TEMA 2:

La imagen tópica de la edad media pensamos en el poder de la iglesia católica, es una imagen
tópica, pero real pues todos los aspectos de la vida y la cultura están en función del
pensamiento cristianos. Cada cultura, cada civilización se monta sobe unas bases. Esa iglesia
que domina todo en la edad media vivió muchos problemas hasta lograr esa hegemonía. Una
de esas etapas difíciles coincidió con la caída del imperio romano, una época convulsa que
también coincidió con la formación de los reinos germánicos. EN ese momento se asentaron
los dos pilares básicos en los que se iba a sustentar la edad media durante toda la edad media:
el papado y el monacato. Es el momento en que se produce el reconocimiento de la
supremacía de los obispos de roma y el reconocimiento del monacato. Esos siglos IV y V
representan un momento decisivo en ese cambio coincidiendo con las invasiones masivas de
los pueblos germánicos. Ese cambio del mundo clásico al mundo medieval, no es un paso
brusco pero se producen grandes cambios. En este momento, a partir del siglo IV ya hablamos
de una roma cristiana.

EL asentamiento de esos pueblos germánicos ya en el siglo VI, asentamiento que comienza en

el imperio romano que estaba ya declinado, la llegada de nuevos pueblo implico la creación de
nuevas estructuras políticas que se forman con la herencia parcial de las estructuras romanas.
Por otra parte destaca también en este periodo el empuje ascendente del cristianismo. A lo
largo del siglo IV el cristianismo dentro aun del mundo romano, el cristianismo se asienta y
pasa de ser una religión perseguida, hasta adquirir la condición de religión oficial del imperio.
En el año 380, ya es la religión oficial. (DIAPOSITIVA DE LA REVOLUCIÓN RELIGIOSA).

La repercusión sobre la iglesia el declive del imperio romano y cristiano es que la iglesia no solo
pudo superar los obstáculos sino que a la larga los cataclismos acabaron beneficiándola
porque sale considerablemente fortalecida. La fundación de la iglesia sobre San Pedro, donde
gobernaban los obispos, se considera que roma tiene que ser la sede principal ya asi lo
reconoce respecto otras sedes episcopales a mediados del siglo V, el emperador Valentiniano
que en el año 455 dicta un edicto en el que establece la primacía de Roma sobre la Iglesia de
Occidente. Pero a medida que los emperadores van perdiendo poder, cada vez crece más la
autoridad de los pontífices. Otro hecho muy importante es la labor del papa León I pues recibe
LA JURISDICCIÓN RELIGIOSA DE LAS PROVINCIAS DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE. Estos
papas cada vez con más prestigio se evidencia con la acción del papa León cuando detiene a
Atila cuando llega con los hunos. Tres años más tarde pasara lo mismo con los bárbaros. Todo
esto contribuye a consolidar el poder del papado como institución. Pero el papado también se
enfrenta a dos tipos de problemas, por una parte la pugna con las otras sedes históricas de la
cristiandad como Antioquia, Jerusalén, Constantinopla, y por otra parte las relaciones con las
autoridades políticas. (resumen imp.) La caída del imperio romano de occidente no tuvo
consecuencias negativas para la iglesia al contrario, la iglesia queda como depositaria de la
lengua latina como en general de la cultura clásica. Las sucesivas conversiones la catolicismo
de los más importantes reyes germánicos, hacán de los barbaros auxiliares eficaces de la
iglesia. Y la caída del imperio supuso para los obispos la liberación de la tutela imperial y los
pontífices que han ido consolidando su figura aparecen como la principal autoridad civil de
roma. Los problemas también de las relaciones con las autoridades políticas, y en ese contexto
el pontífice Gelasio I elabora a finales el siglo V, la “teoría de las dos espadas” había dos
poderes el temporal, el de los reyes y el espiritual de los papas, y el poder temporal debía estar
supeditado al espiritual.

La iglesia hereda la misión rectora y asumir el ideal universalista propios del imperio cristiano.
La caída del imperio que da lugar a los distintos reinos germanos que surgen de la
fragmentación del espacio universal, ahora la idea universalista es asumida por la iglesia. La
iglesia actúa para toda la cristiandad heredando asi el ideal universalista propio del imperio. EL
panorama cultural de estos dos siglos IV y V, se produce a través de una integración mediante
filtro cristiano, la integración de los contenidos de la cultura romana. EL resultado es la
formación de una cultura cristiana cuyo espíritu pasara a encarnar el espíritu de la edad media.

