ayuno para
mayor reverencia, y para que este manjar divino no se mezcile con
los manjares ordinarios.
El ayuno para comulgar lia de ser completo, dosde la media
noche antbcedente. Se rompe por cualquiera comida o bebida, ya
sc tome como alimento, o ya como medicina. Pero no por la for­
tuita introducci6ji en la faringe de algo que no sea comida ni be­
bida.
La leAra de la ley no prohibe comulgar la Nocho-Buena en la
misa de media noche, despufe de haber estado en la mcea bauque-
teando hasta las doce. Pero este abuso debe reprendlsrse como
irreverencia.
En cambio cl que no estA en ayunas puede comulgar para con-
sumir una Forma en petigro do ser profanada, o si omitir la co-
muni6n hubiera de ser causa de grave escdndalo.
Adiualmente se concede con facilidad la comuni6n semanal o
dos veces por semana a los enfermos que por mfis do un mes yacen
en el l ^ o , sin esperanza de convalecer presto, aunque hayan to­
rnado alimento Mquido por no poder esperar en ayunas la Co-
mjiini6n.
217. Es obligatorio recibir la Sagrada Comuni6n, por lo me-
III. t>los redentof dl

nos iina vez al ano, cn tiempo pascual, y on peligro d« muerte. Sc

debe aconsejar a los fieles que cumplan cste preccpto en su pa^
rroquia.
El que deja transcurrir cl tiempo pascual sin comul^r, peca,
pcro no por esto queda libre de la obligacion de comulgar dcspu&
de dicho tiempo. Asimismo, el quo hieiera una comunion sacrilega,
quedaria todavia obligado a comulgar bien cn el tiempo senalado.
Los primitivos fieles comuilgaban siempre que asistian a la
Misa: la fraccion como la llamaban.
En tiempos posteriores, sobre todo por influjo de los jans.enis-
tas, que alejaban a los fieles de la Eucaristia, con vano pretext©
de la suma reverencia quo se le debe; se fuc difiriendo la Comu-
ni6n al tiempo pascual, y se alejo de su frecuentaci6n a los casa-
dos, a los comerciantes y a los niiios.
Ya el Concilio Tridentino exprcs6 cl deseo do qu« los fieles
comulgaran cuando asistian a la santa Mjsa, y, finalmente, Pfo X
deshizo todos los vanos pretextos, invitando a la comunion frecuen-
te y diaria, a todos los fieles desde que llogan a la edad de la discre-
cion, con tal que tengan permiso del confesor y se hallen en gracia
y con recta intenci6n de honrar a Dios nucstro Senor comulgando.
Con todo eso, la obligacion es, como antes, solo de comulgar una
vez al ano en tiempo Pascual.
Atcerca de los ritos de la Comimidn y de la Misa, cf. Liturgica
escfiiar, § 15-22.

• • •

218. La Extrenumncidn es un sacramento de la Nueva Ley,

institufdo para dar a los moribundos la salud' temporal, si les con-
viene, y en todo ca^, lK>rrar en ellos las reliquias de lios pecados,
disponidndolos para una dichosa muerte.
La materia de icste sacramento es la uncion con olco de olivas
bendccido al efecto por la Iglesia (por el Obispo).
La forma son las palabras con quo dicha tincion se acompana,
es a saber: Por esta santa uncion y por su piadosisitna misericor-
— ---------- - - ■■ ______ El dogma teoldglco

dia, perddnete Dios cuanto pecaste; y so afiade el nombre de

sentido que se unge, vgr., por la vista, por el pido, etc.
219. Cxxando hay tiempo para dar 1* Bxtremauncion en su
fonna ordinaria, se ungen los ojos, ios oidos, las narices, la boca,
las manoa y I03 pics, pidiendo pcrdon de lo pecado por la vista,
el oido, el ol£a,to, el g^to y las palabras, las acciones y los pasos.
Cuando no hay tiempo para todo esto, se usa la fomui extraor­
dinaria, omitiendo la mencion de cada sentido y haciendo unn aola
uncion en uno do los sentidos o en la frente.
Eli 61eo ha do ser cosagrado el mismo ano. Pero si'no lo hay,
se puede emplear el antiguo, y si &te se va acabando, se le puede
mezclar una porcl6n menor de aceite no bendecido.
Ordinariamcnte la uncion la liacei el ministro con el pulgar;
pero en eases de contagio muy peligroso, eg licito vaiierse de un
pincellto.
Sobre las rubricas, cf. Liturgica escolar, § 33.
220. £1 ministro de la Exti^matkneion es el sacerdote. En
caso de necesidad, cualquier sacerdote; pero de ordinario, el p&-
rroco o su delegado.
El sujeto de la Extremauncion es todo fiel llegado a la edad de
la discreci6n (capaz de pecar) y en enfermcdad tan grave que le
ponga en peligro de muerte. Pero no es mene^er que se halle ya
en el trance de moiir.
Para recibir dignamente la Extremaunci6n so requiere estado
de gracia; por lo cual, si es posible, ha de preceder la Confesion
y el Viatico. Pero si el pecador recibe este sacramento con atricidn
(por lo menos habitual) y buena fe, ae le da tambien la gracia del
sacramento.
221. El efecto de la Extremauncidn es dcvolver al enfermo la
salud temporal, si le conviene. Por lo cual, no hay que aguardar a '
que est6 en trance de muerte, cuando no pueda sanar sin milagro.
Ajdem^ comunica gracia santificante, y las gracias actuales para
ayudar a bien morir, si dispone Dios que no recobre la salud.
Para que el enfermo reciba estos bienes es menester que cst6
in. Dios re<lentor 93

por lo menos atrito y tenga intenci6n, siquiera hnbitudl, de recibir

cl sacramento.
De ahl que el enfermo que ha manifcstado dcseo dc recibir la
Extremaunci6n, ya sea durante su enfermedad, ya anteriormcntc.
al menos por su manera cristiana de vivir, sc le pueda conferir
aunque haya perdido los ^ tid o s .
A los enfermos que han perdiflo los sentidos y no consta moral-
mente que cst^n atritos y con intcneion habitual de recibirla, sc
debe dar la Extpemaunci6n bajo condici6n. Y lo mismo al mori­
bundo aletargado de quien se duda ya si vive o estd muerto.
• • •
222. El stacramento del Orden fud institufdo por Cristo nues-
tro Scnor para proveer de ministros a su Igliesia.
Cristo nuestro Sofior institiiy6 la jerarqwa oclesifi.«»tica, distin-
guiendo los dSrigos de los leffos, y repartiendo los primeros en trcs
grades: Obispos, PresMteros y Ministros. Estas distinciones son
dc Dcredio divino y no pucdcn scr borradas por ninguna humana
autoridad.
Cristo institnyo los Obispos, al cscoj^r sus doce Ap6stoles. Los
presMteros son los sucesores de los disdipvlos del Senor. Los did-
cbnos fueron institufdos por los Ap6stoles, que les comunicaron cl
Esplritu Santo que ellos habfan recibido.
Los ministros se han dividido posteriormcnte cn diversos gra­
dos: Dificonos, Subdidconos, ac51itoa, exorcistas, lectores y ostia­
rios. Los cuatro liltimos se llaman Ordenes menores. a las cuales'
precede la tonsura con que los aspirantes a las Ordenes ingresan
cn el dero o Parte dei Sefior.
Se discute entire los te61ogos si las Ordenes menores son partes
dei sacramento dei Orden o meros sacramen tales con que se va prc-
parando para el Orden a .sus aspirantes.
Tambidn hay diversidad de opiniones en la determinaci6n dc la
materia y forma de cada una de estas partes del Sacramento.
223. El ministro ordinario dei sacramento del Orden es el
Obispo. Como ministros extraoi'dinarios pueden confcrir las Or-
M El dogma teol6gico

denes menores algunos abodes, per antiguo privilegio, y otros Pre-

lados por concesi6n de la Santa Sode.
El sujeto es el fiel, confirmado y adornado de los requisitos
que Ia Iglesia exige en sm ministros (edad, virtud, ciencia). Ado­
rnas ha de recibir por su orden los diferentes grados de la ordena-
cion, guardando los intersticios o espaeios de tiempo prescritos en*-
tre una y otra orden.
L#a ordenaci6n sc ha de recibir en estado de graeia, y confiere
aumento de gracia santificante, y las gracias actuales necesarias
para el buen desempeno de los ofieios y obligaciones que le estan
anejos.
224. En la Iglesia latina exige, como una de las condicio­
nes para la sagrada ordenacion, el oetibato. En la Iglesia griega
se permito ordenar a los casados; pero no que contraigan matrimo­
nio despu&i de la ordenaci6n.
La causa por que se exi^e el celibato es, para que el clerigo, y
sobre todo el sacerdote, pueda cntregarsc totaljnente al servicio de
Dios y de su Iglesia, libre de las atlonciones y solicitudes que trae
consigo el estado de matrimonio.
Las imperfeccioncs o circunstancias desfavorables, que prohi-
ben la ordenacion de un sujeto, se llaman v^reg^iUifridadles.
Sobre las ccremonias de la ordenacion, cf. Liturgica escola/r,
§ 34-37.

• • •

225. El Matrwwnio es el sacramento instituido por Cristo

para santificar la socicdad conyugal.
Dios nuestro Senor formo en cl Par^so la primera pareja hu­
mana, sacando a la primera mujer de la came y hueso de Adan,
para significar ?a mtima uni6n que harfa dei varon y la mujer
principio de la humana familia.
Esta union qued6 en adelante entregada a la libre eleccion de
los conyuges; por lo cual el matrimonio se asimilo a un contrato,
cuya materia fu6 ia union conyugal, y la forma el consentimiento
IIT. Dios redentor 95

de las partes contrayentes. Con todo eso, el matrimonio nunca

fu4 un irif ro contrato sino‘en la decadcntfe soeiedad pagana.
Todos los pueblos primitivos considcraron el matrimonio como
algo sagrado y que se debia rodear de ceremonias religiosas; co­
mo se hacfa entre los antiguos romano». Pero desnaturalizada la
religion por el Paganismo, y desacrieditado 6ste ante la raz6n por
su misma inanidad, se convirti6 cl matrimonio en un contrato pu-
ramente civil, y se le sujet6 a las regias generales de los contratos
por mis que lo repugnara su naturaleza misma.
226i Jipsucristo restableci6 la primitiva pureza dol matrimo­
nio, y adcmfis lo santific6 elevandolo a la calidad de sacramento
de la Nueva Ley.
El matrimonio dc Adan y Eva fu6 perfectamentc mon6gamo e
indisoluble; y esta unidad e indisoTiibilidad, que habfa sufrido
quiebras mayoiV« o menores en todos los pueblos antiguos, fu6 rcs-
tablecida por Cristo en el matrimonio cristiano.
Adeimfis cs &te un verdadero sacramento, que produce en los
que dignamentie lo reciben frracia santificante, y prracias actualcs
que los habiliten para cun\p?ir todas las obligaciones que impone
a los c6nyuges la formaci6n de una nueva familia.
Acerca de la materia, forma y ministro de este sacramento, no
est&n dei todo acordes los teologos catolicos. Parece que el minisfro
son los mismos que lo contraen.
Lo cierto es que el mismo con'l'rato con quki el matrimonio na-
turalmente se forma, fue elevado a la condici6n de sacravuinto.
De manera que, entre fielcs, el sacrnm<2nto'es inseparable del con-
trat-o valido de matrimonio.
227. El llamado matrimonu) civS no es tal matrimonio, entre
cristBanos.
La IgFesia, para evitar colLsiones con los Gobiemos, tolera que
se celebre el matrimonio civil, ya sea antes, o ya despuas dei cris­
tiano. Pero si se celebra antes, no da derecho ninguno a los c6n-
yuges para vivir maritalmente, hasta que se celebre el matrimonio
cristiano. Si se celebra el civil despu6s, no es m4s que una formali-
flfl___________________________________________ El dogma teoltfgico

dad enderezada a que los efectos del matrimonio cristiano sean re-
conocidos por las leycs civiles.
228. Acorca de la vdlid^z del contrato, que se eleva a la dig-
nidad do sacramento, la Iglesia catolica puede exigir condiciones
cuya ausencia haga invalido el contrato y, por ende, el sacramento.
La Autoridad social pyede exigir condiciones para la validez
de los contratos; vgr., requiriendo que se celebren ante notario
p6blico, 0 sc inscriban cn un registro, etc. De la misma manera
puede la Iglesia, como sociedad perfecta, usar de este dei*echo, y
prescribir condiciones sin las cuales cl contrato matrimonial no
sea v41ido, ni, por endc, se olcve a sacramento. A1 hacer esto, la
Iglesia no legisla sobre cl mismo sacramento (que es de instituci6n
divina), sino sobre la validez del contrato que es su base.
De csta manera ha cstablccido la Iglesia varios impedimentos
que irritan el matrimonio, y desdc el Concilio Tridcntino ha anu-
lado los matrimonios clandestinos, o sea, los hechos sin la debida
intervend6n del pfirroco.
229. A1 matrimonio pueden prcoeder los esponsales o promesa
mutaia de futuro matrimonio.
Actualmcntc son poco iisados, y no tienen validez (ni can6nica,
ni civil), si no se haecn por medio de escritura firmada por las
partes, el pdrroco o dos testigos.
230. Para que en materia tan grave como la fundaci6n de una
nueva familia se proceda con toda prudencia, exige la Iglesia que
sc haga una previa informaci6n.
Eata consistc a) cn la presentaci6n de varios documentos: fo
dc bautismo y confirmacion, b) en ei examcn acerca de los impedi>-
mentos y conocimientos de la Doctrina cristiana, y, si se trata de
hijos menores, de la liccncia de sus padres o tutores; c) en las pro­
clamas 0 amonestaciones, quo se hacen tres dlas festivos conse-
cutivos, para que si alguien sabe algfin impedimento lo declare
oportunamente.
Si hay algun impedimento dispensable, se ha de solicitar su
dispensa, la cnnl s61o puedte dar el Bomano Pontifice, o quien de
61 tuviere esla facultad.
III. l)ios rinJenUu* 97

231. El impedimento de diversa confesion religiosa (vgr.,

protestantismo), no se dispensa sino mediante la promesa que deba
hacer oi cuuyuge acat61ico a) de apartar de su consorte todo peli-
gro de perversion, y b) de bautizar y ?ducar catolicamente a todos
los hijos.
En estos matrimonios, que sc llaman mixtos, se pone a veoes la
absarda condicion do que los hijos seguiran la religion del padre y
las hijas la de la madre.
La Iglosia catolica nunca admitc semcjante condicion; la cual,
repetimos, es absurda; pues siendo la religion cat61ica neoesaria
para la salud etema, es injusto condenar a los hijos por su sexo
a abrazar la herejla.
En los grados de parentesco que constituy«n impedimento ca­
nonico, no se ha de ser facil en solicitar la dispensa; pues ha mos-
trado la experiencia que tales matrimonios suelea producir una
prole miserable, generalmenfle de cerebro deficiente.
232. £n el uso del matrimonio es gravemente ilicito, en todo
caso, lo que se opone directamente a la procreacion. No excusan
de pecado el temor de enfermedad o de indigencia, etc. Ni hay
Autoridad humana que en esto pueda dispenser, por oponcrse a la
naturaleza misma de la union conyugal.
Sobre los ritos del Matrimonio, cf. Liiurgica escolcr, § 38.
 PABTE SEGUNDA

EL DOGMA MORAL

I. La conciencia y la ley de Dios

233. La conciencia es la facultad que tiene cl hombrc de eo-
nocer sxis actos en raz6n de buenos o nuios.
Es un hecho universal que todos los hombres conocen que hay
aeciones bwnas y acciones malas, y que juzgan que las malas dehen
cvitarse y las buenas pueden o deben practicarae en. detenninadas
circunstancias.
En el juicio particular de ciertas acciones, lia habido asombroaa
discpepancia entre loe hombres do diferentes razas, epocas, etc.
Pero nunca ha habido nin^un hombre que, en su sano juicio, des-
oonociera que hay aociones buenas y malas, y que £stas deben evi-
tarse.
234. Obligacion es la necesidad moral que experimenta el
hombre, de evitar los actos que su conciencia le dice eer malos;
o de practicar aquellos cuya omisi6n es mala.
La obligaci6n procede de un precepto, o sea: de un dictamen de
la razon, que nos dice que una acci6n o su omisi6n e s t^ proh^ndas.
235. Los preceptos que nos intima la conciencia, per sola su
lu2 natural, constituyen la Ley naiural.
La natwcl procede de Dios en caanto es Autor de la nata-
ralcza humana.
En efecto: la conciencia, que nos ha sido dada por Dios, nos
intima la obligacion natural, como precepto de Dios; puea s61o
Dios es quien por Naturaleza puede iraponer a todos los hombres
alguna obligacidn.
 ________ ________________________________________ Kl ilo;nn:i m oral

236. La Ley natural, en cuanto es dictamen dc la inteligcncia

y mandato de la voluntad divinas, se llama Ley efema.
Dios no di6 ningdn prooepto en la etcmidad; pues los precop-
tos 8on para las criaturas inteloctuales, a quienes crio eu el ticmpo.
Pero todo lo Que est& en Dies es eterno. Por eeo esta niiama. ley, en
cuanto 66t4 on Dios, se llama Ley etertia, y, en cuanto se manil'ie.sta
a los hombres por la raz6n natural, se llama Ley ■natural.
237. ha, conciencia humana (individ'ual) puede cquivocai^
acerca de algonos preceptos particulares de la ley natural; ygr.,
creyendo que en al«:uno8 casos es Ucito mentir.
En tales casos, el hombre quo obra conforme a su conciencia
(de buena fe), no peca, aunque haga una accion objetivamente
mala.
El hombre ticne obligacion do formar bien su conciencia y
obrar conforme a ella.
Para formar bien su conciencia, dcbe hacer lo que csta cn su
mano para conocer la verdad, evitar el error y la ignorancia, sobre
todo los enganos quo nacen de nuestras propias pasioncs. Pues el
que desea una cosa o teme otra, esta propenso a pei-suadirse dc que
la primera es llcrta y la segunda no es obligatoria.
238. Ley positiva divina es la que Dios ha intimado a los
hombret) por medio de la Revelaci6n.
Dios, asi como no cri6 al hombire en un estado de pura natur^-
leza (niuns. 74 y 89), asi le dio desde el principio preceptos posi­
tivos, como el de no comer de la fruta del drbol de la cicnoia del
bien y del mal.
Asimismo dio preceptos a No6, mandindole fabricar el area,
jr a Abraham, ordenindole La oircuncisi6n y que le sacrificara a su
hijo Isaac.
Pero sobre todo por M<nses revelo al Pueblo dc Israel una Ley
oompleta: la Ley Mosaica, que debia regir a loe que servkn al
verdadero Dios, hasta que el Mesias la perfeccionara por la Ley
wangilica.
239. La parte principal de la Ley Mosaica era cl Decdhgo,
I. Lil c<inoleneia y la ley <le P l 08____________ Id

cserito j)or ol dr<lo <le Dios cn las das tatHas de piodra que bajo
Moises del Sinaf.
Los preccptos del Decalogo ei*an una dedoraeion de la L^y no-
tvral, cwyo conocimiento se habla obaevirecido por las snpersticio-
nes y vicios de los hombres.
t'uera del precepto del sdbado, que es de inatitueion divina
positiva (puea la Nnturaiieza no divide el tiempo en eemanas), nada
manda el Dccalogo, que no dicte la raz6n a la eonciencia libre de
prejuicios y superatSciones.
240. Las otras partes de la Ijey Mocaica «ran, o prof^ticas,
sinibolizando la redencion que h&bia de traer el SSesias, o puramen-
positivas, para el regimen del Pueblo de Israel.
Por eso futi'on abrogadas por Cristo, pues Iob simbolos pierden
su razon de .ser cuando llega la realidad simbolizada en ellos; 7
l;i rcdcncion 110 ora para im solo pueblo, sino para todas las gentcs.
El jwrac^ci'ar asido a tales prt>8cripciones, eoostituye la herejia
de loR yudaizanUs, aun euando se jimte con el reconocimicnto de
Oristo como Mesias.
241. El Decalogo oonstituye la Ley l u e t u r a l r e t k l a d a , y se
halla en el cap. XX, del Exodo, y en ei V, del Deuteronomio.
Algunos de estos preccptos sc acompanan en el Libro Sagrado
de inucba declaracion, especialmente el primero, que iba contra la
idolatria, a que tan inclinado era el pueblo israelita, y de que le
dabaii tanta ocasion los demis puebloB entre quienes vivia.
Bn otros se aiiade la causa del precepto, y en otros d prenuo
(1<‘ su cumplimiento. Asl, al tratar del descanao, ei Deaterononuo
indiija que se ordena, entre otras cosas, a que puedan reposar el
sipiTo y cl jiunento. Por eso se prcrfiiben s61o los trabajos serviles.
En cl cuarto precejrto se prom<?te al que honra a sus padres la ioo-
gevidad y la felicidad temporal.
I>a Iglesia cat<Slica ha condensado la enunciaei6n dct aquellos
preccptos, modificandolos conforme a la Ley Evangdica.
242. El primer mandomiento se expresa de esta manera en el
Antiguo Testamento.
102 El dopnn morn I

Exodo Deuteronomio
Yo soy el Senor tu Dios, que Yo el Senor, Dios tuyo, que
to saqu6 de la tierra de Egipto, to saqu6 de la tierra de Egipto,
de la casa de la servidumbre. de la casa de la servidumbre.
No tendrls dioaes ajcnos de- No tendras dioses ajcnos en mi
lante de mi. No haras para ti presencia. No te h a r^ cstatna,
obra de escultura, ni flgura al- imagen de casa algunu de la.s
guna de lo que hay arriba en el que estan arriba cn el cielo, o
cielo, ni do lo que hay abajo en abajo cn la tierra, o que habi'-
I* tierra, ni de las coaas que es- tan en las aguas debajo de la
t^n en las aguas debajo de la tieiTa. No las adoraras ni Ics
tierra. No las adorai*4s, ni les dar&s culto; porquc yo soy el
daras culto: Yo soy el Sefior, Seiior, Dios tuyo, Dio.s celoso,
tu Dios fuerte, celoso, que visi­ que retomo la iniquidad de los
to la iniquidad de los padres padres sobre los hijos, ha.sta la
Bobio los hijos hasta la tercera terccra y cuai-ta gcneracion dc
j cuarta gcneracion, de aque- aquel!os que me alwrrcccn, y
Uos que me aborreoen: y que que hago misericordia a mu-
hago misericordia sobro milla- clios millares de los quo me
res oon los que me aman y aman y guardan mis manda-
pnardan mis preceptas. mientos.
243. La Iglesia catoUca ae limita a decir: Amards a Dios so­
bre todas las coeas, como se hallaba ya en el Detiteronomio (VI, 5);
lOjre, Israel! El Seiior, nuestro Dios, es un solo Senor. Amaras
al Seiior tu Dios eon todo tu coraz6n y con toda tu alma y con to­
das tus faerzas.
El pueblo cristiano no necesita ya aquella prolija exhortacion
a huir la idolatrla y el politefsmo. Por eso no sc Ic prohibe usar
imdff»Ms ni darles culto. Porque no hay peligro de que las adore
como diosea.
Algunos Emperadorcs bizantinos, influidos por los musulma-
nes, que proscriben las im%encs lo mismo que el Antiguo Testa­
mento, las mandaron destruir. Este error se llama herejia tcono-
 L La coiiclenclu y la ley de Dios _______________________ 103

clasia (de loa rompe-im&genes), y fu6 renovado por los protestan-

tes primitivos, quc prohibfan toda representacidn gr&fica en el
cuito, como todavia lo hacen: los calvinistas.
244. tin el precepto de amar a Dios sobre todas las cosas esta
iuoluldo el de confesarle siempre y cuando sea necesario, hasta
derramar la sangre y perder la. vida por no negar que le tenemo?
por naestro Dios. Cristo dijo exprcsamente que al que le confo-
•are delante de loe hombres, le confesard por suyo delante de su
Padre celestial, y al que le ncgare delante de los hombres, le negari
delante de su Padre que esta en los cielos. (Mat. X, 32, 33).
Este precepto no prohibe huir dc los perseguidores, ni collar
cuando se nos exige una eonfesion que puede costamos muy
eara. Pero prohibe callar o disimular, cuando este silencio equi-
Tale a una negaci6n o consentimiento con ella.
245. Asimismo esta incluldo en el nuevo precepto el creer y
confesar que Dios es uno y trino. En el Antiguo Testamento sole
•e exig^a la fe expUcita en la unidad; pero despui que Cristo nos
hieo una revelacion mis expUcita de la adorable Trinidad, no bas­
ta para la salud adorar y confesar la unidad de Dios, sin la Trini­
dad de personas que en ^1 hay.
Por este error estan fuera del camino de salud los judios mo­
dernos, los musulmanes y los herejes antitrinitarios.
246. Finalmente, en la Ley Nueva se insiste mas en la obliga-
oion de amar a Dios, mientras que la Ley Antigua insistia en la d«
temerle. Cristo nos enseiid a dirigimos a Dios como a nuestro Pa^-
dre celestial, y nos aseguro que nos ama si guardamos sus manda-
nientos.
Por eso la Ley Evang^lica sc llama de amor y Ley de }jra-
cia.
Con todo cso, el temor de Dios que no os servilmente servil,
(eato es: el que no se abstiene del pecado s61o por temor del castigo,
oon afecto de pecar si Dios no hubiera de castigamos), se mira
oomo titil y honesto aim entre cristianos, y como preparacion para
■4s elevados sentimientos religiosos.
Se llama temor servU el que teme la ofensa de Dios por la pena;
104 TTl cloinna nmrnl

y temor fUial cl que terae la mi&ma ofensa de Dios: la culpa, por

d mal que es para un hijo tencr ofendido a su padre, aiuique no
le haya de castigar.
247. Pero cl amor que debemos a Dios, no es pi-eciso quo ex-
cluya toda mira de nuostro proplo provecho, temporal y etemo.
Asi en la Ley Antigua se prometian bienes temporales a los que
cumpUan los preceptos divinos, y en la Ley Nueva se promete, a
los que dejan las cosas temporales por Dios, el ciento por uno en
esta vida, y dcspues la vida etema.
Estd condenada por la Iglesia, como erronea, la opinion de que,
para aj^radar a Dios, hay que amarle con absoluto desintores, es
decir, excluyendo toda mira a nuestra propia felicidad temporal
y etema.
348. E l segundo matulamiento se expresa asi en la Antigua
J^ey: No tomar^s en vano cl nombre del Sefior, Dios tuyo; porque
no quedara sin castigo el que tomare su nombre en una cosa vana.
(Dent.).
Jurar cs poner a Dios por testigo de lo que decimos; o sea:
apeilar a la veracidad y fidelidad de Dios en testimonio de nues­
tra verdad. Hecho como conviene, «1 juramento es acto de religion.
Pero se abusa de ^1 de dos maneras: o jo i^ d o falsamente Go cual
es ofensivo a la veracidad divina, tray^ndola en testimonio de una
mentira), o jurando vanamente: como dice el sagrado Tcxto, so-
bre una cosa vana o de ninguna importancia; lo cual cs contra la
revereneia debida al santo nombre de Dios.
Los judios tenian tanta reverencia al nombre de Dios, que no
empleaban cl propio suyo de Jav6, llamado inefablc (aporrheton);
sino que usaban otras designaciones menos propias, gcncralmente
la de Senor,
En la Ley de amor no quiere Dios esc modo de revcrencia tre­
mebunda; sino mas bien el amor, propio de hijos que llaman a
Dios Padre. Con todo eso, es reprensibJe emplear d nombre de
Dios como una mera interjeccion, como se hace frecuentemente en-
tre nosotros.
249. Cristo nuestro Senor pcrfecciono este preocpto (Matt. V.
 I. La (•onrif‘n('iii y la li*y iU‘ l>ios 105

