Geer Ee FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU Seguin el texto de la edici6n Rheinish-Westfilische Akademie der Wissenschaft, Diisseldorf (1980), editada por Wolfgang Bonsiepen y Reinhard Heede EDITORA NACIONAL, MADRIDALMJdSd TID VIOOIONSNONSE ooe-cace'A H¥#2y ousodo, Tt020-4as-ye ‘Nast [IVES NE INI / VEIVASH NI OSTHENT PupeW o106z ‘ee oun 20Ge “RAV “IVNOIDYN VuOLIa ‘woRipe sxosa:d Hoa 9 166r “SOuRTT opassy ‘eROE A upisonpOHTLT ‘upIIONDE Hap o 086 "HoPIasNG ‘aTURPEXY aHostERSAL STUER @ 21199 sp o}SojouswoUp a pupuioyo onBuey we yousu0 OfraLE ‘opti Tep zaIpzu0D sopED seUaIqn® 9p ovseiC, 2008 op opr sshoype Dsouiti pms a1usumaaid 498 agop vpioezttin snbjent "sopeAsoeDr SopareD. ois ‘soroipe so 200 spezpoIE OU ‘ouey a1 9p IeOIEM O TOI UprDonposdas FT NOWDVZIIVIOWENOD Ns VAIEIHOUd ALNAWVSRNEXE VaANDot INTRODUCCION ie Es una observaci6n natural que en filosoffa, antes de habei enirado en la cosa misiha (die Sache selbs®), es decir, en el cono- “¢ clmiénio acral de Io que es lst ¥erdad, sea_necesario previa- mente entenderse sobre el.conocimiento que se considera como _elinstrumento adecuado para apoderarse de fo absolut o como a través del cual se lo descubre. La preocupacién parece justificada, en parte, porque podrian darse diversas clases de conocimiento, y entre ellas una seria mas adecuada que la otra para alcanzar el fin buscado, con el riesgo de una falsa eleccion entre ellas; en parte, también porque dado que el conocimiesito es una facuiltad de especie y alcance determinados, sin la deter minacién exacta de su naturaleza y de sus limites, aprehende- ‘amos las nubes del error en lugar del cielo de la verdad. Esta preocupacién se debe por cierto transformar en la convicci6n de que todo empefio en conquistar para la conciencia mediante el conocimiento lo que es en-si, resulta en su concepto contradic lo, ¥ que entre el conocimiento y Io absoluto aparece una clara linea de demarcaci6n. Por consiguiente, si el conocimiento ¢s el instramento para apoderarse de la esencia absoluta, entonce: sucede que la aplicaci6n de un instrumento a una cosa no I deja ya como es para sf, sino que introduce en ella una configu-* raci6n y alteracion. O si el conocimiento no es el insirumento de nuestra actividad, sino una especie de medio pasivo mediante el cual nos llega la luz de la verdad, asf no recibimos tampoco esta verdad como ella es en si, sino como ella es en este medio y a través de él. En ambos casos usamos un medio que produce i lamediatamente lo contrario de su fin; o mas bien el contrasen- tido es apelar en general a un medio cualquiera. Parece, en efecto, subsanable este inconveniente a través del conocimiento” del modo de actuar del instrumento, pues el conocimiento hace posible deducir del resultado la parte que corresponde al ins- trumento en la representacién que merced a él nos formamos de lo absoluto, y obtener asi lo verdadero puro. Pero esta cocrec- ci6n nos retomaria de hecho sélo al punto de donde partimos. Si de una cosa (Dinge) formada separamos lo que el instramento hha puesto en ella, entonces la cosa —aqui lo absoluto— es de 1205ion sor copupwrouay toque jap UpPISES ciwownasur un 9p owo> orsorumDOUDD [9 1G08 s¥Iquy ap sour “xo 1 yabe servunwexs agop gets sa Jog ssid & uo #9 ee “oy A somnquy seuo;seuaeaides sofa ap sourednoo ap ae8ny ugh Fee eeeenb uorg sui ouawiguos ts © A ‘Tos-ns ap O[Our “SeEUNOTE google PE en ebpepion 6 o1veTumDoUuoD yo Ua $9 U2 Jod asrvziojso aonb Avy opor aru anb opeoyrusis un usodnsasd