CHOCÓ DIVERSIDAD CULTURAL Y MEDIO AMBIENTE Myriam Jimeno María Lucía Sotomayor Luz María Valderrama ÍNDICE GENERAL

Las autoras Agradecimientos Introducción I. Región, diversidad cultural y medio ambiente La región en la ideología nacional La región y la conformación de la unidad nacional II. Perfiles de la historia chocoana III. La población chocoana y su entorno El espacio físico natural Características demográficas Condiciones de vida Grupos étnico-culturales, modelos de vida, interacciones y conflictos Los modelos indígenas y el medio natural Jaibaná y naturaleza IV. Los procesos económicos principales La producción agrícola y pecuaria La pesca artesanal Deforestación y otras actividades forestales La minería, presencia renovada V. Las subregiones chocoanas Subregión de Urabá, de economía tradicional a ganadera La subregión central, epicentro departamental Entre la selva y el mar, subregión del Pacífico El oro y la subregión del San Juan VI. La diversidad cultural y la construcción de la región del Chocó

Conflictos, modelos culturales y tenencia de la tierra EL CHOCÓ EN FOTOS Bibliografía Anexos ÍNDICE DE DIAGRAMAS Diagrama No.1 Sistema comarcal típico del hábitat fluvial Diagrama No.2 Esquema perfil aprovechamiento afluente Medio Atrato ÍNDICE DE GRÁFICOS Gráfico No.1 Población de cada subregión del total departamental Gráfico No.2 Area de cada subregión del total departamental ÍNDICE DE ANEXOS Anexo No.1 Permisos de explotación de maderas en el Chocó, 1986 Anexo No.2 Relación total de permisos forestales otorgados por CODECHOCO Anexo No.3 Permisos mayores otorgados por CODECHOCO Anexo No.4 Aserríos en 1984 Anexo No.5 Recaudos por aprovechamiento forestal Anexo No.6 Actividades de la minería artesanal por bombeo Anexo No.7 Actividades de la minería artesanal con dragueta Anexo No.8 Actividades de la minería semindustrial con retroexcavadoras Anexo No.9 Actividades de la minería industrial con draga Anexo No.10 Producción nacional de oro y plata por departamentos, 1989-1990

LAS AUTORAS MYRIAM JIMENO . Antropóloga de la Universidad de Los Andes, es profesora asociada del Departamento de Antropología de la Universidad Nacional de Colombia. Fue Directora de ese Departamento, Decana de la Facultad de Ciencias Humanas y Vicerrectora Académica de ese centro universitario, entre otros. En dos ocasiones dirigió el Instituto Colombiano de Antropología. Participó como secretaria ejecutiva en la subcomisión "Igualdad y Carácter Multiétnico", preparatoria de la Asamblea Nacional Constituyente. Ha investigado en los temas de colonización de la Amazonia, en proyectos de evaluación de impacto social, políticas indigenistas, etnicidad e identidad

étnica. Sus últimas investigaciones son sobre conflicto social y violencia. Coautora de los libros Estado y minorías étnicas en Colombia (1985) y Colombia Amazónica (1989), y de numerosos artículos sobre los temas investigados. MARÍA LUCÍA SOTOMAYOR. Antropóloga de la Universidad de Los Andes, con estudios de magister en Historia de Colombia en la Universidad Nacional. Desde 1976 se vinculó al Instituto Colombiano de Antropología en calidad de investigadora. Su principal interés se ha centrado en estudios relacionados con los procesos de formación de las categorías sociales y culturales de los campesinos en diferentes áreas del país y en etnohistoria colonial. Ha publicado artículos sobre etnohistoria de los muiscas y las cofradías en la colonia y modelos económicos entre campesinos del Tolima y Boyacá. LUZ MARÍA VALDERRAMA. Trabajadora Social de la Universidad Tecnológica del Chocó Diego Luis Córdoba. Oriunda de Quibdó, es magister en Planeación del Desarrollo Rural de la Universidad Javeriana. Ha sido Jefe de Planeación del Departamento del Chocó y del Municipio de Quibdó, Delegada del PNR en ese Departamento y Directora del INURBE. Ha realizado investigaciones en el tema regional y en medicina tradicional dentro del programa Rural de Salud del Convenio Colombo-Holandés en el Chocó.

AGRADECIMIENTOS LA INVESTIGACIÓN fue realizada gracias al interés y al apoyo del INDERENA y de la FUNDACIÓN MANOA que fue la sede generosa y eficiente del proyecto. El Fondo FEN Colombia y la paciencia de Angel Guarnizo, su director, permitieron que saliera al público. En el Chocó, CODECHOCO, INCORA, el Banco de la República, el Ministerio de Minas, la OREWA, la OBAPO, permitieron el acceso a documentación y discusiones de especial valor. Muchas personas compartieron su tiempo para guiarnos en la comprensión preliminar de la sociedad chocoana. En Condoto, Luz Stella y Jorge Perea nos acercaron a las minas del San Juan. Por Carlos Arturo Benavides y Myriam Sora tuvimos hospitalidad y entre charla y charla, mucho de su conocimiento de cada día. Con Elena Roldán exploramos los contrastes y cambios del Chocó, entre Quibdó y Nuquí, frente al "mar que siempre sin cesar recomienza". De Ismael Roldán extrajimos recuerdo tras recuerdo, con la meta elusiva de que el Chocó escrito conserve algo de la calidez de lo vivido.

INTRODUCCIÓN EL CHOCÓ es una región casi desconocida para los colombianos, acostumbrados a reducirla a estereotipos sociorraciales arraigados. Sin embargo, surge ahora un interés por el Chocó, nacido de los temores cada vez más generales frente a la destrucción ambiental.

"adquiere un valor antes no considerado". cómo la distribución y abundancia de especies vegetales y animales en las selvas amazónicas. incluso en contra del querer de élites locales que deseaban que no se las tomara como regiones de indios o de negros. sólo ciertas regiones por razones físico-naturales y por las características de los procesos históricos que vivieron. con la manera como los conciben y el papel que ocupan en la continuidad de sus patrones culturales de vida. La débil integración permitió la reproducción de culturas rurales. 1990). a la coincidencia entre rasgos físico-naturales y procesos históricos especiales de integración socioeconómica al resto del país. Existe una ligazón estrecha entre la desaparición de recursos aprovechables y la homogeneización de patrones culturales a nivel mundial. a la presencia de culturas cuyas formas de relación con el medio natural no implican la explotación intensiva de los recursos. de sus conocimientos y prácticas ambientales. Sin embargo. y por las implicaciones generales de su destrucción. Es indudable que la conservación está asociada. ciertos ambientes naturales. Las formas indígenas de subsistencia han modificado numerosos ecosistemas y las selvas remanentes en el mundo están asociadas con una variedad cultural grande (Ibid). ha tenido una fuerte influencia indígena (Wolf. concentran una mayor biodiversidad. sino también medios de intervención y modificación ambientales a través de conocimientos y prácticas acumulativas y complejas. como lo expresan diversos documentos oficiales. por el contrario. La extinción de culturas milenarias. por razones de las limitaciones en su realización. Por otra. por una parte. Su presencia imprimió un carácter especial a estas regiones. sino ofrecer un panorama general. Ya no es sostenible la idea de grupos pasivos. No se pretende sin embargo. no está repartida en forma uniforme en el territorio colombiano y. Lo particular de algunas sociedades son sus estrategias sociales para transformar. uso intensivo de la fuerza humana de trabajo y débil acumulación de excedentes. ha corrido paralela con la expansión de modelos culturales que implican presiones y demandas crecientes sobre los recursos naturales. Colombia tiene una riqueza en biodiversidad ampliamente reconocida que.El esplendor natural chocoano y la variedad de sus recursos están estrechamente relacionados con las culturas de las poblaciones que allí habitan. plantean disyuntivas entre conservación o desarrrollo. Esta. De allí el interés de realizar un bosquejo general de las condiciones sociales en una zona de amplia riqueza biocultural. profundizar en el tema o en la región. Los países desarrollados otorgan particular importancia a los recursos de los ecosistemas tropicales por su potencial económico. Pero las distintas formas culturales no sólo desarrollaron expresiones especiales de adaptación. sin embargo. su manejo ambiental es parte indisociable de una sociedad con baja densidad demográfica. sin destruir. amerindias y afroamericanas. por ejemplo. en estrecha relación con la selva húmeda. Estudios diversos muestran. víctimas o espectadores de un medio natural intocado e idealizado. Pero nuevas alternativas de explotación cada vez más extendidas. por la otra. . por una parte.

realizadas durante 1991 y los primeros meses de 1992. Se llevaron a cabo entrevistas con funcionarios locales y con mineros. los principales modelos socioculturales. a partir de fuentes de campo. negros y blanco-mestizos. Las comunidades locales poseen conocimientos y prácticas de manejo de la naturaleza que poco se conocen o bien se desestiman.Los materiales de este libro tienen interés como elementos para un diagnóstico general del Chocó. Como bibliografía especializada se consultó la elaborada por el antropólogo Mauricio Pardo para los grupos indígenas del Chocó. las condiciones de vida y los principales procesos de intervención sobre los recursos naturales. basada en procesos delimitados. mineras y de extracción de maderas y sus cambios y el nivel social de vida. manejo y desarrollo . las actividades agrícolas. la coloca como centro de interés internacional en razón precisamente de la conservación de un elemento estratégico: la biodiversidad. En la actualidad. política y cultural con el país como región de enclave. múltiples presiones se ejercen sobre el bosque. de primera mano. Como procesos principales se tomaron en cuenta los asentamientos tradicionales y sus modificaciones urbanas y rurales. Otras prácticas y conceptos tradicionales requieren reformulaciones a la luz de las necesidades actuales de preservación. Se hizo énfasis en entrevistas con los pobladores tradicionales indígenas. nativos indígenas y negros. entre procesos históricos diferenciales dentro del país y persistencia de mayor potencial de biodiversidad regional. sobre los indicadores económicos. maestros e instituciones locales. Para la investigación se acudió a información sobre las subregiones chocoanas. la dinámica de población. Es por eso que este trabajo resalta la conexión entre diversidad cultural y diversidad biológica. sobre las riberas auríferas y sobre los hombres que han vivido de ellos. pero podrían servir de fundamento a procesos de desarrollo sostenido con arraigo social. con énfasis en la interrelación entre la diversidad cultural y el manejo del medio ambiente. Así mismo. que contiene 939 referencias sobre la Costa Pacífica. Un presente que si bien prolonga el hilo histórico de la región como periferia extractiva. madereros. publicada por el Instituto Colombiano de Antropología en 1985. entre las cuales vale la pena destacar el catálogo bibliográfico elaborado por Angela Hernández de Caldas con apoyo de la FEN. el DANE y en agencias de consultoría privada como CORPOS y SER Consultores. El Chocó mantuvo hasta fechas relativamente recientes una relación económica. organizaciones comunitarias. tales como la minería o la explotación de recursos forestales. A través de diversos indicadores sociales se ofrece una visión somera del Chocó y sus principales rasgos en el presente. A través del trabajo sobre fuentes secundarias se ubicaron algunas documentales de importancia. Así mismo los informes disponibles sobre Chocó en CODECHOCO en el Departamento Nacional de Planeación. y de la revisión documental y bibliográfica. Una política de protección ambiental deberá basarse en la peculiaridad regional de estos procesos históricos y de las prácticas culturales allí presentes.

hasta las de lengua. Como nunca antes. por supuesto. que a menudo se alejan de las prácticas políticas de vieja usanza y desean resignificar su región para ellos y para el resto de colombianos. religión o las políticas. Una ética o una política excluyentes y etnocéntricas. Hoy en día sabemos que las mal llamadas sociedades primitivas no son salvajes amenazantes. y por otra la reglamentación del artículo 55 transitorio de la Constitución Política Nacional que dio lugar a la ley de Comunidades Negras. En ella está presente la preocupación permanente del hombre por reafirmar su singularidad. Sin embargo. construir una sensibilidad hacia la diferencia. DIVERSIDAD CULTURAL Y MEDIO AMBIENTE EL PROCESO de interconexión y estrecha relación que se vive a nivel mundial ha puesto de presente la fuerza de las peculiaridades culturales de diverso orden: desde las étnicas que rebasan sus bases biológicas. No es pertinente extenderse aquí en la multiplicidad de enfoques que tratan teóricamente el tema. por una parte. como parte esencial del hombre mismo. aunque parezca contradictorio. 1991). son cada vez más insostenibles a nivel mundial (Ver Jimeno. el saberse distinto le lleva a la necesidad de afirmar una y otra vez su singularidad. el conocimiento sobre la variedad sociocultural humana podrá disminuir el temor casi instintivo frente a quienes se comportan de manera distinta a nosotros. El avance del proceso de integración mundial ha permitido. nuevas realidades políticas a través de los movimientos indígenas y más recientemente los de negritudes. su misma naturaleza. ley 70 de 1993.económico. cultura y naturaleza ha ocupado al hombre en las más variadas épocas y es. 1975). para lograr su participación en un proceso mayor. Moscovici plantea que el hombre levanta barreras y se coloca en contraste con el resto de seres vivos. S. La búsqueda de lo que le es propio. la ruptura entre sociedad y naturaleza. su extensión sobre el planeta y la consagración del poder de la cultura humana como ente de transformación han traído una creciente . I REGION. Las organizaciones indígenas con su proyección en la arena pública nacional. su carácter especial. vale la pena mencionar cómo el predominio humano sobre los más remotos ambientes y especies naturales. mucho más que una inquietud especulativa o teórica. han sido hitos recientes de una nueva historia. Estos movimientos tienen ahora voz propia para expresar sus puntos de vista. juegan para él un papel capital (Moscovici. es decir. Se hace necesaria su identificación y conocer los vínculos profundos de su reproducción social. La reflexión sobre la relación entre sociedad. El Chocó ha presenciado en los últimos años nuevos movimientos sociales.

Por otro lado. con la homogeneización de las culturas y con el fin de numerosas fuentes de vida. La sociedad toda. No han corrido paralelos con el surgimiento de nuevas pautas de arraigo al medio urbano. formar parte de un proceso global que afecta a los residentes en ciudades o áreas urbanas y se extiende a la vida rural e impone una manera específica de utilizar los recursos naturales y demandas por bienes y servicios. Surgen dudas sobre la ruptura sociedad-naturaleza. una red compleja de interacciones y ante todo de transformaciones del mundo natural. por supuesto. de las relaciones entre las . Esta actitud. antes que unidades en contraposición y lucha. sobre el principio del hombre como amo y señor de la naturaleza. desde una perspectiva opuesta. en las regiones. de manejo de los espacios como espacios colectivos. no es generalizable y no debe prestarse a la idealización de los indígenas y otras sociedades nativas como conservacionistas a ultranza. La diversidad cultural humana ha corrido pareja con su expansión sobre la tierra. que le acompañan desde siempre. desde sus albores. Su manejo ambiental es parte. estos están aún en proceso de sustituir los antiguos modelos. Es evidente que cultura y sociedad no son artificios. sino una respuesta a "una condición humana. Como lo ha planteado el antropólogo G. conceptos arraigados en la tradición cultural cristiana. Se teme en la actualidad por el futuro del proceso evolutivo general y. el manejo ecológico de un área no es sólo una respuesta a un ambiente físico. Reichel-Dolmatoff para el Vaupés. Se han podido constatar formas distintas de percibir y vivir la relación sociedad-naturaleza donde una y otra. Colombia hace parte de un proceso mundial que tiende a la homogeneización de patrones y hábitos culturales. se trata esencialmente de una actitud ética" (Reichel-Dolmatoff. crean necesarios reajustes en otros niveles del comportamiento social. en los campos o en las ciudades. por supuesto. con una ética estricta de austeridad y de bajo consumo. como tales. La extensión de ciertos modelos culturales implica una mayor utilización de productos y un consumo general creciente de bienes. de una sociedad con baja acumulación de excedentes. está aún en camino una reinterpretación de los roles regionales. a la historia. son relativamente recientes en Colombia y. como se dijo en la Introducción. si bien se han impuesto ciertos patrones culturales comunes. pero su presencia en la mayor parte de ella va acompañada de una menor diversidad cultural. cit. Esto significa. de los familiares.). estos fenómenos culturales y la reubicación de la población en ciudades. conquistada desde fuera (Moscovici. El campesino actual dista mucho del productor de antaño. aislado del resto del país. relativamente autosuficiente. por un lado. sino parte del estado natural del hombre.preocupación por este predominio. Es decir. están engranadas en un sistema vital. se ha visto permeada por su predominio. por el de la especie humana en particular. 1990: 39). al poner de presente cómo el hombre teje siempre. El conocimiento sobre las sociedades nativas ha contribuido a acrecentar las dudas.

no obstante. y si bien ha ocasionado la ocupación casi completa del planeta y la destrucción de fuentes de vida.generaciones y. Cita también a Lévi-Strauss. entendida la protección en los términos nuestros (Ibid). mostró que sirve para distinguir a los hombres unos de otros. La forma conceptual de explicar estos rasgos. como el de la cultural. Pero las sociedades estatales tienen una historicidad propia que procura integrar sus diferentes partes desde el punto de vista territorial. es un proceso relativamente reciente no sólo en nuestro caso. nuevas y viejas. reconocer sus necesidades de producción. quienes compararon los símbolos externos y los emblemas a través de los cuales se representan las naciones modernas y también los clanes primitivos y que permiten diferenciar cada grupo. Ciertas formas de desarrollo son compatibles con la conservación de ambientes naturales. La diversidad humana aún existente es fruto de la historia exitosa de su expansión territorial.. El antropólogo brasileño Ruben Oliven. por ejemplo. La protección ecológica debe considerar las necesidades económicas y sociales de las poblaciones locales. Poole. A lo largo del mismo se conforman tradiciones. La diversidad cultural del país. de los étnicos. pues en un sentido amplio es tan grave el fin de la diversidad biológica. tanto la étnica como la regional. 1992). puede utilizarse en la protección ecológica. sino como fenómeno histórico occidental. La Región en la ideología nacional Las ciencias sociales han explorado desde sus inicios las bases de la consolidación y diferenciación de los grupos humanos a partir del contraste entre nosotros y los otros. (Ver por ejemplo. estudios que muestran la complejidad de la convergencia entre explotación tradicional de recursos y conservacionismo. menciona a Marcel Mauss y a Emilio Durkheim. por supuesto. El éxito de las políticas de mitigación de efectos indeseables sobre el ambiente radica en el conocimiento por parte de las acciones oficiales de las peculiaridades cognoscitivas y las diversas prácticas culturales. Existen sin embargo. regional y social. La consolidación de la unidad nacional. De allí la importancia de conocer de la mejor manera la relación de nativos. dice el historiador Perry Anderson. de manera que la población sea activa y convencida partícipe de planes y programas. para mencionar algunos de ellos. como dicen los historiadores y se enfatizan ciertos rasgos culturales como distintivos de la unidad nacional. R. quien al hablar de la ilusión totémica. campesinos y otros pobladores con el medio ambiente. las demandas de recursos y el reclamo de autonomía dentro de sus territorios. se ha . pueden servir como base de construcción nacional. 1989). pues no todas las formas tradicionales lo permiten. Tienen ideologías que enfatizan una sólida integración y se presentan como antiguas y a veces inmemoriales (Oliven. en vez de pretender excluir la actividad humana.

son construcciones que sobre las bases naturales tejen relaciones particulares y sistemas de signos y símbolos de identificación. contradictorias y a menudo conflictivas. La memoria adquiere una mayor importancia que en el carácter y el campo político es su arena natural. como la de A. Si bien las regiones pueden definirse con base en refencias físico-naturales particulares que delimitan unidades espaciales naturales. pues no es autocomprendida.desplazado en Europa. conscientes o no. es más selectiva. cit. hasta los patrones de consumo. continúa Anderson. el carácter nacional se volvió tema de tratados teóricos mayores. Como concepto es simultáneamente más profundo y más frágil y puede tender a la metafísica. 1991). Fouilleé en Francia o la de Otto Bauer en Austria. con influencia marxista este último (Anderson. se dirigió a la identidad nacional. Desde los años ochenta. Ciertas experiencias históricas se llevan a un plano emblemático y sirven de fundamento a ideologías de unidad nacional que a menudo ocultan la división y la desigualdad (Anderson. les atribuye ciertos rasgos y les asigna roles específicos. italiano. entre los cuales sobresale D. es relacional y se hace necesaria la noción de alteridad. Explicaciones sobre el carácter nacional francés. dice Anderson. no sólo son cambiantes a través del tiempo. Oliven. mientras que el carácter supone rasgos objetivos. relativamente arbitrarios. el discurso de la diferencia nacional. británico. de manera que posee una dimensión subjetiva y autorreflexiva. con el cual mantiene relaciones múltiples. sino además relativamente difusas. Ahora bien. ya no se consideraba serio este tema en razón de que el mundo cultural y los ingredientes que se suponía caracterizaban cada nación europea habían sufrido de hibridación y homogeneización. A comienzos del siglo veinte. Las regiones sufren una adscripción al estado nacional. Finalmente. se establecen de manera diferencial según cada historia regional y según la relación geopolítica y económica construida a lo largo del proceso de conformación de la unidad del estado nacional. la pertenencia y la definición misma de la región. P. a diferencia de la de carácter.). la selección de rasgos culturales y también la reiteración y delimitación de fronteras culturales tanto como de las geopolíticas. germano. El proceso de consolidación y afianzamiento del estado nacional implica. desde la socialización y la moral. Supone un autorreconocimiento. la identidad nacional implica un proceso de selección en el cual las experiencias colectivas se decantan y simbolizan. no homogénea. como dice R. que las sitúa de manera desigual. con distintas perspectivas. "Los viejos significantes de diferencia se habían desvanecido progresivamente" (Ibid: 6). Si se examinan con detenimiento las características que particularizan cada región y que serían la base fáctica del arraigo regional. Hume. Desde los valores hasta los objetos de uso cotidiano. contrastes y vínculos. Pero ese intento de forjar . la región actual tiene como referente necesario al estado nacional. menos global y tiende a basarse en rasgos de esencia y no en caracteres típicos de un grupo. hoy en boga.. En la relación entre las regiones y la nación se crean también símbolos de diferenciación y contraste a partir de representaciones sobre lo que sería el carácter propio regional y simultáneamente se establece la pertenencia al conjunto. desde la noción de carácter nacional a la de identidad nacional. se encuentran en ensayos de diferentes pensadores. como se ha dicho. Esta noción. Pero hacia los años sesenta. Unos y otros.

La diversidad cultural suele así ser entendida como variedad de culturas regionales. en Francia la idea popularizada de la variedad nacional como motivo ideológico hay que buscarla más bien en la temprana unidad nacional. Características biológicas. Por un lado. por ejemplo Alemania o Italia. también incluye y resalta determinados elementos y tradiciones. Braudel otorga una primacía histórica a las determinaciones espaciales. pero por otro. climáticas. En este caso también los atributos de identidad son menos específicos que aparentes y pueden leerse menos como hallazgos empíricos y más como puntos fijos de la ideología nacional (Anderson. como luego veremos. conduce simultáneamente a un manejo de las diferencias culturales dentro de la nación. En el caso colombiano se resalta a Colombia como un país de regiones. que no siempre tienen valoración positiva. raciales. Perry Anderson al comentar la obra de Fernand Braudel sobre la Identidad de Francia. otra Atlántica y una Continental son reales. destacada o marginal dentro del conjunto. Para Anderson. Las ideologías nacionalistas trabajan sobre mitemas básicos. y cada una con su propia cultura. incluso por quienes se sienten con conciencia culposa desde el centro. señala cómo Braudel dedica la primera parte a describir las principales regiones de Francia y proclama que este país es especial dentro del continente europeo por la variedad de nichos físicos regionales. que optó por un modelo de relaciones entre región y nación y entre estado nacional y modelos de cultura nacional. La Región y la conformación de la unidad nacional Se ha insistido con frecuencia en la implantación de la Constitución Política de 1886. como procesos de exclusión y negación de la diversidad de culturas dentro de la nación. distintiva francesa y en su papel como compensación simbólica del triunfo del estado unitario. desde el punto de vista teórico. su importancia como motivo de la ideología de identidad nacional tal vez se encuentre en la misma debilidad y precariedad de la integración nacional. Pero si bien los contrastes climáticos de Francia entre una zona Mediterránea. Este es tal vez el rasgo con mayor consideración dentro del colombiano como peculiaridad atribuida del país y difícilmente se encuentra arraigo más poderoso. y a menudo sirven como explicaciones naturales de fenómenos sociales. que son para él las más importantes en la historia profunda. 1991). Pero más aún. Se llega con relativa frecuencia a cuestionar y descalificar normas y políticas nacionales en aras de su inaplicabilidad por las marcadas particularidades regionales y locales. A diferencia del mencionado caso francés. retrabajan las mitologías étnicas y las tranforman en espacio poético y memoria heroica (Ibid). no son suficientes para tener mayor diversidad regional que otros países europeos. En nuestro caso. como un país de diversidad regional. Quizás también entra en juego el ocultamiento de la variedad cultural que atraviesa las mismas regiones y que se excluye o se silencia cuando éstas se oponen como conjuntos culturales específicos frente a la nación. del medio geográfico pretenden tipificar cada región y explicar la situación regional. Por supuesto. las regiones mismas pueden convertirse en parte de la ideología de identidad nacional. De todas maneras es necesario referirse a este modelo político. cada una peculiar y con rasgos distintivos. dice Anderson.unidad cultural y como ideal alcanzar la homogeneidad. el país se ha representado desde las éliites hasta la conciencia del hombre común. Esta es una ideología de amplia aceptación. Braudel insiste en este punto y celebra la diversidad francesa como un rasgo de identidad. pues a .

fueron algunos elementos de un cambio en la relación estado-región. como es sabido. la precariedad de las comunicaciones. pretendieron dar fundamento a la consolidación de un estado nacional frente a la fragmentación y contraposición de poderes locales. Interesa. que pregonó esa Constitución. El programa de la Regeneración triunfó en contrarréplica de los excesos ultrafederalistas que debilitaron el orden interno (ver Bushnell. como modelos normativos. Este ideal. La constitución denominó departamentos a los estados federales y dejó limitado poder a las Asambleas Departamentales. resaltar las progresivas fisuras en la red de intermediaciones entre región y estado nacional a través de las maquinarias partidistas. estuvo inspirado en la hegemonía del centro sobre las regiones. hacían de puente con la dirigencia y el gobierno nacional. Bushnell agrega que la total exclusión de uno de los partidos nacionales sirvió para exacerbar el sectarismo político y de manera indirecta al incremento de la violencia campesina. Otra señal particular de la crisis de los controles sociales ha sido el debilitamiento de las creencias religiosas tradicionales (católicas). quienes.. Los centralismos administrativo. Las evidentes diferencias geográficas. otro canal de comunicación entre lo local y lo nacional y formó parte del conjunto cultural ideal para servir de fundamento a la cultura nacional. fiscal y político. Los acuerdos nacionales suprapartidistas del Frente Nacional. colocó el nombramiento de los gobernadores en manos del presidente y consagró un monopolio del partido en el gobierno sobre el poder ejecutivo en todos los niveles. al menos como patrón ideal. Como es conocido. D. alimentan esta tendencia local y se sirven de ella en el juego político. Ya Fernán González en diversos trabajos mostró la importancia de la Iglesia Católica como constructora de unidad nacional y su contribución a la identidad nacional. los cambios en la ubicación espacial de la población y la consiguiente debilidad de los controles tradicionales que se ejercían en las localidades. Esta ha sido. alimentaron la idea de la particularidad regional y el resentimiento contra un centro que las desconocía. por supuesto. El sistema de valores y controles culturales que sustentaban esas relaciones entraron en crisis con la paulatina urbanización. mediante una red de intermediaciones manejadas a través de las maquinarias partidistas. para sacar partido a nivel central. En forma simultánea. excluía y aun condenaba importantes diferencias culturales dentro del ámbito nacional. 1993). La emigración de las élites locales hacia las ciudades como parte funcional de la reproducción de esa normatividad. perdió poder esta red de intermediación. sin embargo. se fijaron las bases para la unidad nacional y se proporcionó el marco político para los vínculos entre las unidades regionales y el conjunto. bien . Las regiones quedaron así supeditadas a los dictámenes del gobierno central. en cada región tomó fuerza el sentimiento contra el centralismo como fuerza opuesta al progreso regional. En la medida en que se debilitaron los centralismos. Pero la exclusión no fue sólo de los partidos diferentes al triunfante. sino de todo lo que se saliera del modelo católico hispanista. hizo parte de su debilitamiento. Los vínculos entre éstas y el gobierno quedaron en manos de dirigentes políticos y élites locales. marcado por el descrédito de la efectividad de los partidos políticos. Los dirigentes locales desde entonces y hasta el presente. el relativo aislamiento de cada una.través de él.

como síntomas de atraso o amenazas para la unidad nacional y aún como inmorales y por tanto inaceptables. La pérdida de influencia del modelo cultural impulsado por la Iglesia Católica abrió la posibilidad para que se consideraran con otra óptica las diferencias culturales y se permitiera la formulación de un estado nacional pluricultural, al menos como modelo posible. Su pérdida de influencia dentro de la ideología de unidad nacional, también contribuyó a la necesidad de redefinir la participación regional en las decisiones nacionales. El debilitamiento de los vínculos partidistas como vehículos centrales de la relación entre región y nación, llevó a una búsqueda de una nueva relación con mayores derechos políticos y mayor reconocimiento de las regiones en las diferentes instancias decisorias, que se plasmó en el variado conjunto de medidas de los últimos años sobre descentralización. Hemos asistido en la última década a una reinterpretación de los roles regionales y al auge de la regionalidad como peculiaridad de la nacionalidad colombiana. Pero el entusiasmo regionalista diluye y anebla otros fenómenos: la jerarquización y desigualdad de los espacios regionales, la existencia de otras formas de diversidad cultural y la particular relación que parece existir entre marginalidad regional y diversidad cultural y aún biodiversidad en general. Las regiones con presencia importante de diversidad de culturas nativas ocupan una posición particular dentro del conjunto nacional. El antropólogo P. Wade se ha detenido en la constitución espacial de la sociedad, pues toda sociedad crea una zonificación que concentra espacialmente interacciones sociales y prácticas sociales rutinizadas (Wade, P., 1991). La interconexión y la interdependencia de las regiones constituidas hacen parte de la conformación espacial de la sociedad global. Las regiones que emergen tienen no sólo un significado en la nacionalidad, sino que expresan relaciones y clasificaciones étnicas y raciales (Wade, Ibid). El Chocó, por ejemplo, hace parte de una jerarquía de espacios regionales que sitúa en una escala ascendente la importancia sociopolítica de cada región, sus oportunidades de acceso a recursos y la valoración de la misma en el conjunto. La posición en la base de la escala se relaciona con su composición étnica y racial (ver Wade, cit.) La historia colombiana llevó a la constitución de regiones con estructuras económicas, demográficas y políticas, así como mezclas raciales diferentes, que sirvieron como base para una diferenciación cultural más amplia. La identidad por origen regional ha tenido simultáneamente un significado sobre origen racial, de manera que "la raza se regionalizó" (Ibid). La ideología del mestizaje, entendiendo el blanqueamiento como lo deseable, hace parte de la ideología nacional y se afianza espacialmente, de manera que ciertas regiones se ven como periféricas y atrasadas por ser racialmente negras o indias, como el caso del Chocó. La discriminación hace parte no evidente de esta categorización socioespacial, que tiene implicaciones en diversos órdenes de la vida regional y para quienes allí habitan. Basta mirar los indicadores de calidad y cobertura de servicios incluidos en otros capítulos, para

apreciar una dimensión de sus implicaciones. La identidad nacional fusiona en su concepto lo factual y lo ideal y captura, a través de símbolos, el pasado y anuncia el futuro, como expresa Anderson (1991). En la reinterpretación de los roles regionales en Colombia, la ideología regionalista bien debe empezar a contemplar, para el futuro, su propia diversidad. II PERFILES DE LA HISTORIA CHOCOANA LA ECONOMIA predominante a lo largo de la historia chocoana ha sido la extractiva, cuya característica principal es exportar los capitales generados. La permanente exportación de riqueza, minera, maderera, pesquera, incluso en menor escala agropecuaria, no condujo a una acumulación local. Los ciclos de auge económico se depositaron fuera de la región y la infraestructura básica económica y de servicios no se modificó sustancialmente. Incluso los modelos culturales nativos (indios y negros) han tenido una alta permanencia a través de estos ciclos. Germán Colmenares muestra que desde el siglo XVI, los pobladores de las provincias de Popayán y Antioquia intentaron repetidamente la ocupación definitiva del Chocó, pues ya se conocían sus riquezas en oro. Sin embargo, este proyecto no era de interés para la metrópoli, por sus posibles efectos sobre la población nativa. A pesar de ello, en 1666 se autorizó a las autoridades de las gobernaciones vecinas la reducción de indígenas. Algunos caciques pronto se convirtieron en tributarios y entraron 100 esclavos negros para trabajar en las minas. En el poblamiento competían las gobernaciones de Antioquia y Popayán y misioneros de distintas órdenes (Colmenares, G., 1975). Hernández (1993), con base en varios investigadores, menciona que el territorio chocoano a comienzos de la colonia estaba ocupado por chancos en el río Garrapatas, yacos en el alto Calima, tootuma e ingarae en el río Sipí, noanamá (wanana) en el bajo san Juan, surucos en el río Quito, poromeas en el Bojayá y cunas en el bajo Atrato. Los tatamá y los ima del alto San Juan y los citará del alto Atrato eran subgrupos emberá a quienes los españoles llamaron genéricamente chocó. Entre los mismos emberá existían diferencias culturales expresadas, por ejemplo, en la pintura corporal y en variedades dialectales (Vargas, 1993). Según documentos del siglo XVII los españoles subdividían el territorio en provincias indígenas. Varios grupos fueron forzados al trabajo minero en el San Juan y afluentes del Atrato. Pero a mediados de ese siglo se produjeron grandes rebeliones indígenas que arrasaron los centros mineros y los poblados coloniales y culminaron con la búsqueda masiva de refugio en tierras apartadas, algunas hacia la cuenca del Pacífico. A lo largo de los siglos coloniales ocurrieron numerosos desplazamientos de etnias nativas y la reubicación y aún fusión y desaparición de otras.

