La Iglesia y La Educación Sexual ASOCIACION DEL MATRIMONIO CRISTIANO

L A IGLESIA
Y
L A EDUCACION S E X U A L
LA IGLESIA
Y
LA EDUCACION sexu al
MANUAL PARA LOS PADRES Y EDUCADORES
publicado por la
•ASOCIACldN DEL MATRIMONIO CRISTIANO»
Traducci6n de Juan G u t ie r r e z G ili
E D IT O R IA L LITU RGICA ESPA5J0LA, S. A.

Cortes, 581. — Barcelona
M C M X XX II
I NDI CE
lutroduccion ............................................................. 1
PRIMERA PARTE
D O CTRIN A Y PRIN CIPIOS
J. Dermine
I-— es la educacion s e x u a l? ................................. 5
Cardenal Verdier
II.— i Es necesaria Ia educacion s e x u a l? ....................... 23
F, W. Foerster
III.—La educacion integral............................................... 40
Roberto Laffitte
IV.—Formacion del dominio de si mismo en el nino . . 54
J. Viollet
V.—Influencia..dei juego en la educacion........................ 81
Pcdro Tiberghien
VI.— Pureza..y p u d o r ........................................................ 84
O. Pasteau
V II.—iC6mo procurar a nuestros hijos la iniciacion
s e x u a l? 98
Mad. Colomet-Sue
V III.—i Como corregir las desviaciones sexuales? . . 120
IX.—i Educacion sexual individual o colectiva? . . . 136
Dr, Monsaingeon
I.— Como operan los p a d res......................................136
A . Bernard
II.—Opini6n de los directores de “ Obras de ju-
ventud” 162
/ . Dermine
III.—La castidad en la iniciacion sexual . . . . 168
LA IGLESIA Y LA EDUCACI6 n SEXUAL
/ Viollet
IV.—Iniciacion sexual y educacion sexual . . . . 170
SEGUNDA PARTE
EDUCACION S E X U A L DE L A JUVEN TUD
y. Viollei
I.—Êducacion sentimental de los jov en es........................177
M. Dcnielou
II.—Educaci6n sentimental de las jo v e n e s ...................186
/ . Viollet
III.—Las tentaciones sentimentales de la joven . . . . 200
Mad, Montrexiil-Strauss
Educacion sexual de las j6 v e n e s......................................222
A, Siredey
IV.— El peligro ven ^ reo....................................................229
TERCERA PARTE
CONTRAEDU CACIO N SE X U A L
Mad. Verine
I.—Las iniciaciones peligrosas.......................................... 259
/. Viollet
II.—Los prejuicios m orales............................................... 292
NIHIL OBSTAT: El censor
Agustin Mas FolcK C, O,
Barcelona, 17 de diciembre de 1931

IMPRIMASE: M anuel, obispo de Barcelona
Per mandato de S. £. I.
Dr, Ram6n BauceUs Serra
Cane. Scrio.
T i p o g r a f i a de los E d i t o r e s
Introduccion
Algtinos espiritus malhumorados o inquietos

se extranan de que los catolicos se atrevan a
tratar, ante el gran publico, el problema de la
educacion sexual. Casi se sentirian tentados de
formular una acusacion contra la Asociacion
del Matrimonio Cristiano, por haber incluido
este tema en su programa del septimo congreso
nacional.
Parece que no tienen presente que la mayoria
de los estados civilizados de Europa y America
ban puesto este asunto a la orden del dia, y ela-
boran programas con miras a la educacion se
xual de la juventud.
Muchos ven en ello simplemente un progra
ma de higiene y de profilaxis sanitaria, con pe-
ligro de preparar a la juventud un vasto sis-
tema de corrupcion moral, pues es a todas luces
evidente que las pasiones se desarrollaran en la
medida en que la juventud aprenda a ponerse a
salvo de los posibles peligros de la mala con
ducta, y se entere de los medios cientificos de
evitar la concepcion de los hijos.
Por consiguiente, lo que esta en juego es el
porvenir moral de la juventud de los paises ci-
l - EDUCACION SEXUAL
2 LA IGLESIA Y LA EDUCACION SEXUAL
vilizados. iComo iba la Iglesia, veladora de la

moral, a permanecer indiferente? Va en ello
su responsabilidad, y su obligacion consiste en
recordar, a las familias y a los Estados, los
principios cristianos que deben presidir el estu-
dio de los graves problemas suscitados por
nuestros contemporaneos.
La Asociacion del Matrimonio Cristiano cree
prestar a los catolicos, y muy particularmente a
la familia, un servicio necesario al hacer que
varios especialistas, competentes en cada punto
particular, estudien los multiples aspectos del
problema de la educacion sexual de la juventud.
El resultado de estos estudios es lo que hoy
publica, segura de interpretar la voluntad de la
Iglesia, tal como aparece indicada en un articulo
aparecido en el Osservatore Romano en el mes
de abril de 1929, con motivo de la apertura de
la Asociacion del Matrimonio Cristiano. En
Roma se considera, como en toda la cristiandad,
que ha llegado el momento de que los catolicos
tomen posiciones ante un grave problema que
turba e inquieta a las conciencias cristianas.
Debese la presente obra a la colaboracion de
autores especializados que han tenido la amabi-
lidad de aportar a nuestro proyecto el resultado
de su experiencia y de su reflexion. El con-
junto de sus estudios constituye un todo que
viene a ser un “ Compendio de la educacion se
xual” , al que habran de consultar continuamente
los padres y educadores,
P R IM E k A P A R T E
DOCTRINA Y PRINCIPIOS
i
iQue es la educacion sexual?
La respuesta a esta pregunta implica toda

una filosofia y toda una teologia. Si, como se
observara en el curso de esta obra, se han apor-
tado sobre este asunto muchos sistemas que han
resultado nefastos en su aplicacion pedagogica,
hallase la causa de ello, irrebatiblemente, en la
falsedad de los principios filosoficos en que se
apoyan. De aqui que sea de primordial impor-
tancia al comienzo de un congreso dedicado al
estudio de uno de los problemas mas importan
tes, delicados, actuales y apasionadamente dis-
cutidos que existan, realizar un esfuerzo por
sentar netamente los principios de la teologia
catolica, a cuya luz procuraremos contestar a
la pregimta planteada; elaborar una cabal defi-
nicion de la educacion sexual, y deducir de esta
el valor vital que conlleva al orden de la educa
cion.
Reconozcamoslo desde el primer momento lla-
namente: el problema de la educacion sexual,
examinado segun la perspectiva de la teologia
catolica, no se plantea sino dentro de la medida
6 LA IGLESIA Y LA EDUCA^:i 6 n SEXUAL
en que se relaciona con otro problema que lo

envuelve y lo supera infinitamente; tal es el
problema de la educacion de la virtud de la
pureza, que a su vez se refiere al problema de
la educacion cristiana integral, puesto que su
objeto es someter el instinto procreador a la ley
de la caridad, hacer que la fuerm y la suavi-
dad, en una palabra, la santidad, la pureza del
Amor divino penetren la facultad del hombre y
la mujer para amarse segun la carne. A la de-
mostracion de cuan fundado se halla este aserto,
consagramos el presente trabajo.
No nos incumbe demostrar la necesidad de
la educacion sexual; esta necesidad parece im-
ponerse de manera evidente, desde el momento
en que se pretende que la actividad sexual exi
me del dominio de la conciencia, de la respon-
sabilidad personal, del orden moral, en suma.
Por otra parte sabemos que nada de cuanto per-
tenezca a este orden puede excluirse de la in-
fluencia de la educacion.
No es posible, pues, negarse a plantear el
problema de la educacion sexual, o lo que es lo
mismo, pretender resolverlo por el procedimien-
to del silencio, sin negar esas verdades esencia-
les a las que acabamos de referirnos y preten
der que, desde luego, cuanto se relaciona con
la practica de la funcion procreadora no obe-
dece a otra ley que a la del instinto, o, en el
caso opuesto, a la de la gracia, abandonadas
una y otra a si mismas, en el reino de lo incons-
i Q U i ES LA EDUCAC i 6 n SEXUAL? 7
ciente. El primero de estos errores es el del na-

turalismo de Juan Jacobo Rousseau; el segundo
se reduce, si no me engano, a una especie de
quietismo.
Esto nos conduce a precisar el primer ele
mento de la definicion deseada; la educacion
sexual debe implicar desde el primer momento
la formacion de la concienda en la observa-
cion tiene por finalidad el formar al hombre en
una iniciacidn.
♦♦♦
Tengamos presente, en efecto, que la educa

cion tiene por finalidad el formar al hombre en
la vida moral y virtuosa que tiene asiento en
la conciencia plenamente iluminada y en la vo-
luntad completamente libre, es decir, duena de
los instintos y, a su vez, sometida a la ley de
Dios.
Establecer el reino del espiritu sobre la carne
y someterlo al mismo tiempo a Dios, he aqui el
ideal de la virilidad; tal es el signo de la perso-
nalidad, en el sentido moral de la palabra, tal
la ley de la Integra perfeccion humana que, se-
gun la admirable expresion de santo Tomas,
consiste en el estado de virtud. Este es, pues,
tambien el objeto de la educacion, es decir que
para que esta sea eficaz ha de poner en juego
en el nino los moviles de la vida interior, y es-
pecialmente iluminar su inteligencia y formar
su voluntad en el papel de reina que debe des-
8 LA IGLESIA Y LA EDUCACi 6 n SEXUAL
empenar en este reino espiritual que se llama

alma. No se concibe la vida virtuosa, sin pre
via educacion de la conciencia. Ni que decir tie-
ne, por supuesto, que al nino no puede educar-
sele en la practica de la castidad sin haberle
iniciado a tiempo cerca del objeto de esta vir-
tud, acerca de las emociones y sentimientos que
se relacionan con ella, acerca de la naturaleza
del instinto al que tiene por fin disciplinar.
Esta iniciacion supone necesariamente una
relativa descripcion de la estructura y el funcio-
namiento de los organos que desempenan la ac-
tividad genesica, que es lo que se designa muy
frecuentemente por la expresion un tanto ruda
de iniciacion sexual; pero nosotros nos apresura-
mos a declarar lo siguiente: esta descripcion o
exposicion no constituye mas que una condicion
previa y un elemento accesorio, si bien necesario,
de la educacion propiamente dicha. La edad en
que debe hacerse por primera vez y de manera
aun elemental, es aquella en que la actividad
genesica comienza a intervenir en el dominio de
la vida consciente: es la edad puberal que marca
la transicion de la ninez a la virilidad, o dicho
de otra manera, la adolescencia.
A esta edad la explicacion a que nos estamos
refiriendo es una verdadera revelacion; de aqui
que deba llamarsela muy logicamente iniciacion,
aunque no pueda, al menos a esa edad, tomar
caracter tecnico, cientifico, ni tampoco se pres-
te a un aleccionamiento publico.
i Q U i ES LA EDU CACi6n SEXUAL? 9
Como quiera que este punto importantisimo

de la iniciacion colectiva y cientifica sera objeto
de otros trabajos que al mismo dedicaran espe-
cialmente altas personalidades en el curso de la
presente obra, no seria oportuno que insistiese
en ello. Permitaseme, sin embargo, una observa-
cion que se me antoja necesaria para determi-
nar a titulo de que y en que medida constituye
la iniciacidn un elemento con que hay que contar
al definir la educacion sexual: la exposicion
cientifica de los hechos puede ser util para en-
riquecer el conocimiento, pero no comienza a
tener alguna eficacia en el orden moral, y por
tanto en el educativo, si los hechos, fenomenos
y leyes cientificas no se ponen en relacion con
las reglas y las leyes morale^, a cuya luz es po-
sible y necesario juzgar de su valor e influjo en
la conducta humana. Pero aqui la descripcion
empieza a dejar de ser cientifica (al menos en
el sentido que se da modernamente a la pala-
bra, o sea en sentido experimental...), para con-
vertifse en objeto de explicacion moral. Asi,
pues, la iniciacion sexual se encuentra subordi-
nada en si misma a las exigencias, a los proce-
dimientos, a las leyes de una iniciacion que tie-
ne un alcance esencialmente moral.
Reducir la educacion sexual a una simple ini-
ciaci6n sexual, como con excesiva tendencia se
propende a hacer, segun los principios de una
pedagogia que a su vez se inspira en otros
principios materialistas, es incurrir en ese error
10 Ui IGLESIA Y LA EDUCACI6n SEXUAL
tan fatal como crudo, consistente en hacer de

la ciencia la fuente exclusiva y en cierto modo
el principio determinante de la virtud. No, la
ciencia no puede suplantar a la virtud, ni mucho
menos es por st sola fuente de virtud. Aun he-
mos de ir mas lejos: la ciencia puede ser perni
ciosa desde el punto de observacion moral, cuan-
do tiene por objeto ciertas realidades que con-
dicionan la actividad de los instintos mas fuer-
tes y que se desordenan mas espontaneamente,
de nuestro ser: tal es el caso de las descripcio-
nes cientificas o tecnicas del funcionamiento de
los organos sexuales: no pasemos por alto que
la idea o la imagen excitan al acto o la pasion
correspondiente, y por ello una iniciacion sexual
comprendida en el sentido que acabamos de de-
finir, es decir en el sentido de iniciacion exclu-
sivamente cientifica, no solamente aparece des-
provista de valor educativo, a los ojos de la
moral catolica, sino como positivamente nociva.
No debe sorprender que asi sea, teniendo en
cuenta que las doctrinas en cuyo nombre se
pretende acreditar tales sistemas de iniciacion
se inspiran en los principios materialistas del
cientifismo y de la filosofia de la bondad natu
ral segun Rousseau, y que todos sabemos que
de calamidades se ban producido con la aplica-
cion de semejantes teorias al orden pedagogico.
Ciertamente, lo repetimos, no se trata en nia-
nera alguna de condenar la ciencia ni la ensenan-
za de los hechos, cualesquiera que sean. La cien-
iQU fe ES LA EDUCACI6 n SEXUAL? 11
cia en el orden teorico ha de salvaguardar la

independencia de sus metodos, y los hechos de
su observacion, las leyes que define, tienen su
verdad propia. Pero cuando sus ensenanzas se
emplean en el terreno educativo, deben ser su-
peditadas a los fines morales que se tienen a la
vista.
Y siendo asi que en el terreno en que ahora
nos situamos, esta ensenanza concierne a reali
dades cuya revelacion hiere los naturales senti-
mientos del pudor, no puede por menos de ha-
cerse en una forma discretisima; debe perma-
necer como esfumada, sin que deje de compren-
der los detalles precisos ineludibles. Por esta
razon estimamos que las aclaraciones fisiologicas
necesarias a la educacion de la pureza deben ser
bastante elementales. A menudo bastaran unas
simples alusiones para que el adolescente com-
prenda y por ende se de por satisfecho con lo
que hay de legitimo en su necesidad de saber.
♦♦♦
Diremos en resumen que la iniciacion sexual,

dentro de los limites que acabamos de senalar,
constituye simplemente el material necesario de
una exposicion o descripcion de orden esencial-
mente moral y religioso. Esta consistira ante
todo en la revelacion de lo que se llama el mis-
terio de la vida, tomando la palabra en el sen-
tido religioso y aun mistico que comporta. El
misterio de la vida es, en efecto, el plan provi

dencial, de acuerdo con el cual la funcion gene-
radora, con todos los sentimientos que se le re-
lacionan, se muestra como tinai participacion
en el poder de la creacion y de la vida misma
de Dios que se define como Amor y Caridad.
Dentro de estas perspectivas divinas, el sen-
timiento del amor que el adolescente experimen
ta, debe revelarsele como algo bello, respetable,
sagrado, a fin de que, por medio de un esfuerzo
de la voluntad, lo mantenga en el orden provi-
dencial que le reserva para el matrimonio y le
somete a las disciplinas austeras, mas vivifican
tes, de las leyes conyugales. Asi sera facil fo-
mentar desde el principio las austeras discipli
nas inherentes a la castidad en el celibato, en el
mismo piano del Amor, demostrando que, lejos
de denotar una merma de la virilidad, una mu-
tilacion de la personalidad o marchitez del co-
razon, dichas disciplinas estan, por lo contrario,
destinadas a espiritualizar la carne, a arraigar
mas hondamente la facultad de amar, a acumular
por tal manera, integras e intactas, las reservas
de vida que la union conyugal recogera para
hacerlas fecundas. Asi la castidad de la juventud
se mostrara como la mejor preparacion para
el matrimonio, y el adolescente cobrara con-
ciencia de que si es verdad que el placer de la car
ne esta revestido de un caracter sagrado y rever
bera un sentimiento de lo infinito, es que esta
vinculado por la Providencia a una obra de vida,
i QUE ES LA EDUCACION SEXUAL? 13
a la obra de la generacion humana, cuyas le-

yes inviolables fueron dictadas por Dios desde
el origen, y a la que Cristo consagro por medio
de un gran sacramento. El pecado de la carne,
lejos de afianzarse en sus pretendidos derechos
de amor, aparecera, desde luego, como un delito
contra el amor, como un atentado a la vida,
como una mancha de la carne y a la vez dei es-
piritu.
Y ascendiendo aun mas, sera posible abrir el
alma dei adolescente, intacta todavia, a la admi-
racion dei mas noble ideal que darse puede; el
de la virginidad que consuma el holocausto dei
amor segun la carne, para asociar intimamente
el cuerpo a la santidad dei espiritu y asentar
el reino dei amor perfecto, de la divina caridad
purificada de toda alianza carnal, en el corazon
definitivamente liberado.
Relacionando asi las emociones de la carne
con los misterios mas nobles, se elevara el alma
dei adolescente y dei joven a una altura desde
cuyas cimas sera posible exponerle sin dificul-
tad de manera concreta y cabal, las leyes de la
castidad. Pues no podra practicar la virtud si
desconoce sus exigencias, no sera capaz de evi-
tar los peligros a que se vera expuesto si no se
le previene sobre los mismos, no podra, en fin,
abstenerse de los pecados impuros salvo si tie-
ne la conciencia iluminada, informada y ajus-
tada, por tanto, a la rectitud requerida. Esta
ensenanza habra de ser, naturalmente, progre-
siva y variada, proporcionada al estado de alma

del joven, a su grado de crecimiento, condicio-
nada por el medio ambiente en que se halle. La
educacion del obrero, por ejemplo, aunque iden-
tica en el fondo y los principios a la del colegial,
diferira grandemente en las modalidades. Ele
mental en los comienzos y tratando en la edad
de la pubertad de los pecados y desviaciones del
amor a que la adolescencia se halla mas espe-
cialmente expuesta, ira tomando una forma ca-
da vez mas precisa en el curso del desarrollo del
joven, hasta convertirse, a la epoca de la boda,
en una preparacion inmediata para la vida con-
yugal y sus deberes.
Mas siempre, cualquier practica, por concreta
y desarrollada que sea, guardara invariable-
mente su caracter moral y religioso, consistira
ante todo en una iniciacion al deber y la virtud,
y esta es la razon por la cual las aplicaciones
acerca de las enfermedades venereas no podra,
como tampoco la iniciacion sexual propiamen-
te dicha, ocupar mas que un lugar secundario
y discreto. Las enfermedades venereas, tenga-
moslo presente, no son sino consecuencias fisi-
cas de los placeres de la carne, no tienen, por lo
demas, en todo caso, un caracter de castigo,
mas pueden muy bien sobrevenir como una des-
gracia; si se insistiese demasiado en lo contra
rio, se caeria en peligro de producir un trueque
de valores, proponiendo a la conciencia motivos
de comisiori o de abstencion de un caracter
i QUE ES LA EDUCACION SEXUAL? 15
harto interesado y prosaico, que destruyen mas

bien que sostienen el aliento moral.
Practicamente — Ia experiencia lo demues-
tra a la saciedad — la consecuencia natural de
esas explicaciones acerca de las enfermedades
Venereas, como no se hallen enmarcadas en una
ensenanza moral muy elevada, no es la inculca-
cion dei horror al vicio, sino mas bien el sugerir
los medios conducentes a practicarlo en las ma-
yores condiciones de profilaxis.
Asi, pues, la educacion de la pureza implica
una parte de iniciacion, y esta tiene, principal
y esencialmente, un caracter de orden moral y
religioso.
♦♦*
Todo no acaba aqui. No basta, en realidad,

ilustrar la conciencia inculcandole los principios
que la rigen y mostrandole la belleza dei ideal
propuesto: queda por anadir que una exposicion
moral no puede tener valor verdaderamente
educativo, salvo en la medida de la buena dis-
posicion que es de suponer en aquellos que reci-
ben la ensenanza, y de como los incite a la
practica dei deber. La educacion de la concien
cia tiene como complemento indispensable la de
la voluntad.
El efecto de una simple iniciacion, aun ele
vada al plano moral y religioso que acabamos
de senalar, podria muy bien expresarse en el
celebre verso que dice: Video meliora prohoque,
deteriora sequor. Es menester que el nino, que

el joven tengan la fuerza debida para alcanzar
el ideal de que se les hace conscientes y cuya
atraccion se les inculca.
De aqui que la educacion sexual debe figurar
en los planes de la educacion integral, es decir,
de educacion simplemente cristiana, en la cual,
por medio del desarrollo de las virtudes, tanto
naturales como sobrenaturales, se ejercitara la
voluntad en veneer, en dominar todos los ins-
tintos, en someterse tambien ella a Dios. La
educacion de la pureza no es, por consiguiente,
sino una de las partes principales, y aun de las
mas delicadas de la educacion del propio dominio
y de la virilidad cristiana.
A la edad en que, no dire que comienza, sino
en que se hace notoria, es decir, la edad de la
pubertad, supone ya en el nino una voluntad ha-
bituada a vencerse y una conciencia abierta al
ideal de la vida virtuosa. No tiene otra finalidad
sino convertir en inocencia consciente y plena-
niente deliberada, la inocencia ignorante y es-
pontanea que precede al despertar del instinto
de la carne, en ese periodo feliz en que todavia
no ha menester de defensa alguna contra la
perturbacion de los sentidos.
Ahora bien, uno de los elementos indispen-
sables de lo que acabo de llamar inocencia cons
ciente y plenamente deliberada, es la fortaleza
del alma, el temple de caracter necesario para
triunfar en los peligros y en las tentaciones que
^QUE ES LA EDUCAC i 6 n SEXUAL? 17
al adolescente, al joven y al casado les saldran

normalmente al paso, en el medio peculiar en
que se desenvuelve su vida.
No basta, pues, para una educacion verdade-
ramente integral de la pureza, mantener el alma
en un medio ambiente artificial y obtener faci
les triunfos de la volimtad, contra un enemigo
momentaneamente desarmado o alej ado.
Es de temer que un metodo asi no resultase
capaz de prevenir eficazniente contra los nuevos
asedios, que resultarian terribles, pues la volun-
tad no estaria adecuadamente preparada para
arrostrar el combate. El gran peligro de un-i
pedagogia muy timida es el entretener la ilusion
en la firmeza de una virtud antes mantenida por
circunstancias del medio social que por su pro-
pia fortaleza; corre el riesgo, desde el primer
momento, de dar en tristes caidas y en crueles
desilusiones el adolescente, el joven o el casado
que, salido de la atmosfera de invernadero tem-
plado en que su alma comenzo a vivir, se encuen-
tra, por la fuerza de las cosas, en un ambiente
con frecuencia muy malsano, en el que ha de
desenvolverse su existencia. No habiendo sido
educado para vivir en tal ambiente, se hallara
mal adaptado, en cierto modo desarraigado; en-
tonces es cuando en muchos casos, la voluntad,
al sobrevenir caidas definitivas, revela jay! su
fpndo fragilisimo, y evidencia, por tanto, la es-
trechez de ciertos metodos que, por exceso de
precaucion, ahogan el desarrollo de la verdadera
2 - e d u c a c i6 n sexu al
18 LA ICLESIA Y LA E D U CA C i6n SEXUAL
personalidad moral, de la unica fuerza que en

definitiva cuenta para algo, la fortaleza inte
rior, la energia espiritual.
Cierto que, en tanto la voluntad se halle en
vias de formacion y la educacion de la virilidad
cristiana no se haya llevado a cabo en el alma,
es necesario suplir la falta de fortaleza interior,
por la disciplina externa, con todo el aparato de
separaciones, restricciones, vigilancia y correc-
tivos que supone; es preciso realizar todos estos
esfuerzos por apartar el peligro de las almas
poco fuertes aun para afrontarlo; mas es fuerza
prever que el peligro ha de presentarse inevita-
blemente, acaso con mayor gravedad y antes de
lo que pudiera presumirse, y es necesario ejer-
citar la voluntad, no solo en apartarse de el,
cosa con frecuencia imposible, sino en vencerlo,
obligandola a confiar para ello, sobre todo en si
misma y en la gracia de Dios.
Es decir, los medios exteriores que mantienen
artificialmente la voluntad se convertirian posi-
tivamente en perniciosos, si excusaban a aque-
11a de manifestarse y luchar.
♦♦♦
En la obra de formacion para la lucha y la

victoria, la voluntad no se apoya, por otra parte,
solamente en las potencias naturales de la vida
que la acompanan, sino que recibira redoblada
fuerza de una energia sobrenatural sin la cual,
iQ U 6 ES LA EDUCACION SEXUAL? 19 \
en el estado en que nos hallanios de naturaleza\

caida, seria practicamente imposible el triunfo
del espiritu sobre la came*.
Esta fuerza sobrenatural es la gracia, que se
saca de los divinos manantiales de la oracion y
los sacramentos. For ello la educacion de la
pureza no puede desenvolverse en un terreno
puramente humano, por elevado que sea; no
puede consistir tan solo en la iniciacion de la
inteligencia y en la formacion de la voluntad
para el dominio de si misma. Esta supone el re
curso de los medios especificamente sobrenatura-
les que la educacion pone en practica, exige la
educacion de una piedad ferviente e interior que
implica el espiritu de la oracion, la practica
consciente de los sacramentos, las grandes de-
vociones catolicas, tales como la del Espiritu
Santo, la de la Santisima Virgen, la confianza
en Dios y, en fin, y sobre todo, el amor de Je-
sucristo.
No perdamos de vista que la virtud sobrena
tural de la pureza, actuante en el alma cristia-
na, tiene un objeto mucho mas elevado y exi-
gencias mas estrictas que en el orden puramente
natural. Presupone a este, pero le da otro al-
1. Decimos “ practicamente imposible” . No ignoramos que fue-

ra del catolicismo los hombres rectos de voluntad y de conden-
cia clara pueden dominar las tentaciones de la carne; pero son
excepcion, y nada nos impide creer que su voluntad de perfeccion
moral les vale obtener de Dios gracias especiales, aun fuera de
loc sacramentos, cuya eficacia ignoran.
20 LA IGLESIA y LA EDUCACION SEXUAL
cance y le anade sus atractivos superiores. La

virtud de la pureza tiene, en el ordeii natural,
por finalidad la disciplina del instinto carnal,
moderar el uso de los placeres que le son propios,
regular la actividad genesica de acuerdo con
las exigencias racionales inherentes a la fun-
cion procreadora. En el orden sobrenatural, la
pureza, al par que guarda sus propiedades na
turales, asocia, ademas, el cuerpo, templo del
Espiritu Santo, a la santidad del alma, hace
que la carne participe en la vida del cuerpo de
Cristo resucitado, del que cada cristiano no es
sino un miembro, deposita, en suma, en ella las
primicias de la gloriosa resurreccion. Asi, para
el cristiano, la practica de la castidad es parte
integrante de la vida espiritual: penetra el ins
tinto de la carne y el corazon humano de una
fuerza de santidad cuya fuente reside en el
Amor divino, en el mismo Espiritu Santo.
Por eso la educacion en esta virtud exige
ciertamente los medios naturales que hemos in-
dicado, pues la gracia no elimina la naturaleza,
pero debe hallar su principal punto de apoyo y
su movil mas poderoso en la vida de gracia.
Ahora bien, la vida de la gracia, de la cual la
pureza no es sino un aspecto, un elemento, bro-
ta de una fuente y obedece a un principio de
crecimiento que “ penetra infinitamente al hom-
bre” , segun frase de Pascal. Nos viene de Jesu-
cristo en el Espiritu Santo; tiene su propio sus
tento, la Eucaristia, que da al alma de buena
es la e d u c a c io n sexu al? 21
voluntad una fuerza sobrenatural, y hace que

penetre hasta la carne el contacto virginal de
Cristo; dandonos la “ sensacion de Cristo” , co-
munica a la conciencia una delicadeza descono-
cida del mundo; le inspira el espiritu de sacrifi
cio y el deseo de participar en verdad en la
muerte del Salvador, mortificando la carne y
sus malsanos apetitos.
De tal suerte que la ultima palabra y el gran
secreto de la educacion de la pureza viene a re-
sumirse, como todo cuanto sea humano, en el
misterio de Cristo. Omnia instaurare in Christo.
Es preciso instaurarlo o restaurarlo todo en Je-
sucristo.
Ania et fac quod vis, decia san Agustin. Apli-
cando estas hermosas palabras a nuestro asun-
to, concluiremos, pues, que la educacion de la
pureza debe fundarse ante todo en el amor de
Jesucristo; es necesario ensenar al adolescente,
al joven, a los esposos, a amar a Jesus; darles
el sentido de este amor verdadero que exige el
sacrificio, la inmolacion, la muerte de todas las
malas apetencias. Entonces, luego de abierta el
alma a este gran ideal, se puede, se debe dejar
que la voluntad tome sobre si todas sus respon-
sabilidades, en la conciencia de su deber. Afecta
a Jesucristo, se dirigira a El, pues tal es nuestra
naturaleza, que vamos alia adonde el amor nos
impulsa. Amor mens, pondus meum, decia tam-
bien el gran Doctor de la gracia. La educacion
de la pureza, con las delicadas iniciaciones que
22 lA IGLESIA Y LA EDUCACi 6 n SEXUAL
entrana, con los riesgos y la suerte que trae

consigo, resultara tanto mas integra, incluso
tanto mas decidida, cuanto mas sobrenatural sea.
J. D e r m in e
Doctor en teologia y filosofia,
pirofcsor del Seminar in de Buena Esperanza (Belgica)
II
Ês necesaria la educacion sexual?
El objeto de este estudio parece sencilHsimo.

La pregunta planteada es tan clara: Ês nece
saria la iniciacidn sexual? Se diria que aqiu
puede aplicarse el anodino adagio que dice:
plantear una cuestion es resolverla, y que de-
biera responderse sin titubear: ;Por supuesto,
es menester dar luz, pues que estan en juego
muy grandes intereses!
Pero las teorias mas sencillas se complican
al pasar a los hechos. Hallandose uno en la
realidad viva, las ideas no pueden estudiarse
simplemente de acuerdo con la logica pura. Es
necesario tener en cuenta las circunstancias en
medio de las cuales se producen, y las repercu-
siones practicas que provocan. Desde estos dos
puntos de vista vais a ver como el problema que
nos ocupa es uno de los mas complejos. Veamos,
pues, cuales son las razones que nos invitan a
preconizar la iniciacion sexual, y procuremos
desprender de ellas algunas orientaciones pru
dentes.
Hasta ahora el problema que nos ocupa ve-
nia llamandose simplemente de la educacion de

la puresa. Es bien cierto que estas palabras de-
latan un campo de estudio y accion muy vasto,
y por ello a muchos les ban parecido insuficien-
tes para expresar la cuestion en su aspecto mas
restringido y central, es decir el estudio de los
actos mismos que propagan la vida. Vemos en
el ambiente que estas palabras ban sido subs-
tituidas, para mayor exactitud, por esa for
mula un poco dura, casi ofensiva a los oidos de-
licados, de iniciacion sexual y educacion sexual.
La adoptamos sin agrado.
Ya sabeis cuales son las razones fundamenta
les por las cuales debemos dar luz a las almas,
prepararlas para las lucbas intimas y los deberes
del matrimonio. jLas habeis oido tantisimas
veces!
Mas bien voy a detenerme, con vuestra venia,
sobre tres puntos nuevos, los tres de un alcance
inmenso y que dan a este problema una actual i-
dad especial.
•
♦♦♦
Primer punto: La crisis de la natalidad. Este

mal que inquieta a cuantos se preocupan por el
porvenir de nuestro pais, tiene por causa princi
pal la transgresion de las leyes divinas que pro-
tegen la propagacion de la vida. Estas leyes no
os son desconocidas: son dos y constituyen a ma-
nera de otros tantos diques destinados a en-
i ES NECESARIA LA EDUCACION SEXUAL? 25
cauzar y proteger al rio de la vida en su marcha

a lo largo dei mundo. “ No usaras de la obra de
la carne mas que en el matrimonio” ; tal es la
primera ley. Y “ cuando realices la obra de la
carne no separaris las cargas de los goces” ;
esta es la segunda ley. j A y ! el hombre ha abier-
to numerosas brechas a estos diques, y el cau
dal, saliendose por ellas ha dispersado y entur-
biado sus aguas. jQue de delitos, que de enfer-
medades y desgracias se deben a esta transgre-
sion! i No se vulneran impunemente las sagra-
das leyes que protegen las fuentes de la vida! Y
la suciedad de estas aguas alcanza a toda la
humanidad.
i A h ! me explico que una buena parte de nues-
tra juventud se conmueva en todos los puntos
de nuestro horizonte, ante el triste espectaculo
que ofrecen a sus ojos esas innumerables cunas
vacias, esos desordenes que son la vergiienza de
nuestra sociedad; me explico que haga un lla-
mamiento a todas las personas dignas para res-
taurar en nuestras ideas y en nuestras costum-
bres el culto a la pureza, a fin de poblar mejor
nuestros hogares y de salvaguardar mas eficaz-
mente “ el amor y el matrimonio” .
Ahora bien, esas alusiones a la ley de la vida,
i no tienen como causa principal, ya sea una in-
suficiencia manifiesta de preparacion sobre las
luchas intimas de la carne, ya con harta fre-
cuencia una iniciacion criminal de los placeres
carnales, ya incluso una completa deformacion
2d LA IGLESIA Y LA EDUCACi 6 n SEXUAL
del espiritu acerca del uso que debemos hacer de

nuestros miembros? JGrave tema de medita-
cion! Si asi sucede, ^no es en verdad necesaria
la prudente iniciacion?
♦♦♦
Segundo piinto: Los excesos y desordenes de

los placeres de los sentidos, constituyen, desde
el punto de vista social, por las taras que pro-
ducen, uno de los mas grandes pecados de nues
tros tiempos modernos. Me refiero a esas en-
fermedades vergonzosas que, en lenguaje co-
rriente, se llaman enfermedades venereas. Hay
innumerables opusculos en que se da a conocer la
extension y la profundidad del mal. Casi podria
decirse que en los paises civilizados la especie
humana esta mortalmente contagiada. Muchos
de entre vosotros tendreis aun grabados en la
mente los cuadros sombrios en que el malogra-
do Pablo Bureau mostraba, en su Indi^ciplina
de las costumbres, los desastres que esas en
fermedades y esas taras dejan arraigados inde-
finidamente.
Dejad que un viejo educador, enfocando aho-
ra la cosa desde un punto de vista particular,
eleve un grito de dolor, una voz de alarma.
Permitidle decir muy en alto que si los hom-
bres supiesen el mal que con sus excesos y taras
causan a las generaciones jovenes, habrian de
l E S NECESARIA LA EDUCACION SEXUAL? 27
considerarse como insignes malhechores, como

grandes criminales, j Ay, no piensan que nada se
pierde en la naturaleza, que la humanidad es
una cadena cuyas anillas se transmiten unas n
otras, e indefinidamente, todas las vibraciones
que reciben o que producen; que la sangre de
nuestras venas lleva consigo, a lo largo de las
generaciones, todas las noblezas y todas las
vergiienzas!
i Decidme si no es un doloroso espectaculo el
que ofrecen tantos pobres ninos jen verdad ino-
centes! que llevan en sus frentes palidas, en sus
ojos sin brillo, en su sangre empobrecida o man-
chada, en su sistema nervioso alterado, las in
quietudes todas de sus padres: Patres nostri
peccaverunt, et nos iniquitates eorum portavi
mus! jCuan angustioso problema! jTodos los
desordenes humanos y sobre todo los que afec-
tan a la propagacion de la vida muy en particu
lar, son, a su manera, pecados originales!
^Podemos, pues, ocultar a los jovenes las res-
ponsabilidades tan grandes que llevan consigo?
i No corresponde a nuestra caridad para con
ellos y para las generaciones por venir, el pre-
pararles e iniciarles en el cumplimiento justo y
prudente de este deber de sin igual importan-
cia? iConfiaremos al instinto, a la casualidad
de un encuentro con frecuencia delictivo, a no
se que inconsciente evolucion el cuidado de re-
velar a la juventud el misterio de la vida y
los deberes que nos plantea?
28 LA ICLESIA Y LA EDUCACi 6 n SEXUAL
♦♦♦
Tercer piinto: Se habla mucho en estos tiem-

pos de lo que se denomina, de manera un tanto
barbara, racionalizacion. Entendamos por esta
palabra la organizacion cientifica de todas las
cosas.
Se esta elaborando la racionalizacion cienti
fica del trabajo; la racionalizacion de la higiene
se halla, seguramente, mas avanzada. No du-
demos en decirlo: constituye un progreso. Si.
es util poner al alcance de todos una higiene me-
jorada, valerse de todos los medios nuevos de
proteccion |que los descubrimientos cientificos
ponen en nuestras manos; substituir los proce-
dimientos del empirismo de antano por otros mas
razonados, mas justificados cientificamente.
iN o es evidente que, considerando solo el punto
de vista higienico, nuestros hospitales, por ejem-
plo, han realizado las mas felices y bienhecho-
ras transformaciones ?
Pero, ya adivinareis que quiero decir que, si
se trata de una higiene encaminada a la mayor
proteccion posible de la vida humana, ^no debe
ser utilizada para guardar, o volver mas santas
y puras las fuentes mismas de esta vida?
Hay que reconocer que esta higiene cientifi
ca aplicada al dominio de la pureza suscita legi
timas inquietudes. Por experiencia sabemos que
el cientifismo es mas bien funesto cuando inter-
l ES NECESARIA LA EDU CACi6n SEXUAL? 29
viene en materia de moral. En el delicado domi

nio de los sentidos, ^no corre el cientifismo el
peligro de sugerir procedimientos un' poco bru-
tales, de recurrir a iniciaciones colectivas, siem-
pre peligrosas, de dar excesivo margen a la ana-
tomia y la fisiologia, de mantenerse completa-
mente ajeno a lo que hay en nosotros de mas
noble, profundo y verdadero, es decir, nuestra
alma espiritual e inmortal? El cientifismo —
no digo la ciencia — que es una desviacion de
esta, no se acomoda facilmente a la fe, y temo
que aun concuerde menos con nuestra pureza
tradicional. Mas, cualesquiera que sean nues-
tras reservas y nuestros temores, la corriente
de la higiene sexual se nos impone. Es un moti
ve nuevo y apremiante de aportar prudente-
mente a nuestras costumbres las necesarias ini
ciaciones.
Por lo demas, si el cientismo es peligroso y
feo, la verdadera ciencia, aplicada sensatamente,
puede ser y sera un poderoso auxiliar que pon-
dra su ayuda al servicio de la virtud. Todas las
virtudeJ) son hermanas y tienen intereses comu-
nes. La ciencia y la fe, la ciencia y la virtud
no pueden ser opuestas ni temerse mutuamente.
Los tres hechos que acabo de citar vienen a
sumarse a las razones de todos los tiempos y
nos instigan a salir del excesivo silencio y ti-
midez con que hasta ahora habiamos procedido.
jCosa extrana! En la familia actual apenas
si hay valor para abordar el grave tema de la
30 LA IGLESIA y LA E DU CACi6n SEXUAL
disciplina de los sentidos. jEllo hace que la ne-

cesidad de atender al mismo sea mas profunda
y mas extensa que nunca!
♦♦♦
Una evolucion profunda explica esta anoma

lia. “ En otros tiempos — escribio uno de los
miembros mas autorizados de nuestra Asocia-
cion — la familia, mas unida y numerosa, en
el seno de cuyo propio hogar se iban escalonan-
do las generaciones, resolvia progresivamente
el problema. Dentro de la familia y por medio
de la misma, cada edad aprendia lo que, de ma-
nera natural, debia saber. Por otra parte, en
aquellos siglos cristianos el corazon y la len-
gua eran mas simples y la autoridad religiosa y
familiar sentiase mas segura de si misma. Po
dia atreverse a hablar” .
Nada mas exacto. Hallamos ecos de esta li-
bertad y de este animo en los escritos mas co-
nocidos y clasicos, como en la Introduccion a
la vida devota, de san Francisco de vSales, el ca-
tecismo de Bossuet, los consejos de Mad. de
Maintenon, y tantos otros!
Los tiempos ban cambiado mucbo. La fe se
ha debilitado, y no estando segura la autoridad
religiosa y moral de ser escucbada, se ba refu-
giado en una actitud pasiva; su palabra se ha
vuelto mas reservada. Y esta es la misma causa
del silencio de la familia. Ademas la familia no
l ES NECESARIA LA EDUCACION SEXUAL? 31
es, como antano, el amparo continuo y prolon-

gado de todos los hijos. A1 joven le asedian
las solicitudes a dejar el hogar. En nuestros
dias, el jovencito, en su bicicleta, se aleja de los
suyos mucho mas en un cuarto de hora, que en
otros tiempos tras dos horas de camino. Es un
simbqlo.
Busca fuera del hogar la nutricion de su cu-
riosidad, el escenario de sus juegos, y jay! con
harta frecuencia el objeto de sus afectos. Senie-
jante genero de vida, concededme que no es
propicio a esas confidencias en que el padre, la
madre o el abuelo pudieran hacer, en momento
oportuno, las revelaciones necesarias y dar los
oportunos consejos.
Esta reserva, este abstencionismo ha pene-
trado profundamente las relaciones familiares.
Se ha convertido en ley general, a la sombra de
la cual se refugian las conciencias en una tran-
quilidad absoluta. Raros son los padres que se
juzgan llamados a velar por la evolucion senso
rial de sus hijos y guiarla.
jAh! comprenden perfectamente que “ la ig-
norancia no es inocencia” . Adivinan, presien-
ten, comprueban las intimas luchas que su hijo
empieza a librar, y acaso las derrotas que sufra.
Pero no se atreven a llegar a las cuestiones con
cretas, a las explicaciones claras, a los consejos
debidamente adaptados. ^Como explicarse esta
timidez y reserva? Creo que estamos ya tocan-
do el nudo de la cuestion.
32 LA IGLESIA Y LA E DU CACi6n SEXUAL
El tradidonal abstencionismo en que se edu-

caron explica en parte esta reserva. El hombre
inicia naturalmente a los demas en la vida, se-
gun se le inicio a el en su juventud, pero me
atrevo a decir que el padre y la madre se rehu-
yen este deber de una manera mas o menos
consciente, pero muy real, por lo que tiene de
delicado y dificil. Mi modesto parecer es que
debemos reunir sobre este punto nuestras obser-
vaciones, estudios, consejos y decisiones.
Si, es facil protestar contra la delictiva re
serva de los padres, y conjurarlos a romper,
por fin, el silencio. ; Es un tema este que se pres-
ta de tal manera a los efectos oratorios! Mas
no vayamos a figurarnos que todo padre es un
padre ideal y que todo hijo es asimismo un hijo
ideal. A1 cabo y a la postre ambos son de carne
y hueso, tienen todas las deficiencias humanas,
y esta iniciacion supone, por una y otra parte,
tacto, dignidad, elevacion. Tengamos a bien a
favor mismo de la noble cruzada que empren-
deis no negar la delicadesa y la dificultad de esta
tarea, sin exagerar la obligacion de la misma.
A fin de exponer claramente mi pensamiento
y de orientar discretamente nuestros proposi
tos, permitidme reunir a continuacion, presen-
tados en forma di recta, las declaraciones y los
temores formulados por algunos padres:
“ Temo — me decia uno de estos — desviar
las relaciones que hasta este momento me ban
unido a mi hijo. Revelarle el misterio de su ori-
ÊS NECESARIA LA EDUC\Ci 6 n SEXUAL? 33
gen, ^no seria empanar un poco la aureola en