33 3' sigs.): Dfjose a los antiguos: No pcrjuraris, sino cumplirw

a Dios tus juramentos (o votos). Mas yo os digo a vosotros: No
jureis enteramcnte. No por el cielo, pues es trono de Dios; ni per
la tierra, porque es el cscabel de sus pies; ni por Jemsalcn, porqae
es la cindad del gran Rey; ni ja ra r^ por iu eabeza, paes no pue-
des blanquear o ennegreeer un cabello de ella. Sea vuestro len-
gnaje: Si, si, no, no. Pues lo que de estoi pasa procede de mal
(de mala pasion).
Con estas palabras no prohibe el Scfior el juramento que es
acto de religion; esto es, el que se hace por rever«ncia de Dios, con
la necesidad, gravedad y verdad debidas; sino los juramentos
livianos a que tanto propende cl apasionamiento con que queremos
ser creidos cn lo que intercsa a nuestras eoncupisoencias.
A1 propio tiempo aconseja la mayor simpliddad en el lenguaje,
la cual es propia del animo sereno e indiferente a las cosas de ■este
mundo. El que no tiene desordenada afici6n a ninguna de ellas,
babla con tranquilidad y modestia cristianas, limitandose a nite-
rar la afirmacion o la negacion, si lo juzga necesario; pero sin
aeudir a protestaciones o juramentos vanoe.
250. El Tercer Mandamiento dice asi en el Antiguo Testa­
mento:
Acii^rdate (1<> santificar el Uuarda el dia del sabudo, pa-
dia del sabado. Seis dias tra- ra santificarlo, como te lo man—
bajaras y liarus todas tus ha>- do el Senor, Dios tuyo. Seis
cienda.s; mas el sdptimo dia, dias trabajar^ y harfis todas
sabado, os del Scnor tu Dios: tus obms. El dfa s6ptimo es
no haras obra ninguna en 61, dfa de sdbado, esto es: el de»-
ni tii, ni tu hijo, ni tu hija, ni canso del Senor Dios tuyo. Nin-
tu siervo, ni tu sierva, ni tu gnna obra h a r^ en 6’ tu, ni tu
bestia, ni el extranjero que estA hijo, ni hija, ni siervo, ni sier-
dentro de tus puertas. Porque va, ni buey, ni asno, ni alguna
en 5»cis dfas hizo el Sefior cl eio- de tus bestias, ni el extranjero
lo y la tierra y la mar y todo que esta dentro de tus puertas:
lo que hay en ellos, y repo.s6 en para que descans© tu siervo y
106_____________________________________________ El dogma moral

el scptimo dia. Por csto bcndi- tu sicrva, como tambien tii.

jo el Senor cl dIa de sabado, y
lo santifico,
Acu6rdate qac tu tambidn fuU-
te siervo en Egipto, y que te
saco dc alli cd Senor Dios tuyo,
con mano fuerte y con bi-azo
extendido. Por esto tc ha man-
dado que g^uardases cl dia del
s&bado.

Dos cosas sft mandan en cstc precepto: smtificar el dfa de sa­

bado 0 fiesta; y en el descansftr y dar reposo a los sirvientes.
La santrficaci6n consiste en dar a Dios gracias por todas las
oosas que ha hecho para nuestro bien, significadas por los seis dias
de la creacion. Los cristianos hemos de tomar parte, para esto.
en nuestro Sacrificio evcaristico o de accion de gracias.
E! descanso de todo trabajo eervil, tiene un fundamento dc ca-
ridad propia y del projimo. No somos duenos de nuestro cucrpo
para extenuarlo con excesivo trabajo; ni mcnos de nuestros crijidos
y animales domesticos para abusar de ellos negfindoles cl nocesario
reposo. Como movil se trae a la memoria aquella durisima serri-
dumbre de Egipto, en que no se daba descanso a los hebreos para
que no medraran.
251. Cristo no inculc6 esta obligacion, porque los judtos la
bablan exagerado hasta un extremo ridiculo y supei'sticioso; y por­
que quiso valerse dc esta ocasi6n para mostrar que era Dios, dueno
del sabado.
Acaso esta misma tcnacidad con que los israelitas conservaban
«U sfibado, movi6 a la Tglesia a elegir como dla de doscan.so cl do-
mingo, dia de la resurreeci6n del Senor.
Asimismo entendi6 cl descanso racionalmente, no prohibicndo
las obras necesarias, como prcparar los aJimcntos u otras opera-
ciones inaplazables, vgr., la recolecci6n de frutos que peligran, etc.
Pero aunque, como descanso, .is licito tomar el domingo alguna
honesta recreaci^n, cs pervertir su concepto ctmsiderarlo como dia
de diversion, no siendo sino dia de saniificad&n.
1. La concienda y la ley d e 1>1ob ______________________________ lOT

252. El Cvarto Mcmdamiento dice en la Antigua Ley:

Honra a tu padre y a tu Ina^ Honra a tu padre y madrc,
dre, para que seas de larga vi- como tc lo mando el Senor Dios
da sobre la tierra que el Senor tuyo, para que vivas largo
tu Dios te dara. tiempo y te vaya bien en la tie­
rra, qxie el Senor, Dice tuyo, te
ha de dar.
La honra que se manda dar a los padres, no comprende sdlo
la reverencia, sino el auxUio, especialmente en su vejoz.
Algunos israolitas hip6critas pervertian este precepto, ense-
naudo que bastaba ofrecer dones a Dios o su Templo a intencidn
de los padres, aunque por otra parte se dejara a &tos en la indi-
gencia. Cristo reprendi6 esta absurda interpretaci6n de los f»-
riseos.
253. En los cuatro primeros mandamicntos se inculcan los
doberes de la virtud de la rdigion y la piedad luida Dios y nues-
tro9 padres.
En los cuatro proceptos sigaientes se proponen las obligaciones
de justicia. respecto de nucstros prdjimos; las cuales nos obligan
ft respetar su derecho a) a la vida, b) a la purcza, «) a los bienes
materiales, y d ) a la fama.
Estos cuatro mandamientos se expresan en cl Antiguo Testa­
mento muy brevemente y sin afiadir raz6n alguna; tal vez por ser
la base comlin de las costumbres y leyes de los pueblos.
254. Cristo nuestro Senor los perfeccion6, atacando la raiz
misma de los desdrdenes que en ellos se prohiben.
El quinto mandamiento lo perfeccion6 prohibiendo-la ira con­
tra el projimo, y los desprecios y palabras injuriosas. T antepuso
la concordia con los pr6jimos a las obras de religi6n, aun el sacri­
ficio que se ofreee a Dios; pues Dios no pucde aceptar con agrado
nuestras oUacioncs si nuestro coraz6n esti vado de caridad fra^
tema.
El sexto lo perfecciono, extendi^ndolo a todo mal deseo de mu-
^08______________________ ______________________ ICI doKma moral

jer ajena. El que mirare (dice) a una mujer pai-a dc.scarla, ya ha

cometido adulterio en su coraz6n.
En cl mismo lugar rcstituye ol matrimonio a su primitiva pu-
reza, suprimiendo la licencia del repudio, quc sc habfa tolcrado
on la Ley Mosaica.
255. Especialmente puso como base de los mandamicutns que
minm al pr6jimo, el precepto de la caridad cvangelicu.
“(Msteis qne se dijo a los antiguos: Ojo por ojo y diente por
diente. Mas yo os digo a vosotros que no resistaia a los que obran
raal contra vosotros”.
“Oisteis que se dijo: Amaras a tu projimo y aborreceras a tu
cnemigo. Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos, haccd bien
a los que oe odian y orad por los que os i>er8i|^en y ealumnian”.
El que tiene propuesto que ame a los enemigos, claro est& que
amar& a todos sus pr6jimos; y si los ama, lejos estara de inferirles
las injurias prohibidas en los mandamientos.
256. Los vHtimos mandamientos se expresan as! en la Ley
antigua: “No codiciarfis la mujer de tu pr6jimo: ni su casa, ni
campo, ni siervo, ni sierva, ni buey, ni afoio, ni cosa alguna de las
que son suyas” (Deut.). En ellos se prohibe la codicia de esas cosaa,
porque quien las codicia estd en riesgo pr6ximo do usurparlas si
puede.
La Iglesia cat61ica ha des(7bblado este preccpto en dos, para
conservar el numero de diez mandamientos, y porque correspon-
den asi mejor esas prohibiciones a los 6.® y 7.® En ^srtos se proliil»
la mala obra; en los 9.® y 10.®, el mal deseo.

II. La \je y Evangeliea

2S7. Jesucristo nuestro Senor, no s61o jjerfccciono los pre-
ccptoB del Dec£Iogo, sino que di6 otros preceptos y consejos para
guiar a los hombres a una suprema perfeeci6n moral.
Los preceptos de la Ley antigua son en su mayor parte negati.
VOS, y, por ende, obligan en todo caso. Tx>s preceptos de la Ley
II. I>a La.\v Ev.'uij3:»*lic;i 109

Evang€lica son en sni mayona positivos, y por eso no obligan en

todas las circunstancias.
Vgr., el Decalogo dice tw mataras, con lo cual prohibe todo
atentado contra o! derecho que el projimo tiene a la vida. Pero cl
Evangelio dice: Si alguno te hiriere en la mejilla derecha, ofr&ele
tam bi^ la izquierda. Este precepto positivo, que nos propone la
suma perfeccion de la mansedumbro, no obliga en todo caso, 7 asf
Cristb no ofrecio la otra mejilla cuando fu 6 abofeteado en su pa-
sidn, sino dio razon de si con mansedumbre mayor.
Asimismo nos dice el Decalogo: No hurtarlis, lo cual obliga en
todo caso. Mas el Evangelio dice; A1 que te pidiere, dale. Lo cual
no tenemos obligacion de hacer siempre, sino en los eases en que
nuestra concicncia nos dicte que es obligatorio o mejor, habida
raz6n de todas las circunstancias.
258. Los preceptos positivos del Evangdio se diferencian de
sufl consejos en que &tos no se proponen para ser seguidos por
todoi los cristianos, sino por los que se sienten Uamados por Dios
a su cumplimiento; mas los preceptos, aunque se proponen a todos,
no los obligan en todas las circunstancias de su vida.
Asi, vgr., hay circunstancias en que, para el l)ien comtm de la
sociedad y de la Iglesia, es mejor hacer violencia a los malhecho-
res, que perdonarles benignamente, con lo que se les daria medio
para imposibilitar la vida social. Hay circunstancias en que es
mejor negar a uno lo que pide, asi para no poner en mayor nece-
sidad a aquellos que estan a nuestro cargo, como para no fomentar
la holgazaneria en los vagabundos.
259. Los preceptos m ^ importantes del Evangelio estiin re-
sumidoB en «1 cap. V de san Mateo, y son, en primer lugar, las que
llaipamos bienaventuramas.
Los antiguos fUdsofos habian disputado largament« si d bien
moral podia o deUa identificarse con la felicidad humana. Cristo
resolvi6 esta cuestidn afirmativamente, Uamando bienaventurados
a los que practican las supremas leyes de la moral evang^ca.
Estas leyes no se exponen en forma preceptiva, sino como
virtudes a las que cstA proro^tido un gran premio.
 110 HI dogma mor*I

260. I. La pohreza de fs^piritu ea el desasimiento de loB bi«-

nes de la tierra; tol, qne ninguna afici6n a ellos pueda hacernos
elaudiear en el senricio de Dios.
Quien alcanza este desasimiento o pobrcza espiritaal (compati­
ble COD. la posesi6n de mnchas riquezas), posee ya el reino de los
cielos, que consiste en la paz, la justicia y el gozo espiritual; pnes
lu qne nos impide estos bienes es alguna codicia de las cosas de la
tierra.
261. Esta ley evangelica se explana con el precepto de no ate-
sorar (c. VI, 19) bienea tenenos, perecederos; pues donde esta
nuestro tcsoro, alM eati nuestro corazon: nuestra aficion.
Se confirma lo mismo con el prccepto de no tomar infitil soU-
citud de miestras necesidades, esperando de la Providencia do
Dios, que nos dar& (mediante nuestra virtuosa diligencia) los me­
dios necesarios para satisfacerlas.
La ralz de la avaricia es la prcvisi6n de las necesidades futuras
y posibles indefinidamente. La necesidad real y presente es limi-
tada; pero quien, so color de previsi6n, quiere proveer a sus nece­
sidades remotas, incurre en solicitud y procura atesorar como el
rico que, habiendo tenido una gran cosecba, proyectaba ensanchar
sus graneros y reservar sus provisiones para muchos anos.
eual reprende como necio cl Evangelio, anunciandole que aquella
misma noohe ha de morir.
Si no se arrancan estas raices, es imposible la pobrcza espi­
ritual.
262. IL La mansedumbre cvang^lica consiste en el perfecto
dominio de la ira, no solo para que no nos arrastre a venganza in­
justa, sino para que enteramente se aquiete, y no se»mueva sino
a impulsos de la raz6n y del amor de la justicia.
El premio que se promete a los mansos: que poseer&n la tierra,
se suele cntender del dominio que alcanzan los mansos sobre los
eorazones de sus prdjimos, a los cuales sojuzgan por la raz6n y el
amor.
Se explana este precepto por cl de no airarse, ni decir al pr6ji-
mo palabra injuriosa; basta el extrono de prohibirse al airado o
II. La Ley BrantnMica 111

que tiene a su projimo ofendido, ofreccr sii oblaci6n a Dios, antes

de reconciliarse con su hermano (V, 23).
263. III. La compuncidn cvangclica nos manda reprimir to-
das las vanas alegniw, y huir de las diversioncs mundanas.
alegria do los mundanois cs inhumana, por cuanto insulta las
14grimas de los innumerables projimos que padeeen; y es irracio-
ndl, pues quita los ojos de los males y peligros de la propia alma.
Se alcRra locamente sin \x;r la vibora del pecado, que puede mor-
derlo a cada paso, ni la sima del infiemo, quo a cada instants pu(v
de iibrirse bajo sun pies.
Los que se abstienen prudente y piadosamcnte de tales alegrias
Tanas, se dice que lloran, porque reprimen el naltiral apetito de
diversion, esporando su consolacion en otra parte. Por eso se les
promote, como premio, que seran consolados; es a saber: con la
consolacion etema del cielo.
264. Los romanticos pintaron el Crlstianismo como un culto
de la melancolia. Pero feta cs una concepcion falsa o muy parcial.
El cristiano no carece dc alegria, aunque se priva de mundanos
regocijos: ant«s tiene on el fondo del alma una fuente de alegria
perenne y solidlsima; pues por «ncima de todos los males de esta'
vida, ve la Providencia de Dios y ol fin dichoso da loe sufrimientos.
La mclancolfa, la negrura en el modo de veer todas las cosas,
no es cristiana, sino budliista, y Ueva al pe.simi.smo y a la inacci6n.
A1 contrario, el Cristianismo es optimista y llena de vigor y ener­
gia el corazon de los que tienen su verdadero espiritu.
265. rV. La sed de jvstida <s el fervor cristiano, con que no
nos limitamos a cumplir loa preceptos, sino anhelamos toda virtud
y perfeccion, buscando en todo la vohmtad de Dios y su divino be-
nepl^ito.
Este es el gran resorte de la santidad cristiana, que no aspira
a menos que a imitar la perfeccidn divina: Sed perfectos como
vuestro Padre celestial es perfecto.
Esta sed lleva a los santos, no solo a sufrir con pacicncia las
penalidades que Dios les envia, sino a procurarse otras mayores,
 112 KI dosHiJa moral

mortificandose y macerando su cuerpo, para asemejaree mas per-

foctamcnte a Cristo, crucificado por nucstro amor.
266. Se explana estc procepto evang^Iico, con el de enlrar por
la ptpetia angosta.
Se ofrecen mudhas veces dos o mas caminos, que parccen llcvar
a buen t^rmino. En tailes caaos nos exhorta Cristo, y aim nos man­
da, tomar el camino mas arduo, para aseguramos la salvacion;
pues dice que la pucrta ancha y la via espaciosa llevan a la perdi-
cion; mas las que llevan a la salvacion son estrechas y asi)eras.
En esto se funda la austeridad cristiana, obligatoria y ncccsa-
ria cn algun grado. La vida muellc y rcgaiona no cs cristiana. El
rico Epulon se va al infiemo (como dice Cristo) por banquetear
cotidianamento y vestir con regaio, micntras el pobre perecc a sus
puertas. Y siempro hay pobres que padecen necesidad, y conde-
nan el rcgalo exccsivo de los mundanos.
Adcmis, la vida muelle es naturalmente corniptora y, aun
aparte de la religion, produce el rebajamiento fisico y moral. Es,
por ende, contra la Ley natural que obliga al hombre a consen^ar
y perfeccionar su naturaleza.
267. V. El precepto de la misericordia tienc su fundamento
en la ley natural, que estableco ci^rta comunidad entre los hom-
bres, participes de una misma naturaleza; y, por ende, nos obliga
a intercsamos por los sufrunientos ajenos y hacer lo que cst4 dc
nuestra parte para remediarlos. Pero Cristo acentua esta obliga-
ci6n, amenazando cm el infiemo a los que no ejercitan las obras
de misericordia.
Sirrc do explanaciin a este precepto, la descripci6n que liace
Cristo dol juicio final, en el cap. XXV de san Mateo, donde con-
dena a los que no dieron de comer al hambriento, de beber al a»-
dieiDto, de vestir al desnudo, etc.
El premio que ae propone a esta bienaventuranza indica lo mJs-
mo: pues si al miserioordioeo se promete que alcanzari misericor­
dia, resta que «1 que no lo es no la akance. Y sin misericordia de
Dios, nadie puede salvarse; como quiera que la salvaci6n no es fru-
tl. Ka l^\v Kvimg^-llea_______________________________________ US

to prmcipaJmente de humana diligencia, sino de iniscricordia

divina.
268. Siguese dc ahi el precepto de la lirnosiut, la cual es obli­
gatoria estrictamente, aunque con la indeterminacion propia de Iob
preoeptos positivos.
Para detcrminar esta obIigaci6n hay que tener en cuents dos
factores: la mecesidad del indigente, y la posibUidad del que le ha
de socorrer. Y esta posibilidad se ha de medir por la comparacion
entre las necesidades de uno y otro.
Si el bienhechor, por efecto de su beneficio, ha de incurrir en la
misma neeesidad del indigente, no hay precepto evang^lico de li-
mosna. Pero si puede socorrer al pobre, sin incurrir en neeesidad
parecida, dc presente o para un porvenir pr6ximo, existe la obli«-
gacion.
269. VI. La limpieza, de coraz&a nos inanda alejar de 61 todas
la.s p^iones que nos abaten a la sensualidad y sus deleites sucios,
como la gula y la lujuria.
Este precepto se explana por la declaracion del sexto del Deca­
logo, que se extiendo a toda mirada obscena o mal deseo.
Si tu ojo te escandaliza, dice, sficattlo y linzalo de t i ; y en otra
parte (VT, 22): BQ ojo es la antorcha de tu cuerpo; si tu ojo es sen-
cillo, todo tu cuerpo sera luminoso; mas si tu ojo fuere torcido, todo
tu cuerpo serfi. tinieblas.
El premio de esa mirada sencilla que acompana al corazdn lim-
pio, es qu© los tales verdn a Dios. En esta vida le verfin en todas
las cosas, y en la vida futura le ver&i en sf mismo, como es.
270. VII. Lo8poct/»c«sser&nllamadoshijosdeDios;esto«8:
justos, santos.
E6teprecepto se expJana con el de no resistir oL tn/A, es a saber:
coo turbaei6n interior y violencia exterior.
Eh los males que los hombres nos hacen hay dos faetores:
dano material y el mal moral o pecado que comete el injuriador o
a que induce a otros.
Al mal moral hemos de resistir c<m todas nuestras fuerzas, y a
eUo se nos exhorta m el Salmo: ] Airaos y no quer&is pecar!
DOOMlTICA. — 8
114 El dogma luoral

Pei*o al dano material no debcmos resistir, siempre y cuando

nuestra resistenda menoscaba la paz que hemos de conservar con
lo8 hombres. Si os quiei-en mover pleito para quitaros el sayo, vai-
dr& mis que les d6is tambien la capa, a trueque do no perder la paz,
que es el m ^ prccioso bien entre los humanos.
Pero si se tratara de arranearos la fe o la pureza u otros bienes
«spirituales, cntonces hay que resistir hasta perder la vida, si fuere
preciso.
271. VIII. La filtima bienaventuranza, de los que padecen
persecucion por la justieia, se explana con el precepto de atnar a
los enemigos, hacer bien a los que nos aborrecen, y orar por los que
nos petBiguen y calumnian.
Este es, indudablemente, precepto, y no mero consejo, y ningun
cristiano puedc cxcluir a otro de su caridad, con alegar que le es
cnemigo y le hace obras de tall.