En 1684 se produjo otra importante rebelión de los indígenas del norte del Chocó, en la provincia de Citará, que llevó a la interrupción de los trabajos en las minas, especialmente en el pueblo de Neguá, donde los antioqueños habían llevado un alto número de esclavos. La pacificación, dice Colmenares, fue catastrófica pues "diezmó la población indígena y dispersó los esclavos". En el último cuarto de siglo XVII se llevó a cabo la reducción definitiva de los indígenas, hecho que abrió un nuevo auge del oro con repercusiones en toda la Nueva Granada. Se beneficiaron empresarios de Popayán y Cali y otros que habían contribuido a su pacificación (Colmenares, 1975: 135). Desde entonces el oro se convirtió, con auges y retrocesos, en el cordón de unión del Chocó con el resto del país. P. Wade plantea que durante el régimen colonial la región fue una frontera minera, al margen de los centros de desarrollo. Los blancos eran muy pocos, mineros, administradores, comerciantes, soldados y misioneros (Wade, P., 1989). Los campamentos mineros, organizados en cuadrillas bajo estricto control, se trasladaban continuamente. Wade cita a Sharp, al comentar que el 90% de las cuadrillas tenían más de 30 esclavos (Wade, P., 1990). Paulatinamente se establecieron pobladores libres, negros que habían comprado su libertad gracias al trabajo minero durante sus días de descanso; cultivaron las vegas de los ríos y continuaron lavando oro, que vendían en los pueblos (Ibid). La población indígena fue obligada a cultivar y realizar distintas obras para los campamentos mineros, a pesar de la expresa prohibición de las normas coloniales. La población blanca fue siempre reducida y no intentó en la época colonial poblar la región ni la colonización agrícola; el mestizaje fue escaso. Los blancos mantuvieron una fuerte barrera social, alimentada entre otros por el temor a las rebeliones de esclavos. El asentamiento inestable de éstos contribuyó al escaso mestizaje. Los libres se retiraron a la selva, con poco contacto con los blancos y fueron en aumento por la manumisión y el crecimiento demográfico. Algunos negros y mulatos libres tuvieron esclavos, pero siempre menos de cinco, que era el número requerido para ser admitidos al gremio de los mineros. De esta manera quedaron relativamente aislados del sistema colonial local. A su vez, entre los libres y los indígenas se establecieron relaciones comerciales y de compadrazgo pero tampoco se dio un mestizaje de importancia (Wade, P., 1989). La sociedad colonial vio en el Chocó un sitio inhóspito, utilizado para extraer recursos y gastarlos fuera (Ibid). En 1778 el Chocó tenía, según fuentes documentales utilizadas por Sharp (citado en Wade, 1989), un total de 14.662 personas; de éstas 2.3% eran blancos, 36.9% indios, 21.5% negros libres y 39.2% esclavos. Es claro el predominio étnico afrochocoano. Según la misma fuente, la proporción de blancos en el Chocó era la más baja, en comparación con Antioquia (17%) y la Costa Atlántica (10.8%). Esta proporción de blancos descendió al 1.6% para 1808. Ya para entonces, en el Chocó los libres eran el 60.7% de la población (25.000 habitantes), los indios habían bajado al 17.8% y los esclavos al 19.8%. Estas tendencias de descenso de los indios, los blancos y los esclavos, numérica y proporcional, continuó, dice Wade, hasta la manumisión de los esclavos en 1851.

la burocracia y la administración regionales y circunstancias como el incendio de Quibdó en 1966. el comercio local florecía y aún se intentaba establecer industrias de gaseosas y jabones. unidos por su condición de periferia. afrochocoanos y blancos. a mediados de los años setenta decayó el monopolio extractivo. estas últimas tomaron de los indígenas patrones de referencia socioeconómicos basados en grupos de parientes y en una agricultura itinerante que aprovechaba los ciclos de oferta de recursos naturales de las distintas cuencas fluviales. Los años 20 de este siglo abrieron uno de estos ciclos que se cerró hacia el final de esa década con una profunda depresión de quienes vivían de la minería industrial y su comercio local. como influjo para la emigración blanca. indígenas. Las corrientes migratorias más recientes en el Urabá chocoano. de todas formas. A lo largo del tiempo se han transformado y confrontado. o la influencia antioqueña y caldense. vale la pena resaltar el asentamiento ribereño disperso. Como síntesis. cuando barcos cargados de mercancías extranjeras remontaban el Atrato. el Baudó y el Bojayá. que destruyó justamente lo poco que quedaba del sector blanco tradicional. 1993b).Entre los rasgos históricos de poblamiento. Las posteriores olas migratorias hacia el Chocó. cada vez más periférica. mediante el uso alterno de distintos medios y recursos. comercio e intercambio de conocimientos etnobotánicos. Wade (1990) enfatiza. pero también se han imbricado. como veremos. el ascenso de sectores negros educados que paulatinamente presionaron sobre la maquinaria partidista. donde núcleos de . La distancia entre el Chocó y otras regiones paulatinamente se acrecentó. por ejemplo. con épocas de auge y retroceso. Las poblaciones nativas emberá y wanana se reacondicionaron como producto del contacto colonial.. en relación con cada subregión chocoana. La actividad agrícola fue practicada desde un comienzo por pequeñas comunidades indígenas y negras. el Chocó había dejado atrás unas décadas de relativo auge. las oportunidades educativas. etnomédicos y mágicos (Arocha. alrededor del caucho y la tagua a finales del siglo pasado y del repunte del oro a comienzos de este siglo. el eje del proceso social y económico de la zona. que se dio en estrecha relación con el modelo minero. Varios elementos confluyeron para acelerar la salida de la mayoría de las familias: por una parte. que interactúan y han tenido una desigual distribución de recursos económicos y una desigual valoración social. Hoy día su ubicación preferencial son las partes altas y medias de afluentes del río San Juan. Vale la pena mencionar que a partir de los años cincuenta se acentuó la emigración de la élite blanco-mestiza del Chocó hacia diferentes ciudades del país. J. Con el tiempo se establecieron entre ambos grupos vínculos de compadrazgo. intercambios no exentos de conflictos y confrontaciones. La extracción de oro tuvo un nuevo repunte en la postguerra y de nuevo. se comentan a lo largo del texto. podemos decir que en el Chocó han prevalecido tres grandes modelos socioculturales. laborales y de ascenso social estaban fuera de la zona. La década pasada trajo la proliferación de la minería semiindustrial y de la pequeña explotación con motobombas. La minería del oro continuó siendo. atrajeron inmigrantes de distintas zonas del país y entre otros a sirio-libaneses.

diferentes de la tradicional del jaibaná. educación y . festivos o de duelo. Alrededor del juego. la pesca y la minería del oro. La creación de territorios delimitados bajo la figura de resguardos a propiciado reasentamientos y el surgimiento de nuevas figuras de prestigio y poder. Para los emberá. Si bien la población mayoritaria es rural. sigue una dinámica de atomización o nucleamiento según las circunstancias (Vargas. están sólidamente integrados dentro de las nociones de vida. Se estima que constituyen el 84% de la población del Chocó (Losoczy. Forde expresó respecto a otras sociedades nativas (Forde. resuelven sus conflictos y renuevan sus vínculos. 1993). los suelos y ecosistemas. mientras en otros mundos alternos. entrelazados a través de complejos de significado. cubre la mayoría de las áreas rurales chocoanas. subterráneos y aéreos. figuras que a su vez se articulan con organizaciones departamentales y nacionales de carácter étnico reivindicativo. 1985). con débiles fronteras entre ellos. Sus rasgos centrales son una población dispersa por las riberas y las costas. del baile y del drama y su puesta en escena. pero frente a ellos. en el origen existió una continuidad sociedad-cultura-naturaleza. El patrón social segmentario comentado en la literatura antropológica. La apropiación territorial busca el aprovechamiento de distintos recursos de selva y río. 1954).. Grupos de parientes culturalmente definidos se entrelazan a lo largo de vastas extensiones. las transacciones nunca están finalizadas. van distinguiendo los elementos de la naturaleza. deben realizar una intensa y constante acción propiciatoria. este modelo guarda semejanzas con el anterior. se aglutinan. por un lado en busca de salud. origen y conservación de la vida humana y las distinciones míticas entre lo humano y lo no humano (ver detalles en el trabajo de grado de Hernández. El modelo ahora denominado afrochocoano para enfatizar la herencia cultural afro. Vasco. citada en Arocha. Conocimientos botánicos... J. El hombre domina los animales en este mundo. los mundos se van separando y el hombre-animal se escinde en dos mundos particulares. que aprovecha en forma cíclica y extensiva las terrazas cultivables. En cierta medida. por intercambio de influencias y también por procesos adaptativos similares. Existe pues. es preciso cuidar las relaciones con ellos y sus dueños y para ello los jaibaná. sobre el comportamiento animal. como para otras culturas indígenas. 1993). prácticas curativas.. J.. (Con base en conferencias de Vargas y Ferro. 1993b). A. lo sacro y lo profano. En lo religioso se conectan y confluyen lo festivo y lo doloroso. creencias y uso de los recursos y conceptos sobre la sociedad humana y su puesto en un universo extenso de fuerzas. C. Los ensayos de etnografía emberá se detienen en la relación entre la cultura y el medio natural. M. con la música omnipresente. L. G. 1992 y Arocha. subsisten rezagos de esa primera unidad. una estrecha conexión entre relaciones sociales. Los grupos de parientes dispersos en una vasta área mantienen numerosos mecanismos de apoyo y encuentros religiosos. C.. con intervenciones muy normatizadas. 1993. D. como D. los cascos urbanos reciben un flujo permanente de pobladores que circulan entre unos y otros. Cada suceso social está conectado en forma compleja con entidades míticonaturales que cada hombre debe respetar (Hernández. A partir de luchas y competencias de distintos héroes. como frente a otros recursos.familias extensas practican la agricultura itinerante. donde los héroes culturales hombres-animales. resolución de conflictos. 1993 a y b). que recorren en función de celebraciones rituales..

plátano. muchos huyeron hacia sitios apartados. el nunsí. la expresión corporal. minera y pesquera. cuya permanencia sin duda obedece a la prevalencia de modelos culturales de explotación no intensiva de los recursos. prohibió el acceso a las fiestas de blancos. por otro. parece un pez gigantesco y feroz que devora a quienes caen al agua y causa el terror (Hernández. van al campo por los recursos estacionales y las cosechas de arroz. otros de olas de colonización campesina especialmente desde los años cincuenta y sesenta. el papel del vestuario. practica la agricultura y la ganadería de corte andino. se sienten partícipes de una región abandonada. unas pocas familias hoy en día. el comercio o sirven de intermediarios en la extracción maderera. Desde el centro existe ahora un nuevo interés en esta periferia. el de la gran biodiversidad. el significado del río. A pesar de la relativa desarticulación del territorio departamental en términos de circuitos productivos. Pero más allá de muchas creencias compartidas. señaló el lugar para escuchar las retretas en el parque de Quibdó. la sexualidad. monstruos que residen en ciertos lugares de los ríos y tienen tamaño descomunal. Aquellos que provienen de varias generaciones de chocoanos. los más recientes llegaron en los años ochenta atraídos por las explotaciones semi-industriales de oro. caracterizó la comida de negros o de indios y estratificó las ocupaciones. Afirman que los emberá encuentran a veces en ciertos sitios de su territorio jais. maíz . pesca) tienen un efecto sin precedentes sobre la población rural.. se entrecruzaron numerosos hilos culturales entre estos tres modelos. pero otros murieron devorados por el feroz pez carnívoro. C. una población minoritaria. En el tercer modelo. para denominar este circuito.empleos temporales y. entonces un gigantesco mero desbordó el Atrato y las aguas de los ríos cercanos fueron cubriendo el pueblo. los tres grandes tipos de pobladores. Las organizaciones de pobladores negros habla ahora de la continuidad campo-poblado. Córdoba. Unos pocos pertenecen a la tradición blanca que data al menos de comienzos de siglo. de comunicaciones y de acción institucional. los nuevos repuntes extractivos (oro. maderas. Antioquia y Risaralda. a pesar de que mantuvieron barreras raciales y culturales que inclusive llegaron a delimitaciones claras socio-espaciales. adoptaron costumbres y numerosos rasgos de los afrochocoanos: el habla. la estructura familiar. a pesar de todo ello. hasta el presente. algunas comidas. . situada en los principales cascos urbanos y en las áreas de influencia de Urabá. el manejo de la agresión. entre otros. Abuelas blancas chocoanas contaban que por los tiempos del fin del siglo pasado un cura maldijo el Chocó. donde el auge descentralista amenaza sólo con dejar nuevas obligaciones y reproducir la jerarquización espacial. fijó el lugar de residencia. 1993). Aunque en el Chocó existió hasta los años cincuenta un sistema de exclusiones raciales que cobijó el acceso a los mejores planteles educativos. afro y amerindia.

402 1993 105. 1990. como una presión y un atentado en contra de su posesión territorial y sobre la producción de los modelos productivos no intensivos.172 9.530 km. 1986). Unica en términos ecológicos.En la actualidad los auges extractivos han traído un número elevado de empresarios. Domingodó. POBLACION POR MUNICIPIOS. Opogodó. En rigor y de acuerdo con la terminología de las biozonas de Holdridge. "La región de Chocó es el epítome de la selva húmeda tropical" (Gentry. Bojayá. Quito. Desde el punto de vista físico natural. son de importancia para el departamento el Andágueda. la fauna acuática.199 8. ofrecen una oportunidad de mayores ingresos III LA POBLACION CHOCOANA Y SU ENTORNO El espacio físico natural El territorio chocoano. Docampadó. esta región es muy probablemente la más lluviosa del globo y es igualmente probable que en alguna parte de su geografía se encuentre el punto más húmedo del planeta (Ibid). Beberá.858 53. Tanela.555 . Munguidó. La población rural aislada resiente también los efectos de las nuevas actividades extractivas y de la colonización agrícola de ciertas zonas. Cuadro No. ejes de la subsistencia chocoana y de su diversidad cultural. se extiende sobre 46. al noroccidente de Colombia. Además del Atrato y el San Juan.782 habitantes (1) (Ver Mapa Nº 1 y Cuadro Nº 1). es el único lugar del neotrópico en donde se encuentra el verdadero "bosque pluvial tropical". de la vida productiva. atravesado por un gran valle de orientación norte-sur. de la identidad social colectiva.. por donde corren los ríos Atrato y San Juan. Salaquí. 1973-1993 Minicipios Quibdó Acandí Area Poblacion censada Mpal. Su actividad tiene un efecto devastador sobre los ríos. se propone ofrecer mecanismos para garantizar que no sean arrasadas estas comunidades. pero por otra. A.164 1.524 8. los suelos de ribera. La muy reciente expedición de la ley 70 de 1993 sobre Comunidades Negras. Capá.145 75. Baudó. Pero la población se encuentra con fuerzas contradictorias.1 CHOCO. que por una parte cambian sus modelos culturales y su hábitat. Condoto y Tamaná (IGAC.: 40).Km2 1973 1985 6. Los ríos han sido los ejes del poblamiento. Bebaramá. Para 1993 el censo arrojó una población ajustada de 365.

894 15.917 8.927 8. Su bosque aluvial "se ubica en terrenos temporalmente anegadizos o pantanosos de los planos aluviales y terrazas del Pacifico" (Durán y otros.484 7..790 29. 1989: 67).747 6.666 6.006 7.831 7.983 7.Alto Baudó Bagadó Bahía Solano Bajo Baudó Bajo San Juan Bojayá El Carmen Istmina Juradó Lloró Nóvita Nuquí Riosucio San José del Palmar Sipí Tadó Unguía Condoto TOTAL 2.930 6.561 878 1.150 5.931 17.414 992 905 1.932 7.022 FUENTE: DANE.150 4.086 2.093 4. Por otra parte.989 245.019 13. 1990:41). según Gentry. Censos 1973.179 890 11.977 5. es la frecuencia con que se presentan en ella los suelos más deslavados y pobres en nutrientes: el subsuelo de arcilla blancuzca que se encuentra en algunas áreas es uno de los de menor contenido de elementos esenciales como el fósforo y de elementos menores como el boro y el zinc.755 9. el Chocó se encuentra aislado biogeográficamente por las cordilleras andinas del resto del territorio nacional. el Chocó alberga una de las selvas más sui géneris de toda Suramérica.478 20.144 2. lo que la hace ecológicamente frágil.223 9.169 32. Otra peculiaridad ecológica de la zona.644 18. 1985.445 18.401 15. de su aislamiento geográfico y de las culturas que lo han poblado. Se destacan el .548 18.258 2.840 -3.422 29.636 2.975 8.755 14. El sur del territorio del Chocó al parecer contiene la proporción más elevada de endemismo específico de todo el continente (Gentry.195 979 1.782 13. Como consecuencia de su peculiar ecología. 1993.281 2.056 10.302 4.904 8.733 7. A.952 328.017 6.674 17.264 5. Esta característica natural ha incidido en una aislamiento relativo de los principales circuitos económicos nacionales.252 27.667 4.038 9.184 956 10.831 19. Pero la biodiversidad chocoana tiene como características fundamentales mucha diversidad y poca cantidad.969 249. Bogotá.938 6.622 6.450 5.693 1.486 5.063 -6.697 5.633 5.376 766 1.534 12.

Su carácter de formaciones riparias hace que el aporte regulado de nutrientes y frutos a las aguas. El tiempo que requiere un árbol de cativo para su máximo desarrollo es entre 80 y 100 años. La mayor parte del territorio se encuentra dentro de las zonas de las calmas ecuatoriales. se encuentran aquí a nivel del mar o muy cerca. tal como sucede en las várzeas de la Amazonia" (Ibid: 69).. no se regenera naturalmente y se calcula. Esto impide el desarrollo genético del suelo y lo expone a procesos erosivos. Pero distintas formas de intervención humana modifican con celeridad el ambiente natural. que puede ocupar una zona por 200 años. pues como se establece por Durán y otros. dominado por el árbol de cativo y algunas formaciones en transición hacia la selva neotropical inferior (Ibid). La presencia de estas especies de montaña es una más de las similitudes que tienen las selvas húmedas chocoanas con los bosques de niebla. León y Salaquí. La humedad excesiva. "Una alta precipitación lluviosa se correlaciona. en los planos inundables de los ríos Atrato. Una peculiaridad más de las tierras bajas del Chocó es que familias de plantas. generalmente circunscritas a las alturas andinas. Su desaparición tiene efectos múltiples. G.430 vivían en centros nucleados de población y el resto en viviendas dispersas.catival. 1990:44). debido a que es el foco de atracción de los aserradores y las grandes compañías madereras. alteran los minerales primarios y causan la pérdida. Actualmente el catival está restringido a la región noroccidental. Más del 90% de las especies de plantas leñosas son propagadas en esta última forma (Gentry. Estas características imponen limitaciones para el uso intensivo agrícola del suelo y acentúan la fragilidad de los suelos cuando se remueve la cubierta vegetal por actividades mineras o agricultura permanente. según el Plan de Fomento Regional para el Chocó (DNP. En los bosques del Chocó la dispersión de semillas con la ayuda del viento es escasa. en cambio la dispersión llevada a cabo por aves y mamíferos es alta. 1961). Quibdó tenía cerca de .666 habitantes. la espectacular diversidad que ostentan los bosques chocoanos es el resultado directo de esta circunstancia" (Gentry. Reichel-Dolmatoff describía el Chocó como una región con 161. El Chocó. sin lugar a duda. por lo tanto el régimen de lluvias se prolonga durante todo el año. por lavado. generalmente. de elementos químicos indispensables para la alimentación de las plantas. 1990: 43). El descenso de la fauna tiene entonces una vasta implicación sobre la diversidad vegetal. por la biodiversidad descrita someramente. contribuya al soporte de comunidades animales acuáticas. Características demográficas A comienzos de los años sesenta el antropólogo G. de los cuales tan sólo 25. con una gran riqueza en especies vegetales y. "el catival y demás formaciones de selva aluvial contribuyen a mantener estable el cauce de los ríos. se constituye en reserva y patrimonio nacional. aunada a la temperatura en el bosque húmedo tropical.

Estimaba que el 80% de la población era "estrictamente negroide". pero tiene el tercer lugar en la población departamental (8. emberá y wanana (Ver Mapa Nº 2).9%) y Nuquí (50. se encuentra población de colonos blancos provenientes de Antioquia.5% según el censo de ese año. principalmente.3%). Bojayá y Alto Baudó. pero con una "cultura criolla" (Reichel-Dolmatoff. Por otra parte.2%. los servicios o el sector politico administrativo son escasos y se concentran principalmente en Quibdó. ejes primordiales para los asentamientos humanos y su economía se orienta a los recursos ribereños y los de la selva cercana. en el bajo Atrato.5%). la concentración de habitantes en el casco urbano era realmente insignificante. con un total de 105. El segundo municipio en volumen es en la actualidad Istmina (con casi el 10% de la población). lo que reitera lo dicho sobre el auge minero en el San Juan. Gerardo y Alicia. Istmina. Para 1993 (Cuadro Nº 1) se observa una disminución moderada de la población rural. de los cuales 67. Los únicos municipios con mayor número de habitantes en la cabecera son Quibdó. Tadó. Quibdó. la intensidad de la afluencia de mineros en la década pasada. En los centros urbanos y ciertos sectores rurales de Quibdó. Riosucio. que representa el 59. Tan sólo el municipio de Quibdó tenía el 63. Caldas.5%) en 1985. Istmina y Riosucio albergaban poco más de la mitad de la población censada (51. Risaralda. La conformación racial del Chocó la dividía así: Negros Indios Blancos y mestizos Mulatos 80 % 6% 4% 10 % Actualmente. en 1985 el principal era Riosucio.649 se encuentran en el casco urbano de Quibdó.172 habitantes. En 1985 la mayor parte de la población censada (67. de la población departamental (ver Cuadro Nº 1). Aquellos que dependen únicamente de actividades como el comercio. proporción que se redujo en 1993 al 45. En municipios como Sipí. La población indígena y negra se ubica al lado de los ríos.000 habitantes en 1961. Acandí. El incremento urbano en Condoto refleja al parecer. que cedió ligeramente en importancia en estos años. El municipio de Quibdó concentra casi la tercera parte. es común que quienes viven en los poblados. Córdoba y Valle del Cauca.10. El Carmen de Atrato y San José del Palmar.2%) era rural.3%). . tengan sus medios de vida en el campo y respondan a una cultura rural. de manera que predominan las culturas rurales en el departamento. Entre los grupos nativos indígenas se encuentran los cuna. 33%. Son corrientes los flujos de pobladores entre el campo y los poblados y cascos urbanos. Unguía. que mantiene casi la misma proporción del censo anterior (64. la población chocoana está constituida principalmente por los afrochocoanos. en diferentes grados de mestizaje.5% de sus pobladores en la cabecera. Condoto (59. 1966).

si bien existen movimientos migratorios de chocoanos hacia y desde otras regiones y cierta movilidad interna.638 13. el Carmen y Bojayá. En el último período intercensal crecieron en forma apreciable los municipios de Quibdó. Las zonas de penetración de migrantes en las últimas décadas. Istmina y Riosucio (Ver Cuadro Nº 2). Es decir. al igual que la zona del Bajo y Alto Baudó. Alto Baudó. Quibdó. Sipí.3 POBLACION POR SEXO Y GRUPOS DE EDADES.850 22.Estas tres concentraciones de población muestran los ejes socio-económicos del Chocó: el centro político. Bogotá.107 24. Un número reducido de inmigrantes. San José de Palmar.054 6. se dirigen principalmente al San Juan. la minería de oro y platino y la explotación maderera. son zonas fronterizas y de penetración antioqueña y caldense. Medellín y Cali y en forma simultánea ocurrió migración interna hacia Quibdó. los inmigrantes corresponden en una alta proporción a migraciones anteriores a 1980. Los Cuadros Nos. descendieron en población en números absolutos Bajo Baudó y Nóvita. el 51% vive en la capital.512 . El cordón minero tradicional. su ámbito es relativamente circunscrito. pero de la población que vive en las cabeceras. administrativo y comercial.037 10. Unguía y Riosucio que reciben campesinos colonizadores oriundos de la región paisa y de Córdoba. se concentran en Acandí.880 25. 3 y 4 registran la composición de la población por sexo y grupos de edad y por municipios. 1993 Edad 0-4 5-9 10-14 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 Hombres 25. (2) En las décadas pasadas el Chocó expulsó población hacia la Costa Atlántica.402 18.840 Mujeres 24. Pero de otra parte.694 13.414 27. un alto porcentaje de la población nació en el mismo municipio. Otros municipios con cierta concentración de población son Tadó y Alto y Bajo Baudó. comerciantes y mineros. presenta los más altos índices de población nativa de allí.042 6. CUADRO No. El Chocó sigue siendo eminentemente rural. Condoto.437 17.542 9. Bagadó y en menor cantidad Riosucio. este último descendió en población respecto a 1985. Tadó. para 1993. respectivamente.786 11.348 8. Lloró e Istmina.879 10.460 9.