que envolvia la paternidad y la maternidad?
Ademas recelo de las preguntas complementa-
rias que pueda hacerme. Si mi palabra mal ade-
cuada provocase en su imaginacion represen-
taciones demasiado concretas, ^cual no seria su
enojo contra nosotros?” . El mismo afiadia:
“ Creame Vd., no aconseje tan facilmente a
nuestros obreros, a nuestros campesinos, a nues-
tra misma burguesia que hagan esta iniciacion.
Escasos son los que tengan bastante delicadeza
de pensamiento, de tacto y sobre todo que po-
sean formulas adecuadas para realizar noble y
utilmente esta iniciacion directa” .
He aqui lo que otro me dijo: “ Por que esta
formula: Iniciacion sexualf Conserve Vd. la
formula antigua, mas elegante y verdadera de
educacion de la pureza. La iniciacion no puede
ser normalmente una medida prevista y orde-
nada por el hombre. El nino, el joven son ini-
ciados confusamente y a veces con mas claridad
de lo que se cree por las sordas y progresivas
llamadas de este instinto al que Dios ha confia-
do tan sabiamente, en todos los seres vivos, la
propagacion de la especie y de la vida.
’’Ademas, se ven sumidos en la naturaleza,
en medio de los animales, cuyos movimientos
tan poco recatados dan por analogia las necesa-
rias insinuaciones y .aun revelaciones.
’’Tenga Vd. asimismo en cuenta el mismo
medio familiar, especialmente a la hora de los
3 - E D U CA a6N SEXUAL
nacimientos, el medio social, sobre todo con los

encuentros de los camaradas, los carteles, las
novelas y tantos espectaculos, la mayor parte
de los cuales son al mismo tiempo tan revelado-
res y tan peligrosos.
’’Tales son las fuentes de las que en todo
tiempo el hombre ha extraido las iniciaciones
reales sobre el misterio de la vida. Nadie podra
cambiarlo. Ademas — terminaba diciendo —
pregunte Vd. a unos y otros y vera si no ha sido
este el proceso normal de la iniciacion en todos.
Hay que contentarse, pues, como nuestros pa
dres, con educar a los hijos en la pureza. Pues
— anadia — si prevalece su teoria directa de
la iniciacion, si se aconseja indistintamente y
como inevitable consecuencia se practica sin la
debida prudencia, sera a costa del respeto debido
a la infancia, el hogar perdera su caracter sa-
grado, y la misma atmosfera publica perderia
ese pudor que, a pesar de todo, conserva en el
mundo una corriente de pureza” .
Estas manifestaciones tienen una gran parte
de verdad. Nos descubren, por otra parte, las
particulares suspicacias de un gran numero de
almas y nos invitan a proceder con extrema dis-
crecion.
Pero no deben hacernos pasar por alto, por
una parte los males espantosos que los desor-
denes sexuales propagan por todo el mundo, so
bre todo en la actualidad, y por otra la parte de
causalidad atribuible, por lo que se refiere a
i E S NECESARIA LA EDUCACION SEXUAL? 35
estos males, a preparacion insuficiente o a reve-

laciones criminales.
iE s posible, viendo los desbordamientos que
amenazan la misma existencia de la sociedad,
afirmar que no puede hacerse nada, que lo mis-
mo que ayer, hoy y manana hay que abandonar
la iniciacion sexual a la evolucion inconsciente
del hombre, a las invitaciones de la naturaleza,
a la casualidad de los encuentros, etc.? Bien
sabemos que estas causas continuaran actuan-
do, y su colaboracion nos ayudara muchas ve-
ces a hacer mas faciles y rapidas las iniciacio-
nes.
Pero seria doloroso y humillante para nues-
tra pobre humanidad el sostener que el dominio
en que brotan las fuentes de la vida haya de ser
el unico que permanezca cerrado a todo pro-
greso pedagfogico y aun cientifico. Asi pues,
que se me permita formular, a manera de una
profesion de fe, las actitudes adoptadas por la
Asociacion del Matrimonio Cristiano:
1.® Creemos que, sobre este punto, y todos
los demas, el examen de conciencia por lo que
respecta al pasado y las resoluciones para el
porvenir, tienen su debido lugar.
2.® Creemos que la tactica del silencio erigi-
da en sistema o deseada como principio, es una
tactica peligrosa y manifiestamente perniciosa
para los intereses del nino y de la sociedad.
3.® Creemos que las iniciaciones claras, he-
chas con el tacto requerido, deben considerarse
36 LA IGLESIA V LA EDUCACION SEXUAL
como una grave obligacion que puede imponerse

en nombre de la caridad y aun de la justicia,
en ciertas circunstancias de la vida, muy espe-
cialmente cuando el adolescente se halla en vis-
peras del matrimonio, o cuando va a verse ex-
puesto a los peligros del cuartel.
4.® Creemos que en el curso normal de la
existencia el nino tiene derecho a ser prudente-
mente iniciado en el problema de la vida y las
luchas de los sentidos, y, como quiera que todo
derecho supone un deber correspondiente, he-
mos de afirmar que alguien tiene el deber de
efectuar esta prudente iniciacion. Digo de in
tento alguien. Este varia segun los casos,
5.“ Creemos que esta prudente iniciacion
pondra al nino en guardia contra los malos ami
gos, guiara al adolescente en la lucha contra si
mismo, preparara al futuro soldado y al futuro
esposo para su vida, tan delicada.
El Congreso tomara mas adelante los acuer-
dos procedentes sobre estos puntos.
Y queda ya expuesto por que estimamos ne-
cesaria la iniciacion sexual.
Permitaseme, en fin, una aclaracion: esta ta-
rea que, como queda dicho, supone una delica-
deza infinita de pensamiento, de tacto, de for-
mulismo, vendria a ser singularmente facilitada
por medio de orientaciones o direcciones espe-
ciales para cada edad. Expuestas a tiempo a
los ojos del nino, del adolescente, del joven no-
vio, del futuro soldado, suministrarian a cada
i ES NECESARIA LA EDUCACi 6 n SEXUAL? 37
cual alimento oportuno y saludable y orienta-

rian los comentarios inevitables.
Confio en que la Asociacion dei Matrimonio
Cristiano nos las facilitara. En sus publicacio-
nes se halla ya este trabajo de manera disper
sa. Sera un nuevo beneficio sobre los que ya
le valen el reconocimiento de todos los paises.
C ardenal V e r d ie r
Observaciones sobre el mlsmo tema^
R d o . Jacquem et. — Segiiraniente los padres cele-

brarian que el senor ponente nos diese en cuatro pala-
bras el orden cronologico de los distintos periodos de
la educacion sexual.
Nos ha dicho, por ejemplo — cosa muy cierta den-
tro dei orden logico — que hay que comenzar por la
formacion dei espiritu, y ha pronunciado la siguiente
frase: ‘X a educacion de la concienda (y comprendia
en parte la iniciacion), tiene por complemento necesa-
rio la educacion de la voluntad'*.
Esto es perfectamente cierto en el orden logico; pero
i no cree el senor ponente tjue su frase podria trocarse
en el orden cronologico y que podria decirse, no me-
nos justamente, que la educacion de la voluntad, que
debe ser la primera, tiene por complemento la de la in-
teligencia?
1. La mayor parte de estos trabajos figuraron en las sesioncs

dei V II Congreso de la Asociac%6n dei Matrimonio Cristiano,
efectuado en Paris en 1929, y nos ha paj*ecido muy conveniente
poner a continuaci6n un resumen de la discusi6n que sobre ello
tuvo lugar.
Acaso algimas explicaciones sobre este punto par

ticular no carecieran de interes.
R d o . D erm in e. — Tan de acuerdo estoy con el

Rdo. Jacquemet que despues de oirle decir que, en el
orden logico, la educacion de la conciencia tiene como
complemento necesario la de la voluntad, me apresuro
a decir que la primera iniciacion verdaderamente expli-
cita— y por de contado discreta— , debe efectuarse en
la epoca de la pubertad, y presupone por tanto una vo
luntad ya formada en el dominio de si misma y en la
lucha con los instintos. De tal suerte, en el orden cro-
nologico suponemos la educacion de la voluntad y
luego la iniciacion de la conciencia. Esta debe ser pro-
gresiva, y la acompana y completa una educacion ulte
rior y complementaria de la voluntad.
E l S r . P r e s id e n t e . — Ante todo hay que crear

habitos en el nino: la educacion del ninito comienza
en la cuna, indudablemente.
R do . X ... — Antes de la pubertad debe hacerse la

educacion de la voluntad, en variedad de terrenos. En
el momento en que las impresiones nuevas se despiertan,
el nino se encuentra armado: su inteligencia esta infor-
mada y su voluntad acostumbrada a la lucha. Es un es-
fuerzo simultaneo.
Creo, pues, que es menester comenzar muy pronto la
educacion de la voluntad. De Maistre decia que a los
tres anos esta ya hecha la educacion del niiio. Debe de
haber algo de exageracion.
R d o . V i o l l e t . — No es exagerado. Ved a una ma-

dre que ha cedido a todos los caprichos corporales de
su pequeno: lo que ha hecho ha sido preparar las caidas
del manana. En cierto modo, el ninito no vive mas que
para la sensualidad del paladar y del tacto. Suponed que
l E S NECESARIA LA EDUCACION SEXUAL? 39
tal madre ha dado satisfaccion a todos los deseos sen

suales del nino, los de la glotoneria y los de la sensua-
lidad corporal, y decidme si no habra derecho a afir-
ihar que de esta manera ha preparado la impotencia del
nino para dominar mas tarde su vida sexual.
La aparicion de los impulsos sexuales no consiste
mas que en un desplazamiento de la sensualidad: si en
el nino pequeno residia en las mucosas bucales, en la
edad puberal se extiende a otras partes del cuerpo. Si
el nino no esta acostumbrado a dominar la sensualidad
del paladar y del tacto desde sus mas tiernos anos, £co-
mo evitar que caiga en la esclavitud de la sensualidad
sexual ? Creo que es esta una observacion de capital im-
portancia.
E l S r . P r e s id e n t e . — Agradezco al Rdo. Viollet su

intervencion decisiva, nacida de su alta autoridad de
educador; vuestros aplausos demuestran que todos esta-
mos de acuerdo, y se concilian la teoria y la practica.
I ll
La educacion integral
La escuela tiene ciertamente el deber de pre-

ocuparse por los instintos que se despiertan en la
juventud que se le confia, y de procurar ejercer
sobre los mismos una influencia saludable.
Por una parte, en efecto, los trastornos fisi-
cos y morales de la adolescencia con las altera-
ciones del equilibrio que determinan, tienen pro
funda repercusion en la vida y el trabajo esco-
lar; por otra parte la reunion de tantos jovenes
bajo un mismo techo y el campo que hallan al-
gunas perversiones a veces obligan a la escuela
a remediar danos originados por ella misma.
♦♦♦
En los ultimos anos hemos visto afirmarse

cierto diletantismo, muy seguro de si mismo,
que a juzgar por la despreocupacion con que
se ha burlado de la experiencia de los siglos,
quiere dar a entender que ha descubierto el pro-
blema de la educacion, del que los grandes pe-
dagogos del pasado ni tuvieron sospecha.
LA e d u c a c i6 n in t e g r a l 41
AI lado de estos “ amateurs” han entrado en

liza otros excelentemente intencionados, pero in-
competentes, los cuales creen que no es necesario
haber estudiado el problema moral en conjunto
para hacer publicamente proposiciones de ins-
piracion unilateral y peligrosa.
Sin duda es perfectamente comprensible el
origen de semejante celo. El desarreglo de la
generacion joven en materia sexual, ha descu-
bierto a los ojos de muchos la insuficiencia mo
ral de nuestra educacion; pero en vez de ir a la
raiz del mal, se ha hecho de la cuestion sexual,
tomada aisladamente, objeto de un estudio mal-
sano y desprovisto de todo conocimiento de la
naturaleza humana.
Nunca, ademas, la ilusion de los que creen
que a los demonios se les doma por medio de
instrucciones se habia manifestado tan candida-
mente, como si la falta de conocimiento fuese
la verdadera causa del mal de que nos lamenta-
mos. Leyendo las exhortaciones y los argumen-
tos por medio de los cuales ciertos pedagogos
pretenden reemplazar lo que la religion opone a
los instintos, uno se imagina a ciertos ingenie-
ros que intentaran contener las aguas desbor-
dantes de un rio por el procedimiento de tocar
la flauta.
Para prevenirme contra toda mala interpre-
tacion he de decir que, en efecto, una educa
cion completa implica asimismo, en su debida
ocasion, unas palabras de instruccion seria y
directa, mas para hallar el momento oportuno

y una justa medida sera conveniente atenerse
a ciertas verdades antiguas: la primera es que
se trata de derivar la atencion antes que de
atraerla.
Los instintos sexuales son, por naturaleza,
bastante conscientes; es una aberracion proyec-
tarlos, por asi decirlo, hacia los hemisferios ce-
rebrales, de suerte que adquieran en el alma
aun mayor influencia.
Algunos propagandistas olvidan que la inte-
Hgencia no es la linica que debe sacar provecho
de la educacion que desean dar: existe tambien
la curiosidad sexual, y esta es mucho mas di-
ligente que la inteligencia en obrar sobre la
voluntad. Sobre todo es asi en ninos de imagi-
nacion ardiente: ensenanzas imprudentes y pre-
maturas pueden causarles gran dano en lo fisico
y lo moral.
Cuando uno se ha percatado de las faltas,
casi increibles, cometidas por algunos educado-
res bien intencionados, pero faltos de tacto, que
cedian a la actual mania de la instruccion, nece-
sariamente ha de estremecerse pensando en el
inmenso dano que se ha causado a una genera-
cion entera.
* ♦ ♦
Tambien es un psicoanalista moderno, Stekel
de Viena, quien da a los padres e instructores
el siguiente consejo:
LA e d u c a c i6 n in t e g r a l 43
“ Soy — escribe Stekel — enemigo acerrimo

del sistema de instruccion en materia sexual
que hoy dia se preconiza. Veo en ello una epi-
dlemia mental, una especie( de exhibicionismo
psiquico. La instruccion colectiva en la escuela,
que se nos propone, es una monstruosidad que
traeria consigo innumerables traumatismos.
Tambien me parece impracticable el metodo
que se funda en la historia natural. Esta cues-
tion entiendo que no puede resolverse mas que
individualmente. Lo mejor seria que los mis-
mos padres, a partir de cierta edad de sus hijos,
en sus conversaciones les hablasen casualmente
de tales cosas con toda sencillez, sin solemnidad
ni misterio.
Es menester que los ninos las vayan apren-
diendo poco a poco, como algo que se desprende
de si mismo, pero que no se les de todo con
prematura claridad. Tampoco debe olvidarse
que toda apetencia de conocimiento tiene sus
raices en la curiosidad especial del nino. Ente-
rarle de todo muy temprano seria un gran dano
cometido contra la cultura humana” .
En el mito griego, Psiquis se abisma en el
mundo infernal en el momento en que ilumina
a Eros con su antorcha. Esto encierra una idea
de gran alcance. Nosotros, gente moderna, a
fuerza de aclarar con la luz penetrante de nues-
tro intelecto todas las funciones, aun las mas
obscuras de la vida, olvidamos que hay funcio
nes que precisamente para mantenerse sanas
44 LA IGLESIA Y t A EDUCACi 6 n SEXUAL
han de estar a salvo de la reflexion. El pudor

es el medio natural y una funcion protectora in
dispensable; es la vida inconsciente defendien-
dose de la reflexion indiscreta, es el antemuro
de la vida creadora, silenciosa y discreta, le-
Vantado contra el' pensamiento analista, y si
es cierto que puede uno acabar por causar do-
lencias del corazon y del estomago concentrando
la atencion en las funciones de estos organos,
ello es con doble motivo aplicable al dominio
sexual. Hay que grabar en la memoria la pa-
labra de Amiel: “ La sagrada obra de la natu-
raleza debe envolverse en el triple velo del pu
dor, del silencio y de la sombra” . Pues bien,
el concepto antiguo de la vida sexual, fundado
en el pudor, tiene mucho mas en cuenta los ins-
tintos vitales de la raza que el impudor contem
poraneo.
La ciencia medica ha comprobado que la apli-
cacion de ciertos rayos tiende a descomponer y
destruir los tejidos mas tiernos del cuerpo: esto
mismo tiene aplicacion simbolica a los rayos de
la inteligencia que penetra curiosa en las pro-
fundidades de la vida creadora.
Pueden formularse de la siguiente manera
los contrastes de la pedagogia antigua, funda-
da en la religion, y de la pedagogia contempo
ranea : Hoy se instruye partiendo de lo inferior;
antes se hacia tomando la altura como punto
de partida. El educador religioso daba al alma
un alimento misterioso, le hablaba de sus altos
LA EDUCACION INTEGRAL 45
destines, la giiiaba hacia el mundo superior;

libraba tambien al instinto del peso de la refle
xion consciente y al alma de la presion de las
preocupaciones sexuales. Hablando al alma de
esta manera de las cosas de lo alto, dabale luz
sobre los peligros de abajo. For el aliento que
exige del hombre para escalar las cimas, le per
mite medir los abismos que le amenazan.
Toda palabra pronunciada ante una muche-
dumbre es aun mas profanadora que la palabra
dirigida a una persona sola, palabra que gâr-
da un caracter intimo y confidencial; el que
habla conoce a su interlocutor, se adapta a su
mentalidad y tiene la certeza de que es debida-
mente comprendido; cuando uno se dirige a
toda una clase, ha de contar siempre con la pre-
sencia de una mayoria materialista, que se bur-
laria de un llamamiento confidencial y espiri-
tual.
Ciertamente, hay excepciones en todas par
tes: logra uno, por ejemplo, rodearse de una
pequena seleccion de la que esta seguro de ser
bien comprendido, pero si esta seleccion esta
compuesta por gentes de caracteres muy distin
tos, toda llamada en serio se vera profanada;
la seleccion se sentira lastimada por la publici-
dad de tal invitacion, o bien un poco arrastrada
a la manera grosera de reaccionar de la mayo
ria contra semejante ingerencia. R. Kipling
cuenta la siguiente historia titulada “ La ban-
dera de su patria” : un pastor, gran patriota,
pronuncio ante un grupo de jovenes un discurso

de un patriotismo inflamado y agito finalmente
la bandera. Pero en vez de obtener una entu-
siastica acogida, hubo de ver como, uno a uno,
sus auditores se alejaban, avergonzados e in-
dignados de que se les hubiera hecho un llama-
niiento indiscreto, profanador de los sentimien-
tos mas santos. Esto es una advertencia contra
toda llamada en publico, dirigida a una colecti-
vidad, en un terreno en el cual la necesidad de
la discrecion es particularmente aguda e impe
riosa y fundada en la naturaleza misma.
Por lo demas, todo lo que he dicho acerca del
peligro de una excesiva concentracion intelec-
tual sobre los hechos en cuestion, es especial-
niente valido cuando se trata de un esfuerzo
colectivo en este sentido; he oido decir que una
pequena agrupacion de estudiantes en una uni-
versidad holandesa, que adopto el titulo de
Por la Vida Pura, acabo por fracasar com-
pletamente, y se vio a todos sus miembros des-
lizarse hacia la vida impura precisamente por
haber aplicado excesivamente la atencion a esta
esfera.
Todos los que recomiendan la adopcion de en-
senanzas de orden fisiologico para salvaguardar
a la juventud contra el abuso de las funciones
sexuales, no se percatan de que tal procedimien-
to es incluso contrario al metodo que observa
la naturaleza para protegerse de tales abusos;
ningun observador perspicaz de la juventud
puede dejar de ver que antes de la plena madu-
rez de ambos sexos, si es normal, pasa por una
epoca romantica, sumamente idealista, en que
el joven no busca aun a la mujer en si misma,
sino al eterno femenino, o, segun ha dicho Car
lyle: la mujer como simbolo de las cosas supe
riores; la Beatriz del Dante es la encarnacion
de esta imagen de la mujer a la que toda ju-
ventud noble se entrega, antes de descender a
las realidades de la vida de los dos sexos.
i Como se explica desde el punto de vista bio-
logico este rodeo? Se explica muy sencillamen-
te por el hecho de que la misma naturaleza, antes
de desencadenar los impulsos naturales con to
da su fuerza, despierta en ambos sexos esta
elevacion espiritual, esta veneracion por toda
especie de virtud, este culto a un ideal, que les
serviran para evitar el abuso y para subordinar
las fimciones hiologicas a un bien supremo que
representa el conjunto de las condiciones y res-
ponsabilidades humanas. De aqui que la ver-
dadera pedagogia sexual debiera segîr este
metodo de la naturaleza y sacar de el sus con
clusiones. Es decir, debiera, ante todo consa-
grarse a esta iniciacion espiritual, galvanizar y
vivificar todas las aspiraciones superiores del
caracter, no de una manera abstracta, sino en
relacion intima con las tentaciones y los pro-
blemas concretos de la vida de los jovenes.
Es un hecho que hay que recordar que el ce
lebre pedagogo norteamericano Stanley Hall,
48 LA IGLESIA Y LA EDUGVCION SEXUAL
en su libro Educational Problems nos llama

igualmente la atencion acerca de los peligros de
instruir a las jovencitas en los primeros anos
de adolescencia. Es la edad del romanticismo y
el idealismo, y no hay nada tan peligroso como
introducir en este mundo de poesia aclaraciones
psicologicas; el resultado de tal obra son gra-
visimas crisis mentales y enfermedades nervio-
sas. Segun Hall hay que combatir toda instruc-
cion colectiva. La iniciacion en el ideal de la
pureza intangible las preservara mejor de los
peligros interiores y externos que el conoci-
miento cabal de las impurezas de este mundo.
En Suiza y Alemania se han hecho muchos
intentos de procurar a la juventud de los Hceos
una especie de aclaracion de los hechos, los pe
ligros y las responsabilidades de este orden; en
algunas casas los jovenes experimentaban cierta
molestia, y me han llegado a decir: “ Por otra
parte, nosotros sabemos ya mucho mas que nues-
tros venerables conferenciantes” .
Me invitaron en cierta ocasion a hablar de
la cuestion sexual a los alumnos de un Hceo can
tonal de un pueblo suizo; acepte, pero con gran
desencanto de los profesores no dije una pala-
bra sobre esta cuestion; pero asi y todo mantu-
ve despierta la atencion de mi auditorio. ^Por
que? Porque propuse una cuestion mas general:
la de saber donde se manifiesta y prueba mejor
un caracter verdaderamente viril; senale los
grandes defectos corrientes en la cuestion del
LA e d u c a c i 6 n i n t e g r a l 49
dominio de si mismo, y puse a la luz las humi-

llaciones y las dolorosas dificultades, consecuen-
cia del ir dejando las cosas y de la indisciplina
de las costumbres. Luego, una ligerisima refe-
rencia, muy discreta, entre estas explicaciones
psicologicas y el dominio sexual basto para dar
aplicacion a mis puntos de vista con relacion a
las nuevas tentaciones de su edad critica; tal es
la necesidad pedagogica que se impone; es pre-
ciso desarrollar en los jovenes una noble tradi-
cion del dominio de si mismo; desde tal mo
mento se hallan dispuestos y bien preparados a
valerse de esas mismas nuevas tentaciones para
extender primeramente y luego consolidar su do
minio espiritual.
Precisamente en este sentido un librepensa-
dor moderno, Stuart Mill, reconoce la impor-
tancia del principio ascetico: “ Solo aquel — dice
— que sabe renunciar a algo permitido, se ha-
llara ciertamente en estado de renunciar a lo
prohibido. Dia vendra en que se conducira a
los jovenes a una ascetica sistematica, y en que
aprenderan, como en la antigiiedad, a veneer
sus apetencias, a afrontar los peligros y a so-
portar voluntariamente los dolores” . Pues bien,
yo abogo por el metodo indirecto de la pedago-
gia sexual; todo lo que se haga para ejercitar
las fuerzas morales del caracter, por atraer a
los jovenes a la busca de un ideal universal del
verdadero hombre y la verdadera mujer, todo
eso es ya una educacion sexual, y mucho mejor
4 - e d u c a c i6 n sex ua l
50 LA IGLESIA Y LA EDUCACi6 n SEXUAL
que la que habla demasiado directamente de esta

especial materia.
Por ejempio, un educador que habla dema
siado de la resistencia moral contra el pecado
sexual cansa la atencion de los jovenes; pero si
les hablais de la resistencia del individuo contra
la incitacion colectiva, el contagio colectivo, si
les pintais bien los peligros con que la vida co
lectiva de hoy amenaza la independencia del ca-
racter y como la fuerza viril se consolida con-
centrando los esfuerzos contra esa incitacion
comun, captareis su atencion.
iQuereis aumentar la fuerza activa del alma
contra las tentaciones de la vida ? i Pues por que
escoger, para alcanzar este fin, exclusivamente
las tentaciones de orden sexual? ^No se trata
tambien de la cuestion sexual al hablarse de
la necesidad de observar una actitud firme y
viril ante los golpes de la suerte o los asaltos
de las enfermedades ?
Se habla mucho del sentimiento de responsa-
bilidad que es menester desarrollar entre la ju-
vêntud, pero este sentimiento de responsabili-
dad no se desarrolla solamente por medio de
llamamientos hechos ante los peligros de la vida
sexual; es preciso cultivarlo desde muy pronto,
cambiando el metodo excesivamente individua-
lista en que por lo general se educa a los mu-
chachos. ^No estan, por lo general, dispensa-
dos de todo servicio domestico y de toda espe-
cie de ejercicio de los cuidados consagrados a
LA EDUCACION INTEGRAL 51
los que les rodean? Esta es la razon por la cual

no pueden considerar la vida sexual mas que
desde el punto de vista de la satisfaccion pura-
mente egoista. La manera que se tiene de con
siderar los ejercicios deportivos con miras ex-
clusivamente egoistas, no contribuye en forma
alguna al desenvolvimiento de las cualidiades
sociales.
El famoso naturalista ingles Huxley ha de-
finido la finalidad del caracter masculino bien
forjado: “ Una voluntad vigorosa, dirigida por
una conciencia delicada” . En este sentido es
necesario unir el ideal de la virilidad a la cos-
tumbre, cuidadosamente cultivada, de conside
rar la manera como nuestra conducta y nuestro
abandono reaccionan en el projimo. La caballe-
rosidad es la virilidad bautizada por una gota
de m aternidad; en este sentido es menester hacer
que nuestros jovenes practiquen un poco el
“ pensar en el projimo” , es preciso incluso ins-
truirlos en el arte de cuidar a los enfermos
para desarrollar su capacidad de solicitud y de
prevision en interes de los demas. Esta es una
practica muy eficaz contra la tormenta de las
pasiones egocentricas.
Conviene hablar, por ejemplo, a grupos de
jovenes del sentido y alcance del amor caba-
lleresco; quisiera ilustrar sobre ello, bajo el
titulo de Noviasgo deshecho: “ Has roto tus re-
laciones de noviazgo y te encuentras por la no-
che con unos amigos. Entonces es cuando se
52 LA IGLESIA y LA E D U C A a 6 N SEXUAL
vera si eres verdaderamente un hombre, o tan

solo un cobarde, poco caballeroso y egoista:
iD ejaras que te censuren para dejarla en buen
lugar a ella, o dejaras que se la critique para
quedar tu bien parado? jE n esto se vera quien
eres y lo que vales!”
P er medio de estas proposiciones, aunque muy
fragmentarias, he querido ilustrar acerca del
metodo indirecto de la pedagogia sexual. Pes-
talozzi ha dicho a este proposito en una de sus
novelas pedagogicas en que presenta a un re-
formador de la moral en un pueblo;
“ Su legislacion contra los trastornos de la
sexualidad se fundaba en un esfuerzo muy pre-
meditado para contrarrestar, por medio de ejer-
cicios domesticos metodicos, la violencia de los
impulsos antes de que estos muestren sus exi-
gencias. Por este esfuerzo las energias cons
tructivas y bienhechoras se hallaban lo bastante
desarrolladas para adaptar los nuevos impulsos
al buen orden que reinaba en la casa y amorda-
zarlos en caso de que pretendiesen rebelarse” .
Deseo subrayar muy especialmente este consejo
de Pestalozzi. anadiendo que el trabajo manual,
muy en particular en la ayuda domestica, po-
dria contribuir grandemente al' desarrollo de
la presencia de animo en las diversas activida-
des corporales, con tal que se utilizase el trabajo
manual deliberadamente con miras al desarro
llo de este aspecto consciente y reflexivo del
cumplimiento del deber. Esta costumbre se co-
LA e d u c a c i 6 n i n t e g r a l 53
munica inmediatamente a toda la conducta del

hombre.
En alg^nas carceles del Japon que son refor-
matorios para los jovenes delincuentes, se dis
pone, como medio de curar la falta especial de
dominio de los impulsos, un trabajo manual de
finura extremada que exige grande atencion y
una mano sumamente habil. Un visitante infor
ma asi: “ Nunca hubiese creido que el corazon
humano fuese capaz de tal paciencia y la mano
tan obediente” . He aqui una educacion sexual
en la que uno se ocupa lo menos posible en la
cuestion genesica, pero por medio de la cual se
prepara, no obstante a los jovenes a todo genero
de gobierno de siis acciones por la concienda.
Asi, todos estos metodos son aptos para dar
incremento, sin concentrar excesivamente la
cuestion en el piano sexual, a las contrafuerzas
capaces de disciplinar los impulsos y dar realce
a los sentimientos de las responsabilidades in-
dispensables, puesto que la cuestion de la peda-
gogia sexual es mucho mas un problema de
energias por desarrollar, que de conocimientos
e instruccion especiales.
F. W. F oerster
IV
Formacion del dominio de si mismo en el nino
Observando la vida de un hombre, facilmente

advertimos las necesidades que se le imponen
y, reduciendolas a Jineas generales, podemos
entonces trazar un esquema, el cuadro de su
vida. Este cuadro tendra la particularidad de
que sus elementos son comunes a todos los hom-
bres. Si faltan algunos de ellos, tendremos un
indicio inmediato de un estado de desequilibrio,
de desorden manifiesto en sus vidas.
Se concibe perfectamente que estas obliga-
ciones — conocerse, educarse, ponerse en ac-
cion, dirigirse, gobernarse — corresponden a
ciertos esfuerzos; ademas, no se trata de un
orden jerarquico o cronologico de valores, Es
tas obligaciones se imponen en conjunto al in
dividuo; los esfuerzos para cumplirlas se han
de procurar asimismo en conjunto, de frente.
Pero la obligacion dei dominio propio es de
tal importancia que alcanza a todas las formas
de la accion.
Ahora bien, este “control” no es posible sino
al hombre dueno de si mismo.
F 0RMACI6 n DEX d o m in io d e sf MISMO EN EL NINO 55
Ante cada una de estas obligaciones y de las

acciones consecuencia de las mismas, el hombre
se encuentra en situacion de conflicto, de lu-
cha: o su voluntad titubeara ante la posible
eleccion, o se hallara en contradiccion consigo
misma, contradiccion derivada de que la con-
ciencia y la voluntad no se hallan en el mismo
piano. Asi, por ejemplo, el esfuerzo de trabajo
que el hombre quisiera imponerse, no se reali-
zara tal vez, porque la pereza sera mas fuerte
que la voluntad de trabajar.
A1 lado de estos conflictos de los cuales la
voluntad es consciente hay — cosa mucho mas
grave — caidas, derrotas, abandonos incons-
cientes porque se deben a impulsos, a reflejos
en cierto modo espontaneos. La voluntad sor-
prendida no se percata del peligro y no ha acer-
tado, ni pudo reaccionar victoriosamente, o, al
menos, comprometerse y sostener con firmeza
el combate.
Vemos pues, que ser dueno de si mismo es
serlo de la voluntad, es imponer una eleccion
directiva y de accion, es realizar esfuerzos
conscientes y dominar las energias inconscien-
tes y brutales cuyos asedios son siempre ame-
nazadores.
Entre estas fuerzas inconscientes, son par-
ticularmente temibles, bruscos y desconcertan-
tes los impulsos sexuales.
No se trata de mantener solamente un mando
pasivo. No basta comprobar el estado de con-
flicto o el peligro de caida, ni aun la realidad de

la falta cometida. Esto seria registrar hechos,
pero no gobernar las tendencias del fondo del
ser.
El dominio de si mismo tiene un nombre bien
adecuado; obliga al individuo, despues de la
comprobacion de los hechos, a tomar iniciativas
encaminadas a dirigir los actos sucesivos, bien
si ha de continuarlos porque comprueba que su
influencia es afortunada, bien si determina co-
rregirlos y enderezarlos, segun sean mas o me-
nos malignos. Es, pues, obrar como dominador
responsable, encarado con uno mismo.
iN o nos reiriamos de un revisor de ferroca-
rriles que se limitase a comprobar si algiin via-
jero carece de billete, mas no le obligase en tal
caso a tomarlo? Y apurando mas el simil, ^no
desaprobariamos a ese revisor si no impusiese
una multa al reincidente que tomase por cos-
tumbre via jar sin billete?
♦ ♦ ♦
Precisemos ahora cual debe ser la actitud de

este dueno que queremos hacer de nosotros mis-
mos para que afronte las obligaciones morales
que la vida nos impone.
Tratemos de prever cuales son los conflic
tos que pueden nacer de las proporciones diver-
gentes de nuestra voluntad; esforcemonos por
conocer los indicios, ya que no todos los peli-
F 0RMACI6 n d e l d o m in io d e sf MISMO EN EL NINO 57
gros — cosa que seria practicamente imposible,

— las principales causas que los engendran, al
menos.
Es volver al antiguo “conocete a ti mismo” ,
o mejor, es investigar las causas que pueden
obstaculizar la propia conciencia.
Son siempre las mismas:
1.® La cobardia que nos impedira emprender
la tarea de mejorarnos cuando descubramos al-
gun vacio, alg^na debilidad en nuestra forma-
cion.
2.® La f d ta de sinceridad en la rebusca de
nuestras imperfecciones, la cual facilmente des-
tila cobardia o flojedad.
3.° El ir dejando las cosas que inhibe la vo-
luntad en renuncia al esfuerzo de introspeccion,
aunque aquella lo juzgue necesario, y se satis
face con una superficial advertencia.
Pero existen aiin peligros mayores. En pri
mer lugar;
4.® El contentamiento de si mismo, la vani-
dad, que facilmente induce a admitir que no hay
necesidad de mejorar un estado que, por or-
gullo, se siente uno tentado de justificar y en-
contrar conforme.
5.® Los sofismas con que de antemano se
afirma la inutilidad de los esfuerzos, que no son
asi vistos mas que una perdida de tiempo.
Oponense ademas a nuestra voluntad de per-
feccion:
6.® La pereza, que adopta nombres agrada-
bles: economia o prudencia, y se alia a veces al

escrupulo, o bien a un impulsivismo sin mando.
Nos dejamos arrastrar por la pereza a un sen-
tido completamente opuesto al que hubieramos
decidido seguir.
Este impulsivismo, debido a indolencia de la
voluntad, hace imposible la eleccion de los actos
con miras a una orientacion firme y clarividente.
7." La emotividad, que tambien sera engen-
dradora de escrupulos y provocara todas las tor-
pezas de la sensibilidad.
8 ." En fin, junto a estas trabas que constitu-
yen en cierta manera las barreras contra las
cuales la accion va a quebrarse, encuentranse las
fuerzas brutas que se desencadenan de subitc
como un torrente arrollando nuestras mejores
intenciones, nuestros propositos mas firmes y
nuestro deseo de obrar mejor. De pronto nos
encontramos al nivel de la bestia, vencidos por
la hrutalidad, la colera o la sensualidad.
Ante una afluencia tan numerosa de delin-
cuentes el pobre inspector se siente tentado a
dejar su mision y unirse al coro de los que le
asaltan.
Entonces es cuando importa hallar en uno
mismo fuerzas bastantes para resistir e imponer-
se la propia voluntad.
* * *
iDonde hallar estas fuerzas sino en un largo

habito de disciplina, en el “ control” consciente
F0RMACi6 n d e l d o m in io d e si MISMO EN EL NINO 59
y constante de la voluntad, en las costumbres ob-

servadas de antiguo, que se opondran victoriosa-
mente a los siibitos impulsos de las pasiones, in
cluso de las mas violentas?
Larga disciplina, decimos, costumbres obser-
vadas mucho tiempo. i Pero de cuando deben par-
tir? No dudaremos en la respuesta: de la in-
fancia.
^ Mas como pretender ya en los primeros anos
de la vida semejante disciplina y el contraer ta
les habitos?
i Es posible que el nino llegue al conocimien-
to de si mismo, a la educacion de la voluntad, a
la orientacion y gobierno de sus actos?
(i No parece que un equilibrio asi no puede
realizarse sino en la edad adulta, en el hombre
hecho y maduro?
Si, indudablemente, y sin embargo el nino,
i no podra en su plan de vida realizar este equi
librio y dominio de si mismo? Las fuerzas sa
nas de que puede valerse para su defensa, son,
de haber permitido sus educadores el desenvol-
vimiento pleno de las mismas, tan poderosas
como las fuerzas pasionalmente insanas que le
amenazan. Todo esta en su debida escala. El
dominio de si mismo puede, incluso en una for
ma pueril, ser verdadera y eficaz. Emprender
en el nino la formacion dei propio dominio no
es decir que se obtengan inmediatamente y para
siempre los resultados apetecidos. Es claro que
se trata de una obra de largo aliento: debe co-
60 LA IGLESIA y LA EDUCACi6 n SEXUAL
menzar en el parvulo para continuar en el ado-

lescente y mantenerse aun en el hombre cabal.
♦♦*
El nino es practicamente un ser debil. Pero

no se halla aislado, y su debilidad es en cambio
sostenida por la fuerza de los demas: sus pa
dres, sus educadores, sus directores, sus maes-
tros.
i Cual sera ya entonces el papel del educador ?
Cuestion delicada y muy discutida. El desem-
peno del educador es sobre todo complejo en
el dominio de la educacion sexual.
Ante todo, y muy especialmente por lo que
a la formacion del caracter y del dominio de
si mismo se refiere, el educador debe tener pre
sente que no se halla junto al nino por satisfac-
cion personal sino unicamente para bien de este.
Es una verdad de La Palisse; pero ; cuantos edu
cadores, cuantos padres carecen del buen sen-
tido de La Palisse!
El educador que quiera el bien del nino em-
prendera, pues, con el concurso de este y en la
medida de que sea capaz, la lucha encaminada
a dar cumplimiento a las obligaciones morales.
Estas obligaciones, si bien incumben al adulto,
no por eso dejan de imponerse a la conciencia
y a la voluntad del nino.
Facilmente os imaginareis el tacto que ne-
cesita el educador en la formacion de la perso-
F0RMACi6 n d e l d o m in io d e sf MISMO EN EL NINO 61
nalidad del mismo para el gobierno de si mismo.

