KANT, Emmanuel Villanueva Flores Carlos Alberto

“Prologo e introducción” en Curso de filosofía E01

Crítica de la razón pura, Edit. Porrúa, 03 de Marzo de 2011
S.A. Colección “Sepan cuantos” No. 203
México, 1979, pp. 5-10 y 27-40

Idea central
La existencia de los juicios a priori su comprobación en ciencias como la
matemática y la física, para darles un sentido de universalidad y necesidad
característicos en toda ciencia y la posibilidad de comprobar sí la metafísica puede
ser catalogada como ciencia.
Conceptos Principales
Metafísica, conocimiento empírico, conocimiento a priori, juicios analíticos,
juicios sintéticos, juicios sintéticos a priori
Desarrollo
Kant plantea en su introducción, qué el razonamiento de los individuos
contiene un apartado de sus conocimientos que no puede dejar de lado pues son
propuestos por la misma naturaleza de la razón, pero tampoco tienen una
respuesta, porque van más allá del entendimiento humano, por lo que la razón se
ve obligada a cobijarse en principios que sobre pasan el uso de la experiencia que
parecen tan naturales que pasan encima del razonamiento humano, a esto se le
conoce como metafísica. La cual en un principio acuñada como la madre de las
ciencias, cuyo dominio empezó siendo arbitrario y gobernado por el dogmatismo,
pero tuvo muchos conflictos internos que provocaron su decaimiento a manos de
los escépticos, pero pronto, fue retomada por el numeroso grupo de los
dogmaticos, pero sin concordar en algún punto, por lo que llegados tiempos
modernos se intento dar otro enfoque llamado, filosofía del entendimiento, pero
dicha corriente fue una genealogía falsamente concebida y con ello siguió la
metafísica diciendo sus pretensiones y comenzó de nuevo a dejar a las ciencias
en desprestigió, por lo que el autor nos dice que la ciencia se volvió indiferente en
cierta forma, pero también dio origen a un cambio, pues las ciencias se habían
vuelto inútiles por un diligencia mal aplicada.
Estos indiferentistas, según Kant, cuando piensan en algo caen de nuevo
siempre en afirmaciones metafísicas por lo que es necesario un tribunal que en
lugar de asegurar las pretensiones de éstos, acabe con las arrogancias infundidas
por medio de sus eternas e inmutables leyes, a este tribunal Kant le da el nombre
de crítica de la razón pura de la cual hablaremos en consiguiente.
En este primer capítulo, Kant, nos menciona la diferencia del conocimiento
puro y el conocimiento empírico, éste último nos dice que según el tiempo, ningún
conocimiento precede en nosotros a la experiencia y todo conocimiento comienza
en ella. Para el otro tipo, Kant se apoya de la existencia de conocimientos previos
a la experiencia, plantea las existencia en las impresiones sensoriales cuyo origen
es nuestra facultad de conocer, a esto Kant le denomina conocimientos a priori, de
los cuales el autor refiere, que los conocimientos empíricos no cumplen con la
premisa de necesidad y universalidad (necesarias para la ciencia) puesto que
como la experiencia nos dice que solo existe una forma de percibir las cosas y
nada más, ésta solo da juicios de universalidad admitida y comparativa, es decir
que se encuentra atado a una premisa que se debe se cumplir previamente para
darle dicha universalidad, en todo caso la universalidad debe de ser un juicio
estricto, el cual, sólo se puede cumplir con el tipo de conocimiento puro (a priori)
pues éste se encuentra libre de toda restricción a diferencia de la experiencia.
Necesidad y universalidad están enteramente unidas por lo tanto están dentro de
los juicios a priori, en todo caso dichos juicios cumplen con la premisa, es
necesario que exista una ciencia que determine la posibilidad, los principios y la
extensión de todo conocimiento de modo a priori de lo cual hablaremos ahora.
Como se sabe cualquier ciencia tiene que tener en su haber juicios, Kant
menciona la existencia de dos tipos de juicios, los analíticos y los sintéticos, el
primer tipo de juicios Kant lo denomina verdad formal y son los que se hacen
dejando de lado a la experiencia y no la necesitan para adquirir sentido de
verdaderos o falsos, como son independientes de la experiencia, como
previamente nos ha dicho el autor, son juicios a priori, el otro tipo de juicios refiere
sin lugar duda a la otra forma de conocimiento, el empírico, pues para emitir un