La comparación de tasas de crecimiento demográfico entre 1964 y 1993 muestra una reducción de las tasas de crecimiento especialmente entre 1973 y 1985.567 1. en ese año. La población migrante.908 2.082 TOTAL POBLACION: 328. En el total nacional la población de estos grupos de edad equivale aproximadamente al 36%.505 55-59 3. como Lloró.120 50-54 4. lo que indica expulsión poblacional. Algunos continúan expulsando población.8% de la población (150. los cambios más destacados de población apuntan a la concentración urbana en Quibdó. En 1973.090 habitantes) es menor de 14 años.051 3. Para 1985. En los últimos veinte años. 1993). en apariencia. En breve. el 28.890 5.45-49 4. Otro hecho de interés que se observa en el cuadro anterior.082 60-64 3. los rasgos demográficos más sobresalientes son la importancia de la población rural. No se dispone aún de esa información para 1993.3 para la región Pacífica. el promedio de hijos por mujer era de 5.5 hab.343 TOTAL 163. . Bagadó y Alto Baudó. Censo 1993.775 70-74 1./km2 y la concentración de población en el casco urbano de Quibdó.6%). VER CUADRO No 4 En estos cuadros resalta que el 45.748 1.8% y el número de hijos por mujer fue de 3. si bien simultáneamente se recibe una corriente de otros departamentos y una parte importante de la población rural presenta una gran estabilidad en sus asentamientos. Esto podría explicarse a partir de la emigración en busca de fuentes de empleo y estudio. Nóvita y Sipí. 5. es ligeramente mayor en el sexo masculino. la relativa baja densidad territorial.629 75 y más 1.4. En 1973 la proporción era similar (45. Han ganado población en mayor proporción Condoto.022 FUENTE: DANE. la emigración hacia otras zonas del país es persistente. En el Chocó se hace evidente que el equilibrio entre densidad demográfica y recursos naturales es la condición del mantenimiento de la biodiversidad en su más amplio sentido. Excepto la cabecera departamental. el resto crece a una tasa al estancamiento demográfico (José Olinto Rueda. Antiguos centros de penetración como San José del Palmar y El Carmen de Atrato perdieron dinamismo y Riosucio tiende a estabilizarse.940 164.103 3. es la disminución en los grupos de edad de 15 a 19 años con respecto al de 20 a 24 años.050 65-69 1. en tendencia similar a todo el país.329 4.6% de la población del Chocó vivía en zonas urbanas. la población urbana aumentó al 32.

ciertos parámetros pueden describir las condiciones regionales y ofrecer una comparación con los de otras regiones y el país como conjunto. con 72. con una esperanza de vida al nacer de sólo 35 años. Gerardo y Alicia Reichel-Dolmatoff (1966) indicaban que el nivel de salud del Chocó era el más bajo de los departamentos del país.5 93. La educación también era precaria. nivel educativo y el porcentaje de necesidades básicas insatisfechas (NBI). Pero en la medida en que las culturas locales se entrelazan con las nacionales y se constituyen unidades mayores.1 . Ilustran también la desigualdad en la distribución nacional de servicios institucionales. se hace referencia a los principales indicadores de condiciones de vida en el Chocó como una parte del conjunto de aspectos del complejo sociocultura que se evoca al hablar sobre estas condiciones. para hacerlos dependientes de los patrones e ideales de cada cultura.640 habitantes. Condiciones de vida Los antropólogos suelen sopesar con una mirada de relatividad cultural los parámetros de medición de calidad de vida de los sujetos de estudio. como se dijo. Por supuesto. servicios públicos.7% de analfabetismo. Un primer elemento se destaca: la importancia de los modelos rurales de vida y simultáneamente la condición periférica chocoana que se refleja en los índices de nivel de vida de la población. mientras desestiman otros no mensurables que pueden brindar un contexto complejo a los indicadores y sobre los cuales luego se hará referencia. estos índices sólo miden ciertos aspectos de la vida social. 5 y 6 muestran los principales indicadores actuales sobre calidad de vivienda. Quibdó era entonces la única ciudad con 9.5 MUNICIPIOS CON MAYOR INDICE DE NECESIDADES BASICAS INSATISFECHAS Lugar del municipio Nombre del municipio 19 22 43 54 74 Sipí Riosucio Nóvita Lloró Bagadó % Poblacion con Necesidades Básicas Insatisfechas 97. CUADRO No.7 90. En este sentido. Los cuadros Nos.2 91.8 97.Las tendencias de concentración de población en ciertas zonas del Departamento pueden implicar el desajuste de las formas adaptativas y la necesaria búsqueda de nuevas relaciones socioambientales. Para 1960.

Instituto SER de Investigación.0 -32.6 91. CUADRO No.6 -32.1 15.3 -37.4 -29.2 -26.4 78. 31. Las cifras no solamente reflejan las deficiencias o irregularidades en cuanto a la prestación de servicios.5 17. La proporción de NBI en el Chocó es de 82.4 40.2 68.8%.3 22.8 29.3 13.9 89.8 FUENTE: Sistema de Consulta de Información Municipal.2 1. mientras el nacional es de 39.2 50.6 31.1 38.2 27.8 4.7 Nivel educat.6 82.3 42.3 83.2 47.0 19.6 INDICADORES DE POBREZA Municipios Acandí Alto Baudó Bagadó Bahía Solano Bajo Baudó Bojayá El Carmen Condoto Istmina Juradó Lloró Nóvita Nuquí Quibdó Riosucio San José del Palmar Sipí Tadó Unguía PROMEDIO NACIONAL PROMEDIO DEPARTAMENTAL Calidad vida 23.5 39.6 52.8 26.1 62.6 97.5 7.3 27.0 16.1 FUENTE: Mapa Municipal de Pobreza.6 35. 1985. .9 17.6 -30.5 64.2 88.0 27.9 90.3 26.1 29.9 45.6 50. únicamente seis municipios lo superan. para una parte importante de la población.0 45.3 46.1 16.9 -21.4 Servicios públicos 24. Ningún municipio alcanza el promedio nacional en cuanto a servicios básicos y para el nivel educativo.1 26. DANE.6 13.8 38.9 39. DANE 1985. mientras en el país es de 45.1 61.6 62.9 70.1 83.4 55.1 -13. el índice de calidad de vida en el departamento es de 27.7 5.7 93.0.3 35. PNR.8 -9. sino la carencia absoluta de ellas.4 44.0 19.7 48.6 56.9 Calidad vivienda 30.1 26.6%.3 80.2 34.6 97.8 89.6 32.4 36.7 35.4 % NBI 79.8 3.83 92 Alto Baudó Tadó 89.1 -6.9 89.4 24. Al comparar este conjunto de índices con los promedios nacionales.4 15. NBI: Necesidades Básicas Insatisfechas.6 -25.3 38.3 0 13.7 38.9.6 25.5 85.4 22.0 -15.

6 % 46.3 % .7 VIVIENDAS Y SERVICIOS PUBLICOS.7 % 2. quienes tenían este servicio aumentaron muy poco y cerca de la mitad de la población carece de todo servicio. siete son municipios chocoanos con el porcentaje más alto de necesidades básicas insatisfechas del país.3 % VIVIENDAS CENSADAS SEGUN TIPO DE VIVIENDA Casa Apartamento Tipo " Cuarto " Otro tipo de vivienda 92. acueducto o alcantarillado y solamente el 7. 1993 Energía eléctrica Acueducto Alcantarillado Sin servicios 44.1 % 14.0 % 9.6 % 21.2 % VIVIENDAS OCUPADAS CON PERSONAS PRESENTES SEGUN MATERIAL EN LAS PAREDES Bloque.8 % HOGARES SEGUN TAMAÑO De 1 persona De 2 personas De 3 personas De 4 personas De 5 personas De 6 personas y más 8.7 % 9.8 % 0.5 % 1. 35.000 municipios de Colombia.6 % 13.6 % 14. Censo 1993. ordenados por grado de incidencia de pobreza. otro vegetal Zinc. material de desechos FUENTE: DANE.Dentro de los 1.6 % 54.9% tenía todos aquellos (Ver Cuadro Nº 7). CUADRO No.8 % 2.3% de las viviendas no tenían ningún servicio de energía eléctrica. En 1985 el 60. Para 1993.5 % 40.0 % 3.5 % 6. ladrillo Bahareque Madera burda Guadua.

Mortalidad Infantil.000 viviendas en total. aumenta el índice de necesidades básicas insatisfechas. tanto para aprovisionamiento como para basurero. Según funcionarios de los servicios de prevención. lo que equivale a 891 niños muertos antes de cumplir su primer año de vida. Los registros del Servicio Seccional de Salud sobre mortalidad infantil en el Chocó muestran 100 niños menores de un año por cada 1. el servicio de prevención contra la malaria sólo cubre el 46% del territorio por falta de presupuesto y de personal. la esperanza de vida al nacer en el Chocó era de 53. hacen grandes estragos en la población.4 años y en Bogotá de 68. algunos de alta toxicidad. que ocasiona entre otras cosas la desnutrición y la leishmaniasis. Chocó.9 años. Los ríos del Chocó son acueductos.000 nacidos vivos. bañaderos y vías. el dengue tiene el ambiente propicio para su proliferación. vertederos de sedimentos de la explotación minera y maderera. la población está gravemente afectada por el pobre saneamiento ambiental. 1988). Chocó tenía la tasa más baja del país. la deficiente disposición de basura y la calidad del agua para uso humano. En la zona rural. La utilización de las fuentes de agua. en las inmediaciones de Quibdó. específicamente Quibdó. El Pacífico cuenta con los mayores riesgos de morbi-mortalidad y la más baja esperanza de vida al nacer" (Roldán. palma). Las muertes están relacionadas con la carencia de alcantarillados. El paludismo y el cólera son enfermedades reconocidas como endémicas en el Chocó. transmisor de la malaria. Pero estas cifras presentan un subregistro considerable. Hoy en día. los indicadores de salud tomados por Planeación Nacional muestran que Chocó. I. La carencia de agua potable tiene una incidencia directa en la salud de la población. se requieren campañas continuas y a largo plazo. Se pueden observar los ríos Atrato. la parasitemia. Según el Censo de 1985. Cauca y Nariño tienen los más bajos del país. con costos elevados. Las lagunas y pozos creados por la explotación minera de retroexcavadoras y motobombas se convierten en criaderos de zancudos y mosquitos. San Juan y Condoto. "Por su parte.5. el más cercano es Nariño con 61. (Servicio de Salud Chocó. orgánicos e inorgánicos. como el mercurio. alcantarillados. y se concentra en las cabeceras. En términos de morbi-mortalidad. Pero el déficit de servicios de agua potable. Igualmente.2 años. en 1988. . por cada mil nacidos vivos. aumenta la incidencia de la calidad del agua sobre la salud humana. el déficit estimado es cercano a 5.La subnormalidad de las viviendas en el Chocó es de gran magnitud. alcantarillado y electrificación. Otras enfermedades como la tuberculosis. vectores de la malaria. En el Chocó se encuentran las diez especies que se conocen en el mundo del zancudo anopheles. Istmina y Condoto. 1994: 85). en Antioquia de 67. Estudios nacionales sobre salud en Colombia muestran 150 niños muertos antes del primer año de edad. como depósitos deambulantes de desechos. Sección de Información. la mayoría de las casas son fabricadas por sus mismos habitantes y la materia prima la encuentran en el bosque (maderas..

En el aspecto educativo, el Cuadro No 8 muestra el nivel del Chocó en comparación con el país. Al igual que con los servicios aludidos, la situación del Chocó es sensiblemente inferior al promedio nacional. CUADRO No.8 NIVEL EDUCATIVO EN EL CHOCO POBLACION DE 5 AÑOS Y MAS SEGUN ASISTENCIA ESCOLAR Asisten: 34,1 %

POBLACION DE 5 AÑOS Y MAS SEGUN ALFABETISMO Alfabetas Analfabetas 68,6 % 31,4 %

POBLACION DE 5 AÑOS Y MAS SEGUN NIVEL EDUCATIVO Ningún nivel Primaria Secundaria Superior FUENTE: DANE, Censo 1993. El analfabetismo en el departamento en 1985 alcanzó el 40.28% de la población total mayor de 5 años y quienes cursaron la primaria completa fueron el 43%, de manera que el porcentaje de analfabetismo efectivo era mayor. En 1993, el analfabetismo se redujo al 31.4% y el 48% completaron la primaria. Para el censo de 1985 en la educación por sexo, del total de población mayor de 5 años, el 18.33% de los hombres y el 19.86% de las mujeres eran analfabetas. En la zona rural las tasas de analfabetismo rural en ese año fueron del 46.80% masculino y el 53.19% femenino y las de escolaridad de 25.27% y el 24.68% respectivamente. Es decir, el sector rural en su conjunto y las mujeres dentro de este, presentaban las tasas más altas de analfabetismo en el Chocó, para educación básica primaria. El porcentaje de mujeres analfabetas rurales está por encima del total departamental de analfabetas (39%). De la población censada en 1985, el 16.3% alcanzó la básica secundaria, pero completó la formacion tan sólo el 4.2% de la población. El 1.6% de la población censada, llegó al nivel universitario; 0.86% lo conformaban los hombres y el 0.77% las mujeres. El 1.49% de la población residente en cabecera tuvo acceso a la educación superior o universitaria, mientras el 0.14% de la población residente en el sector rural tiene acceso a este nivel educativo. En 1993, cursaron educación universitaria el 3.3% (ver Cuadro Nº 8). 27,2 % 47,9 % 21,6 % 3,3 %

La dispersión de las escuelas, la falta de docentes en el sector rural, el deficiente estado físico de escuelas y colegios, la falta de muebles y dotación de materiales educativos, y la ausencia de contenidos educativos acordes con las necesidades y potencialidades del ambiente regional, son característicos del Chocó. La intervención de la mano de obra infantil en las actividades productivas incide en el abandono escolar, así como la falta de metodologías que dinamicen el proceso enseñanzaaprendizaje. Existe, según el Centro Experimental Piloto de Quibdó, una vasta problemática educativa, que sería preciso evaluar de manera integral y proponer estrategias, contenidos educativos y programas específicos. Es preciso contemplar aspectos como las implicaciones de la municipalización de la educación. Así mismo, la influencia del manejo político y el del clientelismo político en la educación. Mientras en los años 50 y 60, los maestros chocoanos eran enviados a otras zonas del país por la buena reputación en su formación, a juicio de algunos maestros del Chocó la calidad de la formación del magisterio se ha deteriorado en los últimos lustros. La Universidad Tecnológica del Chocó no ha logrado mejorar la formación del magisterio y en forma periódica sufre crisis prolongadas. En los últimos años, sin embargo, se ha realizado un esfuerzo por abrir nuevos programas de mayor incidencia regional. La carrera docente tiene un lugar social de importancia, pues no sólo ha sido, desde hace años, una de las pocas ofertas del sistema educativo superior en el Chocó sino continúa siendo un canal de ascenso y movilidad social. Es, a menudo, la única oportunidad para los jóvenes distanciados de la vida rural. Adicionalmente, el maestro fue central en la vida de las pequeñas comunidades rurales y tiene aún un papel como líder comunitario, aunque sin la importancia de antes. Para las poblaciones indígenas del Chocó existe una problemática especial con el sistema educativo formal, que se relaciona con el papel de la Iglesia Católica y con los multiformes medios a través de los cuales la sociedad nacional ha incidido sobre estas culturas. Esa especial problemática amerita estudios particulares. Los indicadores enunciados dibujan un marco de condiciones dentro de las cuales viven día tras día los habitantes del Chocó. Por supuesto, frente a las restricciones y ausencias de los servicios y sus repercusiones la sociedad chocoana, con su variedad cultural, brinda alternativas recurriendo a medios tradicionales y nuevos. Formas de solidaridad, cadenas de comunicación y reciprocidad, aprovechamiento de recursos de la naturaleza, desarrollo de especialistas de la curación y el consuelo, fiestas y ceremonias mortuorias y también, por supuesto, el apoyo de las redes del clientelismo político. Es tan abrumador el panorama de carencias y dolencias, que parecería dibujarse una región triste y desolada. Pero quien la recorre desprevenidamente, por el contrario, se sorprende con la alegría y la presencia activa de lo festivo, bullicioso y sonoro en la vida cotidiana.

Pero sin duda, también, sus carencias los llevan a dejar atrás los usos no destructivos de los recursos naturales y los presionan para entrar en la carrera para conseguir superarlas. Grupos étnico-culturales, modelos de vida, interacciones y conflictos En el departamento del Chocó se pueden distinguir como grupos étnico-culturales diferenciados, los negros, ahora también denominados afrochocoanos, los indígenas y los blanco-mestizos. La población negra se estimaba en 300.000 personas, 80% del total departamental, pero si bien no se cuenta con cálculos sobre el número de blancos, se calcula que representaban alrededor del 10% de la población departamental. Los blanco-mestizos de las subregiones del San Juan y el Atrato medio difieren en cuanto al origen y la orientación cultural, de aquellos asentados en municipios como San José del Palmar, Unguía y el Carmen de Atrato, producto de la migración blanca de los departamentos de Antioquia, Caldas, Risaralda y Valle del Cauca. Los primeros pertenecen a una minoría demográfica que provino de corrientes migratorias del Cauca, la costa Atlántica y países árabes, ocurrida desde finales del siglo pasado y las primeras décadas del presente. De este grupo muy pocos permanecen en la zona. Tienen ciertos rasgos de influencia afrochocoana, como por ejemplo, patrones familiares y formas de socialización, entre otros aspectos, pues como élite local, sostuvieron un contacto directo con la población negra, aun a pesar de prácticas discriminatorias. Los blanco-mestizos de los municipios atrás mencionados, se encuentran en zonas de inmigración paisa, en general reciente y no han tenido un contacto interétnico prolongado. Los indígenas pertenecen a los grupos cuna, emberá y wanana. Los dos últimos tienen diferencias lingüísticas pero comparten una cultura similar. Su población total está alrededor de 21.041 habitantes en algunos estimativos y en 26.700 en otros, distribuidos en 112 pequeñas comunidades en distintas partes del territorio chocoano. Representan el 8.4% de la población departamental; según la Organización Indígena Emberá-Wanana -OREWAlos emberá y wanana habitan principalmente en cercanías de ríos del Baudó, el bajo Atrato, el bajo y medio San Juan, el alto Andágueda y zonas cercanas a Quibdó. Llama la atención el número que vive en inmediaciones de carreteras (Quibdó-El Carmen, principalmente; ver Cuadro Nº 9). Los cuna se encuentran reducidos en resguardos indígenas en el Urabá chocoano. CUADRO No.9 POBLACION INDIGENA EN EL DEPARTAMENTO DEL CHOCO Zona Juradó Costa Pacífica Número de comunidades 8 7 Número de habitantes 1.100 1.000

000 1.000 26. María de Pángala Río Curicha Río Orpúa Caimanero de Jampapa Guayabal del Partadó Motoldó Ríos Pató y Jengadó Puerto Alegre y La Divina Río Bebamará Tarena Mondó Mondoncito Togoromá togoromacito Agua Clara y Bella . documento de trabajo. mapa 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 Nombre comunidad Sta.700 FUENTE: INCORA-Quibdó. Nota: La OREWA. en 1991 constataron estas cifras y arrojó un nuevo total de 21. Playalta y El Noventa Río Torreidó Chimaní Río Quiparadó Río Mumbú Chapién Unión Chocó San Cristóbal Bellavista y Unión Pitalito Río Ichó y Quebrada Baratudo Río Neguá Río Taparal Río Pichimá Cod. Alto Beté y Alto del Buey Río Domingonó Tahamí del Andágueda Río Uva y Pogue Río Lanas o Capá Papayo 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Nombre comunidad El Doce o Quebrada Bordellón Río Pangüí El Veinte. Nombre comunidad mapa mapa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Tanela Juradó Cutí Arquía Tiosilidio Cabeceras o Pto. Cod.Bajo San Juan Medio San Juan Serranía Wanana Alto Andágueda Alto Baudó Medio Baudó Medio Atrato Bajo Atrato Zona Carretera Zona Quibdó TOTAL 13 9 4 11 6 5 9 11 14 15 112 2. sin embargo. 1988.600 3.000 3.500 2.500 1.041 habitantes y 204 comunidades.700 3.700 habitantes y 112 comunidades. CUADRO No.500 500 3. en 1988 registró 26.Pizarro Salaquí Pavarandó Beté.400 2.10 RESGUARDOS INDIGENAS CONSTITUIDOS Cod.

54 55 56 Luz del Río Amporá Santa Cecilia de la Quebrada Oro Chocó Puerto Libre del Río Pepé Trapiche del Río Pepé FUENTE: INCORA. divide la población entre grupos negros y no negros. Los tres grandes modelos culturales han tenido un contacto diferencial pero prolongado por centurias y marcado por la presencia hegemónica de los blanco-mestizos como patrón ideal de comportamiento y de supremacía sociopolítica. el empleo público y en menor grado en la pequeña agricultura. Nota: Información correspondiente a 1989. Chorí y Alto Baudó 34 35 36 37 38 39 40 Alto Río Tagachí Alto Río Buey Puadó. En este trabajo se pretende apenas enunciar ciertos rasgos para otros estudios que profundicen en la complejidad de los tejidos interétnicos y nos ofrezcan visiones menos estereotipadas y rígidas de sus relaciones. a todo lo que a pesar de esas marcas culturales. los procesos de diferenciación intercultural son simultáneamente procesos de intetcambio cultural. pasa de unos a otros y se vuelve común para la sociedad local. Los largos años de contacto han traído influencias recíprocas. La Lerma y Terdó Alto Río Bajayá Alto Río Cuia Napipí Opogadó Jiguam. la población negra predomina en la minería. Nataré. Subgerencia Jurídica. Es decir. Arocha. El examen de los tres grandes modelos culturales chocoanos no debe restringirse a los elementos culturales internos y típicos de cada grupo. los intercambios económicos y curativos. En estudio sobre el Urabá chocoano (Wade. los blanco- .14 15 16 17 18 19 20 Ríos Valle y Boroboro Jagual Río Chintadó Togoromá Docordó Balsalito Río Nuquí Ríos Catrú y Dubasa Ríos Jurubidá. 1986).. las formas simbólicas de parentesco. a las marcas reconocibles de separación simbólica y. Sección Resguardos Indígenas. entre las cuales vale la pena mencionar la división del trabajo regional. además de lazos sociales y simbólicos. sino también a las formas y medios de distinción empleados para diferenciarse unos de otros. en rasgos generales. Estos últimos son básicamente los colonos de Antioquia y la Costa Atlántica. Bogotá. 1992. J. Se puede plantear con Peter Wade que las diferencias étnicas se manifiestan de muy diversas formas. 1993 a y b). La organización familiar. Esta división del trabajo se asemeja a la de todo el Chocó. por supuesto. son algunos aspectos donde se reconocen los contactos históricos (ver por ejemplo. De acuerdo con el estudio. El trabajo se encuentra como una de las principales marcas de diferenciación étnica. los antioqueños en el comercio y ganadería y los costeños en la pequeña agricultura.

saladas. minero blanco. La gran minería estuvo. 1950. Desde la década pasada mineros blanco-mestizos de la región antioqueña se dedicaron a la mediana extracción de oro. 1987. los unos sitio de habitación de blancos y los otros de negros.mestizos tradicionales no se ocuparon de actividades agrícolas. son las celebraciones y rituales. Pero unos y otros comen plátano y queso en su dieta diaria. entre las carreras (primera. La distinción que existió en Quibdó hasta el incendio de 1966. no obstante. lavan ropas. de Pineda. wanana y emberá (Hernández. son de importancia las carnes deshidratadas. Pero el baile de la chirimía y en general el gusto por bailar.. Los indígenas. en contraposición a la de los negros e indios. la de los blancos elude los cocidos y prefiere los fritos. los jaibaná. 1993. No hubo hasta fechas recientes. Otro campo. y V. que cuentan con la presencia central de la música y el canto y el baile. cestería en especial. Arocha. no fueron propietarios rurales y se ubicaron en los cascos urbanos. que los blancos poco aprecian. segunda y tercera) y los barrios. La población negra se dedica a labores agrícolas. En estas no han participado los blancos y hoy en día se limitan a dar sus aportes económicos. se mantiene para el grueso de la población. Estos ritos de celebración van desde las celebraciones religiosas. 1993 a y b) y en otra proporción. Otro tipo de trabajo. 1994). 1993. Wade dice que los ritos colectivos de celebración. hacen parte de un viejo foco de resistencia proveniente de la época esclavista (Wade. hasta las seculares fiestas patronales (Ibid). citados en Hernández.. fiesta por excelencia de los barrios. de gran complejidad para las culturas cuna. con los blanco-mestizo. Pardo. Pineda Giraldo R. cubre . Las mujeres negras venden frutas. Sin embargo. antes bajo predominio casi exclusivo blanco. en manos de blancos extranjeros. 1993. el mágico curativo. según la ocasión. compitiendo con la minería artesanal negra y con los pequeños empresarios negros. C. hacen panadería. El Carmen de Atrato) y el norte (Urabá chocoano). De la cultura negra. se sabe de un "intercambio de procedimientos etnomedicinales" entre emberá y afrocolombianos (Losonczy. Entre los rasgos de diferenciación se contó hasta hace algunos años con la comida como marcador de diferencias étnicas. Las olas colonizadoras trajeron campesinos colonos hacia el suroriente del departamento (San José del Palmar. como comerciantes. Para los dos últimos y especialmente para los negros. Isacsson. a la minería. estaba presente en las patronales de San Pacho. actividades impropias de las blancomestizas. y desde hace tres décadas ingresó a los empleos públicos. se dedican casi exclusivamente a las labores de su chagra y venden esporádicamente artesanías. asociadas a sistemas filosóficos de interpretación sobre la vida humana. con variedad de preparaciones. o funcionarios en los cargos públicos. es propio de los especialistas indígenas. P. por su parte. han matizado esta distinción que. P. sin embargo. quienes ocuparon a los negros y blancos locales en escalas de labores diferentes. 1990: 135-136).

experimentan una gran carga emocional con esa música. la música tiene una valoración positiva para los blancos tradicionales y es asumida como señal de un ser chocoano. En los alrededores de Quibdó. Desde mediados de los años ochenta. Desde el punto de vista de la ocupación territorial. en este caso el negro. 1991) y de los trabajadores de la vía. del resto del departamento y de algunos comerciantes del occidente del país. Tadó. tiene connotaciones negativas para los otros. es de aluvión. También allí. Igual ocurrió en el medio Atrato que fue tempranamente ocupado por la población proveniente de la dispersión de la sociedad esclavista que se orientó a los recursos del río y la agricultura ribereña (Ibid). traspasa las fronteras étnicas y es símbolo de identidad regional. pero a diferencia de las apreciaciones de Wade. hasta mediados de los años ochenta. Los migrantes procedían en buena parte de los asentamientos de población antioqueña localizados desde el siglo pasado en El Carmen de Atrato (Valencia E. que además les distingue de los paisas. las principales áreas actuales de intervención humana son la subregión de Urabá. la zona de la carretera Quibdó-Medellín. a raíz de la construcción vial. en la subregión de la Costa Pacífica una estrecha zona de los municipios de Bahía Solano. a partir de esa década. Es decir. La subregión del San Juan. Allí. vistos como recién llegados. Esta zona atrajo en los años veinte de este siglo algunos comerciantes de origen árabe. mientras las tierras bajas fueron ocupadas por nativos negros. el medio Atrato y la subregión central. ha tenido según Wade (Ibid). La música. sustentada alrededor de una economía que integra la minería y la agricultura de rotación. el patrón de poblamiento y explotación fue ribereño. fue ocupada por esclavos sometidos a la explotación minera colonial. a diferencia de otros campos.negros y blancos. en las cuencas de los ríos aledaños. se dirigió a tierras por encima de los 500 metros sobre el nivel del mar. un importante papel en la definición étnica de la identidad negra. la chirimía. aun cuando la escuchan desde Bogotá o Medellín. hacia otras ciudades del país. antioqueños en su mayoria. Condoto y Nóvita. en el Chocó. especialmente los alrededores de Quibdó y parte del eje vial Quibdó-Carmen de Atrato. aún adaptando modelos musicales europeos. Villa. un nuevo repunte de . parte del ser chocoano de tradición. pues la minería del oro. Es lugar de paso para migrantes. Los blancos chocoanos de la vieja élite. como no chocoanos. y W. La zona de ocupación humana más densa se encuentra en los alrededores de Quibdó. especialmente los municipios de San José del Palmar. Nuquí y Pizarro (ver Mapa Nº 3). Istmina. mientras los indios sobrevivientes fueron replegados hacia otras áreas o reducidos a pequeños enclaves. a lo largo de su valle medio. La colonización blanca. Quibdó es centro de atracción de población rural de la subregión. por su parte. fue ocupada en la década del 30. en la subregión del San Juan. donde lo típico de un grupo. en el estudio se observó que el papel de la música negra. se encuentra una población negra con largo tiempo de asentamiento.

la minería atrajo migrantes mineros y comerciantes. al modelo lineal se sobreponen en hilera vías paralelas y se da un trazado rectangular. Se trata de una colonización sabanera de campesinos cordobeses que se ubicaron en la parte baja oriental del río Atrato. cuando el poblado. inspección de policía). El río facilita el establecimiento de viviendas aisladas y la conformación de aldeas de distinto grado de desarrollo.. Este patrón sólo se modifica con una densidad de población superior a 100 casas. organizado en manzanas. parte de la "vía acuática como elemento estructurador e integrador del hábitat" (Ibid: 270). con Quibdó como polo urbano" (Ibid: 274). Finalmente. no se sustenta en una red urbana regional extensiva. 1991). Jacques Aprile distingue varios tipos y fases de vivienda y conformación de aldeas rurales negras. en ellas "está integrado a la vida cotidiana y a los múltiples quehaceres domésticos" (Ibid. como ya se dijo. especialmente de Antioquia y Caldas. se convierten en centros veredales de una población dispersa alrededor. se conectan también por senderos paralelos al río. desde el cultivador solitario. 1991). 1991). sobre el río. Algunos de estos (Diagramas 1 y 2). Posteriormente. tal como la surgida en el eje cafetero. El poblamiento chocoano se ubica en las orillas fluviales. que incluso se reproduce en la ocupación del litoral Pacífico (ver Aprile. pues en este último se encuentra el campesino nativo chocoano en forma estable (Valencia y Villa. con una integración entre vivienda y río y el bosque detrás. dice Aprile con base en lo ocurrido en el Atrato. se detuvo en la transición entre el bajo y medio Atrato. La actividad productiva se diversifica y la población se estratifica (Aprile. T. ver también Torres. Pero aún los pueblos litorales tienen un patrón . principalmente cordobeses y antioqueños. 1985). con algunos servicios y reconocimiento institucional (status político administrativo. tanto de diseño como de funcionamiento. que termina en la selva. se construye un hábitat residencial.. Como patrones distintivos de asentamiento. J. escuela. capilla. Desde inicios de los años 60 se ocupó la franja oriental baja del río Atrato por madereros y colonos provenientes del interior del país y la Costa Atlántica. cambia de modelo. desde la segunda mitad de los años 50. El poblamiento en el Chocó. J. En las primeras fases y tipos el diseño es lineal. un pueblo. según Valencia y Villa. donde " proliferan aldeas y caseríos de reducido tamaño físico y demográfico que conforman un sistema articulado a nivel regional. donde se encuentran relativamente establecidos como economía campesina. Su límite inferior de expansión. El río es eje de las relaciones sociales. Las casas tienen acceso frontal al río o al mar y se tocan por el huerto posterior. varios estudios mencionan la vivienda rural ribereña tanto para nativos negros como indígenas. Son excepciones a este patrón los cascos urbanos de influencia caldense y antioqueña. hecho que continúa. El Urabá chocoano comenzó a recibir migrantes colonos blanco mestizo. El patrón rural básico para negros e indios.. así como construcciones institucionales. con necesidades crecientes de servicios. El comercio cobra auge.

en los centros urbanos mayores como Quibdó e Istmina. activas vías de comunicación. a partir de los años ochenta. que implica dispersión de cultivos. tanto indígena como afrocolombiano. El universo mítico emberá está integrado por una red fluvial que comunica diferentes mundos. los cascos urbanos y los caseríos continúan conectados a través de los ríos. El Carmen de Atrato. realidades alternas. cit. Unguía. mientras en las zonas medias y bajas se ubicó preferencialmente población blanca. de pesca y del bosque. presenta numerosos elementos comunes entre indios y negros. basada en caminos y carreteables de penetración. el patrón de asentamiento para todos los grupos étnico-culturales difiere del ribereño. la presión sobre las riberas determinó el desplazamiento de las comunidades indígenas a las cabeceras de los ríos. En el caso de Quibdó. hoy convertidos en extensos basureros. San José del Palmar y La Y. desde la colonia y luego con la liberación de esclavos. Este patrón de asentamiento ribereño está asociado a una economía rural basada en una agricultura de rotación.. cuyo impacto sobre el bosque es mayor. Adicionalmente.semejante. Allí se ha dado una ocupación hacia el interior selvático. La mayoría de los estudios asignan este modelo a uno u otro grupo étnico. pero no desaparece. 1993). La población indígena presenta otras características: las viviendas palafíticas. el centro de la ciudad se ubica a lo largo del río Atrato y el proceso de ruptura de la urbanización lineal es reciente. En áreas de colonización más reciente. en el trabajo se observó que esta presencia central del río se convierte en un elemento común a los distintos pobladores tradicionales incluyendo los blancos y se modifica y atenúa. se ubican aisladas.). Aprile. a lo largo del río y con viviendas palafíticas. las parentelas. tiende a agruparse en núcleos urbanos. el poblamiento rural disperso. en desmedro de las numerosas similitudes entre ellos. C. especialmente en Acandí. especialmente como efecto de la ocupación agropecuaria. A partir de los procesos históricos descritos. Este modelo cultural adaptado a las limitaciones de tierras aprovechables y orientado a la combinación de actividades productivas (Aprile. llamadas tambos. preferencialmente en los cauces altos de los ríos y son habitadas por grupos de familiares. los poblados y caseríos rurales y la mayoría de los urbanos siguen una urbanización lineal. En las últimas décadas. y la gran serpiente generó el territorio emberá (Hernández. . Istmina serpentea sobre el río San Juan y Quibdó se orienta al Atrato y trata de seguir los cauces secos de sus afluentes. el río es trama y es serpiente. mestiza y negra. A diferencia de J. Sin embargo. desplazamientos durante los períodos de labor y la utilización estacional de recursos mineros.

