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D i s c u r s o a D i o g n e t o

I N T R O D U C C I O N

Intelectuales y c r is t ia n is m o .

Un hecho que pudiera, a prim era vista, sorprender-


nos y aun desconcertarnos, al estudiar los origenes y ex­
pansion prim era del cristianismo, es la indiferencia, des-
den e incom prension absoluta de los que, con term ino
quiza demasiado moderno, pudieramos llam ar intelectua­
les de la epoca. Que el proconsul de Acaya, Lu cio Anneo
Seneca, hermano del fam oso fil6sofo cordob6s, que al fin
no era sino un funcionario romano atenido a los hechos
concretos que pudieran caer bajo el im perio de la ley y
se sentia ajeno a la especulacion y sutilezas filosoficas
y religiosas, no perm itiera ni abrir la boca al Apostol
San Pablo ante su tribunal de Gorinto, es la cosa mas
natural del mundo. Todo aquel negocio entre los judios
y Pablo le parecia al romano pura cuestion de palabras,
y el romano no habia venido al itiundo a discutir, sino
a mandar. Y alia contemplo, con la m ayor indiferencia,
como por tales cuestiones se emprendian a palos o bofe-
tones los unos a los otros (Act. 18, 14 y 33).
N i puede tampoco m aravillarnos el otro caso, relata-
do, poco antes del aludido, por el libro de los Hechos, de
que unos filosofillos atenienses, degenerados sucesores de
los autenticos pensadores de la edad clasica, y a caza
solo de la ultim a novedad, despacharan entre burlas al
m ismo Apostol San Pablo apenas le oyen, en su discurso
del Areopago, pronunciar el nombre de Jesus y hablar-
les de su anastasis o resurreccion, con aquel desdenoso
“ otro dia te oirem os” . Mas ya no parecera a alguno tan
natural que un filo sofo de verdad, como Seneca, con
autenticas inquietudes de Dios en su alma, no conozca
siquiera el hecho del cristianismo, y un escrupulo seme-
jante quiso sin duda acallar el falsario que invento, ha-
cia el siglo IV, la correspondencia entre San Pablo y ef
filosofo cordobes.
Y junto al gran filosofo hay que poner al mas gran­
814 PADRES APOSTOLICOS

de historiador rpmano, para quien el cristianism o es


una raza abominable de hombres^.
Para griegos y romanos, el cristianism o es solo, por
lo menos en sus orlgenes, una supersticion oriental de
gentes incultas, de miseros apaideutoi.
Para explicarnos este hecho no sera, desde luego, fue-
ra de lugar que acudamos a aquella traza altisim a y en
verdad desconcertante de los pensamientos humanos que
gusta usar la Providencia de Dios, y que con tono ener-
gico revelo el Apostol San Pablo a los corintios: Mirad^
herm anos, vuestro llam am iento, com o no sois m uchos
los sabios segun la cam e, n i m uchos los poderosos, ni
m uchos los nobles, sino que le plugo a Dios escogerse lo
necio del m undo para con fu n d ir a los sabios, y lo debil
del m undo se lo escogio Dios para c o n fu n d ir a los fu e r-
tes, y lo innoble y despreciable del m und o y lo que no
tiene ser se escogio Dios — a lo que no tiene ser — para
d estruir lo que parecia tener ser, a fin de que ningun
hom bre se glorie delante de D io s .,. (1 Cor. 1, 26 y ss,).
Mas sin quitar un apice a esta divina filo sofia de la
historia— de una historia que, por ser divina, solo a lo
divino cabe entenderla y explicarla— , ^no sera cierto
tambien que nuestra sorpresa de que en todo el siglo I
del cristianism o ni una sola mente griega o romana pro-
yecte su atencibn sobre un hecho que iba a convertirse
en quicio ya inconm ovible de la historia universal, se
origine de un ialso punto de m ira? Lanzar ahora, a la
distancia de veinte siglos cristianos, nuestra m irada de
catequetico desden sobre unos cuantos grandes nombres
paganos, seria lo mismo que tener lastima, contem plan­
do la desembocadura de un rio caudaloso, de los pobres
montaneses que viyen junto a su nacimiento, porque no
sospechan que alia, a g iil leguas de distancia, aquel hi-
li'llo de agua que salta de la pefia pueda convertirse en
la honda y majestuosa corriente a cuyos lomos cabal-
gan los grandes navios. Y es que im aginar la propaga-
cion del cristianism o como una explosion de luz cosm i­
ca y divina que rompe de pronto las tinieblas del mun­
do pagano, o la predicacion de los Apostoles como la mar-
cha conquistadora de grandes capitanes que avasallan el
mundo y lo postran a los pies de Jesucristo, es sencilla-
m ente una im aginacion, buena para cualquier discurso
grandilocuente, pero que apenas si tiene nada que ver
con la realidad de la historia.
“ Es m anifiesto— dice un excelente historiador de los

> Tac., Awn., 15. 44.


_______________ mTRaDucci<!»N a l d i s c u r s o a d i o g n Et o _________ S15

ongenes cristianos— que el cristianism o tuvo comienzos


mas modestos y mas lentos de lo que ordinariam ente se
cree. Su prim era labor hizose sin ruido, entre los humil-
des y los pobres” A Confirmar esta idea del obispo fran-
ces, que, por To demas, se nos im pone apenas nos interna-
mos unos pasos por el tupido bosque de la historia del
siglo I, esta dedicada toda una obra de investigacion del
sabio protestante A. v. Harnack, cuyas son estas pala-
bras:
‘‘iLa historia de la m ision en los prim eros tiempos
esta sepultada bajo un monton de leyendas, o, m ejor di-
cho, s€ creo a proposito una historia tendenciosa, segiin
la cual, en pocos decenios, el (Evangelio habria sido anun-
ciado en todos los paises del mundo. En esta invenci6n
se trabajo por mas de un m ilenio, ya que la leyenda so-
bre la m ision de los Apostoles comienza a form arse en
el prim er siglo y florece todavia en la edad media y has­
ta en los tiempos m odernos; hoy, su caracter fantastico
y tendencioso es universalm ente reconocido”
E l Senor nos habia prevenido ya, m uy de antemano,
en el Evangelio, contra toda ilusion respecto a la propa-
gacion del reino de Dios en la tierra:
Sem ejante es el reino de los cielos— aqui, indudable-
mente, la Iglesia de Dios, la congregaci6n de todos los
que viven vida divina en el mundo— a un ^ ra n ito de m os-
taza, m in im a entre las semillasy que lue^jo crece y se to r­
na un arbusto en que vienen a posar y hacen nido las
aves del c ie lo ...; semejante, tam bien, a un pedazo de /e-
vadura que una m u je r mete en tres medidas de harina,
y alii va obrando hasta que ferm en ta ixyda la masa (Mt.,
13, 31-35).
Bellas y profundas parabolas que, aun hoy dia, seria
m ejor m editar que no aturdirnos y enfatuarnos con los
largos y rotundos periodos de los oradores sagrados so-
bre la conquista del mundo pagano por el cristianismo.
La situacion no cambia sustancialmente en el siglo II,
si bien el hecho ya patente del cristianism o empieza a
despertar la curiosidad y, lo mas frecuentemente, la hos-
tilidad letrada del paganismo. Hacia sus comienzos, en
el ano 111, Plin io el Joven, gobernador y literato, se ve
obligado a plantear a su amo, el em perador Tlrajano, el

2 Mods. Lb Camus, obispo de La Rochela y Saintes, Los oriffenes del


cristio/nismo, VI, p. 11, d .. 1.
3 A. H a r n a c k , MissioEe e propagatione del crestianesimo nei tre prlmi
secoli. Trad, italiana di Pietro Maracchi, 1906. La obra origiDal lleva por
tftulo : Die Mission imd Ausbreitunff des Christemtums in der ersten drei
Jahrhwnderieffv, 2 vol. 4.* ed. (Leipzig 1!924).
616 l^ADRfiS At>OSTOLI(iOS

grave problem a de los cristianos de Bitinia. Para un fun-


cionario im perial que es, ademas, hom bre culto y de sen-
timientos suaves y que no gust a de proceder precipita-
damente, el cristianism o es ciertam ente al^o inofensivo,
pues de sus pesquisas no ha sacado en lim pio sino que
se trata de reuniones matinales para cantar himnos a
Cristo como a Dios, de una coinida en comun absoluta-
mente innocua y de obligaciones que sus adeptos se im-
ponen de guardar una m oral m uy pura; mas, asi y todo,
Plin io ve en la nueva religion una supersticion “ perver­
sa y excesiva” : pravam et im m odicam , Senalemos algu-
nos nombres y algunas fechas m as: hacia el 120, Epic­
teto se acuerda alguna vez que hay cristianos en el mun­
do; Galeno y E lio Aristides los aluden tambien^. iQ u e
decir de Marco Aurelio? ^Como no penetro mas en la
esencia del cristianism o y en la razon de la serenidad de
sus fieles ante la 'muerte, aquel estoico coronado en pe­
renne soliloquio con sus propios pensamientos? V ale la
pena transcribir integro el pasaje en que Marco A urelio
habla de los cristianos:
“ i'Cual es el alma que esta pronta cuando llega la
hora de separarse del cuerpo, y eso o para extinguirse o
para derramarse o para perdu rar! Mas esta prontitud,
proceda de un ju icio personal y no de pura oposicion,
como los cristianos, sino que sea razonadamente y con
gravedad y, si quieres convencer a los demas, sin osten-
tacion teatraF’
E l regio pensador admira al alma que afronta sere-
namente la hora de separarse del cuerpo; pero, en de­
fin itiva, ignora si- esa alma va a extinguirse como una
llama, o se esparce al aire como un calido aliento, o per­
dura en una vida de la que no sabe nada. La especula-
cion no es la fe y, tras siglos de especulacion, de filoso-
fia y de elocuencia en torno al angustiante problem a de
la inm ortalidad del alma— ique lejanos ya los dias del
Fedon platon ico!— en esta reflexion de Marco Aurelio
parece decantarse todo el poso amargo del escepticismo
en que se hundian, sin remedio y sin consuelo, las me-
jores almas paganas! iQ ue abismo de la fe de los mar-
tires 1 Realmente, Marco A urelio no los podia comprender.

* Cl. Harnack. Mission..., 1, 254, y P, de L a b rio lle . Lai Reaction paiien-


na... (Paris, 1934).
* Focio, Cod., CXXV.
t^TRODUCCION AL DISCURSO A DIOGNETO 817

D io g n e t o ,

Este ju icio dei em perador estoico se escribio, sin en-


trar aqui en mas precisiones, despues dei ano 150, fecha
en que debio de aparecer un escrito cristiano, de autor
desgraciadamente desconocido, que nos muestra el rever­
so de la cara de la cuestion aqui planteada.
N i la altivez patricia de un Tacito, ni la despreocupa-
cion religiosa dei alma de soldado de un T rajan o, ni el
superficial examen y ligereza de ju icio de un literato go-
bernador como Plinio, ni el desden estoico de Marco Au­
relio, ni la inconsciencia de un vulgo abyecto y degene-
rado, podian ser ley de todas las almas paganas que,
como a tientas y palpando en las tinieblas, buscaban sin-
ceramente a Dios. Y he aqui que esta carta o discurso
a D iogn eto nos presenta una de esas nobles y rectas al­
mas paganas que se paran a reflexionar sobre el hecho
de la religion cristiana y pide explicacion sobre lo que
en ella hay de nuevo y sorprendente.
E l cristianismo, en efecto, por las fecbas en que su-
ponemos aparece el D iscurso a Diogneto, aun siendo gra­
no de mostaza o punado de levadura oculta en algunos
grupos de almas, iba lenta, pero eficazm ente, desenvol-
viendo toda su virtud germ inadora y ferm entando poco
a poco la masa dei mundo pagano. Natural, por ende,
suscitara el interes de aqueHos espiritus de seleccion, a
quienes, por otra parte, con la inercia de lo que ha du-
rado siglos y se ha adherido a la vida misma, la religion
tradicional mantenia aprisionados, sin darse cuenta de
que llevaban ya sobre si un cadaver.
Quisieramos saber quien es este “ Bxcelentisim o D iog­
neto” , que muestra tan extraordinario interes por cono-
cer a fondo la religion de los cristianos, pues se ha sen-
tido impresionado, como por aquellos mismos dias se
siente un filosofo platonico que sera luego un 'glorioso
apologeta y m artir, por el desprecio dei mundo y de la
m uerte de que dan pruebas, sin que, por una parte, si-
gan la idolatria de los helenos, ni, por otra, practiquen
las observandas judaicas, que repugnaron siempre al
alm a de griegos y romanos. i Que Dios es ese a quien
sirven estos hombres, superiores a la vida y a la muerte?
^Que misterioso vinculo los une entre si, para que se
ameh con el amor con que se aman? ^Como, de pronto,
en esta epoca justamente, y no antes, ha aparecido en
el mundo esta raza nueva y este nuevo genero de vida?
Tales son las preguntas que un desconocido “ Exce-
818 PADRES APOSTOLICOS

lentisimo D iogneto” planteaba, no sabemos tampoco en


que fechas del siglo II, a un tambien desconocido rh e to r
cristiano, que se las contesta, en brillante estilo, en la
comunmente llamada Carta a D iogneto. Todo resulta,
pues, aqui desconocido, todo queda colgando de los sig-
nos de interrogacion, excepto el interes y belleza de una
obra m il veces, y por los mas varios jueces, calificada
de obrita maestra y perla de la p rim itiva literatura cris-
tiana. Hagamos breve historia de la cuestion.

H eghos y o p in io n e s .

En el ano 1592, el humanista Henricus Stephanus


(Estienne) ipublicaba por vez prim era la Carta a D iogn e­
to bajo la fe de un codice, en que era atribuida a San
Justino, junto a cuatro obras mas, puestas igualm ente
bajo su nom bre: De M onarchia, Cohortatio ad gentes, E x -
p ositio fid ei y O ra tio ad Graecos.
E I codice dei siglo X III-X IV , que pertenecio prim ero
al humanista Reuchlin y luego a la abadia de Maur-
munster, de la Aisacia superior, vino a parar finalmente
a la biblioteca civica de Estrasburgo, donde, desgracia-
damente, se quemo en el bombardeo de la ciudad el 24
de agosto de 1870. De el se conservan algunos apografos
o copias: una, en la biblioteca universitaria de Tubinga,
hecha en 1580 por Bernardo Hans para M artin Crusius,
utilizada por Funck para la edicion de sus Patres A pos-
toliciy I (Tubingae 1901); otra, hecha por el prim er edi­
tor de la carta, Enrique Estienne, en 1586, paso luego a
manos de Isaac Voss, y, por fm, a la biblioteca universi­
taria de Leiden, donde actualmente se conserva.
Ahora bien, ^quien es el autor de esia carta, que, en
verdad, no es tal carta, sino un verdadero discurso apo­
logetico de la fe cristiana, compuesto conform e a las le-
yes de la mas estricta retorica? La cuestion se esta de-
batiendo desde hace siglos, y solo en Io negativo se ha
llegado a un acuerdo. Nadie esta hoy por la atribucion
a San Justino. E i prim ero en esgrim ir contra ella el ar­
gumento estilistico fue Tillem on, quien tiene razon en
afirm ar que ''el estilo tan m agnifico y elocuente de esta
carta se levanta itiuy por encima dei de San Justino,” San
Justino, en efecto, pudo serio todo, menos un retorico
ni un estilista, y el ju icio de Focio sobre este particu­
lar sigue absolutamente v a lid o : “ Justino no puso empe-
no alguno en colorear con artificios retoricos la nativa
belleza de su filosofia. De ahi que sus discursos, que son.
___________INTRODUCCION AL DISCURSO A DIQGNETO 819

por lo demas, vigorosos y guardan el estilo cientifico, no


arrastran por su atractivo y encanto al vulgo de los lec­
tores”
Mas no solo en la form a; en el fondo tam bien corren
profundas y palpables diferencias entre uno y otro apo-
logeta. Para Juslino, los dioses del paganism o son ver-
daderos demonios que pueden habitar en los idolos a los
que se ofrecen los sacrificios paganos; para el autor del
discurso, AtoyvYjTov, son objetos absolutamente in-
animados, modelados, por obra de artifices humanos, de
m ateria corruptible — madera, piedra, bronce, arcilla —
como cualquiera de los utensilios de nuestro uso mas
vu lgar (c. I I ) . Su actitud ante el judaism o es tambien
absolutamente distinta, de profundo respeto y conside-
racion en Justino, que ve en la religion antigua una som-
bra, preparacion y anuncio de la nueva; de violento ata*
que .y sarcasmo en el autor del npbc A., que equipara el
culto judaico al de los gentiles, pues si estos sacrifican
a idolos mudos, los judios ofrecen a Dios sacrificios m a­
teriales, com o si ^:1 tuviera necesidad de cosa alguna
(c. I I I ) . La concepcion, pudieramos decir, de la econo-
m ia divina, difiere tambien en San Justino y en el ngbq
A, pues m ientras el apologista m artir considera a la hu-
m anidad anterior al cristianism o guiada por el Logos,
que le habla no solo por boca de los profetas inspirados,
sino tambien por medio de los mismos filosofos paga­
nos en sus mas conspicuos representantes, el anonimo
de npoQ no ve en esa etapa de la humanidad
sino la dolorosa com probacion de la im potencia de la
humana naturaleza para entrar por si misma al reino
de Dios, y en las opiniones de los filosofos, puros desva-
rios y juego de embaucadores
Mas apenas se entra en terreno positivo y se intenta
senalar un nomhre que coime el desesperante vacio dei
anonimato, la critica se convierte en verdadera algara-
bia, como de bandada de gorriones que chirrian todos a
una en una enramada. He aqui el desfile de opiniones:
Tillem on (siglo X V I I ) supone autor de la carta a un
discipulo de los Apostoles anterior al ano 70; Gallandi
(siglo X V I I I ) concreta ese discipulo en el alejandrino
Apolo, el elocuente companero de San Pabio; Baratier
(1740) indica a San Clemente Rom ano; Dorner, citado
por Kihn, nombra al apologista Guadrato, que vivio en

» Focio, Cod. CXXV.