III. Las virtudes

272. Las virtudes son ciertos hdbitos de la voluntad, que la

capacitan para obrar el bien y practicarlo con facilidad.
Las virtudes se dividen a i naturales y sobrenaturales o infusas.
Las virtudes naturales son h&bitos producidos por la repeticidn
de los actos virtuosos, o sea, de los actos morales que tienen la rec-
titud propia de aquella virtud. Y es propio de ellas dar facilidad
para las operaciones semejantes.
Las virtudes sobrenaturales son hAbitos infitsos o comunicados
por Dios sobrenaturalmente con la gracia santificante, y tienen por
car&cter dar posibHidad, pero no facilidad, para la pr&ctica de sus
actos.
273. Por su objeio se dividen las virtudes en teclogales, que
tienen por objeto a Dios, y morales, que tienen por objeto un bien
honesto distinto de Dios.
Las virtudes teologales son tres; la fe, que tiene por objeto la
veracidad infalible de Dios; la esperama, que se funda en la fide.
Udad inquebrantable de las divinas promesas; y la caridad, que
III. Las virtodes 115

ama la bondad divina, por si misma, y, por clla, a los quc Dios nos
manda amar.
274. Las principales virtudes morales son la religion y las
cuatro virtudes que se suelen llamar cardrnaUs, porque son como
los quicios de la vidtf moral: prudencia, jvsticia, fortdJeza y tern-
plan&i.
La religion, aunque mueve a la practica de las virtudes teolo-
gales, no es teoiogal, pues su objeto propio es la honestidad que
tiene de suyo el culto divino, «1 cual es un bien distinto de Dios a
quien se da culto.
La prudencia ordena los medios a su fin, y, en cuanto mira en
tod as las cosas al fin liltimo que es la gilorificaci6n de Dios, la ayu-
da el don de sabidurta.
La justicia da a cada uno lo que es suyo.
La fortaleza vence los obstaculos que se oponen a la rectitud
moral.
La templanza evita los atractivos sensibles que nos desvian de
la moralidad.
Sobre cada una de estas virtudes y las quo les pertcnecen como
partes subordinadas, v^aae Nociones de Etica, ns. 141 y sigs.
275. Los preceptos no versan acerca de las \nrtudes, sino de los
actos de ellas.
Todas las virtudes son. obligatorias, y caen por lo menos bajo
aqud precepto general: Sed perfectos como vuestro Padre cel?»-
tial es perfecto.
Pero como los preoeptos positivos no obligan siempre y en todo
ca.so, conviene saber en qn€ casos tenemos obligaci6n de practicar
con cfecto actos de cada virtud.
Ntinca es Ifcito obrar contra ninguna virtud.
Todo acto offliscicnte, contrario a alguna virtud, es pecado.
 ______________ K1 dogma moral

IV. Los pecados

276. Es pecado toda transgrcsion de una ley obligatoria.

El pecado pucdc scr material y formal. '
Pecado material cs la transgrcsion involuntaria dc ima ley, ya
proceda de desconocimicnto de la ley o dc algfin hccho que cae bajo
ella. Vgr., el quc no sabe que hay ley de ayunar tal dia, o no se
acuerda de que hoy es tal dia en que hay obligacion de a}oinar,
qnebranta el ayiino solo materiabnente.
Pecado formal cs la transgrcsion voluntaria de una ley obli­
gatoria.
Puede halwr pecado formal sin transgrcsion material, por efcc-
to de la mala concicncia. Vgr., si uno, ignorando que esta suprimi-
doel ayuno de la vispera de una festividad, lo quebrantara delibc-
radamente, comcteria \m pccado formal, sin pecado material. Pues
8u maila A'oluntad dc quebrantar un precepto, le haria pcoar; bien
que el tal precepto habia dejado de existir.
277. El pecado .sc divide cn original y personal, actual y habi­
tual, mortal y venial.
Pecado original es cl que contraeraos por nacer descendientes
dc Adan pocador. Nucstra voT-untad estuvo reprcsentada por la
suya en aquella culpa. Pero esto es un mistcrio de fc.
Pecado personal es el que comctemos por nucstra propia volun-
tad y deliberacion.
278. Pecado actual es el que cometemos por nuestro acto vo­
luntario al infringir una Icy.
Pecado habitual es aquel en que permancccmos por efecto de
un pecado actual cuya mala voluntad no hemos retractado por el
arrepentimiento. Vgr., el que blasfcma repetidamente, o se embria-
ga a menud'o, vive en habitual pecado de blasfemla o embriaguez,
mientras no se arrepiente seriamente y propone corregirse de esos
vicios.
Puede haber un hfibito pecaminoso sin pecado habitual. Asi,
el que por un largo ejerdcio de blasfemar, !ha contrafdo esto bes-
IV. Lu» |HN.*ado« 117

tial habito, aunque se arrepienta y confieso de todo coraz6n, con­

serva durante algnin tiempo el mal hdbito (que solo poco a poco se
va destruyendo), ])ero sale desde luogo de su pecado habitual.
279. Sc llaina pecado virtual o en causa, el que es voiiuntario
en la causa de la transp:resi6n, aunque no lo sca en la transgi*esion
misma. Vgr., el que se emborracha, previendo que en tal cstado
puede cometer un homicidio, peca ^^rtualmente contra el quinto
precepto, sea o no que se siia:a el pecado material. Esto es: de su
parte pone voluntariament-o una causa que puede producir el
homicidio, y, por ende, se hace reo de 61L
280. Pecado mortal o grave se llama la traas^rcsion plenamen-
te deliberada de una ley gravemente preceptiva en materia grave.
Se llama aiortal, porque desposee al alma de la gracia, (pie es su
vida sobrenatural, y si sobreviene la muerte en tal eotado, causa la
muerte o condenacion etema.
Pecado venial, o /Wc es el que quebranta un precepto que no
obliga gravementc, o lo quebranta en materia i>equena o sin bastan-
te deliberacion. Asi, vgr., el precepto de no mentir, en cuanto se
refiere a la mentira simple o a la mentdra oficiosa, no es grave; y
asi, cualesquiera mentiras, con tal que no produzcan dano notable,
son pecadas veniales (asi llamados porque sAeanzan fficil venia o
perd6n).
Por diferente razon, el precepto grave de no hurtar, se quebran­
ta venialmente si la materia es de poca monta; vgr., si uno hurta
cinco cfintimos.
281. Los pecados veniales se dividen a su vez en delibei*ados y
semideliberados. Los primeros son veniales por la naturaleza d^
la materia o dei precepto; los segundos, por la imperfecta delibeni-
ci6n y, consignientemente, imperfecta voluntaricdad dei acto peca-
mino8o.
282. Para que ha}*a pecado cs necesario que el conckjimiento de
la ley y de la materia pecaminosa precede al acto. Pues si antes
de 61 no hubo tal conocimiento, aunque sobrevenga despufe, no hace
pecaminosa la acci6n que ya se ejecut6; a no ser que se apruebe
y quiera con un nuevo acto de voOuntad.
118___________________ El dogma moral

Muchas pei'sonas, por ignorancia, se afligen por esta que se lla­

ma conciencia consiguientc, la cual no piicde variar la naturaleza
moral de las acciones anteriores.

V. Virtudes teologales

283. La fe es la virtud por la que crecmos todo cuanto Dios ha

revelado y la Iglesia catdlica nos en^ua ser tal.
Es fe todo asentimiento a una verdad, fundado cn la autoridad
de quien nos la dice. Cuando csta autoridad cs humana (vgr., de
un sabio o un santo) la fc cs huimina.
La fe divina o teologal se funda en la autoridad de Dios, que ni
puede enganarse (por su infinita sabidurfa) ni engafiamos (por
su infinita veracidad).
Dios nos revela las cosas que hemos de creer, por medio de la
Igle.sia por cl fundada y jicreditada con testimonios infalibles de su
divinidad' (Cf. Apolog., 356 sigs. y 373 sigs.).
284. La fe es gravcmonte obligatoria: “El que no creyere (di­
et* Cristo) sera condenado” (Marc. XVI, 16).
La causa de la gravedad del pecado contra la fe consiste en que
niega la sabiduria o vcrdad de Dios revclante.
La obligacion estricta de crecr solo comprende los dogmas detft-
nidos iH)!* la Iglesia como verdades de fe. Asi, vgr., los que no
crefan en la Inmaculada, antes de su definicion, no pecaban contra
lafe.
Con todo, hay otras verdades que la Iglesia ensena, aunque no
define como dogmas; y cstas deben ser admitidas por todo cat61ioo.
El que no las admite, peca; no contra la fe, sino contra la sumisi6n
debida al Magisterio de la Iglesia.
285. Hay obligacion de hacer algun acto dc fe a) luego que
uno ha percibido por primera vcz los dogmas que hemos de creer;
ya sea que antes no los eonociera, o que no tuviera todavfa uso de
raz6n para hallarae obligado.
Quien duda si algo es o no de fe, tiene obligaci6n de avcriguar-
V. VIrtiides teolo;?nles 110

lo por lo8 mcdios que cstan a sii alcance, y luego que lo haya averi-
gmado, ha de crecrio.
b) Algunas veces, durante la vida, hemos de hacer actos de fe ;
por ejemplo, cuando conviene para ahuyentar algiina tcntacion o
l>raclicar bien alj^in acto religioso, vgr., para comulgar.
c) El que hubiere negado la fc, esti obligado a hacer luego
actos positivos de ella.
286. d) Exteriorviente hay obligaci6n do profesar la fc cuan-
do lo exige el honor divino o el bien del pr6jimo. Vgr., cuando el
callar pudiera tomarse razonablemente por negar la fe.
e) En los casos en que la Iglesia manda hacer la profesion
de fte.
I^a forroa mas sencilla de hacer actos de fe es rezar el Acto d«
/e. o el Credo. Pero en los casos «n que es obligatorio hacer la
profesi6n de fe, se ha de haccr con la formula prescrita por la
Iglesia.
287. Los pecados contra la fe pucden ser por exceso o por
defecto.
Por exceso se peca (venialmente) creyendo imprudentJ^mente
(juc una cosa es de fe, vgr., ciertos milagros; o por supersticion.
con que se ereen falsos dogmas. En este concopto, todas las religio­
nes falsas se reducen a supersticiones. En 4stas se puede pecar
grave o levemente, segun el grado del conocimiento o d i ^ , y segun
las cosas que se ereen; vgr., el creer que ciertlas formulas ticnen
poder para sanar ciertaa enfermedades, puede no pasar de venial.
288. Por defecto son contra la fe a) la mfidelidcd y apostasia,
que niega todos Jos dogmas; la herejia que niega o desnaturaliza
a^unos.
Sd llama infidelidad negativa la ausencia de fe que nace de
ignorancia de la religi6n; y puede ser inculpable, como la misma
ignoranoia.
La apostasia es gravisimo peeado, pucs incJuye un formal me-
nosprecio de Dios y do su rev«f!aci6n. Poco menos grave es la
herejia; pues negando un dogma de fc, niega la autoridad de Dios,
lo mismo que quien los negara todos.
 __________________________________ K1 <lo^na inoml

Se llama hercjia maierial, cl error inculpable do los quc iian

sido educados por hcrejes,^y nunca han dudado de la verdad dc aus
falsos dogmas, o no han tenido medio para conocer la verdad.
289. Las dudas contra la fe, si son involuntarias, no son peea-
do, sino tontaci6n o molestia inculpable. Pero si uno las admite
como buenas, juzgando que los dogmas revelados son dtidosos, peca
contra la fe, la cual nos ensena que los dogrnos son certisimas, co­
mo fundados on un Magisterio infaliKe.
290. Todo cristiano csta obligado a conocer las verilacfes dc fe,
conforme al grado de su cultura y capacidad.
Es necesario, para salvarse, conocer qu() hny Dios y que cste
remuiiera las acciones humanas. Probablemcnte es asimismo nece­
sario algun conocimiento de la Santisima Trinidad.
Fuera de esto, todo fiel cristiano ha dc conocer ios articulos d *
la fe que se contienen en el Credo. Pero los cristianos instnudos
tienen adem^ obligaci6n de procurar un cx)nocimiento m&s comple­
to de la Religion que profesan, sobre todo dc las verdades revela-
das, de los argumentos en que se fundan y do la manera de rebalir
las objeciones comunes que contra la fe se proponcn, para ayudar
a los projimos y librarse del peligro dc pcrder la fe o eonocbir
dudas contra .sus dogmas (cf. Apolog., introduocion).

291. La csperanza es la virtud teologal i>or la quc esperamos

certlsimamejite que Dios nos cumplira todas sus promesas. Ksta
seguridad se funda en la fiddidad de Dios, y, por tanto, el que no
la tiene ofcnde gravementw ai Senor, dudando de su fidelidad.
La esperanza teologal no se extiende mas que a las cosas que
por la fte sabeanos haber sido prometidas por Dios. Por ende, el
que espera con certeza otras cosas, no sc funda en »el molivo
propio de la e.speranza.
292. Es, por tanto, diferente dc la cspcranza teologal la con-
fiama que podemos tener en la divina Providencia, esperando que
nos dara ciertos biencs temporales o espirituales, en recompensa
de nuestras buenas obras, etc.
V. Vlrtiides teologales 121

Acerca de estos bienes se habian hecho a los judAos promesas

que no hemos rocibido nosotros. Vgr., al cumplimiento dei cuarto
precepto se prometio la longevidad. Pero ahora no podemos es-
perar este premio con csperanza tcologal, aunque si con esotra con-
fianza en la divina Providenda, que nos dari larga vida, si nos
convictu para nuestra salvaci6n etema.
293. Ix) que d'ebemos osperar con esperanza teologal es que
Dios nas dara su gracia suficiente, y, si correspondemos a ella, nos
dara luego 61 premio de la vida etema.
Bajo esta promesa cae la dc que nos perdonara los pecados, si
hieilrcmos condigna penitencia; que se nos dara gracia por los
Sacramentos debidamente recibidos, etc.
294. Es obligatorio haccr acios de esperanza alguna vez; vgr.,
si sd hubiera cometido un pccado dc desespcraci6n.
ImpHcitamentc sc practican cstos actos siemprc que oramos a
Dios, o recibimos los santos Sacramentos conscientemcnte. Pues
cl que ora presupone que espcra recibir el fruto do la orjtfsion, que
es principalmente la gracia y la salud espiritual; y el que recibe un
sicrameuto conscicntcmcnte, claro esta que cspera obtencr cl fruto
dc 61 que i‘S la gracia.
295. Contra la esperanza se peca, por eocceso, ya osperando
con certidumbre cosas que Dios no nos ha promotido, ya presii-
miendo que Dios nos concedcri el premio sin poner de nuestra par­
te los medios neecearios.
Por dcfecto se peca contra la esperanza, por la dcsespcraci&n
con que uno se mira como definitivamente desamparado por Dios
y excluido de toda penitencia y camino do salvacion. Vgr,, si'
uno imagina que no esta predestinado, o que esti ya destinado al
inComo, et«.
Lo que vulgarmente se llama desesperacion, con frecuencia no
es contra la esperanza teologal; sino un caimiento de inimo quo
deaconfia de obtener ciertos bienes temporales que apetece. Vgr., si
juzga que no es posible rebacer sus negocios comerciales, etc. Este
abatimiento mora:l se ha de remediar con la confiama en Ia divina
bondad y providenda paternal de Dios; pero no con la «Mperanza
322__________________________________________ Ea dogma moral

teologal; pues Dios no ha promctido cosa alguna acerca de taJes

iicgocios.
Tampoco es directamente contra la esperanza teologal la vana
con/ianza en s%que tratan de inspirar, sobre todo a los jdvenes, ios
americonistas. Pucs talcs vanas esperanzas no versan acerca de la
jri’acia y salud eterna, sino aoerca de biencs temporales.

296. La caridad teologal es la virtud que nos inclina a amar

a Dios como mtno bien, y a todos los pr 6jimos como creados para
gozar de ese Bien sumo que es su tiltimo fin.
De ahi que la caridad se extienda a todos aqucllos qiie no estan
iiTCvocablemente separados de su fin tiltimo por la ctema conde-
naci6n. Todos los dcmfis, por pecador^ y enemigos que sean, han
do incluirse cn la caridad general.
La caridad es amor racional enteramente distinto del amor
sensible que, no obstante, suiele acompanarle. En lo quo mira a
Dios, consiste en una suma estimacion con que anteponemos su
Bondad a todos los bienes creados, y, por ende, estamoe dispuestos
a renunciar a todos antes que a Dios.
Por eso todo pecado mortal es contra la caridad, y priva de ella.
Pues en todo pecado grave preferimos practicamente una criatura
(un bien creado) a Dios, a quien perdemos pecando gravemente.
Respecto da los pr 6jimos, la caridad es benevolencia con que,
por respeto de Dios, queremos y procuramos a todos los pr 6jimo8
los bienes sobrenaturales y los naturales necesarios. De ella naoe
eeponttoeamente la bmeficmcia, con que procuramos al pr 6jimo
los bienes necesarios.
297. Hay precepto positivo de hacer actos de caridad respecto
de Dios; precepto contenido en el primer mandamiento, (cf. nu­
mero 242]^. Para cumplirlo bastan los actos con que se acompafia
la recepcion de los Sacramentos, sobro todo, la contrici6n perfecta.
Pero es sumamente titil y meritorio hacer frecuentes actos de per­
fecta caridad o amor de benevolencia hacia Dios, Bien sumo.
Rcspecto del projimo, nos obliga la caridad a sei* beneficos
V. VirtuOes t(Miloira1es 123

con 61, siempre que lo exijan sua necesidades y nos capacite para
olio nuestra posibilidad (cf. n. 36).
298. El ondicn. de la caridad es como signc :
1) Hemos de atender a nuestra propia salud espiritual, sobrc
todo otro jreepeto o necesidad.
2) Por la salud espiritual del projimo hemos de posponer
e\ialquiera necesidad o comodidad temporal nuestra. Esto so en^
tiende, naturalmente, cuando nuestro auxilio le es indispeniiable;
no cuando puede sin 61 satisfacer su necesidad.
3) En los bienes temporales de vm mismo orden, es Ucito,
pero no obligatorio, anteponer el bien defl projimo al nuestro pro-
pio. En esta materia hemos de atender primero a los projimos que
nos estdn mas conjuntos; padres, parientes, etc.
299. 4) Si sc mira al precepto, los tiltimos, en el orden de la
caridad, son los en*emi^ (cf. n. 39). Pero como nuestra pasi6n
facilmente se dirige contra ellos, y, por ende, nos podemos equivo-
car, crej'cndo que los tenemos en e] ultimo lugar de la caridad,
cuando realmente los exclulmos de ella; es buen cansejo poner a
los enemigos, por lo menos, en el mismo lugar que a las personas
con quienes no tenemos particular obligacion.
La regia en esta materia es: qae no €stam0.s obligados a hacer
por los enemigoe mas que por cualesquiera projimos que nos sean
indiferentcs; pero no les hemos de negar oficio ninguno de caridad
por la enemigtad que ks t«nemos. Pues el Evangdio nos manda
rigorosamente depomer todo rencor u odio.
Asl, vgr., no estoy obligado a saludar a mi enemigo, mfis que
a otro cualquiera de mis pr 6jimos. Pero si le niego el saludo que
aeostumbraba a|darle, por la enemistad que contra 61 tengo, falto
contra este precepto de la caridad evang^lioa. Y lo mismo si le
niego otros oficios o sert'icios que le prestaria a no mediar la ene­
mistad.
• • •
300. A la caridad del pr6jimo pertenecen dos obligaciones:
la de ayudarle a ser bucno y la de no ayudarle a ser malo. Ayuda-
124_____________________________________________ El dogma moral

mos al projimo a ser bueno, por la corrrccum fratcnia y el bueii

ejemplo; y le ayudamos a ser malo, i)or ©1 cscmdalo y la coopcir^
cion al mal.
El Evangelic nos da precepto de cjcrcitar la eori\TCci6n fra­
terna (Matt. XVIII, 15), advirtiendo al projimo siis faltas, pri-
mcro en particular y secretamcnte; luego dolante de ali^n testigo
cuya presencia pueda ayud'ar a su efecto, y, finalmente, delante
do la Iglesia, o sea, la Autoridad eclesi&stica.
Para que haya obligacion de ejereitar este ofieio de earidad es
preciso que el projimo est6 en verdadeix) peligro de i)ecar, y que
la correccion sea apta para apartarle de 61. Asimismo, que el mcV
vil que nos lleva a corrogir al projimo, sea la earidad, no nuestra
utilidad, como acontece euando corregimos a uno porque sus defec­
tos nos son molestos.
Si uno obra mal de bucna fc, hay quo eonsiderarlo mueho ante.s
de eorregirle; pues entonees solo peca materialmente, y hay el rics-
go de que, una vez eorregido, siga pee^indo formal mente. Vgr.,
si uno esta de buena fe en una falsa seeta, hay <iue considerar, an­
tes de sacarle de su buena fe, si hay posibilidad o ])robabilidad de*
traerle a la religion verdadera. En otro ca.so, mejor es dejarle ea
su simplieidad.
301. La obligacion dc dar Inien ejemplo a los pn>jimos sc in­
culca en el Evangelio donde nos dice que somos (los fioles) la sal
de la tierra y la luz del mundo, y concluyc: A.si luzca vui^stra luz
a los ojos de los hombres, quA viendo vuestras huenas obras glo-
rifi(iuen a vuestro Padre celestial (ilat. V, 16).
Opuesto al bum ejemplo es el escandalo.
302. El escandalo es cualquiera acci(>n que puede inclinar al
projimo a pecado. Se divide en ac.tivo, cuando nuestra accion in-
fiuye de suyo en la accion pocaminosa del pmjimo; y jxutivo,
cuando el pr 6jimo toma ocasion de nuestra accion para pecar, aun-
qufe no sea de suyo apta para inclinarle a ello.
El escindalo sc divide en escandalo de los pequefu)s, y farisai-
CO. Escandalo dd los pequenos es la accion buena o indiferente.
que por circunstancias accidentales inclina a pecar a las pei'sonas
V. VlrludeH teolo^riiles 125

.sencillas o ignorantes. Escandalo farisaico es. cl que iino, por su

malicia, toma de la aocion buena o indiferente del projhno.
Se llama asi porquc los fariseos se eseandalizaban hipocrita^
iDcnte de las buenas aeciones de Cristo; vgr., de quo sanara en sa-
l)ado.
Ejenip*()s. El autor de un libro obsceno (o el que lo da a otros)
piXKluce escandalo activo en los quo lo leen. Pero nn libro de Me-
<licina o de Moral puede producir escandalo pasivo en los que lo
Icen por mera curiosidad: en los ninos o jovenes, etc. Las personas
deshonostas que sc escandalizan por cualquiera cosa que despierta
sus deijravadas inelinaciones, mfis bicn incurren en escfindaW
farisaico.
303. Siendo el pecado el mayor mal en que puede incurrir d
l)r6jim<J, cl cscAndalo es la mayor injuria contra la candad. Por
cso el Evangcfiio so mucstra severisimo contra “A1 que cscan-
daliza a uno de cstos pequenuelos, dice el S^nor, mejor le fuera ser
cchado en el mar eon una picdra dc molino al cueUo.’’ Y “si tu
ojo te escandaliza, s ^ te lo y arr 6jalo de ti”. Esto quiere decir que
hemos de cvitar a todo tranco cualquiera escandalo pasivo quo nos
inclina al pecado.
304. Pero on el que ejecuta la acci6n que, accidentalmeiite,
so convrerte para otros en escandalo i>a8ivo, puede haber razones
suficientes para quo no la deje de ojecutar y prescinda de ese efecr
ix) que, sin voluntad, se siguo accidentalmente de olla. Asf, el
<iue puede comulgar cada dia, no tiene obiigacion de dejarlo de
hacer, aunque esta frecuencia cause cxtraneza en los seneillos y d6
pie a los hipocritas para escandalizarse.
Lo que en tales casos se ha de tomar en cuenta es que hay a
proporci6n entre el bien de que se privaria el que obra, dejando
de obrar, y el mal que pueden saear de su acci6n los simples ol
malos. Asf, vgr., si por comer yo came em dia de abstinencia (por
cl privilegio que tengo de la Bula), algunos han de escandalizarse,
vale mfis que renuncie a mi exencion y coma como los dem&sl que
no la tienen.
305. Estas mismas reglas sirven para la coopetttcidn al mal
VM K1 Uogiiiu iiiorMl

que otro ejccula, la cual es contra la caridad, y ademis contiejae

un pecado del genero de la mala obra a que cooperamos. Asi, vgr.,
el que presta su auxilio a oti-o para que robe, peca contra la caridad
y contra el septimo mandamionto; el que le ayuda para que mate,
peca contra la cai’idad y el mandamiento quinto, etc.
Pero bay casos en que la cooperacion a la mala accion ajena es
Hcita, es a saber; cuando la propia accion del que coopera no es
mala en si, y ademas liay razones suficientcs para ejecutarla pres-
cindiendo de la mala acci6n del otro a que materialmente sc contri-
buye.
Vgr., no peca el que, amenazado de muerte, da dinero a un
criminal, que se scrv’ira de £1 para cometer otros cr&nenes. IW
acciiSn propia de dar dinero, no es por si misma mala; y pura pres-
cindir dol mal uso que de ese dinero se va a hacer, autoriza el pro-
pio riesgo de la vida. A1 contrario, el que diera a otro un veneno,
que le obligan a presentarle amenazandole con la muerte, pecaria
no obstante, contra el quinto mandamiento; pues para evitar el
riesgo propio pone en pr^tica una acci6n mala en si, cual es ofre-
cer el ven«no al pr 6jimo.
306. La causa que hace licita la cooperaci6n, ha de ser pro-
porcionada al dano que se puede seguir, asi considerando su m a^
nitud, como la proximidad de su conexion. Vgr., el que compila.
un periodico impio por mera curiosidad de leer sus noticias, peca,
cooperando a su publicacion o sostenimiento. Pcro si estas noticias
le fueran nccesarias para un importante negocio, no pecaria; pues
esta causa excusaria su cooperaci6n, que por otra parte es bastan-
te leve o remota (el periodico no se publicard mds o menos por mi
6bolo).
307. Los principios morales tocantes al escfindalo y a la coo­
peracion al pecado ajeno, sirven para resolver muchas cuestiones
prficticas. Vgrr., sobre trajes y bailes, sobre espect^los y obras
de arte, etic.
Siempre hay que atender a estas dos oosas: si la cosa de que se
YI. Las vlrtudes morales y los debercs 12T

trata es en si mtsina mala, ninguna circunstancia hay que la pucda

autorizar. Vgr., loa trajes obscenos, los bailes inmorales, que inci-
tan a pecado al que los cjecuta o prescncia; las obras de arte o es-
pect&culos contrarios a la fc o a las buenas costumbres, etc.
Pero si no se trata de una cosa mala en si misma; sino del dauo
que de ella puedo soguirse por circunstancias independientes de
la voluntad del que la ejecuta; pucdte Mcitamente prescindirse de
61, si hay causa proporcionada.
Asi, 9e permite a las jovenes usar los adomos que las embelle-
cen honestamente, aun cuando los hombres lascivos puedan tomar
ocasi6n de ello para pecar. Se pueden autorizar los bailes decen­
tes, aunque muchos abusen de ellos para excitar su liviandad. Li-
dtamento se ejecutan obras de arte morales, aunque algunos sa-
quen de ellas dano, por su depravada situaci6n de animo.
Un operario puede» trabajar en la impresi6n de un libro de
malas ideas, si lo nocesita para vivir; pues la accion de imprimir
contribuye s61o materialmente a los fines torcidos de la publica-
cion. Un comerciante pueds estar suscrito a un periodico impfo,
si lo necesita para ver sus anilncios, que no se hallan en los perio­
dicos mejores. Un moralista pued© ieer libros inmoi^es, ya para
formar juicio de ellos, ya para enterarse dc los medios de corrup-
ci6n qu© se emplean y estudiar la manera de remediarlos. Etc., etc.