Y si habeis tenido ocasion de experimentar las
dificultades de la tarea habreis asimismo goza-
do de los momentos que nacen de la colaboracion
del nino con su educador.
Esta colaboracion se busca de cara en todos
los pianos y en todo momento.
Debe tender a fines positivos y, me atrevo a
decir, constructivos. Iluminar al nino acerca de
sus defectos y malas inclinaciones, ayudarle a
ser consciente de los peligros que pueden de-
rivarse de los mismos. Darle a conocer de ante-
mano las dificultades y obstaculos que habra de
veneer, todo eso, no por util e indispensable que
sea, deja de resultar menos negativo. Es la de-
fensiva, pero la victoria exige la ofensiva.
El dominio de si mismo requiere este con
cepto, que tan grato era al general Foch, de la
ofensiva tenaz, tenaz ante lo improbable, ante
lo imposible, tenaz “a pesar de todo” .
iD e donde le viene al dominio propio la au
dacia y la confianza? Evidentemente, de las
fuerzas de que se haya provisto. Segun decia
tambien Foch — permitidme la observacion,
pues cuantas veces se hable de la formacion de
la voluntad, del dominio de si mismo, el nombre
de este militar de caracter tan noble y viril sera
invariablemente recordado— : “ Mi cultura ge
neral no es suficiente para obtener los resulta-
dos que me propongo, pero siempre tengo la
seguridad absoluta de que los obtendre” .
Lo mismo debe ocurrirnos a todos, como
62 LA iCLESiA y LA e d u c a c i 6 n sexu al
tengamos fuerza de voluntad. La educacion de

la voluntad comenzada desde la infancia habra
acumulado bastantes medios de accion para dar
plena confianza frente a las luchas de la vida.
El educador debe, pues, esforzarse por des-
pertar en el nino el gusto y el deseo de las ac-
ciones viriles, de los pensamientos sanos, de las
preocupaciones morales y espirituales mas no
bles.
A1 mismo tiempo debe atraerlo a la accion, a
una accion fconsciente y resuelta, deliberada-
mente escogida y proseguida a fuerza de ener
gias y voluntad. Con la repeticion es menester
que los actos deliberadamente elegidos se true-
quen en habitos y se conviertan en algo como
reflejos medio inconscientes. Estos reflejos mo
rales y voluntarios seran armas seguras en los
momentos criticos de la lucha moral.
♦♦*
El fin del educador sera procurar que nazca

en el parvulo el respeto a si mismo, de su cuerpo
de su espiritu, de su alma; hacerle amar los
goces de la vida sana y activa que nos hace mas
fuertes y mejores, a fin de que sea mas util al
projimo; hacerle sentir la dulzura y la paz del
alma que ama a Dios y se esfuerza por serle
grata.
La ensenanza teorica, por convincente que
sea, no es suficiente. Es menester una sucesion
F0RMACI6 n d e l d o m i n io d e s i MISMO EN e l NINO 63
de actos, de experiencias, asi como tambien la

comprobacion de los felices resultados obteni-
dos por medio de dichas experiencias y actos,
El desenvolvimiento de la vida corporal del
nino debe seguirse atentamente en todas sus
fases.
El educador habra de dar importancia a la
limpieza del cuerpo, provocar la actividad fisica,
con alternaciones de descanso, velar por la hi-
giene de la habitacion, etc. El vestido y los
aliment os seran objeto de su atencion. No es
que hayamos de ocnparnos aqui de las modali-
dades y los metodos que se deben aplicar, sino
simplemente hacer notorio que la voluntad y el
equilibrio moral pueden hallar en ellos un medio
de desarrollo, o, por lo contrario, un obstaculo
y una merma.
No se trata tanto de tener aseado al niiio, sino
de que se mantenga aseado a si niismo. El es
quien debe actuar y a eso hay que habituarle lo
antes posible. Su habilidad le dara una legiti
ma satisfaccion de pundonor.
Pero desde los primeros pasos velese de no
caer en un peligro contra el que hay que preve-
nirse durante todo el periodo educativo; no exi
gi r nunca nada que exceda de lo posible; no
multiplicar las dificultades, y estar apercibidos
para interveni r en el instante en que, tras un
esfuerzo, va a aparecer la laxitud. Hay que pro-
cur ar que los fracasos no desalienten la buena
voluntad. Algunos teoricos pretenden que el
64 LA IGLESIA V LA EDUCACi6 n SEXUAL
nino debe veneer estos decaimientos a toda cos

ta. No opinamos lo mismo. Estimamos que esas
teorias son peligrosas, o al menos prematuras,
para los parvulillos. Se corre el peligro de con-
ducirlos a cesar en la lucha y a declararse ven-
cidos.
Lo esencial es provocar el esfuerzo. Veamos,
por tomar un ejemplo concreto y simple: en el
'lavabo acostumbremos al nino a usar agua fres-
ca — no demasiado fria — y cuando desnudo
y mojado comience a tomar por si mismo el ba-
no, friccionemosle. Mas adelante, cuando tenga
mas destreza, el mismo lo hara todo; pero entre
tanto no le regateemos nuestra ayuda.
Para obtener algunos resultados no dudemos
en hacer repetir los intentos, hasta llegar a al-
gun exito, aunque insignificante. No se pase a
niievos ejercicios en tanto no se obtenga un re-
sultado positivo, so pena de ver dejar al nino la
lucha por habersele exigido demasiado.
Esta reserva sobre la intensidad de los es-
fuerzos debemos observarla aun de manera mas
cuidada a proposito de la actividad fisica.
Es un problema que esta muy abandonado,
y que, no obstante, es relativamente simple. P a
ra que el nino tome gusto a los ejercicios fisicos
deben acompanarse de animacion y alegria y
emplear un metodo seguro y ductil. Personal-
mente no creemos poder recomendar otro mejor
que el metodo natural de Hebert.
No hemos de entrar en los detalles tecnicos.
FORMACION DEL DOMINIO DE s f MISMO EN EL NINO 65
Veamos tan solo que intervencion haii de tener

la voluntad y el dominio propio.
Ante todo, como freno. Tan pronto como el
nino siente el placer del ejercicio, propende a
la exageracion, tenga seis, diez o trece anos.
Obligarle a cesar en un ejercicio que le agra-
da, seria una torpeza. Es preciso hacerle ver
como se combinan, sin peligro de cansarse de-
masiado y sin dejarse de divertir. Asi, segun
hemos experimentado con un hombrecito de
seis anos y con varios lobeznos de nueve a diez
anos, puede hacerse comprender al nino que lle-
ga sin aliento por la carrera, que es preciso se
detenga y se entregue a otros juegos, por ejem-
plo las bolas, o los juegos de manos, para re-
cobrar el aliento.
Insisto en ello porque la tecnica que preco-
nizo tiene por consecuencia producir la costum-
bre de regularse.
Es tanto mas importante por cuanto el exce-
so de cansancio fisico, a pesar de un prejuicio
muy extendido, no es un medio de apacigua-
miento y una derivacion que se da a los deseos
sexuales. El estado de cansancio provoca una
intoxicacion que sobreexcita los sentidos. Es
frecuente la comprobacion de caidas sexuales en
los ninos, despues de juegos demasiado violen
tos y de excesiva duracion entre los adultos;
aun entre los deportistas, esta comprobado que
a los esfuerzos fisicos exagerados siguen exce-
sos de todo genero.
5 - ed ucact6 n sex ua l
Pero junto al nino poco dado a la actividad

fisica, sera menester un procedimiento contra
rio. En vez de acostumbrarle a refrenarse, ha-
bra que estimularlo. No siempre es cosa facil,
pues hay que procurar no desairar al pequeno,
y tener en cuenta que algunas naturalezas no
pueden hacer esfuerzos fisicos.
El educador, en estos casos, se esmerara en
hacer practicar ejercicios muy sencillos, y en
exaltar a los ojos del nino el goce del logro. La
casi imposibilidad de que hablamos, salvo en
casos de enfermedad, es mas bien falta de con-
fianza en si mismo que ausencia total de medios
fisicos. Hay que infundir, pues, ante todo con-
fianza. Pensemos en lo que sera la adolescencia
de un muchacho vencido ya desde la infancia,
en la presa que haran en d sus companeros y
en los habitos lamentables que podra aceptar y
mantener sin combatirlos.
Algunos ejercicios fisicos adecuados a sus
medios, los cuidados (higienicos que tonifican
y vigorizan, pueden contribuir a dark confianza
en si mismo.
Por otra parte hay que dar al nino la costum-
bre del esfuerzo continuado, cuyos resultados
no se obtienen sino a plazo mas o menos largo.
Hebert, anotando fechas, ha observado el curso
de estos exitos del ejercicio fisico, manteniendo
despierto el interes del nino en su propia evo-
lucion.
Paralelamente a esta educacion fisica, hay
FORMACION DEL DOMINIO DI- SI MISMO EN EL NINO 67
que facilitar al nino la posibilidad de realizar

trabajos manuales perfectamente terminados.
Los tendra que imaginar, estudiar y luego em-
prender su ejecucion hasta el fin.
Guardando las reservas hechas mas arriba
acerca de los ejercicios fisicos, debemos senalar
el interes de los juegos de equipos, frente a fren-
te uno del otro, con el debido adiestramiento
individual.
El equipo de jugadores, si uno se sabe valer
de el, es un medio muy eficaz de formacion.
Desgraciadamente nosotros carecenios, para di-
rigirlos, de educadores competentes. No se en-
cuentra en nuestros establecimientos de ense-
nanza, como en Inglaterra y en los Estados
Unidos, el profesor, el educador arbitro de los
juegos por equipos. Y, no obstante, estos jue
gos son uno de los medios mas estimables para
actuar sobre el gobierno y el dominio de si mis-
mo.
Entre estos juegos conviene escoger los que
prescinden, por medio de su mismo reglamento,
de la parte de brutalidad, dando predominio a
la destreza: por ejemplo, el volley-ball, el bas-
quet-ball, la pelota vasca.
Unicamente al adolescente bien desarrollado
fisicamente y muy dueno de si debera admitir-
sele en la participacion de juegos como el foot
ball y el rugby.
El peligro de los ejercicios fisicos esta preci-
samente en dar el halago de las victorias por
68 LA ICLESU Y LA EDUCACION SEXUAL
la fuerza bruta a los individuos niejor dotados

corporalmente.
El educador avisado tendra, pues, el cuidado
constante, al desarrollar la fuerza y las ener
gias del nino, de hacerle ver que debe valerse
de ellas util y humanamente. Citemos un ejem-
plo para aclarar la idea: si haceis jugar a va
rios ninos en conjunto, confiad un debil a uno
fuerte, diciendo a este: “ Encargate de el. Tii
eres mas fuerte, a nada conduce el vencerle,
pero te portaras como un muchacho distinguido,
si le haces esforzarse, sin causarie mal, para
que vaya aprendiendo” .
* * ♦
Pero tengase mucho cuidado, pues tanta ne-

cesidad como de ejercicio, tiene de descanso el
nino. Con demasiada frecuencia se olvida; mu-
chas vidas agitadas de adolescentes tienen su
explicacion en la falta de descanso acumulada
desde la infancia y que acaba por provocar una
intoxicacion fisica o mental y una sobreexcita-
cion sexual larga y dificil de corregir.
El descanso, aunque de momento parezca otra
cosa, es una disciplina, y por ello hemos de ocu-
parnos de el.
Hablamos, por supuesto, ante todo del reposo
completo, el del sueno, cuya regia debe ser ante
todo la regularidad.
Pero hay otra clase de reposo del que se ha
F 0RMACi6 n d e l d o m in io DF. si MISMO EN EI. NINO 69
perdido la costumbre, y es el del descanso des-

pierto: tenderse y permanecer en sosiego algu-
nas veces durante el dia es una ducha sedante
de la que se puede sacar gran beneficio.
Puede que algunos encuentren que es este un
procedimiento demasiado simple, y otros teme-
ran que ello es abrir una puerta a la ensonacion
y desvario. Nada de eso. Puede, por lo demas,
orientarse esta inmovilidad, hacer, como algu
nos psiquiatras, una “gimnasia de la quietud” .
Acostumbrar, por ejemplo, al nino a perma
necer sentado en determinada actitud durante
unos minutos, fijando completamente la aten-
cion en conservar la postura senalada, y repe-
tir este ejercicio dos o tres veces al dia. Esta
costumbre es apaciguadora y muy a proposito
para desarrollar el dominio de si propio. Incluso
los adultos lo debieran practicar.
Por otra parte, encontramos esta costumbre
en otros pianos, el de la reflexion y la medi-
tacion; pero hemos querido hacer ver su nece-
sidad en el de la disciplina fisica.
El reposo esta relacionado con la habitacion.
Sobre todo es esto verdad por lo que al descanso
del sueiio se refiere, que exige la higiene de
los dormitorios, sobre todo el que esten airea-
dos.
El aireamiento durante el sueno es de una ne-
cesidad fisica cuya importancia suele pasarse
por alto. Y, sin embargo, es muy facil hacerse
cargo de que el durmiente sufre una lenta y fa
tal intoxicacion, pues respira los gases toxicos

que reemplazan poco a poco al oxigeno.
La intoxicacion es segura y rapida, hasta tal
punto que una persona acostumbrada a dormir
con la ventana abierta, se despierta como mo-
vida por una defensa instintiva del organismo
al experimentar los primeros sintonias de la as-
fixia, cuando inadvertidamente se durmio con
la habitacion cerrada.
Los que duermen siempre con la ventana ce
rrada no advierten esta intoxicacion porque se
verifica lentamente, sin inmediatos esfuerzos
aparentes. Se acostumbra paulatinamente a
ello, a la manera de aquel caballo cuya historia
sabeis y que murio en el preciso momento en
que empezaba a acostumbrarse a vivir sin co
mer.
Nos repugnaria banarnos en agua sucia, y
sin embargo un simple lavaje bastaria para re
mediar el mal, pero la penetracion del aire vi-
ciado a que se somete a los pulmones todas las
noches durante el sueno, no es cosa tan facil de
remediar. Tambien esto, como toda intoxica
cion, produce sobreexcitacion nerviosa del or
ganismo que se defiende, y este estado de des-
equilibrio se traducira en el desvelo de los orga-
nos mas sensibles a la excitacion; entre otros,
y acaso los primeros, los organos del sexo. Jun
to a esta higiene contraproducente que excita
en vez de calmar, que intoxica en vez de sanar,
que tara en vez de fortalecer, hay otras costum-
FORMACION DEL DOMINIO DE SI MISMO EN EL NINO 71
bres desdichadas contrarias a la educacion de la

virilidad. Una de las mas peligrosas es el con-
fort exagerado.
A1 lado de tantos males y horrores, la guerra
ha producido el feliz resultado de mostrar a
muchos la inutilidad y el peligro del exagerado
confort. y los beneficios de la vida rustica.
Sin ir tan lejos, cabe afirmar, tanto para el
nino como para el hombre, la necesidad de una
vida simple.
]Cuantos habitos sexuales desgraciados se
contraen en una habitacion cerrada, en un le-
cho demasiado blando, en que el durmiente se
halla demasiado abrigado!
Asimismo las casas con excesiva calefaccion
son un peligro y una causa de molicie contra
lo cual hay que reaccionar.
Poniendo de manifiesto las cualidades de los
seres fuertes, Hebert insiste mucho en soportar
las intemperies. El nino puede y debe acostum-
brarse a ello; sacara una gran confianza en sus
propias fuerzas, y se vera libre de esa preocu-
pacion constante de la salud, lote tan corriente
entre los pequenos ciudadanos de complexion
delicada.
♦ ♦ ♦
El mismo criterio habra que apHcar a la cues-

tion de los vestidos. Los vestidos deben ser hol-
gados para que den lugar al aireamiento, no
deben molestar. Es evidente que el estado de
72 LA IGLESIA Y LA EDUCACI6 n SEXUAL
humedad causado por ropas de excesivo abrigo,

los impermeables o el rozamiento de prendas
demasiado ajustadas, pueden despertar la se-
xualidad.
jCuantas costumbres de orden, de aseo, de
atencion, pueden hacersele contraer al nino, con
motive de los cuidados domesticos y del vesti-
do! Asi, desde los cinco o seis anos, puede le-
vantar su cama, arreglar su dormitorio y sus
juguetes. Hay que exigirle estos variados cui
dados, no solo casualmente, sino con regulari-
dad, todos los dias y a horas determinadas.
Ordenara asimismo sus vestidos, los cepilla-
r a ; se limpiara el calzado en la medida que sepa.
Pienso, al escribir estas palabras, en el joven de
diez y ocho anos a quien todavia su madre le
ata los zapatos, y, por contraste, en un rapazue-
lo de cinco anos que se las tiene que componer
para acordonarse las botas con los cordones que
han perdido “el hierrecito del extremo” . Veo
al primero ya con aire de desengano, y la cabe-
za terca del segundo, quien mojando el extremo
“ sin hierrecillo”, se empena en meterlo, quie
ras que no, por el agujero.
En el primero barrunto futuros desalientos y
acaso vicios; en el segundo, luchas y exitos.
♦ * ♦
Mayor importancia aun puede que tenga la

alimentacion, pues desempena en la vida del
hombre y del nino un insospechado papel.
F0RMACi6 n d e l d o m in io d e s i MISMO EN e l NINO 73
No obstante, se le puede achacar, niuy di-

rectamente, muchas veces el prematuro desper-
tar sexual. Nuestra alimentacion es superabun-
dante y sobreexcitante. Intoxica lentamentte y
son tan frecuentes los trastornos por ella pro-
vocados, que aumenta cada dia el numero de es-
pecialistas del aparato digestive.
Sin extendernos en el estudio de los regime-
nes alimenticios, insistimos en la importanda
de los esfuerzos de templanza, frugalidad y
sobriedad.
La lucha contra la glotoneria es la que tal
vez se acerca mas a la lucha contra los apetitos
sexuales.
Tanto en una como en otra, la prudencia ha-
ce rehuir la busca del placer.
Procuremos al nino una alimentacion sen-
cilla, sin refinamientos. Inculquemosle, sobre
todo, costumbres de dominio sobre su apetito y
sobre la regularidad de las comidas. Para ser
dueno de si mismo hay que serlo del propio tubo
digestivo. No olvidemos, pues, que esta educa-
cion comienza en la cuna. Las mamas dan el
pecho o el biberon a los pequenos desde sus
primeros llantos, y lo hacen no solo estropean-
doles el estomago, sino exasperando sus ins-
tintos caprichosos, en vez de disciplinarlos. La
madre que no cambia de criterio, suele tener
que llorar, y esto pasa con mucha frecuencia,
las exigencias del despota de cinco, o de veinte
anos, que sus manos habran modelado.
74 LA ICLESIA Y LA EDUCACION SEXUAL
♦ * ♦
En el curso de su desarrollo fisico, el nino

habra adquirido el debido conocimiento de su
cuerpo aprendiendo a respetarlo. Sabra cual es
la importancia de sus organos, de los sexuales
como de los demas, y les dara el cuidado que
requieren.
Este conocimiento crea ya un estado espe
cial de espiritu que aleja las rebuscas y las pre-
ocupaciones malsanas, y da un sentido de respon-
sabilidad ante si mismo y para con el projimo.
Asi y todo pueden surgir los peligros, y apa-
receran a buen seguro. Entonces es cuando el
nino debe ser bastante firme para oponer sanos
jjensamientos a los que se le propondran para
incitarle al vicio.
Para que lo consiga es menester que todas
sus ideas y conceptos sean claros y adaptados
propiamente a sus anos. No nos incumbe ahora
el estudio de este aspecto importante del proble-
ma educativo, pero insistimos en el hecho de que
el nino no podra defenderse mas que en cuanto
tenga ideas bien asimiladas. De esta manera es
como hemos visto no hace mucho a un nino de
menos de siete anos rechazar con indignacion
a un companero que le incitaba a cometer actos
morbidos: “ Tu no sabes — le dijo, — pero yo
se muy bien que nunca seras papa, o que tus
hijos seran enfermos”.
F0RMACi6 n d e l d o m in io d e s i MISMO EN e l NINO 75
En este nino nada podia la curiosidad, sino

la afirmacion viril de una idea simple, por otra
parte cierta, adaptada a su edad que tomo en
el fuerza de conviccion.
Ya veis, el poder mental, la disposicion de
espiritu que hara al nino dueno de si mismo,
es la conviccion.
H abra que anadir a las firmes convicciones
im fin que alcanzar. Toda su vida moral y espi-
ritual debe tender a su prosecucion.
Asi comprobaremos qtie a cada paso, en el des-
arrollo de la vida moral, los habitos contraidos
acerca de la vida fisica, pueden preparar y ori-
ginar costumbres mentales. Estas mismas ne-
cesitan ser orientadas y dirigidas por un con
cepto moral o espiritual.
Sera poco cuanto diga, a este proposito, acer
ca de la importancia que ha tomado la institu-
cion de los boy-scouts en la educacion moderna,
y acerca del valor educativo que tiene especial-
mente como metodo de formacion del caracter.
No podemos detenernos en el estudio de su tec-
nica, ni en seguir sus efectos; pero estos estan
reconocidos actualmente por los pedagogos, co
mo profundamente formativos y eficaces. En
dicha institucion, los esfuerzos y costumbres
de que hemos hablado se multiplican y se apli-
can a la vez al piano fisico y al mental y moral.
Seria muy dificil, y por lo demas inutil, deli-
mitar lo que pertenece especificamente a uno u
otro de estos pianos. Precisamente por la mis-
ma repercusion del uno en el otro, ello podria

ofrecer inconvenientes y producir encuentros
malhadados, provocando una rebusca de si pro-
pio peligrosa y excesivas preocupaciones.
No se trata de un peligro imaginario, sino
muy frecuente. No hay que ocultarlo. Por mi
parte, se de muchos casos de adolescentes cuya
infancia fue objeto de una educacion demasiado
meticulosa y que llegaron a concebir un cuida-
do exagerado de si mismos, por mas que sus
educadores se hubiesen propuesto hacerlos lo
mas perfectos posible.
Buscan una perfeccion angosta, limitada a
si mismos, porque no ha habido acierto en orien-
tar su vida moral y espiritual hacia Dios y el
projimo.
iCual es el resultado? Que la ausencia de un
amor vivo que les hiciera ocuparse de los de-
mas, les conduce a descubrir un dia lo vano de
su esfuerzo y determina el desaliento.
En tal dia hay riesgo inminente de que se des-
encadene una crisis: estribara en la falta de
confianza en aquellos a quienes se ha seguido y
escuchado, en falta de fe en el ideal moral ape-
tecido, en luchas acerca de la realidad de la fe
religiosa, y finalmente, en la rebusca de placeres
ignorados o hasta entonces rechazados.
iA quien culpar de ello? No es, en verdad,
solo de las victimas, sino del educador cuya
era la responsabilidad de su conducta.
Si el nino debe despertar a las realidades de
FORMACION DEL DOMINIO DE SI MISMO EN EL NIKO 77
la vida, no hay que dejar de velarlo para que

aprenda a velar por si mismo. El nino no es un
prodigio, un fenomeno, sino el hombre necesi-
tado de formacion, hombre destinado a convivir
entre los otros hombres. De aqui que haya que
acostumbrarle desde muy pronto al trato y a la
vida; ejercitarle en sus iniciativas, cediendole
el halago de tenerlas, proporcionadas a su edad;
encaminarle al logro de obras de realizacion
lenta, sin temor a las luchas necesarias para
llegar al fin. Y vuelvo a pensar en el mariscal
Foch cuando explicaba como habia ganado la
guerra: “ Pues asi” decia simulando dar un
punetazo, como si tuviera al enemigo delantc.
Pienso tambien en las palabras de Verhaeren:
La vida es un combate que hay que convertir en fiesta
Me rgpresento al nino de trece anos, subita-

mente turbado por nuevos instintos, que nunca
habia experimentado. Permanece un momento
sorprendido sin comprender; luego, prestamen-
te, vedle a la defensiva y apercibido al ataque.
La idea de Dios invade su alma valiente y
leal. Su espiritu procura penetrar el misterio, y
ya con toda su santidad fisica y moral, con su
fuerza corporal y su virilidad, hace frente al
deseo recien nacido y lo rechaza. Lo arrolla, le
impone la fuerza moral y pone en su lugar la
idea del respeto propio y del que debe a los de-
mas: “ No debo hacer eso; no es digno” .
Y, con el alma gozosa y triunfante, reza.

Reza porque sabe cuan grande ha sido la
ayuda que Dios le ha prestado. En esta lucha,
en que todas sus fuerzas se han hallado al ins
tante preparadas a la defensa, se percata de
que si no hubieran estado juntas y recogidas
en el momento oportuno es que se le ha repre-
sentado claramente el fin que debe perseguir:
“ Obrar el bien” , en respuesta al llamamiento
que ha dirigido a Dios.
En adelante habra cobrado nueva confianza
en si mismo. Recuerda con alegria y legitimo
orgullo los esfuerzos y sacrificios realizados du
rante tantos anos, y se siente dispuesto a rea-
Hzar otros nuevos para afrontar nuevos com-
bates.
No le da ello pie a la vanidad, pues en el fon-
do de su alma, sabe que sin la fe que le hizo
volverse a Dios, hubiera carecido de fuerzas
y se hubiera visto impotente para repeler la
tentacion.
♦ ♦ ♦
He aqui, niuy toscamente esbozado, a nuestro

pesar, por lo cual nos excusamos, un gran pro-
blema, vastisimo y lleno de complejidad.
Tal vez esperabais que tratasemos mas di-
rectamente el papel del dominio de si propio
ante los problemas sexuales. Hemos compren-
dido de otra manera nuestro objeto. El dominio
FORMACION DEL DOMINIO DE Sl' MISMO ES EL NINO 79
de si mismo exige una larga preparacion, cuya

finalidad consiste en formar en el nino un es-
tado tal que le permita actuar y reaccionar pres-
tamente ante los peligros.
No creemos posible prever de antemano cual
debe ser la defensa correspondiente a tal o cual
genero de pasion: pereza, ira, glotoneria, sen-
sualidad.
El boxeador en el ring no se halla simple-
mente preparado para rechazar tal o cual golpe,
sino que esta dispuesto a afrontarlos todos.
Confia en sus reflejos, que le permitiran esqui-
var el ataque; confia en su voluntad conscien-
te, que en momento oportuno le hara lanzarse
a la agresion.
De la misma manera deseamos hacer dei nino
un sujeto capaz de luchar y de resistir a los ata-
ques; queremos que ejerza un eficaz “control”
de si mismo y que se vea apto a las acciones
conscientes que se quiera imponer.
Lo queremos armado de costumbres sanas y
viriles que en el momento debido intervengan
por reflejo.
Pero tambien queremos que asi armado, sano
y fuerte, varonil y reflexivo, actuante y creyen-
te, permanezca tranquilo y seguro de si mismo
ante el peligro.
Algunos diran que es mucho pedirle a un
nino, y seria cierto, de hallarse el nino solo;
pero si le rodean educadores avisados y previ-
sores, creemos que sera muy posible; y estamos
convencidos de que tales esfuerzos han de serle

faciles si el nino siente en su alma, gracias a
la fe, la ayuda de Dios.
R oberto L a f it t e
V
Influenda del juego en la educacion
Hay algo en Ia naturaleza dei nino muy digno

de ser tenido en cuenta: es que, desde que em-
pieza a tener vida personal, el nino organiza
sus juegos y distracciones en razon dei triunfo.
Si se entrega a levantar una construccion de
naipes, se empena en lograrlo; si organiza una
partida de juego al escondite, quiere ser el ven-
cedor.
No encontrariamos un solo nino normal sin
descubrir en el esta necesidad innata de “ ga-
n a r” . Esta propension funcional no parece por
ahora estar dei todo estudiada; pero no por eso
me parece menos fundamental.
La educacion no se logra tanto por medio de
sermones o cursos, como se cree, que por medio
de juegos. En el juego es donde naturalmente el
nino aprende a vencerse por llegar a recabar la
victoria.
La naturalza hace que todos los animales, sin
excepcion, jueguen: el hombre no es una excep-
cion. Para formarlos en la accion pone en juego
Ia naturaleza todas las facultades de los seres.
El cuerpo, la inteligencia y la voluntad se ejer-

citan en el juego.
Creo que como se ensena al nino a ser dueno
de siis faciiltades es por medio del juego, que
ha de ayudarle muchisimo a vencerse y a for-
mar su voluntad: juego para veneer el cuerpo;
juego para adiestrar el intelecto; juegos con
los companeros, sometidos a reglas y leyes que
es forzoso observar, etc.
Esta formacion de los seres superiores por
medio del juego es una maravillosa invencion
de la naturaleza. Tiende a formar las faculta-
des superiores, por asi decirlo, de una manera
espontanea y alegre. El verdadero problema pe-
dagogico estriba en ayudar al nino en escoger
los juegos mas eficaces, en velar porque el triun-
fo no se trueque en orgullo, en que la criatura
humana aprenda a dominarse para servir a un
ideal: Dios y el projimo.
Como muy bien ha observado el senor Lafitte
en su trabajo — que me parece de capital im-
portancia, — hay que escoger los ejercicios y
los juegos de manera que el nino no se desalien-
te nunca. Si llegase el momento en que se di-
jera: “ Soy incapaz” , nada cabria esperar de e\,
pues habria perdido toda energia para la lucha.
Aqui vendria naturalmente a colacion el
grave problema de la relaciones entre la vida
individual y la colectiva, por ejemplo en los co-
legios, a proposito de las clasificaciones. Es ne-
cesario que cada nino pueda, seguro del terre-
INFLOTNCIA DEL JLTECO EN LA EDUCACION 83
no en que se le pone atendiendo a sus aptitudes,

salir airoso; de aqui la necesidad de conocerle
personalmente y decirle: “ Puesto que tienes ta
les facultades, puedes hacer tal esfuerzo y salir
con tu empeno” . EI esfuerzo ha de ser indivi-
dualizado, a fin de hacer posible el triunfo.
Cuando un nifio puede decirse: “ Puedo ga-
nar la partida, puedo ser mas fuerte”, habre-
mos preparado el terreno natural en que luego
se injertara la gracia divina.
Mas no hay posible victoria para el nino,
como no tenga voluntad de salir victorioso, como
no albergue el sentimiento de que puede.
Y esto es particularmente cierto en el terreno
de la pureza.
J. ViOLLET, Pbro.
VI
Pureza y pudor
Las cuestiones de la pureza y del pudor son

cuestiones delicadas que no conviene suscitar
fuera de proposito y sin razon. Desgraciada-
mente, aun en el caso en que haya motivos se
rios para considerarlos, suele uno contentarse
con relaciones superficiales y vagas, que, en
medio de la actual depravacion de las costum-
bres, presentan dos graves inconvenientes.
El primero se refiere a la formacion de las
conciencias. Con mucha frecuencia se habla de
inalos pensamientos, de miradas maliciosas, de
insanos deseos, sin decirse exactamente cual sea
su maldad. Se deja, de esta manera, a las con
ciencias aun no formadas, o a las ya deforma-
das, el trabajo de interpretar estas reglas de
licadas. Todos los confesores saben perfecta-
niente que, segun la rigidez o la laxitud de las
almas, estas tienden, bien a dolorosos escrupu-
los, bien a relajaciones lamentables. Podria-
mos decir que en esto: “ Todo es impuro para
las almas puras, y todo es puro para las impu
ras” .
PUREZA Y PUDOR 85
For otra parte, llega un momento en la vida

en que la educacion impone algunas revelacio-
nes y precisiones sobre estas materias. Si no se
han preparado las distinciones y delimitaciones
necesarias, el nino tendra la impresion nefasta
de un hundimiento de toda la moral, o al menos
de la substitucion de una moral por otra Ahora
bien, es muy peligroso en una edad en que las
pasiones grunen, tener que hacer semejante
cambio total de frente. Se ve, pues, la impor
tanda que tiene el dar al nino algunas nocio-
nes, en manera alguna completas, pero si exac
tas y fundadas razonablemente, para que luego
no tenga que hacer sino desarrollarlas y pre-
cisarlas.
El segtindo inconveniente es acaso mas grave.
La civilizacion paganizada de dia en dia, abre
brecha en las reglas de la Iglesia sobre estas
materias. Se hace burla de la pureza, y aun mas
del pudor. Toda la atraccion de las modas, de
los espectaculos, de las conversaciones, de las
lecturas, conduce poco a poco a los cristianos,
aun a los de recta conciencia, a aceptar practi-
cas que la Iglesia condena y prohibe, sin obtener,
por lo demas, grandes resultados. Seria, pues,
menester no limitarse a ensenar las prescrip-
ciones de la Iglesia, sino hacer que fuesen acep-
tadas y justificadas ante la razon y el siglo.
Pues bien, desde este punto de vista, las ex-
plicaciones que suelen darse, son con frecuen-
cia insuficientes. Para resistir al empuje actual,
no se hace sino limitarse a robustecer, defor-

mandolo en ocasiones, el instinto del pudor,
siendo asi que convendria progresivamente, al
paso que se va formando la razon del nino, pa-
sar del pudor instintivo a las alturas del pudor
razottado.
Y para vigorizar este pudor instintivo se
emplean, con harta frecuencia, argumentos que,
desde el punto de vista teologico y filosofico, son
muy endebles y no tardan en ser destruidos por
la razon critica, ayudada en este trabajo por la
complicidad de las pasiones. Se procura, por
ejemplo, utilizar el instinto natural del pudor
para crear un sentimiento de verguenza con
relacion a ciertos organos, que por esta razon
ban de cubrirse.
Con todo, este sentimiento de pudor tan ad
mirable como salvaguarda de la pureza, no ha
de impedirnos admirar la funcion de transmitir
la vida humana y realizar el acto de que Dios se
vale para crear un alma inmortal, capaz de la
vida divina ? Se exalta la virginidad—lo cual estu
muy bien — causando el descredito de la vida
matrimonial — lo cual ya no esta bien. — Se
menosprecia el placer experimentado en la trans-
mision de la vida, como si la razon moral de
un acto bueno y conforme a la razon quedase
anulada o menguada por el solo hecho de expe-
rimentarse goce al cumplirlo. Se ensalzara a
las almas que se desprenden lo bastante de las
leyes de la carne, para vivir como angeles, sin
PUREZA Y PUDOR 87
preguntarse si es recto que una criatura viva

segun la naturaleza de otro ser.
Todos estos argumentos son muy endebles y
la mejor tradicion teologica los repudia. Santo
Tomas en particular nos da sobre este asunto
vislumbres muy notables que presentan la obra
de la carne tan conforme a la naturaleza huma
na, tan buena que, a no ser por el pecado ori
ginal no hubiera sido loable abstenerse de ella*.
Es evidente, pues, la necesidad de tratar de
estas cuestiones de la pureza y del pudor. Voy
a hacer una exposicion antes dogmatica que pe-
dagogica, dejando a los otros informadores o
ponentes la tarea de hablar de la educacion
de la pureza.
♦ ♦ ♦
Creemos que la nocion de pureza se deja con

frecuencia imprecisa y aun inexacta, porque no
se tiene el valor de fijarla y porque, por otra
parte, a menudo no se puede por prudencia re-
ferir dicho concepto a la idea central que per-
mitiria definirlo. Vamos a hablar de lo que la
Iglesia llama “ obra de la carne” .
Es bien clara la definicion que se hace de la
pureza: la virtud que consiste en rehttsar el
cumplir, o /simplemente el desear voluntaria-
mente, el acto carnal fuera del matrimonio y
1. I, q. 98, a. 2; I. 2, q. 43, a. 1, ad 1.
de las leyes de este estado. Comprendemos

perfectamente que no puede darse esta nocion
a los ninos, y que, al comentar el catecismo se
vea uno obligado a pasar muy rapidamente las
explicaciones del noveno mandamiento. Pero
mientras no se de a esta nocion mas que los
nombres de “ malos pensamientos” y “malicio-
sas miradas”, quedara falta de precision. Como
quiera que en esta materia hay miradas y pen-
samientos que no tienen nada de malo, conven-
dria decir en que consiste la malicia misma de
estos actos. Y la obra de la carne, realizada o en
deseo, fuera del matrimonio y de las leyes de
este estado, es el acto mismo que constituye la
falta de impureza, bien se trate de acciones so
litarias, entre personas que no se hallen unidas
por el casamiento, o bien entre esposos.
Esta nocion, precisada en esta forma, se jus
tifica facilmente por la sola razon. En efecto,
la obra de la carne, para que sea esencialmente
razonable, debe cumplirse en el matrimonio y es-
tar ordenada a los fines del mismo. La revista de
la Asodacion del Matrimonio Cristiano, en su
numero de julio de 1928, daba de esta afirmacion
una primera prueba, demostrando que la obra
de la carne es una manifestacion tan intima de
amor, que cae en menosprecio el ser racional, si
es practicada entre personas que no se hallen
mutuamente enlazadas por un amor definitivo.
Podria tambien demostrarse inspirandose en
la otra finalidad del matrimonio, que es la pro-
PURE2A Y PUDOR 89
creadon de los hijos. Para evidenciar un enca-

denamiento de ideas, podria incluso establecerse
la siguiente serie de razonamientos:
Aquel que voluntariamente desea la obra de
la carne, la realiza ya en su corazon — el que
tiene hijos ha de estar dispuesto a educarlos
— el que quiere educar a sus hijos debe vivir
en familia, dentro de la union estable y perma-
nente que se llama matrimonio.
Pues digamos: “ No desearas la obra de la
carne sino en el matrimonio” : he aqui un man-
damiento que puede imponer al corazon muchos
sacrificios, a las pasiones muchas renuncias, pe
ro que se legitima perfectamente ante la razon.
Si el hombre quiere, como debe, vivir de acuer -
do con su naturaleza de animal racional, y, por
tanto, conformar su conducta a las exigencias
de la razon, debe observar una vida pura. Aqui
nos unimos, por lo demas, al pensamiento de
santo Tomas, que senala en el cristiano una do-
ble subordinacion: la de la razon a Dios y la
de las potencias inferiores a la razon. La pureza
es uno de los aspectos de esta segunda subordi
nacion. La pureza mantiene, bajo el dominio
de la razon, las potencias del hombre relativas
al instinto sexual.
♦ ♦ ♦
Ahora podemos ocuparnos en la nocion del

pudor de manera analoga que precise y vigorice
90 UV ICLESIA y LA EDUCACION SEXUAL
el instinto del pudor por medio de la virtud del

pudor, es decir, por medio de una disposicion
definida y justificada segiin la razon.
Considerado como virtud, el pudor consiste
en tomar aquellas precauciones que faciliten a
uno mismo y al projimo la practica de la virtud
de la pureza. El pudor es una virtud de protec-
cion, de defensa. Presupone en el hombre el
sentimiento de que es vulnerable, y por consi-
gtiiente le hace tomar medidas para detener y
prevenir los golpes. Por este motivo, segun el
primer capitulo del Genesis, se afirma en el pa-
raiso terrestre despues de la falta, “cuando el
hombre advierte su desnudez” .
El pudor nace de la virtud de la prudencia;
se dirige especialmente a las “ocasiones de pe-
cado” que hay que evitar.
Esto sentado, no hay que extranarse de la
relatividad parcial de los preceptos del pudor.
Algtinos — en particular Marcelo Prevost —
creen haber atacado la virtud del pudor de-
mostrando que sus preceptos varian seg^n las
civilizaciones, las costumbres, los medios am
bientes y las convenciones sociales. Lo que han
hecho ha sido demostrar simplemente que el
pudor es una parte de la virtud de la prudencia
que tambien varia segxin las circunstancias.
Hay cierto pudor que conviene al nino y que
no se impone al adulto. Puede ademas variar
segun la edad, el sexo, el temperamento, la pro-
fesion, pues ciertos actos o situaciones pueden
PUREZA Y PUDOR 91
ser ocasiones de pecado para unos y no para

los otros.
Esta relacion establecida eiitre el pudor y la
prudencia nos facilitara la comprension de por
que el pudor — como la prudencia — trae con-
sigo exageraciones censurables. El fin de la pru
dencia es ayudarnos a bien vivir. Hay prudenr
cias exageradas, que son, por lo mismo, impru-
dencias, ya que, lejos de conducirnos al fin de-
bido, nos alejan del mismo y nos infunden el
miedo de vivir. Hay asimismo un falso pudor
que se llama “ pudibundez” que, en vez de ayu-
dar a la observancia de la virtud de pureza, la
obstacviliza, estrechando al alma en una multi-
tud de ataduras y precauciones inutiles que, po-
co a poco, le quilan la voluntad y aun el gusto
de la pureza.
En suma, el pudor, como la prudencia, ad-
mite excepciones a las reglas que impone, pues
si no es licito pecar, puede serlo el exponerse
a las ocasiones de pecar, cuando mueven a ello
razones proporcionadas al riesgo que se corre.
Tal es, por ejemplo, el caso de los medicos en el
ejercicio de su profesion, y aun el caso de los
artistas. Aqui se trata ya de entrar en casos de
conciencia individuales, que reclaman antes al
confesor que al moralista.
No obstante, se impone una observacion ge
neral: el verdadero pudor se preocupa de faci-
litar para uno mismo y para el projimo la vir
tud de la pureza. Es menester, pues, en todo
92 Ui IGLESIA Y LA EDUCACi6 n SEXUAL
caso, aun cuando medien razones de peso para

exponerse al peligro del pecado, velar, no solo
por uno mismo, sino tambien per los demas. Al-
gunas formas de proceder que para nosotros no
ofrecen inconveniente alguno, pueden tenerlos
para aquellos a quienes aconsejamos, o con los
cuales vivimos. Seamos prudentes para con
los otros.
♦ ♦ ♦
Establecida asi la nocion del pudor, acaso nos

sea posible estudiar algunas de sus exigencias.
No insistiremos, por otra parte, en las precau-
ciones generales obligadas a todo aquel que de-
see observar la pureza: vida seriamente cristia-
na, practica de los sacramentos, fidelidad a los
deberes de estado, vocacion en las obras, y
cumplimiento de todas las ocupaciones que ele-
van el corazon humano al nivel necesario para
guardar el dominio interior.
Unicamente vamos a hablar de las precau-
ciones inmediatas y directas concernientes a los
pensamientos, a las conversaciones, a las lectu
ras, a los contactos y miradas.
Los pensamientos, conversaciones y lecturas
que se refieren a cosas carnales que no incitan al
mal, no son malos en si mismos, pues dar a co-
nocer, incluso el mal, no es en mismo sino un
bien para el espiritu*.
1. Santo Tomis, De Veritate,
PUREZA Y PUDOR 93
Pues bien, salvo en gracia a razones justifi

cantes, proporcionadas al peligro, el pudor las
prohibe, pues en el hombre caido, dan facil-
mente ocasion de algiin deseo carnal que, fuera
del matrimonio, es pecado.
El hecho de tocar ciertas partes del cuerpo
no es por si solo pecado. Pero frecuente-
niente este acto provoca o satisface un deseo
que es pecado fuera del matrimonio, y, por con-
siguiente, esta prohibido por cuanto supone oca
sion de pecar. El pudor no impide tener los cui-
dados intimos que reclama la higiene, aunque a
estos cuidados acompane, en ocasiones, cierta
manera de satisfaccion sensual. Habria pecado
en repetirlos innecesariamente o en prolongar-
los mas de lo exigido por la higiene, pues en-
tonces no hay razon proporcionada al riesgo.
Tampoco son mal en si mismas las miradas a
ciertas partes del cuerpo que el pudor manda cu-
brir, pues no es malo ver y aun admirar el
cuerpo humano, obra de Dios, declarada buena
por el mismo JTreador. Mas, salvo por razones
proporcionadas, tales miradas estan prohibidas
por el pudor en el hombre, criatura caida, pues
facilmente las acompana un deseo carnal que,
fuera del matrimonio, es pecado.
Y aqui se plantea naturalmente la grave cues-
tion del desnudo, cuestion agravada aun mas
por las costumbres modernas, a causa de la ab
soluta omision que se hace de esta virtud de la
prudencia que inspira la solucion cristiana.
Teologicamente la cuestion es sencilHsima. El

desnudo no es pecado. Pero despues de la caida
que tan dificil hace al hombre el dominio de las
pasiones carnales, el desnudo es ocasion de pe
cado, ya que puede provocar el deseo y el acto
carnal fuera de las leyes que lo conforman a la
razon.
La aplicacion de este principio teologico va
ria seg^n las circunstancias de tiempo, lugar,
edad, sexo, temperamento y grado de civiliza-
cion. En otros tiempos, acaso se extremara, por
rigorismo, excesivamente en esta materia, lle-
gandose casi a confundir desnudo y pecado.
Cabe reconocer, por lo demas, que los progresos
modernos de la helioterapia pueden dar razones
del desnudo, desconocidas antano.
El pudor no prohibe, pues, los banos de sol.
los ejercicios gimnasticos, a condicion de que
se eviten todas las imprudencias inutiles, a las
que lleva la actual licencia de las costumbres.
Ninguna razon hay en abono de los banos de
sol tomados en medio de playas por donde circu
la todo el mundo, ni siquiera de los banos de
sol en los “ solarium” mixtos, donde se mezclan
los sexos, sobre todo, si se toman en completa
desnudez. XJn excelente catolico puede ser exce
sivamente optimista: me refiero al doctor Mont-
heuis que en su libro Banos de airc, his y sol.
recomienda permanecer desnudo un rato duran
te el tiempo de vestirse por la manana, a fin
de que la piel se airee despues del sueno. Prac-
PUREZA Y PUDOR 95
ticada a cierta edad, con precauciones, sobre

todo contando con la costumbre — que por si
sola no es tampoco precaucion suficiente, —
esta medida de higiene no parece condenable.
Probet autem seipsum homo.
Hay que observar, por otra parte, y por lo
que a las modas femeninas se refiere, que los
medios usados desgraciadamente para incitar
malos deseos, no consisten solo en la Hgereza
de ropa, sino en variar los efectos. Una moda,
por audaz que sea, acaba por perder sus efectos
nocivos por la costumbre. Por tanto, renovara
perpetuamente sus procedimientos. Hoy vela lo
que ayer exhibia, y mantiene despiertas las ma
las pasiones por la imprecision de las formas
corporales que, alternativamente descubre u
oculta. Para prevenir el mal no son menester
formulas hechas, sino mas bien espiritu de pru-
dencia, la prudencia de la sierpe que busca la
alianza de la paloma, alianza tan rara en la
niisma persona.
* ♦ ♦
Una palabra mas sobre cierto aspecto del

pudor a que el mundo no da importancia, siendo
asi que debe darsele. Es la utilidad del respeto
a las reglas del buen ver del mundo. Hay por
ejemplo un conjunto de convencionalismos so-
cialeg que regtila las relaciones entre ambos
sexos y que los protege eficazmente del embate
de los sentidos, pues da a estas relaciones algo

de impersonal, de solemne, digamoslo propia-
mente, de “hieratico”, nada propicio al desarro-
llo de la pasion. A pretexto de simplificar la
vida, nuestra epoca ha vulnerado muchas de
estas convenciones. Cada vez se ira viendo me
jor lo mucho que sirven a la proteccion de las
almas. ^No se decia recientemente que las civi-
Hzaciones negras, donde no ha penetrado el eu-
ropeo, tienen como medio eficacisimo de pro
teccion, una red muy rigurosa de convenciones
sociales reguladoras de las relaciones entre los
sexos?
Por lo demas, hay que convenir en que, pasan-
do de la raya, lo que se hace es molestar a la
virtud que se trata de proteger. El exceso de
convencionalismos, negando a los sentidos toda
legitima satisfaccion, puede dar por resultado
sobreexcitarlos. Hay, por ejemplo, actualmen-
te en determmados sectores una manera leal y
franca de abordarse y hablarse la gente moza
de uno y otro sexo, evitando a la vez el aire
acompasado y la familiaridad, costumbre sana
que puede contribuir a fomentar la pureza de
los corazones.
♦ ♦ ♦
Al llegar al fin del presente trabajo, creemos
— si no haber agotado el tema, — al menos ha-
ber dado a entender claramente nuestro propo
sito. Hemos querido dar definiciones que justi-
PUREZA Y PUDOR 97
ficasen las virtudes de la purcza y el pudor se-

giin razon, y que las distinguiesen claramente
una de otra. Creemos que este distingo es muy
importante. El pudor tiene reglas cuya flexibi-
lidad y relatividad acabamos de ver. Si no se le
distingue bien de la pureza, comunica a esta
algo de su caracter variable. Entonces, uno se
acostumbra poco a poco a considerar las exi-
gencias de la pureza como si fueran relativas
y cambiantes, siendo asi que se imponen a toda
civilizacion, edad y sexo.
A nuestro entender, hay que discernir clara
mente entre la pureza que dicta la regia esencial
del dominio de las pasiones carnales, y el pudor,
cuya mision estriba en proteger a la pureza por
medio de reglas relativas a la^ circunstancias.
Esta distincion da luz meridiana a la verdad de
que no existen dos morales distintas: una para
los ninos y otra para los mayores, una para los
celibes y otra para los casados, una para los
hombres y otra para las mujeres, una para los
blancos y otra para los negros, sino una sola
moral que se va precisando y concretando segun
las edades y las civilizaciones, sin haber de repu-
diarla nunca, ya que expresa las exigencias,
esenciales o relativas, del dominio de si propio.
P edro T ib e r g h ie n , can on igo
Profesor de las Facultades Catolicas de Lille
7 - ED U CA a6N SEXUAL
VII
^Como procurar a nuestros hijos la
iniciadon sexual ?
En el fondo, toda la cuestion de la iniciacion

sexual de la infancia se resume en unas pala-
bras;
jE s neccsario hnblar, y por que?