:124). L. si bien unos pocos vivieron allí. especialmente sus hijas. Pero no es del todo raro que las expresiones reprimidas afloren de tanto en tanto y según la ocasión. carente del esplendor de una sociedad aristocrática. desde las primeras décadas y hasta mediados de los setenta. A comienzos del siglo. De cierta manera. una acumulación apreciable. dice Wade (1990). el esmerado esfuerzo de las madres blancas para que sus hijos. excepcionalmente vivió con sus familias en el Chocó. donde permanecieron. las jerarquías en el interior del espacio y en ese sentido su importancia contamina toda la vida social regional (Sigaud.. Angel y Ferrer. frente a ciudades como Medellín. En primer lugar. aunque con menos vigor que antaño. T. pero no todos los blancos pertenecían a la aristocracia y muchos ocupaban una posición mediana. el Chocó era una sociedad muy estratificada. comerciantes y empleados públicos. esas capas medias blancas perdieron preeminencia y poco a poco abandonaron casi por completo el Chocó. las diferencias entre años. sus movimientos se utilizan para señalar las épocas del año. la minería . Antonio Bechara y Salomón Ganem. Muchos venían del Cauca o el Valle. 1992: 21 y también Torres. Está presente. Distintos factores contribuyeron a su emigración: su relativa declinación económica. En segundo lugar. que el río constituye la principal referencia de tiempo y espacio. sobre la importancia del río en Neguá). no alcanzaron. se volvieron polos de atracción para los blancos chocoanos. El lenguaje y la gesticulación han sido otras marcas de diferenciación étnica. que buscaron educación para sus hijos y mejores oportunidades económicas. En el Chocó residieron en cambio. no utilicen ciertas entonaciones. la élite blanca que logró acumulación significativa a comienzos del siglo y en las primeras décadas. o caminar descalzos. Sin embargo. Cali o Bogotá.. con la élite blanca en la cúspide. junto con Cartagena. los momentos oportunos para las conmemoraciones religiosas. los que si bien conformaban una estructura local estratificada. Estas ciudades. esta estratificación aludida por Wade parece mucho más matizada de lo que él sugiere. pues fueron los principales afectados. no sólo por el uso entre los indígenas de lenguas diferentes al español. cit. Con el tiempo. Quibdó e Istmina. la distancia cada día mayor entre los recursos y servicios de los centros urbanos del Chocó. salvo pocos casos como el de don Félix Meluk. cierta pronunciación y expresiones de negros o de cholos (indios) o gesticulen en determinada forma como ponerse la mano en la cadera. torcer la boca en ademán de desdén. lo que Wade denomina capas blancas medias. Adicionalmente. sino por los hábitos del habla española misma y la gesticulación.Del Chocó puede decirse con Lygia Sigaud sobre una región del Brasil. algunas familias negras habían logrado éxito económico y se dio el mestizaje y la presencia de migrantes sirio-libaneses y de otras partes de Colombia (cit. blancos y negros hacían parte de una vida local modesta.. el ascenso de negros educados a la vida política y a la administración. El incendio de Quibdó en 1966 marcó un hito en el éxodo de las élites blancas. especialmente en los años cuarenta con la afluencia de comerciantes más exitosos de otras partes. como algunos Chaux.

Cutí. las relaciones de conflicto social se presentan tanto entre los distintos grupos culturales. como dentro de la misma población de éstos. como ya se dijo. un foco de tensión se presenta entre las comunidades indígenas que hoy representan un bajo porcentaje de la población total y los campesinos negros y algunos colonizadores de otras regiones. El principal intento de acumulación fue el liderado por Félix Meluk. subrayan el sentido positivo de mantenerlas. el Chocó ha carecido de acumulación local de grandes capitales. Los procesos migratorios de colonos y mineros desde la Costa Atlántica y el interior del país aumentan las tensiones interétnicas actuales. como plantea P. Arquía y Juradó. se generan fuera y dejan fuera sus riquezas. Otros más recientes. a los enfrentamientos. Los auges extractivos. La región como conjunto ha permanecido deprimida frente a otras del país. se produce la emigración y otros recomienzan el ciclo. Incluso todo . Por otra parte. que ha sido supeditada y englobada dentro de un sistema mayor de estratificación socio-espacial nacional. pues hoy como ayer una vez generada cierta acumulación. Wade (1986). Pero su producto no es una marcada estratificación local. Tanela. de manera que no se generó una sociedad local con grandes abismos económicos. sobre todo en las disputas entre indígenas y negros. pero matizado por la ausencia de acumulación local. los inducen a incorporarse a la cultura sin distinciones étnicas y. algunos de cuyos ejemplos ya se mencionaron. en el Chocó la estratificación sociorracial ha sido un hecho histórico. Es decir. quien quebró a raíz de la gran depresión mundial del año 29. En cierto sentido. Existen presiones contradictorias que. Los diferentes grupos étnico-culturales han vivido diferentes conflictos. es fuente de generación de nuevos capitales en manos de los llamados paisas. denominación aplicada en general a todo forastero blanco. El repunte de la minería y de un comercio asociado a ella. las tensiones sociorraciales.de gran escala pasó a manos de una compañía multinacional que desplazó los capitales mineros nacionales. En la actualidad. han llevado a la violencia en algunas zonas como el alto Andágueda. por otro. Algunos han tenido como eje el predominio sociocultural blanco. se generan en la disputa por tierras y recursos forestales y mineros. en torno a la creación de nuevos resguardos y el saneamiento de los existentes. Los conflictos entre los colonos y los indígenas. entre los campesinos afrochocoanos y los indígenas emberá y wanana se estableció un circuito de intercambios y de alianzas. Pero las interacciones no se limitan a los conflictos. La extracción de recursos forestales ha sido empresa de grandes compañías sin asidero en élítes locales. Los conflictos territoriales están al orden del día y tienden a aumentar por la lenta respuesta institucional. Wade concluye en su estudio. entre éstos y los nativos negros. La misma ley 70 de 1993 ha suscitado roces por liderazgo entre los activistas de las negritudes y entre éstos y comunidades indígenas. por un lado. que el camino que escoge cada uno entre las fuerzas contradictorias está en alguna medida determinado por las mismas estructuras culturales.

sin embargo. El concepto del río como un ser transformable está ampliamente descrito en los mitos. los grupos culturales dibujan círculos de aproximación entre ellos. fiera entre tigre y león que podía devorar los niños y aún adultos del río Ichó. que expresa una naturaleza binaria. conocimientos e interpretaciones. el río como la boca. El río cósmico es el agente uterino que trae el principio de la vida. La estructura cósmica en tres planos. metamorfosis de la gigantesca culebra del agua. El río es la apertura uterina y una metamorfosis del huevo cósmico que habla su mensaje. El árbol jenené tiene la misma esencia doble de la culebra mítica je. que como las ondas sonoras se alejan según condiciones específicas. "La Canción del río. en las uniones informales. se creó otro circuito de intercambios. Las metáforas sobre el río y el cuerpo humano. Así. los rasgos atraviesan las barreras étnico-culturales y crean campos comunes o cobran por el contrario significados opuestos para cada grupo. Cuando Karagabí corta las raíces ofídicas del jenené. amenaza o influye la vida y acciones de los humanos. dice Isacsson. el conocimiento se expresa en acciones. Entre los afrochocoanos de los cascos urbanos y los blancos de las élites tradicionales urbanas y posiblemente también con los actuales. apenas algunas leyendas e imaginarios. en sus manifestaciones y apariencias múltiples. también habla. aparte de la rutina diaria. hasta conformar un complejo de prácticas. . otros son flujos inconscientes de elementos. el mundo del cielo. En ese flujo interétnico. algunos vínculos son vistos como transgresiones como en el caso de los matrimonios interraciales y en menor grado. otra figura familiar a los emberá. el jaibaná. otros cuentan del mohán de Ichó. tal como el sábalo monstruo de los emberá. el humano y el del río. el árbol de la vida. Círculos más débiles se establecieron entre los blancos y los indígenas en este siglo. Pero el conocimiento no existe. se encuentra representada en la casa y en la canoa. dice Sven-Erik Isacsson. como circuitos invisibles que conectan unos con otros a pesar de ellos mismos. de manera que la vida de un hombre es una lección práctica de cosmología. suelen atravesar estas barreras. Variedad de seres amistosos o fatales residen en el río y sólo el shamán. como el hombre mismo. que para los emberá el río conecta los pueblos tanto como sus ideas y es el marco de su identidad cultural. En el detenido y hermoso artículo. emana el río. Algunas nos hablan del enorme mero que un día surgió en el Atrato para devorar a la población. sugieren para Isacsson que el río no sólo come y defeca. el sonido sagrado del paisaje y los hombres emberá". puede manejarlos con su conocimiento y habilidad para comunicarse con el mundo espiritual. El río como ser viviente tiene su propio lenguaje. El habla del río es visible porque sus palabras son la gente que vive en sus orillas.parece indicar que aprendieron unos de otros formas de manejo del ambiente húmedo que los rodea. La partícula ne es en emberá la palabra para describir la esencia de todo concepto. Las diferencias étnico-culturales son un juego permanente de rasgos atribuidos de unos a otros y rasgos distintivos que.

Por tanto. sobre ellos mismos y lo que los rodea. 1994). Karagabí el creador. habitan los cuna con estrechas relaciones con Panamá. S. la canción del río donde la melodía es la sociedad humana y el mundo mismo. como cosmos mismo. Baudó y la Costa Pacífica desde el río Sabirú . el mito no contiene así una verdad histórica inmutable. en un mito. según ellos los wanana tenían como su territorio ancestral la parte media del río San Juan hasta su desembocadura y los emberá. como palabras. los ríos Atrato. En la zona norte. El río donde habitan los emberá es su propia boca. se participa en la formación de un evento que es más veraz que cualquier pasado histórico (Ibid: 9-10). silenciar la existencia" humana (Isacsson. activada por el hombre mismo cuando formula en palabras el mito de la creación.Los hombres son su habla. Los modelos indígenas y el medio natural Tierra y lengua son para el antropólogo Sven-Erik Isacsson. pero al mismo tiempo los trasciende y es parte profunda de la vida social y la identidad genérica regional. los pilares de la identidad emberá. "separar el río del hombre es separar al hablante del habla. comparten una cultura similar. Dinámica que se puede reconocer en actos rituales sagrados pero quizás también en la política indígena actual. en su pormenorizado estudio. extensible a los wanana y cuna. el término Chocó ha sido usado para designar tanto el grupo étnico como al grupo lingüístico integrado por los idiomas Emberá y Wanana (Pardo.. El río hace parte de referencias muy propias de cada modelo cultural. al parecer pueden hablar también. En el pensamiento emberá la creación es cobrar existencia como sonido. Cuando los españoles llegaron al Chocó estaba habitado por una veintena de grupos indígenas que los conquistadores llamaron chocoes. en el departamento del Chocó se encuentran tres grupos diferenciados: cuna. Cuando se participa. Ibid). En primera instancia se refirieron con esa denominación a los grupos Emberá que habitaban la parte superior de los ríos Atrato y San Juan y luego el término se amplió para designar también a todos los demás grupos de habla wanana del bajo San Juan. En la actualidad. La creación ocurre una y otra vez. dice. Emberá y Wanana. El emberá representa la naturaleza binaria del cosmos en su cuerpo. aún como escucha. El shamán. Seguramente para todos los modelos culturales chocoanos. 1987: 252). Pero la existencia social. así como para los emberá. aunque diferentes en lengua. con significaciones múltiples. 1994: 1-10). no son actos del pasado ocurridos en tiempos pretéritos. Tierra y lengua que estrechamente interrelacionadas dan lugar a la existencia del hombre y del universo (Isacsson. una canción compartida entre el hombre y su entorno (Isacsson. y el río. Estas nociones nos llevan a resaltar el carácter esencialmente dinámico del conocimiento emberá. emberá y wanana. en el Urabá. la creación del hombre y la sociedad. El cosmos del cielo y el mundo de abajo que rodean al emberá. comparten la misma canción de creación. donde se han colocado como activos interlocutores de la sociedad chocoana y nacional.

según R. Quibdó. La imagen. El asentamiento disperso y de fácil movilidad no fue así en épocas tempranas. como máximo se reunían dos o tres casas que cobijaban una misma parentela. hace algo menos de 20 años. 1992 y materiales inéditos). a pesar de las similitudes culturales. Reconocen que en un pasado no muy lejano se miraban con desconfianza y tenían enfrentamientos entre sí. es extensivo a comunidades negras que de una u otra forma aprendieron de los indios a vivir en este ecosistema. La unidad básica social coincidía con una microcuenca. Cañete. pero con lazos con un grupo más amplio. Este sistema. meme en algunas zonas de la cordillera.. deduce por la acumulación de basuras de más de un metro de espesor. que esta región soportaba un número de habitantes superior a cualquier asentamiento del momento de la excavación (1960). 1962). enfatiza que el eje de la identidad de emberá y wanana no es la cuenca de los grandes ríos. políticas y económicas y se recrea culturalmente la población. Se ha planteado que una de las formas adaptativas al ecosistema frágil del Chocó es precisamente el seminomadismo y la dispersión de la población. el sistema de asentamiento indígena era disperso a la orilla de ríos y quebradas. Los emberá. es producto histórico. disperso e intermitente. Sin embargo. catío en Antioquia y Córdoba y se estiman en cerca de 50. Reichel-Dolmatoff con base en excavaciones de asentamientos humanos a orillas del río San Juan que datan de los siglos X y XI de C. es la de una atarraya. la excavación de Reichel-Dolmatoff hace pensar que este modelo. sino las microcuencas de afluentes y quebradas y a partir de allí se teje todo el sistema de relaciones sociales. Así mismo. basado en estrategias políticas de resistencia ante los españoles y quizás tomado después por los negros. dice. Los tres grupos hablan idiomas distintos y en el pasado no tenían contacto matrimonial e incluso hoy en día lo evitan.005 familias y al 8% de la población del departamento. colige que la adaptación al medio había logrado niveles altos que permitían la nucleación y sedentarización sin ir en detrimento de su reproducción social (Reichel-Dolmatoff. grandes migrantes. G. chamí en Risaralda. son designados de distintas maneras según la región: cholos en la Costa Pacífica. Hoy en día esto sigue vigente. El arquitecto Roberto Cañete (Entrevista. una vez obtuvieron la libertad. por la vecindad en el río o quebrada.y Juradó. al menos para algunos de los habitantes prehispánicos. La población actual de los tres grupos en el departamento es de 21.. Documentos de archivo del siglo XVII dan cuenta así mismo de poblaciones nucleadas . En el caso emberá y wanana antes de la constitución de los resguardos y de la conformación de cabildos y caseríos.000 en el país.041 habitantes que equivalen aproximadamente a 4. Los wanana ocupan principalmente la cuenca media y baja del río San Juan.

Pero quizás lo más importante. 1984). este tipo de organización se originó en estructuras coloniales españolas e implicó una relativa centralización de la autoridad. Quibdó.000 y 10.775 Habitantes sin resguardo 311 861 602 -172 30 641 172 562 85 ---147 401 373 81 4. Los cabildos son.000 habitantes. organización social sin tradición entre los indígenas del Chocó. Patricia.451 573 1. CUADRO No. Los resguardos son territorios delimitados.hasta de 5. Habitantes con resguardo 1. Este proceso indujo a la conformación de cabildos como forma de autoridad y representación reconocida desde fuera. 1992 Como es sabido. adoptados como coyuntura positiva para reproducirse como sociedad y como cultura. específicamente se refieren a grupos cunas a orillas del río Atrato (Vargas.054 1. sin embargo.145 1. En forma simultánea. Sería necesario investigar a través de la arqueología y documentos históricos las tecnologías y la organización social que permitió este tipo de poblamiento nucleado y sedentario.189 2. el contacto con la sociedad nacional ha fomentado la constitución de caseríos. Desde hace alrededor de 25 años se vienen constituyendo resguardos de indios para los tres grupos (ver Cuadro No.451 707 -411 258 288 -110 255 -16. otorgados legalmente como unidades territoriales comunitarias.203 2.682 1.11 DISTRIBUCION GENERAL DE LOS INDIGENAS POR MUNICIPIOS Municipios Quibdó Bajo Baudó Alto Baudó Bagadó Bojayá Juradó Riosucio Unguía Istmina Sipí Tadó Bahía Solano Nuquí San José del Palmar El Carmen Lloró Acandí TOTAL FUENTE: INCORA.266 .11).

que cobra fuerza frente a invasores. etc. En principio la alimentación es suficiente y balanceada. la caza y la pesca. En los últimos años se han vinculado indígenas de los diferentes grupos a la tala de bosques a diferentes niveles. por una parte. Los ha afectado la tala de bosques y en mucho menor grado la minería. Por otra parte. Entre wanana y emberá es frecuente que los trabajos se lleven a cabo a partir del intercambio de servicios mediante dos modalidades. Al modificar éstos las pautas de asentamientos y pasar de vivienda dispersa a caseríos. luego incorporaron el arroz y en las zonas cordilleranas la yuca y el fríjol y más recientemente el cacao y el café (Ibid:252). lo que contribuye a la desnutrición. utilizan parcelas no mayores de un cuarto de hectárea por cultivo. individuos indígenas trabajan por contrato para empresas madereras. primero se socola. Una siembra de plátano produce unos tres años y después se deja descansar la tierra. Complementan esta dieta con la recolección. el de persona a persona o mano cambiada y el de la minga o convites. el grado de parasitismo es muy elevado. 1987: 253). Pardo. parece que la caza y la pesca no se llevan a cabo sino en determinadas épocas del año y se presenta deficiencia en proteína animal.. aunque inmediatamente después puede sembrarse plátano en el mismo sitio. Mauricio Pardo comenta para los emberá que una parcela se usa una sola vez para maíz. sin embargo. Utilizan el sistema de tala y descomposición. Los productos que se llevan al mercado son pocos y su producto se destina a mercancías básicas tales como ropa. sal. (Pardo. realizan máximo hasta tres cosechas y cambian de parcela. se quita la vegetación menuda y luego se derriban los árboles. el machete y la azuela son las herramientas por excelencia. El hacha. el maíz y la caña de azúcar. ubicadas en las zonas ribereñas. detrás de ellos pasa un tractor que baja los árboles . con motosierras. es decir. se hacen necesarias ciertas instituciones como la educación formal y los servicios de salud y se crean vínculos y dependencias nuevos.. Así. pólvora. y otros. Una parcela puede durar hasta siete años en descanso.es la delimitación precisa de un territorio. especialmente entre los niños. la política de la organización indígena emberá y wanana. donde el dueño del trabajo ofrece comida y bebida a un grupo (Zuluaga. 1987: 65. Los cultivos más antiguos son el plátano. Esta nueva territorialidad se constituye en patrimonio precioso para la reproducción cultural. La siembra de banano sí puede durar varios años y la caña de azúcar es prácticamente perenne. Según el cultivo. Los grupos indígenas practican la agricultura itinerante. ha sido impulsar cabildos y asentamientos en caseríos. 1987: 254).

hechizar o hacer maleficio. Para curar utiliza la chicha y el pildé. Son famosos los especializados en mordedura de culebras. Otra forma de vinculación es de grupo. Otra forma es la venta de trozas a los intermediarios o directamente a las empresas y los aserríos. la naturaleza y los seres humanos. etc. plantas. Conocen sus limitaciones y plantean estrategias que permitan controlar las concesiones y preservar las zonas de resguardo. el que cura a través de yerbas. En su cotidianidad no experimentan privilegios. de los precios. organizarlos y manejarlos de forma ritual para que conserven su verdadera eficacia. siempre y cuando se tengan amarrados los hilos de su proceso económico. un comerciante o intermediario contrata con toda la comunidad un determinado número de trozas o rastras de madera (Cardona. 1987: 67). al bienestar individual y de la comunidad. El Jaibaná cumple un papel de primer orden en el proceso de adaptación hombrenaturaleza. e incluso para el abuso de algunos individuos sobre los recursos del bosque. arco iris. Pero además.). 1985). la capacidad de curar va unida a la capacidad de enfermar. Afortunadamente la mayoría conoce que el aprovechamiento de los bosques es beneficioso. pidiendo ayuda a los diferentes Jai o espíritus de todas las cosas que lo rodean: animales. objetos inanimados. Por lo general los posibles compradores utilizan el sistema de endeude para adelantar pagos y a ninguno les interesa si la madera extraída está dentro o fuera de los límites de una concesión legal (Zuluaga y otros. con símiles en los nele cuna y el benkun entre los wanana. Tienen como modelo a otros pobladores quienes a través de ese medio obtienen dinero. personas muertas.hasta el río para que un remolcador los lleve hasta los aserríos (Cardona. El jaibaná es algo más que un curandero u hombre de medicina. Esta nueva concepción. la concepción antigua del Jaibaná es aquel que cura con el canto. La parafernalia y el altar son complejos y el Jaibaná debe elaborarlos. ingredientes que le ayudan a tener mejor contacto con los Jai y dentro del canto ritual le permiten interpretar la causa del mal y tener mayor fuerza de curación. es un complemento al verdadero sentido del Jaibaná. Las formas de vinculación a la tala se han prestado para enfrentamientos intracomunitarios. del valor de su mano de obra y del mismo dinero. pero la persecución que han sufrido desde épocas coloniales ha hecho que estos personajes se hayan mimetizado como yerbateros. Según Vasco (1985). Por lo general. tiene un total dominio de la naturaleza (Vasco. . Jaibaná y naturaleza El jaibaná es la figura de mayor prestigio entre los emberá. El Jaibaná sintetiza los puntos que relacionan el cosmos. 1985: 47 y siguientes). Como especialistas de la vida espiritual. aquel que busca la causa de la enfermedad a través del sueño y cura con el canto. cit. son engañados en estos negocios pues no tienen una idea clara de la competencia. su papel no se reduce a prácticas rituales sino que se extiende a la filosofía general de la vida.

fiestas y otros eventos comunes. que da cuenta de la conducta adaptativa como diría Reichel-Dolmatoff. Cada grupo familiar tiene o desea tener un Jaibaná para que cure al grupo. la esencia. se reconocen hasta cuatro grados de consanguinidad tanto por línea materna como paterna. 1985: 52). insectos y plagas y animales peligrosos para el hombre como las culebras. Quizás lo más importante de este personaje es que concentra el conocimiento que tienen los indígenas sobre el entorno. No se puede. Este complementa y ratifica la organización social de los indígenas donde el grupo familiar y la parentela es la base de la organización y el principio de la estrategia de segmentación. Participan en actividades laborales. y según Mauricio Pardo. los nuevos jaibaná pero éstos deben empezar como aprendices y como mínimo deben tener cuatro maestros. El debe buscar la esencia y accede a ella mientras que los demás viven el mundo de la experiencia empírica. Por tanto el jaibaná es quien sintetiza el sentido de la vida. La esencia es la causa y explicación de cada hecho y faceta fundamental de lo real (Vasco. la parafernalia y la loza que se utiliza en los rituales. Puede robar a otros el poder. quitándole los espíritus y la capacidad de tener alucinaciones. Hoy en día es trabajo especialmente masculino. sin embargo. Territorio. Cada vivienda es ocupada por una familia que atraviesa algún momento del ciclo de existencia de la familia extensa: una pareja construye una casa y con el tiempo los hijos e hijas mayores se unen en matrimonio y siguen residiendo allí con los hijos que van naciendo hasta que la casa se hace estrecha y alguna de las jóvenes parejas decide construir una nueva para reiniciar el ciclo (Pardo. Tiene poder y comunicación directa sobre los animales de caza y pesca. El servicio del jaibaná se paga y se compran los bancos. 1989: 254). predice el futuro y conoce las cosas ocultas por medio del sueño. 1987: 256). El jaibaná es hombre de este mundo y hombre del mundo de abajo. que es su territorio. son tres elementos interrelacionados estrechamente en la organización social emberá. 1977: 7). Los jaibaná pueden ser hombres o mujeres y en los mitos antiguos están asociados a la mujer. . Cura la tierra y propicia así la buena agricultura. parentela y organización política. hoy en día. goza de gran respeto y es la base estructural de la autoridad.Por ello el Jaibaná es capaz de manejar un sinnúmero de situaciones. La parentela es una familia ampliada. en el sentido que incrementa la posibilidad de sobrevivencia individual o del grupo (Reichel-Dolmatoff. No es claro cómo se escogen. en la misma microcuenca. su legitimidad está dada mitológicamente. El jefe es el dueño de la casa. Tiene un conocimiento extenso de plantas curativas que a su vez utiliza. Domestica el territorio o humaniza el espacio para hacerlo territorio. dar límites precisos a estos territorios. en ello reside la razón de su eficacia (Pardo. Se legitima por ser la cabeza de referencia en la descendencia. Algunas parejas nuevas pueden buscar otros territorios pero tratan de hacerlo cerca de sus padres. Es conocimiento estructurado.

Risaralda. 1985). una gran movilidad territorial. El sistema sociopolítico es flexible y permite. Córdoba. Los cabildos se unen a nivel subregional en cabildos mayores siguiendo las cuencas de los ríos principales: medio San Juan. como Zuluaga y otros comentan refiriéndose a los wanana. En la actualidad. efectos sobre la protección de determinadas áreas como reservas de recursos naturales y del subsuelo. en forma similar a lo acostumbrado en el suroccidente colombiano. Esta organización política fue rota por el contacto con los españoles. que tal vez les permitió a todos los grupos. 1987). Valle del Cauca y al interior del mismo departamento y la cuenca. y las presiones de las instituciones oficiales que los han adoptado como patrón deseable. En cada resguardo habitan varias comunidades compuestas por dos o más parentelas asentadas sobre quebradas. los emberá van a Panamá. bajo Atrato. Pero hay que considerar. Antioquia.Se reconoce la utilización individual de las parcelas pero la norma implícita es defender determinado territorio y evitar que se establezcan extraños a las parentelas que habitan la microcuenca.. que la característica básica de la organización socio-política de los indígenas de esta región es la segmentación (Vasco. la supervivencia. cada uno con un cabildo cuyo jefe es denominado gobernador. Dice Pardo que algunos documentos mencionan que los chocó se organizaban en Provincias y éstas se dividían en parcialidades lideradas por caciques guerreros que se unían coyunturalmente para pelear contra un enemigo común (Ibid: 257). . etc. coyunturales. sin embargo. pese al drástico descenso demográfico. bajo San Juan. En la adopción de los cabildos como forma política de organización se reconoce la influencia de los movimientos indígenas del país conformados desde los años setenta con clara preponderancia de las formas organizativas del suroccidente del país. En total hay 18 zonas y se estiman en 204 las comunidades en el departamento. Vasco opina. en la dispersión. la defensa del territorio bajo la forma de resguardos. La creación de los resguardos tiene. la mayoría de la población cuna emigró a Panamá y se los conoce como habilidosos navegantes. Según documentos coloniales existió al parecer una autoridad central en las unidades sociales pequeñas y uniones socio-políticas mayores. como ya se dijo. lo que implicará en el futuro cambios en la organización socio-política. L. G. por lo demás. entre otras cosas. Las guerras que suscitaron obligaron a una estrategia basada. Las migraciones son frecuentes entre los indígenas chocoanos. Tienden ahora a fundar caseríos. Desde hace pocos años los miembros del cabildo son elegidos al comienzo de cada año y se posesionan ante el alcalde del municipio donde está el caserío. que los indígenas tienen una gran conciencia sobre el momento histórico en que viven y desarrollan una gran capacidad para asumir cambios (Zuluaga y otros. como ya es explícito en la legislación. Como se dijo. tiende a favorecer la nucleación en vez de la segmentación.