VI. Las virtudes morales y los deberes

908. Las virtudes morales consisten en la rectitud de los actos

humanos, o sea, en su eonfonnidad con la naturaleza racional (con­
fer, EUca, art. V III).
■Nunca es iicito obrar contra ninguna virtud moral; pero no
siempre ee obligatorio ejercitar los actos propios de alguna de
ellaa Cuando alguno de tales actos es obligatorio, constituye on
dei&er, el cual se funda, ya en la relaci6n que tieme el bombre res­
pecto de Dios, ya en la que tiene consigo mismo o ya con respecto
a algonos de bus pr 6jimos.
 _____________________________________________ El dogma moral

De ahf la tradicional divisi6n de los deberes, que explicaremos

conforme a la doctrina moral dc la Iglcsia catolica.

a) Deberes del hombre para con Dios

309. Los deberes del hombre para con Dios pertenecen a la
virtud de la religion (n. 274) la cual puede eompararse con la p£e-
dad y con la justicia.
Siendo la piedad la virtud que nos inclina a roverenciar y ob-
sequiar a miestros padres; como Dios es Padre celestial de todos
los hombres, debemos cumplir con el los debercs de piedad.
Por otra parte, la justicia noe obliga a retribuir o dar a cada
uno lo que es suyo. Y asi, habidndolo recibido todo de Dios, Dios
noK fuerza a devolvcrselo todo, o tenerlo como suyo y prestado por
cl para nuestro provecho.
De ahi naoen los deberes dc religion, que son:
310. La adwacian o acto con que reconocemos que Dios es el
Primer Principio, de quien pro<Jcde todo bien que tenemos o pode-
mos obtcner.
La oradon o acto con que pedimos a Dios qi'.e nos conserve los
bienes que nos ha dado y nos d6 los que nos haoen falta.
La oVlacion con quo devolvemos a Dios las cosas que de 61 hem oa
recibido.
311. Bl conjunto de todas estas acciones constituyc el culto
u obsequio divino, el cual puede ser intemo o extemo, segfin con-
sista en acciones interiores del dnimo, o vaya acompafiado de ac­
tos exteriores del cuerpo.
£1 colto extemo puede ser individmi o social. Este es el que
se hace por muchos individuos, o en nombre de ellos, por una per­
sona designada por la sociedad. Vgr., la misa privada que reza un
sacerdote, es culto social; pues el sacerdote la ofreoe como ministro
de la Iglesia y en nombre del pueblo cristiano, representado por el
ayudante o ao61itb.
312. La adoradon se divide en estricta y menos estricta. La
primera sSlo puede prestarse a Dios; pues no hay m ^ que un Dios,
VI. Las virtudes umrales y los deberes________________ 120

principio primero y fin ultimo de todas las cosas. Se llama tam-

bi4n latria.
La adoraci6n menos estricta o dtdia, es el reconocimiento que
tributamos a los santos, como amigos de Bios, a quienes 61 ama, y
quiere sean honrados por nosotros. Se llama hiperdidia la adora-
cion especial que ae tributa a la Virgen Marla como Madre dc Dios.
313. La adoracidn impropia o.dulia se exticiide a las ima-
genes de los santos y a sus reliquias.
El hombre, dotado de alma y cuerpo, tiende a fijai* sus afoctos
en algfin objeto corp6rco o sensible. Y asi, naturalmente aprecia
las im^genes de las personas a quienes vencra o ama, y los objetos
de su perten^cia. Los herejes que han censurado el culto de las
imfigenes y reliquias de los santos, sue'.cn venerar las de los heroes
y aun las de los sectarios de su cuerda.
314. Son pecados contra la adoracion debida:
a) la idolatrin, con que so adoran falsas deidadcs, comunmen»
te considertodolas incorporadas en objetos corporeos (idolos).
Este pecado fu6 comun en el mundo pagano, y Dios previno espe-
eiithnente de £1 a los israelitas;
b) el culto supersticioso atribiddo a imagenes u objetos seudo-
aagradoe, atribuyfoidoles poder sobrenatural. La adoracion quo
algunas personas ignorantes tributan a detcnninadas imdgcnes o
reliquias, raya en superaticion, muchas veoes excusable por la ig-
norancia o rudeza de los tales. Asi, en algunos pueblos, creen que
su imagen de un santo es mas poderosa que la de otro santo o ima-
gen venerada en otra parte; olvidando que todo poder sobrena­
tural reside exclusivamentc en Dios, el cual obra maravillas por
respeto de los santos, a quienes veneramos en sus imfigenes.
315. c) la profanacion de cosas sagradas, o sea, ofrecidas
para el culto divino;
d) por el sacrilegio, que consiste en aplicar a usos profanos
tales objetos. Vgr., si se emplearan los cilices consagrados en un
banquete profano; abusando lujuriosamente dc una persona con-
sagrada a Dios; practicando en el templo acciones profanas, etc.
e) por la simonia, que consiste en vender cosas consagradas
doomAtica . — 9
130_____________________________________________ M (logina moral

al divino scrvicio o tocantes a 41, como las dignidades «desi^ticas,

las reliquias de I03 santos, las indulgencias o gracias espirituale^
etcetera. Se llama simonia, del nombre de Simon Mago, que quiso
comprar a los ^p^stoles la facultad de conferir el Espfritu Santo.
f) la blasfenUa es direetamente contraria a la adoraci6n de-
bida a Dios, y, por tauto, es grave pecado; lo propio que el i«ro-
mento vano y mentiraso (cf. n. 248).
• • •
316. La oracidn es cl acto de Ivvantar la mente a Dios, alabAn-
dolc y pidi6ndole alg6n beneficio.
Sc divide en mental y vocal. La primera se hace sin palabras
exteriores; la segunda va acompanada de ellas.
La mera recitacion de palabras no es oracion. Para que lo sea
se requicre, por Jo menos, un acto inieial o virtual eon que levan-
tamos la mente a Dios para orar.
La oraci6n vocal puede ser p6blica (social) o privada. Am­
bas estdn prescritas por Cristo, el cual nos manda entrar en nuc»-
tro recogimiento para orar, dondo no nos vea m ^ quo nuestro Pa­
dre celestial; y promote que si oran varios reunidos obtendran lo
que solicitan.
oracion privada se pucde hacer con los i>cnsamientos y paJa-
bras que cada uno elija; la pliblica se hace siempre con arreglo a
formulas prescritas por la Iglesia, las cuales forman parte de su
Liturgia.
Ija principal formula de orar cs el Padre nvAstro, u oraci6n
dominical, ensefiada por Cristo a sus discipulos.
Los sacerdotes ban de hacer diariamente oraci6n pfiblica re-
zando el oficio divino que se contiene en el breviario. Esta ora­
cidn se hace, ya ptiblicamente, en el coro, ya privadamente; pero
siempre pertenecc al culto publico (social) de la Iglesia.
La oraci6n vocal p6 blica o litfii^ica, acompana a la adminis-
traci6n de todos los Sacram<aitos y a la oblaci6n del Santo Sacri­
ficio.
317. La oraci6n mentd es coadici6n previa para dar espf-
VI. Uls vlrtudes morales y los deberes lai

rhu y eficacia a la vocal. La oraci6n vocal, a que no acompana la

mental, corre riesgo de caer en mera recitacidn mecinica o rutina-
ria. La oraei6n mental o meditacidn a que no acompana algona
oracion vocal, esta en peligro de degenerar en estudio de las cosas
divinas, sin el fruto propio de la oraci6n.
Asi la oracl6n mental como la vocal privada, se han d© referir
a la oracidn social o liturgica dc la Iglesia, que es la de mayor dig-
nidad y m ^ eficaz para obtener todas las gracias que necesitamos.
Ijas plegarias de loa fieles tienen tanto mayor eficacia, cuanto van
mfis estpechamente luiidas a la oraci6n de la/ Iglesia, Eeposa de
Cristo, y acompanadas am las intercesiones de los santos. Todo
lo cual se logra asociandose a la oracion lit<irgica.
Hay estricta obligacion de ovar; pero es dificil determinar to-
dos sus tiepipos obligatorios.
H<emos de orar al recibir los santos Sacramentos, para santifi-
car el dfa festivo, oir dignamentc la misa, y en las tentaciones o
peiigros espirituales.

• • •

318. La oblacidn es el ofrecimiento de nucstras cosas a Dios,

en reconocimiento de sus beneficios o para impetrar otros nuevos.
Comprende la oblacidn simple, el sacrificio y d voto.
El hombre, reconociendo que ha recibido de Dios cuanto tiene,
le manifiesta su agradecimiento ofreciendole algunas de estas mis-
mas cosas recibidas de 61. Estas cosas se ofrecen unas veces para
ser empleadas en el sustento d^l culto y de sus ministros; otras ae
dedican de un modo irrevocable al culto con ciertas solemnidades
que constituyen amsagracion. For la consagraci6n, las cosas
ofrecidas para el culto quedan de tal modo dedicadas a 61, que no es
Ucito emplearlas para usos profanos. Tales son los vasos sagrados,
los templos, cementerios, etc. (cf. Litirgica, P. 1.*).
319. La IgTesia cat61ica sustentaba al principio sus ministros
y su culto, con las espont&neas oblaciones de los fieles. Estos ofre-
eian especialmente l!a materia del santo Sacrificio <el paa y el
 K1 (Jo<^iua inonil

vino). Actualmente sc conscrvan algunas de estas oblaciones, co-

mo de los panes que han de bendecirsc, de la ccra, etc.
En la Edad Media se fue estableciendo el uso de pagar a la Igle-
sia, por modo de oblaci6n, los diezmos y primicias de los frutos do
la tierra. Actualmente tienen los fieles obligacion de contribuir
al sostenimiento del culto y do sus ministros, en la forma que en
cada pais o tiempo determine la Autoridad eclesi&stica (cwrto
Mandamiento de la Iglesia, el. n. 167).
320. El sacrificio es una oblacion que se hace a Dios, destru-
yendo la coda ofrecida, en reconocimiento deu soberano dominio
que tiene el Senor.
Las oblaciones se ordenan inmediatamente al uso humano, aim
cuando en ultimo termino se dediquen al servicio de Dios. Dios
de nada necesita, ni usa cosa alguna. Por esto, para dcdicar a t
gunas cosas directamente a Dios, los hombncs idearon desde anti-
guo d'estruirlas; como significando que es propio de Dios dar el
ser a todas las cosas (cf. n. 128).
Abolidos los sacrificios de la Ley antigua, por el sacrificio de
Cristo, en la Ley evangfilica no se ofrece sino &tc, continuado o
.perpetuado en la santa Misa (cf. n. 129).
Por eso la obligaci6n antigua de ofrecer a Dios sacrificios, se
ha conmutado por la de asistir los dias festivos a la santa Misa
(primlfir Mandamiento de la Iglesia).
321. La Misa es un verdadero sacrificio, en que la Victima es
Cristo, que se ofrcce al Padre celcstial, por manos de sus ministros,
para continuar su obra pcdentora.
Este sacrificio es a la vez cucaristieo (de accion de gracias),
expiatorio (para obtener cd perdoii de los pecados), satisfactorio
(para pagar por Ito penas dcbidas por ellos), propiciatorio (para
obtener la misericordia de Dios) e impetratorio (para alcanzar las
gracias que necesitamos).
El principal Sacerdote que ofreoe toda Misa, es Cristo, Sacer­
dote sumo seg(m el orden de Melquisedec. El ministro de la Igle-
aia (obispo o saoerdote) que ofrece la misa, no es mfis que instru­
mento de Cristo; y las palabras sacramentales no son suyas, sino
VI. Las TirtndeH morales y los deberes 133

de Cristo. (No dice al consagrar: Beto es el Cuerpo de Cristo;

sino mi Cuerpo).
322. Toda misa (aun la privada) se ofrece cn nombre dc la
Iglesia y por toda ella: por todos lo6 vivos en comuni6n con ella,
y por los difuntos que I'e pertenecen (Ig'esia piirgantc). Y de un
nu>do especial se ofrece por los present es, los cuales sc asocian a
la oblacion y oracidn del sacerdote.
Adem^, es muy conforme al esplritu de la Iglesia, que loe asis-
tentes a la misa se asocien al sacrificio por la sagrada Comunion,
con la cual obticnen el fruto pleno de su asistencia.
Al principio, coando se consagraba el Pan eucarfstico, se re-
partfa a todos los presentes, como lo hizo el Senor en la ultima
Gena. Actualmente no es obligaci6n, pero si deseo de la Iglesia, ex-
presado ya en el Concilio de Trento ^iglo xvi).
323. La asistencia a la Misa es la parte principal de la san-
tificacion de las fiestas; pues la Misa es la parte principal del cnlto
divino, y la mfis copiosa fuente de gracias para toda la Iglesia.
Para cumplir con el precepto, basta hallarse presente a la ce-
lobracion dc la Misa, con atenci6n general a lo que cn ella se hace.
Pero para obtener el fruto de cste acto de culto, conviene asociarse
a la oraci6n y oblacidn qne alH hace la Iglesia, en uni6n del mismo
Jesucristo.
Esto se obticnc empleando cl tiempo que dura la Misa en ora-
cion vocal o mental. Pero mfis perfectamente, siguiendo (con el au­
xilio de un misalito o libro a prop6sito) las mismas ceremonias y
oraciones del sacerdote, cf. Liturgica, § 17 y sigs.).
Quien esto hacc y comulga en la Miaa, ofrece a Dios el mas
pprfecto acto de culto, que es el sacrificio de la Nueva Ley.

• •

324. Adcmus de las acciones a que nas obliga la Ley divina,

pucdc el hombro, por un acto de su libre voluntad, obligarse a otras
cosas por medio del voio.
El I'oto 08 el acto libre por que el hombre se obliga ante Dios a
i:»4 K1 doRinn moral

alguna cosa buena, y mejor que lo quc por la Ijey general estaba
obligado a hacer.
Las cosas a que uno libremente se ha obligado por voto, dcjau
de ser para cl libres, y caen bajo el segundo Mavdamiento de la
Ley divina.
325. El cbjeto del voto ha dc sor bueno moralmente; pues
Dios no puede aceptar la obligaci6n aTm al; y debe ser mejor que lo
que precepttia la Ley comtin; pues si no fuera mejor nada anadiria
a la obligaci6n de la Ley.
Asi, el que se obligara con voto a matar a sru enemigo, no haria
voto propiamente tal, ni su proposito quedaria obligatorio en vir-
tud del segundo Mandamiento. Antes, en virtud del quinto, ex­
taria obligado a no cumplir aquel proposito. Pero si uno hiciera
voto de no matar, aeria \xn voto vano, porque esa obligacion esti
ya ineluida en cl Mandamiento divino.
Asf ser£a inutil eil voto de ayunar cuando lo manda la santa
Madre Iglesia; pero es bueno y vdlido el de ayiuiar un dia a la se-
mana, que no tenga cl ayuno preceptuado.
326. Los votos producen una obligacion pertenecientc a la
virtud de la religion, porque la promesa que en ellos se hace a Dios,
se dirige a sn honra y mayor culto, a la manera dc las oblacionee y
saerifidos.
Por eso el quebrantamicnto de los votos es pecado contra la
virtud de la rdigion. Asi, la persona que ha oonsagrado a Dios sn
oastidad con voto, si lo quebranta con un acto licito para los que
no tienen voto (vgr., contrayendo matrimonio), no peca contra la
castidad, pero sf contra la religi6n. A1 contrario: si lo qu^hranta
por un acto de suyo iUcito, comete dos pecados; uno contra la vir­
tud de la castidad, y otro contra la virtud de la religion, por el
voto que le obliga.
327. Los votos .se dividcn en solemnes y simples. Los so'lemnos
aon los que la Iglesia ha declarado tales, prescribi^doles ci .‘rtas
solenmidades o condiciones. Todos I'os demfis son simples.
La Iglesia puede dispojisar toda c!!ase de votos, aim los solem-
nes. Pues Cristo le dio, sin limitaci6n, la potestad de atar y des-
VI. Las virtudes lourales y los deberes

atar. Los votos que solo pueden aer dispensados por «1 Papa ae
llaman reservados. Tales son todos I'os solcnmes, y algimos otros,
como el d© perfecta castidad, de entrar en uua-Orden de votos^
golemnes, etc.
Generalmente la dispensa de los votos no sc haec de una manera
absoluta, sino con alguna conmutacion, o sea: asignando alguna
ottta obligaci6n que se ha de cumplir en sustitucion de la que
ha,bia tornado por el voto.
328. Para la validez del voto es necesario <iae el qiKS lo haoe
sea dueno de su voluntad acerca de la materia de quo .sc trata, y
qoe lo haga con entera libcrtad.
Cuando la voluntad del votante esta sujota a la de otra perso­
na en aquella materia, dicha persona puede irritar el voto, o sea,
dejarlo sin fuerza. Vgr., si el criado liaoo un voto que impide el
debido servicio de su amo, o el hijo se obliga prescindiendo del sen-
vicio de su padre, o la mujer contra lo que debe a su marido, etc.,
pueden el amo, padre o marido, irritar .semejante voto y dejarlo
ain efecto.
Por falta de libertad dcjan de obligar los votos que han sido
impuestos por violeneia, o que se han hecho por ignorancia, ctc.
Pero el que, por el temor de un peligro, hace un voto prometiendo
algo si Dios le libra de 61, queda obligado, a pesar del temor del jic-
ligro que le movi6. La causa es que el temor no priva de la Iil)ertad.
Acerca de los juramentos con que se confirma alguna promcsa
u obiligacidn, hay que tener prescnte la raisma doctrina qne aceiva
del voto.

b) Deberee para con Im representantes de Dios

329. Dios se vale de sus criaturas para comunicar .siis lx>.ne-
fieios a otras criaturas. De ahl nace una serie de obligacione.s in­
termedias entPe los deberes para con Dios y para con el projinio,
las cuales se eontienen en el cuarto Maniamiento.
330. Deb^res para con lo$ padres. *Los padres son i-oprcsen-
tantes de Dios creador, pues ellos nos dan inmediat^imento la vida,
 El dognia moral

cuyo primer principio esta on Dios. Por este solo motivo, tenemos
con nuestros padres ima deuda que nnnca podemos acabar de pa-
}?ar ; y, por ende' Ics somos deudores en todas las circunstancias
de la vida, y a posar de ciialesqniera ofensas que do cllos hayamos
recibido.
Pero no s61o recibimos de los padres la vida corporal, sino tamr
bi&i, si nos han educado, hcmos recibido de ellos la vida moral;
y si lo han hecho cristianamente, la vida espirihidl. Estos motivos
se agregan »1 anterior. Pero aim cuando no concnrran, siempre
dejan en vigor los del^i-es de los hijos respecto de sus padres, on
ciianto origen de sn ser.
331. Estos deberes son: reverencia-^ como a principio de nues-
tra vida y do todos los bienes que con ella paseemos; anwr de gra-
titud por estos beneficios; ohediencia como representant^s de nuea-
tro Padro celestial; y auxilio siempre que lo necmten, como justa
corpespondencia a los beneficios que nos han hecho en nuestra ge-
neracion y crianza.
Todos estos deberes perteneceri a la virtud de la picdad, la cual
nos mueve a tributar obsequio a los autores de nuestro ser, en pri­
mer higjir a Dios, y en sogundo lugar a los padres.
El que los padres scan de inferior cultura o moralidad que los
hijas, no eximo a estos de la reverencia que les deben; porque el
fund'amc'nto de ella no e.s la superioridad personal, sino la relacion
de origen.
Tampoco dispensa del nmor quo debcmos a los padres cuales-
quiera ofensa^ que nos hayan inferido; pues, por grande que sen,
nunca borra la relacion de procedencia que de ellos teiiemos.
332. La ohediencia a los padres queda limitada por la enuin-
cipacioii del hijo, cuando esto ha lleigado a la edad viril y ha to­
rnado estado, formandose una nueva familia o situaci6n social.
Los hijos deben obodiencia a sus padres en todo lo que se refie-
re al regimen domfetico, mientras viven formando con ellos una
sola familia, cuya autoridad reside naturalmente en los padres.
Tambi^n dehcm escuchar con reverencia los ocmejos patemos
en lo que mira a su elocci6n de estado. Pero no estfin sujetos a la
VI. l>a.s virtudes iimrnlea y los tieberes 137

obodiencia de sus padres en esta materia; ant«s bien debcn los pa­
dres respetar la justa libertad dc sua hijos, en elecci6n de qua de­
pende su bienestar temporal y su felicidad etema.
Este sentido tienen algunas frases de la Sagrada Escritura de
sonido duro. Asf leemos en et Deuteronomio: El que dijo a su
padre y a su madre: no os conozco..., ratos guardaron tu palabra
y oibservaron tu pacto (XXXIII, 9). Y san Lucas (XIV, 26): “Si
algnno viene a mi, y no odia a su padre y a su madre..., no puedc
ser mi discipulo”. El sentido de esta sentencia se pone daro por
la correlativa de san Mateo (X, 37): “El que ama a su padre o a
su madre m^s que a mf, no es digno de ml”.
Debemos obediencia a nuestros padres, mientras no se oponen
(por amor'carnal) a los designios de Dios. Pero hemos de seguir
la voluntad de Dios, aun pasando por encima de nuestros padr<»s
c hijos. Esto quiso significar el Senor al ccdgir a Abraham la
presta voluntad de inmolarle a su hijo Isaac; y Jes(is dej6 a su Ma­
dre angustiada, cuando se trato db cumplir la voluntad de su
Padre. “jNo sab^is que debo estar en las cosas de mi Padre ce­
lestial?”.
333. Los hijos deben, pues, oir el consejo, pero no sujetarse
a la voluntad de sus padres, cuando se trata de elegir estado, sobre
todo cuando sc srienten llamados al est^ido religioso, en que suele
terciar el amor carnal y desordenado de los padres, por el natural
doTor que les causa la separaci6n de sus hijos.
Al escoger el estado de matrimonio suelen guiar mejor los pa­
dres a sus hijos; pero feitos no tienen propiamente obligacion de
obedeceries (aunque si de escucliar sus consejos con reverencia y
amor). Sobre todo, cuando los padres se mueven por razones de
baja ley, como la riqueza o nobleza del linaje, los hijos no tienen
obligaci6n de obedeceries, y pueden seguir su eleocidn, procurando
hacerla de un modo racionail y cristiano.
Y no obstan contjra esto las lejios civilcs que tal vez atribuyen
mayorcs derechos a los padrtis, hasta determinada edad del hijo.
CSertamentc, la Iglesia juzga que puede ser madura la oleoci6n del
e^ado religioso, a los quince o diecis^is afios; pues a esa cdad ad-
355 ___________ ' ___________________________K1 dogma moral