Cf. K h i n , D^r JJrspru-ng des Briefes an Diognet (Freiburg i. Br.
1882), pp. 122-126, citado.por L. Casaraassa, p. 225.
820 PADRES APOSTOLICOS

tiem po de Adriano (117-138); Doulcet y Kihn estan por


Aristides, contemporaneo de Cuadrato; Bunsen, por Mar-
cion; Draseke, siguiendo a Bunsen, por un discipulo de
Marci6n, A peles; Overbeck, sin entrar en averiguaciones
sobre el autor de la carta, la sitiia cronologicam ente des­
pues del edicto de Milan de 313; Donaldson no se con­
tenta con tan poco, y olvidando que el codice que nos
la conservo pertenecia al siglo X III, quiso ver en ella
una falsificacion, un remedo retorico de la epoca del Re-
nacimiento, ya del propio editor, Enrique Estienne; ya de
algun fu gitivo griego tras la jtoma de Constantinopla en
1453; P. Thom sen fue mas discreto, y aseguro que la
falsificaci6n se debia a algun docto bizantino de lo6 si-
glos X II o X III.
“ El autor de la Carta a D iogn eto— concluia en 1938
el P. A. Casamassa— es y sigue siendo hasta ahora des-
conocido. De las tentativas que se han hecho para iden-
tifica rlo con algun escritor del siglo II, algunas son, cier-
tamentci erroneas, por apoyarse en m otivos falsos, por
ejem plo, las de Bunsen y Draseke, que ven* en la Carta
reflejos de gnosticism o; otras no pasan de hipotesis mas
o menos seductoras.”

N ueva luz,

Eistas discretas palabras situan bien la cuestion del


autor de la Carta o D iscurso a D iogn eto hasta 1946, fe-
cha de la aparicion de los sensacionales articulos de Dom
Paul Andriessen, en los que sienta y demuestra la tesis
de que *'la Carta a D iogneto no es otra cosa que la A p o ­
logia que Cuadrato present© al em perador Adriano y se
daba por perdida.” En abril del ano siguiente, el mismo
Dom P. Andriessen ha dado un resumen de las pruebas
en que apoya su brillante hipotesis, y este v^mos a se-
guir aqui paso a paso.
“ Hemos de preguntarnos ante todo— escribe Andries­
sen— si quedan en^alguna parte huellas del autor de una
obra que indudablemente data del II o I I I siglo. Varios
escritores de estos siglos pueden, por de pronto, ser eli-
minados, por ejem plo, Aristides y Justino, porque, o su
. estilo o la linea de su pensamiento, o ambas cosas a la
vez, difieren demasiado de los de nuestro autor. Nos-
otros nos hemos impuesto la tarea de exam inar cada uno
de los escritores restantes y no nos queda sino Cuadra­
to, que atrajo m uy pronto nuestra atencion.
Cuadrato es el prim er apologista cristiano. Eusebio
_______________ INTRODUCCION AL DISCURSO A DIQGNETO____________ ^

nos dice (HE, IV , 3) que presento al em perador A dria ­


no una A pologia de la religion cristiana:
‘T r a s el im perio de Trajano, que duro veinte anos
integros menos seis meses, sucede en el mando Elio
Adriano. A Adriano le entrego Cuadrato un discurso, des­
pues de pronunciarselo, que consistio en una A pologia
que compuso en defensa de nuestra religion, con ocasion
de que algunos malvados trataban de molestar a los nues-
tros. Este escrito se conserva todavia entre la m ayor par­
te de los hermanos, y nosotros lo poseemos tambien, y
en el pueden verse brillantes pruebas del talento de Cua­
drato y de su apostolica rectitud de d o ctrin a...”
Como tantas otras apologias, la obra de Cuadrato se
ha perdido y solo poseemos un fragm ento, citado por
Eusebio, para demostrar que su autor pertenece a los
prim eros tiempos cristianos:
Y ei mismo afirm a su antigiiedad por lo que
cuenta con estas palabras literales:
“ Las obras, empero, de nuestro Salvador estuvieron
siempre a la vista de todos, puesto que eran verdaderas.
Asi, los curados de sus enfermedades, los resucitados de
entre los muertos, que no fueron vistos solamente en el
m omento de ser curados y- resucitados, sino que conti-
nuaron en adelante a la vista de todo el mundo, y eso
no solo mientras el Salvador perm anecio sobre la tierra,
sino que sobrevivieron, aun despues de muerto Aquel,
tiem po suficiente, hasta el punto que algunos de ellos
han alcanzado hasta nuestros mismos dias” (HE, HI,
3-2).
Esta cita no aparece en Dg., pero esto no im plica
que haya de descartarse su identificacion con la A p o lo ­
gia de Cuadrato. En Dg. hay una laguna entre los parra-
fos 6 y 7 del capitulo VH , en que cabria de modo exce-
lente el fragm ento de la Apologia^ no de manera, natu-
ralmente, que se obtenga un texto seguido, sino en cuan-
to la m ateria del fragm ento contiene el asunto de que
debla de tratarse en la parte perdida de Dg. V H , 7. Vale
la pena exam inar este punto mas de cerca.
En los parrafos que siguen al hiato o laguna de VH ,
7, el autor de Dg. ale.^a las pruebas o senales por las
que ha de resultar claro a Diogneto que Dios ha venido
al mundo, a saber: la inaravillosa constancia y el no me­
nos m aravilloso crecim iento de los cristianos a despecho
de su sangrienta persecucion. Despues de ello exclam a:
“ Esto no parece obra de hom bres; esto pertenece al
poder de Dios; esto son signos de su venida’’ (Dg. V H , 9).
El autor no Iiubiera jam as term inado en tono tan
822 PADRES a p o s t 6 l i c o s

triunfal su demostracion de la venida de Dios, si no hu-


biera dado ya otras pruebas mas directas de esa misma
venida.
Justino e Ireneo, qua tambien mencionan estos dos
signos como prueba de la venida de Cristo, no om iten 11a-
m ar la atencion sobre los m ilagros que Cristo obro du­
rante su vida en la tierra. Porque los paganos acudian a
un doble subterfugio para negar la divinidad de Jesu-
cristo: prim ero, que un Dios que se bace hom bre debia
de ser un m ito, como ocurria tantas veces en su propia
m itologia, y debia probarse que no se trataba aqui de
un m ito, sino que Dios vino encarnado en este persona-
je definido e historico; en segundo lugar, que ban exis-
tido mucbos personajes historicos, es decir, los magos,
que pretendieron ser dioses y trataron de probarlo por
medio de m ilagros, y habia que demostrar que solo los
m ilagros de Cristo no fueron alucinaciones ni magias,
sino hechos palpables que en su duracion llevaban la
prueba de su caracter sobrenatural.
Ahora bien, el autor de Dg, empezo a exponer como
el Logos del Dios omnipotente fue por fil enviado a la
tiefra para redim ir a la hum anidad; pero no ha indica-
do todavia bajo que person'alidad historica se escondio
a si mismo.
Que no pudo dejar de hacerlo asi en el texto que
falta parece claro por el hecho de que el autor, inme-
diatamente despues de este hiato, habla de la m aravilio-
sa constancia de los cristianos, que “ no niegan al Se-
nor” (apvTHCTovTai t6v xupiov). Diogneto, por tanto, debe ha-
ber conocido ya quien es ese Senor, debe habersele ya
inform ado algo sobre su vida en la tierra. De los ver­
siculos que preceden al hiato y de los que le siguen se
puede, pues, concluir que en el texto ahora perdido se
discutia o trataba de Cristo y, por lo menos* de algunas
de sus obras. Podemos incluso indicar, con tolerable pro-
babilidad, la clase de m ilagros mencionados. Porque, se-
gun el autor de Dg., Dios envio su Logos en clemencia
y mansedumbre, le envio como rey a su h ijo rey, para
redim ir, para persuadir, no para usar de violencia; le en­
vio para invitar, para amar (V II, 3-5). Los m ilagros que
el autor hubo de m ostrar luego como ilustracion y prue­
ba de todo eso, hubieron de ser principalm ente m ilagros
en que sobresaUera la bondad de Cristo hacia la huma­
nidad, por ejem plo, por medio de curaciones y resurrec-
ciones; esto se deduce del hecho de que Justino e Ireneo
tienen predileccion por tales m ilagros, cuando el Senor
i n t r o d u c c k Sn al d is c u r s o a d io g n e t o 823

fue preguntado, en nombre de Juan Bautista, si era E l


el Mesias prom etido (Mt. 11, 5 ).
Ahora bien, al leer el fragm ento de la A pologia de
Cuadrato, vemos que responde completam ente a lo que
hubieramos esperado entre los versos 6 y 7 del capitu­
lo V I I :
“ Las obras de nuestro Salvador permanecieron, pues
eran verdaderas; los curados, los resucitados de entre
los muertos, que fueron vistos no solamente en el m o­
mento de su curacion y su resurreccion, mas tambien
en adelante, y hasta no solamente durante la vida te­
rrestre del Salvador, sino igualm ente aun despues que
fil se fue, vivieron largo tiempo, de suerte que algunos
de entre ellos han llegado hasta nuestra epoca.”
Dom P. Andriessen demuestra seguidamente, en un
analisis minucioso y fmo, que el estilo del fragm ento de
la A p ologia concuerda con el de Dg. No le seguiremos,
por demasiado tecnico, en ese analisis, pero no podemos
tampoco renunciar a transcribir sus indicaciones de ca-
rScter general sobre el estilo del D iscurso a D io g n e to :
Esto nos invita a exam inar si existe concordan-
cia de estilo entre el fragm ento y Dg. Porque s i ’es cier-
to que ei estilo es el hombre, en ese caso podemos ha-
llar ahi una prueba irrefutable de que el fragm ento es
verdaderam ente una parte del texto que fa lta en el ca­
pitulo V I I de D g.; en otras palabras: que la llamada Car­
ta a D iogneto no es otra que la A pologia de Cuadrato.
Jamas agradeceremos bastante a Eusebio el haber ci-
tado de la A pologia de Cuadrato justam ente una frase
que nos hace conocer el estilo del apologista. Puede pa-
recer extrano que de una frase se quiera concluir el es­
tilo de un escritorj pero el lector ju zgara por si mismo.
P o r diferentes que hayan sido los ju icios em itidos so­
bre Dg., todos eslan al menos concordes en adm itir que
su estilo es .de una belleza excepcional. Incluso se ha vis-
to en ello una razon para atrasar lo mas posible la fecha
del escritor .un cristiano de la prim itiva Iglesia no po­
dia tener un estilo tan cuidado. La obra ha sido senala-
damente calificada como “ perla de la literatura cristia-
na” (W . H einzelm ann). El m ism o Clemente de Alejan-
dria no puede serle comparado y, de hecho, al leer el
griego de los autores de los dos prim eros siglos, Dg. se
destaca inm ediatamente desde el punto de vista de la con-
sonancia y de la form a. P. Everts describe el estilo de
Dg. en estas breves palabras:
“ E l estilo demuestra claram ente la influencia de una
t^cnica retorica m uy afinada. Los periodos, tranquila y
824 PADRKS a p o s t o l i c o s

regularm ente construidos (por ejem plo, cc. I y II, 1), son
seguidos de frases llenas de vivacidad, nerviosas y con­
cisas (por ejem plo, II, 2-7). Las subdivisiones de la fra-
se, de numero variable, pero simetricam ente situadas, si-
guen las diversas emociones del autor, se agrupan anti-
teticamente, tanto por su fondo conio por su form a, y
term inan de ordinario por lo que se llaman clausulas
rilm icas, es decir, por una conclusion en prosa medida,
con frecuencia tambien por los llamados ojjtoioxeXeuTa, sl-
labas asonantes, como si dijeram os, rimadas/’
Ahora bien, esta apreeiacion del estilo de Dg. puede
aplicarse paiabra por palabra al del fragm ento de Cua-
drato.
Si Dg. no fuera otra cosa que la A pologia de Cuadra-
to, en este caso la restante inform acion que tenemos so-
bre este apologista debe conform arse con la presentada
por Dg. Y, ante todo, ^qne sabemos nosotros sobre Cua-
drato mismo? Eusebio, tanto en su H istoria de la Iglesia
como en su Cronica, le llama discipulo de los Apostoles,
a par de Clemente, Ignacio, Policarpo y Papias. Cuadra-
to fue uno de los evangelistas u obispos misioneros que
se contentaban con fundar nuevas comunidades en tie-
rras lextranas. No solo abandonaban sus patrias, sino que
su celo por una vida de perfeccion les hizo tambien dis-
tribuir a los pobres todo lo que poselan. Eusebio no men-
ciona en este pasaje donde y en que afio presento Cua-
drato su Apologia, En este aspecto, su Cronica es mas
exhaustiva, porque despues de notar que A driano paso
en Atenas el invierno de 125-126 y se inicio alii en los
misterios de Eleusis, continua:
‘‘ Cuadrato, oyente de los Apostoles, y Aristides el filo-
sofo, entregaron a A driano sendas Apologias de la fe
cristiana” (P L , 27, 216).
Una cuestion se plantea ahora: ^por que estaba por
este tiem po en Atenas el obispo Cuadrato? Atenas era
ya una antigua comunidad cristiana y, por lo tanto, no
era campo para un obispo misionero. Sobre esta cues­
tion nos inform a una carta de Dionisio, obispo de Co-
rinto, a los atenienses (HE, IV , 23). Tras el m artirio de
Publio, su obispo, la comunidad de Atenas habia sido to-
talmente dispersada por la feroz persecucion, y asi vino
a convertirse en tierra de mision. Un obrero celoso como
Cuadrato fue requerido para recoger el rebafio disperso
y evitar la destruccion de la comunidad. Todavia men-
ciona Eusebio en otro pasaje a Cuadrato (HE, V, 17),
donde habla de una obra an6nima antimontanista, que
le cuenta entre los profetas del Nuevo Testam ento. Ya
INTRODUCCION AL DISCURSO A DIOGNHTO 825

en HE, III, 37. habia Eusebio aludido a este don profe-


tico de Guadrato.
Estas breves lineas son suficientes para form arnos
una idea de Guadrato como discipulo de los Apostoles,
que se conform o rigidamente a su ensenanza, que por
amor a la perfeccion evangelica distribuyo sus bienes y
abandono su tierra, hombre dotado del carism a profeti-
co y, en el momento de entregar su Apologia, obispo de
Atenas. Ahora bien, segun muchps autores, Dg. debio de
ser escrito por un eclesiastico que estaba bien enterado
sobre las condiciones de Atenas (V , 5). Dg. tiene, ade-
mas, un niim ero notable de puntos de conform idad con
el discurso de San Pablo en el Areopago. <^Puede sorpren-
dernos el hecho de que un discipulo de los Apostoles
como Guadrato, que entrego su A pologia en circunstan-
cias parecidas a las de San Pablo, tom ara su inspiracion
del discurso del D o cto r gentium ?
E l autor de Dg. se cuenta a si mismo entre aquellos
para “ quienes toda tierra extranjera es patria, y toda pa­
tria, tierra extranjera’’ . Exhorta a sus oyentes a distri-
buir sus bienes entre los pobres, porque de este modo
entra el hombre en el camino de la perfecion y habla los
m isterios de Dios ( [j.uaTTfjpta toG Gaoo XaXeiv apSrii X, 4, 7;
cf. Act. II, 4, 11). Indudablemente, el autor m ism o lleva
esa vida. <^No pertenece a aquellos que son pobres y en-
riquecen a muchos, a quienes todo les falta y en todo
abundan? (V, 13). ^No estaba inspirado de espiritu pro-
fetico al escribir el capitulo X? (No mencionamos los
cc. X I y X II, de que bablarem os luego.) Jeronim o nos
da interesantes pormenores sobre la belleza del estilo de
Guadrato. En su carta (Epist. 70) al orador romano M ag­
no (M agnus) dice que no solo los autores inspirados; sino
tambien los escritores eclesiasticos despues de ellos, han
tomado de los autores paganos, ya citandoles literalmen-
te, ya apropiandose sus pensamientos y estilo. Gomo
ejem plo cita, en prim er lugar, a Guadrato; pero mien-
tras nata enfaticam ente que otros escritores eclesiasti­
cos citan a autores paganos, solo dice que la Apologia
de Guadrato tantae ad m irationi om nibus fu it ut perse­
cution em gravissim am illiu s excellens sedaret ingenium .
De ahi se ve claro que dificilm ente inserto Guadrato ci­
tas de autores paganos o que no citp a ninguno absolu-
lamente, pues, en otro caso, Jer6nimo las hubiera men-
cionado, como hace con otros escritores, ya que el car­
go capital de Magno es que los escritores cristianos ci­
tan a los paganos. No queda sino que Guadrato im ito a
loti autores paganos en su estilo (cf. las palabras ex-
826 PADRES APOSTOLICOS

cellens illius ingenium y tantae a d m ira tion i om nibus


f u i t ). A hora bien, Dg. es el unico apologista en que no
se da cabida a las historias m itologicas y citas de poetas
y sabios paganos. Por otra parte, no hay obra cristiana
que merezca tanta adm iracion por su form a clasica
como Dg.
Eusebio y Jeronimo notan tambien que la A pologia
de Cuadrato es apostolica doctrina digna. Esto se cum-
ple exactamente en Dg. Nadie ha sabido clasificar exac-
tamente este escrito: por su fondo, form a parte de las
apologias; por su espiritu y esfera, pertenece enteramen-
te a Los Padres Apostolicos. (Bn este respecto, tambien
los cc. X I y X II tienen derecho a nuestra atencion.)
Sin embargo, por m uy ortodoxo que fuera Guadrato,
se ha hallado medio de atribuirle falsa doctrina. Focio
(PG , 103, 456) nos dice que cierto m onje, por nombre
Andres, que seguia una especie de aphthartodocetism o
y, entre otras cosas, consideraba el cuerpo de Cristo como
inm ortal, impasible e incorruptible por naturaleza, recu-
rrio, entre otros, a Cuadrato. Es de lam entar que Focio
no cita, para sustentar su tesis, ninguno de los pasajes
aludidos por el m onje Andres; mas si Dg. es identico a
la A p ologia de Cuadrato, hay alii un pasaje que Andros
ciertam ente alego:
“ D ios nos ha dado su propio H ijo como rescate nues-
tro, al Santo por los inicuos, al Inocente por los m alva-
dos, al Justo por los injustos, al Incorruptible por los
corruptibles, al Inm ortal por los m ortales” (Dg. IX, 2 ).
Pasamos por alto otros pasajes en que el m onje A n ­
dres pudo apoyar su falsa doctrina, y entramos en la
discusion de otro documento, el llam ado M a rtilo g io de
Beda. EJn este leemos la siguiente noticia:
A pud Athenas beati Cuadrati episcopi, d iscip u li A pos­
tolorum . H ic firm a u it ut nulla esca a Christianis repudia­
re tu r quae rationalis et hum and est (para el 26 de mayo,
P L , 94, 927). Ahora bien, lo m ism o puede leerse en De..
IV , 1-2: ^
“ <^C6mo no ha de ser ilicito distinguir entre las cria*
turas (o alimentos) creadas por Dios para el uso de los
hombres y aceptar unas como bien creadas y rechazar
otras por inutiles y superfluas?”
Como ultim a fuente de inform acion sobre Cuadrato,
tenemos la carta apocrifa de Santiago a el dirigida. Pue­
de esperarse a p rio ri que el falsario haya usado de las
fuentes mas fidedignas para hacer aceptable su embus-
te. De hecho, el retrato que nos da de Cuadrato coin­
cide exactamente con el que podemos deducir dei autor
INTRODUCCION AL DISCURSO A DIOGNETO 827

de Dg. Uno y otro son enemigos no solo del paganismo,


sino tambien del judaism o (Dg. 1 -IV ), y al m ism o tiem-
po muy atentos para quienquiera se interese por el cris-
tianismo. No hay sino com parar el In c ip it de uno y otro
escrito:
“ Santiago, obispo de Jerusalen, a Cuadrato, fiel dis­
cipulo de Cristo, salud. He oido con gozo el celo que
mueslras en la predicacion del Evangelio de Cristo, con
qu6 entusiasmo recibes a quienes profesan devocion a la
justicia y a la verdad y c6mo combates a judlos y paga­
nos/'
En Dg. el apologista no solo se muestra habil pole-
mista frente a los paganos— \no faltaba m as!— (Dg. II
y p a ssim ), sino adversario extremadamente ardiente de
los judios (Dg. I l l y I V ), y, sin embargo, m uy acogedor
para quienes, como Diogneto, se sentian inclinados a la
rectitud y a la verdad:
“ Pues veo, excelentisimo Diogneto, tu extraordinario
interes por conocer la religion de los cristianos y que
muy puntual y cuidadosamente has preguntando sobre
ellos...*', etc. (Dg. I ) . Todo comentario es superfluo. Para
nosotros es evidente que el autor de la carta apocrifa ha
hecho uso de Dg., alias la A p o lo gia de Cuadrato.