juicio acerca de algo es necesario acudir a la experiencia para su comprobación.
Como ya nos ha explicado el autor los juicios analíticos son universales y
necesarios, puesto que son a priori, pero tienen una falla, que es de no poder
hacer más grande nuestro conocimiento sobre la realidad, lo cual es también una
prioridad para la existencia de una ciencia según Kant quien plantea que se puede
mejorar con el uso de los juicios sintéticos, pero como ya mencionamos estos
juicios no pueden ser universales, pero si logran incrementar nuestro conocimiento
de lo real, por medio de la experiencia, por lo cual Kant propone unificar dichos
términos, para darles el completo sentido de validez lo cuales propone con el
nombre de juicios sintéticos a priori, esto lo explica que mientras son sintéticos
(por medio de la experiencia) aportan el aumento de nuestro saber acerca de la
realidad, y en cuanto a priori, contienen el sentido de universalidad y necesidad.
Con esto cumple totalmente con los elementos necesarios para formar una ciencia
válida.
Con lo anterior, Kant, se plantea cómo averiguar la posibilidad de la
aplicación de los juicios sintéticos a priori en todas las ciencias de la razón,
primeramente Kant nos plantea dicha aplicación en las matemáticas, afirmando
que todos los juicios matemáticos son todos sintéticos, puesto que habiendo
encontrado que todos los matemáticos hacen conclusiones por medio del principio
de contradicción, creen que también se pueden saber los principios de dicha
conclusión por medio de la contradicción, en esto Kant nos dice que dichos
científicos estuvieron errando puesto que una proposición sintética, si bien puede
ser conocida por medio del principio de contradicción, no lo es en sí misma, sino
sólo presuponiendo otra proposición sintética de la cual pueda ser deducida, por
ende las presuposiciones matemáticas son siempre a priori, en cuanto al campo
de la ciencia natural, contiene juicios a priori pues que en el concepto de materia
no pienso la permanencia, sino sólo la presencia de la materia en el espacio,
llenándolo.
Después de haberse adentrado en el campo de las ciencias Kant se
adentra en el campo de la metafísica, pero descubre que no puede dar una validez
como ciencia puesto que la metafísica en palabras de Kant, “Lo que llamamos
metafísica vendría a ser una mera ilusión de supuesto conocimiento racional de lo
que en realidad sólo de la experiencia está sacado y ha recibido por el hábito de la
apariencia de la necesidad”. Kant plantea la metafísica no como ciencia pues
carece de validez, según lo dispuesto en los juicios a priori y que sí se pueden
comprobar en las ciencias, pero menciona que sí se puede concebir como una
disposición natural, pues la razón humana, va directamente impulsada por una
necesidad propia de cuestiones que no pueden ser contestadas ni por la
experiencia ni por ningún uso empírico de la razón, y por ello hay, y habrá siempre
la metafísica, porque esta sale de la razón misma. Por lo que Kant dice que es
necesario un ciencia que estudie a la metafísica y nos plantea la idea de creación
de una ciencia particular para este rubro bajo el nombre de crítica de la razón
pura.

Conclusión
.Al demostrar la existencia del conocimiento a priori, que le da validez a la
ciencia, por su universalidad, Kant se ve en la necesidad de fusionar ambos tipos
de conocimiento para poder dar una completa universalidad y necesidad a la
ciencia, que luego más tarde comprueba en ciencias como la física y las
matemáticas. Ahora bien, si los juicios sintéticos son necesarios para las ciencias
teóricas, para darle un sentido de universalidad y necesidad características de
toda ciencia. Kant encuentra que la condición científica de la metafísica depende
necesariamente de ellas, por lo que propone, la creación de una ciencia que
estudie a la ya mencionada metafísica esto es, la crítica de la razón pura, a la cual
propone como dicha ciencia, pues el hombre siempre tendrá la necesidad de tener
un conocimiento del que aferrarse cuando no pueda responder a sus
pensamientos con las ciencias humanas, es decir, algo más allá de su
entendimiento, con esto Kant intenta dejar del lado el dogmatismo que precedía a
la metafísica sustituyendo a la fuerza externa que mueve el mundo (la divinidad)
por la razón pura.