mite al noviciado y votos rdigioeos. Con todo, el vigcnte Derecho

eanonico exige mfis edad para los votos perpetuos.
334. Los hijos tienen obligation estreehlsuna de nuxHiar a
sus padres cn sus necesidades, sin que liaya raz6n o Icy humana
alguna que de ella los exima.
Cristo conden6 la interpretacion hip6crita de los fariseos, que
declaraban al hijo exento do acudir en auxilio de sus padres, si
consagraba sus bienes at servicio del tempHo, diciendo: Cualquiera
don que yo he p£recido, te aprovecharfi a ti (Matt. XV, 5).
Al contrario, aunque tione en tan alta estima la profesi6n re­
ligiosa, la Moral «atolica ensena que el hijo de cuyo auxilio neee-
sitan sus padres, no puede abandonarlos para abrazar la pobreza
evangfilica.
Los padres indigentes ocupan el primer lugar en el oi’den de la
earidad benefica. For lo cual no puede haber razdn ninguna hu­
mana que dispense de acudir cn su socorro, excepto la obligacion
que afecta a los mismos padi^. V’gr., si un hijo hubiera de optar
entre acudir al socorro de siis padres o a la defonsa dc su Patria,
estaria obligado a prefcrir esta; pues sus mismos padres ticnen !a
obligaci6n de sacrificaree por dla.
335. La Iglesia es Madre de todos los fieles y ademas sociedad
perfecta (niims. 150, 166 y sigs.).
Como madre, debe ser reverenciada y amada; y esto amor y re-
verencia se ha de extender a todos los Pastores o prelados y minis­
tros de ella.
Si por niicstros padros iticibimos de Dios la vida y la educacion,
y por nuestra Patria la herencia cultural de im pueblo y una raza;
por la Iglesia recibimos la vida sobrenatural, la educacion y guia
para la vida etoma, y una infinidad de auxilios y beoKsficios que
nos van sosteniendo desde el bautismo, coo que la Iglesia nos reci-
be en la nifiez, hasta los oficios y sufragios con que nas deposita
en la sepultura y nos acompana despues perpetuamente.
Los Santos se han distinguido en este amor filial a la Iglesia,
y los que no se lo tienen muestran no conocer los bienes que por ella
VL Lna virtudea moralea y los deberes________

nos han sido comunicados, con tantas fatigas y tormentoa de sus

ap6stoles y mfirtires.
EI pueblo cristiano sabla distinguir muy bien, en epocas de fe,
los deifectos y aun vicios de algunos indignos ministros de la Iglo-
ma, de su santidad y vene^abilidad. Y el hacer lo contrario, de-
muestra falta de piedad filial para con la santa Iglesia.
336. Deberes para con la Patria y el Estado. Siendo la socio-
dad civil obra de Dios como Autor de la Naturaleza, de 61 procade ‘
la Autoridad q,ue la rige. Por ende, como reprcscntantes de Dios,
•e debe reverenda y obedienda a los que ejercen cualquiera auto­
ridad legitima, conforme a Ia naturaleza de ella.
La Patria tiene para con sus hijos lugar eminente de padre y
madre; y, por ende, en virtud dei cuarto Mandamiento se le debe
amor, auxilio y celo por su prosperidad.
El Estado es el organismo juridico que perfecciona la patria
para la prosecucion de los fines temporales dei hombre; y el ciuda-
dano estA obligado, por la misma ley natural y divina, a obedecer
a las Autoridades civiles, j contribuir al buen ser d©! Estado con
sus prestaciones personales y pecuniarias. Entre las primeras est4
la «tnisidn d«l sufragio en los casos en que se pide a los ciudadanos,
y d deeempeno de los cargos pfiblicos para que cada cual es capaz
y designado. Entire las segundas, el pago dc las contribucion^cs di­
rectas e indirectas.
Las leyes tributarias obligan en concienda; si no es 1'as que ti>
non car&ctcr puramente penal, en las cuales basta estar dispu'ssto
a pagar la pena, caso de que sea impucsta. Tales se considcran co-
mfinmente las leyes de aduanas, consumes y otras semejantcs.
337. No puede admitin^, dcntro de la doctrina cristiana, el
pretendido derecho de rebelion, o fiacultad permanente, en los inr
dividuos o en los pueblos, de rehusar, en cualquier tiempo y con
cualesquiera pretexto, la obediencia debida a sus autoridades.
Semejante dorecho pretende fundarse en que la autoridad nace
dcd libre contrato social, reseindiblo en cada momento. Pero, real-
mente, la sociedad es inatituida por Dios, Autor de la naturaleza
140 ^ El do^rma moral

social del hombre, y de procedc, por ende, la autoridad, sin la

cual la sociedad no puede subsistir ni lograr sus naturales fines.
Donde Dios no ha designado, por medios sobrenaturales o natu­
rales (desenvolvimicnto hist6rico), la persowi que ha de ejercer la
autoridad, y la forma del gobiemo, pu«v)en los pueblos hacer esta
eilccci6n libremente. Bero una vez constitufda la Autoridad leg^-
timamente, se le debe obediencia conforme a las Iteyes, y no «s
licita la rebeli6n.
338. En los casos en que se abuse de la Autoridad, el cristiano
debe apelar a otra Autoridad superior: de los magistrados, a los
reyes, y de los reyes, al Sumo Pontifice. Pero no cs Ucito rebelarse
contra la autoridad legitima.
Cuando <!sta manda alguna cosa injusta o contra el derecho
natural y divino, se debe resistir pasivomente, sufriendo si es prc-
ciso la muerte por la verdad y la justicia. As! lo ban hecho en todo
tiempo los mdrtires.
Nunca cs llcito a una persona privada quitar le vida a un go-
bemantc, so pretexto dc que usa tirdnicamente de su poder {tira-
nicidio).
Si un usurpador se hubiere apoderado de la autoridad, se le
puede resistir y combatir, en el caso de que haya probable esperan-
za de derrocarle y restableeer'el Poder legitimo. Pero si falta esta
esperanza s61ida, no es Hcita otra resisbencia que la pasiva (1).
Pues la sociedad ha sido fundada para el bien del pueblo; el cual
no se puede obtener restableciendo la Autoridad legitima, si no hay
medios eficaees para ello; y se debe procurar manteniendo el cr-
den sociaJi, siquiera sea bajo la autoridad de un usurpador.
339. Donde existe propiamente sociedad heril, de un amo con
sus dependientes u operarios, estisin 6rtos, en virtud del cuarto
Mandamiento, obligados a prestar a su amo o senor, reverencia y
obediencia semejantes a las que se deben a los padres. Pero en el
estado actual de las relacioncs econ6micas, apenas tiaie esto lugar.
Mientras la re]iaci6n entre patronos y ohreros se reduce al con-

(1) Bbto bIcieroD los Paimfl. defide Pfo IX. con los iisurpadoren de sun BsUidoH,
y lo mitnio aconscjaron a sas sObdltOA. .
VI. I^s vlrtude» morales y los deberes 141

trato de trabajo, los segundos no tienea mds obligacion que pres­

tar concienzudamente el trabajo contratado; y el patr<Hio s61o
est4 obligado a pagar puntualmente el salario convenido.
Pero es preciso confesar que ceta situaci6n es contTaria al bieii
social, y habrd de sustituirse con una verdadora sociedad heril o
familiar, entre el amo y los trabajadores, en la cual nacerin obli-
gaciones semejantes a las que median entre padres c hijos.
Donde s61o hay contratos de trabajo (y no sociedad heril) pare-
ce que no se pueden condenar como ilicitas las hu^Ugas, con tal que
se nspete la libertad de los trabajadores y se omitan las violencias
contra los duenos y sus biaies (sabotage).
En cambio parece iHcita la huelga Uamada de hrazos onidos;
pues el' que contrata su trabajo, estd obligado a prestarlo lealmente.

340. Deberes de los que tienen autoridad. Toda autoridad,

conforme a su concepto cristiano, se da por Dios para el bien dc
aqneUos sobre quienes se ejerce; no para provecho principal del
que la ejercita.
El uso de,la autoridad en provecho del que la posee y contra el
interns de los stibditos, constituye la timnia, cuya gravedad depen­
de de la importancia de la materia y del abuso mismo.
Los padres y maestros abusan de su autoridad si la emnlean,
no para el provecho de sus hijos y alumnos, sino para su propio
provecho. La cau.<» es que toda la raz6n de la autoridad que a los
tales se concede, es el bien de sus hijos y alumnos.
Los superiores y gobemantes que se proponen en su gobierno,
no la utilidad de sus slibditos, sino la suya propia y egoista, abusan
de su autoridad y son llamados en el Evangelio mercenarios indig­
nos del nombre de pastores.
El superior puede procurar su utilidad a par de la del sfibdito,
en el ejercicio de su gobiemo. Pero si se valle de ^ e para sus me-
dros privados, es prevaricador y digno de castigo gravisimo. Los
poderosos serdn poderosamente atormeniados.
142 E3 doRDia moral

o) Deberes del hombre respecto de si mimio

341. Nadie puede tener obligaci6n propiamente para consigo
mismo; pues toda obligaci6n supone una voluntad ajena que limita
nuestra libertad. Los que se llaman comunmente deberes del hcon-
bre para consigo mismo, son en rigor deberes para con Dios, rdor
tivos a nuestro propio cuerpo y alma, y a las dem ^ cosas que Dios
ha puesto a nuestra disposicidn.
B 1 hombre no tiene un dominio absoluto sobre sa cuerpo ni so-
bre su alma; sino sdlo un dominio utU 7 una administracion de la
que ha de dar cucnta a su Senor. )
Esto aparece claro en muehos lugareB dwl Evangelio, especial-
mente en la parabola de los talentos, de que cada cual ha de rendir
cuentas a Dios, y cn la del mayordomo a quien su dueHo intima:
Hinde cuentas de tu administraci6n.
342. El hombre, como mero usufructuario de su cuerpo, no
puede Ifcitamente poner fin a su vida; como ningun usufructuario
puedo Ifcitamente dcstniir la.hendad que usufructua.
Dc ahf la ilicitud absoluta del suiciiio. El hombre no tiene de-
recho, cn ningfin caso, de quitarse directamente la vida; pues ^sta
pertenece a Dios, el cual la acabara cuando y como le plega.
For tanto, ol prisionero o encarcelado que prevfi que le quitarfin
la vida eon terribles tormentos, no puede, sin embargo, suicidarse;
porque esto es usurper un derecho de Dios; lo cual cn ning(m caso
C3 Hcito.
343. Con todo e$o, el hombre puede, por un fin superior, ex-
poner su vida a un peligro 0 someterse a trabajos que la consumi-
r&n r&pidamentlc.
La vida corporal no es el bien isumo del hombre; sino un medio
para alcanzar la perfecci6n humana y la vida etema. For ^ d e ,
cuando se ofrece la posibilidad de alcanzar un bien superior, pue­
de el hombre arriesgar su vida, aunque no atentar contra ella di­
rectamente.
Asf, Ucita y laudablemente, se somete el hombre a trabajos que
VI. Ijis Tirtudes nuirales y hw deberes 14;{

amiinan su salud y ponen en peligro sii vida corporal, para al-

canzar la perfeoci6n moral, o la ciencia, o para promover cl bien
comun dc sus projimos, etc.
Para la licitud de estas cosas hay que atender;a la proporcion
entre el bien que se pretende (considerada la probabilidad de con-
seguirlo), y el peligro que se desafia.
344. Fucra de estos casos, en que se atravicsa un bien supe­
rior, el hombre tiiaie obligaei6n de emplear los medios comunes
para conaervar su ea^iud y vida.
Muchos modernos exageran la obligacion dc conservar la salud
y aumentar las fuerzas corporales, por xina educaei6n fisica.
La obliffodon existe; pero el cristiano mira a los bienes mo- •
rales que puede poner en contingeneia la nimia soTicitad del
euerpo.
EB. culto exagerado del euerpo da lugar a la vanidad, a la mo-
licie ,y liviandad. Por el contrario, 11a motiificad&n dc los \'icios,
exige frecucntemcnte que s|b eontrarien estas tendencias.
Si los baiios de agua y sol ponen en peligro la castidad (por la
forma en que so toman), y la opulencia dd euerpo excita a la luju-
ria ; santamente se prescinde de estas cosas aunque sea con alguna
mengua de la salud corporal, cn beneficio- de la salud espiritnal.
345. Ningtin^cuidado de la saJiud corporal autoriza par» que-
brantar ningun mandamiento de la Ley de Dios.
No faltan m ^ccs, indignos del titulo que ostentan, que acon-
sejan eiertos plc^cados so pretexto de necesidad de conaervar la sa­
lud. Pero fuera de que semejante necesidad no existe mfis que eji
la imaginaci^n de los viciosos, nunca podria legitimar ^ quebran-
tamiento'de la ley de Dios.
All contrario, las leyes de la Iglesia no obligan con grave detri­
mento de la salud; pues versan sobre cosas que no son intrinseca-
mente malas, y la Iglesia, que tieneiespfritu de madre, no pretende
obligar con grave perjuicio de sps hijos.
Asi, aquel a quienel ayuno perjudica notablemente, no esta
obligado a ayunar; ni tiene obligacifin de ir a misa eil que ha d©
snfrir notable fatiga (vgr., yendo a una iglesia muy lejana).
 _____ _____________________________________K1 doKiuu iuoi-hI

346. Ninguna causa autoriza al uso sexual fuera del santo

raatrimonio.
El uso sexual.estd destinado por Dios, Autor de la Naturaleza,
a la procreacidn de los hijos, a que se ordrtia la uoi6n conyugal.
Por ende, en ningun caso es licito cuando se exchiye estc fin.
El hombre no tiene dominio sobre su cuerpo para emplearJo
en tales usos; y, por tanto, peca en cllos aunque sea persona libre
y duena de si.
No obsta para ello el que dicho uso puede en algxinas circuiu;-
tancias careoer de perjuicio para la salud, y aun serle favorable
(cosa que neg6 ya Hip6crates). Es como si uno hurtara los manja-
nes que no le perteneoen, y los comiera, so ooloride que le harian
buen provecho.
La causa de que el hombre no tenga este derecho sobre su pro-
pio cuerpo consiste en que el uso sexual ha sido reservado por
Dios para un fin particular, fuera del cual no puede tener licitud.
Aunquo por sola razon natural es dificil dar de esto una demos-
tracion evidente, se puede demostrar con gran peso y probabilidad
de razones. V^ase esta demostraci6n en nuestras Conferencias,
Valorcs humcmoa (cf. V y V I).
347. El hombre tiene obligacidn de conservar su inteligencia
libre de error en cuanto fuere posible.
El error es una enfermedad de Ja inteligencia, cuya salud con­
siste en la po$esi6n de la verdad, que es isu propio objeto. Asl,
pues, como tenemos obQigaci6n de conservar la s^ud corporal con
los medios ordinarios, asi la tenemos de conservar la salud inteleo-
tual, .tanto m ^ cuanto la inteligencia es facultad de mas estima
que el cuerpo, y concurre mas inmediatamente a la etema sal-
vaci6n.
348. Aunque todo pecado esta propiamente en la volimtad,
el hombre puede pecar al admitir Tin error, en cuanto previ6 que
podria incurrir en 61, por no haber adoptado las precauciones
debidas.
Claro esta que el que yerra, mientras yerra no posee la verdad
que le manifiesta su error. Pero antes de incurrir en un error, pue-
VI. I.41S rlrtudeH morales y lo8 (letores HS

de muchas vcocs evitarlo, poiiicndo mcdios quo estan a su dispoai-

ci6n. VgT-, que lee im libro prdhibido, podrla no leerlo, sabiendo
que, cuando la Iglesia sc lo prohibc, <cs porqiie debo liaber en su
lectura peligro de eontraer algun error. Si, por tiinto, lo contrae
con esa lectura, su error no sera inculpabte, sino culpable en la
causa; cs a saber; en la lectura temerariamente seguida contra el
piteepto de la lglesia.
Asimismo, si uno profesa una idea que ve estar condenada por
la Iglesia, y, con todo eso, persevera aferrado a ella, peca contra la
obediencia, y permaneee e n d error culpablemente.
Bn general, los que se aferran al error con c^tumacia, lo ha-
cen movidos por alguna paaion o afectJo torcido, que no escapa en-
teramente a stu ;Conciencia. Por ende, no estan de buena fe en el
error; pues si lo cstuvieran, el error dejarla de ser culpaWe.
349. BT hombre tiene obligaci6n de conservar su voluntad
libre de pecadoe y vicios.
Que tenemos obligaci6n de no cometer pccadbs, os cvidente;
pues todo pccado cs un mal moral sumo y por extremo pemicioflo,
pues i>one en contingencia nuestra etema sajnd.
Pero, adem^ tiene el hombre obligaci6n de procurar la salud
de su voluntad, que consiste en qu© no tenga vicios, o sea: h&bitOB
que la inclinen hacia el mal; los cuales se contraen con actos, a las
veces veniales.
Asi, con actos repetidos *de ira o de pereza, se van contrayendo
los habitos de estos vicios, aunquc 'dichos a«tos no sean pecado gra­
ve. Lo mismo acontw con los demis vicios, todos los cuales indis-
poncn la volimtad para la*pr6ctica del bieSa.
3 ^ . B1 hombre tiene obligaci6n de procurar su mejoramiento
y=perfeoci6n moral.
No es fficil demostrar que el hombre tenga obligacl6n de creoer
«n instruc<n5n o cienda de las cosas temporaleeJ; pues esto no es
necesario para su felicidad temporal, ni menosipara sa salva(a6n
«tiema.
Pero hay un mandamiento evangtiico de perfeecionamos: sed
DOOMlTlCA. — 1 0
1-1<>_____ El dogma moral

perfectos, porque vuestro Padre celestial es perfecto. Este perfec-

cioiuuni^to ha de ser humano, esto cs, moral.
Pero no todoe los hombres son llamadoe &estado de perfeocion;
com© lo veremos al tratar dc los Consejos evang^licos.
351. Dios, en el Juicio, exigirfi a cada hombre, que le rinda
cuenta del uso que hizo de sus talentos; esto es: de todas sus facul-
tades y posibilidadcs, y condenara, no solo a los que hubieren abu-
aado de ellos, sino al siervo perezoso que cnterro su talento, y no lo
hizo fructificar a gloria del Senor que se lo di6.
Esta es la doctrina evangelica que siempre hemos dc tener pro­
sente para no emperezar y para no ensoberbecemos por la adminis-
tracion que sc nos >ba confiado, de bienes de que hemos de rendir
estrecha cuenta, bajo una rigurosa responsabilidad.

d) Deberes para con nucstros projimos

352. Tambife, estos deberes se refieren en ultimo tcrmino a

Dios, autor dc toda ley y oblisacion. Pero tienen por ',nateria las
relaciones con juuestros pr6jimos. Las cualea pucden referirse a
su cuerpo, del! cual nos mandan respetar la vida (quinto manda^
miento) y la pureza (sexto mandamionto); a su animo, al cual no
hemos do perjudicar con mentiras y errores (octavo mandamiento),
y a sUs bienes temporales (s£ptimo mandamiento) y espirituales,
como la fama (octavo mandamiento).
353. El hamiciddo es iMcito, pues s61o Dios tiene dcrecho .sobre
la vida de los hombres.
De ahi se infiere que ol Magistrado, que ejeroe una autoridad
recibidade Dios, puede en algfunos-ciasos aplicar licitamente la
pen^ de muerte, pues Dios, que cs dueno de la vida humana, puede
comunicar a la Autoridad legitima, potestad paxa privar de ella
a los criminales.
En que casos se puede licitamente imponer esta pena, o por qu^
magistirados, no llo determina ahora ninguna ley divina, sino d6-
jt^o a ‘]a determinaci6n de las leyes humanas.
Por ende, tampoco se hacen reos de homicidio el verdugo y de­
VI. I.as viriuUfs: n!«n:l0« y los Oeberes 147

mis ministros de justicia que inteniencn «n la ejecuei6n dc los

criminals condcncdos jastamentc.
354. Es ilicito en todo caso cl duelo que se pacta y ejecuta
por autoridad privada. Pues el que provoca o admitc un duelo,
exponc a.grave peligfo su vida j' la de su advei'sario. Por tanto,
ante el Derecho natural y divino, cl duelista es un verdadero homi­
cida, sin que varien la inmora'.idad dc su accion las Icyeij civilcs,
mfis o menos condescendientes <;onjeste abuso barbaro.
La Igliesia ha agravado la condenacion d d duelo con censuras
eclesiasticas y privaci6n de sepultura cristiana a los que mueren
en €1.
El duelo propuesto por autoridad puWica competente, es licito,
como Tina forma de guerra.
355. Es Ucitoimatar al injusto agresor, cuando su muerte cs
neoesaria para la propia defensa. Esto se entiende si el agresor
atenta contra nucstra vida o integridad corporal, o contra un in­
terns nuestro proporcionadamente grande. Pucs si uno s61o prc-
tendiera hurtamos un objeto de poco valor, no habria derecho para
matarle en su defensa.
Las leyes civiles han ido, en esta parte, a veoes demasiado lejos,
permitSendo matiir a cualquier ladron que ;invado el domicilio
ajeno, sobre todo de noche. Pero la justa defensa de derecho natu­
ral y divino no va tan all4 ; sino que exige verdadera necesidad de
matarle para repeler una grave amenaza suya.
356. Con-siguientemente, es licita la guerra defensiva, o la
que so hacc en reivindicacion del derecho de un puoblo. Pero pai i
que sea la guerra justa es preciso que se trate de un ve'rdadcro
derecho violado, de suficiente importancia para justificar los ma­
les de la guerra.
En esta parte, el Derecho modemo ha ido demasiado all&, auto-
rizando a las naciones podcrosas a buscar su expansion aun con
el cmplco de la fuerza, y desconociendo cl derecho de los pueblos
inferiores a poseer pacfficamente sus tierras, rios, etc.
En siglos anterioi^ se consider^ como causa justa de haoer.la
guerra, la. resisteneia a recibir el Evangolio. Pero esto se ha de
14.S K1 (loRnm moral

entcndcr de esta mancra: La Iglesia tiene dei'«cho divino de predi­

car el PJvarigelio en todo al mundo, y los pHncipes paganos o here-
jcs que se lo impiden Jo haccn injuria y violencia. Por lo cual,
los Principes cristianos puedcn lepeler esta violencia con las ar­
mas. Pero si los paganos se limitaran a no recibir el Evangelio, no
seria licito kacerles la guerra por ello.
357. Una vez dcclarada la guerra, C8 licito emplear todos loe
medios necesarios para lograr su buen ^xito, y sdamente son ilfci-
tos los medios contrarios a la hiimanidad no nocesarios para la
victoria.
Asi cs ilicitocn la guerra continuar ofendiendo al enemigo que
se ha hecho inofensivo, vgr., herido o prisionero.
La moral cristiana prohibe-|(xitar al enemigo; pero no prohibe
todo aquello que es necesario para reprimirle y vencerte.
358. Bs Hcito, en la defensa de la propia vida, prescindir
de la vida deil projimo, con tal que no se intiente su mucrte ni haya
posibilidad de evitarla sin la propia.
Vgr., el que, perseguido por im enemigo, no ])udiera cvitar la
muortciisino atropellando a un nino o anciano, no tendria obliga-
ci6n de esperar su muerte por respetar la vida del pr6jimo.
La mujer proxima a ser madi% puede, si lo necesita para salvax
su vida, tomar una mcdicina quo ponga en peligro la vida de su
hijo.
Ell que, para librarse de su enemigo que le persigue, hubiera
de disparar contra eT, con riesgo de herir a im inocente, podria
prescindir de este riesgo, si no tuviera otra manera de defeftderSD.
359. Pero nunca es licito, para defender la propia vida, atca-
tar dinctamente contra la vida de un inocente.
Asf, el que tuviera en su poder un hijo del enemigo, no podria
matarle para detener el pelligro conique le amenaza d padre. ,
Por esta causa es siempre ilfcita Ha opeiraci6n quiriirgica liar
mada craniotomia, que consiste en romper el crfineo del niiio que
amenaza, con su nacimimto, «ausar la muerte de) su madre.
Siempre es ilfcito procurar directamente el aborto, para salvar
1b vida o el honoT de la madre. Pero ;si la madre necesitani para
VI.. virtuiles morales y los debereg____________ 149

cm salud tomar \ma mcdicina, dc qne indirectamente se pudicra

aeguir el aborto, podria tomarla, si la enfermedad fuera bastaiite
grave para justificar que se arrostrara dicho peligro.
Tampoco es licito, para cailmar el dolor de una enfermedad agu-
da, acelerar la muei-te del paciente. Pero si es Heito darle calman-
tes, que puedea acortjar su vida.
360. El misiho precepto que prohibe el homicidio, veda tuda
injuria contra la peisona del projimo, ya se haga go>ipeandole, o
hirl6ndole ffsicamente, ya con palabras, afrcntSndoIc, mofandole,
j causfindole otraa modestias en su persona.
Sobre las injuria.s de palabra (cf. ns. 254-262).
Las (injurias de obra sacan su gravedad del dano que hacen o
pretendea haoer al projimo, y del cstado de dnimo del injuriador;
en el cual son circunstancias atemiantes la pasion, que disminuye
la lib^iad (vgr., un acceso de ira furiosa), laofensa precedente del
injuriado, etc. Y son agravantes la prcmeditacion, la alcn'osia, cl
«nsafiamiento, etc.
En las atenuantes hay algo de rtHatividad, por los prejuicios
que imperado en determinadas epocas. Asi, hace un par dc
■iglos, se tenfa por jitsta excusa de graves injurias contra la vida
o integridad corporal, una paJabra que Isurt-imara el pundonor;
con evidente exageracidn de este sentimieuto. .
Tambien se juzgaba que ol esposo injuj-iado podia Hcitamentc*
matar a la adultera por su mano. Jjo cual no se puede admitir con­
forme a la moral erwtiana, que ha :p^e^'a^ecido en las leyes mo­
dernas.
361. Deberes tocawtes a la caslidad. Todo pecado contra la
castidadtes, en primer lugar, contra lo que d6be el hombre a Dios
e*i el uso de su cuerpo. Esta es la voluntad do Dios (dioe el Apos-
tol a lo8 Tetalonicenses, I, IV, 4), qiie cada uiio dc vosotros sei)a
poseer su vaso (ac. su cuerpo) en santificacion y honor. Por ende,
aa abatemga de la fomicacidn y dc las pasiones dc la concupi^*-
oencia.
Pero siempre'que estos pecados se cometen con el projimo, se
 __________________________________________ El dogma moral

qucbranta ademas el debcr qiie tenemos de respctar la pureza de su

co^rpo.
362. El fundamento racional, en esta materia, €s que el hom-
bre cs perfcctamente vumogamo, y que ha de ejercitar la facuUad
de procrcar, cn nna familia humanamente institulda. A lo cual se
a ^ g a el precepto evangt'lico qne establecc la perfecta vmdad
del matrimonio.
La pluralidad sucesiva de imioncs conyugales (cuando ha faUe-
cidojuno de los qonsortes) fu6 mny mal vista eaa. la Iglesia primi­
tiva, como demostracidn de incontineneia. Pero no esta prdhibida
eii d Evnngelio, y estfi cxprcsamente permitida por el A p ^ o l S.
PabJo.
Considerada est!a materia a la luz de la rozon natural, se echa
de ver que todo uso sexual fuera del matrimonio, y toda po1i(;amia
simultinea, despoja a la mujer de la dignidad de companera del
varon, en que IHos la cri6 al principio y a que Cristo la pcstituya;
rebajfindoltt a la condicifin de eselava o instnimento de la liviandad
del var6n (1).
363. Todo uso sexual contra efi ordcn de la Naturaleza es, por
el mismo caso, infnoral, ilfcito, y esta gravemente condcnado por
la Ley divina. “Ni los fornicarios, ni los adulteros... ni los mastur-
badores, ni los sodomitas... posecran el l?«ino de Dios” (I, Cor. VI,
10). Donde los pecados cojitra la Naturaleza se poncn on la misma
Hnea que eliadultterio...
Los llamados pecados solitarios (consumados consigo mismo)
son grandement« perjudicialcs para la salud ftsica y moral, e in-
disponen el organimo para la funci6n a que Dios ha destinado Iob
organos sexua’.es. Ademfis, engendran el vicio de lujuria, que Ueva
a todos los otros dee6rdmes. /
La sodomia o abiiso cometido con pei-sonas del mismo sexo, tie-
ne la misma torpeza que d pecado soKtario, y, adem ^ injuria a
la pureza del cuerpo dd pr 6jimo. Por este pecado asol6 Dios con
fuego las ciudados de Sodoma y Gomorra, de la primera de la»
cuales toma su nombre.
(1) Vaforeti UumanoH, conf. V.
VI. Las viwuclfts ;ui>r:Ues y lo:-; ir^l