Se proponen recuperar los conocimientos tradicionales. La OREWA en este momento y según palabras de su Junta Directiva. en el que los primeros años escolares afianzan lo propio y toman conocimientos externos. quienes habían padecido el desalojo. Ya en 1980 habían asistido a Lomas de Hilarco. Organización Regional Emberá-Wanana. comenzaron por criticar los reglamentos y el maltrato del Vicario. Posteriormente surgieron organizaciones indígenas como la OREWA. La OREWA misma ha desarrollado un programa llamado Experiencia Educativa. entraron a formar parte de la ONIC y la presiden en la actualidad. en el Tolima. Decidieron partir para Quibdó pero como no tenían recursos para seguir estudiando. especialmente las del Cauca. decidieron pedir ayuda para fundar una casa estudiantil. que trata de llevar un programa de educación bilingüe a largo plazo. que se constituyó legalmente en 1979. de terrenos que reclamaban. Es de anotar que la creación de organizaciones indígenas reivindicativas venía ocurriendo en distintas zonas desde inicios de los años setenta. Por su parte los cuna. entre un grupo wanana. Este proceso de conformación de organización nucleada regionalmente no ha sido fácil. En 1977 se llevó a cabo el primer Congreso Indígena Regional. Su objetivo es una combinación entre etnoeducación y escuela nueva. con espíritu pragmático y sentido de cambio. Sin embargo. Los dirigentes indígenas cuentan que el origen de la OREWA fue un grupo de estudiantes indígenas del internado del Vicariato Apostólico en Istmina. por ejemplo la botánica. Sin embargo. los emberá y wanana se debían entender entre sí en español. con ocasión del segundo congreso regional. En 1982. se puede estimar que la gran mayoría reconoce en mayor o menor medida sus cabildos. con el objeto de apoyar a indígenas en sus estudios.El primer cabildo se formó hace casi 20 años en La Lerma (río San Juan). Allí. Pronto consiguieron personería jurídica y constituyeron una junta directiva. observa los beneficios que les reporta. Algunas de ellas. Algunos aluden a disputas. la mayoría. educación y producción. desarrolla programas en todas las comunidades. quien los obligaba a trabajar en fincas del Vicariato. cuyo conocimiento tienen los jaibaná. ONIC. Allí nació una coordinación nacional indígena que poco después desembocó en la Organización Nacional Indígena de Colombia. por parte de la policía. El primero de ellos es elevar el nivel organizativo de las comunidades a través de cabildos y la constitución de resguardos y el segundo. Todavía no . estuvieron presentes 73 comunidades del Chocó y 753 indígenas representantes de otras organizaciones del país. estimularon la creación de otras en el país. quienes por tradición manejan un consejo comunitario deliberante. convocados por el Consejo Regional Indígena del Tolima. por cuanto contradice una vivencia de muchos años. CRIT. Aducen que el cabildo les asigna trabajos comunales contra su voluntad y consideran que les toma demasiado tiempo y pierden autonomía en sus trabajos individuales. La organización dejó entonces de tener carácter estudiantil y se convirtió en una organización de vocería de los intereses de los indígenas del Chocó. chismes y envidias entre familias. mejorar el nivel de vida a través de acciones en salud.

animales y hombres se unen en múltiples interrelaciones a través de relatos míticos que dan una perspectiva temporal. La acumulación de los conocimientos indígenas en los distintos planos de la naturaleza es vasta y compleja. Dentro de la concepción de ambiente se encuentra el hombre mismo. Plantas. Es preciso enfatizar las funciones del shamán. es la confluencia cultural de múltiples elementos animados e inanimados. como se llega al conocimiento del significado. no se encuentran tan sólo descripciones y conocimientos sobre la naturaleza. del conocimiento de la práctica. sobre los animales. la conservación del medio ambiente. las tradiciones e innumerables espíritus. la concepción de vida y muerte. sino la naturaleza insertada en la cultura a través de los mitos. éste no es para los indígenas únicamente el medio que les proporciona lo necesario para la sobrevivencia. Edgardo Cayón y Silvio Aristizábal. La relación con el ambiente implica entonces no sólo conocimientos. Así. al investigar sobre los emberá-chamí de Risaralda. es un todo interrelacionado. constituyen sobre todo respuestas de tipo adaptativo (y por tanto con valor de sobrevivencia) a la interacción hombrenaturaleza-cultura a través de procesos históricos durante los cuales ella transforma el sistema y es transformada por él (Cayón. tratada ritualmente. como dice Isacsson (1994). un sistema de castigos y consecuencias de las trasgresiones. a través de conceptos de enfermedad y muerte. especializado y ritualizado. las estrategias adaptativas. Este conjunto estructurado es el eje alrededor del cual se entiende la explotación económica. y Aristizábal. por ejemplo. 1980: 7). Se constituyen en modelos de adaptación (Reichel-Dolmatoff. para quienes éste es un conocimiento sagrado. Respecto a la relación con el ambiente natural. sino control a partir de reglas sobre lo permitido y lo prohibido. el especialista de la vida espiritual. 1990).están resueltas las diferencias con los jaibaná. en la relación con la naturaleza. concluyen que: el sistema de creencias indígenas dentro del cual incluimos sus conocimientos botánicos y sus modelos de acción. no se limitan a observarlos. de especial importancia es su papel frente a la llamada humanización del espacio para hacerlo territorio. Es una naturaleza plena de significados. Y es que el conocimiento mítico no existe separado de las prácticas cotidianas y es a través de la práctica rutinaria misma. E. que debe guardar interdependencia con la naturaleza y buscar su justo equilibrio. entre los diferentes grupos indígenas. IV LOS PROCESOS ECONOMICOS PRINCIPALES . los animales enseñan a los hombres a usar ciertos recursos.

Así por ejemplo. Acandí. como fuente de empleo más estable" (CIDER-SW 1991: 29). como por la mayor influencia de otras regiones sobre ciertos sectores del departamento. puede ser más importante el vínculo económico hacia fuera que hacia dentro del departamento. En resumen. ya que se estima que casi el 60% del territorio en explotación se dedica a las actividades de minería y explotación forestal. la agricultura. Los mercados se fragmentan en una serie de circuitos relativamente aislados. orientados alrededor de las cabeceras urbanas. Riosucio y Unguía con el Urabá antioqueño. carecen de una estructura de transformación de bienes que permita canalizar los excedentes generados de las actividades de explotación minera o maderera para reinvertirlos en la región. alrededor de algunos productos con destino extradepartamental y débiles lazos entre sí. quienes remplazaron a los comerciantes que vivieron el auge minero con el establecimiento de la Chocó Pacífico en 1920. como cierto tipo de maderas. Ciertas características del departamento. Esto ha convertido al departamento en importador de la mayoría de los bienes de consumo y aún de bienes procesados que de allí se extraen. la información disponible plantea que el área total dedicada a las actividades agropecuarias es reducida. . se vuelve más notable la dependencia que tiene la población del sector público. Debido a la debilidad de "la economía departamental. tales como la precariedad de las vías de acceso y la inexistencia de un mercado interno regional. El Chocó es entonces un generador de riquezas hacia otras zonas del país y aún del exterior. la pesca. la minería de oro y platino. El Chocó asume así la forma de subregiones articuladas a otros polos de desarrollo. sobre todo viales. pues los recursos que se explotan se transforman y se convierten en mercancías fuera. pues buena parte de los recursos departamentales los absorbe la nómina oficial. la explotación de madera y en algunas zonas la ganadería. inciden en los procesos económicos. No es tampoco un secreto la existencia de corrupción en el manejo de los dineros públicos y la ardua y constante lucha por el control institucional por parte de los distintos sectores políticos locales. El Carmen de Atrato con Medellín.EN LA ECONOMIA chocoana predominan los procesos productivos primarios. son algunas de las trabas que impiden la creación de industrias capaces de ofrecer empleo y beneficio a la población departamental y servir como punto de expansión de las actividades tradicionales. Las actividades relacionadas con la explotación de recursos naturales renovables y no renovables. La producción agrícola y pecuaria Si bien existe poca información actualizada. tanto por la ineficiente integración física intrarregional.El comercio es ahora una actividad concentrada en agentes de origen no chocoano. San José del Palmar con el Valle del Cauca. la carencia de servicios básicos. Esta característica refuerza la debilidad de infraestructura económica. Los altos costos de inversión. el Bajo Baudó y Nuquí tienen mayor interrelación con Buenaventura.

la caña. el arroz secano y la caña panelera. Durante años los indígenas y la población negra utilizaron la caza tradicional para el consumo familiar. como Acandí. por lo general propietarios ausentistas. Quibdó sirve como centro de acopio y exportación de productos agrícolas hacia fuera del departamento y hacia otros municipios de la región. Quibdó-Tadó-Pereira. Istmina y Bojayá tienen mayores niveles de comercio con otros municipios del Chocó. Riosucio. Es indudable que el producto con mayor circulación dentro del departamento es el plátano. Ello refleja tanto las limitaciones de la conexión vial. como ya se ha dicho. especialmente con San José del Palmar. Desde entonces la frontera agrícola se ha expandido especialmente al norte y nororiente. Quibdó-Istmina-Condoto. Aunque no hay datos precisos para estos dos municipios. Desde el punto de vista del volumen de la produccción. Otros productos menores son frutales como el borojó y el chontaduro. se considera que El Carmen comercia básicamente con Bolívar (Antioquia) y Quibdó y San José del Palmar con Cartago (Valle). En el Urabá. le sigue el arroz que se produce en el medio Atrato y especialmente en el alto y bajo Baudó. con limitadas condiciones técnicas. como por su conexión con las principales vías terrestres del departamento: Quibdó-Medellín. pero aún predominan la minería y la explotación forestal. Los productos agrícolas principales son el plátano. Por superficie sembrada el maíz tradicional es el producto más importante. El Carmen de Atrato y San José del Palmar. el venado. cabe destacar a los municipios de Istmina y Tadó como centros subregionales. alimento básico en la dieta diaria y a la vez es el que más se exporta. el perico. Las zonas más ganaderas son los municipios de influencia colonizadora. San José no tiene ninguna vía que lo conecte con el resto del departamento.El Departamento Nacional de Planeación calculaba que hace diez años cerca del 42% de la tierra se dedicaba a la agricultura. el arroz. Los municipios de Riosucio. Unguía. En San José del Palmar y El Carmen de Atrato tienen relativa importancia las hortalizas y el café. Este papel está dado tanto por ser puerto fluvial. La ganadería en el departamento se limita básicamente a satisfacer el consumo local. el saíno. los colonos iniciales fueron reemplazados por grandes ganaderos. el plátano ocupa el primer lugar. La ganadería se ubica básicamente en la región del Urabá chocoano y en el sur-oriente del departamento. los municipios de Alto Baudó. Aunque Quibdó es el centro comercial más importante del departamento. hoy agotados en las selvas . Unguía y San José del Palmar muestran una tendencia mayor a la exportación. en vez de abastecer mercados internos. los pastos rodean los resguardos indígenas y desplazaron a los campesinos negros. como la importancia que tiene la actividad agrícola en la zona del Urabá chocoano. En contraste. Le siguen la yuca. la guagua. Acandí. el maíz y el banano.

Esta comisión. lo cual implica limitaciones para su titulación. otros colectivos. Está vigente la pregunta sobre cómo puede llegarse a un nuevo balance dados los cambios en las formas de apropiación territorial. bien para los indígenas. por su posición geográfica y su biodiversidad en el ecosistema. Los campesinos negros presenciaron la conformación de nuevos derechos. llevaron al ecocidio faunístico de especies propias y la dependencia de la ganadería. El artículo consideró la necesidad de reglamentar dichos derechos para los habitantes rurales ribereños de los ríos de la cuenca del Pacífico. unos individuales. con participación de entidades del gobierno. Algunas organizaciones populares. que el desarrollo agropecuario del Chocó. Paulatinamente se presentaron presiones para levantar áreas de reserva. ACIA (1) y OBAPO (2) . .chocoanas. Nuevas comisiones deberán dar forma a los derechos territoriales y a las garantías de respeto étnico cultural y el acceso a mecanismos de fomento social y económico. en los modelos de explotación agrícola y frente al uso no destructivo de la biodiversidad. especialmente en áreas colindantes. delegados de las comunidades negras del Pacífico. propuso la ley que reglamentó el artículo transitorio. tiene tanto en sus ríos como en las costas. la ley 70 de 1993. Es claro. comercialización y procesamiento de productos marinos. Desde el punto de vista jurídico. Después de numerosas discusiones obtuvieron el artículo transitorio 55. Este hecho fue manejado mediante canales tradicionales de reconocimiento y legitimación de la apropiación y de la propiedad territorial entre las familias negras y entre los indígenas y no estuvo exento de conflictos y roces. la introducción de nuevas tecnologías y la falta de políticas sobre manejo y conservación de estos recursos. proveían de proteína animal a las familias asentadas en el sector rural. la mayor parte de las tierras cultivadas están cubiertas por la reserva forestal del Pacífico. y otros activistas negros. El litoral Pacífico chocoano es la zona de gran potencialidad para la captura. La pesca artesanal El Chocó. bien con destino a nuevas zonas de colonización (Urabá chocoano especialmente y alrededores de poblados costeros). para ello se creó una Comisión Especial. sin embargo. que modificaron los acuerdos de la tradición y no los tomaban en cuenta. El Chocó no tiene definitivamente una vocación agropecuaria y la expansión de esta frontera va en detrimento del equilibrio ecológico y fundamentalmente de las culturas rurales afro y amerindias. intentaron que la Asamblea Nacional Constituyente de 1991 considerara la necesidad de reglamentar los derechos territoriales de los campesinos negros y los tomaran como grupo étnico cultural. después de un arduo trabajo. en los equilibrios interétnicos de distribución territorial. por su biodiversidad y por la fragilidad del suelo. algunos políticos y expertos en el tema. un enorme recurso pesquero. La explotación intensiva. bajo la forma de resguardos o reservas especiales. debe estar supeditado a determinadas áreas.

Dicha tendencia hace que los pescadores en la actualidad se alejen más y más de las comunidades para realizar su faena. La introducción de materiales pesqueros como el nylon o el paño de red. pues carece de los recursos financieros y tecnológicos que se lo permitan. si bien están difundidos. pesca con red y pesca con otros instrumentos. A lo largo de la zona costera del Pacífico chocoano hay unas sesenta comunidades con aproximadamente 900 pescadores profesionales de pequeña escala. La parte sur se caracteriza por la selva del mangle y los esteros. Cada uno tiene sus técnicas y objetivos propios. según Takahisa Mituhasi. 1992: 15-17). la actividad pesquera es de consumo familiar y los excedentes son para la comercialización local y eventualmente se llevan a Buenaventura y Quibdó. el fondo marino presenta un declive abrupto y la montaña se aproxima a la orilla del mar. 1992). son caros para los pescadores artesanales. las comunidades se asientan principalmente en las playas (Takahisa. en grupo. tiene una extensión aproximada de 650 kilómetros sobre el mar y se divide en dos partes: la parte sur. Por ello y por la falta de recursos tecnológicos para la conservación y manejo del pescado y demás productos marinos. botan al mar los peces no aprovechados y causan el agotamiento de recursos pesqueros en la zona. El esfuerzo pesquero está concentrado en los peces bentónicos de carne blanca. . Para la conservación del producto utilizan la técnica del secado al sol y el ahumado.La Costa Pacífica chocoana. desde éste hasta la frontera con Panamá. Una parte de ellos salen a pescar lejos. La comercialización se realiza por vía aérea hacia Bahía Solano y Nuquí o por el mar hacia Buenaventura. Los buques arrastraderos de la pesca comercial hacen su faena en alta mar y a veces cerca de la costa. elevando los costos del transporte y de la actividad. existen muy pocos grupos y asociaciones de pescadores. el proceso de conservación es un cuello de botella para el pescador artesanal que no puede utilizar la técnica de congelación del producto fresco. Los aparejos y métodos de pesca se clasifican en tres categorías: pesca con anzuelo. Los aparejos utilizados son también en pequeña escala" (Ibid: 10). En general. según Takahisa: "la forma de pesca es principalmente individual. en unos pocos sitios existen cuartos fríos y cavas de hielo donde se almacena el pescado para comercializar. En la parte norte. desde el límite con el departamento del Valle hasta el Cabo Corrientes y la parte norte. y realizan su actividad mientras se encuentran hospedados en pueblos cercanos al sitio de pesca. La capacidad de las embarcaciones utilizadas está haciendo muy limitados los sitios para las faenas destinadas a la captura de los peces bentónicos" (Takahisa. Dice Takahisa que "La mayoría de los pescadores se dedican a sus actividades de pesca en lugares cercanos al pueblo. la plataforma continental es estrecha y los pueblos están asentados en las bocas del río y de los esteros.

como consecuencia de la actividad minera. Para el río San Juan es interesante resaltar los estudios que indican que el río no tiene los nutrientes necesarios para albergar una abundante fauna acuática que sirva de alimento a los peces del sistema hídrico. pez carnívoro de la cuenca amazónica traído hace aproximadamente 20 años. utilizan las viejas técnicas de salado. Los peces. Es probable que la alta concentración de sólidos en suspensión. tanto para el norte como para el sur. los intermediarios son quienes se encargan de la comercialización del pescado. el dragado y la separación de mercurios. Las comunidades asentadas en los ríos Atrato y Baudó y en el San Juan. con variedad de preparaciones locales. ahumado y secado al sol y buena parte de la producción se consume localmente. Desde hace algunos años se intenta. por el incremento de los niveles de sólidos en el agua. El uso del mercurio en la actividad minera constituye otro efecto negativo para la fauna acuática. hielo y medios de subsistencia. combustible. barbudo. ocasionando una disminución de la oferta alimentaria a los pobladores del lugar" (Ibid). El SER resalta el impacto sobre la ictiofauna pues en "las comunidades de organismos acuáticos se destruyen los nichos donde estas comunidades se asientan. El río Baudó también tiene recursos pesqueros considerables. Los vertimientos y la disposición de aceites de la minería semiindustrial afectan la fauna acuática" (Ibid: 113). y el de los camarones. las concentraciones de mercurio en los peces son altamente preocupantes. El estudio del Instituto SER sobre impacto de la minería plantea que "las acciones desarrolladas por la minería industrial que producen impactos adversos de magnitud alta y de alta importancia en la actividad pesquera en el San Juan son las disposiciones de lodos. dentón. Los pescados salados y ahumados son parte de las comidas típicas. por ejemplo. a dos ejemplares de sábalo se les realizó un análisis y se encontraron concentraciones alarmantes de mercurio en el tejido muscular y en el visceral (entre 1. este pez pudo depredar a las especies del río San Juan. sabaletas. la producción de enlatados (Nuquí) y precocidos con destino al interior. sobre todo el de carne blanca. La hoya del río Atrato en la parte media y baja es la más rica y abundante en especies tales como bocachico. es la introducción del tucunare (cichla ocellaris). Los precios de compra son muy bajos.En general. . 1991).4 y 2. muchas de ellas endémicas (SER. así como por la escasez de alimentos. sea un factor que aleje los peces de la zona. Los intermediarios suelen hacer el negocio al fiado con los pescadores artesanales y les proporcionan facilidad para los aparejos de pesca. aún débilmente.4 Mg/kg). son alejados de las zonas de actividad de esta minería. bagre. sábalo. Otro factor que puede afectar la abundancia de la ictiofauna. En varias comunidades se produce pescado seco salado y ahumado para autoconsumo o la venta en los mercados locales. Según el estudio ya mencionado.

Igualmente. Pero el empobrecimiento del bosque y del ecosistema. los intereses que giran sobre la explotación maderera son fuertes y numerosos y se enraizan localmente.En legislaciones de "países como E. carrá.. Si bien se ha ampliado la conciencia general sobre la importancia de modificar las formas rapaces de aprovechamiento. pérdida de nacimientos de agua y desaparición de fauna y flora. caimo. por otra parte. en la zona del Atrato medio (Bojayá y Quibdó). o a formar sus pequeños aserríos. Numerosas discusiones han surgido en los últimos años sobre los permisos de aprovechamiento forestal. aserrín. el límite permitido de mercurio en tejido de peces es de 0. Deforestación y otras actividades forestales Ya se destacó cómo el territorio chocoano contiene la proporción más elevada de endemismo específico de todo el continente (Gentry. las escasas oportunidades de ingresos adicionales a la agricultura inducen a los campesinos a participar en las talas para las grandes compañías madereras. en el bajo San Juan (Istmina) y en el litoral Pacífico. nuánamo y la del abarco. la asociación catival. la asociación entre sande. sande. Sobresalen como especies de madera. U. Andágueda y Tumutumbudó. guasco. la asociación manglar y nato. En los ríos Atrato. 1987:40 y DNP. quino. En el centro. Acandí y Unguía). tanjeras. inciden enormente en el deterioro de la fauna acuática. el pino. . anime. la que comprende las especies de cedro. típicas del norte chocoano. lo que indica que los peces vienen recibiendo este contaminante en dosis pequeñas. caoba. el uso del taco de dinamita tiene un impacto adverso sobre la fauna acuática. el barbasco y los fungicidas utilizados para el tratamiento de las maderas. estos mismos bosques han sido subutilizados por cuanto se explotan sólo las especies que tienen interés como madera. discusiones que han recorrido las instituciones regionales y nacionales y dividen en ocasiones a las propias comunidades en bloques antagónicos. 1990: 41). Pero. y Suecia. dado el tamaño de los ejemplares analizados. 1988). El mercurio analizado se encuentra acumulado en los tejidos. Baudó y afluentes como el Capá. roble y ceiba toluá. la tala intensiva e indiscriminada de los bosques. pero no se aprovecha la diversidad existente. abarco. la asociación pancanal (3) . lo que revela la enorme magnitud de este impacto adverso en la fauna acuática del río San Juan" (Ibid: 12). sufre hoy día. En un proceso que se refuerza internamente. aumentan el empobrecimiento de las comunidades rurales (ver DIAR. La explotación de maderas se concentra en el Urabá (Riosucio. Sin embargo. cedro.5 Mg/kg. pero en un tiempo largo. La sobre-explotación de los bosques trae consigo el desequilibrio del ecosistema: erosión.

573.343. 1. Las deficiencias son ampliamente conocidas. gomas. etc.303.). Como ya se dijo. CUADRO Nº 12 VOLUMEN DE MADERA MOVILIZADO POR ESPECIES. Es necesario estudiar la gama de posibilidades económicas de los productos menores (resinas. áreas. el empleo de tecnologías tradicionales eficientes . se evidenció una vez más la precariedad en la toma de decisiones para el otorgamiento de los permisos. por la sobreposición de permisos de explotación con los resguardos indígenas y territorios de otros pobladores locales. especies y sitios de explotación.62 m3 en 1991) representa el 74. son ejemplos de lo anterior. aceites. el catival es importante para mantener estable el cauce de los ríos y regular los nutrientes y frutos de las aguas que contribuyen al soporte de comunidades animales acuáticas (Durán y otros.73 15.76 4.488. ver Cuadro Nº 12).74 12. 1992.57 5.81 10. provinieron de Riosucio. especialmente en la delimitación de áreas y especies.35 7.327. 1989.88 274.01 Porcentaje ( % ) 74. 2. Los permisos adolecen de una delimitación precisa y se otorgan principalmente a grandes compañías madereras.57% de las especies movilizadas. Ciertas zonas de Juradó.Los problemas se inician con el otorgamiento y continúan con el control y la vigilancia sobre volúmenes.293. Los mayores volúmenes de madera movilizados en 1990 y 1991.14 100. Apenas se inicia el conocimiento del papel del bosque en las comunidades rurales y su formas de uso.78 m3 para 1990 y 110.56 3.00 FUENTE: CODECHOCO. 3 y 4 se describen los permisos otorgados en esos años. Esto contribuye a la progresiva pauperización de las culturas chocoanas y hace urgente establecer proyectos alternativos de reposición natural. látex. 1992 Especies cativo cedro chanú abarco güino otras TOTAL Volumen ( m3 ) 204. Por ello es de la mayor importancia incorporar las comunidades en la toma de decisiones y en la vigilancia del cumplimiento de las condiciones de extracción para evitar que se exploten especies no autorizadas y mayores volúmenes de los permitidos.940.488. A raíz de las discusiones promovidas en 1992 y 1993 por los delegados comunitarios de la Comisión Especial de Comunidades Negras sobre el permiso de explotación denominado Balsa II (Atrato medio). alto Andágueda y Tanela o Riosucio. En las regiones donde predomina el fenómeno de colonización (Urabá chocoano y zona de influencia de la carretera al océano Pacífico). Si analizamos los volúmenes por especie movilizados en 1990-91 encontramos que el cativo (204.60 11. la tala del bosque ha ocasionado ya irreparables daños ecológicos.59 4.20 10. División de Recursos Naturales. En los Anexos Nos.578. En estos años se han presentado conflictos.

la explotación se ajusta al caudal de las fuentes. Las principales zonas mineras se encuentran en la cuenca del río San Juan. Cuando no se puede practicar la minería. según el tipo de mina. Los precarios recaudos por aprovechamiento forestal reflejan la falta de eficiencia estatal (ver Anexo Nº 5). corresponden a la clase D (200 m3 de madera en bruto). Condoto y Tadó. canaletes. plena de múltiples significados culturales. . la manga y el zambullidero. noviembre) se buscan nuevas minas o se detiene la actividad. como al comienzo se señaló. Se trabaja cada yacimiento a lo largo de ríos y quebradas con técnicas apropiadas a sus características. mates. La técnica de zambulleo. Las técnicas del barequeo. por ejemplo. La actividad minera varía según las condiciones estacionales y las de la mina misma. almocafres.en su explotación y el papel de la familia como unidad básica de producción. ocasionalmente. Impregna la vida social regional. son el hoyadero. En el curso del año. compadres o amigos. manejo y conservación del ambiente. La explotación del oro aluvial se realizaba y aún se practica marginalmente. febrero) se modifica el acceso a las minas. (diciembre. 1989). manejo y conservación ambiental que aprovechen de manera no destructiva los recursos es también evidente. En el Chocó la actividad minera se puede clasificar. Cada cuadrilla tiene un jefe y básicamente están conformadas por familiares. enero.. 7. aunque incorporan también. en la denominación local. presencia renovada La minería ha sido el hilo histórico de unión del Chocó con el país y el exterior. en las épocas con mayor caudal (mayo. La minería artesanal se practica por grupos de 10 a 12 personas denominados cuadrillas. en el verano. en minería artesanal. lo que obliga a la suspensión de actividades. los hombres aprovechan para trabajar en las distintas parcelas (ver Torres. inciden también de manera adversa en la degradación del ambiente por su concentración en los ríos y quebradas. La minería. La ausencia de proyectos de uso. denominados persistentes de explotación forestal. a través del llamado barequeo. T. 6. 8 y 9). La población afrochocoana ha utilizado como instrumentos tradicionales bateas. semiindustrial y minería industrial (ver Anexos Nos. según la técnica de explotación. barretones. se utiliza más en esta época. hacen temer que en corto tiempo el Chocó habrá perdido buena parte de su cubierta vegetal. su marca como zona de frontera. Los permisos pequeños. Todavía no prosperan los proyectos de conservación y manejo sostenido del recurso bosque en interacción con los modelos culturales existentes. en especial en Istmina. La presión hacia la explotación rápida de maderas y la falta de una estructura institucional eficiente que permita enfrentar la destrucción de los bosques.