jCuando y como debe hablarse a los ninos de
las cuestiones sexuales?
jE s necesario hablarf — Ya no estamos en

el tiempo en que el silencio era el ideal en esta
materia, y nadie alabaria hoy, a la moda lirica,
a la madre que lograse preservar a su hijo en
la mas completa ignorancia del mal hasta los
veinte anos. No es cuenta mia juzgar si, en otro
tiempo, esta educacion de tibio invernadero,
esta busca de la preservacion angosta, de la
virtud negativa, preparaba a menudo para las
caidas desastrosas del joven o de la senorita que
se veian lanzados demasiado bruscamente a una
vida cuyas graves realidades desconocian. Bas-
teme decir que actualmente los ninos estan en
£ c 6 mo p r o o - t r a r la in i c ia c i6n s e x u a l? 99
contacto excesivo con el mal que toclo lo invade;

que, frecuentemente, ya muy jovencitos, llevan
una vida demasiado personal, para que una im-
prudencia insensata les deje desarmados en me
dio de una lucha, en la que solo habrian de con-
tar con su propia experiencia para instruirse y
prevenirse.
Madame Verina lo advierte en su estudio: si
nosotros no cumplimos nuestro papel de padres,
otros vendran a substituirnos. Si por una de
esas casualidades inesperadas, con las que no
tenemos motivos para contar, aparece un edu-
cador prudente y lleno de tacto, este es el que,
con mengua nuestra, determinara la confianza
de nuestro hijo. Mas si no aparece el educador
providencial, la fatal iniciacion no dejara de
hacerse, pero misteriosa y malsana, por medio
de los malos companeros, de los libros inmora
les, el cinematografo peligroso y los carteles
impudicos.
Creo que hay que dilucidar otro punto de su-
ma importancia; es indispensable precisarlo de
manera absoluta al comienzo de este estudio.
Quiero hablar de la intciacion sexual colectiva.
No faltan quienes reclaman para el Estado
el derecho de procurar la iniciacion sexual a
nuestros hijos. Pero estimo que no se aceptara
tan presto, confio en ello al menos y en que sa-
briamos oponernos, que el hijo pertenezca al
Estado y en segundo lugar a la familia. Es in-
dudable que el Estado un dia necesitara de este
hi jo, y, por lo mismo, le debe ayuda y protec-

cion. Pero este nino no le pertenece: no es un
“hijo nacional” que el Estado ceda a la familia
para que lo eduque y haga de el un ciudadano
util y provechoso; es el hijo del padre y la ma-
dre el que debe ser preparado por estos para ce-
derselo un dia al Estado, y para entregarlo
completamente a la nacion, si llegara el caso de
que esta lo necesitara.
El derecho del Estado sobre la educacion en
general, y por consiguiente sobre la educacion
sexual, es, pues, solamente un derecho “de ins-
peccion”, no otra cosa, a menos que el nino, com
pletamente abandonado, quede, por este mismo
hecho, al cargo de la nacion. Por consiguiente,
la editcacion sexual es de incumbenda de la fa
milia, la familia es la que debe encargarse de
ella y correr con esta responsabilidad. Ella debe
considerar hasta que punto es capaz de asegu-
rar esta educacion, y a quien, en caso necesario,
debe, entre los educadores, confiar la salud mo
ral, y por consiguiente fisica, de su descen-
dencia.
Ademas, no puede haber instruccion, no se
concibe la educacion sin una moral cualquiera
por base, y sobre todo por lo que hace a la edu
cacion sexual. Careciendo el Estado de moral,
se ve reducido en este aspecto, como parece re-
conocerlo el mismo, a procurar simplemente la
educacion de la higiene, de una higiene espe
cial. Los 16,000 instructores bolcheviques, ayu-
i C d i f O PROCURAR LA TNICIACI6 n SEXUAL? 101
dados por algunos otros, no dejaran de anadir

a estos preceptos de prudente sensatez los con-
suelos dei mas competente neomaltusianismo,
en cuyos mas activos propagandistas se han
convertido, gracias a la gran tolerancia dei mi
nistro de Instruccion Publica. jPobre EstadO;
que sucunibe bajo las mismas tareas que ha
asumido y dei que quisiera hacerse incluso un
profesor de amor!
Como ya dijo Monsenor Rousseau, obispo de
Puy, en una de sus pastorales: “ Desconfiemos
de la ensenanza sexual dada por maestros ma-
terialistas, substituyendo el sexto y noveno man-
damientos por recetas de higiene y profilaxis
que permiten cometer el mal, sin peligro para
la salud” .
Segun observacion exactisima de M. Jordan,
es un error pretender que la iniciacion sexual
sea una ensenanza como otra cualquiera, pues
no se da para estimular la curiosidad, sino al
contrario, para satisfacerla y calmarla. Pode-
mos ir aun mas lejos y anadir que no se trata
precisamente de una ensenanza dirigida a la
inteligencia, sino de una formacion dei corazon
y la voluntad.
Conocidos los trabajos dei Dr. Monsaingeon

y de F. W Foerster, ya sabeis cuM es su pen-
samiento acerca de la educacion sexual colecti-
va y de las asociaciones de padres, y de la mis-
ma Universidad. Reunidos en numero de mas
102 LA ICLESIA V LA EDUCACI6n SEXUAL
de 2.000 en el “ Liceo Louis-Ie-Grand”, los pa

dres han declarado oponerse formalmente a toda
ensenanza sexual dada en los liceos a sus hijos.
Henos, pues, en buen camino. Despues de la
protesta de los obispos franceses contra esas
iniciativas ultramodernas de la ensenanza del
Estado, los mismos interesados manifiestan di-
rectamente su firme intencion y usan de sus
derechos formales de padres.
Pero no basta con declarar que uno quiere
hacer valer sus derechos y llenar todos sus de
beres ; es menester aun llegar a ponerlo en prac-
tica. Esto no es siempre cosa facil; el camino
esta lleno de emboscadas; a cada paso se tro-
pieza con escollos.
Abordemos, pues, esta grave cuestion: ^Co
mo procurar a nuestros hijos la iniciacion se
xual?
♦ ♦ ♦
Antes de pasar a los detalles que podria 11a-

mar “tecnicos”, he aqui una previa considera-
cion de orden general:
La educacion sexual, si bien es de orden un
tanto especial, forma parte de la educacion con-
junta cuyo cargo y responsabilidad es de los
padres. Y para que los padres tengan sobre sus
hijos la autoridad necesaria, es menester ante
todo inspiren respeto y recaben la confianza que
nunca podrian substituir todas las muestras de
^c6m o p r o c u r a r l a in ic ia c i6 n se x u a l? 103
ternura y senales de afecto. Desde la mas tier-

na edad el nino es naturalmente curioso. Es
un observador atento, y con frecuencia lleno de
sentido comun. For lo contrario, su sentido cri
tico se halla verdaderamente en estado de es-
bozo; no le causan gran embarazo las mayores
dificultades, y en su menudo razonar, es, ante
todo, logico, j En cuantas familias las hermosas
palabras, los bellos razonamientos son moneda
corriente, pero luego la practica no responde a
la teoria!
La educacion de la pureza debe comensar en
la cuna. Escojamos el caso de un nino de seis o
siete anos, en cuyo pudor nunca haya pensado
nadie y que haya tenido siempre a la vista malos
ejemplos, un nino ante el cual se haya hablado
siempre de lo que fuese, sin guardarle el me-
nor respeto, pretextando que no comprendia,
al cual se ha confiado a los criados even-
tuales que, mas o menos vigilados que el,
le habran formado, tal vez, habitos detestables;
la famosa iniciacion, o lo que se creeria que iba
a serlo, lo que se queria que fuese la iniciacion,
sera ilusorio: se habra errado el golpe, al menos
en parte.
Si, por lo contrario, se ha velado con celo
por la pureza del niiiito; si se le ha acostumbra-
do, con la mayor simplicidad, al aseo de todo su
cuerpo, si se ha logrado salvarle de esos dos
extremos, tan enojosos uno como otro: la pudi-
bundez que hace ver el mal donde no existe, y
104 LA IGLESIA Y LA EDUCACi6n SEXUAL
el impudor que revela la carne sin discrecion

peligro muy posible, el terreno estara bien pre-
parado; sera posible hablar.
♦ ♦ ♦
Pero j a que edad conviene hablar? ^ Antes

de la pubertad, en la pubertad, o linicamente
despues de esta?
No dudare un momento en responder: a mi
juicio no se puede fijar edad. Todo depende de
lo que uno quiera decir, de lo que sea menester
decir. Las consideraciones abstractas no son
propias del nino; a este unicamente le llaman la
atencion las cosas concretas. Conviene, sobre
todo, no excitar la imaginacion por gusto, o por
imprudencia, como pueda uno abstenerse de
ello.
Y he aqui por que digo que es imposible fijar
edad para la iniciacion sexual. Uno se ve ante
todo obligado a cuidar de la inteligencia, de la
curiosidad, de las circunstancias externas. Lo
cierto es que no debemos permanecer inactivos
al despertar del hombre en el nino, sino que nos
incumbe vigilario y dirigirlo; hay que prestar
benevolamente oido a todas las cuestiones, esti-
mujarlas, provocarlas, dar la razon de ser de las
buenas costumbres que queremos inculcar: aseo
minucioso, decencia, respeto al cuerpo; hacer
ver que no es ello un fin, una meta, sino un me
dio tan solo, en el cual, por lo demas, encontra-
iC 6w O FROCURAE LA IN IC IA C I6n SEXUAL? 105
remos un fundamento muy solido de educacion

viril.
Y no dejare de senalar una vez mas, de paso,
las facilidades de educacion que da la familia
numerosa para esta primera educacion de la pu-
reza. Aparte los zaquizamies donde la mezco-
lanza de padres e hijos tiene a menudo por
consecuencia una promiscuidad fatal y una
iniciacion brutal y excesivamente precoz, en la
vida ordinaria no hay nada mas sano y normal
que la iniciacion hecha poco a poco con la ma
yor naturalidad, por si misma, en la vida co-
mun y decente habitual entre hermanos y her-
manas. <
He dicho que, en principio, no hay edad pre-
cisa en que comenzar la iniciacion; sin embargo,
a nosotros catolicos que gustamos de seguir los
preceptos de la Iglesia, nos es facil encontrar
en caso de duda un punto de partida: es hacia
la edad de seis o siete anos, acaso algo antes en
casos de gran precocidad, con motivo de la pri
mera confesion, precedida de un examen de con-
ciencia un poco detenido. Para ima madre, sobre
todo si es cristiana, es una tarea muy dulce
ayudar, preparar a su pequeno; y ahi estan los
mandamientos de la ley de Dios que se lo vienen
a facilitar. El catecismo ensena al nino que Dios
prohibe todo aquello que sea contrario a la pu-
reza, y jcuan sencillo es preguntarle suavemen-
te y llamar su atencion sobre los malos habi
tos, siempre temibles, creedlo, por muy buena
106 LA IGLESIA y LA EDUCACi6n SEXUAL
educacion exterior que le hayais dado! El nino

es por naturaleza disimulado, y puede haberse
aficionado a ciertas pequenas caricias malsanas
sin que lo hayais sospechado. Y puesto que lo
oculta, comprende, siquiera por instinto, que no
son inocentes; con mucha frecuencia ocurre que
una sirvienta imprudente ha tenido que ver en
ello. Pues bien, es el momento especialmente es-
cogido para llamar la atencion del nino, sin pe-
ligro de turbar su almita del todo inocente, llena
de pureza e ignorante del mal; al nino no le
molestara mas esto que saber que Dios prohibe
el robo, la mentira y el crimen; pero lo que im
porta es hablar muy llanamente, sin afectar
misterio ni tapujo alguno, de manera que se
despierte la conciencia y el juicio, cerrando
completamente la puerta a la imaginacion.
* * *
Henos ya — asi lo creo — en el mismo nucleo

de la cuestion: ^Como hay, pues, que hablarf
jE n que terminosf
Personalmente, soy de los que declaran que
hay que guardarse tanto de las explicaciones
que no consideran mas que el cuerpo, sin diri-
girse al alma, como de las declaraciones poe
ticas, de los terminos vagos que asustan al nino,
sin que pueda comprender nada. Valerse de sus
elementales conocimientos sobre las ciencias na
turales estara muy en su punto (los ejemplos
^c6m o p r o c u r a r l a in ic ia c i6 n se x u a l? 107
citados por mi amigo el doctor Abrand acerca

del pino que pierde su vitalidad al dar su savia
con demasiada abundancia, son excelentes)*,
pero cuando se habla de la sumision amorosa
del “ estigma que recibe fervorosamente el po-
len enviado por la brisa y depositado por las
lindas mariposas” , veo a los parvulos cuyo es-
piritu positivo antes recibe perjuicio que utili-
dad de tales metaforas.
Es tan facil decide al nino: “ Para ti, hijo
mio, los actos impuros que Dios prohibe, se re-
ducen a poca cosa. Ya sabes que el Senor prohi
be que uno se mate a si mismo, voluntariamente,
porque es El quien nos da la vida, y a El le’per-
tenece, no a nosotros. Pues bien, igualmente nos
prohibe estropear nuestro cuerpo. Cuando te
restriegas los ojos y te renimos, no lo hacemos
solo porque ello te hace parecer un nino mal
educado; podrias entonces hacerlo a escondidzis,
sin que nadie te viera. No, te reprendemos por
que de esa manera corres el peligro de danarte
los ojos. Dios bondadoso te prohibe lo mismo
el frotarte en otras partes, como entre las pier-
necitas, pues de esta manera echarias a perder
unos organos que mas adelante han de serte
de mayor importancia aun que los ojos. Y si lo
has hecho algunas veces sin que nadie lo supie-
ra, ni yo misma, es necesario que te acuses dc
ello, que se lo digas al confesor y le pidas te
ayude a perder esta mala costumbre” .
Ya habra establecido uno asi el primer con-
108 LA IGLESIA Y LA EDUCACI6n SEXUAL
tacto con el nino sobre estas conversaciones.

Pero conviene no repetirlas mucho, pues con la
frecuencia perderian su importancia y grave-
dad. Posiblemente tendrian un efecto contrario
a nuestra finalidad. For otra parte, si se habla
poco, hay por el contrario que mantener una
acendrada vigilancia y no perder de vista esta
cuestion de los malos habitos, durante varios
anos. Los padres tienen una enojosa propension
a creer que aquellos son menos frecuentes de lo
que son en realidad; os lo garantiza mi expe-
riencia de medico y especialista.
He aqui ya colmada la primera iniciacion.
*♦♦
La segimda es la referente a la procrcacion y

al nacimiento. Esta es en general la primera
cuestion que se plantea al espiritu del nino en
edades, por lo demas, muy diferentes.
Hay ninos, inteligentes por otra parte, que
se hallan tan atraidos por el presente, por la
vida cotidiana, y para los cuales el juego, los
estudios, la familia son tan absorbentes, que son
indiferentes a todo lo demas... Los hay, por lo
contrario, mas reflexives, que tienen inquietu
des mas precoces.
Es conveniente cscoger para cada nifw el
momento propicio, el momento oportuno, es de-
cir aquel en que su inocencia seria expuesta, si
se guardara silencio, a un peligro mayor, a una
^c6m o p r o c u r a r l a in ic ia c i6 n s e x u a l? 109
iniciacion menos legitima. En unos son los seis

o siete anos; en otros los once o doce, cuando
conviene hablarles, aunque haya que tomarles
la delantera si por si mismos no manifiestan,
bien por timidez, bien por despreocupacion, la
menor curiosidad por estas cosas. Basta mos-
trarê con la mas perfecta sencilles y no men-
tir nunca. Es natural que la verdad completa no
se descubra sino paulatinamente, pero sin exce-
siva retorica, poesia ni veladuras que todo lo
complican y embrollan. Utilizar comparaciones
simplicisimas con la obra ordinaria de la natura-
leza es lo adecuado, con tal que se de a ello la
claridad necesaria.
El fin consiste en dar a entender al nino que
su cuerpecito se ha ido formando lentamente
en el de su madre; que ella le rodeo, con meses
de antelacion a su nacimiento, de ternuras y
cuidados, que sufrio para ponerlo en el mundo
y que todo afecto y reconocimiento que le guar-
de seran pocos. E ntrar en mas detalles al co-
mienzo pareceme inutil, y es prudente no em-
barcarse en explicaciones desproporcionadas a
la edad del nino, pues solo puede uno salir airo-
so con pocas palabras, ya que el se percata en
seguida. Recuerdo a este proposito una sesion
de catecismo muy penosa en la que un joven
vicario inexperto habia comenzado a explicar
a unas ninas de once anos la diferencia funda
mental que existe entre el privilegio de la Inma-
culada Concepcion, por el cual la Virgen Maria
110 LA ICLESIA V IJk EDUCACION SEXUAL
fue concebida sin participar del pecado ori

ginal, y la gracia otorgada a san Juan Bautista
el dia de la Visitacion, en virtud de la cual nacio
sin pecado.
N o abrumemos a los niiios con ideas qiie no
alcansan. ^Hay nada mas enternecedor que un
ninito en brazos de su madre ? Y, por lo contra
rio, ino habeis sentido una compasion llena de
tristeza viendo al mismo bebe sostenido por una
nina de seis o siete anos que se inclina por falta
de fuerzas desviando acaso su figura? Lo mis
mo ocurre con el peso de las ideas; las hay de-
masiado pesadas para ser impuestas prematura-
mente a las almitas indiferentes.
♦ * *
Pero con los anos hay que ir mas alia, y con-

viene despertar las hermosas y nobles ideas de
familia, de nacimiento y de vida dada en el
matrimonio, por esposos que se aman ante Dios.
Hay que arm ar a los ninos contra el mal, es ne-
cesario que sepan que no todo amor es licito,
que aprendan que es una falta el amar fuera
del matrimonio, y que hay enfermedades que
serian un peligro para ellos, para el esposo o
la esposa futuros, para los hijos que les han de
nacer, enfermedades que pueden contraerse
por un simple contacto de la carne con una per
sona contaminada.
Este segundo estudio debe abordarse hacia los
ic 6 M 0 PROCURAR LA IN IC IA C i6n SEXUAL? Ill
trece o catorce anos, en el momento de lo que

se ha convenido en llamar edad ingrata. El doc
tor Abrand reserva incluso la explicacion del
papel del padre, para los quince o diez y seis
anos, tratandose de muchachos; para las ninas
cabe aun esperar mas, salvo en ciertos medios
ambientes. En general es preferible que ha,blen
las madres a las hijas y los padres a los hijos,
por mas que lo primordial es una cuestion de
verdadera confianza. En esta confiansa debc
hacerse la iniciacion; gracias a ella puede apren-
derse la verdad.
En dicha edad ingrata todo se complica, pues
entonces el adolescente se vuelve reservado.
A los ninos que han sido bien educados los
vemos a los diez y once anos, abiertos, francos,
leaks, llenos de simplicidad, muy dispuestos a
comprender el claro lenguaje que usemos con
ellos. Pero entre los catorce y los diez y seis
tanto las ninas como los ninos pasan por la edad
ingrata. Todos ellos se cierran mas en si mis-
mos y se vuelven acaso bruscos, casi brutales,
o bien sentimentales y siempre nerviosos, pero
nunca confiados. Sufren una crisis y no acaban
d« comprenderse a si mismos. ^Como, pues,
van a expresarse facilmente a los demas, ni
aun a sus padres tiernamente amados, mas cuyo
silencio les hiere en la misma medida que las
muestras de carinosa intranquilidad les exas-
peran?
Por esta razon, en vez de esperar la circuns-
112 LA ICUtSIA Y LA EDUCACi 6 n SEXUAL
tancia propicia a los diez u once anos, conviene

dar lugar a ella, lo mas habilmente posible.
M as vale hahlar tin ano de antemano que con
una hora de retraso, decia, si mal no recuerdo.
el P. de Ganay.
No hace mucho me confesaba un joven: “ Re
cuerdo con agradecimiento las palabras de mi
madre, cuando a los once anos me expuso con
tanta sencillez el misterio de mi nacimiento. Pe
ro luego, a los catorce anos, era ya tarde cuando
se me hablo de la funcion del padre” .
Y es que esta segunda iniciacion asusta aun
mas a los padres que la segunda. Sin embargo,
no es mas dificil, si se aplican los mismos prin-
cipios: ser breve, sencillo, claro; no meterse cn
detalles inutiles y turbadores; estar al acecho de
las buenas ocasiones.
A la jovencita hay que explicarle por que
debe privarse de ciertos gustos, de ciertos de
portes muy violentos que podrian danar a su
futuro papel de madre, que debe tener la pru-
dencia de ser sosegada en ciertas epocas en que
le conviene el descanso; y esto sera para ella un
ejercicio de renuncia, preparacion excelente pa
ra los sacrificios necesarios de embarazo y lac-
tancia y de los desenfrenos imaginativos.
Al joven lo mismo que a la muchachita se les
ensena que la voluntad y la razon deben domi
nar las pasiones, y se les inspira el noble orgullo
de ese esplendido ideal del amor cristiano, re-
flejo del amor de Dios.
jc 6 m o p r o c u r a h l a iN ia A C id N s e x u a l ? 113
Conviene que la jovencita se entere perfecta-

mente de que la finalidad del matrimonio es la
procreacion de los hijos para gloria de Dios, y
que este fin se alcanza por medio de la union
intima y carnal del hombre y la mujer.
iN o es esto bastante? iS era prudente ir mas
lejos y pretender dar explicaciones sobre los
medios? Hay quienes, a pretexto de lealtad, de
sinceridad, pretenden que se de a la jovencita
nocion exacta de las cosas. i Pero como dar idea
justa y verdadera de una sensacion?
Ya he tenido ocasion de decir que no acabo de
comprender a los educadores que no quieren que
las ninas ignoren nada del acto matrimonial.
Los hay que hablan con lastima de las pobres
madres demasiado timidas, imprudentes, incon-
secuentes, de una pudibundez tonta y culpable
que las asusta de las palabras. Si, las palabras
asustan, y es preciso confesarlo noblemente,
pues hay casos en que las palabras, lejos de es-
clarecer, trastruecan y desnaturalisan la ver-
dad. Cuando se escribe que hay que ensenar el
amor, “todo el amor”, a la joven, ya pueden
multipHcarse los adverbios “ discretamente,
metodicamente, 'Jibremente y religiosamente” ,
que ni aun asi, confieso, lo veo mucho mas claro.
Suele hacerse esta censura: “ Se hace una boda,
y se desconoce la importancia y el alcance de
ello” . Pero <;que remedio procurar? En tanto
el acto del matrimonio no se realice, no se “ con-
suma”, segun expresion de la Iglesia, cualquie-
8 - k d u c a c i 6n sexual
ra que sea la precision de las explicaciones pre-

viamente dadas a la joven, esta ignorara sieni-
pre el sentido y el alcance del acto. Una madre
de familia me ha dado una comparacion que en-
cuentro chocante, pero muy en su lu g ar: Dad a
una persona que desconozca en absoluto lo que
es el vino un tratado completo sobre las vinas,
la fabricacion del vino, el color de las distintas
clases, su aroma, la lista de las cosechas mas
famosas y de lo que valen; anadid grabados di-
versos, de la mas exacta realidad... ^sabra, con
toda esta informacion, si le gusta el vino, antes
de probarlo?” . Pues bien, no puede pretenderse
dar a una joven, solamente por medio de pala-
bras, una nocion enteramente exacta del acto del
matrimonio.
He tenido en mis manos un libro escrito por
una mujer para preparar a las jovenes al matri
monio. Confieso que me ha parecido mas ade-
cuado para conformar a aquellas que han pasa-
do de los cuarenta sin encontrar marido, pues
la delicadeza de la mujer puede hacerla asus-
tarse por la precision de ciertos detalles que en
la practica desaparecen por completo y no tie-
nen sino una importancia secundaria. Asi es
que algunas jovenes que hubieran podido ser
excelentes esposas, tiernas, sacrificadas, dicho-
sas madres, satisfechas se aventuran a encon-
trarse entregadas a una solteria perpetua, os-
cilando entre el deseo de casarse y el miedo al
matrimonio. Por librarias de ser victimas, se
i COMO PROCURAR LA INICIACION SEXUAL? 115
las deja “ para vestir santos” . No es mejor la

falsa ciencia que la ignoranda.
Ante todo es menester biien sentido y comc-
dimiento. Las circunstancias dictan el proceder
que debe segiiirse en determinados casos particu
lares.
^Quereis otro cjcmplo de ello? Hallabame re-
cientemente con un joven de diez y ocho anos,
prometido, que partia para Marruecos, con los
Spahis. Su madrina, advirtiendo que la pobre
mama, viuda de guerra, no habia tenido animo
para hablar a su hijo de lo necesario, hizolo por
su cuenta, precisandole (al menos asi lo creia)
los peligros que podia co rrer: el alcohol, el jue-
go, las mujeres. Al despedirme yo de d , me vi
en el caso de informar al pobre muchacho de
ciertas vilezas morales de que no recelaba, y
sobre los peligros, mucho mas graves, que po
dia correr a causa de su juventud y su agra-
ciada figura, por parte de camaradas deprava-
dos.
Pero lo que yo revele a aquel mozo que partia
solo tan lejos, creo que no hay derecho a expH-
carselo a la jovencita que vive preservada bajo
la mirada de los suyos; lo cual no quiere decir
que no deba prevenirsela contra el mal. Hay
que hacer que no pueda contestar inocentemente
como cierta joven catequista de diez y ocho
anos que se aventuraba a ir sola y de noche a
los tugurios de las fortificaciones, y decia al ser
objetada: “ ^Pero que quereis que me hagan?
116 LA IGLESIA V LA EDUCACION SEXUAL
No pueden robarme, pues no me pongo joyas

ni dinero”.
* * *
Creo haber dicho bastante acerca de la nia-

nera como conviene hablar a los ninos, a los
parvulos, a los que entran en la edad ingrata, y
luego a la jovencita y al hombrecito. Pero antes
de terminar debo llamar la atencion sobre un
detalle.
Hagase la iniciacion por los padres, que es
lo mejor, o bien por medio de un educador de-
bidamente escogido por aquellos, educador avi-
sado, que tenga practice y buen sentido, por un
medico, por un sacerdote en los casos en que
la familia se inhiba descuidadamente, por inca-
pacidad o falta de tiempo, cuando la madre tra-
baja y el padre regresa de la jornada extenuado
por una dura faena, lo que importa es que la ini
ciacion sea individual, que se le haga a cada nino
en particular, el dia y en el momento que sea
conveniente, y nunca, como digo, en comiin,
por medio de conferencias o cursillos, por bien
preparados y escogidos que fuesen.
Un auditorio infantil nunca sera bastante ho-
mogeneo para sufrir sin inconvenientes, y aun
sin peligros, una ensenansa colectiva. Cualquie-
ra que sea el medio, tratese de ninos o de ninas,
uno se encuentra con mas frecuencia de lo que
parece, si no se tiene practica personal, con que
iC 6M 0 PROCURAR LA INICIACI6 n SEXUAL? 117
hay diferencias notables de nivel y de preserva-

cion moral. Algunos nines de ambiente obrero
y de clase llaniada inferior estan tan bien edu-
cados y preservados como los hijos de las fami
lias de rango muy elevado; otros, por lo contra
rio, resulta que ya ban frecuentado los lugares
de mayor degradacion. <:C6mo hablar, pues, de
la misma manera a todos esos pequenos? Y ade-
mas, como ya he dicho en alguna parte, como
reaccionara cada cual? iComo averiguarlo?
Nino habra que comprendera mal lo que oiga,
a causa de la disposicion de su espiritu, un tanto
especial, debida acaso a su edad y la crisis que
este pasando, y sacara consecuencias nefastas
de las explicaciones que a su vecinito le serviran
de fuente eficaz de preservacion.
iN o sabemos, por otra parte, cuan peligrosa
es la sensibilidad de las colectividades ? Segun
me dice juiciosamente una madre de numerosa
familia: “ Los mejores de nuestros hijos pier-
den el respeto de si mismos al tratarse en co-
mun del aspecto sexual de la naturaleza hu
mana. iN o ve usted lo que semejante exhibi-
cion en nombre de la ciencia, de la higiene, de
la profilaxis, puede tener de turbador, por las
imagenes que suscita, capaces de desatar el ins-
tinto, desatando los sentidos?’’ La ensenanza
de las cuestiones de la moral sexual, siendo dis
tinta de todas, pues que no se encamina a ex-
citar la curiosidad, sino simplemente a satisfa-
cerla hasta el punto de calmarla, debe ser, pues,
intima y personal en los niiios, en los jovencitos

y en las muchachas.
No obstante, cuando los jovenes llegan a
cierta edad, variable segun los casos, los am
bientes y las circunstancias, puede ser util, y
luego se hace necesario, el darles algunas ins-
trucciones de moral sexual general. Importa,
por ejemplo, no dejar ir a los jovenes al servicio
militar, o ingresar en ciertos talleres, en ciertas
escuelas; importa no dejar a los jovenes sacer
dotes comprometerse al ministerio, a las reli
giosas que ban de encargarse de la educacion,
de la instruccion de los ninos en patronatos de
barrios obreros, a los novios en visperas de rea-
lizar la “ obra de la carne” , sin haberles infor-
mado de una manera perfecta y muy completa
sobre las cuestiones sexuales.
He dicho mas arriba:
Nada de cursos. Sin embargo, como haya pre-
cedido la educacion moral y familiar, esta ini-
ciacion colectiva no ofrece ya inconvenientes.
Si el que habla se acoge a los grandes princi-
pios morales y se dirige a los nobles sentimien-
tos antes que al conocimiento anatomico o fi-
siologico amplificado, el resultado no es de te-
mer, sino todo lo contrario.
Nada de discursos, sino conversaciones mul
tiples, progresivas, matizadas.
Y para terminar, y por fin concluyo, dire que
se podran facilitar algunos libros bien escritos,
en los cuales la prudencia acierte a atemperar
i C d u o PROCURAR LA INICIACION SEXUAL? 119
las explicaciones estrictamente cientificas, y en

los cuales la moral — la moral cristiana sobre
todo — tenga gran parte. No citaria ningun
nombre, mas tengo el deseo de recomendar el
delicioso y breve tratado editado por la Voix des
Jeunes.
Con mucha frecuencia los mismos padres se
encuentran mal preparados o insuficientemente
instrmdos para procurar, como seria deseable,
la educacion de sus hijos. Es preciso ayudarles.
La Escuela de los Padres les brinda la experien-
cia de sus conferenciantes, seleccionados y cons-
cientemente preparados. Hay otras organizacio-
nes mas o menos similares que aspiran a lo
mismo, y la Asociacion del Matrimonio Cristia-
no en sus boletines, en sus circulos de estudios,
en sus congresos, ha hecho ya una gran labor.
Padres preocupados por la salud moral de
vuestros hijos y del porvenir del pais, ayudad
con todas vuestras fuerzas a estas empresas.
No solo hallareis vosotros insospechadas ven-
tajas en ellas, sino que tendreis la gran satis-
faccion, en vuestra alma, de permitir a otros,
acaso menos favorecidos que vosotros, el cum-
plimiento del deber que Dios confia a los pa
dres: preservar a sus hijos y prepararles para
que a su vez sean tambien, un dia, padres y ma-
dres verdaderamente dignos de este nombre.
Dr. O. P a s t e a u
Presidente de la “ Society m^dicale de Saint-Luc”
VIII
iComo corregir las desviaciones sexuales?
Observemos, al comenzar este estudio, que

se trata del papel de los padres para con los hi-
jos a los cuales aflija algun vicio o tengan ma
los habitos. No es de nuestra incumbencia el
entrar en detalles de tales habitos, ni buscar o
discutir los tratamientos medicos.
No vamos a estudiar estas tristes anomalias
ni como sabios, ni como practicos. No somos
sino un padre, una madre que han comprobado
en el pequeiio, en el mayorcito, un rasgo, raro o
frecuente, un habito reprensible... y puede que
algo m as... Segun su caracter o temperamento,
habra padres que digan, indi ferentes: “ Esto no
tiene importancia. Sera pasajero” ; o por lo con
trario, exclamaran dramaticamente: “ jEsta es
una criatura viciosa!... jE sta perdido! jE s es-
pantoso!” En el primer caso, los padres se ca-
llan; en el segundo, se somete al nino a aspero
interrogatorio, a severo castigo, es amonestado,
se le zarandea...
LAS DESVIACI0KE3 SEXUALES 121
Tanto en el caso de la indiferencia como en

dei aspaviento, los padres se equivocan. El nino
esta en peligro, y el caso en esta forma acabara
mal.
i Que es, pues, lo que deben hacer los padres ?
Examen de sus conciencias, de sus herencias,
de sus vidas, de sus ejemplos, de su vigilancia,
en una palabra: de sus responsabilidades.
Pues, en verdad, no creo que nuestros hijos
tengan una falta en la que no tengamos nos-
otros una parte, mayor o menor, de responsa-
bilidad. Esto debe hacernos reflexionar.
i No hemos oido hablar de padres, aterrados
al descubrir el vicio de un hijo (o hija), pregun-
tarse con una angustia que quisiera repudiar
un remordimiento:
— i Como ha podido suceder? ^Como en me
dio de sus hermanos y hermanas, tan dignos, tan
puros, este ha podido olvidar de esta manera las
leyes mas elementales dei pudor, de todo aseo
moral, hasta caer en vergonzosos habitos... que
amenazan su naturaleza fisica, de la misma ma
nera que degradan su inteligencia, su espiritu,
su corazon?
— Haremos las reparaciones que sean menes-
ter, todo lo que convenga para curar a nuestro
hijo; pero surge una inquietud inicial: “ iS era
culpa nuestra?’’ No quisimos dar credito a
ciertas advertencias: jy he aqui que por nues-
tra terquedad en cerrar ojos y oidos, ha entra-
do el mal en casa!...
122 LA IGLESU Y LA EDUCACi6n SEXUAL
iE n que consistieron estas faltas y negligen-

cias?
Se contestan asi: “ jVivimos tan distanciados
de nuestro hijo! Ahora creemos que si entre el
y nosotros hubiese habido costumbre de cam-
biar las ideas libremente, hubieramos presen-
tido la verdad en sus actitudes, en su manera de
ser y de hablar; pero el caso es que no le oh-
servdbamos, le hablabamos muy poco y, sobre
todo, no le dejabamos hablar nunca a el...
” Asi es que, con este silendo, lo dejamos en
manos de los agentes del mal que por mil me
dios, en la calle, en la escuela y aun, desdichada-
mente, en el mismo hogar familiar, persiguen
a los jovenes con sus conversaciones, con sus
escritos y con sus malos ejemplos” .
De estas lamentaciones de un padre, de una
madre, recordamos estas palabras tan ciertas:
No le obêrvdbamos debidamente. “ No, no mi-
ramos a este colegial, a esta ninita que se nos
van; no les miramos con esos ojos del alma, de
la inteligencia que observa, que no es meramen-
te la observacion de los ademanes y gestos ex
ternos y fugitivos, sino que es ademas oido que
escucha, intuicion que adivina, que es el alma
maternal que baja profundamente al alma dei
nino con quien se pone en contacto. No observa-
LAS DESVIACIONES SEXUALES 123
mos debidamente al nino. No le miramos bas-

tante a tiempo.
Eso es, no le vigilamos lo bastante temprano.
Recordemos al ninito, muy pequeno: gloton,
luego procurandose siempre los mejores sitios,
ya en los asientos, a la mesa, en el jard in ; y el
que corrientemente era apacible y bueno, se
volvia violento y arisco en cuanto se trataba de
defender su bienestar, los caprichos de sus sen-
tidos.
Nos admiraba ver como aquel muchachito,
tan menudo, arreglaba ya su camita, y no com-
prendiamos que, en sus cuidados preparaba el
descanso muelle en que se complacia todas las
noches; nos divertia el ingenio que ponia en
combinar sus meriendas, en reunir en su mo-
rralillo distintos fiambres, hasta en “ merodear”
por la cocina y el huerto en busca de lo que le
atrajese: y no se nos ocurria que estos halagos
de los goces glotones le predisponian a buscar
mas adelante toda otra complacencia.
Si le hubieramos observado cuando, tumbado
en una butaca, se entregaba con beatifica satis-
faccion a una lectura que no habiamos tenido la
precaucion de vigilar, hubieramos descubierto
en las hojas tan avidamente recorridas, ligere-
zas, inconveniencias, incluso grabados indeco-
rosos que hubieran sido una revelacion.
Si hubieramos observado a la nina, vagando
ociosamente, la mirada perdida en algun quime-
rico y enigmatico horizonte, habriamos com-
prendido a aquella imaginacion demasiado suel-

ta, alocada, y adivinando ensonaciones condu
centes a desviar el buen sentido.
iObservamos al companero con quien el mu-
chachito sostenia largas conversaciones ? Este,
desempenando papel de seductor, hacia partici
pe a nuestro hijo “ ignorante”, de sus propios
descubrimientos.
iHemos observado a nuestros hijos durante
el sueno?
O, cuando ban tenido que compartir el lecho
con otra persona, ^les prevenimos con pruden
tes consejos? nos inspiro nuestro espiritu
de vigilancia hacer una visita inesperada a los
ninos antes del sueno o durante el mismo?
iHemos observado la conciencia de nuestro
hijo hasta presentir si tenia delicadeza e instin-
to de pulcritud moral ? i Compulsamos su volun-
tad para hacernos cargo de si se hallaba bas-
tante robustecida para hacer que su “yo” es-
piritual fuese capaz de resistir al “ yo” sensual
y de los malos instintos? ^Hemos observado
nunca si nuestro hijo sentia el placer de la acti-
vidad, si acostumbraba dominarse a si mismo,
si menospreciaba la molicie?...
iCuidamos nunca de observar al nino para
descubrir cual fuese su temperamento: un poco
linfatico... regalon?... isensual?... ^ductil a las
influencias ajenas, nada dueno de si mismo?
Debimos haber velado mas su higiene, redo-
blado nuestra vigilancia y modificado nuestra
manera de educarlo. Asi pues, del mal presente

tenemos una gran responsabilidad: pudimos
haberlo evitado abriendo los ojos. Nuestro des-
cuido lo ha impedido...
* * *
I Como responder a este grito de la conciencia

de los padres?
Es necesario enmendar, es menester curar,
es preciso alumbrar de nuevo a vuestro hijo a
la vida del alma, a la vida del cuerpo, puesto
que estas vidas se hallan en el fondo amena-
zadas.
iRemedies? No hay otros sino los corrientes
de la higiene, la cultura fisica y algunos mas
que habeis desatendido...
^Reeducacion?... No hay otra sino la educa-
cion que omitisteis; educacion de los sentidos,
de la voluntad, de la conciencia, del dominio
propio, que han sido estudiadas por otras per
sonas.
ilniciacion especial?... No hay mas que la
que precisa el doctor Pasteau en su luminoso y
substancial estudio.
Para corregir las desviaciones sexuales de
vuestros hijos, dadles simplemente la educacion
que les habeis negado. Han caido por ignoran-
cia: instruidles.
Han pecado a causa de atracciones perversas:
enderezad sus facultades, su voluntad, su espi-
ritu por medio de esa educacion del sentimiento

y de la pureza para la cual el Rdo. Viollet nos
ha dado tan preciosa guia.
Sin embargo, buscaremos, con los padres
afligidos por los desagradables habitos de sus
hijos, la manera de aplicar a tales desviadones
los verdaderos principios de la educacion.
♦ ♦ ♦
Detengamonos, por lo pronto, en este primer

punto: buscar las causas de las malas costum-
bres.
Las mamas inclinadas sobre las cunas, no han
de alarmarse si el pequeno ser detiene su mane-
cita curiosa e ignorante en ciertas partes de su
cuerpo... Mas sabiendo que al paso que el nino
crezca puede ir repitiendo este ademan con des
agradables consecuencias, lo impedira suave-
mente desde el principio... Por otra parte debe
saber que si el nino hace eso es porque hay al-
guna causa accidental: comezon, irritacion de la
piel, etc...., con lo cual, descubierta la causa, la
madre la evita con los cuidados necesarios de
limpieza, regimen refrescante, etc.
Otras causas hay que no deben pasar por alto
los padres: las nodrizas y nineras, para que los
ninos callen y se tranquilicen, los acarician de
una manera imprudente y les despiertan sensa-
ciones que cuando puedan actuar por si mismos,
trataran de renovar.
Los vestidos demasiado ajustados, los panta-

loncitos excesivamente cenidos, sobre todo si son
de lana y no se ha aislado la piel por medio de
una tira de tela, esas prendas de lana que se
encogen con el lavado, que nunca pueden que-
dar absolutamente limpias, pues que no pasan
por la colada de lejia, pueden provocar ardor:
tales son otras tantas cosas que explican el ade-
man de la criaturita.
En esto el papel de la madre es bien sencillo:
suprimid esas causas materiales, y el pequeno
se corregira facilmente...
* ♦ *
Pero cuando el nino es mayor... cuando se

halla ya en el uso de razon, y luego a los diez
y a los catorce anos, se presentan a los padres
dos dificultades:
Acertar a distingnir los sintomas del mal;
querer verlos, reconocerlos en su hijo.
El muchachito esta palido, es taciturno, busca
la soledad; ha perdido el apetito; se ha vuelto
irascible y flojo en su trabajo.
Los padres sacan esta conclusion: “ jEs el
crecimiento!” . El crecimiento es una buena ex
cusa cuando los padres no quieren molestarse
en preocuparse por sus hijos, y temen perturbar
su tranquilidad si descubren una verdad des-
agradable.
Entonces se empenan en imaginarse que si su
128 LA IGL£5IA Y LA EDUCACi6n SEXUAL
hijo esta triste, nervioso, deprimido, extrano,

es unicamente porque sus miembros estan cre-
ciendo, y se habla de darle “ reconstituyentes” .
Tiene los ojos enrojecidos, amortiguados, y,
cuando se le pregunta: “ ^Te duele algo?” ,
contesta con un “ no” brutal o suspicaz. Los
padres daman contra tan “mal caracter” y se
desvian del malestar moral y fisico de que es
victima su hijo, rehuyen afrontar plenamente
el mal, ahondar en las causas. Si, por acaso, se
despierta alguna duda en su espiritu, temen la
revelacion del porque de tales accidentes de sa-
lud.
Habra algun padre que hara preguntas, pero
lo mas probable es que el hijo no diga nada: su
falta de confianza, que es la grieta por donde el
mal se ha filtrado y propagado, sera el obs
taculo que imposibilitara la curacion. Pues si
os decidis a preguntar, hacedlo con ternura, con
piedad, con toda la diplomacia del corazon, pues
el hijo a quien llamais desdenosamente vicioso,
es un gran enfermo: se trata de levantar cu
rando, no de marchitar con el castigo.
Pues el primer remedio, el mas eficaz, el que
ayudara a los otros tratamientos, es esta con
fianza... Pensad que esta falta de confianza fue
la causa de que se agravase el mal, y acaso la
causa inicial. Si el nino hubiese hablado bien
desde el principio de sus trastornos, bien sobre
las causas fisicas que conducen al ademan, el
mal hubiera sido conjurado. Pero el nino no
di jo nada, porque tambien sus padres guarda-