Consideremos ahora en que medida los datos refe­


rentes a Adriano coinciden con lo que Dg. nos dice de
la persona de Diogneto. Sabemos que el nom bre de D iog­
neto no solo es un nombre propio, sino tambien un ti­
tulo honorifico de los principes. Si consideramos el ca-
racter de Adriano, no podemos sorprendernos de que un
apologista se le d irija con un titulo de honor. Adriano
sentia horror por todo form alism o, pero era m uy sensi­
ble a todas las m anifestaciones espontaneas. Ningiin otro
em perador lleva tantos sobrenombres.
Es d ificil determinar por que Cuadrato le dio el titu­
lo de D iogneto; pudo ser debido al hecho de que el em­
perador acababa de iniciarse en los misterios de Eleusis,
en que el iniciado era levantado a la raza de los dioses
(cf. Dg. X, 5-6). Pero hay otra solucion menos comph-
cada. El nombre de Diogneto ocurre con gran frecuencia
en Atenas; especialmente entre los arcontes se halla tan
a menudo, que se inclina uno a preguntar si este nom ­
bre no es un titulo honorifico, reservado especialmente
para estos magistrados. Ahora bien, Adriano era arcon-
tfe» de Atenas ya en 112 despues de J. C., y cuando luego
828 PADRES APOSTOLICOS

visito como em perador la ciudad, ejercio de nuevo eslas


funciones. Ademas, no es solo Cuadrato, sino tambien
Marco A u relio quien le da a A driano este titulo de Diog-
neto. Marco A urelio debio su fortuna a Adriano en mas
de un aspecto: educatus est in A d ria n i grem io, dice su
biografo (Capitolinus, Vita M. A n to n in i, IV , 1). En el li­
bro I de sus Pensam ientos, donde M arco A urelio men-
ciona con gratitud a todos aquellos que de un m odo u
olro contribuyeron a su educacion, en vano buscamos
el nombre de Adriano. A lii donde era de esperar el nom-
bre de este emperador, hallamos el de Diogneto, el linico
desconocido en la serie de personas nombradas, y lo que
Marco A urelio nos dice de este m isterioso personaje se
aplica m uy bien a Adriano. Helo aqui:
“ A Diogneto (e. d, A drian o) le debo la aversi6n por
la vanagloria, el no dar fe a los cuentos de los obrado-
res de prodigios y los charlatanes sobre los encantos, so-
bre la evocacion de los espiritus y otras supercherias por
el estilo; no haberme dado a la cria de codornices ni ha-
berme apasionado por tales manias; el su frir la franque-
za; la fam iliaridad con la filo sofia y haber oido prim ero
a Bacquio, luego a Tandasis y a M arciano; haber com-
puesto dialogos en m i infancia; el desear el lecho de cam-
pafia, cubierto de una simple piel, y todas las demas dis­
ciplinas que se refieren a la educacion helenica/’
Volvam os a D,g. Diogneto es llam ado xpoctlctte, epiteto
dado solamente a personas de alta posicion. Ademas, es
evidente que esta extraordinariam ente deseoso ( uTrepeaTrou-
SaxoTa) por inform arse sobre la fe de los cristianos y
quiere saber exacta y cuidadosamente sobre ellos y en
que Dios ponen su confianza (Dg. I ) . Todo esto corres-
ponde totalmente a la persona de Adriano, quien, segun
San Jeronimo, se hizo ihiciar en todos los misterios exis-
tentes, y a quien Tertu liano llama (Apol. V, 7) cu riosi­
tatum om n iu m explorator. El m isterio de la vida le ator-
mentaba y por eso deseaba conocer lo de dentro y lo de
fiiera de las cosas, penetrar la variedad de todos los m is­
terios (cf. Dg., IV , 6; V, 3 ).
En casi todos los capitulos de Dg. se alude al hecho
de que Adriano se habia iniciado en los m isterios de Eleu-
sis. Como los misterios comenzaban por una purificacion
(Ha0apatc;), Diogneto es invitado en I I :
“ iEa, pues! Pu rificado que te hayas a ti mismo de
todos los prejuicios que tenian de antemano asida tu in-
teligencia... y convertido que te hayas, como de raiz, en
un hombre nu evo...”
Bn los misterios, tambien se venia a ser un ‘‘hombre
_______________ INTRODUCCION AL DISCURSO A DIOGNETO____________ 829

nuevo*’ . El capitulo IV term ina asi: 'T o r lo que al mis-


terio de su propia religion se refiere, no esperes que has
de poderlo aprender de hombre alguno” . El escritor des-*“
envuelve este pensamienlo en los capitulos V, 3; V II, 1-2;
V III, 9-10; X, 7. E l capitulo V II integro esta inspirado
por una de las doctrinas capitales de los m isterios eleu-
sinos: el alma vive en el cuerpo como en una prision.
Solo puede entenderse el vivo ataque al judaism o, y
especialmente a la circuncision, que el autor de Dg.
llama una m utilacion de la cam e (IV , 4 ), si se recuerda
que Adriano prohibio la circuncision precisamente por
ser una m utilacion del cuerpo: ludaei uetabantur m u ti­
lare genitalia (Spartianus, V ita Hadriani, X I V ), De ahi
resulto la segunda guerra judia.
A si pudieram os continuar. Casi cada palabra nos re­
cuerda a Adriano. Se describe a los cristianos como hom-
bres para quienes toda tierra extrana es patria, y toda
patria, tierra extrana. ‘E n todas partes se adaptan al len-
guaje, costumbres y vestidos de sus habitantes (Dg. V ),
Esto debia ser grato al emperador, via jero infatigable, qup
no estaba jam as en casa, y miraba toda la tierra, pero
a Grecia especialmente, como su patria, y que en todas
partes se vestia al uso de la tierra.
En el capitulo X es ensalzada la bien conocida libe-
ralidad de Diogneto ( = A drian o) y se censura su tirania
(cf. V III-IX passtm ), En V II, la venida de C risto ’al mun­
do es comparada a la llegada del emperador a las pro­
vincias (notese el acento sobre auxou en V II, 6 ). Diogne­
to no debia requerir de los cristianos que abandonaran
su religion, como los soldados no debian abandonar el
ejercito (Dg. V I, 10; cf. Spartianus, X ).
^Por que escribio Cuadrato su A pologia? Jeronimo,
apoyandose en Eusebio, nos dice:
Cu^mque Hadrianus exegisset Athenis hiem em , in u i-
sens Eleusina, et om nibus pene Graeciae sacris in itia ­
tus dedisset occasionem his qu i Christianos oderant
absque praecepto im peratoris vexare credentes** {De vir,
ilL, X IX ). De ahi que la A pologia de Cuadrato no con-
tiene protesta alguna contra decretos ilegales dados por
el em perador contra los cristianos, sino una acusacion
dei trato escandaloso sufrido por los cristianos de parte
de sus conciudadanos. L o mismo se dice en D g .:
“ Tom an parte en todo como ciudadanos y todo lo so-
portan como extranjeros... A todos aman y de todos son
perseguidos. Se los desconoce y se los condena... Siendo
bienhechores, son castigados de muerte como malhecho-
res. Los judios les hacen la guerra como a extrarios y
830 PADRES APOSTOLICOS

los griegos los persigueii y, sin embargo, los que los abo-
rrecen no saben que m otivo alegar de su odio” (Dg. V,
5-17; ol (xiaouvT£<; debe confrontarse con la traduccion de
San Jer6nim o: qu i Christianos oderant; cf, II, 6-VI, 5-6).

Una sola cuestion nos falta discutir, a saber: la au-


tenticidad de los capitulos X I y X II, los ultim os de la
obra, que form an una especie de epilogo. Su estilo y con-
tenido difieren de tal modo del de los precedentes, que,
a ju icio de muchos eruditos, no es posible pertenezcan a
la misma obra. Nunca tuvimos tam poco nosotros otra
opini6n, y de ahi que no investigaram os el asunto has­
ta que se nos impuso la identificaeion de Cuadrato con
el autor de la Carta a D iogneto. Esto ponla el epilogo en
una luz completamente distinta, pues su autor se llarna
a si m ism o discipulo de los Apostoles y maestro de los
paganos. Ahora bien, no hay autor eclesiastico £uera de
Cuadrato a quien esto pueda estrictam ente aplicarse.
Ademas, en los mencionados capitulos hallamos muchas
alusiones a los misterios de Bleusis, sefialadamente a su
tercer grado de iniciacion, la llam ada 1‘Ko-K'zzict.. De ahi re­
sulta evidente que su autor— al modo de Hipolito, Cle­
mente de Alejandria y o tro s — ^ha comparado la gnosis
cristiana, que exige un grado mas alto de perfecci6n a
base de la fe, con su contrapartida, la gnosis pagana, que
se obtenia en la iTroTTreta. La descripcion entera del pa-
raiso que se da en el capitulo X II, y parece ininteligible
para un pagano, estaba, por lo contrario, m uy en su lu-
gar. E l arbol de la vida, con su serpiente, esta pintado
en muchas monedas atenienses; es la imagen del arbol
sagrado que se guardaba en el Erechteo y daba la inm or-
talidad a los atenienses. Pero donde particularm ente las
concepciones del ja r din de deleites, de los arboles fruta-
les, del arbol de la vida, la serpiente, etc., desempena-
ban papel im portante, era en los m isterios de Eleusis.
‘‘En el nuevo paraiso— dice Cuadrato— Eva no es sedu-
cida, sino que es hallada^ virgen .” Ahora bien, los dos
momentos capitales de los m isterios de Eleusis eran
exactamente las dos escenas en que Kore (e. d. la “ vir-
gen” ) era seducida, prim ero en el Hades, luego por Zeus
en form a de serpiente.
No solo el capitulo X II, sino tambien el X I, contiene
muchas alusiones a los misterios, por ejem plo: la im-
portancia que el autor da a la adhesion a las tradicio-
_______________ INTROOUCCION AL DISCURSO A DIQGNETQ____________ 8 ^

nes de los antepasados, a la transmision de la doctrina


mistica s61o a aquellos que eran dignos de ella.
Cuando se compara el estilo del epilogo (ju n verdade-
ro estilo p ro fe tic o !) con el de Dg. V, nos damos cuenta
que la cuestion de diferencia de estilo debe descartarse.
Si se tlene en cuenta la riqueza de ideas, el porcentaje
de term inos nuevos que ocurren en el epilogo es extre-
madamente bajo. La laguna entre X y X I ha sido mira-
da como indicio de que el epilogo no pertenecia a Dg.;
mas el manuscrito de Estrasburgo dice expresamente, en
nota m arginal, que la laguna que ocurre en el capitu­
lo V I I y la que viene tras el X se debian a edad del ar-
quetipo, de suerte que originariam ente este texto resul-
taba continuo. E l claro entre el capitulo X y el X I abo-
ga antes en favor de la autenticidad que en contra de ella.
A qu i ponemos punto fmal, con el fm de no exceder
la extension de un resumen. Si nuestra tesis resulta ver-
dadera, la Carta a D iogn eio, rebautizada con el nombre
de A p ologia de Cuadrato, ocupara un lugar im portante
en el estudio de la prim itiva literatura cristiana, y no
serkn la m enor razon los muy desdenados capitulos X I
y X II.”

A n TITESIS Y AGONfA.

La im portancia de la tesis de Dom Paul Andriesscn,


cuyo resumen, hecho por el mismo autor, acaba de ser
aqui literalm ente transerito, no estriba tanto en haber
dado un nom bre y apellido ilustre a una obra bellisima
que durante siglos ha andado medio vergonzante sin pa­
dre que decididamente la quisiera reconocer por suya,
cuanto en la nueva luz que sobre toda ella— sobre su fo r­
ma no menos que sobre su fondo— queda desde este m o­
mento proyectada. Elio solo — aparte la abrumadora e
im ponente documentacion— bastara para arrastrar defi-
nitivam ente nuestra adhesi6n y dar por sentado que la
hasta ahora llamada— mal llamada— Carta de Diogneto
no es otra cosa que la A pologia de Cuadrato, la mas an-
tigua y justam ente la mas bella de las Apologias del cris-
tianismo.
Esta A pologia tenia que ser escrita en Atenas. A lii,
donde se vivia en acecho de la ultim a novedad; donde
la palabra, para Ilegar a las almas, tenia que convertir-
se en m iisica de periodos; donde, en ocasion memorable,
el mismo Apostol San Pablo se impuso una excepcion
a su ley de no predicar el m ensaje divino con arreos de
elocuencia humana, un em perador curioso, fino, letrado
S32________________________PADRES APOSTOLICOS_________________________

y no exento de inquietud religiosa, plantea unas preci-


sas preguntas sobre la religion cristiana y la nueva raza
de hombres que la profesan, y un obispo ateniense, do-
tado, en lo sobrenatural, de carism a profetico, del don de
vibrar como un arpa al soplo del Espiritu de Dios, y due-
no, en lo natural, del mas fino arte de la palabra, que
en Alenas tuvo cuna y esplendor no superado, logra en
su respuesta componer una verdadera obrita maestra,
que por su fondo y form a, por su composicion, lengua
y estilo es de lo mas brillante que el p rim itivo cristianis-
mo produjo en lengua griega.
N o nos hallamos, efectivam enle, ante la ingenuidad
amable de la Didache, ni siquiera ante los atisbos de re-
t6rica de San Clemente Romano, ni menos ante la len­
gua y tono de conversacion fam iliar de la mas antigua
hom iiia escrita, que es la I I d e m e n tis , o el arte tan sa-
broso, por otra parte, de pintor de las Catacumbas de un
Herm as; ni tampoco ante el ardor arrebatado, casi pau-
lino, pero inform e de lengua y barbaro de estilo, de Ig ­
nacio de Antioquia, por no citar siquiera la deslavazada
E pistola Barnahae. Ninguna de estas obras, como queda
reiteradamente notado, pertenece estrictamente a la lite-
ratura artistica, si por arte totendem os, como los grie-
gos entendlan, techne o artificio, y en eso estriba no
pequena parje de su encanto y su valor. Mas esta A p o ­
logia npoc, At6Y^7)Tov, escrita en una lengua clasica y pu­
ra, es ya una obra artistica intachable, compuesta se-
gun los canones de la mas ortodoxa tradici6n literaria, y
aderezada con todos los arrequives de la retorica de la
epoca, penetrada, sin em bargo— y esto la salva de toda
convencionalidad y le da valor perenne— , de toda la vida
nueva, de toda la savia prim averal que la nueva religion
traia al mundo, para renovar prim ero las almas, y des­
pues, tambien, la literatura, resonancia, al cabo, de las
propias almas.
Este temprano, este elocuente, este fervido apologeta,
es ciertam ente un heleno. E l hecho de que Cuadrato,
como evangelista viajero, espoleado siempre por el Espi­
ritu a la biisqueda de tierras y almas nuevas en que de­
ja r caer la siembra salvadora, ejerciera su actividad en
Asia M,enor y alii dejara profundo recuerdo, no empece
para suponerle ateniense de origen, como a Aristides,
cuyo nombre y apologia va intim am ente ligado el de
Cuadrato. Mas, en todo caso, heleno y aun ateniense
por origen o por educacion, el apologeta de npbc, A. pien-
sa y habla, como todos los de su raza, por antltesis y
contrastes. \Y que delicia no hubo de ser para un auien-
______________i n t r o d u c c i 6 n a l d is c u r s o a p i o g n e t o ___________ ^

tico griego, capaz de com prenderlo y de sentirlo, el con-


trasle que entonces — momento unico en la historia —
ofrecian los dos mundos en pugna, en ag6n o certamen,
como hubiera gustado tambien de decir un g riego: el
mundo pagano, condenado por ley ineludible a la muer-
te, pero adherido aun, como hiedra secular, al no me-
nos secular tronco de la vida antigua de Grecia y Roma,
y el mundo cristiano, raza hueva, fe nueva, amor nue-
vo, que venia, aun naturalmente hablando, a inaugurar
una etapa nueva en la marcha sin descanso dei espiritu
y de la historia! Gualquier autentico escritor— i no pre-
cisamente un literato!— ; cualquiera que escribiera por
la necesidad intim a de comunicar algo de su propia alma
al alma de los otros, tenla que escribir por antitesis, y
eso no por receta y form ula estilistica aprendida en la
escuela dei rh e to r o sophistes, sino por im perativo dei
tiem po y dei espiritu, ^No fue la antitesis la mas fuerte
y mas frecuente figura retorica de la lengua ardiente y
dei estilo torrencial dei ap6stol San Pablo? Y ciertamen-
te, no fue en la escuela de ningun rh e to r de Tarso don-
de al Apostol se le revelaron en toda su agonica fuerza
los contrastes de cielo y tierra, de luz y tinieblas, de vida
en Cristo y muerte en el pecado, de carne y espiritu, de
ley y gracia, y tantos otros que convierten sus cartas en
campos de combate, como lo era su alma, y como, en
verdad, lo es el alma de todo cristiano, perpetuo centi-
nela en la region fronteriza de los dos mundos, los dos
amores— dira San Agustin— , que se disputan su coraz6n
en jam as rota batalla. El autor de la A pologia Tp6(; A, que
se Hama a si mismo “ discipulo de los Ap6stoles” , lo
es senaladamente dei apostol San Pablo en este supe­
rior m anejo de un recurso estilistico de tan vieja tra-
dicion, como que se hunde en las raices mismas dei es­
piritu y de la lengua helenica, y que, por ende, tan cer-
tero efecto habria de producir en un auditorio atenien-
se y en un emperador tan helenizado por dentro y por
fuera como Adriano. No tiene Cuadrato, como no tuvo
nadie despues de 61, aun entrando en la cuenta San
Agustin, la fuerza arrolladora dei alma y dei estilo dei
A postol; pero se pone como el realmente en la linea de
escritor agonico al emplear, por im posicion dei tema, la
antitesis como principal recurso estilistico. Pero, ade-
mas, puede asegurarse un in flu jo directo de algunas de
las mas ag6nicas paginas de San Pablo sobre otras, cru-
zadas de antitesis, dei autor de Dg., por ejem plo, la fa ­
mosa descripcion de la vida de los cristianos (Dg. V ),
21
834 PADRES APOSTOLICOS