Quienes tienen un derecho sobre una mina pueden ceder a otros su usufructo y reciben por ello utilidades preestablecidas. recibe otro porcentaje y los otros socios. hasta 5 y 6 mts. donde se clasifica. "La minería y su producto final. de allí muchos volvieron con ahorros. Bebará. Su utilización fue aprendida de las zonas mineras de Antioquia. Algunos comerciantes financian entonces las compañías. Andágueda y los ríos Zuruco e Iró. pero la minería es el eje social y cultural de la mayoría de la población negra. donde emigraron mineros negros por algunos años. una vez que la mina entra . Condoto. Bebaramá. llevan a la búsqueda de apoyo financiero. que equivale a un porcentaje de las ganancias. Los comerciantes que fían los equipos o los víveres. el material pasa a un canalón. la minería artesanal se complementa con la agricultura.). Las motobombas pueden emplearse también dentro del río donde se trabaja con buzos. las motobombas y las draguetas. el oro. refiriéndose a Neguá. en especial en Nechí. Algunos dirigentes plantearon que "en los núcleos familiares que pertenecen a un tronco compuesto por cinco. También pueden conformar una compañía con tres tipos de participantes: el dueño de la mina. que dedicaron a la maquinaria. su número es difícil de precisar. uno menor. este recibe un puesto dentro del negocio. Las compañías son casi exclusivamente masculinas. de profundidad. Los costos de una motobomba (alrededor de un millón de pesos) y el capital de trabajo necesario para comestibles. compuestas al menos por tres mineros y un maquinista. quienes trabajan por jornal.Las redes de los troncos familiares determinan los derechos sobre los terrenos y cauces mineros y sobre el reparto de las utilidades. campamento y combustible. pero se encuentran en toda el área minera del San Juan. siete o hasta quince familias. la pesca y la caza. se introdujeron hace unos años los motores estacionarios de gasolina (entre 9 y 15 H. con mayor concentración en Lloró.P. El empleo de motobombas y draguetas eleva los ingresos de los asociados y modifica la organización minera artesanal en varios sentidos. El dueño de la motobomba quien suele ser el jefe del grupo. pero que al parecer no es tan importante en el Chocó como en otras regiones. pues no operan con licencia. nos dictan qué hacer y qué no hacer todo momento". Para el trabajo con motobombas se realiza un acuerdo con quien tiene el derecho sobre el terreno. Como innovaciones tecnológicas de la minería artesanal. dice Tomás Torres (Ibid: 30). se tienden a convertir en actividad permanente y toman características de pequeña empresa. los asociados por utilidades y los obreros. En la mayoría de los casos. Zaragoza. suelen comprar parte del producto formando una cadena de dependencias característica de las zonas mineras. También se presentan disputas y enfrentamientos sobre los derechos de explotación de ciertas minas. Desde mediados de los años 80 se han extendido las motobombas y draguetas. Los pequeños motores impulsan la succión de agua. El Bagre y Machuca. que se aplica a una pena (4) .

típicas de la minería semiindustrial. que se convierten en zoocriaderos de mosquitos y zancudos (ver Anexo Nº 6). El oro. Cada retroexcavadora tiene un costo entre 150 y 200 millones de pesos y el motor alrededor de 20 millones de pesos. en su gran mayoría paisas y cambios importantes en las estructuras socioculturales de la población nativa y en el ambiente natural. se ha reubicado alrededor del trabajo minero semiindustrial. Genera excedentes apreciables para los propietarios. se vuelve agua". El minero recela y desconfía. mujeres. pues ya no se tiene la misma estructura organizativa para la explotación. Es preciso dar ganancias a los familiares que tienen derechos sobre el terreno y en general. ríos y zona selvática. Los pozos abiertos por las retroexcavadoras son trabajados por enjambres de barequeros. Istmina: 10 retroexcavadoras. Si no reparte las ganancias de la mina con sus parientes. principalmente llevado a cabo por mujeres. Numerosas creencias sobre el oro alimentan prácticas rituales. corre. dicen. camina. Como equipo de apoyo usan clasificadoras del material. Si la persona "es ambiciosa y tiene ansia.en producción comienzan los problemas. para 1992 era aproximadamente la siguiente: Condoto: 45 retroexcavadoras. Los impuestos que se han logrado recaudar en los diferentes municipios no se compadecen con el deterioro ambiental que producen. Por su parte. está vivo. que siguen paso a paso el trabajo de las máquinas. Debe protegerse continuamente de otros. Tadó: 13 retroexcavadoras. lo que implica inversiones altas. atraídos por el precio del oro y la tranquilidad de la región. el oro extraído se vende y . volquetas. niños y algunos hombres. es necesario compartir las bonanzas con la parentela (5) . canalones. La explotación con motobombas y draguetas causa impactos adversos en quebradas. algunas secretas. Se entiende por minería semiindustrial la realizada por empresarios con equipos de retroexcavadoras y motores estacionarios de 80 H. de potencia. Adicionalmente. Ya no están ligadas a la posesión familiar sobre una determinada extensión de tierra para los diferentes ramajes". El número de retroexcavadoras en el San Juan. el oro huye.P. contribuye al deterioro de la fauna acuática por el efecto de desechos y el uso del mercurio y deja hoyos en las áreas intervenidas. con la afluencia de empresarios de la zona minera antioqueña. el barequeo. Esta minería inició su auge alrededor de 1985.

que aunque no desaparecen. pues allí lo declaran los comerciantes. Hoy en día sólo se encuentran en servicio tres dragas ubicadas en la zona de Condoto. Operó esta draga en el . que implican una inversión adicional para los empresarios. La extracción del mineral por las retroexcavadoras ocasiona un impacto de gran magnitud sobre la vegetación de vega. Este tipo de minería no contempla normas mínimas de manejo ambiental y puede considerarse como depredadora en cuanto a lo físico-espacial. El trabajo se realiza mediante dragas estacionadas en distintos lechos (ver Anexo Nº 9). Castillo formó una compañía en Bogotá. disminuyen su capacidad de adaptación y supervivencia en el nuevo hábitat invadido (Ibid: 92). con unos 300 trabajadores. que rompen los derechos de la red familiar más amplia y generan tensiones dentro de ella. Al disminuir la vegetación con sus diferentes estratos se elimina el hábitat de muchas especies de vertebrados. realizó trabajos de prospección e inició luego modestas operaciones hidráulicas. que realizó negociaciones con el oferente y formó la Anglo-Colombian Development Co.. La minería industrial en el Chocó se limita a los trabajos realizados en la subregión del San Juan por la compañía conocida en la actualidad como Mineros del Chocó. 1991). para conducir sus operaciones en el río Condoto.. alrededor de la cual se intensifican la prostitución y el consumo de alcohol. elevó notablemente el valor de los arrendamientos. de manera que se evaden las regalías locales. Las dificultades que enfrentó Castillo. Se destruye no sólo la capa vegetal sino las geoformas. hecho que hace difícil y muy lenta la recuperación de la cobertura vegetal (SER CONSULTORES. Los cascos urbanos de la región han recibido un flujo de población foránea. Hasta el presente no se ha logrado el relleno de los pozos que dejan. La demanda por vivienda. el presidente Rafael Reyes otorgó al general Cicerón Castillo una concesión para realizar operaciones mineras en el río Condoto. inició operaciones en julio de 1915. En 1907. lo llevaron a ofrecer su concesión en venta a la compañía inglesa Consolidated Gold Fields. Efectos inmediatos son la afluencia de inmigrantes como trabajadores de la minería o comerciantes. 1985). por ejemplo. con un aumento del costo de vida en la región.registra fundamentalmente en Antioquia y Risaralda. En 1912 la Anglo-Colombian estableció un campamento en Andagoya y con una draga de vapor traída de Inglaterra. Otra de las modificaciones es la generalización del arrendamiento de terrenos. Héctor Melo en su investigación sobre la inversión foránea en el oro señala que los capitales británicos estuvieron asociados al inicio de las operaciones mineras mecanizadas en el Chocó (Melo. H. Esta compañía inició la compra de otra serie de propiedades adyacentes pertenecientes a antiguos adjudicatarios (Ibid).

etc. río Telembí (Melo. siempre fue el decretado por el gobierno. la Compañía Minera de Nariño S. Posteriormente. en los años 70. escasamente sobrepasaron los ciento cuarenta mil pesos (SER CONSULTORES. aportó el Yankee Stadium a Nueva York. En estos años se produjeron intensas disputas sobre títulos de propiedad y litigios con quienes reclamaban derechos de posesión sobre los yacimientos del río Condoto. como compañía holding donde estaban representadas las dos anteriores. En ese mismo año. Héctor Melo dice que Henry Granger formó la compañía Pacific Metal Co.A. y después de varias disputas legales. Se elevaron allí dos pueblos separados por el río Condoto: el de los obreros negros..) devengaban altas remuneraciones. cit. Andagoyita y el de los administradores anglo-norteamericanos. Una de las disputas más importantes fue interpuesta por Henry Granger. un norteamericano que había estado en Colombia desde 1889 realizando exploraciones en los lechos de los ríos Atrato y San Juan. Entre 1948 y 1972. El holding anglo-norteamericano importó dragas y grúas. se introdujo el régimen de empresa mixta con la participación del capital privado y público colombiano en la Chocó Pacífico. hizo su aparición la Chocó Pacífico con un capital declarado de cien mil pesos (Melo. Andagoya. logró un acuerdo con la Anglo-Colombian Development Co. hasta su traslado al departamento del Nariño.000 onzas de platino. una sola draga remitió a New York 90. después de casi sesenta años de explotación intensiva. El salario de los obreros. 1985). desde su desembocadura hasta la isla llamada Bazan. En 1916.A. Una de estas áreas era el río Condoto.. ampliando la infraestructura existente en Andagoya convertido en centro administrativo minero. la Chocó Pacífico extrajo metales por valor superior a los 196 millones de dólares. 1985: 42). Se formó así la compañía South American Gold and Platinum Company. Los del primero no podían deambular por el segundo. jefes de secciones (mecánica. en lo que se conoce como la colombianización. pilotos de dragas (wincheros). como subsidiaria de la nueva compañía.Chocó algo más de 40 años. las regalías para los municipios sanjuaneños de Bagadó. Condoto. Durante 1964. Auspiciada por la South American Gold and Platinum Company. mientras los técnicos extranjeros. gerentes. . electricidad. bodegas. Istmina y Nóvita sumados. contruido este como campamento de ultramar. Se dice que la Compañía Minera Chocó Pacífico con el producto de la explotación de los recursos naturales del Chocó. Tadó. segregado del entorno social. H.). nació la International Mining Corporation que controló la Compañía Chocó Pacífico S.. Granger había obtenido adjudicación de títulos sobre extensas áreas que él consideraba dragables. la Frontino Gold Mines Limited y la Consolidated Gold Dredging Limited.

El congreso autorizó al gobierno para garantizar una refinanciación hasta el año 2000. Toda la transformación de este metal se hace por fuera del país. La nueva razón social de la empresa fue Mineros del Chocó S.11 110. adquirió la Chocó Pacífico por $42’OOO. El deterioro ambiental de la llanura del río San Juan es una muestra fehaciente del impacto humano sobre el ecosistema. La historia de la Chocó Pacífico es la historia de la debilidad nacional en las negociaciones con empresas extractivas y de la explotación sin beneficios para el desarrollo regional.A. los niños se desmayaban de hambre en las escuelas. CUADRO Nº 13 PRODUCCION DE PLATINO POR DEPARTAMENTOS ONZAS TROY. Las condiciones socio-económicas fueron desastrosas para la población.416 onzas troy y 41.. y liquidó la anterior empresa. con grandes sobresaltos para sus ya ancianos pensionados (600 jubilados. En buena parte esto obedece a la excesiva centralización de los trámites para la solicitud de títulos mineros en las oficinas del Ministerio de Minas en Bogotá y al desinterés de algunas administraciones municipales para hacer cumplir las normas establecidas en el Código de Minas.42 ( % ) Variación 89/90 22. norma que luego fue modificada.56 30. La producción de oro en el departamento fue de 99. Testimonio de Felipe Ibarguen. La época de esplendor de oro y platino pertenece al recuerdo.37 1990 667. 328 trabajadores en 1991). 1989-1990 Departamentos Antioquia Nariño 1989 552. constituyó la empresa Metales Preciosos del Chocó S. el 95% de la actividad minera en el departamento del Chocó se realiza en forma ilegal. Pero. A los obreros y pensionados se les entregaron bonos o acciones de la nueva entidad como pago de dos años sin salario. entró en crisis la empresa.88 . El San Juan sigue bajo el peso de la carencia en servicios y en bienestar. muchos estudiantes abandonaron las escuelas y las gentes beneficiarias de la empresa comían una vez al día cuando conseguían" (Ibid:93.47 84. por ley 13 de enero de 1986. Es probable que estos procesos cambien con las nuevas disposiciones sobre tenencia de tierra comunitaria y los nuevos controles sobre los recursos naturales que implican mayores responsabilidades de los entes regionales y locales. Mineros Colombianos S. En la actualidad.OOO. El gobierno. no canceló salarios a los obreros durante dos años.En 1974. dice SER CONSULTORES.A. Vicepresidente del Sindicato de Trabajadores). en negociación hasta ahora poco clara. "en 1987.A.053 onzas de platino para 1990 (ver Cuadro Nº 13 y Anexo Nº 10).

de su poblamiento contemporáneo y sigue siendo eje socio-económico.20 316. donde la información sobre regalías y sobre el sitio donde se explota se modifica.053. Organización de Barrios Populares.38 41.0 279. también se ven afectadas y a menudo desprovistas de medios para sobrellevar nuevos conflictos. el cauce de los ríos y la sedimentación y contaminación de los mismos. 1991. Las modificaciones que ha traído la extracción aurífera con la proliferación de motobombas. En 1990 aparece en tercer lugar. lo que sugiere cambios en el sitio de venta del metal. El departamento del Chocó fue el segundo productor de oro en Colombia hasta 1989.10 35. Asociación Campesina del Medio Atrato. pues no disponen en estos lugares de la tecnología apropiada para separar metal precioso e impurezas.Chocó Cauca 30. con sedes en Quibdó y Condoto. (Reresar) 5 . En el habla local se denomina peña a los montículos de tierra o a la banca de los ríos. (Regresar) 2 . en especial las formas de dominio territorial y organización social para la producción. en particular sobre la cubierta vegetal ribereña. antecedido por Antioquia y Bolívar. 1 . (Regresar) 3 . por línea tanto materna como paterna y sus límites cobijan varias generaciones.78 FUENTE: Banco de la República. La organización negra. Esto hace que buena parte del oro salga para la sucursal del Banco en Medellín. mas no descenso en la producción. Por otra parte. Sin embargo las cifras de los desembolsos no constituyen un indicativo real de la cantidad de minerales que se explotan en las localidades. este período ha sido el de mayor intensificación de la actividad minera. pues con frecuencia no se registran en éstos. es decir. La actividad minera ha sido central en la historia del Chocó.57 -11. la parentela es una red extensa de familiares. da regalías a los municipios productores de metales preciosos. El Banco de la República. no llevan un registro municipal. (Regresar) 4 . pues los comerciantes lo registran como procedente de fuera del Chocó. La nación. los intermediarios y comerciantes que compran oro de distintas zonas. draguetas y retroexcavadoras. recibe el oro y platino limpio. a través del Banco de la República. formación boscosa típica de la región chocoana. como los vestigios de mercurio. Sin embargo. tienen un efecto creciente sobre el medio natural. sin impurezas. A la parentela . afines y cosanguíneos.281.

la cuenca del río San Juan o subregión del San Juan. Nóvita. Condoto. Sipí y San José del Palmar. Unguía y Riosucio. Pero si bien cada una presenta formas culturales propias. Bahía Solano. Alto Baudó y Bajo Baudó. Sus municipios son Quibdó. su población ha estado más dedicada a la explotación del oro. las actividades económicas más dinámicas se concentran en Quibdó y se ha generado un corredor con los municipios de la vertiente occidental de la cordillera andina. Las comunicaciones entre ellas son precarias y lentas. Tadó. ligada a la cuenca marina del Pacífico. Pertenecen a ella los municipios de Juradó. Lloró. Subregión de Urabá. distinguen cuatro unidades físico-territoriales (CIDERSIP. de economía tradicional a ganadera . está influida por la colonización antioqueño-cordobesa y se vincula con la Costa Pacífica por lazos naturales y sociales. algunos ensayos de subregionalización (1) . — En el sur. — En el litoral Pacífico. hacia donde drena este río. Comprende los municipios de Acandí. con menor poblamiento. está más vinculada a la dinámica general de la costa occidental de Colombia. Entre las cuatro subregiones identificadas existe una débil integración económica y político-administrativa. (Regresar) V LAS SUBREGIONES CHOCOANAS EN EL CHOCO se pueden distinguir unidades sociogeográficas diferenciadas. Comprende los municipios de Istmina. Bojayá. Nuquí. la subregión de Urabá. 1991: 120-122. ver Mapa N° 4) que pueden resumirse así: — Hacia el noreste. comparten numerosos rasgos que se pueden identificar como típicos de adaptaciones socio-culturales de la región en su conjunto. la subregión del Pacífico está separada del resto por la serranía del Baudó. En los gráficos 1 y 2 se observa el área ocupada por cada subregión dentro del territorio departamental y la distribución de población en ellas.cosanguínea y afín se asocian los compadres que se convierten en parientes una vez establecido el vínculo. — Hacia el centroeste. la cuenca alta del Atrato se puede denominar subregión central. Bagadó y El Carmen de Atrato. en la cuenca baja del Atrato. con base en el censo de 1985.

Valencia y Villa (cit. En los años 20.) mencionan que los cuna pasaron de 5. aún recibe la afluencia de población extradepartamental (Antioquia y Córdoba) atraídos por la extracción de madera de pequeños y grandes empresarios y de colonos ganaderos. Para entonces la población indígena ya se encontraba disminuida y fue colocada como minoría demográfica y socio-cultural. compleja para la época. en cuya planicie de desborde se forma una amplia zona pantanosa. y se unieron al estancamiento del comercio de oro. La información reciente del INCORA en Quibdó registra una población indígena total en la zona de 387 habitantes. El ambiente geográfico está ligado a las condiciones del Golfo y a la cuenca baja del río Atrato. Sus inversiones en platino en la bolsa de New York sufrieron una mengua considerable. Un pequeña población emberá y wanana se aprieta en el resguardo de Tanela. parte de esta población emigró de nuevo (ver Valencia y Villa. la explotación del caucho. con varias ciénagas. dirigido también al exterior. la población cuna fue la mayoritaria hasta la década de los cuarenta. mientras el área chocoana quedó como retaguardia. próspero comerciante que había llegado al Chocó en la primera década del siglo proveniente de Siria. especialmente de trabajadores negros del interior del Chocó. parte de la cual hoy en día se encuentra agrupada en resguardos. 1991). de la tagua y la raicilla y la apertura de las minas del río Tigre. 1992). trajo la quiebra de Félix Meluk y el posterior fracaso del ingenio. poco a poco apropiada por extensos hatos ganaderos.La zona del Urabá chocoano fue ocupada tradicionalmente por población cuna. estableció allí un ingenio azucarero y plantaciones de banano (información recogida en Quibdó.000 registrados en el censo de 1912. mientras la mayoría emigró hacia Panamá. que había llegado a tener ferrocarril propio. . La gran depresión de la década del año 29. Riosucio (4. cayeron en el abandono. Hacia 1960. El ingenio y su infraestructura. que hoy domina el paisaje de manera abrumadora. Hasta 1985 se encontraba el municipio con el más alto índice de crecimiento poblacional. a 500 en los años ochenta. Una vez pasado el auge extractivo. la zona recibió un nuevo auge colonizador centrado en las plantaciones de banano y en la extracción maderera. Sin embargo. Ambos ocuparon cientos de obreros en forma permanente y se convirtieron en factores de atracción de colonos (2) . propiedad principalmente de antioqueños. Las plantaciones bananeras se concentraron en la zona antioqueña de Urabá.38% anual). Al final del siglo pasado. atrajeron migrantes de la Costa Atlántica y del interior del Chocó. Félix Meluk. La apertura de la vía Medellín-Turbo facilitó el proceso. La economía campesina de la población negra fue paulatinamente desplazada por la ganadería. reducidos principalmente a los resguardos de Unguía y Cutí.

Si esta actividad se consolida.).410 km del Urabá chocoano. pero la proporción continúa igual con respecto a la subregión central.464 12. Km2 1. Es interesante anotar que el CIDER encontró en esta subregión la mayor y más estable proporción de relación salarial dentro del departamento.003 habitantes.373 1.: 131).410 FUENTE: DANE. . 1993 Municipios Acandí Riosucio Unguía TOTAL Total 9.782 48. Censo de 1993. mientras que Acandí es un expulsor neto con tasa de crecimiento negativa. mientras en 1993. ascendió a 48. especialmente para el sexo femenino. La actividad dominante en la subregión es la explotación de madera de Riosucio y en menor medida. En pocas palabras. la expansión poblacional de la subregión se tiende a frenar.4% en el departamento. En 1985 un total de 38. Pero en términos de población. 28%. lo cual hace evidente el origen extrarregional de la mayoría de la población. El Carmen y San José del Palmar no tienen ya. seguida de la subregión central (26%). mientras la central albergaba el 41%. CUADRO N° 14 POBLACION SUBREGION DE URABA.858 10. el área cultivada en Riosucio es ya considerable.000 km2 ).446 4.554 3. reflejo del cambio en las relaciones sociales que desplaza a los nativos indios y negros y sus modelos tradicionales. bien en torno a la ganadería. la primera tenía en 1985 el 16%.555 27. Incluso la subregión del San Juan aparece con empleo más estable y consolidado que la Subregión Central. Para 1985 se observó que apenas el 47. pero ambas en una condición inferior a la de Urabá. Riosucio tiene aún tasas de crecimiento superiores a las medias nacionales (CIDER. al parecer.109 23. la producción de ganado en Acandí y Unguía. como ya se observa en el pasado censo. mientras que la subregión del Pacífico presenta el índice más bajo (CIDER. Los enclaves antiguos.666 10. no se puede establecer la procedencia precisa de estos flujos migracionales con los datos disponibles. bien a los aserríos.464 Resto 5.La subregión de Urabá tiene la mayor porción del territorio departamental. Pero se observa que Riosucio es el polo receptor de población.386 personas habitaban los 13. cit. pero al mismo tiempo ocupa más de las tres cuartas partes de su área ( 10. la dinámica del Urabá chocoano. cit.318 35. Riosucio representaba en 1993 más de la mitad de la población de la subregión.112 7. allí se encuentra el mayor motor de la expansión de las relaciones salariales.179 13.539 Area mpal.003 Cabecera 4. Según los datos de la Caja Agraria.4% de la población de la subregión de Urabá nació en el municipio y el 59.

trabajan como obreros en las fincas. mucha guagua. la falta de infraestructura física y la falta de programas de seguimiento y evaluación marcan la problemática educativa.7% de las viviendas carece de todos los servicios públicos. que podrían servir de base para proyectos de ecoturismo y etnoeducación con las comunidades locales.No obstante lo anterior. quebradas y caños.8% los tiene todos (DANE.3% cuenta con los servicios básicos. En el Urabá chocoano la ausencia de títulos de propiedad de la tierra contribuyó para que el nativo paulatinamente se quedara sin ella. en términos de estabilidad laboral es la Subregión Central la que tiene casi el doble de empleados ocupados más de nueve meses cada año. que lo colocan en el segundo lugar departamental. La mayoría de las viviendas no tiene ningún servicio público. La minería intensiva es menos frecuente en la zona. Según el DANE en esta subregión apenas el 0. aquellos que permanecen.000 km2 pertenecen a los parques naturales de los Catíos y las Teresitas. Los niveles de analfabetismo en población adulta y la deserción escolar en niños son altos. la concentración del recurso docente en las cabeceras municipales. alcantarillado y energía. mucho venao y tatabro. los contenidos educativos sobre el aspecto ambiental son superficiales. lo que seguramente está relacionado con un mayor nivel de ingresos para la población ocupada. 1985). motobombas) que ocasionan deterioro de ríos. pero cuenta con las nuevas tecnologías (draguetas. explicable por el predominio del sector servicios en ésta. Ya se observan efectos ambientales nocivos del turismo en áreas como Capurganá y Sapzurro. como aserradores independientes.8% de las viviendas cuentan con los servicios de acueducto.1%. al tiempo que el 0. Pese a la dinámica demográfica y ocupacional que muestran las estadísticas. La dispersión de los asentamientos. de las viviendas localizadas en la cabecera. Sobresale precisamente Riosucio. después de Sipí. En las palabras de indígenas de la región "en el pasado hubo abundante comida. En el Urabá Chocoano 72. Pero. hoy día ya no se consigue de qué vivir " (3) . los responsables institucionales otorgan poca importancia a los procesos de daño ecológico en la subregión. o como braceros en las empresas madereras y en los entables mineros.5% de NBI. 87. De hecho el 57. con 97. . ocasionados por las compañías explotadoras de madera y la tala cotidiana del pequeño aserrador. polo de desarrollo. y las ciénagas y ríos tenían buen bocachico y buen pescado. Si bien el deterioro de ciertos ecosistemas es uno de los principales problemas debido al incumplimiento de las normas mínimas de protección ambiental en los aserríos y por la deforestación que abre el paso a la ganadería. apenas el 1. el Urabá chocoano sobresale por tener el índice departamental más alto de necesidades básicas insatisfechas. sobre todo.

Pero si bien el efecto de su dinámica sobre los mercados departamentales es débil. Beté. La producción se dirigió a la agricultura itinerante y la minería . que implica potreros limpios. con sus consecuencias sobre la población nativa. Amé. Las cuencas alta y media del río Atrato le dan a esta subregión una configuración ambiental específica. Significó también conflictos con los indígenas. Tanela y afluentes del río Quito (ver Pardo. eje geográfico y social de la zona. La Subregión Central. Domingodó. Truandó. El paisaje ganadero. con su carga de conflictos sociales y deterioro ambiental. especialmente en la vega de los ríos. epicentro departamental En términos históricos esta subregión ha sido el centro político. Bebará. El reordenamiento de la población que se produjo una vez finalizó la minería basada en esclavos. sobre la estribación oriental de la Serranía del Baudó (Cortés. La punta colonizadora que avanza desde Córdoba se une con los aserríos y las talas de las empresas madereras. mientras está pobremente articulado con la Subregión Central.. aunado al clima y a la superficialidad y pobreza del suelo. La actividad comercial que se generó en torno al abastecimiento de las minas del sur. implicó la dispersión de la población negra y la ocupación de las riberas de las cuencas alta y media del río Atrato. el efecto ecológico. M. que erosionan al Chocó en su conjunto. Esto limita sus posibilidades de aprovechamiento. Buchadó. donde las diferencias socio-raciales se resolvían por medios no violentos. Munguidó. citado en: CIDER-SIP. Abdón. comunes también al resto del Chocó como se ha mencionado. administrativo y comercial. El relieve de esta zona varía desde el rango del ondulado hasta lo muy quebrado. las viviendas y caseríos ribereños dispersos. Chintadó. Paimadó. 1981: 81). ha devorado ya miles de hectáreas del otrora temible tapón del Darién. papel que cobró fuerza desde el fin de la era colonial. en la que se destaca una vastísima área de bosque intervenido por agricultura migratoria. Salaquí. Tanguí. de baja densidad demográfica. El proceso de colonización. el Urabá chocoano se asemeja cada vez más a su vecino. si bien estos se habían visto obligados por la presión colonial a remontarse a las cabeceras de los ríos y afluentes del Atrato como el Neguá. y posteriormente en relación con la explotación maderera. contribuyó a la consolidación de un núcleo de poblamiento donde se organizaron las actividades político-administrativas más importantes. Capá. 1991). sobre los sistemas naturales y sus recursos de fauna y flora. La población negra desarrolló como patrón de asentamiento. Buey. social y político sobre el conjunto departamental es amplio.El Urabá está más relacionado en términos de flujos comerciales y de población con la Costa Atlántica y el Urabá antioqueño. Hacia el occidente predomina la formación de bosques heterogéneos. está acompañado de conflictos que se extienden y se unen con los provocados alrededor de actividades ilícitas varias.

No se generaron. El río Atrato continuó siendo la arteria de comunicaciones orientadas hacia la Costa Atlántica. pero otros vinieron de la Costa Atlántica. Precisamente la construcción de esa carretera atrajo inmigrantes principalmente de Antioquia. quienes se asentaron en inmediaciones de la vía. sin embargo. el nombramiento del primer gobernador negro del Chocó. a través de una flotilla de buques que remontaban el Atrato. los lazos principales eran de orden administrativo y político y débiles en lo económico. construida en los años 30. La población blanca de la región se concentró en Quibdó alrededor de la administración pública y el comercio. Así. En los cascos urbanos. En las primeras décadas del siglo Quibdó recibió inmigrantes de procedencia siria y libanesa. La importancia del Atrato sólo decayó en las últimas décadas. Los diferencia. provenientes especialmente de la Costa Atlántica. Los recursos de ríos. entre los años 20 y los 50 de este siglo. dice Tomás Torres. Las comunicaciones con el interior eran en extremo precarias. guarda marcadas similitudes con los modelos emberá y wanana. T. En 1966 se produjo. La carretera QuibdóMedellín. la composición del grupo de parientes y la minería del oro que los indígenas no practican. caña de azúcar. con vínculos en New York y Londres. Los lazos político-administrativos con el Cauca también atrajeron familias de ese origen. logran conformar poderosas empresas comerciales que importaban bienes por mar desde Jamaica y Panamá. en la presidencia de Carlos Lleras. trabajados con apoyo de una densa red familiar y de lazos de compadrazgo. es todavía hoy una vía precaria.1989: 30).artesanal. con el fortalecimiento relativo de la red vial terrestre y aérea. ni vínculos económicos importantes. mientras. sobre todo en Quibdó. La rotación de pequeños cultivos de plátano. corrientes colonizadoras de envergadura. la región mantuvo vínculos comerciales más fuertes hacia el exterior que con el interior del país. sin embargo. . Participaron activamente en el comercio internacional de oro y platino. A Quibdó llegaron a finales del siglo pasado refugiados de las guerras civiles. siempre minoritaria. Mantuvieron el monopolio de la administración hasta los años 60. casi una trocha. Los comerciantes por su parte han estado sujetos a los ciclos de repunte y depresión en la explotación aurífera y maderera. algunos como el ya mencionado Félix Meluk. sirvieron de soporte a la economía rural. con gran revuelo. Con el auge del oro y el platino en los años 20. ambas articuladas entre sí en un ciclo de aprovechamiento anual.. ciénagas y de la selva vecina. Con éste. . "la minería ha estado presente en toda la vida de mi pueblo" (Torres. la mayoría llegaron directamente de sus países de origen. distantes entre sí. se concentró la población blanca. maíz.

Así. El ideal social desde finales de los años cincuenta fue emigrar a una ciudad mayor. visto como una de las pocas fuentes de empleo y aun de acumulación personal. sin embargo. son algunos. vinculados al comercio. De éstas. La administración pública. elementos culturales de los nativos negros. no lo es menos el circuito de reproducción de liderazgos políticos basados en el control de la administración pública. era la denominación del jefe de las cuadrillas de esclavos. el papel central de la mujer y la abuela materna en ella. las concepciones del cuerpo y de la sexualidad. El control blanco sobre la administración cedió el paso a los dirigentes locales negros. Los jefes principales cuentan con capitanes que suelen ser sus parientes. y es controlada por jefes políticos en un circuito de favores y protecciones. Las decisiones sobre inversión pública pasan también por consideraciones de conveniencia política y sin duda han tenido su parte en la carencia de servicios públicos. los lazos de compadrazgo. Este debe retribuírles su apoyo con los empleos que pueda obtener. La organización familiar. que puede comprenderse a la luz de la forma como se entienden las solidaridades locales y las alternativas de subsistencia. si bien desarrolló y mantuvo hasta casi los años sesenta mecanismos de segregación racial en la vida diaria. La lucha por cada empleo es ardua. múltiples rasgos de las sociedades negras modelaron a los pobladores blancos con larga permanencia en la zona. como se hizo referencia en el capítulo tercero Si bien no se dio en este siglo un mestizaje biológico inter-racial apreciable. quienes a su vez mueven su propia red familiar. Vale la pena destacar que los blancos en la región no sumaban más de 14 grandes familias a mediados de los años 50. El capitán. en el acceso a la educación. probablemente sin darse cuenta. Cada jefe político es también líder de un tronco familiar y de compadres comprometidos con él. ha mantenido una desafortunada dependencia del ejercicio partidista local. que no se reinvirtió en la zona.Para cuando se designó al gobernador Mosquera. influye en el conjunto y si bien la estrechez de los presupuestos locales hace parte de su debilidad. especialmente paisas. adoptó. pues se fundan y activan a través de lazos tradicionales de solidaridad familiar y de compadrazgo. cuentan algunos en Quibdó. La población blanca de Quibdó. . pero no ha contribuido a la calidad de la vida de la mayoría. Estos cambios han repercutido en el funcionamiento del aparato institucional local en las últimas décadas. La precariedad institucional estatal en la subregión. por su carácter como sede de la cabecera departamental. sólo permanecen tres. Unas pocas lograron acumulación significativa de capital. en las actividades festivas y aun en el uso de ciertos espacios públicos (4) . Estos son persistentes. la presencia de una élite tradicional blanca se debilitó y fue parcialmente sustituida por migrantes prósperos. que ofreciera mejores servicios y oportunidades. ya las familias blancas habían iniciado su traslado hacia la Costa Atlántica (Barranquilla y Cartagena) y al interior (Bogotá y Medellín).