ban silencio... Este padre, esta madre que nada
ignoran de las realidades de la vida, estan aun
bajo la influencia de la generacion que, antes
que ellos, hizo tanto dano a la juventud con la
confabulacion del silencio. A pesar de las lec-
ciones de la experiencia, de los educador.es, su
espiritu timorato sigue prisionero de los pre-
juicios, de timidas ridiculeces, de falso pudor.
Ante esos hijos a quienes el mal habito roera
— como no se intervenga — hasta el agota-
miento general, vedlos como se conducen al
igual que el medico que pudiera dar un contra-
veneno a un intoxicado, si supiera sencillamente
la naturaleza del veneno ingerido, pero deja
morir al desdichado por no preguntarselo. Se-
mejante medico obraria como un criminal.
iQ ue decir del padre y de la madre que no
se atreven a acudir en ayuda de un hi jo victima
del veneno mas espantoso?
No obstante, hay que tener esta decision; es
necesario suscitar la confianza del pequeno ser
cuya voluntad se esteriliza; habladle de su mal
como del de otros desgraciados ninos; reveladle
los peligros de sus malos habitos, como si no
supierais que los tiene; expresadle vuestra com-
pasion por los pobres ignorantes que causan mal
sin saberlo; en suma, decidle todo cuanto vues-
tro corazon y vuestro tacto paternales os ins-
piren para mover al nino a confesar todo lo que
le pasa. Y entonces, sin interrumpirle, ni renir-
9 - E D U CA a6N SEXUAL
130 LA ICLESIA Y LA EDUCACI6n SEXUAL
le, le escuchareis con paciencia y bondad esas

confidendas que seran un alivio y la liberacion
de un trastorno peligroso.
♦ ♦ ♦
Esta conversacion sera lo mas duro del tra-

tamiento, pues luego, siguiendo los consejos del
medico, sera de facil aplicacion una higiene for-
taleciente y calmante, sin olvidar los remedios
morales e intelectuales.
Pensad en la hidroterapia, en los ejercicios
fisicos y en los paseos al aire libre para favo-
recer el sueno y el apetito; procurad distraccio-
nes agradables, ocupaciones diversas para que
el espiritu se abstraiga razonadoramente y se
desvie de la malsana obsesion; alentad los jue-
gos de muchos companeros juntos, sin apartes.
Pero lo mas importante de esta curacion serA
el tratamiento de la voluntad por la voluntad
misma. Actuad junto al nino, al jovencito, en
forma que llegueis a hacer que quiera querer
librarse de sus malas costumbres. Creo que es-
tos esfuerzos sobre la voluntad debilitada seran
los medios mas eficaces. Todas las cualidades de
la voluntad se forman o se desarrollan con el
ejercicio, asi como se atrofian y aun se pierden
por la falta de uso. Cuando las malas costum
bres dominan la voluntad, esta se debilita, des-
aparece; es urgente inducir al enfermo a ciertos
actos de voluntad para hacer que esta renazca.
Suscitad en el todo genero de moviles; apelad

al temor, al interes, al amor propio, a la digni-
dad, al orgullo, a los sentimientos religiosos,
a algun ideal. Su resolucion sera tanto mas efi-
caz cuanto mas directamente proceda de su es-
pontaneidad personal. Y cuando se trate de
obtener del mismo nino, sin influjo de voluntad
ajena, una volicion, se valdra el mismo de pa-
recido metodo, despertando en su propia con-
ciencia los sentimientos capaces de moverle...
♦ ♦ *
Si estas son las lineas generales que deben
regir la actitud de los padres para con aquellos
de sus hijos a los que haya que corregir de ma
los habitos, i que es lo que deben, al mismo
tiempo, evitar dichos padres?
Deben abstenerse de interrogar al nino con
insistencia, de empenarse en querer que hable
a la fuerza, de maltratarlo, de abrumarlo a pre-
guntas. Acechar al mozalbete, interpretar to-
dos sus ademanes, prestar oido atento a sus con-
versaciones, abrumarlo a fuerza de observacio-
nes y lamentos, es cosa muy poco prudente. El
nino que se ve objeto de recelo, se irrita, y sus
padres, obrando en esta forma, le causaran ma
yor dano que cuando, cegados, se resistian a
creer la evidencia de la triste realidad. Ahora,
dando en otro error, alejan de si a la pobre cria-
tura ya encenagada en su mal, cuando tan nece-
sitada esta de una mano caritativa.
Despues de obtenida la confesion, lo que hay

que evitar es el castigo; no nos cansaremos de
repetirlo. Es natural que, despues de la revela-
cion, bien por declaracion del mismo nino, bien
por los mismos hechos, el primer impulso de
los padres es el del severo correctivo; pero seria
de malos resultados, pues sumiria al nino en
una soledad moral mucho mayor y mas peligro-
sa, y le seguiria hundiendo en la contumacia del
mal.
Esta reeducacion, como la educacion prime-
ra, no puede ser obra de un dia; las dos son
lentas; los padres no deben extranarse si sobre-
vienen debilidades y no se desalentaran por ello;
las comprobaran con paciencia, con esa pacien-
cia que saca de la oracion y la confianza en
Dios toda su razon de ser, lo mismo que la
fuerza necesaria para continuar la dificil e in
grata empresa. Bien se trate del nino, del jo-
vencito o de la muchacha, es menester, al mis
mo tiempo que se actua, tener espera, sin inte-
rrumpir los esfuerzos y la vigilancia, sin per-
der de vista las reacciones capaces de ayudar al
enfermo a equilibrar su voluntad.
Una de estas reacciones es el temor: reve-
ladle, sin exageracion, teniendo en cuenta la
nerviosidad, la edad, la inteligencia del nino,
cuales son las consecuencias dolorosas para el
mismo, de los malos habitos: enfermedades, de-
presion del sistema nervioso, amortiguamiento
de la facultad de comprension, de la memoria.
LAS DESVUCIONES SEXUALES 133
La salud puede arruinarse hasta caer en acci

dentes irremediables, pero lo primero que se
pierde es el espiritu y el corazon. Pues a medida
que la parte moral, el entendimiento se debilita,
el vicio se va haciendo mas dominante, y aquel
que sea victima suya, aunque conozca sus te-
rribles consecuencias, acabara por no tener la
menor energia para acabar con el; entonces so-
brevendra la degeneracion completa... Hablad-
le en estos terminos...
Luego de haber despertado en el nino un
justo temor, decidle que en su mano esta el cu-
rarse en veinticuatro horas, y que no le habeis
hablado asi con animo de amedrentarle y ame-
nazarle, sino para darle luz acerca de lo que
es su enemigo, e infundirle animo para ven-
cerlo, pues estais seguros de que lo hara.
Mostradle luego ese enemigo de su cuerpo
en el aspecto de enemigo de su alm a: el pecado.
Inspiradle horror al pecado, exponiendole ra-
zones comprensibles a su inteligencia: la pre-
sencia de Dios, el “ Dios te ve” puede tener ma
yor eficacia que muchos motivos puramente ra-
cionales y humanos... “ Tu cuerpo es sagrado,
es templo de Dios, desde que fuiste bautizado.
Eres criatura de Dios, propiedad suya, y por
eso no puedes abusar segun tu capricho” .
♦ ♦ *
A los mayorcitos hay que insistirles sobre el

lado positivo de la virtud, es decir la hermosura
de la castidad y su importaticia para la dicha

de la vida. “Toda victoria es una nueva piedra
aportada al edificio de nuestra dicha eterna, y
asimismo de nuestra felicidad en la tierra, so-
bre todo de nuestra alegria familiar. Es nece-
sario mantenerse puro a fin de llegar a ser hom-
bre fuerte, capaz de ganarse la vida, de fundar
un hogar, de ser un dia padre de unos ninos ro
bustos, pues las consecuencias de los malos ha
bitos no paran en el que los comete, sino que de
resultas de su pecado, saldran perjudicados sus
hijos. Habiendo disminuido su energia fisica
por el vicio, no podra transmitirles una buena
salud; tampoco podra legarles una inteligencia
y un sentido moral muy desarrollados, pues no
puede transmitirse lo que no se posee. Si el grano
arrojado al surco no es de buena calidad, las
espigas daran un grano de calidad inferior...” .
♦ ♦ ♦
Cuanto mas crecido el nino sea, tanto mas

pueden y deben sus padres colocarlo ante sus
responsabilidades familiares, y aun de sus res-
ponsabilidades sociales.
Los jovenes y las muchachitas de hoy, no
solo preparan con su conducta el caracter y el
destino de sus hijos, sino al mismo tiempo la
historia y el destino de la nacion.
Anadidles tambien estas palabras de un pe-
dagogo:
“ Los pensamientos y los triunfos sobre las

pasiones, las aspiraciones y las ambiciones de
los ninos y ninas que asisten actualmente a
nuestras escuelas primarias, desarrollan en si
mismos la vida y el caracter que determinaran
las caracteristicas dominantes de la nacion du
rante muchos anos” .
Creed que incluso los ninos aun parvulos
comprenderan estas responsabilidades si sus pa
dres les hablan con alguna frecuencia de ellas,
explicandoselas, exaltandolas y dando fuerza
a sus palabras con el ejemplo de su vida.
Nosotros, padres, que pedimos a nuestros hi-
jos venzan sus pasiones y caprichos, que que-
remos corregir sus defectos, deseamos les ador-
nen la sensatez y todas las virtudes, nosotros,
tan severos — con razon — ante sus debilida-
des, icuales podemos decir que sean nuestras
victorias? ^cuales nuestras perfecciones? <<cual
es nuestra justicia? ^Trabajamos en nosotros
mismos de la misma manera que en nuestros
hijos? jEducadores, pensemos en comenzar por
nuestra propia educacion!
M ad. COLOMET-SUE
Miembro del Consejo superior de Natalidad
IX
Êducacion sexual individual o colectiva?
I. c6M0 OPINAN LOS PADRES
I. La cuestion de una ensenanza sexual ofi-

cial u oficiosa no se ha planteado de una ma-
nera brutal, pero se ha ido alimentando progre-
sivamente bajo dos influencias de muy distinta
calidad.
For una parte las Ligas de emancipacion —
en especial “ los grupos feministas de la en
senanza laica” — que procuran hacer de la
cuestion de la ensenanza sexual arma de com-
bate...
For otra parte las asociaciones de profilaxis,
que, asustadas de los desastres que causan en el
individuo, en la familia, en la raza, las enferme-
dades venereas, creen que basta con documentar
cientificamente a la juventud para ahuyentar
el peligro.
A unas y otras se les ha ocurrido que esta
ensenanza debiera incluirse en programas cien-
tificos, sabiaraente graduados, y que podria ha-
iEDUCACl6N INDIVIDUAL 0 COLECTIVA? 137
cerse una feliz tentativa en los establecimientos

de ensenanza.
En 1924 una circular del ministro frances
de Instruccion Publica sometio la cuestion a
las Asociaciones de padres de escolares. Entre
los padres se produjo una profunda conmocion
y se efectuaron tumultuosas reuniones en que
las protestas fueron punto menos que unanimes.
La federacion de dichas asociaciones transmitio
al Ministro una declaracion, pidiendo que se de-
jase a los padres ser los unicos jueces de la
oportunidad de tal educacion y oponiendose a
la implantacion de dicha enseiianza oficial.
Ante estas manifestaciones, el proyecto quedo
estancado. En las esferas oficiales se guardo si-
lencio.
Sin embargo, algunas asociaciones, bajo la
promocion de hombres eminentes y consagrados
a la causa cientifica y profilactica, organizaron
conferencias facultativas, a las que acudian, sen-
tandose en los mismos bancos, padres e hijos a
instruirse. En Lion, en Marsella y en el liceo
Janson-de-Sailly de Paris, estas conferencias ob-
tuvieron gran exito.
Bajo los auspicios de la Liga de Profilaxis
Sanitaria y Moral, parecia que el movimiento
estaba llamado a extenderse, aprobado por unos,
con recelo por parte de otros, hasta que en 1927
y 1928 varias asociaciones preguntaron a la Ofi-
cina de la Federacion que habia de cierto en los
rumores segun los cuales el Ministerio (o despa-
cho) de Instruccion Publica intentaba implantar

en los liceos y colegios, cursos de higiene sexual.
Como quiera que este era un asunto que debia
elevarse al Congreso, la Oficina se creyo en el
deber de solicitar algunas expHcaciones de
Eduardo Herriot sobre el asunto.
El senor ministro tuvo a bien hacer trans-
mitir al Dr. Gallois, presidente entonces de la
Federacion, la siguiente respuesta:
Me sorprendio grandemente su carta, y desconozco

en absoluto que es lo que ha podido motivar esos rumo
res. En ningun memento he hecho redactar proyecto
alguno encaminado a “implantar en los establecimien-
tos de segunda ensenanza la instruccion sexual”, y por
mediacion de usted me entero de que se me atribuia tal
intencion. Antes de decidir una cuestion tan delicada,
no hubiera, por lo demds, dejado de rettnir las informa-
cioties y c&nsejos que hubieran podido ayudarme a adop
tor una deternunadon u otra con perfecto conocimiento
de causa.
Puede usted, pues, con motive de ese Congreso, de-
volver la calma a aquellos de sus colegas que le hayan
expresado su alteracion e inducirles a no dejarse tur-
bar por rumores mas o menos tendenciosos.
E d u a r d o H e r r io t
Sin embargo, esta contestacion que parecia

zanjar el asunto, no calmo la inquietud de algu-
nos que veian alejarse las perspectivas de una
ensefianza oficial, pero que seguian temiendo
una ensenanza oficiosa.
La cuestion fue nuevamente planteada por

distintas asociaciones.
Estudiada en comite, dista mucho de quedar
resuelta, si bien existe unanimidad en rechazar
la ensenansa oficial.
For lo que hace a la ensenanza oficiosa, se ha
dejado en la mas amplia libertad a las asocia
ciones, para que den o dejen de dar, bajo su res-
ponsabilidad, conferencias en las cuales los ora-
dores optaran por la opinion que quieran.
Se intensifica un movimiento favorable a las
mismas. Pero aun asi, la solucion deja de sa-
tisfacer a todo el mundo. Numerosos son los pa
dres que estan intranquilos, y algtinas asociacio
nes acordaron hacer que fuese expuesta la cues
tion en una serie de conferencias verificadas en
el liceo Louis-le-Grand. El Congreso siguiente
incluyo el asunto en el orden de dia.
Ademas, despues del Congreso de la Liga de
la Ensenansa de Marsella, el Congreso de Mu-
jeres Medicos, reanudo este tema en dos in
formes expuestos, uno por Miss Martindale
de Inglaterra, y otro por Mad. Montreuill-
Trauss de Francia, reivindicando para la ju-
ventud la “ educacion integral” , haciendo eco al
Dr. Faulino Louisi en su informe al Congreso
de Profilaxis e Higiene.
Vamos a ver como cabe opinar sobre la edu
cacion cientifica entendida en esta forma.
Expuesto ya el proceso historico, voy a es-
tudiar, dejando de lado las aludidas tesis por
excesivamente emancipadoras, los terminos del

problema y las soluciones propuestas.
♦ ♦ ♦
No puede uno tener la pretension de decirlo

todo, ni de decir nada que ya no sepais acerca
de un tema como el propuesto; es, sin embargo,
necesario senalar los terminos del problema y
analizar con espiritu critico sus soluciones,
i Como se plantea el problema ? Algunos anos
ha la opinion anda agitada por el asunto de la
iniciacion sexual.
Por una parte, los padres, cada dia mas asus-
tados por los peligros de una creciente inmorali-
dad, buscan la prevencion de sus hijos contra
la corrupcion de los esp'iritus.
Por otra parte las ligas de profilaxis y de hi-
giene social, ante los efectos de las enfermeda-
des venereas, que imprimen sus taras a genera-
ciones sucesivas y que tantos sufrimientos oca-
sionan sobre todo a las victimas inocentes que
son las mujeres y las madres, luchan contra la
corrupcion de los cuerpos.
Tales son dos puntos de vista muy distintos
que tienen un punto de coincidencia: la educa-
cion de los ninos.
Y el problema puede ser estudiado de lejos
o de cerca, segun que uno sea, o no, padre de
familia. El punto de vista que quiero presenta-
ros es el de los padres de familia, no el de los
teoricos que, sin sentir la responsabilidad de

cuidar almas, aunque muy desinteresadamente,
a no dudar, estudian el problema... “ para los
demas” .
Permitidme que anada que, en mi caso, el pa
dre de familia, siendo medico, no desconoce na-
da de la gravedad tragica de la cuestion profilac-
tica, y cree hallar a esta una solucion. Por todas
estas razones os ruego me permitais que os ha-
ble con toda franqueza, acaso un poco cruda-
mente.
♦ ♦ ♦
He aqui, pues, un padre de familia en pre-

sencia de sus hijos en edad de crecimiento: los
hijos llegan a la edad de la pubertad, las ninas
se transforman y van a convertirse en mujeres.
Y estos seres, ayer amorfos, van a caer en la
cuenta de que tienen sexo.
En cada diez casos, nueve, el padre se dice:
“ Mi hi jo es juicioso y no sospecha nada. Deje-
mosle en la inocencia” . La madre se ve obligada
a hablar a su hija y decirla: “ No te atormentes;
toda la vida es como ahora” . Y aqui teneis co-
mo dan por terminada la educacion sexual.
Hay, sin embargo, casos de padres que se pre-
ocupan y tratan de abordar la cuestion. Los co-
mienzos parecen muy dificiles, mas luego uno se
va animando poco a poco, y por fin se lanza;
tanto por parte de los padres, como por parte
de los hijos, a partir de este momento aumenta

la confianza, y veremos mas adelante, como el
padre y la madre cumplieron airosamente con
su cometido.
Otros padres, en verdad mas raros cada dia,
no se preocupan por esta formacion, y piensan
que sus hijos haran lo que ellos y se instruiran,
como de paso, al azar de los encuentros. Los
que asi piensan, puede que con el tiempo hayan
de llorar lagrimas de sangre.
Por parte de los ninos, el problema no se
plantea tan sencillamente, salvo en ciertos casos
desdichados de iniciacion accidental y sumamen-
te precoz. Pero no voy a detenerme en estas
iniciaciones malsanas, cuya alusion es suficiente.
Vuelvo al tema de como se conduce a los ni
nos a pensar en la diferencia de los sexos.
Los ninos de escasos anos tienen sin duda
curiosidades fugaces. Los mismos parvulos ha-
cen a veces preguntas a las cuales hay que con
testar con la mentira, pero que uno puede, si
quiere, rehuir facilmente, aunque nunca, por lo
general, debe dejarse de dar una explicacion mas
o menos detenida, segun la edad y el estado de
espiritu de las criaturas.
Mas adelante, surgen curiosidades legitintas,
acaso un poco inquietas.
Sobre todo es en la jovencita en quien se ma-
nifiesta esta inquietud. Si la madre no la prepa
ra para su eclosion, ^no experimentara tal vez
cierto sentimiento de vergiienza, que puede llegar
iEDUCACION INDIVIDUAL 0 COLECTIVA? 143
a la desesperacion, ante las manifestaciones ex

ternas de su feminidad?
Esto es ya notorio; las transformaciones fi-
sicas van acompanadas de trastornos de la sen-
sibilidad, y nosotros debemos intervenir cuando
se trate de hacer revelaciones al nino: todos
no reaccionaran de igual manera en el momento
de la iniciacion... en el supuesto de que esta
ptidiera y debiera hacerse de una sola vez.
Al lado de estas curiosidades legitimas hay
otras malsanas; germinan a veces espontanea-
mente en el espiritu del nino, pero con mas fre-
cuencia son consecuencia de verdades medio
descubiertas, de conversaciones sorprendidas,
de rasgos de companeros pervertidores. Pero
como quiera que a los padres no acude el nino
en consulta sobre estas materias, son los ulti
mos en sospechar el grave peligro que corren
sus hijos. Razon de mas para que sean precavi-
dos hablando cuanto antes.
Sobre todo es en la edad puberal cuando los
ninos reflexionan sobre estos asuntos que hasta
entonces no habian hecho mas que desflorar y
que no les habian sugerido mas que pasajeras
preguntas. Si los padres no abordan el tema, ellos
no se atreveran. A los padres, pues, incumbe
adivinar y prevenir. No deben contentarse con
velar por el desarrollo corporal e intelectual de
sus hijos, sino que deben procurar ver donde les
conducirian sus instintos.
Nos hallamos, en efecto, ante la aparicion de
144 LA IG IiS IA Y LA EDUCACi6n SEXUAL
un instinto nuevo y que consuma el desarrollo

corporal: es un instinto que no consiste sino en
el sentido de la raza, con frecuencia muy des-
viado desde el comienzo por los atractivos que
comporta. A buen seguro que aparece demasia-
do pronto, antes de que el adolescente se hallc
en estado de ser hombre y padre; pero <:no es
la mision educadora el domenar los instintos,
todos los instintos que por si solos se desencade-
narian? ^Por que, pues, no ha de procederse
con este como con los otros?
Tambien en este momento las ensenanzas de
la vida, que pasaron inadvertidas hasta enton-
ces, penetran profundamente en el nino hacien-
dole reflexionar: es la actitud conyugal de los
padres en lo que tiene de mejor y de peor, en la
ternura por los servicios prestados; son las re-
velaciones callejeras, parejas de bracete, apreto-
nes de manos dados con pasion; son los carteles
anunciadores provocativos, los libros, los perio
dicos ilustrados cuyo arte equivoco va pervirtien-
do lentamente; son las peliculas novelescas, im
prudentes o francamente sensuales.
He ahi los peligros. He ahi el problema. i Que
soluciones se ofrecen a los padres?
II. jAbstenerse? Reflexionad en los peligros

que supone la abstencion. Preguntemos a la ju-
ventud y recordemos nosotros mismos lo que
vimos, oimos y experimentamos.
Aquellos a quienes sus padres no advirtieron
iEDDCACl6N INDIVIDUAL 0 COLECTIVA? 145
de nada, aquellos a los cuales una formacion

moral preocupada no habia prevenido, aunque
insuficientemente, con medias palabras de reco-
mendacion para que evitaran toda conversa-
cion y se alejar an de todo companero que ins-
pirase recelo, fueron fatalmente iniciados, con
mas o menos cinismo, con mayor o menor bru-
talidad, con contagio mas o menos eficaz; y por
lo que se refiere a los menos preocupados, y muy
a menudo pervertidos, estos difundian en torno
su nueva ciencia, esa ciencia ctiya propiedad con
siste en no satisfacerse nunca con un conoci-
miento platonico, sino unicamente por la expe
rienda largo tiempo apetecida, un poco temida
y siempre insaciable. j Que amarg^ra la del que
encuentre en su pasado semejante iniciacion!
En cuanto a los mas ignorantes, mas inocen-
tes y menos sometidos a la tentacion, que pasan
indemnes en medio de las provocaciones incom-
prendidas, ;a que turbaciones profundas, acaso
morbidas, no se ven expuestos! Suele ocurrir-
les que se apodera de ellos un descorazonador
disg^sto, un verdadero tedium vitae que tiene el
peligro de poder hacer pasar las cosas mas natu
rales como malas en absoluto, completamente
perversas.
No quiero extenderme sobre la otra forma
de los actos, mas crudos e insinuantes, que sue-
len acompanar a la palabra.
No es, por otra parte, la leccion de voluptuo-
sidad el unico peligro. Hay otros que forman
10 - e d u c a c i 6n skxual
escuela en la deformacion intelectual, en las per

versiones sentimentales y en las preparaciones
prematuras. La sacudida sensual ablanda los
caracteres y destempla las voluntades. No es
rechazado el deseo, no se vence el llamamiento
de los sentidos. Y contra el alud de la sensuali-
dad habra que levantar barreras muy fuertes,
si se quiere detener lo que no siempre es ya po-
sible.
De esta manera la abstencion de los padres
debe rechazarse, porque equivale a la iniciacion
por medio de los companeros.
Nos ofrecen ahora la iniciacion colectiva.
iE n que forma se presenta?
Bajo la forma de una ensenanza o de confe
rendas cuyas modalidades son todavia impreci-
sas, pero que implican en el espiritu de los cela-
dores los tres puntos de vista siguientes: el mo
ral, el cientifico y el profilactico.
No cabe duda que en las clases de filosofia un
catedratico ha de tener ocasion de mostrar, en el
estudio de la moral, a los jovenes, los deberes que
tienen para consigo mismos y para con el proji-
mo. No dejara de hablarles de las responsabili-
dades en que incurren, y puede tratar el problema
delicado de la mujer, del nino, de la raza, en una
forma grave que de a los jovenes el punto de
vista de la moral sin obligacion ni sancion. Todos
hemos asistido a semejantes lecciones. Es mas,
sabemos las afortunadas influencias que pudie-
ron ejercer, en el dominio de las ideas elevadas,
ÊDUCACI6n i n d i v i d u a l 0 COLECTIVA? 147
maestros como Malapert y los Rodrigue, por no

mencionar a otros. Sabemos que una ensenanza
asi no puede herir ni molestar. i S e r a s u f i c i e n -
TE PARA CONVENCER?
Otros quisieran anadir un complemento cienti-
fic o : tratariase de explicar a los ninos como son
y como funcionan los organos genitales. Se les
ha dado nociones de la respiracion, la circulacion,
la digestion. ^Por que no de la reproduccion ?
En un articulo espiritual y penetrante, E. Jor
dan, profesor de la Sorbona, expone las dife-
rentes actitudes que toma el nino seg^n que las
materias expuestas despierten un interes pura-
mente cientifico, o exciten ademas una emocion
pasional.
iS e trata de la respiracion?
“ Avisados de que el lunes el profesor habla-
ra de ella, no esperan ese dia con impaciencia
algo inquieta. A1 salir de la clase, no se dicen
unos a otros en los rincones: “ iQ ue te parece
si probaramos el respirar un poco? jDebe de
set divertido!” que se debe, pues, que su
curiosidad sobre las cuestiones del sexo se les
haga con frecuencia tan obsesionante ? i Es des-
interesada? Ês un secreto de la naturaleza el
que aspire a penetrar, por el solo halago de co-
nocer? ^Pero por que este asunto y no otros?
Baste con observar que esta curiosidad se des-
arrolla en el momento en que en los ninos se ve-
rifica esa transformacion total que se llama pu-
bertad y en que comienzan a experimentar nue-
148 LA IGLESIA V LA EDUCACI6n SEXUAL
vas turbaciones, inquietudes que no se explican

y vagas aspiraciones a goces desconocidos y adi-
vinadas a medias. La curiosidad que les ator-
menta es una forma del instinto sexual naciente:
y esto es lo que hace tan fuerte, y anadamos, tan
temible, esta curiosidad.
”Esto reconocido, es muy audaz el declarar
o priori, que debe ser, que quedara satisfecha
por medio de unas explicaciones cientificas, cuan-
do dista tanto de ser una curiosidad intelectual
y que al deseo de saber se mezcla el de experimen-
tar, y siendo asi que el problema capital estriba
en separar estos dos sentimientos, y si se cree
que debe satisfacerse el primero, debe desalen-
tarse a toda costa el segundo.
”,:Es que acaso sucede lo mismo con la res-
piracion? Cuando un profesor ha deserito a sus
alumnos la anatomia y la fisiologia de los pul
mones, si desea anadir consejos practicos a su
ensenanza teorica, ^les prevendra contra el uso
prematuro de estos organos? Les recomendara,
al contrario, que los hagan funcionar. Les indi-
cara la manera de hacer ejercicios respirato-
rios. I Quien no ve la diferencia? i Y quien, vien-
dola, no infiere que la ensenanza sexual es dis
tinta de toda ensenanza ordinaria, ya que enca-
minandose a exponer ciertas materias a audito-
rios expuestos a usar mal de tales conocimientos,
su mision es acompanar a cada ensenanza una
advertencia: “ No hagais lo que os explico y
que podriais hacer puesto que os tienta”, a ries-
go de dar al consejo el atractivo de lo prohibido:

“ (Ah, con que es cosa de personas mayores?
i Pues nosotros no queremos ser menos!”
”La verdadera educacion sexual debe infor-
mar para prevenir y preservar, y esto en la me-
dida exacta que convenga. En eso estriba su
justificacion, su profunda razon de ser, y he
aqui por que es necesaria. Por temor de que la
curiosidad de saber excite a la de experimentar,
calma la primera para adormecer la segunda.
” Bien decimos “ calmar” . La palabra tiene
aqui toda su fuerza. He aqui a un profesor de
geografia, de historia o de otra asignatura; i En
que conocera que ha cumplido bien con su co-
metido? Viendo que sus alumnos le hacen pre-
guntas, le piden aclaraciones y libros recomenda-
bles, testimoniandole, en suma, el deseo de lle-
var mas adelante lo que el les ha expuesto en
clase. De esta manera comprendera que les ha
infundido el agrado por la ciencia cuya ense-
nanza se le confio. Y en este aspecto cabe for-
mar juicio sobre un maestro. Pero el profesor
de ensenanza sexual, ^debiera alegrarse de que
sus alumnos se apasionasen asi por el asunto de
que trata, siendo su mision conducirles a con-
siderar la vida sexual como un mundo provisio-
nalmente cerrado a ellos, en el que no deben
querer penetrar demasiado pronto? Esto sin ol-
vidar el otro peligro existente: inspirar a natu-
ralezas demasiado delicadas, puestas bruscamen-
mente, con demasiados detalles, en presencia de
150 LA ICLESIA Y LA EDUCACi6n SEXUAL
realidades excesivamente crudas, una repugân-

cia duradera y un tanto enfermiza.
”Y en esto aparece aun una paradoja de la
ensenanza sexual: su verdadera mision es apar-
tar la atencion en vez de captarla, adormecer el
interes en vez de excitarlo.
”iQ ue ha menester el maestro para dar una
ensenanza asi? iCiencia? Estamos en la escue-
la primaria o en el liceo, ante ninos de doce a
quince anos; hemos concedido que no conviene
interesarlos con excesivos detalles. Por tanto
no es menester la ayuda de ningun ’’especialis-
ta“, de ningun medico. Desconfiemos de ciertas
Honduras profesionales: toda persona adulta
posee los necesarios conocimientos, o en breves
horas los puede aprender o precisar mejor.
Las cualidades esenciales son el tacto y la
autoridad. No a todo el mundo son otorgadas.
(jQuien tendra mas posibilidades de tenerlas?
Los que aportan a su desempeno la mayor y
mas profunda seriedad, que conservan la nocion
del pudor y del respeto ilimitado que se debe
mantener alH donde subsista la ingenua ignoran-
cia infantil; aquellos cuya propia vida sexual
no este entregada al azar, o gobernada por la
mera prudencia, sino domenada por las leyes de
orden espiritual, sentimental y moral, por res
peto propio, por respeto a la mujer y al culto
familiar; estos son los que no cederan un solo
instante a la tentacion de hacer de la nueva en
senanza un arma de combate, un reclamo rui-
^ e d u c a c i6 n in d i v i d u a l o c o le c tiv a ? 151
doso, una bravata extremada. Muchos de los

que reclaman esta ensenanza lo hacen en un
tono y con argiimentos que no inspiran la me-
nor confianza sobre la manera como la darian...
la disposicidn de los alnmno^f Salta a
la vista que seran muy distintas, muy diversas,
lo mismo que las reacciones de unos u otros.
Hay en esto una dificultad que hace temblar a
los padres, aun a los mas atentos e ilustrados:
“ <jQue sabra el con justeza? <:Esta conturbado,
y por que? iQ ue conviene decide? Convendria
que un maestro tuviese el alto grado, la seguri-
dad que da el espiritu de sistema, para aceptar
sin incertidvunbre la responsabilidad de dar a
una clase que no es precisamente homogenea,
unas explicaciones de las que tinicamente puede
saber dos cosas. Dirigiendose a todos se expone
a no acertar para ninguno; herira a este en la
delicadeza de un pudor aun conservado; suscita
r i en la imaginacion de aquel imagenes capa
ces de desatar el instinto; provocara la risa de
un tercero. “ iQue bobo el maestrillo! No sos-
pecha que podria darle yo leccion a el”. Y la
leccion en estas condiciones tendra por resultado
poner a la orden del dia entre los colegiales un
tema escabroso del cual seria preferible que no
hablaran nunca. Perderan el escrupulo de hacer-
lo: I Pues no lo hizo antes el maestro ? Y el re
sultado infalible sera precisamente lo que se que-
ria evitar: el poner en comun la ignorancia de
unos y la truhaneria de otros. La iniciacion mu-
152 LA IGLESIA y LA EDOCACI6n SEXUAL
tua hace de los mejores los peores y de los mas

reservados los mas dnicos.
”Los mejores de nuestros hijos — decia una
madre de numerosa prole a M. Pasteau, pierden
el propio respeto al ocuparse en ccnnun del as
pecto sensual de la naturaleza humana*” .
Ya veis en que discrepo de los que mantienen
la doctrina cientifica.
Todos conocemos campeones ardientes, fer-
vorosos, elocuentes de esas ideas. Las conferen-
cias de este genero han interesado mucho a las
jovenes que se preparan para la ensenanza, y
de las que solo una cosa tememos: que desplie-
guen el ardor de los neofitos, sin la experiencia y
el conocimiento de los educadores.
Nosotros, los padres entendemos que la edu-
cacion cientifica no es satisfactoria:
1.® porque el conocimiento de la anatomia y
la fisiologia de los organos no es bastante para
reprimir las tempestades de la imaginacion y de
los sentidos;
2 .® porque, a pesar de todas las delicadezas
con que los conferenciantes dotados de mejor
tacto y voluntad la envuelvan, corre siempre el
riesgo de turbar a los mas delicados de nues
tros hijos;
3.® porque, tanto desde el punto de vista per
sonal, como del de la raza, no puede hacerse ta-
bla rasa de semejante ideal;
1. E. Jord4a
4.® por fin, un error fundamental de psico-

logia juvenil hace decir a los campeones de la
solucion cientifica que “ esta ejercera incluso una
accion bienhechora en las imaginaciones, pues la
ciencia quita sensualidad a lo que toca” . Es me-
nester tener un gran desconocimiento de los es-
piritus adolescentes para pasar por alto que la
imaginacion hallaria antes un elemento de sen
sualidad en la ensenanza colectiva mas casta.
♦ ♦ ♦
El punto de vista profildctico tiene una impor-

tancia considerable. A esta edad se comprome-
tera acaso para toda la vida la salud del joven,
y mas adelante la de la mujer y la raza. Ya veis,
pues, cuan necesaria es esta ensenanza.
Pero <ia quien darsela y cudndof
I A quien ? Tened en cuenta que esta ensenanza
dada a jovenes de uno y otro sexo sin precau-
cion, tiene el peligro de hacer que ambos sexos
se pongan frente a frente. Esto se hace al decir,
por ejemplo, a la joven: “ Guardate del hom-
bre” , mas no en razon del mas noble amor, ca-
paz de prevenir de toda caida desdichada, sino
por el motivo nada elevado de que “la voluptuo-
sidad te esta prohibida porque es peligrosa; no
sabes si el hombre a quien te confies no te con-
tagiara” .
Instruir a la joven sobre los peligros que pu-
dieran esperarla en su papel de esposa y madre.
es correr el riesgo de matar en ella el ideal del

matrimonio y, sobre todo, de la maternidad.
Llamese su ateiicion sobre la grandeza y la
hermosura del deber maternal con todos los in-
mensos sacrificios que le acompanan, sobre el
valor que debe conceder a la castidad, a la inte-
gridad del pretendiente, y la pureza en los jo-
venes pronto dejara de caer en ridiculo.
E n fin, no echemos en olvido la vieja fabula
del saber antiguo. Psiquis acerca la lamparip, del
Amor, y el Amor huye.
Reservemos, pues, para los jovenes las preci-
siones necesarias, pero convencidos de que, por
prudencia y sensatez que encierren nuestros con-
sejos, careceran de eficacia si unicamente se apo-
yan en estas consideraciones. No dejemos de ver
que los medicos mas ilustrados sobre estas mate
rias que los profanos, no se sienten contenidos
por los “ peligros de Venus”, y que toda su cien-
cia profilactica no les pone a salvo de las tenta-
ciones, ni les libra de peligros.
Asi, pues, unicamente al joven le descubrire-
mos completamente todos los peligros y todas
las responsabilidades del amor fisico y del amor
venal.
jCudndo procederemos a darles esta ensenan-
za? Tambien aqui, y acaso mas que nunca, se
trata de una cuestion de oportunidad. Tal nino
de quince anos, mas desarrollado, mas precoz,
mas ardiente que aquel joven de veinte anos que
tiene mayor frialdad, mayor equilibrio y se ha-
11a en un medio mejor, se vera sin duda mas

expuesto que este. Los padres—y nadie mas—
saben la libertad en que dejan a sus hijos, de que
vigilanda pueden rodearlos, que peligros ofrecen
el medio, los companeros, la calle, la carrera, la
profesion.
A ellos corresponde escoger el momento, y el
asunto no se trata en una sola conversacion o
conferencia. Es un tema sobre el que hay que
volver reiteradas veces, con la mayor grave-
dad, pero al mismo tiempo con la mayor natu-
ralidad. La leccion doctrinal de un maestro o
de un tecnico no satisface las exigencias de tal
formacion. A lo sumo podra servir de canama-
zo sobre el que mas adelante detenerse mas en el
asunto, y aim para ello, convendria que padre e
hijo se hubiesen enterado simultaneamente de
la preparacion.
Ya veis que descarto en la mayoria de los ca
sos las conferendas dadas a los ninos solos, lo
cual es decir deliberadamente que semejante en-
senanza es imposible.
La mayoria de los jovenes verifican las pri-
meras experiencias en llegando a la virilidad.
Pero yo aconsejo insistentemente a los padres
que no esperen a tan tarde para prevenirles. Re-
cuerdo una conferencia profilactica que se dio
a un regimiento, cuya conclusion era la siguien-
te : “ Desconfiad de las mujeres de la guarnicion;
si no podeis prescindir de ellas, proveeros de
un fuerte preservativo y de una buena caja de
pomada de mercurio”. Me direis que ese con-

sejo tiende a remediar algun mal, pero recono-
cereis que no es suficiente.
Hay ademas un metodo individual, casi im
personal, de iniciacion que lo facilita el libro o
el “ film”.
Hay algxinos libros excelentes’ : los libros de
los doctores Pasteau y Good. No son estos los
unicos. Cualquiera que sea el libro, recomiendo
a los padres que lo lean antes de escogerlo para
sus hijos. Algunas obras en que se trata del
asunto con delicadeza pueden excitar la curiosi-
dad en vez de calmarla, al tratar de las causas y
origen de las tentaciones.
Por ahora las peliculas cinematograficas no me
parece que den solucion satisfactoria. Pueden di-
vidirse en films de iniciacion a la procreacion, y
films profilacticos.
Ver plasticamente desenvolverse los estados
de la “division celular”, la “evolucion morula,
blastula, gastrula”, o el desarrollo de la placa
germinativa, no protegera nunca al espectador de
los atractivos sensuales.
Para espiritus jovenes, o es demasiado, o es
1. Nuestra Editorial Liturgica con el fin de guiar a los pa
dres y pcdagogos en este dificil problema, ha publicado tres
excelentes libros del Dr. V iollet: Educacidn de la puresa, Armo-
nia conyugal y Educacidn por la familia. El Dr. Viollet es cl
fundador y el alma de la Asociacidn del matrimonio cristiano y
los trabajos de este volumen son la (reproducci6n de los discur
sos del congreso que a la cuestion sexual dedic6 dicha Aso-
ciaci6n.
ÊD U C A a6N INDIVIDUAL 0 COLECTIVA? 157
poco. La ciencia se halla en un compartimento,

la tentacion en otro, donde unicamente penetra-
ra con eficacia la moral.
Por lo que se refiere a las peliculas profilac-
ticas, ^quereis saber como las juzga la juven-
tu? Primero siente un cierto temor, pero inme-
diatamente se atenua con una sensacion de segu-
ridad.
* ♦ ♦
He aqui expuesta la parte critica de diserta-

cion, que viene a parar en las mayores reservas
en cuanto a la abstencion y la iniciacion colec-
tiva, cientifica o profilactica.
Falta hablar de la iniciacion paterna.
Si, a los padres les incumbe hacerla, es un de-
ber imperioso, y si los padres no lo cumplen, es
por ignorancia o por timidez, o por pudor o
miedo del juicio hostil que puedan provocar en
sus hijos.
Hay, en verdad, casos en que los padres no
pueden hablar. En tal circunstancia deben es-
coger, muy cuidadosamente, al amigo autoriza-
do que, en varias conversaciones, pueda desem-
penar este papel en substitucion del padre. No
es menester que sea un medico, pero es impres-
cindible que se trate de una persona de morali-
dad reconocida, que no carezca de mucho tacto
y con la cual el nino tenga confianza, por mediar
previo conocimiento.
158 LA ICIXSIA Y LA EDTTCAa6N SEXUAL
En ningun momento hay que emplear un tono