Sloop opour jo updos wURRE Js & weed eT “EHO J0d ‘osod ‘28 anb seiqeied dos “ore ‘owuarwooues je ‘ornjosqe of anb A ‘sop Gn v onsnu op nuitade eiouar | ‘oBreque urs ‘sued eun sod * ~epran sono A orspepiaa omnjosqe un anuD YUSIEAp vinoso BUN foe] =P Teves vl Bes [p ua arb 4 ‘osapepron-ou OHURTD vo veumsa uousIA £ usa anb sosinostp sofa anb aivauienpEls [Good yo va eutiuesend os anb ‘sofous oruoumuosard un ¥ svjede i sourea ore “pepsan tno ap zedu> 198 a1uLisqo OU BLIpOd ‘OInfOs giougip e] apand soUsUr UNY “EHO ¥].OWOD OIE 9[eA aIUEZOD -qe 0] seidvo ap zedvouy sa js ‘[eseua uo o;UsTWSOUOD Jo onb Boprauye eon ood ‘epeu so ou vous of [p ered anb punBesy A‘oropepian oBiequia uls $9 '981x9 BUD! 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Pero como ella se mantiene inmediatamente mas como el saber real, entonces este camino tiene para clla en este camino pierde su verdad. Este puede por consiguiente considerarse como el camino. de Ia famente con de la desesperanza; sucede que en él no nos encontramos, en efecto, con lo que se suele entender por duda, es decir, una indecisién entre esta o aquella supuesta verdad, 'a la que sigue una correspondiente desaparicin de la duda y un fetorno a aquella verdad, de modo que al_fin la cosa se toma como al ‘comienzo, Por’ el contrario, esta duda\es la penetracién cons- ciente en la no-verdad del saber fenoménico segin el cual lo més real es mas bien lo que en verdad solo es el concepto no realizado. Este escepticismo pleno no es tampoco, pues, lo que in sincero affin por la.verdad y la ciencia se imagina haber pre- parado y organizado para ellas; es decir, con la intencién de no entregarse, en la ciencia, a la autoridad de los pensamientos de oto, sino examinar tode por sf mismo, y seguir sélo la propia conviccién, 0 mejor atin, producit todo de sry mantener como lo verdadero s6lo el propio acio..La serie de sus configuraciones, que la concigncia-recorre en'ese camino es mds bien la historia | detallada de la cultura (Bildteng) de la conciencia misma hasta la ciencia!. Este designio presenta la cultura en la forma simple del 1. Las palabras cioncia, Wissenschaft, lore, eptutense, didnota quieren dace Ciencia, segin se consttuyeron en sus respectivos idiomas, pera hay que tomar ‘cada vocablo con cles reserva. La clencis rigurosamente spacictca, que deja Ge vidual es un ideal, por lo general de un individao que sabe muy poco Sienos circuios ¥ que onde no se aceptan las formas institueionallaadse del buen tono y de la just 108 intento como inmediatamente logrado y actualizado; pero este’ gaming es ante esta no-verdad ‘el desarrollo actual. Seguir la Brépia conviccién.es poF"éiéito mas Valloso que rendirse a la dad; pero mediante la wansformacién de la opinién fun- sobre la autoridad de una opinién erigida ea la propia (6n, el contenido de la opinién necesariamente no modi fica el contenido ni la verdad ocupa el lugar del error. Adherirse 1s 0 a la convicci6n propia, en el jos, s6lo s¢ diferencia por la v; manera. El escepticismo, que se ia extensiGn de la conciencia fenoménica, toma, por el contrario, al espiritu capaz de examinar lo que es la verdad, porque pro- Yyoea una desesperanza en las llamadas representaciones natura- les, pensamientos ¥ opiniones, por lo que es indiferente lamar a esas representaciones propias 0 extrafias, y con las cuales esté liena y afectada la conciencia, Ia que se’ propone directamente examinar su verdad, pero que por ello mismo es incapaz en efecto de hacer lo que quiere emprender. 