1993 Municipios Quibdó Bojayá Lloró Bagadó El Carmen TOTAL Total 105. Con la del San Juan mantiene vínculos muy estrechos. las densidades varían desde 1. la que presenta los niveles más altos de articulación interna.447 habitantes sobre un área de 12.403 Area mpal. para 1993.402 Resto 37.649 690 1. cit. Bagadó experimentó una tasa negativa de crecimiento.938 6. Representa el 26% del territorio y cerca de la mitad de la población departamental (ver Gráficos 1 y 2). "Puede pensarse que Quibdó ocupa una doble función.164 3. Un dato que puede ser significativo para la subregión es que.956 10. cit. administrativos y comerciales. según los datos del DANE." (CIDER-SIP. geográficos.758 FUENTE: DANE. pero en cambio sus relaciones con otras.7 hab/Km2 hasta 6. El total de población de la subregión para 1985.805 Cabecera 67. viales. Este aumento.214 7.426 67.169 132. como receptor de población rural y de otras cabeceras de la misma subregión y como estación de paso de la migración de fuera del Departamento. son débiles. mientras en el período intercensal 73-85.666 3.017 12. aunque con tasas diferenciales. Quibdó tiene el sesenta por ciento de la población urbana departamental y el 32% de la totalidad.523 7. con excepción de El Carmen de Atrato fundamentalmente de origen antioqueño y de pequeños enclaves emberá.654 1. que es un receptor de importantes flujos intrarregionales. Esta subregión es. en parte debido a la influencia de la carretera Bagadó-Cértegui-vía Panamericana. sin embargo. La dinámica de la población en la subregión.622 13. La población de esta subregión es en su mayoría afrochocoana.3 hab/km2 ). CUADRO N° 15 POBLACION SUBREGION CENTRAL. Las actividades comerciales en la subregión son más intensas que en cualquier otra. cuatro de los cinco municipios de la subregión perdieron población. Censo 1993. en el anterior todos aumentaron. Quibdó tiene una de las densidades de población más altas de todo el departamento (12. Km2 6. pero en el último período intercensal aumentó de manera apreciable la población en la zona rural. en datos .904 9. Hacia el norte y el sureste.6 hab/km2 (Bojayá y Lloró respectivamente) (CIDER-SIP.284 4.693 905 979 1. gira en torno a la urbanización de Quibdó. En el lapso entre 1973 y 1985.805. fue de 132. aunque poco apreciable en términos relativos. era de 99.Dentro de la Subregión Central.758 km.172 7.: 143).743 75.: 45).

absolutos de población es importante y puede actuar como presión desestabilizadora de la relación sociedad-ambiente natural. esta subregión es receptora de población. En general. aunque sí en el departamento. En el último período continuó el acelerado crecimiento del casco urbano de Quibdó. una mayor oferta de servicios en la Subregión Central. Esta región cuenta con el mayor número de viviendas y de estas apenas el 9% tiene todos los servicios públicos y el 45% carece de todos ellos.47%. En el aspecto educativo. con respecto al resto del Departamento. a pesar de algunos programas encaminados al estímulo de los maestros rurales. La educación y la salud presentan. La región central tiene también índices muy elevados de necesidades básicas insatisfechas. la más alta del departamento. la comunidad acude a un sistema tradicional de salud. Un 20% de la población rural no nació en el municipio donde reside. Quibdó cuenta con una Unidad Regional de Salud y El Carmen de Atrato con hospital local. De hecho. en la Subregión Central se encuentra la sede de la Universidad Tecnológica del Chocó. no nació en el municipio donde fue censado en 1985. Como en el resto del Chocó. La subregión en su conjunto creció a un ritmo más lento que el de la población agregada del país en el período 1973-85. que sobrepasan el 90% en los municipios de Lloró y Bagadó. y descienden al 60% en El Carmen de Atrato. pero el municipio de Quibdó creció a un ritmo superior. un porcentaje mayor de mujeres que de hombres está en esta situación. mientras los hombres se suelen quedar en el campo. el yerbatero. el curandero. alcanzan el 80% en Quibdó. Las condiciones de vida en estas zonas influyen en la inestabilidad de los docentes rurales. no obstante. cifra que indica movilidad inter-rural en la subregión. se observa el traslado a Quibdó de mujeres en busca de educación para sus hijos. el tonguero. los docentes permanecen en sus cargos mayor tiempo que en otras zonas. así como establecimientos de educación secundaria y primaria. Según el estudio del CIDER (ver Cuadro N° 2). con una concentración creciente en su cabecera. con agentes especializados. En conjunto. concentrada en Quibdó. . quienes suplen la falta de los servicios de salud institucionales. es notable el hecho de que en esta subregión casi el 40% de la población urbana. los docentes se concentran en las cabeceras municipales. lo que parece mostrar mayor afluencia femenina desde la zona rural. pero en Lloró y Bagadó por su cercanía a Quibdó. la partera. Estos procesos de recomposición espacial de la población del departamento pueden acentuarse si se mantienen las tendencias actuales. En el período intercensal 1973-1985 el municipio de Quibdó aumentó su población a una tasa de crecimiento de 3.

Quibdó concentra la oferta de empleo permanente. Pero en Quibdó se observa como fenómeno social creciente el subempleo. La Yesca. sobre todo en el municipio de Bojayá. CIDER-SIP. Las Margaritas y La Cascorva. agrícola. en Quibdó ya es apreciable el deterioro ambiental urbano. Quibdó es un laboratorio de la adaptación del hombre campesino a un hábitat urbano. el Cabí. el mazamorreo. Numerosas creencias y costumbres rurales se incorporan al modo de vida urbano. El arroz y el plátano generan los principales excedentes agrícolas. La arquitectura estrecha y gris del interior se ha acoplado a la construcción por etapas de los nuevos habitantes. 1991. allí la discusión sobre recuperación ambiental y arquitectónica apenas se inicia. donde pesa el papel del sector público. el Caraño. ligado especialmente a los servicios. minero y pesquero. 1 . El barequeo. Por eso buscan el río: el Atrato. Ver Plan de Desarrollo del Chocó para los años 1958-59 y Plan de Acción Chocó 198892. con no pocos conflictos con la población allí asentada. en los demás municipios escasamente llega al 1%. o el basurero superficial de la ciudad. y uno que otro edificio público de arquitectura republicana. donde se encuentra la bocatoma para el acueducto de Quibdó y el mismo río Atrato. Pero el río sin la selva. En Quibdó se reconoce aún el asentamiento ribereño en fuentes casi secas que lo recorren parcialmente. Más aún. los entables con motobombas. Pero. vive de ingresos de origen rural. poco valoradas localmente. pues no sólo se agotaron sus limitados servicios públicos. sobre todo. se convierte en basurero. como epicentro regional. son el río Cabí. que no ve garantizados sus derechos en las propuestas urbanísticas. tratan de aprovechar en la ciudad misma los recursos ya conocidos del campo. crecen las ventas de chance. Hombres y mujeres viajan periódicamente a sus cultivos y minas y es posible observar grupos que regresan al atardecer a Quibdó después de minear durante el día. comestibles y ropa. Las Consentidas. amenazadas de ruina. condensa los problemas que llegan con los cambios sociales. La minería es una actividad que contribuye de manera importante a la generación de ingresos familiares. mientras en la capital el 22% tiene algún empleo permanente. La Yesquita. Otros sitios con impactos ambientales adversos.Desde el punto de vista del empleo. draguetas y retroexcavadoras constituyen fuentes de empleo tanto para hombres como para mujeres. las rifas. apocado y empobrecido. por ejemplo. En El Carmen de Atrato 150 familias dependen de la mina de cobre colombo-japonesa El Roble Explotación. trabajos que con varias décadas de diferencia sugieren similares . una buena parte de las familias de los estratos más pobres. las ventas callejeras de frutas. El paisaje urbano de otras décadas apenas se deja adivinar en unas cuantas casonas de madera. el hoyadero. como el caso de las viviendas asentadas en las quebradas La Yesca. no puede con los desechos de la nueva vida. Quibdó. sino también la planificación urbana. sobrepoblado. En cierto sentido. La ciudad ha sido completamente desbordada por los inmigrantes rurales.

Los bosques son heterogéneos en especies. (Regresar) Entre la selva y el mar. Para la región costera. Hacia el occidente de la Serranía se despliega la franja costera. que aún prosigue y una tercera impulsada entre los años veinte y cuarenta de este siglo. En general los suelos son muy pobres. En el colegio femenino de La Presentación no recibían niñas negras hasta entrados los años 50. especialmente en la estribación occidental. ya se han establecido aserríos. son las unidades municipales de esta region (5) . pero son más rigurosas hacia el norte. 1991). (Regresar) 3 . con registros de hasta 10. Alto Baudó y Bajo Baudó. Juradó. Jacques Aprile distingue tres corrientes históricas en su poblamiento. cuando un incendio destruyó la parte antigua de Quibdó. En las fiestas no se aceptaba la presencia de jóvenes negros. a comienzos de este siglo. . emberá y negra. en CIDER. Comentarios de Josecito.000 mm al año. mencionan 700 obreros permanentes en el ingenio de Sautatá y 400 en las plantaciones bananeras. con base en un informe de la Contraloría de la República.sub-unidades regionales. Estas características dependen del régimen climático que le impone la cuenca del Pacífico a todo el Andén. la Subregión del Pacífico La Serranía del Baudó delimita buena parte la subregión con su relieve muy quebrado. Las condiciones de pluviosidad son extremas en la Serranía. (Regresar) 2 . las tres primeras carreras contra el río eran sólo para vivienda blanca. Una primera aborigen. hombres o mujeres. Bahía Solano.(Regresar) 4 . el litoral al parecer sirvió de refugio para contrabandistas y cimarrones. Pero en algunos sitios favorables. Valencia y Villa. de afloramientos rocosos en las partes altas y menos escarpado hacia el norte (Abdón Cortés. Gobernador de Jagual. con una vocación de uso exclusivamente forestal. Durante la colonia. una segunda. En alguna ocasión una orquesta paró de tocar cuando una joven blanca bailó con el entonces Senador negro Diego Luis Córdoba. lo que hace muy difícil y costoso su aprovechamiento. Hasta 1976. Cacique Cuna de Arquía y Eloy Sanapí.

que recorrieron las playas y conformaron aldeas playeras. Sembraron cocales. A su vez el Bajo Baudó es el único municipio que presentó disminución de su población en el último período intercensal dentro de un proceso de concentración en la cabecera. a comienzos de este siglo.2%) y Alto Baudó (0. con cruce matrimonial y de rasgos culturales.019 en el año noventa y tres. Bahía Solano y Nuquí tuvieron tasas de crecimiento ligeramente superiores al 2%. Como parte de ella en 1935 se instaló entre Cupica y Utría una colonia agrícola denominada Ciudad Mutis. Existe un flujo de emigración permanente hacia Panamá. CUADRO N° 16 POBLACION SUBREGION DEL PACIFICO. Aparte de estos centros urbanos. llegaron inmigrantes del alto San Juan. mientras Juradó (1. que atrajo colonos del interior del país. Según el censo de 1993. características del Chocó. Entre 1973 y 1985. el crecimiento poblacional es lento. Puerto Pizarro (Bajo Baudó). Nuquí.. Una tercera corriente de colonos mestizos del interior fue impulsada entre 1925 y 1940 por el gobierno de Abadía Méndez y terminó en el fracaso colonizador (Aprile. Condoto e Iró. En la segunda mitad de los años 60 se consolidó Bahía Solano como centro administrativo subregional y Juradó. con dos fenómenos dignos de destacar. de los ríos Atrato. J. plátano y arroz.000 habitantes para el censo de 1985. mientras se disminuyó la población rural. 1991). la tendencia entre 1973 y 1985 era de paulatino y lento crecimiento absoluto. Quibdó y Buenaventura y en general. se encuentran pequeñas aldeas playeras (100 a 200 personas) que siguen el patrón de asentamiento y utilización territorial de las aldeas lineales ribereñas. como núcleos urbanos de menor importancia. Aprile ha encontrado casos de asociación entre emberás y negros. ninguno de los cuales llegaba a 2. en parte tal vez debido a la influencia de la carretera Panamericana.4%) las tuvieron inferiores a las vegetativas. En contraste. En ese lapso la población de ese municipio pasó de 9. El municipio de Alto Baudó duplicó su población rural entre 1985 y la fecha.Luego. creando una demanda local por productos agropecuarios. tanto en la cabecera (6) como en la zona rural. asociada a procesos de tala de madera y deforestación.634 en 1985. pues ésta casi se quintuplicó. los municipios de esta subregión aumentan su población dentro de las mismas tendencias anteriores. 1993 Municipios Total Cabecera Resto Area mpal. pero su éxito pronto decayó. Km2 . a 17.

El hábitat.753 2.840 10. piangua y langostinos. En el caserío se ignora la propiedad amojonada. Estos últimos se concentran en las cabeceras municipales y tuvieron como origen los colonos de Boyacá.195 4. En Alto Baudó sobresalen la explotación de maderas. ñame. batata.058 2.610 15.Juradó Bahía Solano Nuquí Alto Baudó Bajo Baudó TOTAL 4.275 992 1. camarones. Censo 1993. En la parte posterior de las viviendas un huerto limita con la selva. Sin embargo.930 49. Salen de este patrón los empresarios madereros y de pesca.285 4. sigue las pautas tradicionales que los colonos conocían en las regiones fluviales de origen: el trazado lineal sobre la playa.894 5.229 2. jaibas. el cultivo de arroz.569 5. pese a las protestas de los nativos. especialmente de plátano en el Bajo Baudó. las unidades domésticas se basan en una asociación de prácticas productivas: pesca. En los municipios de Juradó. asociada a cultivos de reducida comercialización. J.500 emberaes. Se practica una agricultura itinerante. arteria de relaciones y comunicaciones. la agricultura de pequeña escala y en menor grado la pesca. Como en otras subregiones.701 35.665 2. Caldas y Antioquia de los años 30 y 40.038 6. el decreto de creación de la colonia agrícola en 1935 dio algunos títulos a colonos del interior.133 1. agricultura. basta con la tradición oral (April. pues tomaron como baldíos tierras . con rotación continua de cultivos de plátano.019 15.229 14.450 10. La población local no indígena realiza la pesca en forma artesanal. básicamente de peces de carne blanca.150 956 2. Bahía Solano y Bajo Baudó ésta es la actividad económica principal. Cundinamarca.133 FUENTE: DANE. dice Aprile. son importantes la pesca. La mayoría de la población en la Subregión Pacífico es de habitantes negros y se estiman en 15% los emberá y 5% blancos. ingresos adicionales por explotación ocasional de madera. La tecnología de cavas de frío ha incentivado la pesca artesanal y su comercio hacia Medellín y Buenaventura (ver aparte sobre los Procesos Económicos Principales y la Pesca Artesanal). El mercado de la subregión está ligado al municipio de Buenaventura (Valle del Cauca). Huila. de manera que los derechos territoriales se transmiten por reglas de posesión familiar tradicionales.252 17. Según el censo de 1985. La economía primaria predomina en la región.842 1. en la región se encontraban 1. La producción agrícola genera algunos limitados excedentes comerciales. Valle. Nuquí. 1991: 256). indígenas y negros.. yuca. el plátano y la explotación de maderas. La Subregión hace parte de la reserva forestal del Pacífico. al puerto de Jaqué (Panamá) y algunas zonas del interior.

En la zona del litoral. En la misma medida en que crece la afluencia externa.de uso tradicional. cuartos fríos y máquinas productoras de hielo son los intermediarios del pescado. la actividad pesquera artesanal se ve afectada por el barrido de los barcos de la empresa Vikingos y los de otros empresarios de Japón y Estados Unidos. sobre todo antioqueños y caldenses. Bahía Solano y Nuquí es diferente a la de Alto y Bajo Baudó. . Es fácil observar en las playas y en toda la zona costera en tierras de vocación agrícola. tienden a dificultar esta actividad. servicios y transportes que crean una compleja situación para la población nativa de Bahía Solano y Nuquí. quienes en épocas de alta temporada atraen turistas especialmente del Valle del Cauca. La creación de la reserva forestal detuvo la titulación. En el litoral. se manifiesta en un índice más alto de empleos estables. el nativo ha perdido la tierra. aparejos y motores fuera de borda. de las cuales la población negra e indígena ha sido desplazada. los dueños de cavas. como de los mismos pescadores para adelantar programas de apoyo a la pesca artesanal todavía no se consolidan. pero en los últimos años se han sustraído miles de hectáreas. a nuevos propietarios. la situación de Juradó. empresarios. Alto y Bajo Baudó se sitúan por encima del 70% de NBI. Por lo general. la explotación de maderas y sus efectos sobre el bosque se han acrecentado. pero las explotaciones intensivas de la pesca comercial y los costos de combustibles. Los pescadores deben salir cada día más lejos. En términos de la estructura ocupacional. La afluencia de turistas ha traído un aumento en los costos de alimentación. la subregión presenta precarias condiciones de nivel de servicios básicos. Nuquí y Bahía Solano. pues se encuentra una mayor contratación de obreros permanentes. y ligeramente por debajo. Igualmente. sin mayores trabas jurídicas. La importancia del turismo y de los puertos alternos que se proyecta construir en Bahía Solano y Nuquí. La faena pesquera artesanal se realiza en sitios cercanos a los poblados (ver Pesca Artesanal). Allí el turismo constituye una actividad que podría producir excedentes financieros a la población. Los índices municipales de Juradó. pero se encuentra en manos de empresarios de fuera. compran las mejoras cercanas a las playas por poco precio e inician luego el proceso de titulación. Antioquia y el eje cafetero. parte del Bajo Baudó y Juradó. Los intentos tanto de CODECHOCO. En Juradó las actividades productivas primarias parecen más importantes. Estas últimas concentran la oferta de servicios públicos pero en conjunto. como se puede observar en el tramo carreteable Cértegui-La Y y en zonas del Alto Baudó. comerciantes o individuos en busca de fincas de recreo. quienes imponen precios bajos al pescador artesanal. con mayores riesgos. La presión colonizadora de este tipo ha aumentado desde la apertura de la carretera Puerto Rico-Santa Cecilia-Tadó-Las Animas-Nuquí. La mejor expresión de la calidad de vida de la población se pone de presente en los índices de necesidades básicas insatisfechas.

independiente de su capacidad. en especial en busca de fincas de recreo y aserríos. sin tener en cuenta la capacitación recibida o la idoneidad en el desempeño docente. A nivel de educación secundaria y media vocacional. se realiza mediante permisos que se encuentran a veces superpuestos a los resguardos indígenas. agricultores y aserradores del litoral Pacífico chocoano. Juradó. El agotamiento del bosque por la explotación de maderas genera desequilibrios ecológicos . con los conflictos consiguientes. como en el municipio de Juradó. intervienen intereses de los políticos para el nombramiento y manejo de los docentes. la subregión cuenta con un hospital local en Bahía Solano y centros de salud en Nuquí. No es exagerado afirmar que la actividad económica de la subregión es de pequeños productores. La actividad de explotación de maderas en gran escala. Los aserríos de los pequeños y medianos madereros tienen también una significativa importancia y se realizan sin permisos o controles institucionales. de manera que el litoral y el Baudó. no es raro que año tras año se cambien los maestros. pues por una parte. En general. El Parque Natural Utría puede tener un papel de importancia en la contención del movimiento que se extiende por las playas y las privatiza. En materia de servicios de salud. el acceso difícil de algunos sitios. los municipios carecen de los recursos financieros suficientes para el pago del funcionamiento del sector educativo y por otra. en la subregión encontramos que de los ocho establecimientos existentes. los elevados costos de transporte. se comunican con dificultad. sus grandes zonas. Su precariedad se suple con los agentes tradicionales. El tonguero. la falta de cumplimiento en el pago del personal docente y la infraestructura física inadecuada. como en las demás. el curandero. la infraestructura locativa y la dotación de planteles es deficiente en la zona. son los oficiantes del ritual de vida que invocan a diario los pescadores. Desde el mar los grandes pesqueros compiten desigualmente con la pesca artesanal y los puertos previstos sobre varias bahías. La situación educativa en la subregión presenta índices desfavorables.Sin embargo. Bajo y Alto Baudó. la partera y el jaibaná. hay pocos obreros estables en los municipios de la subregión y los que se consideran patronos no representan ni el 0. los docentes disminuyen. seis se ubican en la zona urbana. comercial y administrativamente. Así. Otro factor condicionante de la problemática educativa es la municipalización de la educación. La subregión está desarticulada geográfica. se concentran los docentes en las zonas urbanas. La zona costera tiene una mayor presión de población foránea. mientras en las zonas rurales con mayor número de alumnos. A esta situación contribuyen las condiciones habitacionales. en desmedro de toda norma o consideración social.5% de la población. pueden desplazar aún más la población nativa. en la subregión.

se establecieron "campamentos rústicos. N. dicen Arocha y Friedemann. Cieza de León escribió:"Son muy riquísimos los indios del San Juan y los ríos llevan abundancia de oro" (citado en Echavarría. se consolidó en forma estable la extracción del oro con base en mano de obra . Pero sólo décadas más tarde. Sipí sintetiza el hilo central de la historia del Chocó: la extracción aurífera. Condoto. 1975)." Gabriel García Márquez Crónicas y reportajes. cit. y Colmenares. "Resultaron vanos los esfuerzos de los españoles para concentrar a los indios en poblados y forzarlos a trabajar en minería. pero la resistencia y el clima aunados.. La Minería). sin mayor planificación. no sólo se ven los "restos de un naufragio". Desde 1624. todos a lo largo de los ríos". Tadó.. y posteriormente lo hicieron los franciscanos... los llevaron al fracaso (ver Arocha y Friedemann. Desde el siglo XVI. que un día usaron el metal en los rituales de la vida y la muerte (ver Los Procesos Económicos Principales. en carta dirigida al Rey en el año de 1513. Desde 1511 los españoles abundaron en la búsqueda del oro en el Chocó y en 1536 los expedicionarios españoles al mando de Pascual de Andagoya llegaron al río San Juan. 1982: 191). Istmina. En Condoto y en el San Juan. y Citará (Quibdó) y Lloró sobre el Atrato. Algunos jesuitas entraron al río San Juan. Los recursos mineros del Chocó fueron mencionados por los primeros cronistas. hacen de esta región un potencial de mayores conflictos. y Arocha. la contraposición de intereses. Nóvita y Tadó sobre el río San Juan. se sienten los efectos de la explotación intensiva de la minería sobre el ecosistema y sobre las descendencias indígenas y negras. campamentos que sufrieron numerosos contratiempos por la resistencia indígena al sometimiento. quienes se establecieron en el río Atrato. medianos y los pequeños madereros y entre éstos y los indígenas y negros campesinos. hacia 1666. se encomendó a órdenes misioneras la reducción de los indios. varias veces más sufrió ataques de los indios" (Ibid). J. En 1586 Nóvita fue arrasado y aunque se reconstruyó. 1954 La región del San Juan. por una parte. 1986: 22). entre los grandes. Nóvita. fueron los principales centros mineros del Chocó durante la colonia (Friedemann. Pero. ya Balboa habló de la riqueza del río Opogodó (municipio de Condoto) desde la provincia nativa de Abanumaqui. J.y sociales. denominados chocó. El oro y la Subregión del San Juan "Condoto es un pueblo de calles retorcidas con enormes casas de madera en las que hace veinte años se comía en vajillas importadas directamente de China y hoy parecen restos de un naufragio.

el Macizo de los Farallones de Cali y el Océano Pacífico. quienes se apropiaron de la zona minera más rica del Chocó. pero no fueron colonos (ver Arocha y Friedemann.494 habitantes.: 16). La llanura del río San Juan. "La tercera sublevación del denominado Cantón del San Juan". J. dice J. se aprecia en los últimos años el descuaje del bosque.. en el San Juan. Santa Rosa y Real de Minas de Monte Carmelo. San Francisco. Baudó.. . 1974). Velásquez. en el censo de 1985.000 a finales del siglo XVIII.093 km. Echavarría.9% de la poblacion del departamento (ver Gráficos 1 y 2).: 191-192 y Wade. tanto para uso comercial como doméstico. E. Tadó. localizados en un área de 12. Posee una vegetación selvática casi cerrada pero muy variable en sí. el hoy municipio de Tadó. fue solucionado con los esclavos. la Cordillera Occidental. Las minas del conflicto fueron Santa Lucía. El movimiento se extendió a Nóvita y a las parroquias de San Agustín. 1986)." (Echavarría. su morfología es bien distinta a ambos lados del río. Pero en las riberas del río San Juan. (Echavarría. oficiales de la corona. J. los blancos eran dueños o supervisores de las minas. Los bosques son ricos en maderas de muy buena calidad. El derrumbe demográfico indígena.esclava. Vicepresidente de la Nueva Granada. fue ya "durante la nueva República. a 15. 1989). En 1704 el Chocó contaba con 600 esclavos importados y en 1782 ya representaban casi el 75% de la población de un total aproximado de 35. P. típica de los bosques tropicales lluviosos (Guhl. la minería se ha dedicado prioritariamente a la explotación del oro y platino y recientemente al cobre. contra el Decreto Ejecutivo N° 30 de marzo de 1825 promulgado por Francisco de Paula Santander. por la cual se exoneró a los indios del régimen de mita o cuotas para el sector de la minería. porque su intervención no es tan marcada como en otras áreas del departamento. cit. En 1688 se dio ya la primera rebelión de esclavos. carbón y calizas. metálicos y no metálicos. La población en esta subregión. Como se mencionó en el primer capítulo. forma suelos aluviales que contienen ricos yacimientos de minerales muy variados. el valle del río San Juan se encuentra encerrado por la Serranía del Baudó. que representa el 26% del territorio y el 26. Esta aldea fue fundada en marzo de 1583 y allí vivían los esclavos de la mina de Monte Carmelo. curas o comerciantes. Desde el punto de vista físico-natural. Sin embargo. cit..000 habitantes. cuya longitud es de 190 km. En junio de 1729 se promulgó la Real Cédula. Según R. Noanamá. pues se pasó de 60. Es una zona de transición de alta lluviosidad y quietud. se estableció así el primer grupo de negros confederados en rebeldía contra el gobierno de la Corona.000 indígenas a comienzos del siglo XVII. hecho que coincidió con la segunda sublevación de mineros esclavos. donde el objetivo no ha sido primordialmente la explotación forestal sino la minería. era de 72.

249 63. Condoto decrecía en 1985 a tasas elevadas de -1.344 6.287 Resto 21. 1993 Municipio Istmina Tadó Condoto Nóvita Sipí San José del Palmar TOTAL Total 32.009 30. Antioquia y otras zonas. El crecimiento de las cabeceras según censo de 1993.932 8. desde el viejo Caldas. alguna flotante. son cultivos que generan excedentes para el campesino de la zona. incluso decrecimiento de todos los municipios de la subregión.667 19.814 878 890 1. y el decrecimiento de las áreas rurales es otra constante para todos los municipios de la subregión. Esta es más significativa por su actividad económica. que por su valor numérico. pero se encuentra población wanana y de inmigrantes blancos dedicados a la explotación minera semi-industrial. excepto Nóvita. San José del Palmar tiene acceso vial a los departamentos del Valle del Cauca y Risaralda. cacao.CUADRO N° 17 POBLACION SUBREGION SAN JUAN. de allí la marcada influencia económica. maíz y frutales. De seguir esta tendencia. el único municipio donde prevalecen los blanco-mestizos es en San José del Palmar. Para 1993. Tadó y Condoto representan más de las tres cuartas partes de la población de la subregión. manteniendo una nueva población. Condoto. Km2 6. La comparación de los censos de 1973 y 1985 revela los bajos índices de crecimiento.020 2.2%.251 Cabecera 11.087 Area mpal. Nóvita acentuó su decrecimiento de población y perdió más de la mitad de su población en la cabecera.056 13.307 1. En la subregión.952 6. y la expulsión de población. Los municipios de Istmina. aumentó mucho en su cabecera e Istmina lo hizo en forma moderada. De conformidad con el Mapa de Pobreza del DANE.831 6.258 80. 1991: 37). cuya actividad económica principal es la agropecuaria: café.184 1. Pero en la década del ochenta al noventa afluye población en torno a la minería. el porcentaje de necesidades básicas . Censo 1993. mientras que Istmina.602 4.561 776 12.486 2. La población de esta subregión en su mayoría es de origen afroamericano.323 12. En 1985 la mayoría de la población se localizó en las áreas rurales. en cambio. Condoto puede reemplazar a Istmina como centro regional.093 FUENTE: DANE.645 5.124 5.466 229 2. política y cultural de éstos en la vida de dicho municipio. Tadó y San José del Palmar no crecían en absoluto o decrecían a tasas moderadas (CIDER.

la minería es la principal actividad económica de la subregión: artesanal. industrial y semi-industrial. funcionó como una economía de enclave.insatisfechas en la subregión oscila entre 93% de NBI en Nóvita y 70% en Condoto. En la primera. En cambio la minería semiindustrial tiene también repercusiones en la composición de la población. que deja de ser artesanal para seguir un patrón de miniempresa. La tecnificación de este tipo de minería ha beneficiado marginalmente la estructura del ingreso familiar. por la disposición de lodos. el lavado de costales. . la disposición de materiales estériles y el desmonte del terreno (SER Consultores. la disposición de lodos y la separación del mercurio han ocasionado ya efectos devastadores. hasta los vertimientos. y aumenta la capacidad de impacto de la pequeña minería. con efectos depresivos especialmente sobre la población de Andagoya. Los carreteables y campamentos son también fuente de perturbación y destrucción de la flora y fauna terrestres. y expulsa población nativa. el auge del trabajo con motobomba modifica sustancialmente las condiciones técnicas y la organización del trabajo. 1991: 112). con base en estudio realizado por SER Consultores. La minería artesanal afecta adversamente la categoría biótica. y en menor grado la fauna terrestre. por cuanto la mayoría de los trabajadores han sido nativos de la región. En la minería semiindustrial e industrial. la disposición de materiales gruesos y estériles afectan de manera drástica la flora y la fauna terrestres y acuáticas. los efectos ambientales y sociales son más profundos y duraderos. Desde la nacionalización. La organización del trabajo minero tradicional en el Chocó está determinada por el sistema amplio de parentesco denominado de troncos o ramaje. descritas en lo referente a minería. Como quedó ya dicho. Es de importancia insistir en los impactos causados por la actividad minera en el San Juan. sino que también comienza a generar presiones sobre la economía y la estructura social locales. La minería industrial durante un largo período (ver La Minería). desde el desmonte y la limpieza. ya descrito. Este tipo de explotación no ha generado cambios en la estructura poblacional ni en las tasas de migración. en San José del Palmar desciende al 65%. en particular la fauna acuática y la flora terrestre. la empresa Metales Preciosos del Chocó se encuentra en una semiparálisis. con las características de baja reinversión local y gran impacto ambiental. la disposición de aceites. No sólo atrae inmigrantes temporales y desestabiliza la pirámide poblacional. para CODECHOCO. dada su magnitud limitada. Sin embargo. la minería artesanal no tiene un efecto sobre el medio tan grave como las otras. Aún así. El dragado.