Hgero al tratar estos asuntos; seria degradarse
a I d s ojos del nino, y la ironia socavaria los c i -
mientos de lo que se quiso edificar.
Vamos a ver en seguida cuan legitimo es que
hagan esta eleccion los padres. Conocen el des-
envolvimiento corporal de sus hijos; presencian
la evolucion del caracter de los mismos, obser-
van sus cambios, ven aparecer la irritabilidad,
la suspicacia, la timidez y el replegamiento en
si mismos precursores de la adolescencia; vigi-
lan sus juegos, sus lecturas; ven sus desviacio-
nes imaginativas, sus fallas de juicio. Si quie-
ren molestarse en ello, adivinaran como nadie
la hora de los peligros, que es la hora de las re-
velaciones necesarias.
Por lo demas, estas revelaciones no seran
crudas y se realizaran por etapas. Es relativa-
mente facil contestar a las preg^ntas de los par
vulos. Mas adelante los ninos hacen menos pre-
guntas y reflexionan mas. Entonces es cuando
los padres deben suscitar las preguntas. Por fin,
llegada, o pasada la pubertad, sigue siendo obli-
gacion de los padres anticiparse francamente y
aprovechar toda ocasion de hablar e instruir
con todos los detalles que sin ser especialistas
pueden formular.
i Que papel corresponde a cada cual ? Los mas
pequenos se dirigen indistintamente al padre y
a la madre, y uno y otro pueden contestarles
sencillamente, sin dar importancia a la cosa; a
ÊDUCACi6n i n d i v i d u a l 0 COLBCTIVA? 159
veces deberan tomarse el tiempo para reflexio-

nar, prometiendo una contestacion y cumpHen-
do esta promesa. Un ninito, generalmente, no pi-
de muchos detalles precisos; si se trata de un
nino muy indagador, procurar dar al tema el
aspecto mas cientifico posible, con ejemplos sa-
cados del mundo vegetal. Con frecuencia, ante
explicaciones muy complejas, el mismo nino re-
conoce que no se halla en disposicion de com-
prender tales cosas.
Mas adelante es la madre la que debe hablar.
A ella, que tiene naturalmente la confianza de
los ninos que se hacen mayorcitos, acudiran
con sus cuitas y en busca de consuelo. En un
coloquio de confianza podra la madre suscitar
estas cuestiones, cuyo punto de partida sera
siempre la maternidad. De las palabras; “ Cuan-
do eras pequenito”, a estas otras: “ Cuando yo
pensaba en ti antes que nacieras” , los eslabones
se hallan facilmente, y la madre ira descubrien-
do todas las transiciones hasta inducir a com-
prender la diferencia de los sexos, el papel ma
ternal, sin detalles que extranen, cortando o pro-
siguiendo en stis confidendas, segun las reaccio-
nes que el nino manifieste, y dejando para mas
tarde el papel del padre.
Esto es lo que requiere un tacto indispensable.
Ninguno de los ninos a quienes se exponga este
asunto, lo percibe de la misma manera que otro.
Algunos no demuestran la menor sorpresa; otros
se enternecen, se conmueven, pero los hay que
160 LA IGLESIA T LA EDUCAa6N SEXUAL
se sublevan; y no son unicamente las jovenci-

tas las que experimentaran reacciones de inquie-
tud. Mas para ellas las confidendas habran de
rodearse de mayor delicadeza. El drama psico-
logico mas rudo, mas precoz y completo que se
verifica en ellas, tiene repercusion profunda en
su sensibilidad, y es notorio lo desdichadas que
son aquellas a las que su madre no les habla en
el momento oportuno. Con frecuencia la incom-
prension entre madre e hija data de esta crisis.
Y es, por lo demas, la madre quien debe con-
servar siempre la direccion de esta formacion
femenina.
En el momento de la pubertad del muchacho,
entra el padre en escena, y es entonces cuando
puede exponer a sus hijos el papel paternal. El
tema que hay que escoger es el de la herencia.
Cuidad de no rebajar la conversacion a un tono
puramente cientifico, de mera prudencia, de te-
jas abajo. Si quereis que el nino conserve el en-
tusiasmo que es el gran movil de la adolescencia,
si quereis que no le perturbe el pensar en los re
latos de sus padres, si quereis que su corazon se
vea prevenido al par que su inteligencia, es me-
nester que le mostreis la grandeza de la partici-
pacion humana en la obra de la creacion. De-
cidle que el amor fisico es malo, degradante, y
que el amor total, completo del espiritu y el co
razon ennoblece y transforma todo lo que haya
de carnal. Y que no puede uno pensar en el ac
to creador sin exponerse a malas interpretacio-
nes, como no se haya conocido el amor por una

mujer digna de ser esposa y madre.
Hablad, pues, a los jovenes de la hermosura
del amor en el orden, de la salvaguardia de la
raza por la castidad. Haced que le penetre bien
el pensamiento de que el esfuerzo de dominio que
realiza el individuo, no es una victoria solo pa
ra el, sino un triunfo logrado, aparte sus efec-
tos materiales, en sus resultados morales, en
bien de toda una raza que partira de el.
Despertad, pues, en su mas alto grado, esta
idea de responsabilidad de repercuîones ilimi-
tadas.
Termino, y mis conclusiones son las de una
gran mayoria de padres. Dirigiendome a los
propagandistas tan celosos de las soluciones
cientificas y profilacticas, les reconocere con la
mayor cortesia, el agradecimiento a que son
acreedores, pero su obra debe desterrarse de los
programas de ensenanza de los liceos. No tienen
mas que ver la legitima alarma que ha sobreco-
gido a los padres al solo pensamiento de que pu-
diese implantarse. Si alcansan y convencen asi a
los padres, realizaran su mejor obra.
A los padres que desconocen o abandonan su
deber, les hablare con mayor severidad, dicien-
doles que deberan cuentas a sus propios hijos
por los males que a estos les alcancen por culpa
suya.
A los que no se atreven, o desconocen la ma-
nera de proceder en este asunto, les digo:
11 - e d u c a c i 6n s e x u a l
16 2 LA IGLESIA Y LA EDUCACI6n SEXUAL
Puede ser que halleis dificultades al comienzo;

i es un asunto tan nuevo, tan penoso de abordar!
Pero es una obligacion que teneis, en la que
nadie os puede substituir, ni el Estado, ni las
asociaciones, ni las conferendas, ni las lecciones,
ni los libros, ni el cinematografo instructivo, y,
salvo en contadas excepciones, ni siquiera un
verdadero amigo.
Cumpliendo este deber vosotros mismos, cap-
tareis por de pronto la confianza de vuestros
hijos, y padres e hijos no se veran nunca como
extranos. Ademas os vereis compensados de es
te trabajo, experimentando que efusion de ter-
nura y alta emocion puede brotar de estas con-
versaciones de corazon a corazon.
Decidios a intentarlo, y os aseguro que obten-
dreis grandes recompensas.
D r, M o n sa in g e o n
II. o p i n i 6 n d e lo s d ir e c t o r e s d e
“ OBRAS DE JUVENTUd ”
Desde el punto de mira de la educacion sexual

colectiva, debemos distinguir dos casos: el de la
iniciacion en un pensionado religioso, y el de la
iniciacion en las “obras de juventud”.
En el primer caso nos hallamos ante un medio
ambiente mas homogeneo. El director o el cape-
llan conocen a fondo la mentalidad de sus disci
pulos y la de las familias de estos. Pueden infer-
LOS DIKECrOHIS DE OBRAS DE JOVENTOD 163
marse acerca de los atavismos hereditarios, del

grado de formacion moral, etc.
En el segundo caso el director se encuentra
ante un elemento mucho mas dispar, por lo que
respecta al medio y a la educacion.
En el primer caso, tal vez seria posible el in
tento de cierta iniciacion sin excesivos peligros;
y aun tan solo si median determinadas circuns-
tancias y contando con un maestro calificado,
medico o pedagogo, con todas las reservas y
precauciones que la materia exige.
En el segundo caso, semejante iniciacion me
parece practicamente imposible.
Nuestras obras para la juventud estan en
efecto integradas por jovenes que pertenecen
a medios muy distintos: escolares adultos, es-
tudiantes, empleados, trabajadores manuales,
acuden a nosotros enviados por sus familias o in-
ducidos por sus companeros de trabajo, sin que
en todos los casos les mueva el cuidado de ob-
tener educacion o formacion espiritual o moral.
El atractivo del deporte o el deseo de juntarse
con camaradas agradables influye muchas ve-
ces. Mas no les rechazamos, porque siempre se
les puede hacer mucho bien; pero su anterior
iniciacion es tan variada como su niimero.
Unos pertenecen a familias muy cuidadosas
de preservarlos de todo contacto nocivo; otros
a medios indiferentes, en donde han oido las mas
descaradas conversaciones y visto los ejeraplos
mas enojosos.
Esta, en el taller o la oficina lo ha oido o lo

ha visto todo: educacion completa que hay que
corregir.
Aquel, sumamente cuidado, ha conservado to-
da su ingenuidad. A veces me ha sorprendido
encontrar un candor absoluto en jovenes tenidos
por mediocres por sus companeros.
Por mi parte puedo decir que de cada tres
veces, dos, cuando he tenido ocasion de hablar
intimamente con un individuo que se me anto-
jaba peligroso para conocer, y percatarme de
cual era su mentalidad, de lo que me he dado
cuenta ha sido de que me equivocaba de medio
a medio en mis pronosticos. Si el muchacho pa-
recia saber muchas cosas, apenas sabia nada en
realidad; pronunciaba palabras cuyo sentido
ignoraba, y decia haber visto cosas que nunca
habia presenciado. Resultaba que me las habia
con un fatuo que queria alardear, y que no era
muchas veces tan malo como yo temiera.
Intentar una iniciacion ante semejantes agru-
paciones es partir a lo desconocido, perder el
tiempo y, probablemente, hacer una menguada
labor.
iS i es frecuente que las primeras faltas se
deban a inexperiencias de la vida, icomo hallar
palabras aplicables a todo un agrupamiento?
Despues de una conferencia, de una conversa-
cion, de un consejo del director, los alumnos
hablaran entre ellos. i Como sera interpretado el
pensamiento del que les hablo? ^Con que con-
LOS DIRECTORES DE OBRAS DE JUVENTUD 165
tradicciones y resistencias no chocara su pala-

bra?
Una o dos veces he podido comprobar, des
pues de estas intervenciones colectivas, que mi
pensamiento no habia sido debidamente interpre-
tado. Se produjeron reacciones peligrosas por
parte de los malos, hasta el punto que he llegado
a la conviccion de que vale mas no decir nada, a
fin de no dar pie a charlas sin freno.
Toda intervencion colectiva provoca parecidas
conversaciones.
Nos hallamos actuahnente ante una clase de
escuela libre, viendo un caso de corrupcion colec
tiva que no es posible atajar.
Lo ha producido un nino que hablo dei estado
en que se halla su mama que espera un bebe;
nunca hubieramos creido que ninos tan peque-
nos pudieran hablar de tal manera.
^Que hacer? ^Debe intervernirse por medio
de explicaciones publicas o colectivas? Hemos
creido que no. Nos hemos limitado a llamar
aparte a los causantes, y les hemos hablado en
particular. De esta manera hemos logrado algu-
nas correcciones individuales. Pero tanto mis
colegas como yo, opinamos que toda intervencion
colectiva seria inoportuna. Creemos que no hay
remedio como el silencio.
Cito este ejemplo porque es reciente y suma-
mente sintomatico.
He oido decir a educadores avisados — y en
particular a directores espirituales de gran expe-
166 LA IGLESU Y LA EDUCACI6n SEXUAL
riencia — que, en ciertos casos, las primeras

faltas de sus dirigidos fueron provocadas por
torpes revelaciones.
Si uno se limita a las generalidades, los mas
adelantados hallaran la explicacion insuficiente,
en tanto que los otros no comprenderan nada, a
no ser que sus companeros se encarguen de
completar las explicaciones, cosa sumamente pe-
ligrosa.
Con motivo de un retiro o de ingresar en el
servicio, pueden y aun deben darse ciertos con-
sejos; pero se hara siempre a grupos escogidos
y restringidos que se encuentren en una situa-
cion moral especialisima.
Las mas de las veces deberemos cenirnos a
declarar que la cuestion se impone, y que esta
mal resuelta por los compafieros de trabajo o los
consejos casuales. Por nuestra parte escogeria-
mos el metodo indirecto, poniendo a los jovenes
en guardia contra ciertos prejuicios como el
de “ Hay que vivir la juventud”, o el de “ Nadie
en la juventud es virtuoso”, etc. Despues que
uno ha protestado energicamente y en publico
contra semejantes propositos, los jovenes suelen
ir a ver al que asi hablo para confiarle sus pre-
ocupaciones y hacerle preguntas. Entonces es
cuando hay que contestarles claramente o reco-
mendarles que consulten a una persona de ex-
periencia, especialmente a un director de con-
ciencias. Si a uno se le hace muy enojosa la res-
puesta, puede facilitar un libro util al interesado,
LOS DIRECTORES DE OBRAS DE JUVENTUD 167
indicarle que conferencias especiales le convie-

nen, invitarle a adherirse a una asociacion, como
la dei “Matrimonio Cristiano”.
Hay mil medios indirectos de orientar a la
juventud; pero no podremos hacerlo de manera
util sin saber exactamente cual es su estado per
sonal de iniciacion.
A menudo algunos excelentes padres pertene-
cientes a la “obra” nos manifiestan que han sor-
prendido en manos de uno de sus hijos un libro
sospechoso.
Despues de una comprobacion, me convenzo
de que el nino no ha comprendido absolutamen-
te nada de lo que leyo. Si no nos hubiesemos en-
tretenido en examinar el caso particularmente,
acaso habriamos pronunciado palabras peligro-
sas y desacertadas.
A veces nos sorprendemos de la ignorancia,
de la pureza persistente en algunos ninos que han
leido y visto muchas cosas perniciosas, mas no
obstante se hallan preservados de una manera
extraordinaria.
Mi conclusion es pues, que una iniciacion co-
lectiva es casi imposible. Unicamente en ciertos
casos varios individuos aislados pueden ser co-
rregidos en sus juicios, si su iniciacion fue irre
gular. En estas condiciones, bien sea aclaran-
do, bien corrigiendo, las “obras de juventud'’
pueden realizar una labor muy util.
No puede llamarse a esta, verdadera inicia
cion sexual.
168 LA IGLESU Y LA EDUCACi6n SEXUAL
Por lo demas conviene proceder con suma pru-

dencia y gran reserva.
Es preferible prevenir que curar, se dice; pero
aun esto debe hacerse certeramente, sin compro-
meter el exito de una educacion moral general
que es la grande y verdadera tarea de los direc
tores de “obras de juventud”.
N. B e r n a r d , Pbro.
Director de “Obras de Juventud”
III, LA CASTIDAD EN LA INICIACION SEXUAL
La iniciacion que tenga caracter cientifico y

psicologico, ya colectiva ya privada, debe ser
objeto de condenacion. Desde el punto de vista
educativo ninguna ventaja ofrece, y a menudo
ejerce una perniciosa influencia. Por lo que se
refiere a si las proposiciones de orden exclusiva-
mente moral y religioso, traspuestos al piano di-
vino y puramente espirituales, podrian ser trata-
dos con provecho de una manera colectiva, creo
que procederia distinguir dos casos: el primero
seria aquel en que el auditorio no se hallase
preparado para acogerlas. Esta ensenajiza de
naturaleza moral y religiosa, cuando versa so-
bre materias tan delicadas. como la pureza, su-
pone una formacion general del dominio propio
y una practica habitual de la vida virtuosa que
no es corriente.
LA CASTIDAD EN LA INICIAC 16 .N SEXUAL 169
Si los auditories no se hallan debidamente

formados, es de temer que esta ensenanza, cual-
quiera que sea su elevacion, caiga en tierra mal
preparada y no produzca frutos; antes podria
provocar, tal vez, algunas conversaciones ma
lignas.
Pero si esta ensenanza en publico forma par
te del cuadro de una educacion cristiana inte
gral, con una nota profundamente moral y re
ligiosa, para auditorios preparados a recibirla,
me pregunto: i no seria util, e incluso necesaria ?
iN o convendria especialmente en esa edad cri
tica y decisiva en que el nino se prepara a entrar
en la vida y se va a ver confiado a si mismo,
expuesto a todos los peligros y tentaciones de
un ambiente corrompido? iN o es de temer que
sucumba, si no se le ha prevenido de una mane-
ra bastante explicita sobre los mismos?
La castidad tiene un aspecto social que implica
un enunciado publico.
Su exposicion se hara, a mi entender, sin pe-
ligro cuando el joven o la jovencita hayan ter-
minado sus estudios clasicos y se preparen a en
trar en la vida.
A esta edad se supone que el joven se halla
ya al corriente de toda la parte fisiologica del
problema; conoce el asunto, pero necesita una
doctrina completa, filosofica y teologica, moral
y social que constituya el objeto de una exposi
cion que podria tener el caracter de un curso,
conferencia o incluso de retiro para ejercicios.
Lo estimo de todo punto necesario y, cuando

se haga adoptando el punto de mira positivo
que muestra la belleza de la virtud, con prefe-
rencia a la inculcacion del horror al vicio, estas
explicaciones no ofrecen el menor peligro; di-
ria mas, que tienen una influencia bienhechora
considerable.
En apoyo de mis palabras no puedo sino re-
mitirme a la autoridad y a la experiencia del
Rdo. Viollet y de toda su organizacion “Matri
monio Cristiano”.
Pues ique es lo que hace sino dar educacion,
a un tiempo privada y colectiva, por medio de
sus publicaciones en las que aborda francamen-
te y con gran delicadeza todas las cuestiones,
en forma sumamente precisa, y lo mismo por
medio de conferencias y lecciones que ban al-
canzado inmejorables resultados? Creo que sus
exposiciones de estos temas tendran, sobre todo,
la ventaja de librar definitivamente a la opinion
catolica de esa pudibundez que merece el califi-
cativo de tonta y absurda, y que impide abordar
estas cuestiones. J. D e r m in e , Pbro,
IV. in ic ia c i6 n sexual y e d u c a c i6 n so c ia l
Me parece que, a proposito de la ensenanza

sexual, procede distinguir con claridad y preci
sion la iniciacion propiamente dicha, que con-
i n ic ia c i6 n s e x u a l y e d u c a c i6 n s o c ia l 171
siste en dar explicaciones al nino acerca de la

reproduccioii de la vida humana — ensenanza
extremadamente delicada y que nos hallamos
casi de acuerdo en que hay que reservarla a
los padres— ; hay ademas la que llamaria “edu-
cacion social y colectiva de las costumbres” . Es-
ta educacioh social de las costumbres consiste en
conducir a los jovenes a respetar a la mujer en
toda circunstancia, y a las muchachas a respe-
tarse a si mismas. Es una formacion que nada
tiene que ver con la iniciacion propiamente
dicha.
Es que, en efecto, el amor se presenta en dos
aspectos muy distintos: bien valiendose del cuer-
po para la reproduccion de la vida, y a esto se
refiere la iniciacion; bien como sentimiento que
atrae a los jovenes de ambos sexos mutuamente.
Pues bien, me parece que la ensenanza colectiva
se impone cuando se trata de despertar en la
juventud el sentido moral en relacion con las
cosas del corazon y del sentimiento. Pareceme
necesario que en un grupo de jovenes, por ejem-
plo, un patronato, se hable a todos al mismo
tiempo del respeto debido a la mujer, a fin de
fomentar entre todos los miembros del grupo
una atmosfera general de respeto, una actitud
colectiva que impida a los maleados manifestar-
se a la luz del dia y corromper a los demas.
De aqui que estime como extraordinariamen-
te importante el distinguir entre iniciacion —
no se suele pensar mas que en ella, y opino que es
172 LA IGLESIA V LA EDUCACI6n SEXUAL
un error — y la educacion moral de un sen-

timiento en general.
♦ ♦ ♦
La experiencia me ha demostrado muchas

veces que los medios ambientes que parecian
pesimamente preparados, se sobrecogen de pro
funda emocion cuando se les hace columbrar las
grandezas morales y espirituales de la pureza
del amor.
A menudo se me ha solicitado para hablar en
medios obreros, ya comunistas o anarquistas,
de las mas delicadas cuestiones.
Pues bien estos auditories •que, de momento,
parecian tan mal preparados para escuchar una
palabra de pureza, puestos ante las maravillas
del amor puro y la grandeza espiritual de una
naturaleza humana capaz de dominarse para
mejor amar, permanecian profundamente con-
movidos. Se llega acaso al extremo de que aque-
llos que comenzaron pidiendo la palabra para
hacer chacota, y contradecir, veianse obligados
a la postre, a confesar que una doctrina asi era
en efecto hermosisima y le rendian indirecta-
mente homenaje diciendo que aquello era de-
masiado boniio para puesto en practica.
iComo no creer que en medio de auditorios
tan faciles de conmover, no se hallen algunas al
mas de buena voluntad que se decidan a avan-
zar por el camino de la pureza?
in ic ia c i6 n s e x u a l y e d u c a c i6 n s o c ia l 173
Creo que no hay derecho a opinar que hay, a

un lado, una humanidad descompuesta ya y por
la que nada es posible hacer, y por otra parte
otra humanidad desprendida ya de su miseria,
que se halla en disposicion de comprender y prac-
ticar los mas altos preceptos morales. A decir
verdad ^no comprendio Maria Magdalena la pu-
reza mucho mejor que un gran numero de los que
escuchaban a Jesus, los cuales se creian per
fectos ?
A1 dirigirme a auditorios tan mezclados, me
valgo de perifrasis siempre que es necesario
aludir a algo concreto de la vida sexual. De esta
manera cada cual interpreta a la medida de sus
conocimientos. Si digo, por ejemplo: “los jove-
nes tienen energias destinadas a producir la
vida”, estoy seg^ro de no turbar a nadie ni al
mas inocente nino que pudiese casualmente ha-
llarse entre el publico. Pero bien se que todos
los que conocen las realidades de la vida sexual
me interpretan: “ se refiere a nuestras facultades
reproductivas”. De donde infiero que podemos
perfectamente instruir, incluso en publico, sobre
todo lo que se refiere al aspecto social y moral
de la vida genesica.
J. V iO L L E T , Pbro.
SEGUNDA PARTE
EDUCACION SEXUAL DE LA JUVENTUD

I
Educacion sentimental de los jovenes
iComo formar el corazon de los adolescen

tes? iComo dar orientacion a sus anhelos de
amar? iComo enseiiarles a irradiar en torno
suyo la dicha y la alegria?
Tales son las preguntas a que quisieramos
responder en este modesto trabajo.
El problema es tanto mas grave cuanto que la
sociedad moderna se halla profundamente co-
rrompida y los errores de su juventud pueden
tener las peores repercusiones en su vida per
sonal y en la de aquellos de quienes seran ma-
nana los guardianes naturales.
Seria enganoso creer que la educacion sexual
se basta a si misma. Supone haber resuelto los
grandes problemas morales suscitados por la
educacion general y por la educacion del cora
zon en particular. Si nos avenimos a valernos
del siguiente termino, un tanto equivoco: “edu
cacion sexual”, es que debemos responder a
todos aquellos que antes que nosotros lo em-
plearon: medicos, higienistas y pedagogos. Pe
ro nos ponemos frente a la tendencia de los que
12 - e d u c a c i 6n s e x u a l
178 LA IGLESIA Y LA EDUCACi6n SEXOAL
deslindan la educacion de los sentidos, de la

educacion integral. Formar un hombre es for-
mar su caracter y depositar en su espiritu un
ideal tan elevado que le sirva de luz y orienta-
cion para toda la vida. En estas breves paginas
quisieramos recordar algunos principios sin
los cuales la educacion integral, y por tanto la
sexual, dejarian fatalmente de cumplir su co-
metido.
La educacion vale lo que valga el educador.
Por esto, si se quiere prever el porvenir de un
nino es necesario conocer las intimas disposi-
ciones de aquellos a quienes se confia su educa
cion. iCuales son sus ideas? ^Cual es el valor
de sus actos? que ideal moral dirigen sus
esfuerzos ? Educar no consiste tanto en mandar y
prohibir, como en infundir el alma de uno en la
del nino.
Los padres que creen haber cumplido plena-
mente con su deber porque ban protegido al ni
no de las malas frecuentaciones confiandolo a
instituciones cristianas, se equivocan grande-
mente. Su obra sera incompleta si su propia
vida no responde al ideal al que pretenden dar
vida en el alma. ^Como evitar el egoismo en
un hijo imico, que lo sea por voluntad egoista
de los padres? ^Como evitar que se desarrolle
en un nino el espiritu del goce, si esta percibien-
do un dia y otro la voluntad de fruiciones de sus
padres? Antes de acusar al adolescente de no
responder a los sacrificios que se imaginan es-
EDUCAa6N SENTIMENTAL DE LOS j6vEN ES 179
tar haciendo por su educacion, empiecen los pa

dres por hacer examen de conciencia.
El educador cuya alma se nutre de un gran
ideal, se la hace, por asi decirlo, aspirar constan-
temente a sus discipulos. En el terreno de la
educacion del sentimiento, los padres deben fo-
mentar la conviccion de que el amor es una po-
tencia divina que Dios ha confiado al hombre
y la mujer para proseguir la obra creadora, y
que no puede realizarse de manera perfecta sino
merced a un gran espiritu de sacrificio. Tales
son los grandes sentimientos que el educador
debe transmitir al alma adolescente, de manera
que cuando llegue a la edad adulta, a la edad
del amor, sea capaz de practicar este ideal con
mayor perfeccion aun que sus educadores. Pues
la educacion seria en parte incompleta si el nino
no estuviese destinado a exceder en perfeccion
a los que le educan. La humanidad no debe ir
declinando, sino mejorando de generacion en
generacion.
No es ciertamente por medio de la simple
educacion sexual hecha en cierta epoca y en de-
terminadas condiciones, como el educador reali-
zara esta esplendida empresa. No lo consegui-
ra sino encaminando las potencias del nino e
impregnandolo completamente de un ideal moral
que vendra a ser en el como una segunda natu-
raleza.
♦ ♦ ♦
180 LA ICLESIA Y LA EDUCACi6n SEXUAL
En punto a ideal, el nifiito, al comienzo, no

tiene mucho mas que estomago. Procura la sa-
tisfaccion de la sensualidad per la boca y la piel,
y rechazando, con su mayor energia, el sufri-
miento fisico venga de donde viniere. Comenzar
en este momento su educacion y prepararle a vi-
vir mas tarde conforme a un ideal moral, equi-
vale a empezar a ensenarle a veneer la sensua
lidad, sin ceder a los caprichos; es orientar su
naturaleza sensual hacia el dominio de si mismo.
Los primeros habitos buenos o malos, repercu-
ten en la vida entera. Si tal joven es incapaz de
resistir a las tentaciones de la impureza, es, tal
vez, porque su madre respondio a todos los de-
seos de su sensualidad cuando era un nene. La
sensualidad general del cuerpo ha resbalado a
la sensualidad particular del sexo, sin tropezar
con la costumbre de resistir que habrian evitado
al joven sucumbir.
En edad muy temprana el nino se entrega a
ejercicios y juegos de toda especie. Veneer, tal
es la caracteristica del nino en todas sus empre-
sas espontaneas. Ya cabalgue en un caballo de
madera o arrastre un cochecillo con un cordon,
le enorgullece veneer una dificultad. La sensa-
cion de ser el dueno de la vida que aprende a
dominar; lo mismo si se esfuerza por construir
un Castillo de naipes como por recortar un mu-
neco de papel, siempre hallamos la voluntad de
triunfar.
Tgualmente en sus juegos con los companeros.
EDUCACi6n s e n t i m e n t a l DE LOS j 6 v e n e s 181
Ha de veneer. Se juega para ganar no para per-

der. La cuestion es salir vencedor.
Apliquemos esta observacion al problema se
xual y veremos que el verdadero metodo educa
tive consistira en mostrar al nino un ideal por
conquistar, victorias por ganar. Bien esta ganar
en el juego, pero hay una victoria mas hermo-
sa, la de vencerse a si mismo para asemejarse
mas a Dios cada dia. Ser definitivamente ven
cedor no consiste en triunfar de los objetos y
sobre los camaradas, sino en triunfar de las ma
las fuerzas que llevamos latentes: ser bastante
fuerte y bastante animoso para no ser gloton ni
mentiroso, para conllevar el sufrimiento y ven
eer las tentaciones...
Educar al nino es desplegar ante el todas las
mas altas victorias morales y espirituales, e in-
citarle a hacerlas suyas.
Es, no obstante, menester velar por hacerle
el esfuerzo amable y gozoso, bajo pena de des-
alentarlo y quitarle fuerzas. Pero no se obtendra
de el resultado alguno como no sea estimulando
su necesidad natural de obtener victorias. No
es menester mas que orientar y dirigir la lucha
en forma que se verifique en el terreno moral
y espiritual en vez de decantarse del lado mate
rial y egoista. Es necesario ensenarle a veneer
los demonios que se esfuerzan por dominarle, y
hacerle ver su vergiienza cada vez que se deje
dominar por ellos.
La mision del edueador consiste en ayudar al
182 Ul ig le s ia y l a e d u c a c i6 n s e x u a l
nino a obtener triunfos que le acerquen a Dios

y a la perfeccion.
♦ ♦ ♦
Llegada la pubertad, ique habra de hacer el

educador para completar la obra comenzada en
el curso de la primera infancia ?
Con la pubertad el nino sale en cierto modo
de la crisalida. Le cuesta obedecer; la vida fa
miliar no le basta. Empieza a ensonar y se pre-
ocupa por los grandes problemas de la vida sen
timental. iQue hara mas adelante? Siente her-
vir en su interior energias multiples y contra
dictorias que le agitan. Es inquieto, inestable,
dificil. Quiere hoy una cosa y manana otra, y
cree sentir, una tras otra, todas las vocaciones.
Es la edad en que hay que preparar la elec-
cion de votacion propia, haciendole ver hasta
en detalle, todos los esfuerzos y trabajos de la
humanidad, insistiendo en el hecho de que ni su
vida personal, fisica, intelectual ni moral se hu-
biera podido desarrollar si la masa de los seres
humanos no hubieran trabajado para el; traba-
jo de los que le dan calefaccion arrancando el
carbon del subsuelo; de los que cultivan y man-
tienen la tierra; de los que le instruyen haciendo
progresar la ciencia; de los que le moralizan au-
mentando la moralidad del genero humano. En
suma, habra que hacer desfilar ante los ojos ma-
ravillados del joven adolescente, todas las voca
ciones, desde las mas humildes a las mas subli
EDUCACi6n s e n t i m e n t a l DE LOS jdVENES 183
mes, y demostrarle que el nada seria si el mundo

entero no hubiese trabajado para el.
Se trata de inducirle en principio a amar a
todos los hombres y a considerarlos como her-
manos a los cuales debe todo lo que tiene; de
hacerle ver la utilidad del obrero, del sabio, del
sacerdote... Despues de lo cual convendra des-
pertar en el la vocacion, es decir, la voluntad de
devolver por los hombres un poco de lo que de
ellos ha recibido, escogiendo para ello una pro-
fesion conforme a sus gustos y aptitudes.
El papel del educador sera precisamente ayu-
darle en la eleccion; inducirle a querer, por
amor, el desarrollo y mej ora de sus facultades
y potencies vitales; mover en el la voluntad de
que la donacion que de sus facultades haga a
los hombres, sea lo mas generosa y litil posible.
Si en la edad en que se presentan las grandes
tentaciones de la pubertad, siente nacer en su
animo la voluntad de ser util al projimo, le sera
mucho mas facil el triunfo. Antes de hablarle
del amor que acaso entregue un dia a la mujer
de 6U eleccion, hay que hacer nacer en su cora-
zon un amor universal, una voluntad general
de consagracion humana, un entusiasmo que le
salvaguardara de los egoismos de la carne.
Desarrollar en la voluntad de servir es el
verdadero medio de orientar las vagas aspira-
ciones de su corazon, y evitar que estas se incli-
nen hacia los goces egoistas y malsanos del sexo
o de las relaciones culpables con las mujeres.
**♦
A1 mismo tiempo, el educador habra de ayu-
dar al adolescente a formarse conciencia de las
nuevas fuerzas que aparecen en su cuerpo y en
su corazon, para que las domine y las dirija.
Si se ve abandonado a si mismo, el adolescente
corre el riesgo de descubrir que hay en el posi-
bilidades de goce carnal, y procurar satisfacer-
lo, Tientale el cuerpo femenino hasta el extre
mo que desea su aproximacion por todos los
medios. Pero si desde su mas tierna edad se le
ha ensenado a ser dueno de sus deseos, sera
facil completar su educacion y explicarle que
las energias que sentia aparecer en su naturale-
za, estan destinadas a realizar el mayor acto
de amor del mundo: el don de la vida a seres
nuevos. Esto se hara por las potencias del cuer
po y del corazon conjuntamente. De aqui que
tenga el joven que guardarlas en la pureza has
ta el dia en que se halle en disposicion de casar-
se. Al dar estas explicaciones de orden moral
procede dar las explicaciones de orden fisiolo-
gico necesarias, mas procurando dar siempre su
valor a las grandezas espirituales del amor. Hay
que demostrar al adolescente que se divierte con
su cuerpo o con el cuerpo de otros, que eso es
pecar contra el amor y cometer un delito contra
aquella que un dia habra de ser su esposa y con
tra los hijos que han de traer al mundo. Entre-
gandose a la sensualidad, el adolescente deja de
EDU CAa6N SENTIMENTAL DE LOS j6vEN ES 185
ser hombre para rebajarse al nivel de la ani-

malidad.
Hay que inculcar al adolescente que muy pron
to sera hombre, y que la caracteristica del hom
bre es ser dueno de sus instintos. Las senales
de madurez que ira notando en su cuerpo y en
su corazon han de darle una satisfaccion legi
tima, pero a condicion de que sea bastante fuer-
te para dominar las tentaciones que inevitable-
mente han de acompanarle. Ser hombre es do-
minarse. Conservarse puro es preparar la obra
de Dios.
Asi que el adolescente se haya decidido a man •
tenerse puro por el futuro amor de la esposa y
de los hijos, la educacion sexual habra llegado
a su cima.
Pensando que en alguna parte del mundo hay
una muchachita, mas joven que el, que provi-
dencialmente le esta destinada, la amara antici-
padamente y la respetara respetandose a si mis-
mo. No basta con amar el dia del encuentro,
sino que hay que amar de antemano aun antes
de conocer a la persona destinada. Los adoles
centes que sean asi preparados para rendir lo
mejor de si mismos en el matrimonio, sabran
amar con perseverancia y fervor. En vez de bus-
car en el matrimonio goces egoistas, se valdran
de la vida sexual como de una potencia divina,
en virtud de la cual dos seres se unen en amor
para dar a la vida un nuevo ser.
J. V iO L L E T , Pbro.
II
La educacion sentimental de las jovenes
Hablar de la preparacion del corazon para la

vida matrimonial, es tratar de toda la educacion
del sentimiento de las jovenes (pues con miras
a la familia es como debemos educarlas; esta
vida es el cuadro normal en que se desarrollara
vuestra existencia y uno de los grandes benefi-
cios de la Asociacion del Matrimonio Cristiano
es orientar hacia este ideal tan preciso vuestra
reflexion y la de vuestros educadores). La edu
cacion moral de la joven no se realiza en la va-
guedad, en nombre de principios generales; no
se limita solo a desarrollar la personalidad de
cada una sin tener en cuenta alguna vocacion.
Se dirige normalmente a la preparacion de las
ninas para el desempeno del papel que habra de
corresponderle con el tiempo, en el seno de la fa
milia cristiana, como mujeres, como madres.
Elio no excluye en manera alguna los Ilama-
mientos particulares de Dios ni el respeto al don
peculiar de cada una, en que estriba el valor y el
encanto de la personalidad. Consiste en colocar-
se en la verdad, en el gran camino donde se en-
e d u c a c i6 n s e n tim e n ta l d e la s j6 v e n e s 187
cuentran las aspiraciones mas profundas de la

naturaleza humana y las mas altas ensenanzas
del cristianismo. No hay destino individual,
egoista: todos debemos servir y amar a nuestros
hermanos y sacrificarnos por ellos; en la inti-
midad de la familia, en las sagradas y humildes
ocupaciones del hogar es donde realizamos nor-
mahnente este servicio. Eludirlo es faltar a la
vez a nuestra dicha y a nuestra perfeccion. El
no prepararnos a ello es exponernos a no llegar
a esa altura de perfeccion, a cumplirla de ma-
nera poco inteligente y sin gozo. Procuremos,
pues, reflexionar un poco acerca de lo que puede
constituir, en el orden del sentimiento, esta pre-
paracion.
♦♦♦
La preparacion de orden puramente practico

la encontrareis en esas obras de ensenanza do
mestica que se hallan tan en boga, si no recibis
en el mismo hogar por parte de vuestra madre,
a la manera antigua, es decir, buena. Por lo que
se refiere a la educacion de la pureza, mi sentir
es que se trata de una materia importante y
muy delicada que no debe, para las jovenes,
tratarse en publico, ni hacerse por medio de
lecturas, sino por medio de un trato privado
oportuno, adaptado a cada cual, inspirado en esa
discrecion, en esa modestia cristiana de que san
Pablo tenia tan alta idea que la consideraba imo
de los dones del Espiritu Santo.
La educacion del corazon tiene una parte po

sitiva y otra negativa. Negativamente debeis
preservar vuestro corazon de todo lo que pueda
encogierlo, pervertirlo, mancharlo. En verdad
que se hallan en nosotros todo genero de tenden-
cias, y las mejores y mas santas no estan he-
chas de otra materia que las mas miserables.
j Pobre materia humana, tan ruda y fragil a la
vez, corazon de carne, inseguro cuando debiera
ser fiel, duro cuando debiera enternecerse y fun-
dirse, vuestra debilidad y vuestra linica fuerza,
hijas mias! No se os debe entregar ciegamente
a el, sino que hay que estudiarlo y ordenarlo un
poco, segun las luces de la razon y de la fe.
La Psicologia nos ensena las leyes que rigen
la evolucion de las propensiones personales. Dos
de ellas nos interesan sobre todo. La primera
es que estas tendencias, al principio imprecisas,
se fijan en el primer objeto que se les presenta
cuando nacen. La segnnda es que toda tenden-
cia se nutre en el ejercicio, y se extingue si la
privamos de toda ocasion de practicarse. Estas
dos observaciones son inestimables y nos dan la
clave de la educacion del corazon. Con la vida
aparece en nosotros una primera serie de ten
dencias; vigilemos el primer objeto que se les
ofrezca. Asi el nino fija su instinto de nutricion
indeterminado en la primera forma de alimen-
tacion que se le brinda. Pero otra serie de ten
dencias, y estas son las que nos interesan, se
desarrollan en el tiempo de la adolescencia, en-
e d u c a c i6 n s e n tim e n ta l d e l a s j6 v e n e s 189
tre los trece y los diez y ocho anos. Lo que en-

tonces hayamos amado o aborrecido, con un
sabor tan vivo, una frescura de impresion tan
grande, nos informara para toda la vida. iH a-
beis observado, por ejemplo, que no se ama ver-
daderamente mas que a dos paises: aquel en
que se ha vivido de nino, y aquel en que se nos
ha despertado el sentimiento de la naturaleza
y cuyos paisajes asocianios a nuestro amanecer
sentimental ? Con las amistades ocurre otro tan
to. Las que se traban a vuestra edad tienen un sa
bor especial que no se encuentra en otra epoca
de la vida. A este proposito dice Peguy: “La
amistad es una operacion que pertenece al or-
den de la vida de la cuna, de la familia, de la
raza, de la patria, del tiempo, de la fecha, de
todo este orden temporal que tiene una impor-
tancia unica, insubstituible y en la que no se
opera mas que una vez’” .
Pues bien, si es cierto que el objeto de nues-
tras pasiones determina las amistades, que que-
damos informados por lo que empezamos a
amar, icuan importante es, a la edad en que se
despiertan tantos deseos, en que tantos ardores
se estremecen, no ofrecerles objetos mediocres
o bajos! Prestad, pues, gran cuidado en la cali-
dad de vuestros halagos, no os dejeis atraer por
esa corriente moderna que arrastra a toda una
juventud a espectaculos, bailes, lecturas exci-
1. C P^piy.
tantes y carentes en absoluto de valor, con me-

nosprecio de la moral y del gusto. Todo ello no
es mas que el esnobismo de un tiempo cuya mo-
da pasa, a menudo, en unas semanas, sin dejar
nada que valga, que perdure, nada que pueda
agradar a una mujer verdaderamente distingui-
da, ni alimentar el alma de una cristiana. No os
pedimos que os abstengais en absoluto, que os
aisleis de las personas de vuestra edad. Pero no
os entregueis a ello, no dejeis que se satisfaga de
tan mediocre alimento un corazon capaz de gus-
tar de todo lo que sea bueno y encierre grandeza.
Sed un poco exigentes antes de poner vuestro en-
tusiasmo en algo, antes de fijar vuestros gustos.
Haced leal y reiteradamente examen de concien-
cia; preguntaos si no quedais empequenecidas,
vulgarizadas con tal compania, por tal represen-
tacion. Âdemas, no os deja a veces llenas de
turbacion ? ^Y es asi como os preparais para un
afecto puro y profundo, como quereis haceros
dignas de que Dios os confie la formacion de
las almas de unos nifios ?
Velad por vosotras mismas, ya que la familia
no suele hacerlo debidamente y la sociedad pa-
rece tener por mision el corromperos. Aprended
a pasar como cristianos por un mundo pagano;
a discernir, a la luz del Evangelio, a escoger lo
bueno, dejando lo malo de las modas, los libros,
el lenguaje de vuestro tiempo. No es posible da-
ros reglas exactas, clasificar para vosotras los
bailes, o medir vuestros vestidos. El ideal con-
siste en obrar como por instinto, sentir que tal o

cual cosa no conviene a una joven cristiana. Es
te instinto, todas lo teneis, criaturas bautiza-
das, hijas de Dios. Pero es fragil; no lo dejeis
obscurecer, ahogar por el temor al ridiculo, por
la curiosidad, por los sofismas. Nutridlo en la
oracion, los deleites puros y sanos, la musica,
los bellos viajes, los Hbros hermosos, ;hay tan
to! San Pablo ya dijo: “Todo aquello que es
verdadero, todo lo que es honroso, todo lo jus
to y puro, todo lo que es de buena fama,... sea
el objeto de vuestros pensamientos*” .
No se halla entre nosotros el gran Apostol
para conjurarnos a no vivir segun la carne sino
conforme al espiritu; pero su voz llega a nos
otros a traves de los siglos, y el mensaje de Je
sus es vivo en todo momento. Puede reavivar
la virtud en las almas mas envilecidas y devol-
verles la juventud y la pureza, pero aiin es mas
eficaz para mantener preservadas a las almas
que el mundo no ha corrompido, para esas per
sonas jovenes a las que Cristo amaba con pre-
dileccion, cuyo alejamiento le causo siempre
afliccion profunda y entre las cuales escogio
siempre los discipulos mas unidos a d. jOjala
esta intimidad deliciosa y divina pueda formar
en vosotras un gusto tan puro y certero que no
os equivoqueis nunca sobre lo que conviene que
un cristiano ame y admire! Asi tendreis esa
1. Philip., X, 9.
192 LA IG IJSIA Y LA EDUCAa6N SEXUAL
norma de oro que os permita mas adelante for-

mar en derredor vuestro verdaderos cristianos
en vuestros hijos, crear en vuestra familia una
atmosfera propicia a todo bien.
♦ ♦ ♦
El cristianismo no es solamente un dogma y

una regia de vida, sino un espiritu, una manera
de gozar y de sufrir, de reaccionar ante las
cosas y los acontecimientos de este mundo: “ Ha-
gamos nuestro el sentimiento de Cristo”. Este
espiritu lo gustamos en el Evangelic, cuyas
paginas son de una elevacion, de una pureza, de
una transparencia unicas en la historia humana,
y en las cuales se expresa, no obstante, una fuer-
za de compasion y amor, una simpatia por la
humanidad y toda la creacion, que ningim otro
corazon mortal puede igualar. Jesus amaba a
los ninos, la naturaleza; ninguna de las alegrias
legitimas, ninguno de los dolores de la humani
dad le dejaban indiferente: nadie hablo como
El de la amistad, nadie ha experimentado ma
yor compasion actuante por los enfermos y los
huerfanos que El.
Jesus devolvia los ninos a sus madres, embe-
llecia con su presencia y sus dones milagrosos
las fiestas nupciales. El evangelic de la Domi
nica III despues de Pascua nos transmite inclu
so una palabra suya, sumamente delicada, sobre
la alegria que experimenta una madre joven que
e d u c a c i6 n s e n t im e n t a l d e l a s j6 v e n e s 193
ha dado un ser al mundo, alegria que hasta la

hace olvidarse de sus padecimientos. Los disci
pulos de tal Maestro no scran, pues, corazones
de piedra, mas su sensibilidad dara esa nota
pura, elevada, serena, desinteresada, espiritual,
propiamente cristiana. El Evangelio nos forma
un sentido del gusto, este agrado nunca pecara
por exceso de delicadeza y por excluir dema-
siado al deleite egoista, brutal, perverso.
Hay cosas — dice tambien san Pablo — que
no deben ni siquiera mencionarse entre cristia-
nos. Estas cosas, a pretexto de analisis cienti-
fico, de sinceridad literaria, se muestran en
las novelas de nuestro tiempo. Vosotras care-
ceis de la segtiridad que la civilizacion cristiana
ha dado en otros tiempos a las jovenes. Fortifi-
cad, pues, en vosotras ese gusto cristiano, ese
sentido espiritual que, formado y protegido en
la intimidad de Nuestro Senor Jesucristo, os
permitira vivir en el mundo sin pertenecerle,
como quienes escogieron entre Cristo y el de-
monio.
Tal vez me direis: Pero nosotras somos mu-
chachas jovenes, parecidas a otras jovenes, y
sobre todo a las de nuestro tiempo. Ên que
emplearemos, con una vida tan juiciosa, estas
facultades de amar, de actuar que hierven en
nosotras, este eco primaveral, este latente ardor
de vida que tan preciosos hacen nuestros veinte
anos? No hay que equivocarse acerca del senti
do de la juventud; es una preparacion, una es-
13 - e o o c a c i 6n s e x u a l
pera; su filosofia es incompleta y no puede bas-