5B El conjunto de las formas de la conciencia no seal se aleandard a través de la necesidad del proceso y de la conexién de ellas mismas, Para hacer esto concebible, se puede observar de ante- mano que Ja presentacién de Ia conciencia no verdadera en su no-verdad no es un movimiento meramente negativo. Tal es el aspecto unilateral que la conciencia natural tiene: de ella en ge- hneral; y un'saber_que de esta unilateralidad forja su esencia es Una de las(figuras de la conciencia imperfecta que cae en el curso del camino mismo y se presentaré en él. Est efecto el escepticismo, que en el resultado ve siempre s6lo la: *« pura nada y absirae de alli que.esta nada determina la nada de a cual ella resulta, Pero la.nadd, tomada s6lo como la nada de la que ella ‘resulta, es de hecho el verdadero resu misma por eso algo determinado y tiene un contentdo\ El escep- ticismo, que termina Con-la’ab: de li nada o el vacfo, n0 puede desde este punto ir mas ino que debe esperar hasta Que se le presente quiza algo para arrojarlo en el pre- cipicio vacfo mismo. Si, por el contrario, el resultado se apre- hende como ex verdad''es, como negacion determinada, enton- ces nace inmediatamenté con ello una riueva forma, y en la ne gacion se efectia el trinsito por el realiza por si mismo fl proceso a.través dé la'setie completa de las figuras. es ella,” medida, Hegel ene otro punto de vista y sostiene que “ hes que la concleneia recorre en su camino es mas bien la Edius de la concencia misma hasta la clencia. (WissenschalO". Aqut estimos ius ald de Kany be quiere hemor regresado a Hume para revormar el trayeao fn que él queds stascado. de configuracio- a dovallads de la{2 vs yuSisop wioustoucs vf szuawoquainBisuo9 anb of Ho UyIGUIED wows: que lsog “PEpIOA BT ap OITSWOW [9 JSue O UNIDvIAL ws dP tion] upieuin so onb Outs oye vod o[9s So OU ONO 8189 odueR Stony je ‘ere uD soqes [ap ovoWOW Jap PyPMaEUMLEIEP eI {qess008 us “suan wey 0 ‘aulo Dubd Un visuoPuoD HL Ua AEH "eI Te Spisor ‘equuie spur epeaatvar “uprounerp v{ anbiod feuIsrar OF foal rousiouos' vf ap worDereduios wan ‘aqUaInBIsu0D sod ‘yses UoioyBnsoncr vy 4 vusn vie va epipaw widosd ns vp vOUeFSvOD HH uopisodnead op A ugiveiedos ap wouorrede miso. 0 upToased, Ge tia tisdns sommdasoaut anb ovigo jap wzapumen v ora Tf SC pprpaut [e OWOD essoouOD=s anb aytaurETesaS Jou typum ot upioumediuds wiso ap spAEn wv UIP ap MuGET eno || suaos & ufo wo oprrecuoD so8 BIgap anb o A ‘sonosou Go viupieos eprpsus eo ‘ejauose v7 “ip 9p Joqed Onéone O18 Suns oruawesioosd pepz9a nis wios OU “eauDSS Ns CULO souTEE Leunilfe onb v] ‘Souosou Budd ios Na you Gard spit Hiss Ty OP BE Langes onb “szoqus [op 38-u of & ‘soutosou rund so ‘crelqo ousenu Se lbdes 12 uoiorsinsonuy wiso Ua ofa 3s-u9 sa anb o] souresnsoA Lup anb sand ‘ooased aque Jop pepioa yl woye sowesnsoaut is 3 “utp 26 se79 ow09 ‘oxo sod ‘sepeideo wos jee & ‘wooaijd Jp SivsuueIeipsUy] EnBos Beso: Se sguouunazrep ss ‘Orelqo Onsonty ODfUpEIOLD JaCES TP 19S Jod tond fepou ued ynbe vea/syur sou ou suaunmusto-souorpeUTES J [nig sns wo opmusiue gio anb OT ‘pypuon wurel| 98 Jeu 2158 > bp Opry yo fuoravjas Biso ap BiaTy ugiquin aitiais}x -owoD-ou0d. bs A j9 ap owspuyse ondunsip os saqes Je Opusyor o| Ys-usses” 12 sOuiniunsp ono ered 39s a1s9 9p o1ad agus [9 s9 DIoUa}OTION “Ab bun pect Oe 9p 8 Jap 0 UpTDETD® tas ap OPEURIAIEP OPE vk sewssrur yo ered OB 80 tesatdxo 96 0162 0w109 0 ‘oUoi2e7l oath v anb of uoo ‘se 2p OBfe ‘onaye Us ‘snBlaEip visa OCIS ¢) gOSiet ue ussarede owoo