EL MONACATO – solo leer

-Que aportaciones implican esa cultura monástica- Para ello primero hay que entender que es
el monacato y cuáles son los orígenes y características.

No es una institución exclusiva del cristianismo, agrupa a los que quieren seguir un camino de
comunicación con dios y tiene una serie de implicaciones. EL origen en su versión cristina se
remonta al mediterráneo oriental en el siglo III. Surge de la palabra monje del griego
monachos que alude a la soledad de los cristianos en Egipto y Palestina que se retiraban a
lugares desiertos para beber si fe en solitario. EN el siglo IV urge ya la modalidad cenobítica,
los anacoretas que Vivian solos, asilados, empiezan a tener una vida en común el cenobio. La
tendencia en occidente la tendencia será desligarse de los rigores del ascetismo y profundizar
en formas menos exigentes de vida religiosa comunitaria y asi se forman los grandes
monasterios como los de Cannes o Irlanda, Marsella y aparecen muchos personajes como San
Patricio o San Jerónimo.

LA IGLESIA COMO DEPOSITARIA DE LA CULTURA CLÁSICA- la iglesia sale favorecida.

LA INCORPORACIÓN DE LAS ARTES LIBERALES A LA CULTURA

CRISTIANA
Como queda asegurada la continuidad de esa cultura escolar romana es fundamental la
incorporación de las artes liberales. Todo el contenido de las artes durante un tiempo se
consideraban nueve artes liberales pero poco a poco se va fijando el contenido de lo que hay
que estudiar en las escuelas y finalmente quedan siete las artes: gramática, retórica.
Dialéctica, aritmética, geometría, astronomía y música. La obra de Capella centra el
predominio de la gramática como disciplina nuclear. Sobre este canon pronto se separa las
consideradas disciplinas del discurso, el trivium: gramática retórica y dialéctica, y las otras
cuatro culturas de la naturaleza el quadrivium. Esa adopción del programa de estudio de las
culturas romanas en la escuela cristiana fue algo que se debatió mucho, no todos estaban de
acuerdo en aceptar esa cultura pagana. Consideraban indigno de los cristianos cultivar las artes
que los paganos habían desarrollado. A pesar de las resistencias, esa integración de las artes
liberales en el programa de la cultura romana va a triunfar. Entre los representantes que veían
bien la colaboración entre la ciencia sagrada y la profana están San Ambrosio, San Jerónimo y
San Agustín. EL siglo IV es el periodo que corresponde a las tres figuras de la intelectualidad
latina en el tránsito del mundo antiguo y medieval, Agustín, Ambrosio y jerónimo y forman
parte de lo padres de la iglesia junto con San Gregorio que es del siglo VI y VII. Los tres
personajes, tienen una formación romana y pertenecían a familias importantes del mundo
hispanorromano. Todos ellos ocupan cargos administrativos, poreso ya como cristianos son los
que conocen la administración y además son miembros de la iglesia.

SAN AMBROSIO
Tiene una formación que se basa en la gramática, retórica y jurídica como corresponde a la
familia a la que pertenece. Es importante que conoce el griego como parte de esos
conocimientos elitistas. Llego a ser precepto en Italia y gobernador de algunas provincias por
lo tanto, mantiene lazos con cargos políticos. Es elegido Obispo de Milán en el año 374, ciudad
donde residía el emperador. Desde su cargo eclesiástico intenta que se respete la ley y la
moral, impone a Teodosio una penitencia pública por haber ordenado al masacre de
tesalónica, es la primera vez que un obispo interviene en la vida pública en nombre de la moral
y la fe. Compone muchos sermones que se han convertido en una de las bases de lso primeros
textos de la iglesia. Son padres de la iglesia porque sus sucesores van a considerar su autoridad
y vana leer sus libros y basarse en ellos. EL comenta para los fieles el Evangelio según San
Lucas en una obra de 10 libros. Tiene 9 sermones sobre le génesis. Todo forma una base
intelectual para sus sucesores. A la hora de escribir utilizan el método alegórico. También tiene
una serie de iniciativas litúrgicas de gran importancia intelectual: introduce el canto de himnos
y salmos en la liturgia. EL canto tiene un valor pedagógico enseña valores religiosas y morales.
Son himnos adaptados a los fieles que los escuchan abandonando las formas aristocráticas y
tienen un valor fundamentalmente didáctico y se impondrán a la liturgia.