en que hay reminiscencias literales de II Cor. 6, 8-10,


ejem plo clasico del estilo antitetico de San Pablo.
por honra y per deshonra (por buena y por mala
fam a) : como embusteros y, sin embargo, veraces; como
desconocidos y, sin embargo, reconocidos; como quie-
nes estan muriendo y, sin embargo, henos aqui vivos;
como castigados, pero no de m uerte; como tristes y, en
realidad, alegres siem pre; como pobres, pero que «n ri-
quecemos a muchos; como quienes nada tienen y todo
lo poseen.”
El apologista, por su parte:
“ Los cristianos habitan sus propias patrias, pero
como forasteros. Tom an en todo parte como ciudadanos,
y todo lo soportan como extranjeros. Toda tierra extra-
na es patria suya, y toda patria tierra extrana... Se ha-
llan envueltos por la carne, pero no viven segiin la car­
ne. Pasan su tiem po sob re la tierra, pero tienen su ciu-
dadania en los cielos (cf. Phil. 3, 20)... Am an a todos y
por todos son perseguidos. Se los desconoce y se los con-
dena. Se les da la m uerte y en ello se los vivifica . S(5ti
pobres y enriquecen a muchos. Estan faltos de todo y
abundan en todo. Se los deshonra y en las deshonras se
les da gloria. Se los m aldice y se los declara justos. Se
los inju ria y ellos bendicen. Se los insulta y ellos tribu-
tan honor. Siendo bienhechores, se los castiga de m uer­
te como a malhechores. Castigados de muerte, se alegran
como si se les diera la v id a ...”
Comprendemos, ante esta pagina, la adm iracion de
Renan, que ban com partido tras el, y sin duda con mds
pura intencion que el, todos los historiadores o criticos
de la literatura cristiana.
Y, sin embargo, ni en San Pablo ni en la A pologia de
Cuadrato hay amaneramiento retorico. Porque hay que
asentar bien asentado que la retorica solo es mala y pro-
pia “ retorica” cuando, de lo que en un m omento fue im ­
petu y creacion de vida, hace ella form u la y receta de
estilo que pueda usarse aun cuando ya se extinguio la
ultim a vibracion de la vida. Fiores de papel o trapo C o ­
lorado, en vez de rosas frescas de abril y m ayo; barniz
y colorete, en vez de sangre caliente por las m ejillas en
prim avera y flo r de juventud. Hay, en efecto, en este es*
crito, tan fmo y elegante, un autentico calor de vida que
le separa de toda obra de ejercicio escolar, de todo en^
sayo ret6rico con miras a la ostentacion de la propia
demotes o elocxiencia; hay una verdadera uncion religio­
sa, que ha hecho adivinar a un obispo en el elegante re­
torico que h^bl^ en Dg. antes de que pudieramos d^r
INTRODtlCCION AL DlSCURSO A DIOGNETO 835

por cierto que lo fue el ateniense Guadrato; hay, en fin,


en los capitulos de mas alto vuelo de fervor y entusias-
mo, un verdadero “ estilo profetico’', segun la califica-
cion atinada de Andriessen. Que un profeta cristiano,
que habla en Atenas ante un em perador graeculus, ro-
deado de rhetores, eche mano de la flauta panica de la
retorica y no se acuerde apenas de las trompetas del
santuario de los profetas de Israel, entraba en la tactica
seguida por San Pablo en esa misma Atenas, cuando,
ante un auditorio de estoicos, cita un verso de A rato que
habia de sonarles m ejor que un oraculo de la Escritura:
“ Mas cuando vino el tiem po que Dios tenia preesta-
blecido para m anifestarnos en adelante su bondad y su
poder (jo h excesiva benignidad y amor de D io s !), no nos
aborrecio ni nos rechazo de si, ni nos guardo rencor, sino
que tuvo paciencia con nosotros, nos soporto, y fil mis-
mo, por pura misericordia, tom o sobre si nuestros pc-
cados, fil nos entrego a su propio H ijo por rescate nues-
tro, al Justo por los pecadores (&vo(jlo(;, al modo romano,
“ el sin ley” ), al Inocente por los m alvados, al Justo poi
los injustos, al Incorruptible por los corruptibles, al In­
m ortal por los mortales. Porque ^,que otra cosa podia
cubrir nuestros pecados que la justicia suya? ^En quien
otro podlamos ser justlficados nosotros, pecadores e im ­
pios, sino en el solo H ijo de Dios? jO h dulce trueque,
oh obra insondable, oh beneficios inesperados! jQue la
iniquidad de muchos quedara oculta en un solo Justo y
la justicia de uno solo ju stificara a muchos pecadores»
(IX , 2-5).
Solo un cristiano, solo un presbyteros, podia hablar
asi en pleno siglo II, y este calor cordial, este acento de
intim idad, separa la A pologia de Guadrato de todo lo
griego; por lo menos, de todo lo griego contem poraneo
de Ajdriano y Marco Aurelio. Es la lengua del corazon,
que solo el cristianism o sabia entonces hablar, porque
solo el conocia el secreto del corazon de D ios: el amor.

D i s c f p u L o DE LOS A p 6sto les.

Si la identificacion de la Carta a D iogneto con la Apo~


logia de Guadrato nos da la clave de su estilo, que re-
sultaba casi un escandalo— asi parece percibirlb Goods-
peed en el ju icio transerito— dentro de la prim itiva lite-
ratura cristiana, no menos se ilum ina su fondo y doc­
trina, de pura rectitud apost61ica. Es el momento de re-
petir las palabras de Eusebio:
“ Tam bien nosotros poseemog el escrito de Guadrato,
836 PADRES a p o s t 6 l i c o s

por el que son de ver testimonios brillantes del talento


de su autor y de su apost61ica rectitud de doctrina"’ (HE,
IV , 3 ).
Conviene acentuar la apostolicidad del Trpi^ A, pues,
a decir verdad, no se sabia hasta ahora donde colocar
un escrito que, siendo im a Apologia, d ife d a de todas las
otras y se la miraba como intrusa entre los Padres
Apostolicos. *‘ A1 reconocer como Inautenticos — dice
Bihlm eyer— los dos ultimos capitulos, en que el autor se
confiesa “ discipulo de los Apostoles” y “ Doctor de las
naciones” , desaparece el m otivo fundam ental por que fue
anteriormente colocada la E pistola a D iogneto entre los
Padres Apostolicos. Sin embargo, aun h oy dia, por ei
atractivo de su fondo y las excelencias de su lengua y
estilo, se la deja en el grupo tradicional; mas exacto fue-
ra ordenarla entre los apologistas del siglo II o I I I .” Iden-
tificado el autor de Dg. con Cuadrato, v ir apostolicas,
uno de los gue ocuparon el prim er puesto en la suce-
sion de los Apostoles y dejaron en sus escritos testim o­
nio de su doctrina, ya no cabe vacilar sobre el grupo en
que deba incluirse su Apologia, Si por la refutacion del
paganismo, y estar dirigida y, m uy posiblemente, pro-
nunciada tambien ante auditorio pagano, pertenece a los
apologistas, por su preferente atencion al misterio cris-
tiano, por la. intim a uncion de hom ilia ante creyentes
de la misma fe, gor el arrebato profM ico ai cantar los
beneficios de la nueva vida divina, entra llenamente en
la esfera de los Padres Apostolicos, cuya voz intim a oye-
ron las prim eras comunidades cristianas congregadas en
uno por el amor de Cristo. De toda la Apologia pueden
decirse estas palabras con que Andriessen term ina su
adm irable estudio e interpretacion del epilogo de ella
(cc. X I y X I I ) :
“ Cuadrato pronunciaba su A pologia delante de un
doble auditorio, pagano y cristiano, et audiebat unus-
quisque lingua sua illu m loquentem . Habia en sus pala­
bras un sentido para todos, un sentido para cada uno
de los dos grupos../' Sigamosle por unos momentos nos-
otros como a discipulo 3e los Apostoles.
" EI apologeta procede, sin genero de duda, dei paga­
nismo, y por todo su escrito corre un fervido sentimien-
tb de gratitud a Dios y una alegria serena y triunfante
por haber salido de las tinieblas de la idolatria y cono-
cido de verdad a Dios por Jesucristo: “ Porque ^quien e?n
absoluto de entre los hombres conocia que cosa fuera
Dios antes de venir 61 en persona al m undo?” No le co-
nocieron, ciertamente, los vanos y necios filosofos, de
INTROOUCCION AL DISCURSO A DIOGNETO 837

los que unos afirm aron ser Dios el fuego, y otros, el


agua; otros, cualguiera de los elementos creados por
Dios mismo. Fue necesario que se m ostrara por si mis-
mo, y “ se mostro por medio de la fe, linica a que se con­
cede ver a Dios” (V III, l-2'5). E l judaism o, con su culto
m aterial y grosero, con sus escrupulos y supersticiones,
con toda su complicaci6n de ritos y observancias, no le
merece sino profundo desden y hasta m ofa y escarnio
(x^euT)? (ic^tov). Saliendose, sin duda, un tanto de la llnea
marcada por San Pablo, este vehemente cristiano no se
siente ligado para nada^— ni aun historicam ente — con
la antigua religion de Israel, gravida de Cristo, en ex-
presion agustiniana, N i una alusion al profetism o, ni la
m as leve concesion a la razon historica y transitoria de
la ley y de la religion antigua, cuya herencia de verdad
pasa Integra a la religion nueva. N i se le ocurre tampo-
CO meterse, como el pseudo-Barnabas, por el laberinto
alegorico para exnlicar de algiin modo el gran paso, sin
solucion de continuidad, de una religion a otra, de ju ­
daismo a cristianismo. Cuadrato, m irando, sobre todo, a
su auditorio, hostil, del em perador abajo, al judaismo,
considera simplemente a este en el mom ento en que el
escribe o habla, y en ese m omento no hay duda de que
la condenacion de lo um bratil y caduco ante la apari-
cion de la religion del Espiritu y de la verdad esta ple-
namente justificada.
En cambio jque altisim a idea tiene el apologista de
la religion cristiana, opuesta casi por igual y de modo
tajante a paganismo y ju daism o! El cristianism o es un
m isterio, palabra de doble faz, que en A driano y su se­
quito habla de evocar los ritos de Eleusis, en que el eni-
perador acababa de iniciarse, y para Cuadrato y los su-
yos tenia resonancias de la lengua o pensamiento pau-
lino, por el que les era dado remontarse a los secretps
eternos de Dios, que se cifraban en el llamam iento de
los gentiles— de los hombres todos— a ser coherederos y
concorpdreos y participes de la promesa en Cristo Jesus
p o r el Euangelio... (Eph. 3, 6 ).
Ese m isterio, secreto desde los siglos en Dios (cf. Dg.
V III, 10) y ahora revelado en Espiritu a sus santos Apos-
ioles y profetas (Eph. 3, 5 ), lo sabe m uy bien Cuadrato,
que era apostol y profeta, y, sin em bargo, le previene a
su regio oyente ‘que no espere poder saber el m isterio
de la religion cristiana de ningiin hombre (IV , 6 ), pues
no se trata, en efecto, de una ensenanza inventada por
talento y cavilacion de hombres curiosos, ni profesan,
como otros hacen, los cristianos dogma hum ano” (V, 3;
838 PADRES APOSTOLICOS

cf. V II, 1). El, por su parte, no tiene prisa en revelar-


selo a su curioso oyente. Le interesa, mas bien, que re­
flexione sobre los hechos, sobre el con junto de parado-
jas que es la vida de los cristianos en el mundo. Elios
son, en verdad, una raza nueva; su genero de vida es
tambien una novedad; su doctrina es nueva y, si se quie­
re entender, hay que empezar por convertirse de raiz en
hom bre nuevo. Viejos ya tambien nosotros, no perci-
bimos quiza todo el tim bre de plata acendrada con que
hubieron de sonar estas palabras en un mundo no ya
solo antiguo, viejo, sino decrepito, sin apenas fe en nada,
sin esperanza y sin alegria. En el alma cristiana, en cam-
bio, de este apologeta, que no se cansa de repetir la pa-
labra xatv6(;, ‘‘nuevo” , nos parece asistir al jiib ilo de luz
y cantos de un amanecer de prim avera.
Los cristianos — resume el apologista — son el alma
del mundo. Se los puede perseguir, m aldecir, calumniar,
desconocer, condenar a m uerte; nada podra hacerles de*
sertar del puesto que Dios les tiene reservado en el mun­
do. ^Donde esta el secreto de su fuerza, de que profun­
do hontanar fluye su vida sorprendente y extrana? Dc
algo m uy Intim o y divino. No se trata— repite por ter-
cera vez Cuadrato a su regio oyente— de un invento te­
rreno; no creeria el cristiano que valla la pena guardar
tan cuidadosamente un pensamiento o sistema m ortal;
no son m isterios humanos los que se les ha encomen-
dado adm inistrar, sino que “ el mismo que es verdade-
ramente omnipotente, creador del universo y Dios in vi­
sible, & mismo, desde los cielos, hizo m orar y afirm o en
los corazones de los hombres su Verdad y su Verbo, san-
to e incom prensible...”
Bsa Verdad y ese Verbo no los concibe el apologista
como una abstraccion, como un teorema o teoria, sino
como una persona viviente y una persona, que si no se
dice— porque no es venido el m om ento de decirlo— que
es Dios, se pone en la mas alta, inm ediata y misteriosa
relacion con Dios en la obra de la creacion, porque no
envi6 Dios a los hombres a uno de sus ministros o ser-
vidores, a un mensajero o principe de los que gobiernan
y administran el mundo celeste o esta tierra nuestra,
sino “ al A rtific e mismo y Creador del universo, por quien
fil creo los cielos, por quien encerro la mar en sus pro-
pios lindes, cuyos m isterios fielm ente guardan todos los
elementos, de quien recibe el sol las medidas que ha de
guardar en su diurna carrera, a quien la luna obedece
cuando le manda brillar en la noche, a quien obedecen
las estrellas que form an el sequito de la luna en su ca­
INTRODUCCION AL DISCURSO A DIOGNETO 839

rrera, por quien todo ha sido ordenado, lim itado y so-


m etido: los cielos y cuanto los cielos contienen, la tierra
y cuanto en la tierra existe, el mar y cuanto en el mar
se encierra, el fuego, el aire, el abismo, lo que hay en
las alturas, lo que hay en las profundidades, lo que hay
entre medio. A Este les en vio’’ (V II, 2 ). Y conocer esta
Verdad y este Verbo, adherirse a fil por fe y caridad,
asentarle y afirm arle en su corazon, es, sin duda, para
este lucido apologeta ateniense, toda la esencia del cris-
tianismo, la fuente misma de su vida, el secreto de su
fuerza, de su alegria, de su expansion conquistadora, de
su fecundidad inextinta, a despecho de toda persecucion
y de toda la sangre derramada.
H ay que adm irar la sencillez a par que profundidad
de esta concepcion del cristianism o, unica, por lo demas,
verdadera y suficiente, en un apologista del siglo II ; pero
es que este apologista se confiesa a si m ism o discipulo
de los Apostoles, y aqui demuestra que lo es eminente
de Pablo y Juan. Las epistolas paulinas y el cuarto Evan-
gelio son la fuente remota de esta luminosa concepci6n
cristiana, cifrada en la fe del m isterio de la Encarnacion,
en la total entrega a una Persona divina que unio con-
sigo nuestra humana naturaleza.
Cuadrato hubo de dar aqui alguna noticia del acon-
tecer humano de ese Logos venido al mundo y venido
para los fines de amor y benignidad por que fue envia-
do. Mas en este punto ha querido el azar que la A pologia
sufriera un corte y solo nos queda el fragm ento salvado
por Eusebio y que hay que transcribir una vez mas:
“ Las obras, empero, de nuestro Salvador estuvieron
siempre a la vista de todo el mundo, pues eran verdade-
ras; asi, los curados y resucitados de entre los muertos,
que no solo fueron vistos en el momento de ser curados
y resucitados, sino siempre en adelante. Y no solo mien-
tras el Salvador permanecio en la tierra, sino aun des­
pues de subido a los cielos, vivieron bastante tiempo,
de suerte que algunos de ellos alcanzaron hasta nuestros
dlas.''
Este punto importante, clave de la identificacion de
Dg. con la A pologia de Cuadrato, creemos ha sido pues-
to definitivam ente en claro por el concienzudo analisis
de Dom P. Andriessen, a quien nuevamente remitimos.
Aceptada su tesis, cae por su base la observacion de Le-
breton, que, sin embargo, vale la pena transcribir, acer-
ca de la Carta a D iogn eto:
“ Se notara, por io contrario, que si el apologista ha-
bla de la encarnacion del Verbo, no nombra a Jesucris-
840 M D RE S APOSTOLICOS