364. El Mflo sexual entre eonyuges, en que se cvita la gensra-

cion, pertenece al n ^ e r o de los pocados contra la Natoraleza, y,
por ende, ea gravemente illcito/sin qxic haya Autoridad humana
quc !o purda legitimar.
Dios, Autor de la Naturaleza, ordeno el comereio sexual a la
generacion; y, por cnde, todo lo quc so ordena dircctamentc a evi-
liiria hace ilicito el uso sexual.
Bste peeado se llama onanismo, del nombi-e de On&n, de quien
dice la Sda. Escritura quc hizo con efito una cosa detestable por la
que Dios le hirio (Qcn. XXXVIII, 8).
Modemamente se ha paliado estc vicio con el nombre de neonai-
ihusianismo, bu.^ndo excusa en la vana teoria de Maltiius sobre
cl crecimiento de la poblacion.
La Iglesia prohibe absolvor en la confesi6n sacramental a los
one no se a p a rt^ de estc pecado, origon de inacabables diesdichas
para la ,familia y la socicdad, y una de l&s llagas mas enconadas
del mimdo moderno.
365. Eb gravemente ilicita la foinicacion, o peeado consumado
eutrc peiBonas libres, eon mutnio asentimiento. La causa cs, por-
que no se cncamina a la debida procreaci6n, que s6!o puede !hac?rse
ordenadamente en la familia.
No desapareee la gravcdad de este pecado por ejeoutarse eon
mujeres proslituidas, aim dado ca.so que en su prostitucidn hubie-
ra habido clcecion libre (lo «ual "o muy fiwxiente). La razfin
es, que Dios destino a esas, como a todas las demds mujeres, a una
vida moral y sobrenatural, la eual se imposibilita por-el abuse que
de ellas se hace.
Ni excusa al fornicario la razon de que, aunque cl se abetenga,
esas mujeres no saMran de sru estado. Esta raz6n es tan vana
como la del ladr6n que aileira que si no hace dl un hurto, otro lo
hara. Todos los que usan de csns desgraciadas son cdmplices de
.su perdici6n.
Las leyes civilcs toUran la prostituei6n y la someten a cierta«
i-cgilas. Pero la Jjcy divina la prohibe absolutamente, y mientras
permevcran en su mala vida, excluye a las prost itutas de la absolu-
152 HI dogma moral

cida sacramental (aunque se confiesen) y de la Mesa eucaristica.

La Iglesia no tiene connivencia con semejanto oprobio, antes levan-
ta asilos donde acoger a las que huycn de sii abyecto oficio.
366. M adulterio anade a la gravedad de la fomicacion, la
injnsticia qne se comete contra ol sacramento y contra el conyuge
del adultero. N1 se hace mis leve por el consentimiento de diclio
conyuge. Pues fete no tiene derecho a renunjciar a la santidad del
vinculo oonyugaT.
El adulterio del varon no es menos grave (como pocado) que el
adulterio de la mujer. Pero, en sus consecuencias, el adulterio dc
la mujer puede ser mfa grave, por cuanto puede atribuir a su ma-
rido hijos que no le pertenecen y que no tienen derecho a compar-
tir la lierencia con los hijos legitimos.
Por eeto, en caso de que se supiera que algfin hijo ea de adulte­
rio, se ^berfa buscar la manera de indenmizar a los herederos
legftimos de su intrusion en una familia a que no pertenece. Pero
en la prictica no es esto trecuente; ya porque no se sabo de cierto
que un hijo es adulterino, !ya porque no se puede hacer dicha in-
demnizacion sin grave escandalo y detrimento de la fama de la
madre.
367. El pecado sexual comctido por persona o con persona
coDsagrada a Dios por voto o port'ley del ccOibato eclesiaeitico, es,
ademas de torpeza, sacrilegio. Pues el cuerpo de la persona can-
Mirada a Dios, est& dedieado especialmontc a scrvirle con la oasti-
dad perfecta, y se profana con cualquiera uso sexual.
368. El uso sexual con proximos parientes tiene torpeza de
incesto, la cual es tanto mas grav© cuanto el pareaitesco es m ^
proximo.
El incesto esta absolutamente prahibido, por ley natural y di­
vina, ^ t r e padres e hijos; generaltnente entre ascendicntes j
descendientes. |Enti*c hermanos se permiti^ al principio d matri­
monio ; por lo cual no se puede decir que el incesto en este grado sea
de Derecho estrictamente natural. Pero cuando no fu 6 n-sicesario
este modo de propagarse, prohibi6 Dios el matrimonio entre her­
manos y proximos parientes.
VL Las virtiidcs luoraleHy los deberes

El grado de parenteeco que liace inccstuosas las tiniones caayu-

gafles, 86 ha detenninado por dirccho positivo humano, (ecliesiistic»
y civil) y asimismo tien© la Igk«ia facultad para dispenaar por
justas causas cl impedimento de parcntesco, en los grados que no
«on de Deredio divino; y ha usado de dicha facultad con criterio
va£a 0 menos ampUo seg<in las epocas, cuyas ntwesidades juzga la
Igjicsia.
369. Deber de hnblar verdad. En ningdn caso es licito decir
eoDScientemente una mentira, o sea: hablar contra lo quesc piensa
aceica de las cosas y las i>ersonas.
La Taz6n fundamental dc estA ilicitud cs que cl Icnguaje se ha
dado al hombre para manifcstar sus pensamientos y servir de lazo
de la vida social. Mas el que mionte tisa del lenguajc contra el fin
natural del mismo, y ademfis contribuye a menoscabar el valor de
flstd instrumento indispcnsabuo de 1j»s rclacionea socialcs eaitre los
hombres.
En efecto: si croy^ramos que nuestros interlocutores mienton
In mitad de las veces que hablan, estarlamos en perpetua ambigue-
dad sobre el valor de sus palabras, y la vida social se haria impo-
aible. Y sin llegar a tal extremo, las relaciones sociales se dificul-
tan por cada grado de valor que piorde la ^-eracidad dei lenguaje.
370. Nunca ee licita la mentira oficiosa, o sea, aqu«lla que se
dice con intenci6n de hacer al pr6jimo un bien o ©vitarle un dano.
La razdn cs la misma: que se abusa de un instrumento natural,
y 00 Ihace «n definitiva un dano a la sociedad humana, amenguando
el valor del lenguaje.
Y aun al mismo que se pwtende aprovechar, se Ic infiere verda-
daro dafio; pues se le priva de la confianza que necesita tener en
la veracidad de los que le rodean.
Algunos maliciosos o ignorantes pretenden que la Antigua Ley
no vedaba la mentira, sino s61o d falso testimanio. Pero testimonio
abraza toda expresi6n de nn concepto, toda palabra que manifiesta
(testifioa) el peosamiento que tcnemos acerca de un objeto. Com-
prande, por tanto, el preoepto octavo, no sfiJo los pecados contra
Ia fama dei pr6jimo, sino las infraccioncs contra la veracidad.
154________________ ^____________________________ El dogma moral

371. No hay obligacion de dcdarar siempre toda la verdad;

por lo cual es licita la llamada reserva mental, que se hace cuando
imo deja de decir algo, que su intetiocutor no tiene derecho de
saber, permitiendo que caiga en error.
Sieaado el precepto de decir la verdad ptwitivo, no obliga en to-
do caso (como obliga siempre el de iw mentir). Por consigaiante,
nadie estd obligado a dccir siempre todo lo que sabe.
El que pregunta una cosa que no tiene dcreeho de saber (ni, par
cnde, de preguntar) , sabe de antemano que no tenemos obligacidn
de decirle todo lo_que sabcmoa. Por tanto, ya esta avisado de que
debe tranar nuestras paiabraa con cautela, sin extenderlas a m ^
de lo que suenan. Por esrto, con tal que no 2e digamos nada falso,
podemoB permitir quo caiga en error ext«ndiendo indebidamente
cl scntido de lo que le decimos.
Vgr., S. Atanasio, injustamente perseguido por los arrianos,
se dirige serenamente haeiailos soldados que le buscaban. Y pre-
guntado: ( Sabes si ha pasado por aqui Atanasio Tles contesta agu-
damente: No estd lejos de aqul. Buscadle bien y le haHar^is sin
duda! — Con lo que ellos entendieron que debfan seguir en su
direeci6n. Pero el Santo no les habia dioho esto.
El jesuita P. Fermrn Costa, prcguiitado por los revoluciona-
rios; — iB s V. el Superior de este conventof — lo nego. — Pero,
en fin jes V. fraUef — Lo neg6 asimismo; con lo cual le dejaron
salir. En realidad, ni las Casas de la Compania son amventos, ni
las jesuftas son frailes; por tanto, no dijo mentira ninguna, Sobre
todo, atendi«ido a que los que le preguntaban no tenlan autoridad
legitima. Pero si lie hubieran preguntado: ;E s V. sacerdote? no
le era Uoito negarlo; pues hubiera dicho mentira.
372. A1 contrario, con el juez que interroga legitimamento no
bay dereciho a usar reserva mentail.
Legittmamemie, decimos; pues si pregunta al reo si ha como-
tido el crimen de que es acusado, puode negarlo simpiemente; por^
que el reo no tiene obligacion de acusarse a si mismo, y el juez, que
esto sabe, no le dtebe preguntar si ha cometido un crimen. El reo
VI. T<ns virtudps morales y los debores ______________________ ^

que interrogado, i has cometido este delito ? dice: No lo he come-

tido, puede reservarse mentaJmente: para contdrtelo a ti.
Pero eTitestigo, l<egitimameiite preguntado, no puede usar «sta
mancra de reserva, sin peear contra el octavo mandamicnto.
373. Peca contra cl pr 6jimo el que consclcntemente le inginre
ai%un error, aunqiie fete sea inculpable para el que lo recibe.
Aiu como d hombre tiefne para cooisigo mismo eli deber de no
raancihar su inteilig«ncia con errorcs, asi tiene, respecto dejsni pro-
jimo, el deber de no perjudicarlc en su inteligencia ingiri6ndole un
error. Pues, dado caso que el error, en ol que involuntariamente
lo recibe, no es un pecado; pero si es un nutl: es el mal propio de
ia inteligencia.
Para pocar contra este deber no es prcciso conocer claramente
que lo que decimos o ensefiamos es error, sino que basta dgivn cono-
cimiei^o de que |lo es o puede ser. Por esto peca el que cnsena lo
que ignora; pues, por lo menos, se pone en inminente peligro de
ensenar el error.
374. A este capitulo pertenece la propaganda de errores, men-
tiras y calumnias, de que tal ahuso se ha hecho y hace en la 4poca
modema.
I jOs novel istas que cscriben novellas de tesis falsa y tendencio-
sa ; los pmodistas que haeen circular ideas y noticias falsas; los
autores de libros sectarios, que amontonan mentiras de todo ge­
nero para desprestigiar a la Iglesia, 1» B€iligi<5n y a las personas
oonstituidas en dignidad; pecan gravisimamente contra el octavo
mandamiento.
Y no es necejjario que sepan clarament« la extension de la falsc-
dad qne propalan; sino que basta tengan idea o vehemcnte sospecha
de que es ffelso lo que dicwi. Muchos de esos hombres sot en efecto
ignorantfsimos, y estan llenos de ideas erroneas. Pero suden
tencr conocimiento suficient® de la falsedad de sus afirmaciones
y de la tendenda sectaria de sus propagandas, para contraer con
ellas una grave respon;»bilidad.
375. La gravedad dc e-sta depende asimismo de la prevision,
156_____________________________________________ El dogma moral

mayor o meuor, que tienen, del dano quo sns propagandas pueden
producir.
ObjetivamenlU, el'que escribc xin libro contra la Religion o la
Iforail, hace dano que si comctiera mucshod aaesinatos; pues
el aseeinato quita a un individuo la vida coiporal que necesaria-
mente se ha de perder; pcro el escritor‘sectario infesta las intell-
gencias de miles de personas, con un contagio que puede causarles
la muerte etema.
P o t eso es absurdo que se considcre como noiabilidad respeta-
ble a un escritor inmoral, mientras se cohna de oprobio a una per­
sona prostitukla. Pues cl primero produce ininensam-iiitc mayor
daiio y cornipcion que cicnto de las segundas.
376. Le libertad del en'or, o el derecho oL error, y a su propar-
ganda, son dos de las mas cnormes barbaridades que ha sostenido
el Liberalismo.
Una cosa es que se haya de procod»r con caridad y tacto con las
personas inculpablementc inficionadas de un error, y otra que se
pucda ati’ibuir a &te libortad o derecho. Como hay que tratar con
caridad a im varioloso, pero no se le puede atribuir derecho para
propagar su viruela emtre los sanos.
Ell error, en el que inculpablemonte lo padece, re una enferme-
dad. En d que lo propaga conscientemente es un crimen. Y es
absurdo hablar de libertad de las enfcrmedadee, ni menos de d«re.
cho al crimen.
377. La propaganda del error, entre las personas que no tie­
nen capacidad para defendersc de ella, constituj'e tm delito de co-
rrwpcion de menores.
I>as leyes civiles castigan como dfeldto particular el corromper
a un menor, porque se juzga que ^ e no tiene perfecta libertad y,
por ende, no ipuede defenderse del vicio como una persona mayor
de edad. Pero los ignorantes, el puebfo, las personas sencillas y
aun las medio instnudas, no ticnen capacidad para defenderse
del error diRtinguicndole de la verdad y repelilodolo Ubremente.
Ppr lo cual tiene especial gravcdad la propaganda que se hace cn-
tre ttok« personae.
VL I-as virtudes morales y los 157

378. Sc i>uede pecar por exceso cn cl hablar verdad, cuando se

revela injustamente el secreto del projimo.
El hombrc, por razon de su dignidad pei«onal, tiene derecho a
gnardar secretas muchas cosfts qiie le atancn; y contra este derecho
deSl pr 6jimo sc puode atentar de dos maneras:
1. Procurando descubrir el secreto dd projimo, yi
2 . Divulgando este mismo secreto.
Peca contra la obligacion de respetar el seereto del projimo el
que lee, isin derecho a ello, sus papeles privados, su comesponden-
cia reservada, etc. Decimos ierecko; pues, ■on determinados
caaoe, la Autoridad judicial o gubernativa puedc investigar lo que
se guarda secreto, para descubrir o prevenir los erimenes. .
Esta obligaci6n deja de urgir cuando el dueno del secreto re-
nuncia a expresa o tacitamente. Vgr., si dcja .sus cartas abiertas
en lugar publico, o las arroja sin rasgarlas. Pero si las rompe en
racnudos pedazos, no es Wcito reunirlos para sacar el sentido; pues
quicn asi las rasgo, daramente did a cntender no querfa ae Icyeran.
379. La oblSgacidn de guardar un secreto tiene trcs grados, se-
giin tree clases de secreto que llaman los moraJistas natural, promc-
tido y cometido.
Secreto imtwral cs el que nos obliga por ia misma natiiraleza de
las cosas, sin/medlar promesa alguna. Tal es, vgr., el de la oorres-
pondeDcia que se conffa a un cartero o cae en manos de cualquicra
persona eoctrana. La obligad6n de este seereto es proporcional a
la importancia de la materia,y del dano que puede seguirse de la
divulgaci6n.
Seereto prometido es d que oblfga por la. promesa que uno hace
de guardarlo. El guardar el seereto ajeno pertenece a la virtud de
la fiddidad, y su gravedad se mide'asimismo por la importancia
de la materia.
Seereto cometido es aquel que se descubre a una peisona previo
eompromiso do que lo gaardar&; y en otro caso no se He descubriria.
Este es d que obliga m ^ urgentemente y con'obligaci6n de just»-
eia; pues m.edia en d un verdadoro contrato. De ahi que el que lo
revela est6 obligado por justicia a resarcir.los danos que se sigan!
lo8 HI (loKtna moral

A esta categoria perteneoe el secreto profesianal (del abogado, n*.6-

dico, etc.) en las cosas que se les descubren ea el ejesrcicio de sa
profesion.
ui^entc que todoB ellos es d secreto sacrmiental o sigilo,
que ohiiga a los sacerdotes catdlicos a guardar en todo caso, y aim
a ooata de su vida, cl aecreto de k» pecados sabidos en la confesion.
380. Respeto a la farm del projimo. La fama es un bien ex­
terior; pues consiste en la opinion que los dem ^ tienen dc nuestras
cuaUdades y virtudes. Sobre ella tiene ;el hombre dominio, que
puede renunciar o perder por sus actos, pero que los dem^ deben
reepetar, mientnus no lo liaya perdido.
A la fama del prdjimo podemos haccr x>crjuicio8 de dos mane-
ras: o publicando sus vicios ocultos, oiachac^dole otros que no tie­
ne. Lo primero se llama detracdon o murmuracion lo segundo,
calumnia o fal(x> testimonio, y ambos estan prohibidos por el octa­
vo mandamiento.
381. La detracdon o murmuraei6n es la injuria que se infie-
re al projimo revelando sus faltas o delitos, ocultos, o por lo mems
desconocidos para aquel a quien -los revelamos.
Es contra el derecho del pr 6jimo, porque estc tiene derecho a
consen^ar sii fama, que es un bien de mucha estimaci6n la vida
social.
Su gravedad deponde a) de la importancia del defecto que ae
revela, b) del grado de secreto de que gozaba y c) del perjuicio
previsto que se inferira al'projimo.
El que revola un defecto leve o amoral, peca levemente. Vgr.,
si desoubrimos que uno usa peluca o dientes postizos. Con todo,
esta revdlacion podria serfgrave, si acarreara un grave dafio pre­
visto, vgr., estorbando un matrimonio ventajoso.
Por el contrario, el revelar a uno un vieio grave de teroera per­
sona, donocido ya generalmente de todos, podri ser pecado leve.
Vgr., si decimos a uno (sin necesidad) que es mala una mujer cuyas
liviandades son del dominio pubiMco. Pues la fama que esta mujer
pierde con uno, es de poca impoi-tanicia, cuando la tiene universal-
mente perdida con todos. Y hemos didio sin necesidad; pues si se
VI. vlrtudP3 niorr.li*;) y lix< (lc'^!e^es 159

hici^a tal revelacioa para evitar que el ignoraate trate con a puella
petBona, previniendo su peligro o escandalo, mo s61o no s e r l a pcca-
do, sino acto do caridad.
Em la reve]jaci6n lev© d© siiyo, que produce un perjuicio grave,
ha d© 8er este previsto para que haga grave la dctraoci6n.
382. La detraocion b murmuracion es uno de :ios pecados en
que con mis facilidad pueden incurrir las personas honestas; pues
86 oomienza por coaas leves, por curiosidad o pasatiempo, y facil-
mente se pasa a- hablar de otras m4s graves o pcrjudiciales, no sin
confusa previsi6n del dano ajeno. Los Santos Padres la comparan
a una e^pada dc tres filos, pues hiere ccn uno al que habla, con otro
al que escucha y con el tercero a aquel cuya fama denigra.
El que escnicha la murmuracidn con complaoencia, sobre todo
si la estimula con este agrado que manifiesta, perjudica al difama^
do, cooperando al detrimento de su buena fama, y al murmurador,
alentando su falta.
Esta es dc las materias en que os m ^ frecucntemcnte neco-
saria la correcdon fratema, para cortar la murmuracion; la cual
se puede hacer, ya con un aviso explicito (si lo consiente la relacion
eon el que murmura), o poniemdo mal rostro, o por to menos no
poni^ndolo bueno, para no alentar al murmurador.
Tambi^n es muy buen consejo poner en cuarentena lo que dicen
loa murmuradores; pues el que falta a la caridad muimurando,
ficil es que falte a la verdad minticndo, o repitiendo de ligero las
miirmuraciones que ha oldo de otros.
383. El juido temerario, quo consiste en juzgar mal del pr 6ji-
mo sui sufici^te fundamento, perjudica a la £ama del pr 6jimo de
un modo semejante a la detracci6n ; pues le quita sin justa causa
la buena opinion que teniamos o deWamos tener de fl.
La temeridad'del juicio puede ser grave o leve, seg6n que no
tenga ningiLn fundamento, o le tenga leve o insuficiente. La gra-
vedad .moral se toma, adem^, de la importancia de la materia so-
bre que el juicio vorsa.
Cujando no se llega a la afirmacion del juicio, sino admitese
impiQirfeetamente, se llama sospecha; la cual es tam bi^ injurioaa
160 ______________________ B1 d o ^ a mortti

a 1b bueoa fama dellpidjimo, si es temeraria; pues donde no hav

ai^fumcntos ciertos para jiizgar ol prdjimo poi) malo, hemos de
crcer que no lo es, segun el aforismo juridico: ninguno es vudo si
no se demuesira; eeto es: no hay derecho a tener a nadie por malo,
si no ae poseen are:umentos suficientes de su maldad.
384. La injuria de paiabra, que ae hace echando en cara al
pr 6jinu> sus defoctos en su presencia, no solo es atentatoria contra
8U fama, sino contra el respeto debido a su persona, y cae, como las
demis injurias, bajo la prohibici6n del quinto mandamiento (cf. n.
253 SB.).
£1 Evangelio se muestra muy rigoroso en esta mafieria, oond»-
nando al fuego del infiemo al que dijere a au hermano una paiabra
gravemente injuriosa, como fatuo o impio.
385. Respeto a ios bienes del prdjimo. El hombre, por raz6n
de sa cuerpo, neccsita una porci6n de cosas materiales para susten-
tar su vida, y, por ende, ticne dcreeho de apropi&rselas, siempre j
cuando su uso prcsupone csta apropiacion.
Hay cosas de que todos los hombres pueden usar sin necesidad
jde apropidiselas ni excluir de su uso a sus semejanfleB, y ^stas no
son susceptibles de apropiacidn, por lo menos por parte de los indi^-
viduos. Tales son, vgr., el aire, d mar, la luz del sol.
C(m todo, las sociedades humanas pueden apropiatse, hasU
eierto pointo, estacj cosas comunes, cuando es necceario para su
defensa y conaorvacion. Asi se han apropiado, desde antiguo, los
rios; m ^ modemamente, los mares, y ahora, el aire, abierto a la
navegacidn a 6rea.
386. El origen de la apropiacidn es, adem^s de la necesidad,
el trabajo humano, empleado en la ocupacidn o transformaci6a
de las cosas natturales, y en la producci6n de las artificiales.
Las cosas naturales son originariamente comunes a los bom-
bres; pues Dios no cri6 cada una de ellas con destino singular para
las neceddades de &te o aqu61 individuo. Pew> el hombre es du<^
de BUS faoultades, y, consiguientemente, del trabajo que con ellas
ejem ta, y de los frutos de estc trabajo. Cuando, pues, el trabajo
transforma un objeto natural o lo proporciona o aproxima a la
v r. T/ns vlrtufleff mornTes y los deberes Iftl