SAN JERÓNIMO
Tiene importantísimas aportaciones para le mudo intelectual medieval: es el traductor de la
biblia y obras de la patrística griega y e uno de los introductores el monacato en occidente.
Tiene en común con los otros padres una formación latina, una formación en la cultura clásica
romana en la que vivían. No tenía conocimiento griego como San Ambrosio pero si los estudia
y también indica el estudio del hebreo, es fundamental para entender por qué el papa Dámaso
le hace su colaborador. EL papa le encarga la revisión del texto latino de las sagradas
escrituras puesto que San jerónimo concia el griego y el hebreo, esto es fundamental porque
una de sus grandes aportaciones es precisamente ese texto de revisión: la VULGATA. A la
muerte del papa Jerónimo regresa a oriente y funda un monasterio en Belén.

La actividad literaria de san jerónimo es por un lado la traducción de la biblia y hace una
minuciosa edición en lengua latina y acaba juntando varios textos e uno único: la edición la
VULGATA. Y se impondrá como texto “oficial”.

SAN AGUSTÍN DE HIPONA

San Agustín conoce el latín y tiene una formación importante en la escuela romana en el
trivium y el quadrivium. Expresa en latín toda una serie de problemas que plantea a la
conciencia de un hombre romano como era él, el asumir la nueva religión cristiana y extrae
toda una serie de lecciones de los acontecimientos políticos y los interpreta de acuerdo a su
nueva concepción religiosa. Su obra LAS CONFESIONES, es muy importante porque son 13
libros donde analiza la evolución moral y espiritual de San Agustín. EN el influye mucho su
madre, Santa Mónica y refleja en ella las dudas sobe le mal y la verdad. También es
fundamental su obra LA CIUDAD DE DIOS inspirada en las circunstancias históricas de la
conquista de roma por Alarico, fue algo que supuso una conmoción por la cristiandad.
Desarrolla en su obra la historia como historia de la salvación y se sirve de la alegoría de las
dos ciudades, una en al que impera el amor orientada hacia el cielo, que se refiere a la iglesia,
y la otra ciudad del mal que impera en la tierra y que aparece dominada por el demonio, esta
ciudad ha sido identificada con el paganismo de roma.

La conquista de Roma provoca un choque psicológico en la cristiandad y su caída se justifica

en alguna forma como la consecuencia de una religión que predica el perdón. Poreso San
Agustín escribe una obra en la cual exculpa al cristianismo como responsable de la crisis del
imperio. Es la primera obra de filosofía de la historia cristiana y es un texto en el cual se inspira
la política eclesiástica a lo largo de toda la edad media. La pugna de la ciudad de dios es la
pugna entre dos comunidades la ciudad de dios y la ciudad terrea y el eje es el acontecimiento
histórico es la encarnación del hijo de dios, ver la historia como una historia de la providencia
divina... Es un libro de meditación religiosa sobra la finalidad de la vida humana y se desarrolla
de acuerdo a las enseñanzas de San Pablo sobre la ciudadanía de los creyentes. Con San
Agustín la conciencia histórica cristiana culmina. Frete a la historia pagana que la historia era
una repetición de ciclos cerrados, la conciencia histórica cristiana es el discurrir de los tiempos
en un sentido lineal hasta la culminación mesiánica. Y aquí viene le intento de poner los
poderes políticos al servicio e la iglesia retomando la idea de Gelasio. Es una obra con una gran
difusión en la edad media.

Aparte de estos padres de la iglesia hay otros autores y empieza a destacar ya el interés por la
historia entendido desde el punto de vista cristiano donde destacan Eusebio de Cesarea y a
Paulo Orosio quien conoce a San Agustín y por su encargo escribe OCOS LIBROS DE HISTORIA
CONTRA LOS PAGANOS, que son su libros de historia universal pero desde el punto de vista
cristiano. Mucha parte de la historia de este momento lo conocemos por los escritos de Orosio
precisamente.