to, y deja en la sombra su vida, sus milagrbs, su resu-


rreccion. Este silencio no es peculiar a nuestro autor; la
m ayor parte de los apologistas se han hecho ley de ello,
reservando, sin duda, a una instruccion cristiana ulte­
rior toda la enseiianza evangelica. Solo Justino sale de
esta reserva; mientras los otros apologistas se paran en
el umbral, el penetra en el santuario de la fe e introduce
en 61 al lecto r...” . Ahora podemos afirm ar que debio de
ser el autor de Dg., es decir, el apologista Cuadrato, quien
sirvio de modelo a Justino, y no solo en el texto perdido
de su A pologia y en el fragm ento conservado por Euse­
bio hablaba de la persona y obras de Jesucristo. sino que
en el epilogo de Dg., felizm ente reintegrado tambien a
la obra total por el sagaz analisis de Andriessen, pene-
traba y trataba de introducir consigo a sus oyentes en
lo mas secreto del santuario. i M isterios de la interpre-
tacion! A lii donde los criticos, lleViados del prejuicio de
la inautenticidad, no veian sino rebuscamiento y afecta-
cion, una lengua vaga y penosa sin la energica sencillez,
en su elegancia, del resto de la obra, y un cierto calor
gnostico esparcido por todo el trozo, nosotros podemos
percibir ahora las not as de un verdadero him no de ju bi­
lo cristiano, que el obispo ateniense, dotado del carisma
profetico, entona como un hierofante ante la suprema
revelacion del m isterio del Verbo, con todo su tesoro de
gracia y vida nueva:
“ P o r eso envio a su Verbo, para que se manifestara
al m undo; Verbo que, despreciado por su pueblo y pre-
dicado por los Apostoles, fue creido por los gentiles, fil,
que es desde el principio, que aparecio nuevo y fue ba-
liado viejo, y nace siempre nuevo en los corazones de
los santos. f:l, que es eterno y es hoy reconocido como
H ijo. Por quien la Iglesia se enriquece, y la gracia, des-
plegada, se m ultiplica en los santos; gracia que procu'
ra inteligencia, m anifiesta los misterios, anuncia los
tiempos, se regocija en los creyentes, se reparte a los
que buscan, a los que no infrin gen las reglas de la fe
ni traspasan los lim ites de los Padres. Luego se canta el
tem or de la ley (lo que era tem or se convierte en can­
to ), se reconoce la gracia de los profetas, se asienta la
fe de los Evangelios, se guarda la tradicion de los A pos­
toles y la gracia de la Iglesia salta de jubilo'* (X I, 3-6).
La Iglesia— y en ella cada alma que posee por fe y
amor al Verbo verdadero— es el paraiso de deleites en
que fil mismo es el arbol de la ciencia y de la vid a:
“ Si el arbol del Verbo llevares y produjeres en abun-
dancia su fruto, cosecharas siempre lo que ante Dios es
1KTR6DUCCION A t D iSCtlU so A DIOGKETO____________ 841

apetecible, fruto que la serpiente no toca y al que no


se m ezcla engano._Eva no es corrom pida, sino que es crei-
da virgen ; la salvacion es mostrada, y los Ap6stoIes se
vuelven sabios, y la Pascua del Senor se adelanta, y an-
torchas se congregan, y con el mundo se desposa, y, a
par que instruye a los santos, se regocija el Verbo, por
quien el Padre es glorificado. \A ^;l sea la gloria por los
siglos! A m en ” (X II, 8-9).
Lease y release integro, ajenos a todo ju icio y preocu-
pacion critica, este trozo incom parable de la literatu-
ra crisliana. Leale, quien pueda, en su texto original,
para gustar plenamente de su belleza de lengua, de rim a
y hasta de ritmo. Mas no es solo un artista el que ha-
bla; es, ante todo, un p rof eta, y sus palabras son tan
ricas de sentido que toda explicacion las empobrece (An-
driessen). Pero a la mas leve pausa que el profeta ins-
pirado impusiera a su himno de gracias por los bene-
ficios de la epifania del Verbo, debia oir que de su audi­
torio pagano se levantaba una voz, entre dudosa e in­
quieta, que le repetia la pregunta lim inar de todo el
discurso: <iPor que, entonces, habia tardado tanto su
Dios en revelarse a los hombres y m ostrarles este solo
cam ino verdadero de la salvacion, que se proclama, fren-
te a paganos y judios, la religion cristiana? E l problema
es real y ha ejercitado el ingenio de los apologistas an-
tiguos como el de los modernos. El nuestro aventura
aqui tambien su explicacion; que si no convence, como
tantas olras explicacionps de congruencia de teologos y
apologistas, sino a los ya convencidos (\y no es p o c o !),
porque se trata sencillamente de secretos que se ha re-
servado el Senor revelarnos en la eternidad, nos mues-
tra, en todo caso, un alma avida de claridad, una auten-
tica alma helenica que necesita, ante todo, ver y contem­
plar, que anhela la teoria como el ojo la luz. 'La teorla
de Cuadrato es la misma de San Pablo:
‘'P orqu e todos pecaron y estan faltos de gloria dc
Dios, justificados graciosamente con su gracia por la re-
dencion en Cristo Jesus, a quien Dios se escogio como
instrumento de propiciacion por la fe en su sangre, para
ostentacion de la justicia por m edio del perdon de ios
pecados cometidos antes, en el tiem po de la paciencia de
Dios; para ostentacion, digo, de su justicia en el tiempo
presente y a fm de que se vea que 61 es justo y ju stifica
a quien quiera creer en Jesiis” (Rom . 3, 23-26).
Nuestro ^pologista discurre de modo sem ejante: Dios
concibio un sabio e inefable consejo de salvacion del
hombre que comunico solo con su Hi jo. Ahora bien, en
84^ PADRES APOSTOLICOS

el tiem po que lo tuvo oculto en el secreto de su menle,


parecia no cuidarse de l a Humanidad, que co rF ia a rien-
da suelta de sus miseros instintos. “ Y no es que Dios se
com placiera absolutamente en nuestros pecados, sino que
)os soportaba ( avex^M-^voc;, tiempos de la de Dios,
que d ijo San P a b lo ), ni que aprobara aquel tiem po de
iniquidad, sino que preparaba el tiempo presente de j us­
ticia a fin de que, convictos en el tiem po pasado, por
nuestras propias obras, de ser indignos de la vida, ahora
fueram os hechos dignos por la benignidad de Dios, y ha-
biendo puesto de m anifiesto la im posibilidad de entrar
por nuestras propias fuerzas en el reino de Dios, se nos
hiciera ahora posible por la virtud de Dios; y cuando
nuestra maldad llego a su colm o y estuvo perfectam ente
cl^ro que la recompensa que cabia aguardar de ella era
solo castigo y muerte, entonces fue llegado el momento
que tenia Dios predestinado para m anifestarnos en ade-
\ la n te su bondad y su poder” (IX , 1-2).
“ Este sentimiento profundo— comenta aqui Puech—
de la nada de la naturaleza humana, de la omnipotencia
divina, de la eficacia y de la necesidad de la gracia, co-
locan la Carta a D iogn eto en puesto totalm ente aparte
entre los escritos (apologeticos) que hemos estudiado.
No hay riesgo que se diga de este apologista que es mas
filo sofo que cristiano” . N o; este apologista es, como el
m ism o se llama en tono y lengua paulina, “ discipulo de
los Apostoles y maestro de las naciones” .
A1 amor de Dios, finalmente, invita el rh etor cristia-
no a sus oyentes, pasando antes por la fe y conocimien-
to del Padre. Ese conocim iento y amor de Dios Padre es,
sin duda, uno de los ultimos secretos del cristianism o y
parte principal de la revelacion del Verbo a los hombres.
Porqu e si nadie en absoluto— diremos como el apologe-
ta— supo jam as que cosa sea Dios antes de venir t l mis-
mo a la tierra, ^quien supo nada del amor que Dios nos
tuvo como Padre? Solo el Hi jo unigenito, que estuvo des-
de la eternidad en su seno y vino a contarnoslo abierta-
mente (Dg. XI, 2) en la tierra. Esta pagina, en que Cua-
drato entona un him no a la caridad de Dios, es linica en
la literatura antigua:
“ Porque Dios amo a los hombres, por los que creo
el mundo, a los que sometio cuanto hay en la tierra, a
quien dio razon e inteligencia, a quienes unicamente per-
m iti6 m irar a lo alto hacia fil, a quienes form o a su pro-
pia imagen, a quienes envio su Hi jo Unigenito, a quie­
nes prom etio su reino en el cielo, reino que dara a quie-
INTRODUCCION AL DISCURSO A DIOGNETO____________ ^

nes le hubieran amado en la tierra” . ,j Discipulo de los


Apostoles y maestro de las naciones! Cuadrato lo es aqui
patentemente del discipulo a quien Jesus amaba, el que
definio a Dios como esenci^al amor (1 lo. 4, 16), el que
supo y consigno a su hora los mas divinos secretos del
amor de su Maestro. Cuadrato tuvo aqui presente la con-
versacion de Jesiis con Nicodemus, en que el Sefior dijo
al fariseo: De tal m odo amd Dios al munSio, que le did
su H ijo UnigenitOj a fin de que todo el que crea en 61 no
se pierda, sino que tenga la vida eterna (lo. 3, 16). “ Y si
a Dios amares— prosigue el apologista^— , id e que alegria
piensas que te llenaras?’’ (X, 3 ).
Todo el cristianism o esta ahl: la alegria en el amor
de Dios. A h l tenia el regio preguntante la clave para ex-
plicarse el enigma de aquella raza nueva, que desprecia-
ban el mundo, afrontaban serenamente la muerte, bende-
cian a los que los maldecian, amaban a los que los per-
seguian y odiaban de muerte. E l amor a Dios los hen-
chia de un gozo en el Espiritu, como el mundo antiguo
no habia ni remotamante barruntado.
E i amor de Dios, otrosi, era lazo que los unla entre
si, y aqui esta la respuesta a la otra pregunta sobre ese
amor que se tienen entre si, contrastando con un mun­
do que San Pablo, im placable y certeramente, califico
‘‘ sin amor y sin com pasion” (Rom . 1, 31).
‘‘ Porque no esta la felicidad— como creen Adriano y
sus aduladores— en dom inar tiranicam ente a su pr6ji-
mo, ni en estar por encima de los debiles, ni en enrique-
cerse y violentar a los necesitados, ni es ahi donde na-
die puede ser im itador de Dios, pues todo eso es ajeno de
su majestad, sino el que carga sobre si el peso de su pro-
jim o, el que trata de hacer un bien a su in ferior en lo
m ism o que es el superior, el que suministrando a los
menesterosos lo m ism o que el tiene recibido de Dios se
convierte en Dios para ellos, ese es el verdadero im ita­
dor de D ios” (X, 5).
A este ideal invita resueltamente Cuadrato al empe-
rador, si quiere, el, o m n iu m curiositatum explorator,
comprender algo del onisterio cristiano.
“ Entonces, aun morando en la tierra, contemplaras
como Dios tiene su im perio en el cielo; entonces empe-
zaras a hablar los m islerios de Dios; entonces no s61o
amaras, sino que admiraras a los que sufren la muerte
por no renegar de D ios...” (X, 7).
•Comprendera, en una palabra, el secreto ultim o del
cristianismo, el m isterio verdadero que el profeta va a
844 PADRES a p o s t 6 l i c o s

cantar inspiradamente en el epilogo de los ultimos ca-


pitulos.

T a l es esta jo y a de la prim itiva literatura cristiana.


en que tan m aravillosa y tempranamente se aunaron el
genio griego de la claridad y la armonia con el calor de
caridad que el Espiritu de Dios encendio en las almas
para hacer brotar de ellas una nueva prim avera, no solo
de virtud y vida divina, sino de arte y de belleza, jam as
antes sospechada.
DISCURSO A DIOGNETO

E x o r d io .

T. Pues veo, Excelentisim o Diogneto, tu extraordi­


nario interes por conocer la religion de los cristianos y
que m uy puntual y cuidadosamente has preguntado so-
bre ella: prim ero, que Dios es ese en que confian y que
genero de culto le tributan para que asi desdenen todos
ellos el mundo y desprecien la muerte, sin que, por una
parte, crean en los dioses que los griegos tienen por ta­
les y, por otra, no observen tampoco la supersticion de
los ju dios; y luego, que amor es 6se que se tienen unos
a otros; y por que, fmalmente, aparecio justam ente aho-
ra y no antes en el mundo esta nueva raza, o nuevo ge­
nero de vid a; no puedo menos de alabarte por este em-
peno tuyo, a par que suplico a Dios, que es quien nos
concede lo m ism o el hablar que el oir, que a m i me con-
ceda hablar de manera que mi discurso redunde en pro-
vecho tuyo, y a ti el oir de modo que no tenga por que
entristecerse el que te dirigio su palabra.

EniSTOAH nPOS AIOrNHTON,


I. ^ETTetSv) 6p6), xpocTtare Aloyvyjte, 67repe<7770u§a)c6Ta ae t*^v 0eo-
CT^pEtav Twv Xpi(TTiavc3v [xa0ew x a l ttocvu x a l ^TCL(xeX<0 (; 7ruv0av6-
(jLEvov TTEpl aoToiv, TivL TE 0CW 7Te7TOL06Te(; x a l ttok; 0p7}axe\SovTC<; aux6v
<t6v> t£ xoafxov urrepoptoot Travxec; x a l 0avaTou x a T a 9 povoOat x a l ©(ixe 5
Toix; vofjLL^^OfjiGvouc; unb tc5v 'EXXy)vo>v 0eoi><; XoytCovTat o(5t£ t:^v *Iou-
SetotSatjiovtav (puXaacrouat,, x a l Ttva tt)v 9 tXoaTopytav
aXX7)Xou(;, x a l r i ttote xatv6v to u t o y ivo c, ^ hmTTi8e\}\i<x E^arjXOev e I q
t6v piov vuv x a l ou TrpoTEpov* aTroSsx^M''^^ Y® TrpoOujxiag as Taurv)^
x a l Tiapa xou 0eou, to u x a l XsysLv x a l t6 dcxoueiv ypXv
alxoufjiat. So07jvat ^ptol eItteTv o(>tco<;, 6>q ^(iXicyxa olv dtxoiWavTa ae
P e X t Io Y£VEO0at, a o i te o($tco(; d xo u a a i, {iy) Xu7TiQ0T)vat t6v elTu6vTa.
846 PADRES APOSTOLI COS

R e f u t a c i 6n de la id o l a t r ia ,

II. i Ea, p u es! Lim piadote que te hayas a ti mismo


de todos los prejuicios que tienen asida de antemano tu
m ente; despojado de la vulgar costumbre que te engana,
y convertido, como de raiz, en un hombre nuevo, como
quien va a escuchar, segiin tu misma confesion, una doc­
trina nueva; m ira no solo con los ojos, sino tambien con
tu inteligencia, de que substancia o de que form a son
los que vosotros decis dioses y por tales teneis. 2. <^No
es asi que uno es una piedra, como cualquierd de las
que pisamos con nuestros pies; otro, un pedazo de bron-
ce, no de m ejor calidad que el que sirve para labrar los
utensilios para nuestro uso; otro, un leno que, por ana-
didura, esta ya podrido; otro, plata que necesita de un
hombre que la custodie para que no la roben; otro, bie-
rro tornado de orin; otro, finalmente, un* pedazo de ar-
cilla, no mas preciosa que la empleada en los cacharros
de nuestro mas bajo servicio? 3. ^No esta todo eso fa-
bricado de m ateria corruptible? ^No se labra todo a po-
der de hierro y fuego? <^No fue el escultor quien modelo
a unos, el berrero y el platero a otros y el alfarero a los
demas? ^No es cierto que antes de ser moldeados por
estos artifices en la form a que abora tienen, cada uno
de ellos era, lo mismo que abora, transform able en otro?
Y los utensilios de la misma m ateria que abora vemos,
6no pudieran convertirse en dioses como esos, si los tra-
bajaran los mismos artifices? 4. Y al reves, esos que
vosotros ador^is ahora, ^no pudieran pasar, por mano de
hombres, a ser cacbarros semejantes a los demas? ^Es

II. xaGapac; aeauT^v a7r6 TravTOiV twv TTpoxaTe/ovrov ctou


TY)v Stavotav Xoyiq/wv xai t:^v (XTraTwaav esc auvTjOeiav aTroaxeuaaapLevoc;,
xal ygv 6(X£vo(; cSorrep xaivog (5tv0pco7ro(;, av xat Xoyou xaivou,
xaSaTCsp xai auTO(; d)(xoX6YiQca<;, axpoax:^? ea 6ji.evo<;‘ I'Se jit) |jl6 v o v toi(;
5 690 aXpLOi<;, aXXa x a l tv ) cppov7)aei, nvot; u7roaTaaeco<; ^ tlv o q el'Soug
TUYxdcvoumv, ou(; epeixe x a l vo^xt^exe Gcou^. 2. oux 6 (xev rtq Xt0O(;
eaTLv, 6 fX0 L0 c; tw TraTou^xevcp, 6 S’ ecttI / a X x 6 <;, ou xpetCTacov Tciv £l<; t “^v
/pyjCTtv Y)(jLtv xexotxxeu|x£vtov axeucov, 6 Se ^uXov, x a l aeaTjTToq, 6 8 t
^pyupoc;, x P 7)C<^v av 0 pcoTTOu to u cpuXa^avToc;, tva xXaTrfj, 6 aLSr)po^,
10 un o LOU StecpOapfxevoc;, 6 8k oarpaxov, ouS^v to u xaTeaxeuaCTfxevou Tcp6 <;
T7)v (XTLfxoTanQv U7r7)p£(j[av euTTpeTTeaTspov ; 3. ou 9 0 apT?)? uXyjc; rocrjra
TTavxa ; ou^ oiSinpou x a l 7uup6 c; xexaXxcufx^va ; oux o fxev auTWv Xl0o-
6 Se ^ apyup 0 x 67T0 (;, 6 Se xapajxeut; eTrXaaev ; ou Tuplv 7)
r a i q xex'^'-? toutcov eU t-^v (xop9 V toutcov lxTU7rco07jvat, 7)v exa^TOv
15 auTCOv exaaxo), bti x a l vuv, {jLeTa(jt,c(jLOp9 o)(jLevov ; ou x a vuv ex ttjc; auTT)(;
6Xrj(; 6v t (x axeuvj yevoLT 6cv, et tuxo'* xcivauToiv rexviTWv, o^o ia toioutoi.<; ;
4. ou Tauxa TtaXiv, x a vuv 6 9 ’ ufjtcov Trpoaxuvoupteva, Suvatx’ av utto av0po>-
7TC0V (jxeuY) 6{JLoia yeveaOai roXq XoitioT^ ; ou xco9 a Ttdvxa ; ou xu 9 Xa ; oux
DISCUHSO A ntOGNKTO 847

que todo eso no son cosas sordas, cosas todas ciegas, to-
das inanimadas, todas insensibles, inm oviles todas? ^No
se pudren todas? ^No se desiruyen todas? 5. Y a esas
cosas dais nombre de dioses, a esas cosas servis, a esas
cosas adorais y a ellas term inais por haceros semejantes.
6. Y luego aborreceis a los cristianos porque no
creen en semej antes dioses. 7. Pero ^no los despreciais
mucho mas vosotros, justam ente cuando pensMs darles
culto y creer en ellos? ^Acaso no os burlms vosotros mas
de ellos y los cubris de baldon en el hecho de que a los
de piedra y arcilla les dais culto sin que tenga que cus-
todiarlos nadie, pero a los de plata y oro los encerrMs
durante la noche y les poneis guarda durante el dia para
que no los roben? 8. Pues digamos de las honras que
creeis tributaries. A la verdad, si vu^stros dioses tienen
sentido, mas bien los castigms con ellas; y si son insen­
sibles, con vuestras ofrendas de sangre y grasas no ha-
ceis sino ponerlos de m anifiesto. 9. Priiebe, si no, algu-
no de vosotros a soportar nada de eso; aguante nadie
que se le hagan tales ofrendas. Naturalm ente, no habra
hombre en el mundo que soporte de buena gana seme-
jante tormento, pues el hombre tiene sentido y razon; la
piedra, en cambio, lo soporta todo, porque es insensible.
10. En conclusion, mucho mas pudiera decir sobre
la razon que tienen los cristianos de no someterse a la
servidumbre de tales dioses; mas si lo dicho no le pare-
ciere a alguno suficiente, tengo por tiem po perdido el se-
guir diciendo nada mas.