satisfaccidn de las mecesidades de un individuo, fete axlquiere sobre

dicho objeto on derecho preferente al de los otros hombres que no
han puesfto en 61 su trabajo.
La forma mfis elemental del trabajo con que el hombre se apro-
pia las cosas es la oewpadon de las que no tienen dueno.
387. La Ley de Dios reconoce y sanciona el derecho de pro-
piedad, pues quien dijo: no hurtards, reconocio implicitamente
que no todos los hombres tienen igual deredio a todas las cosas; en
cuijro caao no serfa posible ei' hurto.
Tampoco el Evangelio desconoci6 este derecho, pues nos exhor-
ta a'dar o piiestjar al que nos lo pide; y a no litigar con el qiie nos
quita wuestras cosas. Todo lo cuat seria ocioso, si no hubiera pro-
piedad individual sobre muchos objetos.
Ni es cierto que eJ Evange.io estableciera el comunismo entre
los fieles; pues los que en diferentcs 6pocas han llcvado vida comun
(oomo los reJigiosos actualtes), despojfindose de toda propiedad in­
dividual, lo han hecho por eleccion libre, y minca ha obligado esto
generalsnentie a los fieles.
As! 96 ve claramente en eJ episodic de Ananias y Safira, que
fueron castigados con la muerte por haber mentido al Espiritu
Santo, reteniendo parte del precio de sii campo, que fingian entre-
gar del todo. Al primero de los cuales dice san PekJro: jPor ven­
tura no podfas quedartie con d. campo o con su precio? iPor que
has obrado asi ? (Actos, V, 4).
El Evangelio no suprimio, por tanto, eJ derecho de propiedad.
ni derog6 la obligation deljusticia que nace de dl; sino suavizolos
con la caridad, que nos mueve a comunicar nuestros bienes a los
dem&s.
388. D d derepho de propiedad nace, en los demfis, la obli-
gacidn de justicia.
La justicia consiste en dar a cada uno lo que es suyo; esto es,
en reconooer a cada uno sa derecho.
La justicia se saele dividir en legal, distribtUiva j conmuta-
tiva. Justicia 1 « ^ es la que obliga a cumplir las leyes'justas. Dis-
WMMiTICA. — 11
 _____ _______________________________________ El dogma moral

tributiva, la que obldga al gobcmante a repartir equitativamente

entre los sfibditos las cargas y benefieios de la 60ci«diad.
Justicia conmutativa es la que obli^ja a reoonocer a cada cual
su derecho de propiedad y a obser\’ar la igualdad en los contratos.
389. La obligaci6n de justicia conmutativa Ikva aneja l)a de
restitv/ir lo que contra justicia se ha usurpado.
Todo el que ha ceusado culpablemente un perjuicio a otro, estd
obligado a resarcir eil dano en cuanto pueda. En otras obligaciones
no es facil ni aun posible indenmizar con igualdad. Mas lla justi­
cia conmutativa, como mira a la igualdad en los contratos o a
conservar a cada uno lo suyo, obliga a una indemnizacion igual,
0 sea, a la restitution.
El gobernante que ha quebrantado la justicia distributiva,
posponiendo a un subdito digno, o cargandole mas de lo comun,
le debe sin duda algun resarcimiento; pero no precisamente una
indenmi23aci6n igual. Asimismo, el que ha quebrantado una ley,
debe dar alguna satisfaocion. Pero tampoco aqul se atioide a la
esitricta iguaildad.
390. La testitucion del objeto ajeno consiste en devolverlo a
su legitimo poseedor. La cosa dama por su ducno, dice el prover­
bio latino {JJhicumqybe res pro domino suo clatnat). Si se trata de
coaas que no se estimian por la inidiividualidad, sino por el valor
(vgr.,' las monedas corritentes), basta devolver un valior igual.
Cuando no es posible restituir el objeto mismo (vgr., porque
se ha consumido o desrtruido) hay que restituir su valor.
En lo que mira a los derecJws que se han violado, hay que res­
tituir resarciendo todo el dano caiisado por la injusticia.
391. El Evangdio nada innovo sobro los modos de adquirir
el dominio, ni sobre las formas de los contratos. Por esta causa
los moraUstas cat61ii00s haa solido -valeree de las formas legales
del Derecho Romano y han admitido en general las ideas de sus
jurisconsultos eminentes sobre la naturaleza de los contratos
y obligaciones qu© nacen de ellos.
Con todo, Imeao es tener presente que tales doctrinaa juridi-
VII. Log consejos evang^llcoa______ 1®

cas y morales, no son propias d!el Evangelio, ni gozan de la inmu-

table santidad de las cnsenanzas de Jesucristo.
Es, pues, posible que varien. muchas ideas acerca de la fonna y
justicia de ciertos contratos, vgr., los que se usan entre patronos
y obreros. Y asi, el catolico no se debe precipitar en el juicio, ere»
yendo que todo lo que discrcpa. de lalmoral locibida por los anti-
guo8 Autores, es asimismo opuesto a la Moral canstiaoa. A veces
s61o serS opuesto a las ideas juridicas recibidas de lia. Jurispru-
dencia romana por los moralistas cristianos.

VII. Los consejos evangelicos

J
392. Jesucriato nuestro Senor, no solo di6 preceptos, sino
tambieu consejos, cuyo segfuimiento se deja a la libre elecci6n. de los
fieles, y constituye el estado de perfeccidn.
Los consejos cvang^licos son tres: el de la pobreza actvdl, el de
la castidad perfecta o virginal, y el de la ohcdiencia enters prome-
tida con voto.
393. Si quieres sor perfecto (dice d Senor) ve, vende todas
tus cosas y dales a los pobrcs su precio, y tendr& un tesoro en el
eielo, y ven* y sigueme (Matt. XIX, 21).;
Que no se trata de un precepto, sino de un. coosejo, se echa de
ver por las palabras si quieries^ y que eli seguimiento de este conse-
jo es necesario para alcanzar la perfecci6n evangelica se ve por las
mismas palabras del Senor: Si quieres ser p$rfeoto.
La pobreza dc espiritu es necesaria para todos, en la Ley Evan-
gflica (cf. n. 260). Pero en el consejoise exige la pobreaa actual
que consiste en desprenderse efectivamente de todas las cosas, re-
parti&idolas a los pobres, para vivir como uno de ellos.
394. Esta vida ix)bre ha revestido diferentes formas, en varias
epocas de la Iglesia.
A1 principio, los que abrazaban la pobreza evangelica, ganaban
con su trabajo manual lo neicesario.para su sustlento. Asi lo hizo
san Pablo, ocup&ndoi^ en hacer tiendas de campana; y los monjes
Ift4_____ IKI dogma moral

de Egipto fabricaban esterillas de junco, con. cuyo producto v>-

vian pobremente. ,
San Francisco de Asts abrazo la mendiguez evang61ica, y en
pos de las Ordenes inendicantcs vivieron de la limosna que pe-
dian a lOs fieles o esperaban de su espontdnea voluntad (como k»
teatinos).
Los benedictinos, al principio, vivian del trabajo de sus manos;
pero luego vivieron de las renter que las producfan sus tierras.
Para, fetos, la pobreza dejo de ser comun y quedo s61o individml,
en cuanto «I individuo no puede disponer de cosa alguna del mo­
nasterio sin licencia o voluntad de^su Superior. Esta forma es la
usada ahora comtinmente por los religiosos, cuyas Comunidad<es
poeeen (mas o menos bienes); i>ero el individuo es pobre, en cuanto
no tiene sobre ninguna cosa.rfommto, sino s61o uso precario, a vo­
luntad del Superior.
395. Para que la pobneza religiosa no sea Uusoria ha de jun-
toTipor lo menos estas dos condiciones: que use s61o de las cosas
necesariag, y lo haga con dependencia del Superior. El que, con
G sta depefndencia, usa abundantemente de cuanto necesita, no se
dice pobre oon mfis propiedad que el hijo menor de una familia
rioa. Podrfi ser obediente, pero no pobre segun el BvangfeOio.
Pauper viene de paucus; y asf pobre cs el que vive con poco.
El primitivo monje era un productor que limitaba a lo indis­
pensable el tiempo de trabajo (y, por cnde, siustoeoesidades), para
emplear lo demas en las obras de calto y de misericordia. La pi»-
dad de I'os fielcs hizo que mas adelantiodienm al monje lo necesario
(y aun lo superfluo) dispensandole de trabajar, para que se em-
pleara todo en orar a Dios por el pueblo. Ast pas6'el monacato de
trabajador a nuendicante.
396. La castidad evangelica se expresa en aquellas palabras
de Cristo: Hay eunucos que se castraron a si propios por el Beino
de los cie*!os. El que pucda conseguirlo, consfgalo (Matt. XIX, 12).
Asi como hay personas incapaces, por defecto natural, del iiso
sexual) y, por ende, del matrimonio, los cuales se llaman eunucos;
asl, dice el Senor, algunos abraam esta castidad virginal o perfecta
VII. Loa conaejoa evang611co8 165

por el Reino de los cielos. Lo cual explica >el Ap6stol san Pablo,
diciendo que los tales sc abstionen del matrimoDio para entrogarse
enteramente al culto de Dios (I, Cor., VII, 35).
*Que sea solo consejo, lo dice el mismo san Pablo (ibid. v. 25),
y lo insinua eU Seiior, al^decir; que lo consiga quien pueda.
La superioridad de la virginidtul o oelibato, sobre el matrimo­
nio la dedara aan Pablo explicitamente (v. 38).
397. El consejo de la obcdiencia perfecta se contieiie en varios
lugares de') Evangelio cuya intcligencia ha determinado en cste
sentido la Iglesia.
Al jovcn que quer^a ser perfecto, le dice el Senor que, despu4s
de abrazar la pobreza, vaya en su seguimiento; ven y sigueme
(Matt., XIX, 21). Qu^ aea este seguimiento, lo habia dedarado
antes a sus discipulos (Matt. XVI, 24): “Si al^uno quiere venir
en pos de mi, niegxUse a si misnw, tome su cruz y sigame oon eUa”.
Se trata de un consejo; pues dice: si quiere; y no se trata de la
obediencia ordinaria a los pnecesptos, pues &ta no es consejo, sino
precepto. Luego se ttata de la /jbnegacion de la propia voluntad,
que se hace en. la obediencia, sujctindose a Sa voluntad del Supe­
rior, en las cosos que, sin esta oLadiencia, quedarian al libre arbi­
trio del que obedece.
Es innegabic que los primepos fieles'que abrazaron vida per­
fecta no vivlan en obediencia a un Superior; pues eran solitarios.
La obediencia religiosa comenzo con la vida cenobitica, on la cual
se «ompnsndian lajpobreza y la castidad.
398. El premia reservado al seguimiento de estos consejos,
lo expresa Jes:(is|aD aquel lugar de san Mateo: En verdad os digo
que vosotros los que me ha>b^is seguido, la rosurreccion, cuando
se sentare d Hijo del hombre m el' trono de su majestad, os senta-
r^is tambi&i vosotros! en otros doce tronos, para juzgar a las doce
tribus de Israel. Y todo cl que dejare au casa, o hermanos o her-
manas, o al pachre o la madre, o la mujer o l<s hijos, o los campos,
por mi nombre, recibirfi cl cicn doblado y poseerfi. la vida etema
(Mat. XIX, 28, 29).
399. Cuando estos consejos cvang^licos se abrazan con voto,
l6fl________ _____ _______ fil dogma tnoral

constituycn el esfado religioso; y como en ellos consiste la per-

feccion cristiana, dicho estado es de perfecci6n.
El estado religioso nacio espontaneajnente del espiritu del
Evangelio; pcro ha sido regulado por Ja Iglesia, la cual ha apro-
bado cieiHas reglas y formas de vida para los que profcsan con voto
ios consejos evang61ioos.
En el siglo XVI no se concebia Religion sin votos solcmncs. Pe­
ro la Santa Sede declaro ser verdadcros religiosos los que hacen vo­
tos perpetuos, aunque no solemnes, en un Instituto aprobado por la
Iglesia (como los coadjutores de la Compama de Jesus y sus es-
colares, a prop6sito de los cuales se suscito la cuestion).
El C6digo can6nico actual distingue: Ordenes religiosas en
las que se emiten votos solemnes, Religiones simp^ emente dichas,
en que se emiten votos publicos perpetuos o temporales renovables
periodicamente, para tender a la perfeccion evangelica; y Congre-
gaciones teligiosas en que s61o se pronuncian votos simples, ya sea
perpetuos, ya temporales.
400. Las Congregaciones u Ordenes religiosas se dividen en
Religiones de vida contemplativa y die vida mixta. Las primeras
se dedican solamente a la propia perfeccion y al culto divino; las
segundas abrazan, ademfis, ciertos ministerios u obras de miseri­
cordia con los pr6jimos: Congregaciones docentes o de ensenanza,
apostfilicas o dedicadas a la predicaci6n y cultivo de las almas, y
de beneficencia, que euidan a los ninos, enfermos, ancianos, invd-
lidos, etc.
La perfecci6n cristiana consiste escncialmente en la caridad,
y, por ende, so obtiene ejercitando las obras de caridad con Dios,
y con el pr6jimo por amor de Dios.

A. M. D. G,
 fniekionurio . ^ in

C U E S T IO N ARIO

Religion y dogma

L La ReHgWp.
Z Relifrlones N^erdaderas y, falsos.
3. Reliffldn verdadera. *‘
^4. TTerejfas. BUpr0te5?tnnd«iD0.
5. Oismas.
6. Relijiflrtn natural y revelada. ^ ^ .
I 7. Verdades natiira]es reveladaa. Mayor certeza y universaildad de
ollas. ' . .
8. Uevelaclone» adainica, abralidinl«i,. ptftrWjrof, mosaica, prbfdtioa
y evang^licn. .
9. . R<?velaclnnes prhriidaS, < .’
10. T-a Reliei6n Crlstiaha, /laica wrdadera.
11. Reljgl^n ca/d/tt*a y seucWcat61lca8.
12. Sectas crlstianas.
l.t. Evoliiclonlsnio relljrioKo. Sti falfH'dad.
14.. Desarrollo lilsfrtrfco: decadencia y resnrfrinalenlo. - .
1,'».
^iDimitabllldad y pr^oprpso del Cristianlsteio. '
IfJ. divijio y huinano. ;
17. Dojfinas de Rscrltura y de Tradld<^n. Error protestante.
18. F6rroiila dosrmfttk'a. ^ '
19. Pletlsmo protestante y luodernhstH. Sns ^nsecuenclas.-
Kleuientos y re^la de ^a verdadera lollglosidad. Religion sin dogmas,
21. Dogrmas teoligicos y morales. • ,
22. Division de este tratado.

PARTE) PRIMBR.4 : ei; ikk).ma teolS sipo

I .’ Dios uno y trino

23. blos An tor del IJnlverso.^ iK>demos conocerlc.
, 24. Idolatrfa. Veneracirtn de las imAgenes.
25. Atrlbutos positivos y neirativos.
' *Atrihutos positivos
26. Dios existe neceSarlaraente.
27. ; Pio« es perfectfsimo. ,
 IV ______ ^ _______ ___ ^ ______ Dofflni\tica criHtlimrf

2a Dios es simpUcfsfoio.
29. Dfoa es iStflco. "Monotefsiiio primitivo. Orfjrenfes ^lel itolIteLsinol .
30. DI09 es inffnltnnwjnte pepfpcto. Pcjrfecciones formnl^ y eminentes,
31. Dios es iln esi)fritu j>nrfsImo. ’ * , ,'
^32. Plos es vivo, C(|H yidft.esenclal. Acto puro..
33. Dios es Inflnltnmonte hiiono. La Influlienda no slempre es hondadv
34. Dios es Infinltamente .^nto. Sii snnlldiid r^Ialideee en la Reden-.
cI6n ly p1 i^irpatorlo. '
35. Dios es infinltameote jiisto. , .
^ 6. Es infiuitamejite ml^rtcordioso.

. * *Atrlbutos 'negativos
37. Dios ^ iricomprensible (no Ihcopnosclble). * ,
‘ Jl8. Dios es Inefabl^.’ Ko5ibrfs de IHos.'
39. Dios es Inmenso^y eterno.' n \
40r Cienria de Dion. Dlnst es lnflnltani«ntc sabfa
41.' rionda de simple IntelIjrenola. de vision, y media.
' 42. Dios es omniscient*.
43. VoluMad de Dion, Dios es Uhre.
44. Dios es Hbre e innnitable^
45. vohuitad a^ 8olnta de Dios es effeaz.
4«. Dios es Impeeable, veraz; fiel. y Jn.sto. No pnede haocr el mill.
47. Dibs no <lene neresldad de obrar el nia.vor "Men.

Tm VTovitfenvin de Dios
48. Pt^aviffenvin de DIo^. El acnso y la fortuna, la falalid^id.
•.49. rnht<t>*itHfinrt sinfritlnrUlad de la dlvina Providenola.
50. Xndn sp snstrn»*, n tmtn ProvIfWoln. nt los actos Hbrea.
r>l. Pfedc.'itiiwcWhi. Niuiri* psy\ pvedestlnado al Infiemo.

ha tsanilHimti Trinidad \
,52. OeneracWn del Verbo. ‘
53. Prodncfirtn del T^spfrltn. Santo,
54. Blertarentnranza divIniL, I *
5.^. En nii(^ consiste el mlsfWia eji absiirdo.
T)r>. Tulrildad en eK Ai\tljnio. y Nuevo Testamento.
"57. Neoe«ida<l. de mi conocimiento. Sn <Jipfin!cI6n.

H . ’ Diofi creador*

' .*»8. Di w Omnipotent^

59. Dtos crea Ifliremente. lOrror nantefsta.
60.' Dips es creador del Universo.
01. Dios ^^e<5 al prlncli>ip los cietos y la t|erra. Bl ttempo.
. 02. T^s i^nsfclt^. Sn prneba. TiO« dem(0)io«^
03.. Tx)s «leinonios tentad«»res. Pose^l6n-d!ab<^IIca.
 Cuestionarto

04. 8ui>ersticioneii acercu del deauoDio. Faollldad en atribulrle .feno-

uieno» natupUes. ' ^
05., Lc)s santos Angeles; sus mMerios.
Ordenes y JerarQufas de los tUigeles*
07. Los angeles custodlos. ^
La creiicion yinible
a s. Cre^oiun del iiiiindo material. La umtcria u6 es e^i:na. lui.'
09. Los sels dfas de la creacIiSn. Ef idia del descanso. ^ '
70. Accloii d/reetn de-la Ouinlpotencla. luiposlbiUdad de la generacl6n
espontduea. ' ^ '
'7L Foriiiaci6n del fioHibre. Kvoluelonhsiuo crii^iano.
12. J*erfecc'16u del prlaier hou>4)i*e. Oirinion general'do Tos anlii,^ob. -
73. Korniaclun de la nmjer. ^^ollgaiuUi folera^a.^ ' '
74.’'^Justicla origioiU d e -^icUiuri .sns ^pri\ileglos. Trato cTin Ulos, por
luedio de Aiigeles. .^
75.^ \La prtiQha: preeepto de aWteniE^rse del frtito veilodo^ _.
70. - I'ecadp original; sus. uiLsterJos. ^Af^nontos natijrul^* probables. *
77. Kfejjtos del peeado original. Ilerlda natural.
78. Upjea alma del hnmbre^ ^
7^ 'Potencia^ espirltiuiles del alma.
8(). PoteQOlas materiales; sentldos externc^ e interno.^Concupiscencia;
im^ones. ^ . v .

Hi fin (l^r hoiu-bre %

■ .. • . -. .> . '•
8i; Pin de 1^ oreaclon. Gloria tnlrU jii^ y extriiistk‘a d5 'Dios. .
82. . Fiu.ilel lionibre. iLa Hl>^e gk>rificacl6n de Dios.
JsCi. '<Jloriflcacii>n de la dlyiha Justlela. No hay reprobncJon d prion, '
84. DejJtIno del 4iotiibre. • , • ' _ *
8?>. ICI im^rito y la Hl)^rtad. / ,-
SO. Valor de la hbertad. ' / ' ^ *
8r. vlda eterua. pjos obJe»to tie la ^elicldail liumaiin. La/ «i<i gloria.
*88. menaventuraiiz;i*^ac*cUlemal. .* * ,
89. El fin* deh hombr^ esusobrf^Yiiitni^al. Fellcldad ,natural. '
9<X Gracia» «obronaliiralps. * . ,» ' • , *
OL El NatiiraliBtno. ^ ,
92. Gracias actuales.* ‘ '
^ \):i, Gracia Llbro. <*<K>peraclun dol lioiiibra
GraclAs extrlnsecas. , , ^
95. Gracia saiiUflcante. Su:i «radas? \ '
9 0 . \*lrtudes Infusas, como jmtenclas de la graclfr'santlflcnnte.
97. d e c re to -de la redenpWn. . * '

n i. D ios redenM^ -
9ft. Mmiifestaoj^n (1e la dlvinn mIserl<rordJa y demds.atrlbntos dlvinos.
PIX- Gloria de DIob ^ la i^encl(*»n. ' . • '
100. BncannacWn del Verbo. ntK^esiWln para la Justa r^eparacldn.
lOL ^5iS>lo el Verbo se oncaimrt.. ' .
 V I _____ ________________________ » » . DogmAtlca cri^tana

102. Etemidad del decreto de la enearnacl6n, condloloaada por lu culpa

de AdiXft.
103. El Verbo ;.hubiura^ encilrnado si Adiin no pecara? •
104. Decreto de hi elecci6n de Marla.
• 105. Vureza c^e Marfa y su frdelldad fi la gracla.
100. Concepcion Inniacula^la de Marfa. LH*blto de los descendientes do
Addn. / ^
107. Prlvileglos de Marfai Su.exencl6n de todo i)ecado.
108. Plenlttid de sii graciq. perpetua vicg^ldrid.
109. JSlavia es uiadre de Dios.^Conce;K‘l6n do Jesiis.
. 110. &larfa es^relna^cle los I'ln^eles y universal intercesora ^le Ios-hombre&
in. PreparaciOn de la redenclon. Proinesas d^l Mesfas. Tlpos del Antl-
. ^ o T est^ento.
112. El Precursor de Cristo. , . ,
113. Anunciaci6n de la encarnacl(5n-' Vida juvenll de Marfa. •'
114. Ejecuc<6n de la encnrnaciOn. Naturaiwia.s de Criato,
' 115. Errorfe acefcd de CrlBto;
110. ManifeMtaciones de la DJ\inidad de Cristo. lin^su niflez. ^ ^
117. Bo ssu ,predlcacl6n. Fuerza probanfe del milaS^o.
118. Jemls ^ d e c la i^ PHJo de Dios y obrci coino Dios.
111). La reaurreccirtn., '
120. Sabid)irfn y santidad humanQ de Cristo. d6iuinio »obre la
Naturale/ji. • " ' ‘
^121. Sahtldad de su alma, y su graelti. Oisto es fiTi de todas las crliu
turas. Piritnog^nlto. Fueute de ^racla y^Rey de flngeles y homhren.
122. Cristo renwnei<V a 'su s prlviiegios parti roctlmirnos. Susi)endl6 iJU
bleuaventUranzav Pa^ecliJ interlormente en «su alma humana,
pero sin per9er la sorenldiid stii>erlor.
123. Su cuerpo- fuiS real y pacleclo «realmente. Herejes doveths,
. 124. Mt^ito Inflnlto de OriJKtf. J
123; Aceptacldn de estos m^rltos vor Wos prire redencWn del hombre.
120. Las obras del pecador no son gratas a Dios. ISolo la gracia de
^ Cpisto nos hace gratos.
vj7. Crista ofreci(5 un sacrificio de Uiflnlto vi^or. ^<ac^lfIclo do Abraham.'
128. El sacrificio como «cto.de l;ilTfa. ^Vnti'^Qedad do los sii<!rlflclos.
11^. Fin lie los aucrlflclos Mitl^nios. l‘«rpptul\lad del Sacrificio de Cristo.
130. Itcsurrci^Hon de CYlsto. Su iliuette sin se])aracl(>n de. la Dlvinldad.
131. I)escendh!> al seno de Abraliaiii. Las almas ile los. antiguos Justos. '
132. ^ alma Me Cristo fuc en segtilda blenaventurada.
133. C6nH> se oljr6 la r^Surreccl6n ,de (Vlsto. Las ITagas dec Cristo.
m AscensWn del Settor. El Clelo/ • . •'
135. ^ clelo comf) estado y cpmb lugar corpdreo. Lji gloria antes "^de
la resuri-ecchin. Grados.de gloria. , .
,130. Cristo estj\ sentado a'lrf die.stra del PadreL
.137. Cristo ha^de venlr a a los vlvoni^v a las.muertos,. El Julclo
‘partlculrtr y iinlversaL ' ^
liiS. Besurreccl6n. uni versar.
Destino etenio del Ifoinbra Fin d^ la lil)ertad. ,
140: VamropfnUSn de la transmigraclon de. Ins almas.
141. El Jurgatorio. . .
142. Eternldiid de^ iilelo y del Inflerilo. ' ., ,
Cuestlonarlo • _________ ^ _______