tar. Es una de las caracteristicas y lo considero
uno de los grandes errores de nuestra epoca, no
precisamente el exaltar sobremanera a la juven-
tud, pues tan hermosa es que nos pasamos la vida
ya en su espera ya en su nostalgia, sino el pe-
dirle el sentido de la vida, erigiendo en norma y
regia sus inquietudes, sus turbaciones y el caos
de sus deseos. La juventud no tiene ni sa-
bria encontrarlo, punto de equilibrio de su
sensibilidad; es una transicion, una esperan-
za. Precisamente es en el matrimonio, y so-
lamente en el, salvo caso de mas alta vocacion,
consumado en ciertas condiciones de seguridad,
de mutua ternura, de fecundidad, es decir en el
matrimonio cristiano, donde se hallara este equi
librio, donde encontrareis el secreto de tantos
anhelos, de tantas actividades. Por consiguien-
te, conviene ensenar a la juventud la virtud
que mas le contraria, la paciencia.
Es menester aprender a contener en si mismo
el alma; hay que mantenerse puro e intacto
para verse uno un dia a la altura de su destino
y de su felicidad. Asi es como se preparan to-
das las vidas hermosas. Los que en la juventud
malgastaron todas sus energias, que han descas-
tado su corazon en todo genero de afectos fuga
ces y a menudo culpables, no pueden luego sino
“ llegar a su fin”, un fin que es una vida muerta
de treinta a sesenta anos, y para fin resultan,
en verdad, demasiados. Las vidas verdadera-
EDU CAa6N SENTIMENTAL DE LAS j6VENES 195
mente bellas estan, por lo contrario, preparadas

por una juventud fervorosa y concentrada en
que se acumulan energias, en que se templa el
verdadero animo, en que se engendra la rara vir-
tud de la esperanza. ^No fue en una juventud
asi como el general Foch prepare su carrera
de jefe? ^No estuvo esperando, despues de sa-
lir del colegio de Metz, pasando por estudios
austeros, de una silenciosa meditacion y una ca
rrera dificil, el momento de conducir en la capi
tal de Lorena las tropas victoriosas?
Es una gran cosa, lo mismo que amar, el fun
dar un hogar, y esta sera la obra de toda vues-
tra vida. Sabed, pues, reservaros para ello, guar-
dad puro e intacto vuestro corazon. Depende
de vosotras en mucho mayor parte de lo que
creeis. No cedais a la primera palabra, a la pri-
mera apariencia de amor; no creais que se trate,
como afirman algunos romanticos, de una pa-
sion relampago que subito se apodera del cora
zon. El verdadero amor nos gana suavemente,
se insinua, se nutre de conversaciones, de ensue-
nos, no se fija en tanto no le dicte un fiat nuestra
profunda voluntad, senora de nuestros destinos.
No creais haberlo encontrado facilmente; no
pronuncieis ese fiat sin tener la seguridad de
que se trata de un afecto que la voluntad de
Dios protege y bendice. Por lo que se refiere a
las contrafacetas del amor, a las amistades apa-
sionadas, a los flirts, a ciertas debilidades culpa-
bles que a menudo sugieren la vanidad o e!
196 LA ICLESIA Y LA EDUCAC16n SEXUAL
interes, guardaos de ellas como de bajas tenta-

ciones que ban de haceros menos capaces y dig
nas de amar verdaderamente.
Pero toda la educacion del sentimiento no se
cifra en conservar el corazon puro, en reser-
varlo. Hay que prepararos a grandes y dificiles
deberes. El P. de Grandmaison que tan profun-
damente se ha interesado por el problema de la
educacion de las jovenes de nuestro tiempo, y
que recientemente nos ha dado admirables orien-
taciones, decia que las pasiones enemigas del
bien y de nuestra mejora son de tres clases;
pasiones pueriles, pasiones egoistas y pasiones
de tristeza. Si quereis ser mujeres verdadera
mente de provecho, debeis luchar a la vez con
tra todas estas pasiones. Las pueriles son las
que nos hacen ser ninos hasta una edad excesi-
va, y ello es muy triste. Hay que conservar de
la infancia la pureza y la frescura cordial, la
simplicidad y la espontaneidad. En manera algu-
na hay que conservar los defectos del nino, y es
to es lo que hacen muchas mujeres. El capricho,
la falta de fijeza, la terquedad infundada, la pre-
disposicion a conceder importancia a futesas
que no la tienen, tales son las pasiones pueriles;
nos hacen personas insufribles, incapaces de
educar a los hijos.
Las pasiones egoistas son las que arraigan
mas hondo; nos convierten, mas o menos cons-
cientemente, en el centro de todo y lo subordi-
nan todo a nuestros intereses personales, a nues-
tros juicios y asuntos, privandonos de toda ob-

jetividad, cerrandonos los caminos de la justi-
cia, del olvido propio, de consagracion inteli-
gente y sincera. ; Cuantas son las mujeres con-
vertidas en centro de si mismas! No se las pue-
de hacer salir de su punto de vista personal, no
se puede lograr que vean las cosas tal como
son. Sus alegrias, sus abatimientos, todo lo de
termina la satisfaccion de sus gustos, el logro
de sus empresas. A1 servicio de estas pasiones
deformadoras, tanto mas nocivas cuanto mas
poderosa es la persona y mayor el niimero de
sus subordinados, pueden ponerse una fuerza
razonadora y una elocuencia acaso extraordi
narias. Temed veros convertidas en mujeres in
tratables y personales que son como las flores
de amaranto de las que los poetas nos cuentan
que causan la muerte de las plantas que las ro-
dean para vivir solo ellas. i Como el egoismo de
tales mujeres no ha de proyectar una sombra
mortal sobre los fragiles seres que ban de des-
arrollarse a su lado?
Hay, en fin, esa tercera categoria de pasio
nes, sumamente nocivas en la vida de familia,
y de las que tal vez vosotras tengais que defen-
deros mas que las jovenes de generaciones mas
prosperas. Son las pasiones tristes. Se ha poe-
tizado los sombrios deleites de los corazones me-
lancolicos; son muy perniciosos en la vida fami
liar. La tristeza aceptada, saboreada, es carnal,
no hablo de verdaderos dolores, que hay que
19 8 LA IGLESIA Y LA EDUCACi6n SEXUAL
saber tambien conllevar los mas ocultos y sin

abrumar a los que nos rodean. Hablo de las
tristezas egoistas y faltas de fundamento ver-
dadero, de las que provienen de nuestras de-
presiones nerviosas y, sobre todo, de nuestros
razonamientos de amor propio, de pasadas amar-
guras en las que nos complacemos sin fin, o bien
de infundadas inquietudes sobre un porvenir que
aun desconocemos. Sufrimientos inutiles son to-
dos esos, y en parte culpables.
j Cuantas jovenes y mujeres se mantienen
replegadas sobre si mismas durante horas y
semanas, aisladas como buhos, desalentadas pa
ra la accion, sin gusto por los deberes coti
dianos! Hay que aprender a combatir estas pa-
siones de tristeza, cosa bien dif icil: la higiene, el
trabajo, la oracion nos prestan gran ayuda, y so
bre todo el convencimiento de que en la vida de
familia los demas necesitan de nuestro animo, de
nuestro optimismo, de nuestra alegria: si esta
f uente se quiebra en el corazon de una mujer, i de
donde manara el consuelo para los suyos, la fir-
meza y la alegria que hay que procurarles en las
inevitables vicisitudes ?
Estas dificiles virtudes, senoritas, no las im-
provisareis. Para casarse hay que encontrar no-
vio, a lo cual Dios os ayudara. Hay que encon
trar ademas un piso, una vivienda, cosa que os
costara bastante ingenio y paciencia. Pero hay
algo mas dificil e importante todavia: el for-
maros un corazon bastante grande, puro y go-
zoso, para no dejar de cumplir la mision que

la Iglesia y la patria esperan de vosotras, pues
sin duda encontraran en ello su salud, la fun-
dacion y la conservacion de hogares cristianos.
M . D a n ie l o u
Directora de la Universidad Libre de Neuilly
Ill
Las tentaciones sentimentales de la joven
Antes de analizar las tentaciones del senti-

miento en la joven hay que senalar los distintos
estados de su evolucion sentimental entre la pri-
mera infancia y la plena adolescencia.
Cuando no era todavia sino una nina, la mu-
chachita ya era capaz de amar. Pero sus senti-
mientos se referian a los que la rodeaban, sin
salir del presente. A veces adquirian una forma
pueril, que acaso suscitaba la sonrisa en los ma-
yores. Pero en esto se equivocaban grandemen-
te, pues los mas grandes sentimientos tienen a
veces comienzos muy humildes. Si la ninita,
todavia bebe, hace de su oso de trapo y pelo
crespo un amigo, no tardara en trocarlo por una
muneca, a la que prodigara los mas enternece-
dores cuidados maternales.
Vedla arropando a la muneca en la cama, 11a-
mando a su hermanito encargado de las fun-
ciones de medico; corrigiendo y llegando hasta
a castigar con el latigo, — j y con que seriedad!
— a la que se ha acusado de ser mala; apren-
diendo a conducirse correctamente ante las da-
LAS TENTACIONES SENTIMENTALES DE LA JOVEN 201
mas... iN o nos hallamos ante el sentimiento

maternal que en el juego busca un medio de
formarse y desenvolverse ?
Mas no tardaremos en ver que aparecen for
mas mas profundas del sentimiento femenino:
la ninita abrazara a su madre con una inefable
ternura. Tal vez si se observara de cerca, re-
sultaria que esta ternura no seria siempre des-
interesada, y que con frecuencia las caricias no
son mas que un procedimiento para obtener la
satisfaccion de los caprichos. jAy! el corazon
femenino esta conformado de tal manera que
no siempre espera que pasen los anos para con-
vertirse en un dulce tirano, y a menudo es asi
por medio del juego de un egoismo oculto que
toma aspecto de carifio.
Asi es que desde los mas tiernos anos los sen-
timientos descansan sobre un equilibrio inesta-
ble, y, segiin sean orientados hacia el egoismo
0 hacia el renunciamiento, conduciran a perver-
tir la naturaleza, o, al contrario, a elevarla
por encima de si misma.
Si la nina se siente ya tentada de valerse del
carino natural para seducir a su madre a fin
de que esta ceda a la voluntariosidad de la hija,
1como sera esta mas adelante, a los veinte anos,
como durante los anos de su formacion no
haya habido quien vigilase las evoluciones de
su corazon?
Advirtamos otra orientacion del sentimien
to en las ninitas; la que se manifiesta, por ejem-
202 LA ICLESIA y uv e d u c a c i 6 n s e x u a l
plo, en los juegos. Por lo general, las ninas son

mas desenvueltas que los muchachos, y acos-
tumbran mandar a su antojo al pequeno mun
do masculino que se presta a doblegarse a su
autoridad; dirigen los juegos; hacen aspavien-
tos si las cosas no salen a su gusto, arrollan a
los que no les son gratos y se manifiestan con
una ternura afectuosa para los que han acer-
tado a captar su simpatia. Se muestran acti
vas, apasionadas y acendradas; pero tambien
aqui cabe deslindar dos tendencias contradicto
rias: una que las mueve a imponer su volun-
tad, hasta el extremo de que alguna de ellas,
como no vaya con tiento, se convertira con el
tiempo en un tirano, incluso en el amor; hace
rodar un mundo, como suele decirse, en la pun-
ta de sus dedos, y yo me pregunto cual sera la
situacion dei marido en el hogar futuro. Mu-
cho sera que no se vea contrariado con fre-
cuencia por su propia esposa.
Otras se muestran sacrificadas hasta la su-
blimidad. Consuelan a los que se hacen dailo y
a los que pierden en el juego; se inclinan con
dulzura y suavidad hacia los mas debiles. Son
ya carinosas madrecitas.
Pero sigamos viendo la evolucion dei senti-
miento. Llega la edad critica en que la jovenci-
ta deja de ser nina y entra en la adolescencia.
Experimenta los cambios de su naturaleza fi-
sica cuyas repercusiones son graves en la par
te moral.
LAS TENTACIONES SENTIMENTALES DE LA JOVEN
Aunque no cambie de maiiera de ser — pues

no pierde su indole femenina — lo cierto es
que desde este momento vera la vida bajo un
nuevo aspecto.
Hasta entonces habia vivido siempre el mo
mento presente, absorbida por los pequenos
afectos de la vida cotidiana, y he aqui que, de
repente, las cosas del vivir ordinario pierden
todo interes. Incluso las personas que hasta en
tonces habian colmado sus expansiones senti-
mentales, parecen no llenar sus anhelos; la jo-
vencita les olvida. Las munecas quedan rele-
gadas a un cajon, y no saldran apenas mas que
cuando la muchachita quiera entretener a otras
criaturas que se le confien. Es que, sonando ya
en el porvenir, no pierde sus innatas cualidades
de mujer. Puede, si quiere, encontrar en si mis-
ma la necesidad de entregarse y dedicarse a
los demas. <;Pero se halla siempre en esta dis-
posicioni de voluntad? Toda la cuestion esta
aqui.
Si ella quiere, de los doce a los veinte anos, la
jovencita vera crecer en ella el gusto maternal
por la donacion voluntaria. Mas como se re-
pliegue en si misma, el egoismo sentimental rea-
lizara su obra destructora. Esta es la razon
por la cual es menester que todas hagais el es-
fuerzo de conservaros pequeiias entre los pe
quenos, jovenes entre la juventud. De lo con
trario vuestro corazon se dejara apoderar por
las tentaciones de que os tengo que hablar, y
204 LA ICLESIA Y LA EDOCACi6n SEXUAL
OS convertireis en mujeres peligrosas para vos-

otras mismas y para con el projimo. Si preten-
dieseis encontrar los halagos del amor antes de
llegada la hora del matrimonio, perderiais, a
lo largo de vuestra adolescencia, los dones
preciosisimos que preparan a la esposa y la
madre.
No es una diversion pueril dedicarse a ser
nino con los ninos; es, por lo contrario, el me
dio mas eficaz de aprender a salir de si misma
para prepararse al futuro papel de educadora.
Es un elemento esencial de vuestra educacion
conjunta el aplicaros en la comprension de los
ninos, a fin de saber educarlos un dia. Acaso
las hijas unicas tropiecen con mayor dificultad.
Acostumbradas a vivir solas, se han amoldado
a vivir para si mismas; no tenierdo con quien
participar en los juegos y en los goces, no acier-
tan a colocarse en el lugar del projimo para
causarie alegria; habiendo gozado de una ma-
nera exclusiva del carino de sus padres, su cO'
razon se ha vuelto tambien exclusivista y ti-
ranico. Estas son deformaciones de las que la
hija linica no es responsable, como tampoco lo
es de su aislamiento familiar; pero es necesa-
rio que se haga cargo de los peligros que ame-
nazan su formacion sentimental, para al menos
poder, en momento dado, apHcar los remedies
necesarios. El mejor de estos sera siempre el
habito de la renuncia en los demas, sobre todo
de consagrarse a los ninos.
Pero todas, en llegando a la adolescencia, pa-

san por tentaciones especiales, entre las cuales
figura una que traslada la imaginacion a los an
helos del porvenir, .y tiende a hacer el presente
duro y fastidioso.
El alma adolescente dejase penetrar de senti-
mientos vagos, indefinibles, que, tan pronto la
levantan sobre si misma, mostrandole la vida
con los mas atractivos colores, provocando en-
tusiasmos subitos y alegrias exuberantes, como
la postran en una melancoHa que no puede ahu-
yentar.
Tal vez observando un poco mas de cerca el
alma de la jovencita, descubririamos, si no to
das, al menos algunas de las causas que provo-
can estos saltos de humor y estos sentimientos
contradictorios.
(Ay, que, a lo mejor, son motives bien futi
les, a juzgar por las tentaciones que determi-
nan excesos de jubilo en la muchacha: un to-
cado nuevo que le ha hecho exclamar: “ iQue
guapa estoy!”. En algunas naturalezas super
ficiales, la alegria de encontrarse hermosa pro
vocari una especie de comienzo de delirio, la
perdida del dominio. Tales jovenes despreciaran
a las companeras menos elegantes y envidiaran
a las que parecen competir con ellas. La joven
coqueta se siente molesta junto a una nina po-
206 LA iGLESiA y LA e d u c a c i 6 n sex u al
bre y miseramente vestida; no puede sufrir este

contacto.
Esta alegria nacida de la vanidad femenina
puede motivar tentaciones mas graves: el de-
seo de ser admirada, que se traducira en una pa-
labra maligna cuando se trate de una compane-
ra mas admirada, o en una complacencia orgu-
llosa cuando se trate de que la observe a una al-
giin joven. Por poco que una persona del sexo
contrario le rinda su admiracion, la alegria de
lucir un vestido elegante se complica con una
vanidad especial, a la que daria de buen gra
do el nombre de vanidad sentimental. Se trata de
una vanidad instintiva, de orden mas bien ani
mal, ya que aquellos sentimientos son manifes-
taciones, mas o menos inconscientes, del instin-
to de seduccion sexual.
Pues si queremos analizar, para dirigirlas,
las propensiones de nuestro ser, no debemos
olvidar en ningun momento que somos un com-
puesto de cuerpo y corazon, de animal y de ser
racional, y que a menudo aquel hace de las suyas.
Hemos de reconocerlo sinceramente. Pues bien,
basta a menudo examinar los ademanes y las
actitudes de las adolescentes para comprender
que no es el corazon, sino mas bien el solo ins-
tinto lo que las mueve.
Y es cosa grave, porque no se trata de sen
timientos libres, personales, conscientes y volun
tarios, que hayan de preparar la vocacion, sino
de un instinto inferior, de propension sexual, la
tendencia del sexo femenino a provocar y excitar

al contrario.
Basta un poco de observacion psicologica para
comprobar que, en numerosas jovencitas, las ac-
titudes que adoptan obedecen a este nuevo ins-
tinto que las agita y las inquieta. Su enervamien-
to, sus risas, sus conversaciones participan en
esta inquietud del instinto. Cuando hablan en-
tre si y parece que las abstrae lo que dicen, ad-
vertireis que la conversacion no les interesa; lo
que las preocupa es llamar la atencion del hom-
bre que se halla cerca.
Asi es como, sin advertirlo siquiera, falsean
su educacion sentimental. En vez de prepararse
para amar dominando sus instintos, lo que hacen
es fomentarlos a costa del corazon.
Sigamos un poco mas de cerca el proceso de
esta desviacion sentimental. A la jovencita que
no advertia la diferencia de los sexos ha suce-
dido una joven sujeta a variaciones de humor
bastantes imprevistas y sumamente preocupada
por el efecto que pueda causar en el sexo mascu
lino. No nos hallamos ya ante una criatura en-
tretenida en sus juegos, sino en presencia de una
adolescente que cobra conciencia de su encan-
to femenino.
Si la muneca quedo relegada al olvido en el
cajon, vemos aparecer ante el espejo del ar
mario otra, y esta llena de vida, preocupada por
su feminidad y sus encantos.
A muchas jovenes las atormenta el afan de
ser hermosas. Por razones clificiles de definir,

acaso porque los padres de esta le han hecho de-
masiados halagos durante la infancia, y los de
aquella han pecado por lo contrario, la primera
se imagina que es preciosa y la otra que es fea.
Tanto en un caso como en otro, se producen
tentaciones.
La primera sacara de la creencia en su propia
hermosura una audacia provocativa frente al
mundo masculino. Procurara destacarse por to-
dos los medios posibles.
La segunda—que, por otra parte, tal vez se
equivoca de medio a medio acerca de si misma
juzgandose fea siendo encantadora—experimen-
tara un sufrimiento vago y de intranquilidad que
no la conducira a la audacia de la primera, sino
a una timidez hurana y un poco hostil. Nutrira
en su fuero interno un orgullo herido, mientras
la otra despliegue una vanidad estridente.
La dei segundo caso se dejara llevar de una
misantropia fatal, declarando que su vida esta
truncada; en tanto que la primera se arriesgara
imprudentemente al presentarse la tentacion.
♦*♦
La muchacha que flirtea o incita a los jovenes,

no lo hace, por lo general, movida de una inven-
cible necesidad de ser amada, sino por simple
juego de amor propio y de coqueteria. Si cae,
no siempre serd por la sola voluntad dei hombre
que la haya seducido, sino por debilidad ante la

adulacion masculina. Cuando se entregaba a
admirarse, esperaba, en cierto modo, que esta
admiracion pasase a los ojos y a la palabra de
otros. Cuando el lisonjeador se acerco y le dijo:
“ iQue guapa es usted, senorita!”, su amor pro-
pio femenino se sintio adulado, y asi, mas no
per amor, se abrio la puerta de la tentacion.
El verdadero amor va acompanado ordinaria-
mente de angustias, de una contencion que frena
el deseo. En el caso del amor propio no ocurre
nada de esto: $e ve resbalar por los labios de
la persona adulada una sonrisa de correspon-
dencia, nacida de la dicha de sentirse por fin
admirada: “Asi como asi, ya hay alguien, si-
quiera, que admira mi hermosura”. Asi es co
mo la coqueta acoge las insinuaciones mascu
linas, por la unica razon de ser admirada por
sus encantos fisicos.
El alma humana esta forjada de tal manera
que es una mezcla de los mas diversos y contra
dictorios sentimientos; entre estos, uno de los
mas activos y poderosos es el amor propio.
Por esto vemos que al cabo de algunas frases,
el corazon sigue el impulso que ha sido provo-
cado al principio por solo el amor propio.
El corazon se dejara captar asi por las emo-
ciones provocadas por el amor propio, por el
peor de los amores propios; el del cuerpo. i Co
mo, en estas condiciones, no temer que el amor,
bajo tan peligrosos auspicios, no de en mal ca-
14 - EDUCAa6N SEXOAL
210 LA ICLESIA Y LA EDUCACI6 n SEXUAL
mino y no arrostre en lo porvenir las mas rudas

tempestades y las peores desilusiones ?
Si la aventura termina en matrimonio, el des-
pertar sera la comprobacion de un encadena-
miento sin amor. Si la aventura se orienta al
devaneo, sucederan a no tardar arriesgadas fa-
miliaridades, ipues, como rehusar algunos fa
vores a quien ha reconocido vuestro encanto
femenino? Seria muy cruel; una dejara que le
estrechen la mano de una manera amable y ele
gante, y a no tardar permitira otras familiari-
dades mas intimas y peligrosas. No nos halla-
mos ya ante un caso de amor sino en presencia
de un caracter femenino debilitado y tentado
por el orgullo. Termine como quiera la historia,
en caida o en boda, sera en ambos casos el pre-
facio de una desventura sentimental.
iComo quereis que un sentimiento hijo del
amor propio tenga la menor profundidad? Le
habra acompanado una rebusca egolatra que
siempre mas le impedira expandirse normalmen-
te. Para desenvolverse el amor debe ser puro,
es decir, consistir en el olvido de si mismo, en
consagrarse y finalmente anhelar la maternidad.
♦ ♦ ♦
Algunas jovenes se hallan tan ocupadas en su

hermosura fisica, que esto constituye para ellas
una verdadera religion.
Pero la religion de verdad desarrolla en las al
LAS TENTACIONES SENTI MENTALES DE LA JOVEN 211
mas el amor de Dios y al projimo. Aunque las

vocaciones scan distintas, siempre se orientan a
la donacion de si mismas; consagracion al mari-
do y a los hijos en el matrimonio, dedicacion a
los humildes y a los enfermos en la vocacion so
cial y religiosa, entrega a las obras de educacion
en la institutriz. Siempre encontraremos el cora-
z6n de la mujer entregandose en el sentido ma
ternal por amor al projimo. La maternidad pue-
de ser moral y espiritual, segun la carne o el
espiritu; no es menos un don y un olvido de si
mismo. Esta debe ser la orientacion natural
del corazon femenino.
jAy! La joven que rinde culto a su cuerpo
pierde el sentido de la verdadera vida religio
sa. En vez de interesarse por los demas para
sacrificarse por ellds, prescinde y se desinteresa
de ellos. Si, por acaso, conserva mi sentimiento
para su madre, es incapaz de serle util; le con-
fian el cuidado de sus hermanitos, mas le repug
na cuidarlos y ocuparse de ellos y hacer que se
entretengan; los sufrimientos ajenos la dejan
insensible; no los advierte siquiera, ocupada co-
mo esta en sus vestidos, en su tez, acabando por
no pensar nunca en otra cosa.
Si el consagrarse al projimo se le hace cada
dia mas enojoso, Dios se le aleja, pierde el gusto
y el sentido de la oracion. Aunque, por costum-
bre, diga que ama a Dios, se da cuenta de que
la busca de Dios y de la perfeccion ya no la
preocupan. Puede que busque a sus nuevas dis-
212 LA ICLESIA V LA EDUCACI6 n SEXUAL
posiciones razones complicadas, cuando, con un

poco de observacion es tan facil de descubrir la
razon verdadera. Se siente absorbida por una
nueva devocion: devocion exclusiva y tiranica,
que la embarga del despertar al acostarse: la
devocion de su cuerpo y los mil cuidados que le
procura. Si protesta de lo que digo, alegando su
trabajo cotidiano, me sera forzoso demostrarle,
por sencillas observaciones, que procura librarse
de el. La prueba es que en cuanto sus ocupacio-
nes le dejan un momento de respiro, inmediata-
mente surge en su espiritu el cuidado de admi-
rarse. Saca de su escondite los objetos de su rito:
el espejito, la bolsita de polvos, objetos que ban
substituido definitivamente en su bolso el rosario
y el elegante devocionario y sin preocuparse de
los que puedan verla, comienza las pequenas ce
remonias de su rito.
Parece cosa muy inocente, y, sin embargo, la
absorbe hasta el punto de hacerla olvidarse del
cultivo de su alma y del perfeccionamiento mo
ral. La hermosura fisica se ha convertido en su
obsesion, y no deja sus ocupaciones mas que para
entregarse a ella.
Me guardare muy bien de decir a la joven
que no tenga cuidado de su persona y que se
olvide de ser amable y graciosa. Dios quiso que
ella irradie el encanto de la juventud y la belleza;
pero no pase por alto que los encantos corpora
les deben ser el marco que rodee las cualidades
verdaderas, las del alma. No confunda la envoi-
U iS TENTACIONES SENTIMENTALES DE LA JOVEN 213
tura con el contenido. La gracia femenina debe

ser como el simbolo de la renuncia y la hermo-
sura. La mujer viene llamada a irradiar alegria
y a dar a la vida un sabor de suavidad y dul-
zura; por ella es menos dura y dolorosa; da a
los ninos la ternura que les ayuda a realizar sus
esfuerzos, y para llevar a cabo estas grandes
empresas Dios ha revestido a la mujer de gra-
cias corporales.
Las virtudes femeninas, ocultas en un vil as
pecto, tendrian menos irradiacion y eficacia. Si
Dios ha hecho a la mujer bella y amable, no es
ciertamente para que se admire a si propia ante
el espejo, sino para que le sea mas facil la obra
de consagrarse que le esta providencialmente
confiada.
Sed, graciosas, jovencitas, pero no dejeis de
tener presente que no os hallais expuestas a la
tentacion de la coqueteria. Cuidad el continente,
mas no en detrimento del contenido que esta
constituido por las cualidades profundas del co-
razon y el alma.
Recordad que si vuestro cuerpo esta destina-
do a marchitarse, vuestra alma ha de conservar-
se siempre joven y amable. El alma no debe enve-
jecer; se rejuvenece entregandose, y de ello me
atreveria a inferir que el corazon de la mujer de
be ser mas generoso y delicado a los cuarenta
o los sesenta anos que en la primera juventud.
La juventud del corazon os inmunizara contra
las tristezas de la vida.
OS portcis como cierta mujer que, en lle-

gzndo a los cuarenta, sentia la tentacion del
suicidio porque la abandoiiaban las gracias ju
veniles. No habia vivido nunca mas que para
su cuerpo, y al envejecer este, la vida carecia de
aliciente para ella.
Sed de las que tienen una juventud perpetua,
porque su corazon no se marchita jamas.
♦ ♦ ♦
Hemos visto que la joven se evade facilmente

del momento presente, tendiendo los brazos ha-
cia el porvenir.
Se figura \ pero cuan equivocada, muchas ve-
ces! que la felicidad esta en el manana.
Esto es cierto solamente en el sentido de que
la felicidad del cielo, cumplimiento de todas las
dichas, se halla en lo porvenir.
Pero en la vida presente, gozo y sufrimiento
se mezclan de continuo. Es natural que la joven
aspire a la felicidad, pero a condicion de que la
conciba de cierta manera espiritual: el amor de
Dios y el projimo. Si pretende alcanzarla, to-
mando, en cierta forma, posesion de los acon-
tecimientos y circunstancias de la vida, se equi-
voca lastimosamente, pues la vida pertenece a
Dios, y El dispone de ella como quiere.
Muchas son las que confunden la felicidad
LAS TENTACIONES SENTIM ENTAIJS DE LA JOVEN 215
terrestre con el matrimonio. Consideran que no

hay dicha posible sin casarse. ^No piensan que
pueden escontrarse en el matrimonio con las
pruebas mas duras ? Esta se caso y no ha tarda-
do en saber lo que es la viudez. Aquella queria
tener hijos, y Dios la priva de ellos. Es una
gfran equivocacion pretender encaminar la vida
a nuestro gusto. No es, pues, corriendo febril-
mente en pos de los bienes terrestres, como la
joven hallara la paz del corazon y el cumplimien-
to de sus anhelos. Si cabe esperar en este mundo
una dicha relativa, es dedicandose generosamen-
te a los otros y amando ante todo la voluntad de
Dios. La caridad nos obliga a procurarnos mu-
tuamente la mayor felicidad posible. Pero no
nos equivoquemos: el que la busque por cuenta
propia, la perdera. No es amandose a si misma
como se obtienen las alegrias del alma, sino al
contrario, desprendiendose de si misma para
dedicarse a los demas.
i Cuantas no se casaron a los veinte anos, cre-
yendo que el matrimonio iba a ser la realizacion
de todas sus aspiraciones, y no hicieron mas que
pasar por desencantos y sufrimientos! El miedo
a quedarse solteras las movio a aceptar un ma-
rido sin tomar siquiera los debidos informes
acerca del mismo. Basto que se presentara un
joven amable y elegante para que le concedie-
ran toda confianza. A los que insinuaron el pa-
sado de dicho joven, respondian ellas impertur-
bablemente: “ Nada quiero saber, porque le
amo”. Corren en pos de la felicidad y lo hacen

poniendose una venda en los ojos, obstinadas en
no ver. Tambien la Fortuna lleva vendados los
ojos, pero j cuantos corazones no atropella en su
carrera!
La joven goza hoy de una libertad sin prece-
dentes que la hace duena de su decision. Es muy
dudoso que le sea posible tomar precauciones.
Vele por no sucumbir a causa de las ilusiones de
su imaginacion y de sus anhelos, por no formar-
se un falso concepto de la vida. Si es de desear
que se casen el mayor numero posible, que no
sea por capricho, sino por vocacion, habiendo
pedido a Dios que las guie y las ilumine. Com-
prendan todas que el asunto no consiste en ape-
tecer la propia felicidad, sino la ajena. iQue
mas da que la vocacion de la mujer se realice en
el matrimonio o' fuera de el, con tal que se rea
lice ! La vocacion de toda mujer estriba en amar
con renuncia,
* * *
La jovencita que constantemente suena en el

matrimonio se halla mucho mas expuesta que
otra a equivocarse.
Suena en el amor porque encuentra en este
sueno cierta dulzura, un medio de hacerse la
ilusion de que vive en una atmosfera de ternu-
ra. Pero no advierte que el sueno nada tiene que
LAS TENTACIONTSS SENTIMENTALES DE LA JOVEN 217'
i'i
ver con la realidad. Este ensueno la sume en una<
languidez que, en ciertas ocasiones, puede inva-
dirle el alma hasta el punto de hacerla creer que
el objeto de sus ilusibnes se halla muy proximo.
No es necesario imaginarselo con ojos negros o
azules: basta entregarse al sabor de un ensueno
vago y enervante.
Actitud inquietante. Me pregunto si, lejos de
prepararse a amar, la joven ilusionada no se
halla propensa a escoger, a pretexto de amor,
sensaciones sentimentales, tanto mas peligrosas
cuanto mas vagas. Piensa en alguno que la ad-
miraria, que la lisonjearia y se inclinaria para
hacerle al oido una confesion. De tal manera
parece tomar cuerpo el ensueno, que la mucha-
cha siente, alarmada, asomarse el rubor a sus
mejillas.
^Como no creera, en estas condiciones, en la
abundancia de su corazon? Se imaginara que
nadie posee tan grande facultad de amar y con-
sagrarse, siendo asi que no hace mas que ali-
mentar el ensueno de un profundo egoismo sen
timental.
No parece percatarse la joven de los peligros
que acompanan los ensuenos. Estos, nebulosos e
imprecisos, nutrense de la indolencia y la pereza
del alma, y precisamente porque la voluntad ha
perdido todo gobierno, bastara el menor con
tacto con la realidad, una palabra, una mirada,
para que todo se inflame y arda. Si el corazon
de tal joven no se inflama por el primero que le
21& ' LA ICLESIA Y lA EDUCACI6n SEXUAL
haga una declaracion, lo hara por algun ser qui-

tnerico, acaso por un personaje del cine o por el
vecino con quien se cruza todos los dias a la mis-
ma hora.
Para mejor fomentar su ensueno, lo guarda
oculto en el mayor silencio. Por lo demas, se
considera honesta y pura, pues no comete ningiin
acto de impureza corporal. Pero su tranquilidad
es mera apariencia; busca emociones interiores
que le den la ilusion dei amor.
Aunque es reservada, en su fuero interno, no
se cree por eso menos capaz dei mas grande
amor, lo cual la induce a considerarse con fre-
cuencia como relegada o incomprendida.
Me sospecho que una joven asi incomprendida
no acabe de comprenderse tampoco a si misma.
No da muestras de temer que a fuerza de pensar
en el debilita su voluntad para la resistencia y
la seguridad de su juicio. El mejor dia bastaran
algunas atenciones de un pretendiente halaga-
dor para creerse comprendida al fin y entregar-
se a un sentimiento que no sera mas que una
aventura.
Las que de continuo suenan en el amor, nun-
ca se satisfacen con la realidad. Por eso prefie-
ren cien veces las lecturas sentimentales a las
serias. En vez de meditar en san Francisco de
Sales, lo hacen en las novelas. No se trata para
ellas de la Introduccion a la Vida Devota, sino
de la introducion a la vida amorosa. Queriendo
mantenerse honradas, se abstendran de leer no-
LAS TE.N’TACIOXns SENTIMENTALES DE LA JOVEN 219
velas indecorosas, pero las que escojan, editadas,

tal vez, por una casa piadosa, no seran sino pre-
texto para sus divagaciones. Cada dia se aislan
mas en sus sentimientos, y si las circunstancias
no les hacen posible la boda, se consideran como
victimas. No se creen incapaces de los mayores
sacrificios, como les ocurre a las personas que
buscan emociones en el teatro y el cinematogra-
fo. Pero en realidad se hallan tan lejos, en la
practica, de las obras exigidas por una verdade-
ra generosidad, que son incapaces de hacer el
menor favor en torno suyo. Sientense abstraidas
en sus ensuenos, hasta el punto de no llegar a
discernir entre los productos de la imaginacion
y los actos de la vida real. Son prisioneras de
sus ilusiones y se enojan con aquellos que les
piden algun acto de verdadero sacrificio, por
mas que sea el acto mas sencillo y natural. Es-
tas, llamemoslas asi, grandes enamoradas, son
practicamente incapaces de realizar el menor
esfuerzo por salir de si mismas. ^Como pueden
imaginarse que seran capaces el dia de manana
de olvidarse de si propias ante los mil sacrificios
de la vida conyugal?
Siempre es peligroso para una joven confun-
dir las cosas de la imaginacion con las de la rea
lidad. Sometida a las ilusiones, puede ser facil
presa inconsciente de las aventuras de amor.
Bastara que le digan: “ La amo a usted”, para
que asi lo crea. En su pobre cabeza de sonadora,
incapaz de comprobar la realidad y de adaptarse
a la misma, presto se dejara enganar con pala-

bras. Si estuviese mejor adaptada a la vida dis-
tinguiria entre un verdadero pretendiente y el
buscador de dote; al joven caballero, serio y
puro, del que busca en el matrimonio a la mujer
que obedezca a sus arbitrariedades o que sea su
enfermera cuando sufra de reumatismo. La jo
ven no debe perder nunca de vista que facilmen-
te se sentira tentada de dar credito a los que la
hablen de amor, sin esperar el tiempo necesario
para comprobar la sinceridad y profundidad de
tales sentimientos. Esta tentacion es tanto mas
arriesgada cuanto mas haya vivido la mujer en
el ensueno.
La joven que no quiera caer en el engano de
estos sentimientos, debe eludir los ensuenos y en-
tregarse a la realidad.
Es decir, formara su corazon, consagrandose
practicamente a los que la rodeen. No se trata
de aplicarse imaginativamente, sino por medio
de acciones positivas. El esposo no sera un per-
sonaje novelesco, sino un hombre real, con vir-
tudes y defectos. Siempre puede uno adaptarse
a los personajes forjados en la imaginacion: \ es
tan facil atribuirles todas las cualidades exce-
lentes y cambiar con ellos los sentimientos en
apariencia mas profundos! Uno tiene la certeza
de no verse nunca contradicho; de aqui que la
sonadora, sin advertirlo, adapta el objeto de sus
ensuenos a todos los egoismos inconscientes de
su naturaleza. La sonadora fragua una novela
LAS TENTACIONES SEN TIMEKTALES DE LA JOVEN 221
y hace decir a sus personajes todo lo que le pla

ce. Es muy distinto el caso cuando uno se en-
cuentra en presencia de personas reales y vivas.
No puede uno entenderse con ellas, a menos que
se este dispuesto a transigir con sus defectos y
a avenirse a las exigencias de una entrega gene
rosa y efectiva. Para prepararse a amar al ma-
rido y a los hijos, hay que comenzar por dedi-
carse al padre y a la madre, a los hermanos y a
las hermanas; hay que buscar las ocasiones de
salirse de uno mismo y practicar el bien; hay
que consagrarse a las obras de caridad.
* * *
Tal debe ser la verdadera educacion del amor.