saym ‘pepsoa v] 9p-A sages yep stivEn La) qd souoreundionsp sey sorue uepronoas os 1s esoard syn eso + “eur eun op ugijonpoid os ugtowuumys ns A uoroipenuos wise O/ pee | iowexe unSuTE sssezy[ea1 19pod doored ou oYsiNbor rer utp 4 ys-u9 of wos 0 wouosa vf OuoD eoqEn| as s9 anb OFT bus Uypo Te ‘ovazede O19 eID! w 9PUOP ‘THE O1Dd 45-49 OF lomdo 0 Motess"e OWOS sooUOIUE widaDE as ‘epIPRU el BION MTP {5 “epuDp e OwstUsE A "fereUaB Ua eprpou eA torsnly o oisn 50 ife Js ‘siurynear pepiensisap © puprens w unos ‘sIproop Up f opquaauco epipow vun op opruniexs so anb o| v uppeonde te U3 misfeuoo uouiexo Jo song “ToUDUTEDLN HPIpatu owoD z9 Siqeise epand 9¢ onb upiajsodns wunsupy UIs seBny JouN soared ou fojuanasou09 fap 4 Opie) pops vf ap/uaunxs € u9L2eB “satus oures & ‘opiuawouss saqns [e a1uaYy BjOUA}D Y| Op oruaruE “Pupduos un owos 200d ss en "ugpeivanorder BE “usa “opuns jap upfodsau09 wasn wun ap aout [2 U9 ©} " fesnac & wns Inv 9p fp op pum ‘ueag ep wiowiep e| ap wiped ey suena! 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Pero si lamamos al saber el concepto, y a la esencia 0 a lo verdadero Jo existente o el objeto, entonces el examen consiste en ver si concepto corresponde al objeto. Sin embargo, si llamamos esencia o 2 lo en sf del obj éxamen consiste en observar corresponde a su con- cepto. Se advierte bien que ambas cosas son lo mismo; pero lo esencial es mantener este hecho durante toda la investigacin, es decir, que ambos momentos, ‘concepto y objeto, 'ser-para-otro caigan ellos mismos dentro del saber que estudiamos, y por ello no tenemos necesidad. de llevar con nosotros otrag-tHiedidas ni aplicar nuestras fantasias (Ein/aillé) y pensamientos én-k Tha puesto ‘que, segiin este aspecto, el concepto y el objeto, I medida y lo examninable estén presentes en le conciencia misma, sino que también nos vemos liberados del esfuerzo de la comparacion entre ambos: momentos y del examen en el sentido estricto, de modo que cuando la conciencin sc examina a sf misma, desde por una parte, es concienci isma; coriciencia de lo que es para ella lo verdadero, y conciencia de su saber de esta verdad. Puesto que ambas son para ella, ella es su comparaci6n; es-para ella si su Saber del objeto corresponde a este objeto o no corresponde. objeto parece, en efecto, ser s6lo para la conciencia sabe; pare Intente no poder venir por detras' para ver cémo €s el objeto, no para alla sino como es en sf; y asi tampoco parece poder examinar sit saber en al objéto. Pero justo por ello, porque la conciencia sabe en general de un objeto, la diferencia est ya presente cn ella, puesto que algo es lo en-si, pero el saber 0 el ser del objeto para la conciencia ‘es otro momento. En sia distinci6n, que esta presente, se funda el examen. Si en esta comparacién los dos momentos no se corresponden, parece, entonces que la conciencia debe cambiar su saber para tornarlo adecuado al objeto; pero en el cambio de saber se cambia tam- bign, en efecto, al objeto mismo, porque el saber presente era esencialmente un saber del objeto: con el saber también el ob- jeto deviene, otro, porque pertenecia en esencia a ese saber. Sucede, pues, 2 la conciencia que lo que antes era para ella 10 en-sh, no © ef. si, 9 que s6lo ¢ra en'sf para ella. Por tanto, cuando Ie conciencia encuentra'en su objeto que su saber no corresponde a este objeto, tampoco el objeto se mantiene; 0 la na My \ tite movimnieate {medida del examen se transforma, si aquello de lo que de! sec la'medida no sub: un examen