En general. En el campo de la salud han aumentado algunas enfermedades infectocontagiosas.213 viviendas registradas en 1990. con un 6. al punto que en el municipio de Istmina no hubo año escolar durante 1991 para básica primaria. en desmedro de la Serranía del Baudó. en la subregión del San Juan. en su orden. la malaria crece por los focos de zancudos en las lagunas dejadas por las excavaciones. En Istmina funciona la sede de la universidad a distancia de la Universidad Tecnológica del Chocó.701 respectivamente. Otra categoría que se ha incrementado.382 y en 1993 ascendió a 5. la subregión sufre los efectos de dispersión. ha cambiado. En la zona rural. la flora.4%. el daño causado a las tierras explotadas en arriendo obliga a una dispendiosa adecuación. En cambio. Se sienten también en la región los efectos de la municipalización de la educación. "los restos de un naufragio ". 5 . el aumento general en el costo de vida afecta a los nativos. La información disponible se concentra en la franja costera. 1. En esta subregión se encuentra el municipio de Sipí. En 1985 sólo se alcanzaba esa cifra en San José del Palmar. de las 14.25%. sobre los cauces. Otro campo de conflictos gira alrededor de la tierra. mientras en 1985 no alcanzaban el 0.5% tenía todos los servicios (acueducto. apenas el 5. A nivel de primaria y por la concentración de la población escolar en el sector rural.8%. fue de 13. Adicionalmente. (Regresar) 6 . Hoy día los obreros con más de 9 meses en Tadó y Condoto son casi el 4% de las categorías. en la medida en que es frecuente que los nativos se vean expropiados por la carencia de títulos de propiedad.681 y 10. por lo general de la zona minera de Antioquia. por dificultades en la contratación y pago de los docentes. alcantarillado y energía).El empleo que genera esta actividad es limitado y se dirige a las labores menos calificadas. (Regresar) .229. 639 habitantes. pues los empresarios acostumbran traer los trabajadores más calificados de su región de origen. La estructura ocupacional documentada por el censo de 1985. la fauna y la vida cultural asociada a ellos. mala calidad y deterioro de la infraestructura física. Se requieren con prioridad proyectos de desarrollo sostenido que no multipliquen más. que tiene uno de los índices más altos del país en necesidades básicas insatisfechas. 15. es la de patrono con más de 9 meses en la zona. principalmente ofrece licenciatura en Ciencias de la Educación. en 1985. 97.777. Lo más destacado de la subregión del San Juan es el vasto impacto de la minería sobre los bosques de las riberas. La cabecera tuvo en el censo de 1973.

¿Qué papel puede cumplir la diversidad cultural en esa construcción simbólica y material del Chocó como región? Pueden esbozarse al menos dos grandes líneas de dinámica histórica. de marginalidad. juega un papel cambiante en la construcción de representaciones sociales globales. la relación centroregión. En Colombia la conformación de ideologías nacionales. como de su relación con conjuntos mayores.VI LA DIVERSIDAD CULTURAL Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA REGIÓN DEL CHOCÓ AL INICIO del libro se planteó cómo las regiones son ante todo construcciones socio-históricas sobre fundamentos físico naturales. Las formas específicas de éstos dependen de balances relativos a las condiciones históricas. La región. desde fechas tempranas. Periferia que. El Chocó ha tenido el significado dentro del conjunto nacional. de periferia. Se sabe que las condiciones regionales no pueden explicarse sólo con referencia a sus características internas. También su valoración cultural desigual. alimenta de oro la sociedad colonial. Las minorías blancas son poco estables en el largo plazo. sin acumulación significativa y con lazos de subordinación con quienes logran el gran lucro de la extracción. Incluso estas condiciones se atribuyen con frecuencia a su condición racial. adicionalmente. reacomodos lentos de las culturas amerindias y afroamericanas. ocupan un lugar central. La significación del entorno natural que realiza la cultura es interactiva e implica ajustes y adaptación. las regiones. pero también intervención y modificación. en la ideología de identidad nacional contemporánea. a veces reñidas con ese entorno. sino también en relación con su articulación externa. Por una parte. atravesada por nociones de raza y desarrollo. con valoración racial. tanto de la región misma. Sin embargo. las nativas y las hechas a la fuerza nativas. esencial para la economía de la época. Pero florecen a su sombra modelos nuevos. centro-periferia. que se modifica históricamente. sean estos la Chocó Pacífico o Maderas del Darién. durante la mitad de este . Se signa así una primera gran línea. Las culturas locales. se ven sometidas a alimentar la relación extractivista. la zona se relaciona como periferia de otros centros. sin embargo. distinciones necesarias en el proceso continuo de reinvención cultural y de construcción de representaciones nacionales.

Una segunda dinámica puede encontrarse a partir de la desestabilización de las relaciones internas y externas. y para quienes la región . Quienes localmente permanecen apegados al esquema de la región como conjunto homogéneo contrapuesto al centro y podrían disfrutar del auge descentralista. Pronto saltaron como actores activos al plano nacional. que tiene recibo en sectores nacionales y del exterior. sino de lo regional como espacio necesario de acciones y discursos nacionales. En esta dinámica. Y esa forma de concebir la región no es sólo central. Llegaron quienes creen tener en sus manos armadas el remedio para toda injusticia y se sienten autorizados para intervenir en la vida de unos y otros. Allí se abren espacios nuevos para las reivindicaciones locales. de lo regional como esencia de la nacionalidad. aun a pesar de la presencia de formas abiertas y veladas de discriminación o segregación racial y cultural. Pero también surgieron organizaciones y movimientos que reivindicaron primero la etnicidad y las culturas indias. emigraron los campesinos negros a los centros locales y a las ciudades cercanas. fue ignorada y aun devaluada dentro de la imagen regional. porque los modelos nativos han sufrido modificaciones drásticas en sus condiciones de existencia. En las internas. un manejo ambiental con equilibrios específicos. fundamentalmente negra. Los intercambios entre población y medio natural produjeron complejos culturales con los cuales desarrollaron. la diversidad cultural logró desarrollar alternativas de adaptación y utilización de la selva húmeda que permitieron su existencia hasta el presente. se han visto con sorpresa y disgusto desplazados por desconocidos actores locales. para la diversidad silenciada. de manera académica o reivindicativa. cada uno a su manera y muchas veces en forma similar o asimilada. Existe además un interés que rebasa las fronteras nacionales en aquellas zonas donde se conservan recursos bióticos importantes y el Chocó es lugar privilegiado en ese campo. La diversidad cultural reclama entonces. selva que la economía extractiva intervino de manera focalizada. el monopolio minero dejó de existir en manos de extranjeros y surgieron mil cabezas de medianos y pequeños mineros nacionales. luego las de negritudes. Es decir. supeditada al centro político y económico. con riqueza minera. Pero la diversidad cultural construida y reconstruida. quienes permanecieron recibieron la influencia múltiple de los modelos afro y amerindio. Atrasada frente al modelo deseable es espejo sin luz del desarrollo. el Chocó existe dentro del conjunto nacional como zona marginada. Llegaron campesinos colonos de la vecindad y detrás de ellos los ganaderos y algunos otros negocios menos lícitos. La contraposición ideológica región versus nación.siglo. Se ignoran o desprecian las culturas indias y negras y su relación con las selvas húmedas. donde se han encontrado con el reajuste del papel político e ideológico de las regiones. En el plano global ya no se trata del centralismo contrapuesto a lo regional. en favor de una noción genérica de regionalidad chocoana. Emigraron sus minorías blancas. Abundaron las concesiones forestales y proliferaron los aserríos. su estrecha relación con la existencia de la biodiversidad en general. tiene arraigo local estable. aquí oculta y silencia la diversidad cultural dentro de la región genérica denominada Chocó. Se plantea así una ironía.

La región parece extensa en relación con su población por lo cual no se percibió por mucho tiempo la urgencia de solución del problema de tierras. De manera simultánea. avanzan los procesos que erosionan los fundamentos de la reproducción de los modelos culturales diversificados.103 hectáreas de la reserva. las sustracciones de extensiones relativamente considerables de la Ley Segunda de 1959 han sido un factor de desestabilización. el interés en la protección ambiental y sus reclamos específicos de reconocimiento para sus culturas. y pese a la ley que declara buena parte de ellas como reserva forestal. modelos culturales y tenencia de la tierra Sobre la tenencia de las casi cinco millones de hectáreas del Chocó. La polémica tiene como fuentes por una parte. que adoptan la forma de propiedad privada. la Ley Segunda de 1959 y por la otra. no hizo necesaria otra legislación por largo tiempo. las sustracciones eran las siguientes: . Pero es aún incierto si este espacio de representaciones logrará detener los procesos materiales que socavan las bases que les dan existencia y desplazar a quienes en el centro. y desde la misma región. la diversidad interna tiene recibo dentro de ciertas tendencias generales e incluso se le asigna un papel protector no pocas veces exagerado e idealizado. con grupos étnico-culturales diferenciados que desean vocería propia. El resultado de la misma tendrá un impacto cierto sobre los recursos bióticos del Chocó y sus actuales pobladores. los usos y formas tradicionales de tenencia de la tierra. Quienes han permanecido con las formas tradicionales.misma está internamente diversificada. La diversidad cultural tiene un espacio inicial en la reconstrucción simbólica de la regionalidad y dentro de la ideología de identidad nacional. existe una polémica que ha venido cobrando fuerza. en la segunda línea de dinámica. Así. Sin embargo. Conflictos. La forma de utilización cíclica y estacional del territorio. en la medida en que rompen las formas tradicionales en favor de la titulación individual. se encuentran desprotegidos frente al avance de la apropiación legalizada mediante títulos de propiedad individuales y aún colectivos (resguardos indígenas). auspician un modelo homogeneizante. Hasta 1992. principalmente los afrochocoanos (rurales y urbanos). Se le suman otros frentes de conflicto territorial en zonas diversas del departamento. Estos últimos han encontrado un punto de confluencia con el replanteamiento nacional del papel simbólico de la región. tanto de indígenas como de negros. empero. Las presiones surgidas de los núcleos colonizadores desde los años sesenta hasta el presente han motivado la sustracción de un total de 129.

Zona de Condoto. Una de las razones principales de los choques ha sido la política de ignorar en la constitución de resguardos. La conformación de nuevos resguardos avanza. Area: 61.000 ha. Area: 204.1. 1991).. Pero si al área total del Chocó. por ejemplo. Tienen 922. 5. 3. cuyo potencial económico es el maderable. ha desencadenado numerosos enfrentamientos con nativos negros. Area: 346.000 ha Acuerdo 038/74. Pero los negros quedaron excluidos y a través de la ANUC. la población negra que ha vivido dentro de estos territorios por varias generaciones. el reconocimiento de amplias zonas de resguardo. Zona de Andí y Unguía (Urabá). Area: 185.000 ha. gracias a la fuerza de sus organizaciones. quedan aproximadamente 3’500.224 familias). En Juradó. Juradó. Acuerdo 169/68. Istmina. 10 y 11 y Mapa N° 6). Nuquí y Alto Baudó (Costa Pacífica). 1992). especialmente a partir de la década de los 80. Quibdó. Bagadó y Quibdó. 6. 922. provechosa para las etnias indígenas.000 ha en resguardos. 1986a) y por la presión de las organizaciones de pobladores.103 ha (Según información de INCORA. Lloró.000 ha (ver Cuadros Nos. Se niegan a dejarlo y ya se han . se constituyeron tres resguardos en 1982 y en 1987.000 ha. que cubrían. la adjudicación de baldíos y los parques naturales. La adjudicación de resguardos indígenas data principalmente de la década de los años 80 (ver Mapa N° 6). 16.613 títulos de propiedad sobre 129. exigen derechos sobre el territorio. Area: 85. Zona Dabeiba (Antioquia). Tadó. De hecho esta circunstancia.000 ha Resolución 222/84. Los indígenas obtuvieron la constitución del resguardo. Bahía Solano.6% del total del departamento. Es posible discutir esta política como una estrategia de congelamiento de áreas de interés para el Estado. A. por razones geopolíticas y de conservación de las selvas húmedas tropicales por su irracional explotación (ver Triana. lo que parece suponer el cubrimiento total de la población en los próximos años. Acuerdo 033/76. 2.775 indígenas (3. carecían de delimitación territorial.266 (781 familias). de nativos indios y negros. Y dadas las limitaciones agrológicas y climáticas la supervivencia del ecosistema del Chocó reside en el modelo de explotación fluvio-forestal. Nóvita. Humberto. mientras 4. aproximadamente 4’700. negros y colonos procedentes de Antioquia y Caldas que explotaban la madera.375 ha. Resolución 110/65 En todas estas áreas sustraídas (Mapa Nº 5). Según INCORA. Los indígenas han logrado. que equivalen aproximadamente al 19. Zona Bajirá (Urabá). hasta 1992.000 ha de las cuales 25. Previo al resguardo vivían allí pobladores indios. 4. le restamos las tierras otorgadas como resguardos.000 ha son resguardos indígenas. No se determinó el área sustraída. se han otorgado en todo el departamento 4. La tendencia a sustraer áreas de la reserva se ha aminorado en los últimos años ante sus resultados sobre las condiciones ecológicas y de los suelos (Hernández. residen en resguardos. Además de estas sustracciones se han adjudicado cerca de 60 resguardos indígenas. De éstas el 75% son selvas.

migración que ha aumentado desde que se abrió la carretera Quibdó-Risaralda. los inmigrantes de las últimas tres décadas juegan un nuevo papel en la zona. Ante la situación se creó una comisión conformada por representantes de distintas entidades oficiales que busca soluciones. Están de acuerdo con la adjudicación de los resguardos indígenas. se ha conformado ya un nuevo proceso de concentración territorial. agrupación de pequeños cultivadores del medio Atrato ha desarrollado campañas para llamar la atención estatal. convenios en los cuales se estipule el respeto a la reglamentación sobre resguardos. la política oficial fomenta la división entre estos grupos sociales. risaraldenses y vallunos. si bien en algunos casos se dio apropiación privada de baldíos cercanos a los cascos urbanos. La actual población blanco-mestiza proviene de distintos orígenes y ha llegado a la región en diferentes épocas. Se podrían establecer. Algunos están dispuestos a dejar los terrenos a cambio del pago de sus mejoras. salvo casos excepcionales mencionados. sin embargo. Se dedicaron al comercio y la administración pública. sobre todo en Quibdó. transitorio de la Constitución de 1991. Sin embargo. pero otros aducen una larga permanencia. siguiendo una tendencia general de la colonización. Como resultado surgió la ley 70 de . ACIA y otras organizaciones comunitarias negras. negros e indios. como el sometimiento a una autoridad indígena. Desconocen las reglas de apropiación territorial tradicionales y buscan la titulación de su parcela. plantean. Los blancos locales tradicionales. es sanear los resguardos. Este proceso. Pero los colonos blanco-mestizos son agricultores pobres en busca de tierra y compiten con los habitantes nativos. participaron activamente en la reglamentación del artículo 55. Se les denomina chilapos. restan aspectos de difícil acuerdo. que les permita acceso al crédito. elemento central de los resguardos. no tuvieron como propósito la explotación agrícola. ha sido lento y dispendioso. además de costoso. Consideran que no necesariamente los negros deben salir de los resguardos. La solución general que ha dado el INCORA. lo que implica limitaciones en la venta de tierras. En ciertas zonas. Un gran número de pequeños colonos proviene del departamento de Córdoba. En este momento INCORA se propone reubicar parte de éstos a través de la compra de mejoras. La Asociación Campesina Integral del Atrato (ACIA). Plantean que durante muchos años negros e indios han convivido y sin embargo. cuando éstos llevan toda la vida allí. con el fin de abordar de manera integral el problema territorial en el Pacífico.presentado algunas muertes (1) . hasta los años sesenta. si bien es minoritaria desde el punto de vista demográfico. respaldada por pólizas y piden otras soluciones territoriales. siempre y cuando se cuente con la opinión de los pobladores locales negros para acordar criterios conjuntos. lo que consiste en pagarles las mejoras a los nativos negros para que se ubiquen en otro sitio. En menor cantidad se encuentran antioqueños.

entre las distintas partes. el punto de discrepancia son los asentamientos negros y de otros pobladores dentro de los resguardos. especialmente en Quibdó y Nuquí. En torno a la tenencia territorial se observa en la actualidad una gran dinámica de organización comunitaria. En 1941. formulan propuestas de desarrollo con la idea de administrar territorios que consideran propios. la OREWA plantea que las entidades estatales apoyen acuerdos. Su propiedad es inembargable. esta tendría 30 metros de profundidad y derechos colectivos hacia el interior (Ver Diagrama 2). que reglamentó la titulación de terrenos de los moradores de las riberas de ríos de la cuenca del Pacífico y otros derechos fundamentales. ACIA propone una propiedad familiar a las orillas. a nivel de reglamentos se pueden definir zonas de propiedad individual. a pobladores blancos como los Meluk. Frente a los conflictos con comunidades negras. convenios. Para ellos es importante continuar con la titulación de resguardos y el saneamiento de los mismos y apoyan la titulación comunitaria para las comunidades negras. ajustando la distribución de la propiedad de acuerdo con sus usos y costumbres (Triana. inalienable e imprescriptible. contratos. tanto indígenas como negras. Esta iniciativa está respaldada por otras organizaciones locales. los Wilches y de La Torre. La mayoría abandonó luego las tierras urbanas. que fueron invadidas y adecuadas mediante rellenos. tales como OBAPO (Organización de Barrios Populares). Distintas organizaciones. El territorio colectivo debe ser plenamente delimitado y dentro de su plan de desarrollo se debe contemplar la forma particular de producción. Artículo 1o. Este aspecto se ha convertido en elemento aglutinador de población indígena. Por esa ley "el Estado adjudicará a las comunidades negras ('que han venido ocupando tierras baldías en zonas rurales ribereñas de los ríos de la Cuenca del Pacífico'. de reserva. Antes de esta fecha. que cubren 5 kilómetros a la redonda. Dado que los suelos aptos para cultivar se suelen encontrar en una franja de 30 metros desde la orilla del río hacia el fondo y detrás se encuentran ciénagas y sitios anegables aptos para caza. OREWA (Organización Regional WaunanaEmberá) y ACADESAN (Asociación de Agricultores del San Juan). Las mismas comunidades deben asumir la administración interna de sus territorios mediante un Consejo comunitario.. el Ministerio de la Economía Nacional adjudicó al municipio de Quibdó los terrenos baldíos ubicados dentro del área de esta población. colectiva. .) la propiedad colectiva sobre las áreas (. 1991).).) que vienen ocupando de acuerdo con sus prácticas tradicionales de producción"(Artículo 4o.1993. de pobladores rurales negros y aún de la población urbana. El municipio de Quibdó debía administrarlos y adjudicarlos directamente (2) . para llegar a una solución justa. pesca y recursos madereros. Sin embargo. Sin embargo. el mismo Ministerio de la Economía había otorgado terrenos en propiedad. El problema de titulación de tierras en el sector urbano difiere por su propia naturaleza del de las zonas rurales y vale la pena detenerse en él..

Sin embargo. Risaralda y el . En 1985. Sus afiliados son principalmente vendedores ambulantes y según OBAPO ascienden a 5. Algunos se niegan a comprar los lotes pues los han recibido en herencia de sus antepasados y tienen sus pólizas tradicionales que los respaldan. a precios muy bajos. por carencia de información y distintas presiones.8% de la población. compraron extensiones de tierra en el casco urbano. especialmente alrededor de la tenencia de tierra. Los derechos sobre las minas de las familias negras campesinas. desde que el municipio se encargó de los baldíos urbanos. se creó en 1988 la Organización de Barrios Populares (OBAPO) que asocia más de 5. fue especialmente divulgado hace algunos años el desalojo sangriento de familias emberá-catío en el alto Andágueda. Esta situación ha traído problemas sociales de difícil resolución. con malestar entre los habitantes.000 en Nuquí. Este desorden en la titulación territorial se ha unido a los escasos y deficientes servicios. De esta manera.000 familias en Quibdó y 2. En los últimos diez años han llegado a las playas paisas (3) (de Antioquia. se regularon los precios de los ejidos municipales. Por otro lado.4% y el alcantarillado 4. Quibdó no cubre con servicio de agua sino el 7. En el caso indígena. empresarios pequeños y medianos que buscan el buen precio del oro y la calma de la zona. Esta organización plantea la necesidad de acuerdos para solucionar los problemas prediales. Otros los adecuaron dificultosamente. basados en la ubicación de las mismas dentro de un terreno familiar. cerca de las dos terceras partes de la población de Quibdó vive en forma de invasión y la mitad ha construido sin licencia. A raíz de los anteriores problemas.000 familias en los cascos urbanos de Quibdó y Nuquí (cuya situación no es muy diferente). desde los años ochenta han llegado mineros. muchas personas. El municipio no puede vender estos terrenos pues ya no se encuentran dentro del régimen de baldíos: sin embargo ha otorgado títulos sobre ellos y representantes de las familias antiguas se han opuesto legalmente. Este conflicto aún no tiene solución a la vista y es manipulado con frecuencia alrededor de las campañas electorales. la puesta en práctica de la reglamentación se ha dificultado. son ignorados y se convierten en centro de abusos y disputas. por Acuerdo N° 10 de 1985. especialmente políticos. Por otra parte. la luz 38. por antioqueños que pretendieron apoderarse de una mina de oro. el municipio no posee un inventario de lo que tiene. se establecieron los valores del metro cuadrado según su ubicación dentro del casco urbano. se dictaminó también que no se podrían vender predios mayores a 300 m y se prohibió la venta de lotes de esa extensión a quienes los posean.por población proveniente del campo.7%. En la actualidad. lo que ha motivado la venta de terrenos que no le pertenecen o ha adjudicado un mismo predio dos y tres veces a distintas personas.

si bien estas zonas no tienen apropiación privada.. el uso del bosque (maderas. De manera similar se registra también el arriendo de terrenos. Una gran movilidad de la población y la emigración mantienen un equilibrio entre la población y los recursos territoriales. han destruido manglares para liberar playas para el turismo. 1991). supone el derecho del dueño a recibir parte del rendimiento de la explotación. las . una religiosidad pagana. con utilización humana (Ibid). entre otros.. en distintas fases del ciclo productivo. expresan la importancia para ellos de "las comunidades de fuerte intercambio y solidaridad en una continua interacción cotidiana". cit. para las comunidades rurales negras. que se registra en documentos privados denominados pólizas. Cada joven recibe su derecho de herencia al independizarse y puede también abrir nuevos terrenos. la pesca y el uso del bosque. 1993: 29). Cada familia tiene una propiedad ribereña delimitada. Las familias se desplazan continuamente a sus lugares de trabajo. es abierto para los miembros de la comunidad local a través de normas consuetudinarias. bejucos. que cobijan los grupos de padres y hermanos y su descendencia. El conocimiento de la tradición de propiedad descansa en los mayores y se reconoce en los cultivos. con una división sexual del trabajo no estricta: el hombre trabaja más la agricultura y la mujer la minería de barequeo. se siembra. por su parte. Este patrón de subsistencia permite la reproducción de los recursos a través de su utilización estacional.) y de las ciénagas. En el verano se preparan tierras.. En promedio. urbano como un continuo" (Taller de OBAPO. El derecho sobre las minas. Las comunidades rurales negras o afrocolombíanas. Ellos han legitimado la posesión territorial mediante la tradición oral. en un contexto musical dominante. en general cerca a otros parientes. Como lo plantea CORPOS. durante las lluvias. Posee lotes en distintas riberas. que cubre terrenos en reserva para los descendientes. de morros de uso público. no pueden considerarse baldíos y permiten el mantenimiento y reproducción del bosque.: 2). etc. Además de los lotes de cultivo. la propiedad se orienta a buscar el espacio para desarrollar las actividades agrícolas de rotación. rompiendo así el entramado bio-cultura del nativo negro (Informe de campo de Patricia Vargas y Germár Ferro. La compra y venta de terrenos permite ampliar la propiedad familiar. Los terrenos pertenecen a grupos familiares extensos. El estudio de CORPOS para el medio Atrato muestra cómo. y unas prácticas de salud que cuentan con especialistas que les han permitido una relativa autonomía. citado por Vargas y Ferro.Valle del Cauca) con un interés turístico de comercio del turismo. (. siguiendo un ciclo anual.) y el manejo de los ámbitos rural. La dispersión de lotes de cultivos y minas hace parte de ese patrón. la minería. el apoyo de "una amplia red de parientes (. se aprovecha la subienda de peces y se va a la mina.) arraigada en una tradición de oralidad.. El cabeza de familia ostenta el título grande (CORPOS. se han adueñado de lotes baldíos. Estos nuevos habitantes han traído innumerables problemas.

distintas parcelas no sobrepasan las 5 hectáreas (ver CORPOS. la tenencia de tierras en el Chocó. dicen Arocha y Friedemann. entraron progresivamente en crisis a partir de la colonización agrícola de Urabá y otros sitios desde los años sesenta. ambos usan el sistema de tumba y descomposición. que crecen en canastos colocados sobre plataformas cerca de los tambos. el núcleo social es el denominado tronco familiar. forestales). frutales y hierbas medicinales.. con la delimitación de áreas de colonización con títulos de propiedad.. las gentes se marchan" (Arocha y Friedemann. Así." Este patrón permite adecuar el número de habitantes que vive en cada río a la intensidad de sus cultivos y a las posesiones territoriales. la legislación colombiana ha estado más preocupada por legislar sobre las reservas forestales y las concesiones para explotaciones extractivas (mineras. trastrueca este sistema reproductivo y con él la supervivencia de los recursos bióticos. "viven de sus huertos sobre riberas de los ríos (. En la medida en que la economía del Chocó se ha orientado hacia una economía extractiva de enclave.. 1989). que en resolver los problemas de tenencia de tierras de una población relativamente pequeña. La titulación individual por la cual presionan los colonos. están esparcidos por las riberas y se hacen efectivos cuando el individuo precisa cultivar o explotar una mina. tanto de la familia de la madre como del padre. de la apropiación de las playas por los paisas y de la delimitación de zonas de resguardo para los indígenas desde la midad de los años setenta. Los derechos no se pierden y después de varios años es posible reclamarlos a los otros parientes que en el entretanto los han usufructuado. Por su parte los emberá. por ejemplo. Por la pertenencia a un tronco familiar se hereda un derecho de explotación territorial. la minería de empresarios de fuera y aun con la delimitación de reservas indígenas. compuesto por una red de parientes consanguíneos y afines. "Cuando la producción disminuye a causa del agotamiento del suelo. caña de azúcar. La agricultura de los negros es similar. por lo general. 1982: 202). de la inmigración de medianos empresarios mineros y madereros. con núcleos rurales relativamente cerrados. se ha convertido en los últimos años en área de conflicto entre las distintas etnias e incluso cobija y contrapone entre sí a los nativos. Estos derechos. Complementan su alimentación con caza y pesca. Los modelos culturales rurales nativos arrojan una apropiación discontinua espaciotemporal del territorio que entra en conflicto con otras formas de apropiación. Así. bananos.) donde cultivan plátano. en sus propias palabras. Un individuo hereda derechos sobre una orilla. abre para el Chocó otra etapa del proceso . 1991 y Torres. tanto de blanco-mestizos como de nativos indios y negros. La ley 70 de 1993 que legitima la propiedad de las comunidades negras rurales. Es posible plantear que los modelos tradicionales de tenencia y uso territorial. T.

Uno de los efectos de este replanteamiento deja relativamente sin piso y desconcertadas a las élites locales que los ignoraban. pero para otros actores locales y nacionales. (Regresar) 2 . el vínculo de subordinación. de las relaciones ideales esperadas. se han cambiado el interés y la forma de caracterizar la región. que se protocolizó mediante escritura número 11 de 1944. Quibdó. sino varias paralelas y contrastadas. diversidad y homogeneización. Se ha modificado la imagen construida de la región. desarrollo y conservación. es decir. Pero sobre esa revalorización no existe un interpretación única. a su paso de espejo sin luz a espejo de futuro. es posible que se mantenga la jeraquía socio-espacial de la cual habla Wade en sus trabajos sobre el Chocó. 1 . es la oportunidad para salir del atraso. sí es un desplazamiento simbólico de la esencia construida de la región. (Regresar) 3 . Información funcionarios INCORA. pues para algunos actores locales y nacionales significa la recuperación simultánea de la etnicidad ligada a la diversidad cultural. internamente polivalente. es la oportunidad para aprovechar los recursos en un esquema desarrollista. de los aspectos de contraste.adaptativo de sus gentes. Cada interpretación es. lo que ella representa y se arroja luz sobre campos y relaciones antes en penumbra. Decreto 026 de Junio de 1944. aunque posiblemente no alcance a modificar la naturaleza del vínculo mismo con el centro. En ese sentido. definición dada por los nativos negros e indios de la región. el interés se dirige a lo que aún se conserva de diversidad biótica y cultural que valorizan de forma nueva al Chocó. Al recobrar la región un papel nuevo en el replanteamiento de la relación con el centro y de su rol dentro del conjunto nacional. (Regresar) . Cada una puede dar contenidos específicos y contrastados a la revalorización del Chocó. Todo aquel que no es negro ni cholo. centro y periferia las atraviesan y producen oscilaciones entre unas y otras y también tensiones y enfrentamientos entre ellas. Si bien no es propiamente una inversión simbólica. a su vez. Ahora.

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