(x4^uxa ; oux avaL(j07)Ta ; o'ox dxtviQTa ; ou TravTa arjTrofxeva ; Travra


90 eip6(xeva ; 5. xauxa Oeoui; xaXeiTE, toutoi^; SouXcucTe, toutoic; Tupo-
axuvelxe, xeXeov S' auToi(; l^opioiouoGe. 6. Siol touto jitaetTe XptcTTta-
vouc;, 6 x1 TOUTouc; oux ^youvTai Oeoix;. 7. yap cdveXv vo(jl1?^ovt£(;
xal olofxevot, ou ttoXu 7rXe6v auTciv T:aTa9 poveiTe ; ou ttoXiI) jJiaXXov auTouc; 5
xXeua^exe xal uppt^Exe, to^c; pt,£v Xi61vou<; x al oaxpaxLvoo^ a^povx£<;
a 9 uXaxxouc;, xou<; apyupsout; x al syxXstovxE^; raiq vu^l
roiiQ YjpLEpaig cpuXaxac; TrapaxaOtaxavxE^;, iva \xt] xXaTTwatv ; 8 . cdq Se
SoxELxe xt(xaT(; TTpoacpepetv, el ^ev alaOavovxat, xoXaJ^exe (xaXXov auxouc;-
el 3e avata0Y)xouotv, ^XsyxovxEc; al'(jLaxt x al xvLCTai<; auxou^ GpTjoxeuexe. jq
9. xau0’ ufxoiv xi(; UTTO^jLetvaxco, xauxa avaorxeoOo) tlc, eauxco yeveoGat.
aXXa 6cv0p<o7ro(; |i,ev ouS^ el<; xauxY](; xyJc; xoXaaeco^ exo)v ave^sTat, ataGv}-
mv yap exEt xal XoyLa{x6v* 6 Se Xt0o<; avc^exat, dcvaio0Y)xet yap. otix-
o5v X7)v al'a0TQaiv auxoO eXeyxExe. 1 0 . yrepl (jl^v otSv xou Se'SouXcoaOat
Xpiaxtavotjq xoLOuxotc; 0eot(; TToXXa (jlev <av> xal (5cXXa eItteTv 15
xtvt SoxotY) xav xauxa ixava, TrepLao^v ‘^youfxat xal x6 TrXeto) X£yetv.
R e f u t a c i6n d e l ju d a Ism o .

IIL Despues de esto, creo que tienes particular de-


seo de saber por que los cristianos no practican la mis-
ma form a de culto a Dios que los judios. 2. Ahora bien,
los judios, en cuanto se apartan de la sobredicha idola-
trla y dan culto a un solo Dios y soberano Dueno del
universo, tienen absolutamente razon; mas en el hecho
de tributarie a Dios ese culto de modo semejante a los
antedichos, se equivocan de medio a medio. 3. Porque
si los griegos dan pruebas de insensatez al ofrecer sus
sacrificios a idolos insensibles y sordos, estos, que pien-
san ofrecerselos a Dios como si tu viera necesidad de
ellos, mas bien hay que decir que practican una necedad
que una religi6n o culto a Dios. 4. Porque aquel Dios
que hiza el cielo y la tierra y cuanto en ella se contiene,
y que a todos nos suministra lo que necesitamos, de nada
absolutamente puede estar 61 m ism o necesitado, cuando
es & quien procura las cosas a los mismos que se ima-
ginan ofrecerselas. 5. Ahora bien, los judios, que creen
ofrecerle sacrificios de sangre y grasa y holocaustos y
que con estos honores le enaltecen, pareceme a m i que
en nada se diferencian de los que tributan esas mismas
honras a idolos sordos. Los unos se los tributan a quie-
nes ninguna parte pueden tener en tales honores; los
otros se im aginan dar algo a quien de nada tiene nece­
sidad.

III. Sh Trepl Tou xaxa Ta aura ’louSaion; Ocoaepetv auToix;


oT(j.at ce fxaXiaTa TroOelv axoueraL 2. 'louSatot xotvuv, et (xev oazixovTcci
T a 6 TY)(; TTjg 7Tpo£t.p7)[xevTQ<; Xaxpctac;, xaXto<; 0e6v eva tw v ttocvtcov aepetv
xal SeoTrdxYjv a^toGai cppovetv eI 8^ TOiq TrpoeLpTjfjtevotc; 6txoioTp67rw(; ty)v
6 Opvjaxelav TcpoCTayouaLv auTW Ta\!)XY)v, StafxapTavouatv. 3 ^ y a p , toTc;
dvaia 6 Y)T0 t(; xa t y.o^(poi<; jrpoacpepovTeq o l "EXXy]ve<; a 9 poauvY)q
7rape)(ouaL, TauO' ou toi xaOaTiep TcpoaSeo^evco t w Xoyt^ojJievoi Trape-
fzcopiav eix 6 c; (jiaXXov ^yoivT (itv, ou OeocrePeiav. 4. <(6 yap TzoLy]G(x.q
t 6v oupav^v xal t ^ v yrjv xal T ta v x a Ta ev ocxiTOiQ) xal tcocctlv r)[xiv )( 0pY)yc5v,
10 <5)V 7rpo(rSe6(jLe0a, o u S e v 6 (; av a uTO <; TrpoaSeoiTO t o u t c o v toT^ o b (j,^ v o i< ;
8 iS 6vat TrapEXet a u T O (;. 5 . o l 8e ye 6 uma<; a u T c p Sl’ (XL[iaToq x al xvioy)<;
xal oXoxauTcofxaTtov ETTiTeXetv otojxevot xal rauTatc; tc/Xq TL^at<; auT^v
yepaL|betv, o u S e v jxot Soxouai SLa9 epet.v twv eig r a xco9 a Tr\v auTT)v £vSei)«-
vupLEvcov 9 iXoTt(XLav Twv <(xev> fXT, 5uvapLEvot<; Tr\Q (jLETaXafxPavetv,
15 T6JV 8e SoxouvTCov TiapEXEtv Tw (XT)Sev6(; 7upoaSeo(jL£vco.

» Hx. 20, 111; Ps. 145, 6 ; Act. 14, 15.


DtSCttt^O A biOCMfe'fO 84i^

In a n id a d de las o b s e r v a n c ia s
JUDAICAS.

IV . Por lo demas, no creo que tengas necesidad de


que te inform e yo sobre su escrupulo respecto a las co-
midas, su supersticion acerca de los sabados, su orgullo
de la circuncision, su simulacion en ayunos y novilu-
nios, cosas todas ridiculas e indignas de consideracion
alguna, 2. Porque ic o m o no tener por im pio que las co­
sas creadas por Dios para uso de los hombres, unas se
acepten como bien creadas y otras se rechacen como in­
utiles y ^uperfluas? 3. como no tachar de sacrilego
calumniar a Dios, im aginando que nos prohibe hacer
bien alguno en dia de sabado? 4. Pues ya, que se blaso-
ne de la m utilacion de la carne como de signo de elec-
cion y creerse por ello particularm ente amados de Dios,
^quien no ve ser pura ridiculez? 5. Y el estar en perpetuo
acecho de los astros y de la luna para sus observaciones
de meses y dias y distribuir las disposiciones de Dios y
los cambios de las estaciones conform e a sus propios im ­
pulsos, unas para fiestas y otras para duelos, <?quien no
lo tendra antes por prueba de insensatez que de religion?
6. Asi, pues, creo que lo dicho basta para que ha-
yas comprendido con cuanta razon los cristianos se apar-
tan no solo de la comiin vanidad y engano, sino tam-
bien de las complicadas observancias y tufos de los ju-
dios. Ahora, por lo que al m isterio de su propia religion
atane, no esperes que lo vas a eritender de hombre al­
guno.

IV . ^AXXa (jtY)v t 6 ye Tcepl tocc; auTwv t};o<poSs£(; x a l ty]v Trepl


TOC a a p p a r a 8 et(TtSaL(i,ov[av x a l tt)v 'zr\(; 7reptTO(j,7j(; aXa^ovetav x a l ttjv Tr\q
vY)(TTeta<; x a l vou(XV)vta^ etpcovEtav, xaT ay eX aaT a x a l ouSev 6 (; X6you,
<ou> vof/i^co (TE ^(xou [xa0 etv. 2 . t o tg yap Toiv utt6 toO.
0 EOU xTtaSevTwv d q avOpcoTTcov a jxsv xaXccx; xTtaOevTa rrapa- 5
oc axp'OcJTa x a l Trcpicraa TcapaiTetaOai, ttox; o u x dOeixiarov ;
3 . t6 Sh xaTai(;euSeo0at Oeou co(; xcoXuovtoc; ev tt) tcov aapparcov T)(i.^pa
xaX6v TL Tuoietv, ttco^ oOx <iaepe<; ; 4. to 8^ x a l t V pteioxnv t9)(; aapx6(;
uapT^ptov ^xXoyT}^ aXa^^ovsuecrOat o)(; Sta t o u t o e^acperox; -^yaTnQ^evou?
uTto 0eou, 7rci><; ou a^tov ; 5. t 6 TiapeSpeuovTaq ocutouc ic?Tpot(; 1 0
x a l aeX^vT) t V 7rapaTTf)p7)atv tw v (XY)va>v x a l tc5v Tjf^epwv TrotetaOai x a l rSi,q
oixovofitaq 0sou x a l Ta<; Toiv xatpwv aX X ayag xaraStaipstv Tcp6(; tolc, auToiv
6ptxa(;, 6^ (xev ei<; eopTa<; oiq dc; 7rev0TT r iq av Oeoaepetaq x a l oux
dc9 poauvY)q ttoXi!) TtXeov Y)yy)(7at.T0 Setyfxa; 6. Trjq o5v xoivt]^; etxaL6riQ-
Toc; x a l (XTTaTTQt; x a l Tvjq *Ioi>Sat6>v TroXuTTpayjxoaiSvTQc; x a l dtXa^oveta<; 1 5
o)q> 6p0oi(; dcTTGxovTai XpiaTtavot, apxouvTOx; ae vofxt^o) (jLefxa0T)xevar
T^> TT)(; IStat; auTWv 0eoaepeia<; piuaT7)pLov (x*?) TrpoaSoxTjcrf^t; §uvaa0av
Kapofc av0po)7tou (xa0eTv.
850 PADRES APOSTOLICOS

P arado jas c r is t ia n a s .

V. Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los


demas hombres ni por su tierra ni por su habia ni por
sus costumbres, 2, Porque ni habitan ciudades exclusi-
vas suyas, ni hablan una lengua extrana, ni llevan un
genero de vida aparte de los demas. 3. A la verdad, esta
doctrina no ha sido por ellos inventada igracias al ta­
lento y especulacion de hombres curiosos, ni profesan,
como otros hacen, una ensenanza hum ana; 4, sino que,
habitando ciudades griegas o barbaras, segim la suerte
que a cada uno le cupo, y adaptandose en vestido, co-
mida y demas genero de vida a los usos y costumbres
de cada pals, dan muestras de un tenor de peculiar con­
ducta, admirable, y, por confesion de todos, sorprenden-
te. 5. Habitan sus propias patrias, pero como foraste-
ros; toman parte en todo como ciudadanos y todo lo
soportan como extranjeros; toda tierra extrana es para
ellos patria, y toda patria, tierra extrana. 6. Se casan
como todos; como todos engendran hijos, pero no expo-
nen los que les nacen. 7. Ponen mesa comun, pero no
lecho. 8. Estan en la carne, pero no viven segiin la car­
ne. 9. Pasan el tiem po en la tierra, pero tienen su ciu-
dadania en el cielo. 10. Obedecen a las leyes estableci-
das; pero con su vida sobrepasan las leyes. 11. A todos
aman y por todos son perseguidos. 12. Se los desconoce
y se los condena. Se los mata y en ello se les da la vida.
13. Son pobres y enriquecen a m uchos, Carecen de todo

V. XptaTtavot yap o5ts yy) o5te 96>vf) oiire eOecrt Sta>cexpi(j,evoL t o jv


Xot7rc5v etalv av0pco7To>v. 2. ouxe 7r6X ei(; x a T o ix o u a tv
S ia X ^ x T c p T tv l TrapTjXXayfxevTQ o u tc P to v 7rapdca7](i,ov aaxouC T tv.
3. ou e m v o ta T tv l xal 9 p o v T lS t 7roXuTcpay(jL6vtov (ivGpcoTrwv (jLa07)fj,a
5 to u t' au T O ic ; e c ttIv eup7)(i.evov, ouSe S 6 y (x a T o < ; avGpcoTrtvou TTpocaTocatv
w c n re p ev to i. 4. x a T O t-x o u v T S ? 7c6Xeic; ^X X 7 )v t8 a(; t c x a l p a p p a p o u t ;, Oic,
e x a a T O j; £xXY)po)0Tr), xal toTc; ey x o 3 p [o i< ; eG cm v axoX ou6ouvT£<; ev re
^aO yjT i x a l StalTY) x a l tw X o lttw ^tco B a u fx a a T v jv x a l ofxo Xoyoufxevcoq tz o l-
5. 7raTp£§a<;
p a S o ^ o v I v ^ e t x v u v T a t t t )v x a T a a T a a t v ttJc; e a u T W v t to X ire ta e ;.
10 otxouatv iStag, aXX’ Trapoixor jxeTexouat ttocvtcov TroXiTat, x a l
TTOCvO’ UTTOpLeVOUCTtV ^EVOL’ TTOCaa $£V7] TZaT^iq IdTLV aUT6>V, X al TzdiGOL
TraTplq 6. ya(jLOU(Tiv o)(; ttocvte^;, Texvoyovoucrtv dXX' ou plTiTOuat
Ta yevvcofxeva. 7. TpaTTE^av xotv^v 7rapaTi0evTat, dXX' ou xotT7)v. 8.
a a p x l Tuyxavouatv, dXX" ou xa T a a dp xa ^o>atv. 9. i n i y7)<; SiarptPouatv,
15 dXX’ ev oupavw TroXtreuovTat. 10. TretOovTat TOtg wpLajx^vott; v^fxoiq, x a l
Tot(; lStoL<; Ptotq vLxwm tou(; v6jxou(;. 11. ayaTrwat navTOLt;, x a l u7t6 Tudv-
To>v 8to)xovTat. 12. dyvoouvTat, x a l x a ra x p tv o v T a f OavaTOUvTat, x a l
^o>07rotouvTat. 13. mzoiye\)Q\)(5iy x a l TcXouTi^ouat ttoXXou<;»* ttocvtcov

W 2 Cor. 6 , 10,
___________________________ DISCURSO A DIQGNETO________________________ ^

y abundan en todo. 14. Son deshonrados y en las mis-


mas deshonras son glorificados. Se los m aldice y se los
declara justos. 15. Los vituperari y ellos bendicen. Se los
inju ria y ellos dan honra. 16. Hacen bien y se los cas­
tiga como m alhechores; castigados de muerte, se alegran
como si se les diera la vida. 17. Por^ los judios se los
combate como a extranjeros; por los griegos son perse-
guidos y, sin embargo, los mismos que los aborrecen no
saben decir el m otivo de su odio.
Los C R IST IA N O S , ALM A
DEL M UNDO .

V I. Mas, para decirlo brevemente, lo que es el alma


en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. 2. El
alma esta esparcida por todos los m iem bros dei cuerpo,
y cristianos hay por todas las ciudades dei mundo. 3. Ha­
bita el alma en el cuerpo, pero no procede dei cuerpo;
asi los cristianos habitan en el mundo, pero no son del
mundo. 4. El alma invisible esta encerrada en la carcel
dei cuerpo visible; asi los cristianos son conocidos como
quienes viven en el mundo, pero su religion sigue sien-
do invisible. 5. La carne aborrece y combate al alma, sin
haber recibido agravio alguno de ella, porque no ie deja
gozar de los placeres; a los cristianos los aborrece el
mundo, sin haber recibido agravio de ellos, porque re-
nuncian a los placeres. 6. El alma ama a la carne y a
los m iembros que Ia aborrecen, y los cristianos aman
tambien a los que los odian. 7. El alma esta encerrada
en el cuerpo, pero ella es la que mantiene unido al cuer­
po; asi los cristianos estan detenidos en el mundo, como

uarepoGvTai, xal Iv Traat Treptaaeuoumv. 14. aTLfxoijvTat, xal ev


Tat^ dcTtfjttatt; So^a^ovxai. pXaaorjfjtoGvTat, xai StxatouvTat. 15. «XoiSo-
pouvTat, xal euXoyouatv»' uppt^ovTat, x al TL(i,wmv. 16. ayaGoTTOtouvTeg
dx; xaxol xoXa^ovTai' xoXa^^6(i,evot
17. u7t6 ^louSatcov aXXocpuXot TToXefjLOuvTat xal u7t6 *EXXtqvcov Stcoxov- 5
Tat* xal t V alTiav elTretv ol (j,LC70UVTe<; oux ^'/ouatv.
VI. *AttX(oc; S’ elTTctv, 67rep IgtIv ev aco[jLaTL to ijt’ eialv ev
x 6(T(JLCp XpLcTTtavot. 2. ^(TTraprat x a r a koIvtcov twv tou awptaxoc; p.eXo3v r)
^uxTQ, x a l XptaTtavol xaxa Ta<; tou x 6qxou tzoIzk;. ■ 3. oixei (jlev iv tw
acofxaTt 8e ex tou acofxaTog' xal XpiaTiavol ev xoafjioi jq
OLxoumv, oux etal 8e ex tou xoqjLou. 4. a 6paT0 <; t) ^ 6paT(5
cppoupeLTai TO) ao)(J.aTi.* xal XpiaTiavol ytvcoaxovTai [xev 6 vTeq ev tw
xoCT(jt,(p, a 0paT0 <; Se auTWv t) Geoaepeta ^evet. 5. fxtaet t-^v 4^uyr)v aap5
x a l TToXefjLet (XYjSev aSixoufjievT), Sl6 ti Tatc; y)Sovai(; xcoX^erat xpTjaOat.’
(jLtaeT x a l XptaTiavouc; 6 x 6 cr(Jt,0(; fx7)Sev dStxou[jLevo<;, otl Taic; i^Sovat^ 1 5
avTtTaaaovTai. 6 . tt)v ^laouaav oLycaza aapxa xal Ta fxeXy)- xal
XptaTtavol TOix; (xiaouvTa(; oLyaizcHiGiv. 7. eyxexXetaTat ^ev r\
awfjtaTt, CTUvexet Se auTT) t 6 aoijjia* x al XptaTtavol xaTexovTat (xev ox; ev
2 1 Cor74, 22.
862 PADRES a p o s t 6 l i c o s

en una carcel, pero ellos son los que m antieiien la tra-


bazon del mundo. 8. B1 alma inm ortal habita en una
tienda m ortal; asi los cristianos viven de paso en mo-
radas corruptibles, mientras esperan la incorrupcion en
los cielos. 9. El alma, m altratada en comidas y bebidas,
se m ejora; lo mismo los cristianos, castigados de muer-
te cada dia, se m ultiplican mas y mas. 10. T a l el puesto
que Dios les senalo y no les es Mcito desertar de el.