143. Mis{6n del Espfritti San tot para perfeccionar la redencl6iL

•144. Carisiuas sensibles. Gracias graiU data$. Su irregularidad.
145. Don^ del B^pfritu Saato.
14«.* Verfeocibn dlveraa de olios. La naturaleza y .la gr^cia.
147. Maulfestaciont^ e imAireiies del.£6plrltu SaBto.
14S. Dlvlnldad y eonoeimiento del £sp(ritu Santo.
L a Igle»ia caUilica\
149. Cridto fund6 una Iglesia. Vo<mci6n a la fe .\ «
150. Propiedades de la Iglesia. Es sociedad perfecta. Socledades im-
' ' perfe^tfifi...
151. Armonf% entre la fglesla^ y el E^t^do. SUbordinaci6n indirecta
de ^tei
152. La Igle^a es. visible. Cortsta de cuerpo y.alma.
153. Necesidad de pertenec^ a la Igl^ia. Justos infieles.,
154. K1 cueriK) de la Iglesia es visible. Notaa de la Iglesia. Errgr pro-
testante.
155. Uniddd de la Iglesia de Oristo. (Constanda de su <loctrlna. L^nidad
de la Jerarqufu. . . ,/
150. Santidad de la Igl^ifl. Eflcacia santificadora. No obstan los pe-
cados.
157. Catolioidad del fin. Keligjones nacionales. Unlversklidad del h^'ho.
^ El nombre catSllco.
158. ' Apoatolicidad de la Iglesia. ' ^
159. Obligaci6n universal-de ingresar *'en la Iglesia y obedecer a sus
Prejados. » \ .
160. Jndefectibilidad de la Iglesbi. .Promesas de Crlsto.
161. HI Papa, Cabeza. visible do la Iglesia. *
102. lios Papas sucesores he sap Pedro.. ^
163» El Papa.es infalible. Fldelidad de Diols. Universal reconodniientd
de 1*1 Inf^ibllidad.^Sa definicidn. ' . * * '
164. I^ s Indulgencias. .
165. Chilumnii^s protestiintes. ^?i dan licencia para pecar» nl ^ v^nden.
106. • Poder •'legislativo de la Iglesia. Dereclio canonico. MandamlentosL
107. Potestad tributaria y eoercitlva. • . ,. .
168. Penas esi)irituales: excoinunl6n, ^ust>ensi6n e interdicto.
16^). Exorcismos. Su eflcacia. ‘ ^
170. Sufraglos por las alOias del purgatorio/Incertidnmbi^ de *stt.apU-
caoi6n.. * '
171. .La Iglesia tiene dereclio de predlcaV el Evangelic en todas partes*
JurlsldlcciOn sobre los herejes.y «Isnidtlcos.
. Los SacroJu^en^Qs de la Nueta Ley
172. Los Sacromentos fueron instltufdos por Jesucristo.
173. Jjos Sacranientos prx)ducen gracta.
174. Los^ Sacramento» de la^ I^y antlgua. v i
175. Los Sacramentales.
170. Belaci<in entre el signo yjla gracia.
177. Gracia ex opere op ^n tin y esr apete operato. ; »
178. Medida de esta gracia. '^
 vHt ____ ■ . ________DogmAtlca grlatiaiia
, , r*
170. OraciuB actuales proplns tie cada sacramento. ,
Iso. ^^tecia y fornia de lo!s saCrameutu&
181. r kl ^'authnw; 8U nece^idad. liaMliisiuo de saogre'y de des^. •
182. Materia y foriiia del ^iiatianio.
188. 8\j inlnbjtro ordinario y extraordinario.
184. Bai^lamo solemne y uieiios feokuiine. ' - .
18T». iJisposidoues para reclbivlo: parviiknr ^idultos.
18(t. infectos del BauiiHiuo.
187. Su cardcter. nautlsiiio haJo cbndicirji.
188. Los jpadrlnos.
189. • Cof{/ipnacU>H, Su nataraleza.
19U. Materia, forma y ministro de este Aeramento,
un. Sujeto yAdi^oaicldnes para iwibirla. ^
Hrj.. Obligacion de estc sacramento.
11>3: Peniienvia vlrtnd; interna y externa.
194. Su estxmtaneldad y variedad.
195. Kacramehto de la Veiilteucia. Toiler de perdoimr..
19«». .luioio sacraineiitiil c^n la coi^fesi^n.
U)7. Actos del peiiitonte: exaiuen de coiR'ioneia. ^
H>8. confeslon coiiio parte del sacramento y como acto de-vlrtnd.
[lUe^ridad do In confesion. i^ircuni^tanrins qoe oambian de eSpe-
• d e del jwcado. ^ ^
* Dolor de cbntpiclon y atrlcl<^n.
‘j«M. Pro'p6sito; su imlversjilldad. ^ ^
liOli. Fornia del Sacramento. Menlencia ludlctal; $;us efectos.'"
203, Keatinj.qae piieden (piedar. ^
204i AbfijVlucidn condiclunada..
2(^>. <)j)li};aci6n de souieier a la^ ilavcft todo pecado mortal.
2<H>. Confeslon general: necesaria 3' voluntaria;^ ve'ntajas de 6jta.
:i07. Satisfaccion; su cohyenfeV'Ia.
2(i8. Ha de ser proporclonada. ^ ‘
209. /.a blueariHtia c<wiio Sacramento y c<imo SBcrlflclo de la Nueva Ley.
210. 8u materia '} su forma. ‘
211: Halabras de la Consagracii'io; son palabras'de Crlsto. Su Idloma.
*212. Transubstanclacl^n. * ‘ ^^
213. \IInlstro'de la CWsafjraciun y de la Comuni6n.
•214. ■Sujeto’ capaz de la Comuuf(5n. ICdad. ^ '
21n. Di.si)osIciones para comulgar. La l^^ucarl^tfa es alfmento y medicina.
216. Estiido de ayuno. Kxcepci6n. ••
217. pbll^aci6n de qdmulpar.*
218. La E xirem aunM nj su^miiteria y forma.
219. Kormfi ordinaria y ejctradrdlnaria.,
220. Ministpo, sujeto.
221. Sus 'efectos y (ri8po8icl6nes. s .
222. SacralU^^mo del Ordeti. I»ivina InaHtucion de la Jerarqufa^1e.si&s-
tica y 8U8 trefe irrados prlncljMilej;, <i/a(los de Derecho eclesiftsticd.
223. ^flnlstro, sujeto, reqiiiiiltos y cfectos de ordenaci^n.
224. O libato eclesi^-stico. Su'causiL Irre^iJaridad^ /
225. El Bfatrimonio, fnstituclOn prlmeni. Can^cter sagrado.J • -
22a Restauracl6n y santlficacion del matrimonio por Jesucrrsto. Su .
\ .carActer y^efecto 8iicra<iiental. "• . ,
 Cu^tionario *' ‘ .lit

227. El mntriiBonlo civil. ." ^ »

228. Poder dt* In Iglesia para r^taUJecer Imp^mentos. Matrlmrtnlos
clapdesilnos.
25^. '^EspoDsaies.^
230. 'Proclamas, docuHientos y exam^n prev^os al matrimonio.
231. IpliKHllinenlo de disparidad de culto. Condlcion^ para su dispensa.
Inconveniente de loa inatriiQonios entre purlente^'
Use del matrimonio.- /

^PAItTBuSliX^UNDA: e l doom a m o r a l

i . La conciencia y la liey d e iDips

233. Oonclencla moral. Hecho univcr^l.
234. Obli^cidn y preceptb. " ,
235. l^y natural como precepto de Dlo6.
2;^K licy eterna. ' «
2:^7. FalibUldad'de la concienv.*ia iiidlvidi^ttl. Moralldad subjetlva. Ohll-
Kacl6n do f6rmiir la conc-lencja.
238. Kej* |M>8itiva divlna. Preceptos aritijaios. Ley Mosalca.
239.* El Decalogo y la Ujy natijral.' ^ ^
240. Partes abrogadas. de la Mosaica. Judaizantes.
24 1. El Decalogo en su redncclon antlgiia. jOendensacl6n y modiffca.
clon^ de la Igl^ia catcMlcn.’
242. El j>rimer'precepto en el fr}xod<» y el Deuteronomio./ ^
243. Ley de amor en el Deuteronomio y la Iglesla. Uso de fm&genes.
,Ico6oela^ta8.
, 244. .Obllgacl6n de confesar a Dios.
245. Fe en la Santf.slma Trinkl^^d.
240. I^y de amor y de gdicia. Utilidad del temor de Dloa. Sus claves.
247. El amor de Dios no excluj’e ht mira de laipropia fellcldad.
248. Seyundo mandami&vio. PH Juramento. Beverenda a:l nombr^ de Dios.
249. ^Precepto cristianq de no jurar. Slmplicldad del lenguajia.
250l T'ercer mandaniiento, Santlficacl6n del dfa s^ptlfno y descanso. ^
251. El Domingo crlBtlano. , _
252. Fd <*narto mwtdafni<?tifo. AuxlUo debido a los padres.
25^.' cuatfo preceptos ^e Justicla. . .
254. ^C6»no. los per feed on6 Crlsto nnestro Spfior.
255. El mandamiento de la caridad evang<(^Ii<^a..
250. dost liltimos miindamientos.
 X Dogmdtlca cristlana
2t------ :------------------------------------------------------ ----------------- ------------

II. La Ley Evan^elica

257* Preceptos positivos del EvangeliO;
258. CoDsejos evaygi^llco!^ - '
259. Lois bienaveucuraQzas. C6iuo se propqncfti.
200. I. Pobreza de esi>fritu.
2Kil. Precepto de no atesorar, ui teiier exce^siva solicltud.^
2G2. 11. La manseduiuJbre. Su preiuip. Precei>to de.no alrarse.
263. HI. La compunci6n^evang61ica. - ; , '
264. Kalso cunc'epto de los rouiduticos. Optiiiilsnio crlstlano.
2U5. IV. Sed de juatlcia. Ideal dlvino 'de perfecci6n. Esplrltu de niorti-
ficaciaiL ^
206. PreceptQ de. entuir por )a puerta angosta. Aiisteridad c^^istlan^^..
267. V. La misericordia. Condenaclon de los que^no ejercitaron obras
de misericordia*
.268.' Precepto de la limosna. £>os factores'que deteruilnan su ohligaci^n.
269. VI. I4mpieza.de cora5s6n. S^nclllez ^ intencion.
2?a. VII. Los paef^lci^. Precepto de no xesistir al lual. MaJ moral.
271. Paclencia en las persecpciones. Amor a Jos enemigos. .

in. Las .virtadefl

272. VIrTudes n aturales y aobrenaturales: ‘
273. V irtudes .teologales y ;morale9.
274» P rincipales virtudes uwvrales, ^
27J5. ^A ctos de virtud p r ^ p t u a d o s jiositivamente.

IVf Lm i^ecados'
Pecado,' m aterial y formal. ' ^
277. Pecadp original y personal.
ZiS, Pecado actual y habitual.
279. Pecado virtual o en causa.
280. Pecado m ortal y. venial.
28L Pecldp venial deHberado y semldeliberado.
282. . C on d en d a conslguiente..

y. / VirUiid^ teologalea
283; L a;/c. Fe h u m ^ a y dlvlna.
284. O bligatoriedad'de la fe. Graveda(l de su Itifraccl6n. M ateria tie la
fe. Verdades cat^llcj^^s.' ‘ '
285. ObligacWn de hacer"actos de/fe.
 Cuestlonarlo >_____________________________ ______________ xi

286. ObligJicl6n de la profeslon externa. ' ,

1!87. I'ecados contra* la fe, por exceao (ligereza; superatlGl6n),
l!b8. Por defects (infldelidad y apostasfa, herejiu).
28i). pudas contra la fe. . * ‘
290. Obli*aci6n de conocer las verdade^ de fe.
2Q1. La enperanza, Su fuudauiento. Sii materia.
292. C?onflanza en Dios.
'293. Pi:omesas divinas. ^ .
2U4. Ohlljpcidn de hacer uctos de esperanza. Actos Injplldtos. *
20T). Pecaaos por exceso y por defecto: desesperacl6q (desconfiaDza^.
Vana confianza'en s(.^
21MJ. \jfi varidad, Sii extension* Es amor racional.
207. Precepto de'la caridad,respecto de l>ios.^ Respecto del prijinio.
298. Orden de la caridad* ,
209. Caridad con los enemigos. Regia. * • *
3(X). Ohliffaciones. respecto a hi moralidad del lirdjimo. Qorrecci^n fra-
lern/i. 3u obligaci6a. ^ ^ \
3 0 1 Obligacii^n de dar buen ejemplo.
302. El esc&ndalo; actlvo y pasivo;|de los pequ^os y farisalco. •.
B03. Gravedad'dcrt esdindalo.
304. Razones para prc^'indir del esc^pdalo pasivo.
3(>*). Cfwperaei^n al nial. Su i)ecado. Oasos en quo etf Hcita la inaterlal.
300. Proporc!<'»u neccsnria para esta lidtiid.
307. Materias a qne se aplican estas roglas.

VI. -Las virtudes .morales y los debeares

SOiB. *La Virtiid y el deber. CIases«de detereS;
flOO. a) Debcres del hombre para dori tJios, La ^11gl6n: sa relM:i6n
con la piedad y la* jiisticia/ ’ » '
310. Deberes «de religion.
311. CpJto. interno y externo; JndUidual y sociaL
3111 Adoracl6n e«trl6ta y menos estricta (latHa'y dtiUa). .
313. \>nerad6ii de Imftgenes y reliquias. • \ ^
314i Pecudos contra la adoracit^n; •idolatrfa; supersticl6n.
315. Por defecto: irrofanacidn, sacrilegio, sinionfa; blasfcmia; JurfimeD-
to vano. . ^ »
316. oraeMn, vocal y’^mentifl. Orad6n pAWlca y prlVada; Formulas
litiirgi/?as. ' , r
317. Oraci(5n mental. Bu alianza con la vocal. Oracl6n Ilttirglca, ObU-
gacion d^jorar,
318.. La'ol^laeidn: oblacl(^n simple. Consagraci6n.
319. Antiguas oblaciories para susteutar el culto. 'Cudrto mandoMicnlo
de la Ifflesw. ' . ' ' ‘ -
32a *bl sacrificio. Primer Mandamlento de la Iglesia.
321. La Misa comb sacrificio. Sus'efectos. Su ministro,
, 322. MIsa se ofrece por todos. Co.mtlni6n de los asldtentes. -
323. Santiflcac!6h de las fiestas. Manera de ofr la Mtea.;
324. HI voto. Su T)bUgacl6D. / ' r v
 ' ' Dogq^^tlca cristbiua

• 325. Su objetoi buer < .V luejur. - ' ,

3li«. Oblignelon de i^iOii pr^pia del volo.
327. Votoa soleiuut y ttluipies. Kea^rvadoa y iio reservud(^. CVnliiu-
tacl6ti. ^
^28.. Liberiail necesMirla para la yaJidez del .voto. )$u irritaciuu. ^ '
. 3*M 6) Debcres pitra von loa r^prc^efttanieit'^Ue U ioh.
330. Debere» para con Jon rpadrof^ representunicsj de pi<)8 erejidor. . '
331. Kevereucia, y aoxilio. Vii iud de pledad.
‘ 332.* li^aucipuoiun del lijjo. Kleccloii de estado. «eutencIa/B <Iuras de
XBlbJia.
3 ^ . Libertad para elegir el estado religioso y el matriiiu^iUo.
334. Obllgaciou de-auxillar a lo« padres en siis neceslvitiileis.
335. D eb eri piira cou la HaoTa Madre Ij'leJrta. .
336. Dekjeres pnra iron la Patrla y el Estado. Prestaciones ix?n>oimles
' y i^ecuQ^las. Obligi^cl6u de lay leycs tributaria».
337. No hay d^recho >de robeli'6u.. Origeu dlvino de la sucjedad y la
' «iutoridad. '
' 338. Couduct^ «fistiaca nme el abuso de autorldad. lleslstencLi pas\va.
. , ' El tiranic^io.'
3}J9. SocLedad lierii. DbllgaclOD nacHla del contrato* de trabiijar. liuelgas.
340, ^ Deberes db ton que tienen avtoridaiL \jHn de. la autorldad. nraiiia.
Superiores meixenarloe. ' ' .>
«4i: e) hebercg del hoitU/r^lrcMpcCto dv wixi/io.-DoiiMhio istil del
, houibfe s<)bre‘&u <.»ueri)<>^y aluxa.
342. Jllcltud del suieidl<». ' ^
343i Licltud de arrlesgar la yltla por (Inejj su|>eriores.
344. Pbli^U 6n de conaervar, por *iuedla<i ^’ouiune»; la sjilud y la vida.
• ' , iSui>^rIor estluia de la nua-alidad y siiliid espniuial.
345.- El ouldaijo de la salud no auforiziv imra t|iH*r)rantar la ley dl\1na.
iCuiindo excusa della ley ecleshusllca? • ♦
34(k El u^,se.\ual nuutti e^ Hdtirfuera del nuitrinionia
,347.* Obllgaelon de evitar e! error. ' , ' ,
348. 13e pue<Te pe<*ar admUlendo el errorr - ' ' .
349. Obligacion de couservar 4a voluata'd llbre d^ ylolos,
350. Ohllgacl6n de i>rocurar la propla 'p e r f ^ ‘IOn tuortri.
851. »liesponiiabindad de Iqs taleau^s.
dy Deber0s para f Mtentrox'prdJi'fiiOH
352.’ Se peflereh a Dios: su nmteria.
3 ^ / ^ homicld^. Llclhid'tle la peha de iniieHe. :
354. ^ duelu. l^ iu s ecIesiAstlcas. I-icitiid del.duelo pObllct». ^
3<55. Defenfia.contra el inju^Jto agresor. lli«or de las leyea qIvIIqs.-
35«.. Licltud de la guwra defeiwlva. rjixUud del Derecho moderfio.
Guerpas de relljlrii'm. -
‘ 357. M«lloflfHcltoj? on la ^juopra. -
358. .Oufindo »e i>uede i)re.scinnir de la vIda de] projiuio,
359, Nunca es. Ifcito fltentar dlreotamente contra un ln<x?ente. OraniM)*
tomfa, ab^rto. / ' •
30a Injiirlas de pxrtabra'y obra. \ ' . ‘ '
361. D^l/ere^ a ^a ctw/fdarf. Doctrliia de S. Pablo.
 CuesMoTiarU) '
^----------------- ---------------------------------- -------------------------------- ------------------------------ ^ r -! ^
* ^
xni ^

302. FiVndfijnonto raclonni. Unldnd dol matrimonio. IJcItud de las ^

KiindnR ;inpcIos. / . '
303. Ppcadoft coiitrujla X/ituraleza. Ley divina.'
304., Onnni$«po.'Su 4il>spluta lliclt\id. Npo-nmlthiisluniBino. l^roh|l)!cl6n de
In^felosfa. ' . . '
30^f. IlicJttid de la fom!caci<5n, atin oon prostitutas.
300. nraVeUad d^l ac]tilterio. nsf inusmllno romo fe^ienlna Consecuen-
elas p.<fpeoiale?? de ^ste. * *, ^
307. , Fornioaclon sarrflepa.
80S. Incesto. Ley luitiiral y divina. I^yes linmana« y sii dlshensabllldad.
•800. Dehei' de linhLnr vrrdad. Tm mentfra es' sft^pre iUcltn. Abuso ,
dei lenfnjajo. •* ^• > , • .
370. \urira es'lfrlta la^nenUra offHofia» Bxten*si6n dei Mandamiento
:n’|. No «?ionH)ro liay qiie decir^toda la vercTad. Re^rrrt jnental. '
371;. OI)li|j:aci6n de responder al qne pretruntii lecrftlBiaihente.
373. Propaganda del error. El l^rBoi*ajife no pnpdc^ erisefiar.
374. Pe^)onsabiHdad de l05i j>ropacrandistos'de e rro rs y nient!ra«.
.375. Tfravedad se?ri1n In prevision d^l dat^o.
37(K Falsa lihertad del error.
' 377. rornipci^n *de menores.
.378. phl!traci<^n de'jnmrdar el secreto. ^
370. , naRw de r*l. ^ ^
380. Rcfiprtf) a la fama del prdjimo. Pomlnlo sobre eHa. ,- ^
381. La ffetraorinn o nittrmiimci'^n. Hraveclad de la mnrniqracidn. Tree
fiientw de ella.
382. FiTcJTldad do este pecado y de males. CorreccWn. fraterna,
383. .nirltiJd def teiuerarlA. Fa)sas Bospechas. .
384. Tpl*»ri«fi do pal abra.
* Renpcto a Iom hicncH/del ^rdfimo . v
385. T^ftljuidad'del dorecho proplpjlad. .Oosa»'coinnneit .
384^. K1 trnbnio, como orljren de In i>ropiedad. Oomunldad n ^ t l y t f piiv
mltlvH. Ocnpari^n. ^
387. J - a ' l e y D f r i s ’romnoce el dereoiJo fie propiedad. R1 IDvaDgello
no P8 comiTtiisth. , •
388. ObMirjKHrtn de TUHRrin. Tre« classes de ft?tn.
01)1lira don do reslstir nAc^Idif Tie la Jnstlein conrantaflvn*
300, 141 restltiiclon *»n indlvldno o en valor. '
39L.. ;,Por se ban vulldo los moralistas del I^rocho roinitno?

VII. Lo8 «^nsejos /evangelicos

<le CriBto <iae ronstlhiypn.ol es’tndo de i»rir«*^rfn. '

P/>breza ovantM'lfon.Jiohial. ,
304.. r>IVPr«>R'formH!< nnhiwia pvnncrtHcn. Tr«1vn.l6.de los montes.
, jron(11clcla(i;1>rt!iroza indlrldual.
HSfi. ■ronrtlrtonefi n<>c(«tiri<i!<.
3?6. Owtldiid ev<jnc«lai o vlrginnl. ’
XIV ________________ :______ _____ ^ DogiuAtlca crlstiann

307. Obecilenclu perfecta. Vida cenobftlca. ^.

308.' rremlo reservado a estos consejos..
899. Estad6 relij^ioso o* de perfecci6n. Sus forniiis.
400. Religiones de vlda contemplativa y de vlda mixta.
O b r a s d e l R . P . R , R u i z A m a d o , S . U.
Obras para tomentar el patriotismo
C a t e c is m o p a t r i6 t ic o , un fo lle to en 16® d e 48 p ig in a s . A g o ta d o .
E l P a t r io t is m o (2.® e d .) , un tom o en 8 .° d e 220 p iig s.
N u e s tra P a tria ,lecturas para fomentar el patriotismo en las es-
cuelas espaflolas. Un tomo en 4.® de 270 p^gs., y numerosos
grabados.

Curslllo de vulgarizaci6n fllosdflca, aprobado por el Ministerio

de Educacidn Nacional para seroir de texto en la Ense-
flanza Media.
C u l t u r a G e n e r a l F il o s 6 f i c a .
Arte de pen sa r.
N o c io n e s de P s ic o l o q I a .
N o c io n e s de 6 t ic a .
Cnrso de ReUgl6n
H is t o r ia BI b l ic a .
E p it o m e de D o q m At ic a c r is t ia n a .
E l C u l t o C a t <5l ic o . E p It o m e de L it u r q ia escolar.
E p ITOME de APOLOOeTICA.
Curse de Historia
H is t o r ia U n iv e r s a l :
E d a d A n t iq u a
Los tres tomos encuadernados en un solo vo­
E d a d M e d ia
lumen.
E dad M o derna
E p It o m e de H is t o r ia U n iv e r s a l .
H is t o r ia d e la I q l e s ia .
H i s t o r i a d e l C o m e r c io . Agotada.
H is t o r ia d e la E d u c a c i6 n v d e la P e d a q o g Ia .
H is to r ia d e l a C iv iliz a c i6 n , tomo I (Civilizaciones preaistia-
nas), un tomo en 4.® de 272 p^gs. y numerosas ilustraciones.
H i s t o r i a d e l a C iv iliz a c i6 n , tomo II (CivilizaciOn cristiana),
un tomo en 4.° de 292 pigs.; con numerosas ilustraciones.
 DEL.
R. P. R A M O N R U I Z A M A D O , S. J .

' ciuujbc I
I aXXJHION I

A P O L O f ttr C A