del saber, jaléctico, que ia conciencia ¢jerce en si misma, tanto en sv saber como en su objeto, a la vee que dolante Ge ella surge el nuevo objeto verdadero, es fo que justamente se llama experiencia? Sobre exe puts en el proceso considerade his ainba, hay un momenio, que debe destacarse, merced al val una nueva luz se proyectard sobre el aspecto clentfico de [a Tepresentacion qu Ghote es la esene ‘sonciencia; cone! Yerdadero. Observamos que la conciencia tos, uno el primer en-si; el segundo, el-ser para élia de este en-s “Bste timo. parece ser ante todo sélo el reficjo de en si misma, una representacion, no. de un objeto, mente de rimer objeto. -Pero como se ha mostiado ‘mis aniba, F objeto s€ wansfonma; cosa de ser lo en-sh eviene para la conciencia un objeto tal que es lo en sf solo part ella, pero por e30, el serparaclla de este ensfes lo verdadero, es deci es la @sencia, gu objeio. Este nlievo objeto con: lel primero; es Ia experiencia realizada sobre él. £G- #0 esia presentacién del curso de la experiencia hay ua mo-7 ‘mento segiin el cual ella no parece coineidir con lo que svele entenderse por experiencia. Ciertamente el rinsito del primer objeto y dei saber de ese objero al otro objeto, en el que ée dice que se ha hecho la experiencia, se ha entendido de tal modo que el saber del primer objeto,’ o el ser-para-la-conciencia del primer en-st debe devenir el segundo objeto. Por el conirario, parece comsnmente que realizamos la experiencia de Ia no-ver- dad dle nuestro primer concepto en otro objeto que hallamos de manera contingente y acaso externa, por lo cual reside asi en nosotros sélo la pura aprebensién de lo que es en y para st. de lo existente, de la que las ciencias p: "4. Hogel usn eon frecuencia las 2 Autor, son slempre para nosotes, ¥ asf osurre tambien en Hegel men no es s6loBus wo. plomag mp ve} sop Spear, 4? Vomit | “owraiai omnyoaqe Joqes jap vzajuinieu e| ysuoibu ‘widord v9 2] anb vyouasa visa | wwstur eyo advo vousfouos wy opuuna ‘uy Jod & ‘uuidso [9p UD!D vl YOO wIPIOWTOD viouaHedxe ef ap UoLDEUDEIIE fe twain }suoo sod ‘epuop ‘russe wi v jens! so OuaWOURy 19 20h uo ciund jo prezuv9|e\0 ‘ono owod 4 wija ered ops $2 ob ‘ouenxs of: 10d sprizaye 13% ap wououede ns ap qapUaidesp 25 2. anb [2 v9, o1und. un. ype wva!ouoD Bf ‘eouDsTxD | Bropepioa ns vioey esindun as 1mm Ug ‘EouaIUOD Bf ap suns Se{|GOs oper yop soIuawOW so{ Tend O| ap spAEN E ‘SOTTO UOD uoibpar ns ua alls: wuaisuos ey vied vos, owoD uos ad A soivensqe somvawour opvars ou tuo sey aHaiop ¥isa UD URIuaESId 9s PEpIA 8 3p scivsUOW so] anb Opou ap ‘raisidso Jap pEpsoA v] 9p O18. -a{) ouror J> © euDI2U0D isis Jo anb sousur epeu ‘wuistw mouayedxe yap oidsouos jo uDBox ‘js-u9 Jopudiduto> eparid om Js arqos wzyeax viouarsuod ‘y anb wousuedxe eq LS i ‘PIOUBIIUOD v1 ap DIoUaLiodsa YL ap eiStis:d o1ue sod se opruauoo ns uDBes A ‘epUOT OWSTUE Bf so viousi> vf Bey OuIHED 1m pepiesveu wise ap spmEN Y Gy 1 ar ap & exoqesniee et op vans FLOP O1 “eonoofep wy K tmioy to18o} of ceatal ee #9 'ejdoud oust Uo “oo siyypus oind un op | 9po1 woo pepiszaarp Wvouesoosd "eae 9s OFS 4 pepjendt vy op won 1659 eon nal ue 29 Stevmep pis ek Sop dot bebyouauuolay Nepean, 5 (2-8) sHUOADp OWOD & ort ° sauosou vied ‘oielGo Owo> oige s2 o3eu ano OTe og {PBs ound is o opjuauos ase op fwustoy of ojos somapiauay— ig2K0? 0 Bind so sono#oL sie aoeU anb of ap ~ ‘etusrur youapodxs v ua vssouruy eijey of on. ous}oUoe vf wed auasAd ys OU anb oiusWOL! 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