O r ig e n d iv in o del c r is t ia n is m o .

V II. Porque no es, como dije, invencion humana


esta que a ellos fue transmitida, ni tuvieran por digno
de ser tan cuidadosamente observado un pensamiento
m ortal, ni se les ha confiado la adm inistracion de mis-
terios terrenos. 2. No, sino A quel que es verdaderam ente
omnipotente, creador del universo y Dios invisible, fil
mismo hizo bajar de los cielos su Verdad y su Palabra
santa e incom prensible y la aposento en los hombres y
solidamente la asento en sus corazones. Y eso, no man-
dandoles a los hombres, como alguien pudiera im aginar,
alguno de sus servidores, o a un angel, o principe alguno
de los que gobiernan las cosas terrestres, o alguno de los
que tienen encomendadas las administraciones de los cie­
los, sino al mismo A rtific e y Creador del universo, Aquel
por quien creo los cielos, por quien encerro al m ar en
sus propias lindes; A quel cuyo m isterio guardan fiel-
mente todos los eiementos; de cuya mano recibio el sol
las medidas que ha de gu^ardar en sus carreras del dia;

9 p o u p a Tto x6qxcp, a u T o l 8^ t6 v x 6 q i,o v . 8. dc0avaTO<;


0VTQTW CTXYjvco^aTi xaTOtxct* x al XpiCTTiavol TcapoLXOuatv h 90 apToT(;,
TY)v Iv oupavot(; acpOapalav TrpoaSex^M-svot. 9. xaxoupyoujx£v7) (ji'rloiq xal
TTOToIq Y) peXnooTat* x al XpiaTiavol xoXa^ 6(j.evot xa 6^ ‘^jjxlpav
5 TcXeova^ouCTL (xaXXov. 10 el<; Toaa^rrjv auTOug tcIc^i-v ^0eTO 6 0e6<;,
ou 0£{xtT6v auTOic; 7rapatTiO(Taa0at.
V II. Ou yap eTULyetov, e9 Y)v, eupY)(xa t o u t * auroTc; 7rapeS607), ouSe
0VT)T7)V eTTtvoiav <puXa(TCTeiv oGtox; d^touatv ^t^xeXoiK;, ou8 ^ dlv0p<o7ttvcov
oixovojxiav (xutrry)pt6>v TueTrCaTeuvTai.. 2. aXX* auT6 <; aX7)0o)<; 6. TravTOxpdt-
jQ Tcop x a l 7ravT0XTlaT7)<; x al dc6paT0 ^ 0e6<;, a ^ r 6 (; oltz* oupavwv t t j v AX7)0eiav
xal t 6 v X6yov t 6 v (Xyiov x al a 7 tE p iv 6 7 )T 0 v av0pci)7coi(; eviSpuae xal ^yxare-
<TTy)pt.5e Tai<; xapStai^ auTtov* ou, x a 0a 7rep (}cv tiq slxaaetev, iv 0po)7TOtc;
uTTTjpeTTQv TLva 7re(x^j^a<; ^ (icyyeXov 7^ (Kp^ovTa ^ Ttva twv 8i.e7r6vT<ov toc
ETCLyeta ^ Tiva twv TrETriareu^jL^vcov ra<; iv oupavotc; 8 totxif;cjet<;, aXX' auT 6v
25 Tov TEXvtTTjv xal 87)(jLtoupy6v tc5v 6 Xo)v, ^ to^<; oupavoilx; Exxtaev, ^ t^^v
OaXaaaav ihioic, opoiQ evexXeigev, o5 roc [^.uaxTQpia iravTa 9 uXaaa£i.
t (X CTToixeta, Trap’ o5 ra (jLSTpa t o >v ^fXEpac; Sp6(xo>v <6 T)Xto(;> EtXT]9 £
________________________ DISCURSO A DIOGNETO________________________853

a quien obedece la luna cuando le manda lucir duran­


te la noche; a quien obedecen tambien las estrellas que
form an el sequito de la luna en su c^a^^e^a; Aquel, en
fin, por quien todo fue ordenado y definido y sometido:
los cielos y cuanto en cielos se contiene; la tierra y cuan-
to en la tierra existe; el m ar y cuanto en el m ar se en-
cierra; el fuego, el aire, el abi^ino, lo que esta en lo alto,
lo que est4 en lo profundo, lo que esta entrem edio: i A
fiste les en vio! 3. Pues ya, ^acaso, como alguien pudie-
ra pensar, le envio para ejercer una tiram a o infundir-
nos terror y espanto? 4. jD e ninguna m anera! Envi61e
en clem encia y mansedumbre, como un rey envio a su
h ijo-rey; como a Dios nos le envi6, como hom bre a los
hombres le envi6, para salvarnos le envio; para persua-
dir, no para violentar, pues en Dios no se da la violen-
cia. 5. Le envio para llamar, no para castigar; le envio,
en fm, para amar, no para juzgar. 6. Le mandara, si,
un dia, como juez, y ^quien resistira entonces su pre-
sencia?

{Fragm ento de Quadrato, p. 885.)

Los m A r t i r e s , t e s t i g o s d e l a
DIVINIDAD DEL CRISTIANLSMO.

7. ^(No ves c6mo son arrojados a las fieras, para


obligarlos a renegar de su Senor, y no son vencidos?
8. i N o ves como, cuanto mas se los castiga de muerte,
mas se m ultiplican otros? 9. Eso no tiene visos de obra
de hom bre; eso pertenece al poder de Dios; eso son prue-
bas de su presencia.

9 u X a (ja e iv , & 7rei0apxct asXrjvY] v u x t I cpatvetv xeX eiiovT t, & 7T£L0apxet Ta


&<yzpcc Tw T^c; (jeXy)vY)(; axoXouOouvTa §p6(jL(p* ^ Travxa SLotTaxxai xal
SicoptcTTat x a l uTuoTSTaxTat, ovpavol xal toc oupavoT(;,
yfj, OdcXaaaa xal toc ev ty) OaXaaay), TTup, ar)p, 6cpi>cjao(;, xa ev xa ev
PaOem, xa h xw ^exa^u’ xouxov 7rp6 (; auxout; aTreCTxetXev. 3. apa ye,
av0p(l[>7ra)v &v tk; Xoytaatxo, ettI xupavvtSt x al ©opo) xal xaxa7rXr)5et ;
4. ou (jlev oSv* aXX’ l\f ETTtetxela <xal> TTpauxYjxt oi? paatXeilx; TrefXTroiv
ul6v PaaiX£a eTrepuJ^ev, <av0po>7rov> rcpbc; av0p(t>7TOU(; e7re(jnj;ev, dx; ctco^ov
oix; 7Tet0o>v, ou Pia^ 6[xevo<;* pia yap ou 7rp6 CT£<Txt xo> 0ew. 5. eTrefX-
i(;ev <5)c; xaXwv, ou S lcoxcov* cx; ayaTtcov, ou xpivcov. 6.
yap aux 6v xptvovxa* xal tlq auxou xt)v Tiapouatav UTToaxTjCTexai ; . . .
7. <oux 6 pag> 7rapapaXXo(jL£Vou(; 0Y)ptoi.^, tva apVYjcycovxat x 6v xuptov, xal
vtxco(i,evou(;; 8 . oux opac;, 6 ao) 7rXe£ov£(; xoXaCovxat, xoaouxoi TrXeo-
va^ovxa(; (icXXouc; ; 9. xauxa av0p<o7rou ou Soxet xa epya' xauxa 8 uva(i,t<;
0 eou‘ xauxa xrjg 7rapoucjta(; auxou Setyjxaxa.
854 PADRES APOSTOLICOS

L a m a n ife s ta g i6 n d e D io s
POR LA E n CARNACI6 n ,

V III. Porque ^quien, en absoluto, de entre los hom-


bres, supo jam as que cosa sea Dios antes de que mis-
mo viniera? 2. es que vas a aceptar los vanos y estu-
pidos discursos de los filosofos, gente, por cierto, digna
de toda fe? De los cuales unos afirm aron que Dios era
fuego (ja donde tienen ellos que ir, a eso llaman D i o s ! ) ;
otros, que agua; otros, otro cualquiera de los elementos
creados por el mismo Dios. 3. Y no hay duda que, si al-
guna de estas proposiciones fuera aceptable, de cada una
de las demas criaturas pudiera, con la misma razon, afir-
marse que es Dios. 4. Mas todo eso no pasa de monstruo-
sidades y desvario de hechiceros; 5, y lo cierto es que
ningun hombre vio ni conocio a Dios, sino que fue &
mismo quien se manifest6. 6. Ahora bien, se m anifesto
por la fe, linica a quien se le concede ver a Dios.
7. Y , en efecto, aquel Dios, que es Dueno soberano
y A rtific e del universo, el que creo todas las cosas y las
distinguio segun su orden, no solo se m ostro benigno con
el hombre, sino tambieri' longanime. 8. A la verdad, fil
siempre fue lal y \o usigue siendo y lo sera, a saber: d e ­
mente y bueno y manso y v e ra z ; es m a s : solo fil es bue-
no. 9. Y habiendo concebido un grande e inefable desig-
nio, lo comunico solo con su H ijo.
10. Ahora bien, en tanto mantenia en secreto y se
guardaba su sabio consejo, parecla que no se cuidaba y
que nada se le im portaba de nosotros; 11, mas cuando
nos lo revelo por medio de su H ijo amado y nos mani-

V III. Tic, yap 6Xo>^ avGpcoTrwv yjTTLciTaTO, t I tz o t earl 6e6t;, Ttplv


( ^ t 6v £X0gTv ; 2. ^ TOug xevoug x al X7]p6') 8 eLc; exetvwv Xoyouj; aTroSe^Y)
Tcov d^LOTilcrrcov cptXoaocpcov, oi (xev Ttvec; jrup C9 aaav el vat t6v 0e6v (o5
jxeXXoucTL auTot, t o u t o xaXouat 0e6v), o l Se {5So)p, o l 8 ’ (itXXo
5 Tt Twv exTtafjLev6)v utto 0eou. 3. xatTot
Twv Xoycov a 7T:6 SexT6^ Icttl, Suvatx’ av xal Toiv Xoittcov xxtapLaTCov Sv
exaaTOv 6[jloio)<; (XTC09 atveaOat. 0e6v. 4. aXXa TauTa (xev Tepareta xal
TuXavT) T03V yoyjTOV eariv 5. avOpwTrcov 8 e ouSel<; ouxe eZSev o{)Te eyvco-
ptaev, auToq Se eauT^v eKeSei^ev. 6 . ^TreSei^e Se Sia 7riCTTC(0(;, (x6vy) 0e6v
10 ISetv auyxextopyjrat. 7. 6 yap Sea7r 6TY)c; xal Srjjjitoupyoc; tcov oXwv 6e 6 <;,
6 7T0LY)aa<; Ta TravTa xal xaxa xa^iv Staxptva^, ou (x6vov 9 tXav0p6>7rO(;
eyevero, aXXa xal (jtaxp60u[xo(;. 8 . aXX’ o5to<; fyf [jl^v ael ToiouTog x a l
^CTTL xal ioTOLi, >^al ayaOoc; x a l aopy 7)TO(; x a l oiXrfiric,, xal \i6vo^
(Xya06^ eaTLv' 9. evvOT^aac; Se fJieyaXirjv x a l 6c9 paaTOv ^vvotav avexotvco-
15 aaTO (j.6vcp tw TratSL 1 0 . ev 6 (t(o oiliv xaTet/ev ev (xuCTTTjpto) x a l
SteTTjpei. T"^v ao 9 -^v auTOu PouXt)v, ajxeXetv xal a 9 povTtaTeiv eS6 xet*
11. S^ <^775xaXu4»e Sta tou ayaTurjrou 7uatS6 <; xal e9 avepcoae t<x
DISCURSO A DlOGNEtO S55

festo lo que tenia aparejado desde el principio, todo nos


lo dio juntam ente; no solo tener parte en su beneficio,
sino ver y entender cosas cuales nadie de nosotros hu-
biera jam as esperado.

L a e c o n o m ia d i v in a .

IX. Asi, pues, cuando Dios lo tuvo todo dispuesto en


Si mismo juntam ente con su H ijo , hasta el tiem po pro-
xim am ente pasado, nos perm itio, a nuestro tal^nte, que
nos dejaram os llevar de nuestros desordenados impulsos,
arrastrados p o r placeres y concupiscendas. Y no es en
absoluto que fil se com placiera en nuestros pecados, sino
que los soportaba. N i es tampoco que Dios aprobara
aquel tiem po de iniquidad, sino que estaba preparando
el tiem po actual de justicia, a fin de que, convictos en
aquel tiem po por nuestras propias obras de ser indig­
nos de la vida, fueramos hechos ahora dignos de ella
por la clemencia de Dios; y habiendo hecho patente que
p or nuestras propias fuerzas era im posible que entrdra-
mos en el reino de Dios, se nos otorgue ahora el entrar
por la virtud de Dios. 2. Y cuando nuestra m aldad llego
a su colm o y se puso totalm ente de m anifiesto que la
sola paga de ella que podiamos esperar era castigo y
m uerte, venido que fue el m om ento que Dios tenia pre-
determinado para mostrarnos en adelante su clem encia
y poder (ioh , benignidad y amor excesivo de D io s !), no
nos aborreci6, no nos arrojo de si, no nos guardo resen-
tim iento alguno; antes bien mostrosenos longanime, nos

dpx^<; r)TOL(i,aqjt,eva, 7rav0^ a(xa Trapea^ev y)(xTv, xat (jicxacrxetv tc5v euepye-
mwv auTOu xal iSeiv xat voTjaat, a zic, av ttcottote Trpocre^oxTjaev t)(jlcov ;
IX. I l a v T ’ o5v Trap’ e a u r w auv tco TraiSt oixovo(jL7)xo)(;, (xs^pi-
Tou TrpocrOev )(p6voi) elaaev T](jLa<;, epouXofxsGa, dTaxxoL<; cpopat<; 9epe-
oOat, T)§ovaT<; xat eTrtOufxtatq a7raYO(jLevou<;. ou TrdvTwc; ecp7)S6jjLevoi; TOtq 5
d(xapT7)(xamv 7]fxwv, dXX’ dv£x6[xevo<;, ouSe t o t c TTjt; d8tx[a(; xa tp ^
CTUVEuSoxwv, dXXd Tov vuv TYjc; StxatOCTUvTjq Sr)^toupYc5v, tva ev tw t 6 te
Xpovcp e X e yx 6 £ V T e < ; i x to )V tStcov spycov dvdt^tot vuv i)7t6 T^jc; t o u
Geou 5(ptqctt6t7]to(; d^tcoOwfjtev, x a l t6 xa6' eauTOuc; cpavepoxravTec; d8uva-
Tov etaeXOetv etq t'OV paatXetav Toij 6 e o u Tfj Suvdfxet t o u 6eou Suvarot 10
yev7)0c5fxev. 2. ettsI Se KSTrX^pcoTO ^^v y) 7)(jL£Tepa dStxta xat TeXetco^
TtecpavEpcoTO, OTt 6 ^toO^q auTTjt; x6Xaat<; x a l 0dvaTO<; TrpoaeSoxaro, -J^XOe
Ss 6 xatpo^, 6v 0e6<; 7upoe0£TO X o ltt^ v cpavepoiaat r^ v e a u T O U
x a l Suva^xLv (w TTjq uTTspPaXXoucnrjj; 9tXav0p6)7CLa(; x a l dyarriQ^; t o u 0eoi3),
ou x £fXt(TY]aev drrwaaTO ouSk if^vTQaixdxTQaev, dXXd e(jtaxpo0ufXY)“ 15
S6B A^^ostoLicOS_______ _

soporto; mismo, por pura misericordia, cargo sobre si


nuestros pecados; h i m ism o entregd a su p rop io H ijo
como rescate por nosotros; al Santo por los pecadores,
al Inocente por los malvados, al Justo p o r los injustos,
al Incorruptible por los corruptibles, al Inm ortal por los
mortales.
3. Porque iq u e otra cosa podria cubrir nuestros pe­
cados sino la ju sticia suya? 4. ^En quien otro podiamos
ser jiistificados nosotros, inicuos e impios, sino en el
solo H ijo de Dios?
5. iO h dulce trueque, oh obra insondable, oh bene-
ficios inesperados! iQue la iniquidad de muchos queda-
ra oculta en un solo Justo y la justicia de uno solo jus-
tificara a muchos inicuos!
6. Asi, pues, habitodonos Dios convencido en el
tiem po pasado de la im posibilidad, por parte de nuestra
naturaleza, para alcanzar la vida, y habiendonos mostra-
do ahora al Salvador que puede salvar aun lo imposible,
por ambos lados quiso que tuvieram os fe en su bondad
y le m iraram os como a nuestro sustentador, padre, maes­
tro, consejero, niedico, inteligencia, luz, honor, gloria,
fuerza, vida, y no andettios preocupados por el vestido y
la comida. ^
\
L a c a r id a d , e s e n c ia d e
LA N U E V A R E L IG i 6 n ,

X. Si deseas alcanzar tu tambien esa fe, trata, ante


todo, de adquirir conocim iento del Padre, 2. Porque Dios
amo a los hombres, por los cuales hizo el mundo, a los

(jev, 7)V£ax£T0 , eXewv auT 6 (; Tac; TjpLexepac; d:{jt.apTta<; dveSe^axo, « t 6v


I'Slov ul 6 v (XTCeSoTO» XuTpov uTTep Y)f/oiv, t 6 v aytov uTrep a v 6(Xcov, t 6v (Stxaxov
UTTep Twv y.axwv, «x 6v Stxatov uTrsp to)v aStxcov», tov 6c6 apTov uTrep to>v
cp0aprwv, t 6v dOavaTOV uTtep tw v Ovtqtwv. 3. Tt d|jLapTta(;
g yjawv YjSuvTjOy) xaXu(J;ai 7} exetvoi) StxaioauvTQ ; 4. sv Ttvi 8ixata)0Yjvat Si>~
vaxov dv 6pL0 U(; T)fi.d<; x a l daepeic; rj Iv (ji6 vc) t w utco to u Oeou ; 5. ci)
TTiq dvTaXXay7)(;, o) dcve^i^vidaTou 8 Y|^toupYta<;, co tcov
d 7Tpoa§oxY)T(ov euepY£<Jt.^v tva dvojxta pi.ev tcoXXwv ev Stxa^ci> evl x p u^f),
Stxatoa'JVY) Sc ev6<; ttoXXoix; dv6fi,ou(; SixaLcoaY). 6. o5v Iv (ji^v
jQ TW TTpoaOev dS6vaTov ttJ^; ^^jxeTepaq (puaeoc; el^ t6 Tux^tv t^coTjc;,
vuv 8 s TOV act)T7jpa 8 uvax 6 v aco^Etv xat r d d Suvara, d|j.9 0 TepC0V
ipouXY)0 y) TTiaTEucLv Y)[xdc; t?) xP‘^^'^^'^’0 '^*' ocutou, a u x 6 v vjYetaOat Tpo9 ea,
TcaTspa, StSdaxaXov, au(i.pouXov, taTp 6 v, vouv, (poiQ, 86 ^av, t a x w ,
^co^v, TTspl evSuasoc; xal Tpoq)Y)<; (jl'o jxeptfzvav.
X. TauTTQv x a l ai) tt)V ttigtlv edv 7ro0r)a7)(;, x a l XdpY)<; TTpwTov (x^v
ItuIyvcoctlv Tcarpo^;. 2. 6 ydp 0e6(; tou^ dv0p<x>7rouc; iiy a n ric e , oOc; eTtoCvjoe

1 Rom. 8 , 32.
3 1 Petr. 3, 18.
_______________________ blSCURSO A DIOGNE'fO___________________ 857

que sometio cuanto hay eii la tierra, a los que concedio


inteligencia y razon, a los solos que perm itio m irar ha-
cia arriba para contem plarle a fil, los que plasmo de su
propia imagen, a los que envio su H ijo U nigenito, a los
que prom etio su reino en el cielo, que dara a los que le
hubieren amado. 3. Ahora, conocido que hayas a Dios P a­
dre, id e que alegria piensas que seras colmado? como
amaras a quien hasta tal extrem o te amo antes a ti? 4. Y
en amandole que le ames, te convertiras en im itador de
su bondad. Y, no te m aravilies de que el homhre pueda
venir a ser im itador de Dios. Queriendolo Dios, el hom-
bre puede. 5. Porque no esta la felicidad en dominar ti-
ranicamente sobre nuestro projim o, ni en querer estar
por encima de los mas debiles, ni en enriquecerse y vio-
lentar a los necesitados. No es ahi donde puede nadie
im itar a Dios, sino que todo eso es ajeno a su magni-
ficencia. 6. El que toma sobre si la carga de su projim o;
el que esta pronto a hacer bien a su in ferior en aquello
justamente en que el es superior; el que, suministrando
a los necesitados lo mismo que el recibio de Dios, se
convierte en Dios de los que reciben de su m ano, ese es
el verdadero im itador de Dios.
7. Entonces, aun morando en la tierra, contempla-
ras a Dios como tiene su im perio en el cielo; entonces
empezaras a hablar los misterios de Dios; entonces ama­
ras y adniiraras a los que son castigados de muerte por
no querer negar a Dios; entonces condenaras el engano
y extravio del mundo, cuando conozcas la verdadera vida

Tov x 6a(jtov, oI<; uTrfra^e Travxa xa ev <Tyj y7)>; oX<; X6yov ^Scoxev, ol<; vouv,
ole; (jl6vok; (5tvco7Tp6(; aijTOvopav ercexpe^^ev, o5<; ix Tr\<; tStae; et>c6vo<; eTiXaae,
oi^<; «dcTrlaxeLXe t 6v ulov auxou t 6v fxovoyevr)», oXq tt)v ev oupavo) Paat-
Xetav eTryjyyetXaTO xal Scoaet tol<; ayaTi:Tf)aaoi.v auTov. 3. eKiyvou^; Se
xtvo<; oUi n:XY)p<o67)aea6at ^ (kyoLnriGzic, tov TrpoayaTTiQ- 5
aavxa ae ; 4. (kyccTZ'^o(x<; hi ear) auxou xTjg
fXT) 0au(xaa7)^, et Sijvaxai (xipLYjx-nc (icv0pco7ro<; yev^o0at Oeou* Suvaxat 0eXov-
xoi; auTOu. 5. ou yap x 6 xaxaSuvaaxsuetv xwv ttXtjctiov ouSe t o ttXeov
exetv pouXeoSat xoiv doOeveaxspcov ou8^ t 6 TiXouTeiv xal Pid^ea0aL toiIx;
UTToSeeaT^poug euSatj^ovotv la T tv, ouS^ Iv to u to ic ; SuvaTat tic; ti,tpnr)aaa0at jq
0SOV, dXXd TauTa £xt6c; zr\c, exeivou (xeyaXetOTrjTOc;. 6 . dXX’ ogtlq t o
Tou 7cX7)atov dvaSex^'^o^t- Pdpoq, 6<; ev ^ xpctaacov ecjTlv CTepov t 6v eXaT-
TO\3(i.evov euepyeTetv e0sXeL, 6c; d Trapd t o u 0eou Xa6<i)v e/et, TauTa toX<;
^7TtSeo(jtevoi<; xop'OT^'^ ytvETat twv Xa(jipav6vTcov, o5xoc; (jLt{xy)T7)c; eaTt
0eou. 7. t 6 t c 0edaiQ Tuyydvcov bttI y^(;, o t i 0e6c; ^v oupavoic; TcoXire^e- 1 5
Tai, t6 t6 (JLuaT7)pta 0eou XaXetv dp^T), t 6 t g tou<; xoXa^ofxevouc; ini t ^ (xt)
0eXctv dpv7)aaa0ai 0e6v xal (xyccK7]Geiq xal 0au{jLda5K* xt)(; d7rdxY]<;

3 1 lo, 4,
858 PADRES APOSTOLI COS

del cielo, cuando desprecies esta que aqui parece muer-


t€, cuando temas la que es de verdad muerte, que esta
reservada para los condenados al fuego eterno, fuego que
ha de atorm entar hasta el fm a los que fueren arrojados
a el. 8. Cuando este fuego conozcas, admiraras y tendras
por bienhadados a los que, por amor de la justicia, so-
portan estotro fuego de un momento.

E p il o g o .

X I. No hablo de cosas peregrinas ni voy a busqueda


de lo absurdo, sino, discipulo que he sido de los Apos-
toles, me convierto en maestro de las naciones: yo no
hago sino transm itir lo que me ha sido entregado a quie-
nes se han h^cho discipulos dignos de la verdad. 2. Por-
que ^quien que haya sido rectamente ensenado y engen-
drado por el Verbo amable, no busca saber con claridad
lo que fue por ei mismo Verbo m anifiestam ente mostra-
do a sus discipulos? A ellos se lo m anifesto, a su apari-
cion, el Verbo, hablandoles con libertad. Incom prendido
por los incredulos, fil conversaba con sus discipulos, los
cuales, reconocidos por fil como fieles, conocieron los
m isterios del Padre."3. Por eso justam ente Dios envio al
Verbo, para que se m anifestara al m undo; Verbo que,
despreciado por el pueblo, predicado por los Apostoles,
fue creido por los gentiles. 4. fil, que es desde el princi­
pio, que aparecio nuevo y fue hallado viejo y que nace

Tou k6g(J.ou x a l TTjc; 7rXav7)<; x a T a y v a x r T }, 6xav t6 aXY)Oo)q ev oupavco


£ 7 riY vw (;, o ra v to u S o x o ijv T O C ^v0a5e O a va To u x a ra c p p o v iQ a n c , OTav t 6 v
ovTCoq Oavarov (popYjOrjt;, Tot<; xaTaxpt07)ao^evot<; ziq t o
9 u X a (TC TE Ta t
TTup t 6 (ytcovtov, 6 T o o q TrapaSo0evTa^ auTco t ^ X o i x ; xoXaaet. 8. t o t s
5 To u c ; uTTO fx evovTa^ uTrep SixaioauvTQc; 0au(i,aaeL<; t o Tcup t 6 7rp6axaipov x a l
[x a x a p ta e i? , o r a v ix e iv o t 6 Tuup eTuiy'^ax;.

XL Ou ^Eva 6(j.tXc5 ouS^ TrapaXoywt; ^t)to), aXXa dcTToaToXwv yevo-


[ic v o q fJLa0y)TY)<; ytvofjiai. SiSdcaxaXoc; e0vo)V t<x 7rapaSo0£VTa xynripe-
Tco ytvo(jLevot(; aX7]0 eta(; ^a0Y]Tat<;. 2. t Iq yap 6p0to(; xal X6yo)
10 7rpoa9 LXei yevvTr)0el«; oux em^^YjTei (jacpo)(; pt,a0etv t<x Sta X6you
cpavepox; fjiaOyjTatg, olq kcpoivipoiazv 6 X6yo(; 9 avei(;, 7rapp7)ata XaXciv,
utc6 dcTTLaTcov (JL-^ voo’ ^.evo(;, (jLa0Y)Tatq Sty^yo^jjievoc;, ot maTol Xoyt-
CT0evTe(; utt’ auTou eyvcoaav 7raTp6 <; pLuaTTjpia ; 3. o5 aniaztiXz
Xoyov, tva x 6a(Jtw (pavYj* 6 c; utt6 Xaou dcTLpLaaOeU) dcTioaToXov xr)-
15 pu^0et(;. UTco sOvwv cTr^jTeuOTj. 4. 6 octt' ap^7]<;, 6 xacvoc; cpavsl^ Kal
^ __________________ DISCURSO A DtOGNfetO__________ 859

siempre nuevo en los corazones de los santos. 5. fil, que


es siempre, que es hoy reconocido como H ijo, por quien
la Iglesia se enriquece, y la gracia, desplegada, se m ul­
tiplica ^ los santos; gracia que procura la inteligencia,
m anifiesta los misterios, anuncia los tiempos, se regoci-
ja en los creyentes, se reparte a los que buscan, a los
que no infrin gen las reglas de la fe ni traspasan los li­
mites de los Padres. 6. Luego se canta el tem or de la
ley, se reconoce la gracia de los profetas, se asienta la fe
de los Evangelios, se guarda la tradicion de los Aposto­
los y la gracia de la Iglesia salta de jubilo. 7. Si no con­
tristas esta gracia, conoceras lo que el Verbo habla por
medio de quienes quiere y cuando quiere. 8. Y , en efec-
to, cuantas cosas fuim os movidos a explicaros con celo
por voluntad del Verbo que nos las inspira, os las comu-
nicamos por amor de las mismas cosas que nos han sido
reveladas.
X II. Si con empeno las atendiereis y escuchareis, sa-
breis que de bienes procura Dios a quienes lealm ente le
aman, como que se convierten en un paraiso de deleitesy
produciendo en si mismos un arbol fe rtil y frondoso,
adornados ellos de toda variedad de frutos. 2. Porque en
este lugar fue plantado el drbol de la ciencia y el drbol
de la vida; pero no es la ciencia la que mata, sino la des-
obediencia mata. 3. En efecto, no sin m isterio esta es-
crito que Dios plantd en el p rin c ip io el drbol de la cien­
cia y el drbol de la vida en m edio del paraiso^ dandonos
a entender la vida por medio de la ciencia; mas, por no

7raXat6<; eup£0elc; x a l TravTore veo<; ev aytcov xapStaL<; yevvwfjievoc;. 5. oijToc;


6 aet, <6> ay)(xepov ul6(; St’ o5 TrXouTt^sTat y) IxxXiQaia xat
X<xpt(; aTrXoufjL^vT) Iv aytoi^ 7rXy)0\JVGTat, nccpixoixjo, voijv, 9avepoOcra (jluctttq-
pta, Siayy^XXouCTa xatpo\j<;, xatp ooaa eTul maTotc;, em^YjTouat 8oipoujJiev7],
ol(; Spxta TTtarecoj; ou Opauexat ouSe opta Trarepwv Trapoplt^eTat. 6. eTxa 5
(p6po(; v6(jloo (^SeTat, x a l 7rp097 jTC0v ytvcoaxexai, x a l euayyeXCtav
7r[(TTt<; tSpuTat, x a l aTroaTdXcov TrapdcSoatc; cpuXaaaGTat, x a l exxXT^atag
Xapt<; axtpTa. 7. V eTrtyvcoaY), a X6yo<; o^xtXet BC
PouXexai, 6te GeXet. 8. oa a yap 0eXTf)[jiaTt. to u xeXeu 0VT0 <; X6you exi-
VT)0Y)^ev jie m 7t6vou, ayaTa)^ to>v aTroxaXu90evTO>v y)(j.tv ytv6- 10
ji,e0a 6|J.tv xotvwvoi.
X II. 0I<; evTuxovxeq xal axoucravTet; (xera aTTOuSTjt; eta£a0e, oaa
Tzccpix^^ o 0£o<; Totc; ayaTrwmv 6p0c5(;, ol y£v6(jLevot 7capa8£tao(; Tpu9T)c;,
TvayxapTTOv 5^Xov £u0aXouv dvaT£iXavT£(; £V lauTotg, 7roLxtXoi(; xapTroTt;
XEX0(jfjt7)(x£v0t. 2. £v yap touto) tw yvo)a£6>q xal S^Xov 15
7T£9t!)T£UTaf aXV ou t6 ttjc; yvwa£C0(; avatpEt, aXV 7) Trapaxo*^
(ivatpEt. 3. ouSg yap (5c<TY)(xa Ta y£ypa(jL[X£va, cix; «0£6<; ock' oLpyJ^Q <$uXov
yvo)a£co(; xal> ^'^Xov iv (jt,£aco 7rapaS£l(Jou ^9 UT£ua£», StA yvt()aso)(;

Gn. 2. 9.
860 PADRES APOSTOLICaS

haber usado de ella de manera pura los prim eros hom-


bres, quedaron desnudos por seduccion de la serpiente.
4. Porque no hay vida sin ciencia, ni ciencia segura sin
vida verdadera; de ahi que los dos arboles fueron plan-
tados uno cerca de otro. 5. Comprendiendo el Apostol
este sentido y reprendiendo la ciencia que se ejercita sin
el m andamiento de la verdad en orden a la vida, dice:
La ciencia hincha, mas la caridad edifica, 6. Porqu e el
que piensa saber alga sin la ciencia verdadera y atesti-
guada por la vida, nada sabe, sino que es seducido por
la serpiente por no haber amado la vida. Mas el que con
tem or ha alcanzado la ciencia y busca ademas la vida,
ese planta en esperanza y aguarda el fruto. 7. Sea para
ti la ciencia coraz6n; la vida, empero, el Verbo verdade-
ro comprendido. 8. Si su arbol llevas y produces en abun-
dancia su fruto, cosecharas siempre lo que ante Dios es
deseable, fruto que la serpiente no toca y al que no se
mezcla engano; ni Eva es corrom pida, sino que es creida
virgen ; 9. la salvacion es mostrada, y los Apostoles se
vuelven sabios, y la Pascua del Senor se adelanta, y an-
torchas se reunen, y con el mundo se desposa y, a par
que instruye a los santos, se regocija el Verbo, por quien
el Padre es glorificado.
A fil sea la gloria por los siglos. Amen.

eTrtSstxvuq* fi (XY) x a 0 a p o i(; oi octt’ a px^c; TrXavf) t o u


6<p£(0(; Y£YU(xvo)VTat. 4. yocp ^o>r) YVCiXTeco(; yvcoatc; a a 9 a -
(5tveu aX7j0ou<;* Sl6 kXtjglov ^xdcTepov 7te<pfuTeuTat. 6 . V
vafjLLv eviSo:>v 6 a 7r 6(TToXo(; ttqv te avei) dcXY)0eta(; 7Tp0<TTaY(^aT0<; elq
5 aCTXOUfx£vY)v yvcaatv fjiepL96 (j.evo(; Xeyer «*H yvtoaK; 9 uatot, y) ayaTrvj otxo-
Sofxet». 6 . 6 yap vo(xt^o>v eiSevat Tt aveu yvcoaecoc; ixXrfiouQ xal jxapTUpou-
[livriq \)7z6 ^yvo), u7t6 o9 eco? TrXavaxat, {xt) ayaTu^aa^;
6 Se (XETOc 96^00 imyvo^q x a l ^o>-))V in IXirtSt 9 UTe6 et,
xap 7r6v TTpoaSoxwv. 7. t^tco aol xapSia yvw a^, SI X6yoc; dcX7]0 Y)^,
10 ^'iXov 9 lpcov x al xap 7r6v aipwv rpuy^aec^ ael t 6l
Trapa 0ew 7ro0ou[xeva, 09 t(; oux <5c7rT£Tat ouSe TrXdcvv) <Tuyxp<«>TLt^eTaf
o\jSe E u a 90 eipeTai, aXXa 7rap0 £vo<; maTeueTat* 9. xal acoTifjptov Setx-
vuTat, xal dcTT^aToXoL auvcT^CovTat, x al t 6 xuptou rraoxa Trpo^pxsTat, x a l
xY)pol (TuvayovTai xal (XCTa x 6a(xou ap(x6 ^sTai, x al StSaaxcov aytout;
15 6 X6yoc; eu9 patveTat, Si' o5 TTaxTjp So^a^^eTaf & rj $6^oc el<; t o ix ; alcovoc<;.
aa.7)v.

» 1 C(rtp. 8, 1.

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