No hay otra preparacion para el matrimonio y
la maternidad, ni para una vida util y bella, en
caso de estar destinado al celibato. Con la en
trega de uno mismo es como ahondan los senti-
mientos del corazon y se habituan a la perseve-
rancia y a la generosidad.
Si los grandes artistas, constructores de las
esplendidas catedrales de Francia, se hubiesen
Hmitado a sonar el plan de tales monumentos,
estos no se hubieran levantado nunca. Hubiera
habido en el mundo sonadores de proyectos, pe
ro no podriamos admirar ni uno solo de esos edi-
ficios.
Para construir nuestras hermosas catedra
les fue necesaria la realizacion de los ensuenos,
es decir, que los arquitectos se entregasen a un

trabajo perseverante y minucioso: trazar pia
nos, preocuparse de los materiales, reunir a los
empresarios y a los obreros, coordinar los dis
tintos oficios, etc. Antes de terminarse la cons-
truccion de una catedral, la obra no se parecia
en nada a la estructura definitiva. Todo eran
hombres en actitud laboriosa, trasladando blo-
ques de piedra o montones de arena y manchan-
dose de argamasa y cemento. Pero poco a poco
la obra fue construyendose y llega el dia en que
el sueno del alarife se convierte en realidad. Lo
mismo ocurre en el amor. Empieza por ser un
hermoso ensueno, pero unicamente aquellas que
acierten a poner manos a la obra, es decir, a
consagrarse humildemente dia por dia, construi-
ran un esplendido monumento para el manana,
el de una familia unida y cristiana, cosa infini-
tamente mas bella que las mas hermosas de las
catedrales.
La mujer esta llamada a realizar las mas
grandes obras, a condicion de que se adapte du
rante su juventud a los trabajos humildes, gra-
cias a los cuales formara su corazon en la prac-
tica de la entrega desinteresada.
J. ViOLLET, Pbro.
EDUCACION SEXUAL DE LAS JOVENES
Estimo que los educadores pueden y deben en-

cargarse de la educacion sexual de la joven. Lla-
e d u c a c i6 n sexual de la jo v e n 223
mare a esta educacion, siguiendo al Rdo. Vio-

llet, “ preparacion para el matrimonio y la ma-
ternidad”.
No solo tienen, en efecto, las jovenes necesi-
dad de que se las arme contra los desfalleci-
mientos morales que pueden sobrevenirles, sino
tambien contra las causas rriateriales que, en el
matrimonio, pueden alterar o destruir su feli-
cidad de esposas o de madres.
jCuantas jovenes llegan al matrimonio con
el anhelo gozoso y confiado de la maternidad, y
no encuentran, acaso, mas que una esterilidad
imprevista que las desespera; repetidos abor
tos, cuya causa desconocen; largas y dolorosas
enfermedades de sus organos femeninos; alum-
bramiento de criaturas enfermas, incapaces de
medrar. Lo que entonces llaman “ fatalidad” no
es mas que el resultado de una herencia nefasta
o de una contaminacion que hubieran podido
evitar o cuidar, de haber sido aconsejadas sana
y veridicamente acerca del funcionamiento nor
mal de sus organos maternales y de los peligros
que a estos pueden alcanzar.
i Cuan a menudo las cunas vacias no lo estan
por falta de voluntad de los padres precisamente,
sino porque la enfermedad se ha cebado en ellas
sin piedad!
iN o exige la caridad para con esas futuras
madres el que se las advierta y eduque?
Pero la cuestion que se plantea es esta: “ ^No
herira tal ensenanza el pudor de la joven, y, so-
224 LA IGLESU y LA EDUCACI6n SEXUAL
bre todo, no induciria a alejarla del matrimo

nio y de la maternidad?”
Creo que este es el punto capital que debe
interesar a un congreso en que se trata del ma
trimonio y la maternidad. Creo que yo puedo
aportar algunos datos de la experienda: en efec-
to yo os invito, como presidenta del Comite de
Educacion Femenina, cuya finalidad es la edu-
cacion de la joven, a ayudarla a mantenerse pu
ra y Sana, y a prepararla para desempenar su
papel de esposa y madre.
Somos un comite exclusivamente medico, com-
puesto de mujeres medicos; nos hemos dirigi-
do a numerosas jovenes; hemos dado unas
trescientas conferencias en presencia de audi-
torios que en junto formaran setenta mil per
sonas.
Desde el comienzo de esta ensenanza orga-
nizamos encuestas: nos dirigimos a las direc-
toras de instituciones para la mujer, de la Cruz
Roja, o de las escuelas, y luego hemos pensado
que seria mas segfuro pedir directamente a las
jovenes sus impresiones, preguntandoles si la
ensenanza que les proporcionabamos les hacia
menos atractivo el estado de matrimonio.
He aqui el cuestionario que les sometemos:
“iLe ha extranado a usted la conferencia? ^Tie-
ne usted alguna objecion que oponer? ^Cree que
el tema ha sido expuesto en una forma excesi-
vamente cientifica?” (entiendase que nos situa-
mos siempre en el punto de vista moral). “ ^Cree
EDUCACION SEXUAL DE LAS JOVENES 225
usted que los conocimientos que le ha proporcio-

nado esta conferencia tengan en usted conse-
cuencia desmoralizadora?”, y por fin; “ ^Los
conocimientos que le hemos dado sobre las
funciones maternales y las enfermedades ve-
nereas, han alejado de usted la idea del matri
monio y la maternidad?”.
Asi hemos reunido un archivo de unas ocho-
cientas cartas. Todas ellas tienen un aspecto
de gran sinceridad y espontaneidad.
No voy a exponeros las contestaciones a la
primera parte del cuestionario, sino que os dare
una idea conjunta de las respuestas a lo que se
refiere al punto de vista del matrimonio y de la
maternidad.
La ensenanza que damos produce, segun estos
testimonios, tres resultados principales:
En primer lugar, caiman todos los escrupu-
los y temores que pudieran tener nuestras au-
ditoras. En segundo lugar les da una idea mas
alta y grave del matrimonio y la maternidad,
y, por fin, robustece en las jovenes el anhelo de
ser madres.
Una nos dice, por ejemplo: “ Esta ensenanza
desvanece el temor que yo tenia de cosas mal
conocidas”.
Otra; “ Su conferencia es consoladora, e in
cluso da una alegria el saber lo que pasa en una
misma, en vez de verse abocada a ese miedo
misterioso que nace del desconocimiento” .
El matrimonio se les muestra coitio un acto
mas serio y mas grave: “ Se trata de una cues-

tion que no debe ser resultado de un entusiasmo
pasajero”, nos dice otra.
Y otra nos escribe: “Antes de oir esas dos
conferencias, deseaba casarme; ahora tengo el
mismo deseo, pero con un no se que de mayor
seriedad; antes, la idea de que en ciertos paises
se exigiese un certificado medico me parecia
monstruosa; pero ahora creo que la salud tiene
una utilidad capital, no solo para aquel con quien
uno se casa, sino para la raza toda” .
Cierto que en estas conferencias — que tie-
nen como eje la idea de la maternidad, ya que,
para nosotras preparar a la joven al matrimo
nio es prepararla para la maternidad — la vo-
cacion de la maternidad es lo que mas conmueve
a las oyentes: el orgullo, la alegria, la esperan-
za de poder crear un dia una nueva vida se
revela de una manera conmovedora.
Hay una que dice: “La conferencia de usted
me ha hecho comprender mejor la grandeza y
la nobleza de la maternidad” . “La conferencia
nos hace contemplar y amar mejor el verdadero
fin del matrimonio, la creacion de la familia,
en que la joven no suele con frecuencia pensar
debidamente. Nos percatamos mejor del papel
que nos corresponde de nutrir con nuestra san-
gre al pequeno ser que un dia sera nosotras mis-
mas. Por esto estamos orgullosas de ser mujeres
y lo estaremos de ser madres” .
Y, por fin, una cita mas: “ Oida la conferen-
e d u c a c i6 n sex u a l d e las j 6 v e x es 227
cia, encuentro que a las futuras madres de fa

milia les esta reservada una gran felicidad mez-
clada de orgullo”.
La mayor parte de estas cartas estan escritas
por jovenes ilustradas, pues cuando, despues de
haber hablado en centros obreros, dirigimos
nuestras preguntas a las jovenes, estas no nos
escriben. Sin embargo, entre el fajo de cartas,
tengo una que es sin duda de una muchacha de
un ambiente popular.
Voy a reproducirla porque creo que expresa
perfectamente la reaccion de una nina del pue
blo cuando se le habla de estos asuntos de una
manera sana y verdadera:
“ Me ha interesado mucho esa conferencia,
porque me ha expuesto con claridad cosas que
desconocia por completo y que deseaba saber.
Encuentro que me era muy necesario, porque
me imaginaba cosas sucias que se nos oculta-
ban por serlo. No me ha sorprendido, porque
es menos complicado de lo que yo me imaginaba:
crei sobre todo, que no nos ensenaban porque era
muy doloroso el ser madre. La conferencia no
me ha parecido demasiado cientifica; recuerdo
perfectamente imagenes; hay todavia muchas
cosas que quisiera saber, por ejemplo: ique es
necesario para evitar enfermedades? Esta con
ferencia me ha hecho simpatica la idea de la ma-
ternidad, porque me permite ver algo mas lim-
pio y menos doloroso de lo que me imaginaba.
Por lo demas, me gustan mucho los ninos peque-
228 LA IG L ESU V LA EDUCACION SEXUAL
nos y no veo nada que me aleje de ello; lo unico

que no quiero es un marido que no este sano;
creo, ademas, que no desearia casarme si ambos
no obtuvieramos un certificado medico satisfac-
torio. Pero esto es, seguramente, muy dificil de
realizar”.
Aparte una cuestion de caridad, como dijo
Mons. Verdier, hay ademas en esta ensenanza
el gran consuelo de ver que llega a volver lo que
esta pequena llama “limpio” — que en ella evo
ca la idea de pureza, — a volver limpio un do
minio tan lleno de nefastos prejuicios y man-
chado por tantas cosas.
El Comite de Educacion Femenina se creo en
la fecha en que se pronunciaron estas palabras
dentro de la Sociedad Francesa de Profilaxis
sanitaria y moral, y su presidente honorifico es
el doctor Siredey, nuestro gran apoyo en todo
cuanto emprendemos, ya que hace tantos anos
viene ocupandose de esta educacion sexual de la
joven, y en gran parte a el se debe la idea de
fundar el Comite de Educacion Femenina.
M ad . M o n t r e u il - S t r a u s s
IV
El peligro venereo
I. No creais que el peligro venereo sea una

simple ficcion, una especie de espantajo para
asustar a las jovenes a fin de evitar que lleven
lo que se llama vida alegre. Es muy real y mu-
cho mas grave de lo que podais imaginar. Es
asimismo indispensable que todos aquellos de
entre nosotros que tengamos el culto a la fami
lia, que rindamos culto al hogar, que nos preocu-
pemos de asegurar el porvenir de la raza, perte-
nezcamos a la religion que sea, formemos, en el
terreno de la sana moral, una inteligencia nece-
saria para luchar de comiin acuerdo contra este
gran flagelo social.
En vano buscariais las victimas del mismo en
las estadisticas oficiales de mortalidad; no figu-
ran como tales, como tampoco las victimas del
alcoholismo. For lo que hace a las familias, ve-
lan piidicamente las taras de sus muertos; la
gente se muere de enfermedades del cerebro, de
la rnedula espinal, del corazon o de los vasos san
guineos, del higado o de los rinones, y si bien
algunas de estas afecciones delatan la sifilis o el
230 LA ic L E siA y LA e d u c a c i 6 n sexu al
alcoholismo, se simula desconocer la causa, o

esta se oculta. De esta manera se pone a salvo
el buen ver de la familia, y se deja al publico en
la ignorancia de los peligros que le amenazan.
Sin embargo, las victimas del alcohol, de las
enfermedades venereas se cuentan por millares,
todos los anos, en todos los paises. El alcohol y
los males venereos son las dos grandes lacras de
nuestro tiempo, lacras, por otra parte faciles de
evitar si el ser humano se guiara por la razon.
No temais a ninguna de estas plagas, como
os mantengais fieles a los principios que fueron
el fundamento de vuestra educacion, si sois ca
paces de manteneros castos y sobrios.
Pero “la carne es flaca” : las buenas tradicio-
nes familiares, el ejemplo de unos padres irre-
prochables, la educacion mas rigurosa y esme-
rada, no confieren en este sentido, al individuo
una absoluta inmunidad, ni le ponen siempre a
salvo de un desfallecimiento funesto.
Un gran industrial del norte, padre de nume
rosa prole, habia tenido a su lado a sus dos hi-
jos varones todo el tiempo posible, temiendo el
contacto de companeros de colegio peor educa-
dos; no quiso que ingresaran en un liceo ni en
ninguno de los colegios de religiosos de la re
gion. En llegando el momento de la preparacion
para el bachillerato, los confio a un sacerdote
de Paris, cerca del Luxemburgo, que tenia al-
gunos pensionistas y les hacia seguir los cursos
del liceo que escogieran. Les procuraba una ins-
EL PELIGRO VENEREO 231l
talacion conioda y les hacia vivir como en una

prolongacion de la familia.
Llamaronme un dia para visitar a uno de di-
chos jovenes, que a la sazon contaba diez y ocho
anos, el cual padecia una afeccion de garganta,
y comprobe todos los sintomas de una infec-
cion sifilitica. Le dije que me visitara, y me con-
feso que hacia unas semanas, burlando una no-
che la vigilancia del buen sacerdote, al que ha-
bia pedido consentimiento para salir con un ami
go a ver en la “ Comedia Francesa” una repre-
sentacion de Athalie. Se desvio en el camino, y en
su primer tropiezo contrajo la sifilis. Algunos
anos mas tarde la transmitio a su esposa. Es-
ta, lo mismo que el, adopto el debido trata-
miento; tuvieron hijos, sanos al parecer. Pues
bien, uno de ellos se suicido hace poco.
El segundo hijo de este industrial, desconoce-
dor de las desgracias de su hermano mayor, que
le habian sido cuidadosamente ocultadas, con
trajo la misma enfermedad el ano en que ingre-
s6 en la Escuela de Bellas Artes, para estudiar
arquitectura. Actualmente padece ataxia loco-
motriz.
Estos tristes ejemplos demuestran que los me-
jores principios pueden dar el fracaso, y que no
es facil acompanarlos de la nocion exacta de las
calamidades que puede acarrear un minuto de
desviacion.
Asi es que me parece indispensable, al co-
mienzo de este estudio, senalar las causas de
232 LA ICLESIA Y L.\ EDUCACI6 n SEXUAL
estas debilidades que tanto importa combatir.

Los padres mejor dispuestos, los educadores mas
sagaces, no tienen presente que en todos los ni-
nos se da, en la adolescencia, un instinto sexual,
mas o menos precoz, que se manifiesta con in-
tensidad distinta en unos y otros, y que es me-
nester vigilar, refrenar por medio de la edu-
cacion.
Con harta frecuencia, a causa de un pudor
exagerado, mal entendido, los padres parecen
no verlo y abandonar al nino a si mismo, es
decir, a los malos consejos de sus companeros,
al funesto ejemplo que estos les dan, a las su-
gestiones malsanas de los grabados eroticos, de
lecturas obscenas que exageran y deforman este
instinto, orientandolo en un sentido peligroso
en el presente y aun mas para el porvenir.
A estos impulsos se anade cierta curiosidad
natural, del espiritu, la atraccion de lo desconoci-
do, del fruto prohibido; luego, conforme el nino
crece, intei vienen el respeto humano y el miedo
al ridiculo. El adolescente desea emanciparse,
demostrar que es un hombre, como los demas, y
muchas veces, si ha sido siempre juicioso, tiene
vergiienza de lo que, en cierto modo, se le anto-
ja como una inferioridad. Muchas veces esos
ninos razonables, de conducta ejemplar, me han
suplicado que no dejara traslucir nada a los
otros.
Por lo demas, no tarda el joven en percatar-
se de esa anomalia tan chocante que se observa
EL PELIGRO VENEREO 233
en todos los medios sociales, incluso en los mas

serios, segun la cual se mantiene una severidad
despiadada para las faltas de las muchachas, en
tanto que se tiene una culpable indulgencia pa
ra los malos pasos de los jovenes. Numerosas
familias que hacen profesion de una moral en
apariencia severa, cierran los ojos a las expan
siones de los hijos, cuando no se llega incluso a
animarlos, a pretexto de que es menester que
la “juventud viva su vida”. Hay padres que
llegan hasta a dudar de los buenos efectos de la
continencia para la salud de sus hijos.
Algunos jovenes de espiritu casto pierden la
confianza en si mismos, y, en visperas de boda,
creen necesario hacer un aprendizaje practico,
y algunos de ellos, con motivo de semejante ex-
periencia, emprendida incluso violentando su vo-
luntad, han contraido enfermedades que han
envenenado su vida.
No han faltado madres de familia, virtuosas
a carta cabal, que me hayan preguntado en el
momento de ir a casar a una hija con un joven
cuya conducta irreprochable les ha sido enco-
miada, jsi no habia motivo para temer que un
fenomeno asi no fuera una amenaza de impo-
tencia!
Estas preocupaciones — en las que os asegu-
ro que no exagero — os garantizo que son ab-
solutamente quimericas; no se apoyan en nin-
gun hecho concreto y no merecen atencion.
Conozco un gran numero de jovenes que Ile-
garon puros al matrimonio, pero nada mas fa-

cii que darles luz y poner fin a sus dudas. Y si
entre ellos se encuentra algun neuropata que
tuviese una debilidad anormal, hay que decir
que los impotentes y los anormales verdadera-
mente incurables se encuentran con mucha ma
yor frecuencia entre los fanfarrones del vicio.
Hay que combatir, pues, este prejuicio ridiculo
que puede acarrear funestas consecuncias.
He aqui un ejemplo de cuya autenticidad res-
pondo;
Un joven de 22 anos, hi jo de una de las fa
milias mas dignas, precisamente cuidadosa de
sus tradiciones de alta moralidad, se quejaba
de sufrir dificiles digestiones, de malestar inex
plicable teniendo en cuenta el buen estado de
salud de todos sus organos. El medico de la casa
insinuo al joven que acaso se tratase de excesos
sexuales, tan frecuentes a su edad. El paciente
protesto, diciendo que habia sido absolutamente
juicioso.
“ Entonces — exclamo mi colega — esa conti-
nencia insolita es la causa de todas sus dolencias,
y conviene que cambie usted antes de genero de
vida”.
Los padres, aunque muy sorprendidos de se-
mejante interpretacion, se avinieron a la postre
a aceptar las conclusiones. Un tio soltero, cuya
vida causaba precisamente escandalo en la fa
milia, se encargo de la curacion; al cabo de unos
dias acompano a su sobrino a una velada en la
Opera, le hizo cenar con una bailarina a quien '

conocia, la cual, ya advertida y preparada, se
presento con una amiga. El joven se encargo de
acompanar a esta a su casa. Pocas semanas
despues noto en su cuerpo una manifestacion
morbosa alarmante, en vista de lo cual consulto
al profesor Fournier, quien reconocio en el con-
sultante la existencia de un chancro sifilitico y
cuido al enfermo durante varios anos.
Cur ado el joven y pensando casarse, se some-
tio, antes de la boda, a una serie de nuevos tra-
tamientos. jAlgunos anos mas tarde, le ataco
una paralisis general progresiva, a la que su-
cumbio, triste victima de un error terapeutico
y moral!
Las enfermedades venereas son muy conta
giosas, mas no se trata de un contagio difuso,
a distancia, como vemos que ocurre con otras
afecciones cuyos germenes pueden transmitirse
por el aire en determinado perimetro, a la ma-
nera, por ejemplo, de la escarlatina, el saram-
pion, la difteria, la tos ferina. Se transmiten
por contacto directo, por inoculacion.
Esta, algunas veces, es indirecta y se produce
por el contacto de la ropa blanca o de otros ob-
jetos manchados de pus, de sangre o de secrecio-
nes de la persona enferma, y aun asi es necesa-
rio que el sujeto sano que se contagia tenga al-
guna llaga, alguna excoriacion. Pueden pasar-
se varias horas en una sala, en un comparti-
miento ferroviario en que haya sifiliticos o
blenorragicos, sin correr el menor riesgo, co-

mo no se establezca contacto con las partes que
se hallan enfermas. No seria lo mismo perma-
necer unos instantes al lado de un enfermo de
escarlatina, de difteria o de tos ferina. Pero se
expone uno al contagio por un beso, o por ser-
virse de objetos de tocador, esponjas, toallas,
cepillos de dientes, cucharas, tenedores, una pi
pa, etc., usados en comun con personas enfermas.
Asi es que en familia, el casto beso de un pa
dre, de un tio, de un hermano que tenga lesio-
nes sifiliticas en la boca, puede contagiar la en-
fermedad a otras personas de la casa.
El profesor Fournier contaba a este proposito
el caso de un nifio que cayo junto a su madre
en una avenida del parque Monceau, por donde
correteaba. Se hirio con un guijarro en la rodi-
11a, y su madre no lograba restaiiarle la sangre
con un panuelo. Una joven que se hallaba senta-
da cerca, acudio amablemente en su socorro, se
saco de una elegante carterita un pedazo de ta-
fetan, corto un cuadradito del mismo que hume-
decio con la lengna y lo apHco luego delicadamen-
te sobre la herida, con gran satisfaccion de la
madre, que le dio las gracias muy efusivamen-
te. Al cabo de unas semanas se observo en la ro-
dilla del nifio un chancro indurado, doloroso re-
cuerdo de la solicita vecina de un momento.
Aunque estos casos no sean excepcionales, no
constituyen mas que una minoria en la propaga-
cion de esta enfermedad. En la inmensa mayoria
de los casos no puede contraerse la sifilis si no

se va por ella.
II. Tres son las enfermedades venereas:

cl chancro indurado, la sifilis y la blenorragia.
Las dos ultimas, sobre todo, son muy graves.
No os hablare de la primera mas que por ha-
cer mencion del chancro indurado, muy distinta
de las otras dos; consiste en una enfermedad pu-
ramente local, que no hace peligrar la salud ge
neral y no transmite taras a la raza.
Se caracteriza por una ulceracion local dolo
rosa, que se mani fiesta despues de una incuba-
cion de 24 a 48 horas, apareciendo en una ex
tension muy variable, con bordes blandos, des-
prendiendose a veces de los tejidos proximos.
Tiene propension a extenderse y a ganar pro-
fundidad, con un proceso muy variable. Da lugar
a manifestaciones morbosas de feo aspecto, a
tendencias destructivas, a perdida de tejidos, de-
jando cicatrices repulsivas; se complica con ade
nitis inguinales supuradas (bubones) que ofre-
cen las mismas tendencias fagedenicas destruc
tivas, seguidas de cicatrices deformes. Esos
males son muy contagiosos. Se transmiten por
el pus, pero siempre se reducen a lesiones lo
cales, mas 0 menos extensas, sin consecuencias
hereditarias.
III. Con apariencias menos alarmantes, la

sifilis es, por mucho, la mas grave de las enfer-
238 LA iGLESiA y LA e d u c a c i 6 n sexual
medades venereas. Tiene un largo proceso de in-

cubacion, y no se manifiesta hasta pasadas tres
o cuatro semanas desde la contaminacion. El ac
cidente inicial, aislado, que la revela es de muy
variada importancia, casi siempre de aparien-
cia benigna, y a veces es de tal insigîficancia
que pasa inadvertido. El mismo nombre de chan-
cro, que evoca la idea de una lesion que corroe
los tejidos, contribuye a hacer que se equivoque
el que esta contagiado, pues no puede imaginar-
se que una erosion del tamano de una lenteja,
que una pequena grieta epidermica en la comi-
sura de los labios puedan ser el comienzo de la
grave infeccion de que ha oido hablar, y no le
concede la menor importancia. Elio implica un
doble peligro: la benignidad del accidente ini
cial hace con frecuencia que no se advierta, y su
aparicion tardia, varias semanas despues de un
contacto que pudiera ser sospechoso, despista al
mismo enfermo y facilita en gran manera el con
tagio.
El peligro es tanto mas serio por cuanto la
introduccion de la enfermedad venerea en un
hogar sucede en numerosos casos a una separa-
cion momentanea de los conyuges. Muchos ma-
ridos cuya conducta es ejemplar mientras viven
en la atmosfera familiar, se imaginan que todo
es licito en cuanto salen de viaje. Dejan su vir-
tud en deposito en la estacion de salida, y no la
recogen hasta el regreso, cuando algunas veces es
ya tarde. Como quiera que al comienzo, asi que
EL PELICRO VENfcREO 239
retornan a su casa, no advierten el menor ras

tro de su irregular conducta momentanea, con-
tagian a la mujer unos dias, y aun una o dos
semanas despues de su llegada. En algunos ca
sos el chancro se revela en alguna parte distin
ta de los organos genitales, por ejemplo en la
cara, sobre todo en los labios, en un dedo, en
cualquier otra parte de los tegumentos que han
estado en contacto con la saliva, la sangre, el
pus procedentes de una persona atacada de si-
filis, y en tales casos es cuando mas cuesta de
descubrir.
A los cuarenta o cuarenta y cinco dias de apa-
recido el chancro, aparecen los llamados acci
dentes secundarios, de muy variable intensidad.
Consisten en una roseola, erupcion difusa, rosa-
da, formada de pequenos elementos esparcidos
en diversos puntos de los tegumentos; en los
costados, en el abdomen, en el pecho, o los bra-
zos o las piernas. Algunas veces es confluente,
formada de manchas muy unidas de coloracion
bastante intensa, que recuerda algo el saram-
pion, sin ir acompanada de accidentes generales;
esta erupcion llama la atencion de los enfermos,
pero a veces es discreta, con las manchas poco
intensas y escasas cerca de donde arrancan los
miembros y casi localizadas en los costados, de
suerte que pueden muy bien pasar completamen-
te inadvertidas al enfermo y mas a los que les
rodean. Asi estas sifilis borrosas son con fre-
cuencia desconocidas; y son las mas graves,
240 LA IG LESIA Y LA EDUCAC i 6 n SEXUAL
pues que no se sujetan a tratamiento hasta ha-

ilarse muy avanzadas.
Pero en otros muchos casos la erupcion es
mas intensa, mas variada: en lugar de formarse
por simples manchas, da lugar a la formacion
de pequenas papulas, de pustulas sumamente
visibles en distintas regiones del cuerpo.
Estas erupciones secundarias vienen acompa-
nadas de dolores de cabeza; de tumefaccion de
los ganglios linfaticos en las ingles, en la nuca.
A1 mismo tiempo que la sifilis se manifiesta en
la piel con estas erupciones variadas, se revela
en las mucosas en forma de placas papulo-ero-
sivas, conocidas por placas mucosas, que se lo-
calizan en la parte interna de las mejillas, de los
labios, en la faringe, en las amigdalas, en el
borde externo de los labios.
El liquido segregado por estas pequenas 11a-
gas mancha la saliva, con notorio peligro de
contagio para la familia. Estas mismas placas
se presentan en las regiones humedas en torno
a los organos genitales, el ano, etc. y provocan
el contagio por contacto con las sabanas sucias.
Es el accidente contagioso por excelencia, es el
que expone mas frecuentemente a las inoculacio-
nes familiares, por ciertos contactos fortuitos,
aparte toda causa venerea.
Asi es como se ha dado el caso de que una
abuela o una hermana mayor contrajeran la si
filis por chupar, para que tirase la goma del bi-
beron de un nino en pafiales; una jovencita con-
EL PELIGRO VENEREO 2 41
taminada por usar la servilleta de su hermana

casada cuyo marido la infecto; mujeres a quie-
nes la sifilis les fue inyectada por medio de ins
trumental higienico (canulas, sondas, especulos)
usados antes por enfermos e insuficientemente
desinfectados; de aqtu ciertas infecciones obser-
vadas en algunas familias, en asilos, en escuelas.
Y el peligro es tanto mayor por cuanto las pla
cas mucosas pueden reaparecer durante dos o
tres anos en enfermos sifiliticos a los que no se
dio tratamiento, o que fueron deficientemente
curados.
Desaparecen en el periodo terciario, cuando
la enfermedad gana en profundidad lo que pier-
de en superficie. En vez de las manifestaciones
difusas, simultaneasi o sucesivas en distintos
tegumentos o mucosas, la enfermedad se apo-
senta en organos internos, determinando la in-
duracion del tejido celular, esclerosis, o peque-
nos niicleos de necrosis localizada, a los cuales
se ha dado el nombre de gomas y que se produ-
cen en la piel, en los musculos, originando indu-
raciones, ulceraciones varias.
La sifilis visceral, la sifilis nerviosa, largo
tiempo desconocidas, han sido sacadas a la luz
por numerosos investigadores y sobre todo por
las pacientes rebuscas del profesor Fournier.
Este ha demostrado que de todas las localizacio-
nes viscerales de la sifilis. las mas frecuentes se
hallan en el cerebro, en la medula espinal. Por
una alteracion lenta y continuada de las menin-
16 - e d u c a c i6 n sex u a l
ges y de la corteza de las circunvoluciones ce-

rebrales, da lugar a la paralisis general, afec-
cion de extrema gravedad que afecta a la vez a la
facultad motriz y a la inteligencia, conduciendo
a una de las formas mas tristes de la locura.
iQue de altas inteligencias han naufragado en
este desastre!
En otros casos la sifilis altera los vasos del
encefalo, como pudieran hacerlo otras enfer-
medades, y se convierte en causa de hemorra-
gias cerebrales o de focos de destruccion que
acarrean lo que se conoce por reblandecimiento
cerebral. Su papel es, en este caso, menos espe-
cifico: procede en forma comun, uniendo su ac-
cion a la de otras infecciones o intoxicaciones,
como el paludismo y el alcoholismo. El reblande
cimiento, la hemorragia cerebral no son, como
la paralisis general, funcion de la sifilis, mas
esta puede contribuir a su genesis.
En la medula espinal provoca la induracion,
una esclerosis que lleva a la ataxia motriz, a la
paraplejia o paralisis de los miembros inferio
res, enfermedades sumamente penosas y en ge
neral incurables.
Puede localizarse en el corazon, cuyas paredes
alterara, bien por producciones gomosas, bien
por esclerosis difusa.
Alcanza a los vasos circulatorios, cuyas tu
nicas densifica, ocasionando aqui y alia infil-
traciones destructivas de indole esclerotica, ori-
gen de aneurismas o dilataciones que causan ro-
EL PELIGRO V E N iR E O 243
turas subitas, o bien compresiones dolorosas y

graves.
Hace tambien presa en el higado, combinan
do generalmente su accion a la del alcohol para
destruir los elementos activos de la glandula e
indurar su trama celulosa, de donde se derivan
cirrosis sifiliticas.
Tampoco el tubo digestive se halla a salvo de
su alcance: se ban deserito las ulceras del in
testino y del estomago; y conocidos son de tiem-
po los agotamientos sifiliticos del recto.
En cualquiera de los periodos de la dolencia
pueden ser afectados los rinones. A veces se
observan inflamaciones, nefritis agudas de ca-
racter grave en el periodo segundo de la enfer-
medad; luego, en el tercero, gomas y lesiones es-
cleroticas que conducen a la uremia.
Aunque en mas contados casos, los pulmones
se hallan tambien atacados algunas veces en for
ma de gomas, de esclerosis mas o menos difusa.
Mas corrientes son las afecciones de los hue-
sos: hipertrofias difusas o exostosis, es decir,
excrecencias localizadas de ciertas regiones
oseas, como en el femur, la tibia, humero, cubito
y radio, costillas, etc.
No exagero, al presentaros este esquema ho-
rroroso de los desastres que ocasiona la sifilis,
su penetracion de todos los organos, su difusion
a todos los tejidos.
Hace algunos anos, cuando el gran sifilogra-
fo Fournier daba a conocer sus anuales descu-
brimientos en todos los elementos del organis-

mo humano, j cuantas veces oiamos a muchos de
nuestra promocion y de nuestros maestros, re-
procharle sus exageraciones, su obsesion de ver
sifilis en todas partes!
Las investigaciones realizadas en los labora-
torios del mundo entero durante los ultimos
anos, ban venido confirmando sin cesar sus tra-
bajos; ban revelado la presencia del treponema,
microbio de la sifilis, en las lesiones del sistema
nervioso, ataxia, paralisis generales, en el bi-
gado esclorogomoso, en las alteraciones gomo-
sas de distintos organos, demostracion formal
de las verdades que sostuviera nuestro eminente
maestro.
i Comprendeis, pues, por que, a pesar de las
estadisticas, bay una gran mortalidad sifiHtica
en todos los paises, aunque no se tenga el valor
de confesarlo?
Pero no he terminado todavia: la sifilis no es
peligrosa tan solo para el enfermo que se expuso
a ella, y para las personas que le rodean, a las
que accidentalmente puede contagiar, sino que
constituye una amenaza sumamente grave para
la raza. Predispone al aborto, a las taras con
genitas mas diversas; estigmatiza con frecuen-
cia a la raza de una manera indeleble.
El nino concebido en plena evolucion sifiliti-
ca no tiene mucbas probabilidades de llegar al
alumbramiento. Se calcula que en Francia todos
los anos nacen 40.000 ninos muertos a conse-
EL PELIGRO V E N iR E O 245
cuencia de la sifilis, y esta cifra dista de ser

exacta, ya que son muchos los casos que no lle-
gan a ser registrados. Y aparte estos jcuantos
no son los ninos que nacen raquiticos, debiles,
de escasa vitalidad, afectados desde los primeros
meses de las mas vulgares dolencias!
Y entre los que llegan al termino de la gesta-
cion, no pocos son los que presentan deforma-
ciones o anomalias, ya desde el primer momen
to, ya manifestadas algunos anos mas tarde.
No es posible que os exponga aqui todas las
deformaciones craneales, oseas, del rostro, de
los miembros, que a un observador avisado le
delatan al acto la sifilis; las variadas anoma
lias que convierten a algunos ninos en mons-
truos, que hacen su vida precaria o al menos
dificil, que a unos los convierte en paraliticos
de nacimiento, a otros en verdaderos anorma-
les, con craneo de hidrocefalo y la cara atrofia-
da, a otros los deja con las manos o los pies
deformados, sin contar con los que tienen su
bitas alteraciones del higado, de los rinones que
los exponen a precoces e incurables enferme-
dades de estos organos. Los hay, en fin, aparen-
temente normales a un reconocimiento superfi-
cialj pero que guardan taras ocultas que no apa-
recen sino mucho mas tarde y en forma que sor-
prendera al observador poco experto.
Hace unos anos, uno de mis amigos, medi
co muy distinguido de una importante ciudad
de provincia, me envio a una sobrina, joven
de veinte anos, bella y bien desarrollada, que

hacia cuatro anos habia contraido matrimonio
y estaba desolada por no tener hijos. Halla-
base en pleno desarrollo de su juventud y go-
zaba al parecer de excelente salud, sin otra ame-
naza que una precoz propension a la gordura.
Me sorprendio reconocer en ella organos rudi-
mentarios que habian quedado en estado infantil,
a pesar de las apariencias. Me sorprendio y du-
daba de darle este indicio como explicacion,
poco convincente, de su esterilidad. Volvio a
hablarme de sus temores a este respecto, tanto
mas fundados, decia, cuanto que tenia dos her-
manas, tan desarrolladas y fuertes como ella, a
las que preocupaba el mismo trastorno funcio-
nal que motivaba su visita, y que ni una ni otra,
a pesar de su esplendida prestancia, tenian hijos.
Esta coincidencia lastimosa me indujo a pen-
sar en alguna tara de familia, y me trajo a la
memoria un lejano recuerdo. En la epoca en que
yo era interno del hospital Saint-Louis con el
tio de esas mujeres, me hizo cuidar a su herma-
no, estudiante de derecho que acababa de con-
traer la sifilis. Durante varios anos observo
regularmente el tratamiento. Al parecer perfec-
tamente curado, se caso y, tuvo, con alg^nos
anos de intervalo, estas tres hijas, sin el menor
incidente que recordase aquel enojoso inciden-
te de juventud. El hermoso aspecto de las mu-
chachas, su esplendida salud le tenian muy satis-
fecho, y sin embargo ninguna de las tres se
hallaba libre de la tara originaria, que yo no tu-

ve la crueldad de recordarle.
Sin embargo, senores, un gran vislumbre de
esperanza aligera de sombras el cuadro sombrio,
pero veridico, que os he mostrado acerca del pe-
ligro sifilitico. Por descorazonadoras que sean
sus amenazas al individuo y a la familia, se tra-
ta de una enfermedad, en si misma, curable en
la mayoria de los casos, y no solamente cura
ble, sino que incluso reacciona rapidamente a la
terapeutica.
Tan pronto se ha observado su presencia,
si se somete el paciente a un tratamiento ener-
gico y bien dirigido, con gran vigilancia, las
lesiones van desapareciendo con presteza. Ya
se observaba asi por medio de los viejos siste-
mas de tratamiento a base de mercurio; pero
ademas, la terapeutica, en medio siglo, ha rea-
lizado notables progresos: el empleo de sales
arseniales y del bismuto, la vigilancia de los en-
fermos por medio de distintas reacciones biolo-
gicas facilitadas por el analisis de la sangre, fa-
cilitan el tratamiento, permiten graduar las do-
sis y provocar su reanudacion, con gran ventaja
para los enfermos.
Importa, por consiguiente, confiar al enfermo,
desde los primeros sintomas, a un medico com-
petente, sin tardanza; hacer que se le tenga en
observacion mucho tiempo y seguir fielmente
todas las prescripciones. Asi es como se ate-
nuaran los accidentes secundarios de la enfer-
medad, como tal vez se evitaran los accidentes

terciarios y se atenuara su gravedad.
La accion del tratamiento es, sobre todo efi-
caz, para evitar consecuencias hereditarias. Si,
desde su aparicion, se tratan las primeras mani-
festaciones de la sifilis, el analisis de la sangre
permite hacerse cargo de la posibilidad de ma
trimonio, de evitar los accidentes del embarazo
y las taras hereditarias. Rapidamente disminuye
el numero de los falsos partos, de los abortos, y
desaparecer las taras congenitas merced a la in-
fluencia terapeutica.
A menudo la curacion parece definitiva o muy
prolongada, durante varios anos, sin que reapa-
rezca ningun accidente. Ês la curacion absolu-
tamente perfecta ? Hoy por hoy no es posible una
afirmacion absoluta, pues los enfermos de para-
lisis general llenan de alienados las salas de los
asilos, de vez en cuando aparecen a nuestros
ojos numerosos ataxicos, y otras muchas taras
se ofrecen a nuestra observacion. No puede,
sin embargo, dejarse de reconocer que se han
realizado grandes progresos que permiten dar
esperanzas a las numerosas victimas de la te
rrible sifilis.
A pesar de la confianza que nos inspiran los
continuos adelantos de la ciencia, no puedo ol-
vidar la impresion que me causo, hara veinte
anos, un incidente que presencie en una de nues-
tras sesiones de la “ Sociedad de Profilaxis Sa
nitaria y Moral”, presidida por su fundador, el
EL PEUGRO VENEREO 249
profesor Fournier. Como se discutiera la apti-

tud de los sifiUticos para el matrimonio, resu-
mio en algunas frases las conclusiones recono-
cidas a la sazon como legitimas, y afirmo que
se podia autorizar el casamiento a un sifilitico
tratado durante cinco anos escrupulosamente y
que no hubiera presentado el menor accidente
en todo el quinto ano.
Un medico joven, miembro de la Sociedad, se
levanto y le hizo esta pregunta: “ Senor Pre-
sidente, si usted tuviera una hija, mayor o jo-
vencita casadera, se la daria por esposa a un
sifilitico tratado y curado por usted?” Fournier,
cuya cortesia y gentileza eran bien reconocidas,
no contesto al que le habia interrumpido. Creo
que a esta pregunta, pocos facultativos estarian
dispuestos a contestar afirmativamente.
Esta opinion, ^s por otra parte, la de numero
sos sifiliticos, cuya curacion, confirmada por el
tiempo no es nada dudosa.
jCuantos no hay entre ellos que, a falta de
dolores fisicos, no pueden librarse de una in-
quietud obsesionante, que los mantiene en un
abatimiento moral continuo! Este estado de es-
piritu es muy natural en aquellos a quienes re-
caidas del mal interrumpen bruscamente en sus
actividades. Conozco el triste caso de un profe
sor de la Universidad que padecia de un aneu-
risma en la aorta. “ No son unicamente los do
lores fisicos — me decia — los que constituyen
para mi una tortura, pues se junta a ellos el
250 lA ICLESIA Y LA EDUCACi6n SEXUAL
pensamiento cruel de que debo este mal a una

falta de la juventud que pude haber evitado”.
Otro caso es el de un industrial que, habiendo
alcanzado, gracias a su inteligencia y su conti
nuo trabajo, una situacion relevante, me con
fio el reconocimiento de su mujer, que sufria de
una enfermedad completamente ajena a la sifilis.
En vano le tranquilice. Volvio a visitarme al
cabo de unas horas a preguntarme si su mu
jer no era una victima de la sifilis que el contra-
jera en otro tiempo, cuando estudiaba en la Es-
cuela Politecnica. “For mas que me ban asegu-
rado que estoy curado del todo — me dijo — no
he dejado en treinta anos de padecer a causa
de mi falta, y de tener dudas sobre las funestas
consecuencias que pudiera tener, no ya para mi,
sino para los mios. Esta idea ha envenenado mi
vida. Sera poco todo lo que se haga—ânadio—
para poner a los jovenes en guardia contra los
deslices que a tales angustias exponen”.
A pesar de las esperanzas que pueda inspirar-
nos la terapeutica actual y futura, estad seguros,
senores, de que el medio mas eficaz de evitar
la sifilis es el de no exponerse a ella.
IV. Restame hablaros de la blenorragia,

que no tiene la misma gravedad que la sifilis por
lo que se refiere al peligro para los que rodean
al enfermo, ni constituye igual amenaza para
la descendencia.
Pero es aun muy desconocida su importancia:
EL P E U G R O V E N iR E O 2 51
un escritor que ha Ilevado a cabo una campa-

na utiHsima contra la sifilis, ha calificado con
excesiva indulgencia la blenorragia de “peque-
na averia”. Se la considera como enferme-
dad de escasa gravedad, y mucha gente, para
explicarse lo corriente que es esta dolencia, la
consideran como mal casi inevitable — por no
atreverse a decir indispensable — en la educa-
cion del joven. jNo sabre protestar con bastan-
te indignacion contra esas apreciaciones tan des-
provistas de fundamento!
La blenorragia, mas exclusivamente venerea
que la sifilis, solo raras veces, en la mujer, es el
resultado de un contagio accidental por medio de
sabanas manchadas o de objetos de tocador. El
hombre la adquiere exclusivamente por conta
gio directo, pero no requiere una brecha como
una herida o una llaga por la que se verifique
una verdadera inoculacion; basta el simple con
tacto de las mucosas. No merece la fama de en-
fermedad benigna que se le atribuye con dema-
siada ligereza.
Enfermedad local consistente en una abun-
dante supuracion, acompanada de dolor, que se
situa en la mucosa uretral, puede producir en el
hombre una infeccion ascendente del aparato
genital y las vias urinarias. Invade la uretra, la
prostata, los organos seminales. Puede dar ori-
gen a la orquitis, a la cistitis, a una infeccion
renal. Provoca con frecuencia trastornos arti
culares; artritis mas o menos localizada en las
rodillas, en las munecas, en los tobillos, y casos

hay en que tiende a invadir varias articulaciones
a un tiempo, y alguna vez, aunque raramente,
acarrea una infeccion general del organismo,
con fiebre, erupciones cutaneas, reacciones endo-
cardicas, pericardicas y a veces miocardicas.
Aunque algo excepcionales, estas complica-
ciones, no conviene descuidarlas, pues, tal afec-
cion ha llegado en algunos casos, aunque con-
tados, a ocasionar la muerte, y con mucha ma
yor frecuencia deja rigideces articulares, an-
quilosis que constituyen verdaderas enferme-
dades cronicas.
Conoci a un joven, de excelentes dotes y
tradiciones familiares, y de brillante carrera,
al cual una desgraciada infeccion gonococica
produjo una anquilosis en la region coxofemo-
ral que puso termino a sus aspiraciones.
Reducida a sus proporciones mas corrientes,
a una simple secrecion, mas o menos pertinaz,
la infeccion deja a menudo, en la parte de la
prostata, los germenes de un futuro abceso; en
el conducto uretral, reacciones inflamatorias que
causan estrechamiento, orquitis, acaso doble,
que expone al individuo a la infecundidad; in-
vadiendo la vejiga, la infeccion amenaza apode-
rarse luego de los ureteres y los rinones. Hasta
aqui la infeccion no afecta mas que al que la
contrajo. En mas o menos tiempo se cura me-
diante tratamiento especial, siempre con bastan-
te lentitud, y muchas veces de manera incom-
pleta, pues mantiene una secrecion cronica, en
apariencia insignificante y erroneamente consi-
derada como inofensiva, pues las localizaciones
prostaticas, con algun exceso de bebida o can-
sancio, vuelvenla mas virulenta. Aqui esta el
peligro. A este enfermo, al que se considera cu-
rado desde hace tiempo, pues sus secreciones
analizadas detenidamente dan resultado negati
vo de gonococo (agente de la infeccion bleno-
rragica), se le permite casarse, y entonces es
cuando puede uno darse cuenta de la gravedad
del peligro blenorragico, pues la verdadera, la
triste victima de la hlenorragia es la mujer.
Si es una casada con un enfermo blenorragico
cuya enfermedad conserve aun alguna virulen-
cia, el contagio es seguro, subito, con infeccion
rapida ascendente: vaginitis, metritis, salpingi
tis ovarica, reacciones del peritoneo, supuracio-
nes pelvianas de mayor o menor extension. Re-
ducida a estado cronico de virulencia atenuada,
la uretritis masculina no deja de constituir un
peligro para la m ujer; el resultado es una metri
tis cronica, a veces latente, del cuello uterino,
con secreciones abundantes, capaces de provo-
car una crisis aguda bajo la influencia del can-
sancio y algijn exceso; y aunque la blenorra-
gia conserve una forma benigna o latente, cuyas
consecuencias suelen ser la infecundidad, no sue-
le ser raro el que, a consecuencia de tratamien-
tos energicos, de tentativas poco prudentes, de
dilatacion, la enfermedad se agrave, originando
254 LA IGLESIA Y LA E D U C A a6 N SEXUAL
una infeccion aguda, difusa, de variable inten-

sidad.
Estos accidentes no se producen unicamente
al comienzo del matrimonio; es frecuente ha-
llarlos en el curso de la vida conyugal, incluso
en buenas madres de familia, cuyos esposos, a
lo mejor en viaje, ban contraido una dolencia in-
sospechada. Aunque el perlodo de incubacion
no sea tan largo como el de la sifilis, tiene una
duraci6n de ocbo o nueve dias, lo bastante para
enganar al culpable de una falta reciente y au-
mentar las ocasiones de contagiar.
Sea como quiera, puede afirmarse que apro-
ximadamente las dos terceras partes de las su-
puraciones pelvianas, que hacen que la mujer ha-
ya de sufrir una operacion, grave ya que puede
incluso acarrear la muerte, o al menos una mu-
tilacion dolorosa, tienen por causa la infeccion
blenorr%ica. La mitad de los casos de esterilidad
se deben a blenorragia en la mujer, o acaso,
a una antigua orquiepididimitis del marido.
La infeccion gonococica no mata al hijo co
mo la sifilitica, pero constituye uno de los obs-
taculos mas graves a la fecundidad, y disminu-
ye asi la natalidad.
No quiere esto decir que sea absolutamente
inofensiva para el hijo. Si la enfermedad es
contraida durante el embarazo, el nino, en el
momento del nacimiento, o algunas horas mas
tarde, presenta a menudo una oftalmia purulen
ta, debida a infeccion ocular en el momento del
alumbramiento. Ademas, si la madre afectada

de metritis blenorragica no toma grandes pre-
cauciones, puede, con sus dedos algo sucios, por
medio de las sabanas que ha manchado con su
secrecion, contagiar a sus hijitas, o causarles,
lo mismo que a los nenes la ohalmia purulenta.
No son cosa muy rara estos contagios acci-
dentales, y los ninos asi contagiados, pueden, en
la cuna, en la escuela, contaminar a otros.
Ved, pues, como la “ pequena averia” es una
enfermedad mucho mas grave de lo que general-
mente se cree. En la mujer es mas peligrosa que
la sifilis y de mas dificil curacion.
No voy yo a insistir acerca de las medidas
profilacticas cuyas excelencias son elogiadas por
muchos, a mi juicio muy exageradamente; los
preservativos, las pomadas, las instilaciones di
versas, lejos de merecer la confianza que se les
concede, son procedimientos poco recomendables;
ademas su empleo es contrario a la moral, y cons-
tituye un estimulo al libertinaje, sin seguridad
sanitaria de las mujeres de vida publica; no ofre-
ce mas que una garantia muy relativa, muy des-
igual y grandemente enganosa.
Los que se hayan expuesto al contagio, apenas
descubran o sospechen algun sintoma, deben sin
demora consultar con un especialista competen-
te. No tienen mejor salvaguardia que un trata-
miento pronto, completo, prolongado. Pero la
verdadera profilaxis, la iinica infalible se resu
me en una palabra: continenda.
256 LA ICLESIA V LA EDUCACI6 n SEXUAL
Asi la educacion que hayais recibido os de

fuerzas y el suficiente dominio propio para ob-
servarla hasta el matrimonio, y asi sabreis de
la dulzura del hogar, de la alegria de fundar una
familia sana, viendo en torno vuestro unos hi-
jos hermosos.
Tened siempre grabada en el espiritu esta
lamentacion melancolica, conmovedor grito de
alarma, que, en momento de desaliento, acaso
de remordimiento, pronuncio Alfredo de Mus
set, cuyas deliciosas poesias deleitaban en otros
tiempos a la juventud:
i Ah, desgraciado dei que permita que el libertinaje
hinque su primera espina en el corazon! El corazon dei
virgen es un vaso profundo, mas si la primera agua que
en el se vierte es impura, no bastaria luego el agua dei
mar para lavar la mancha, pues ese abismo es inmenso
y la mancha se halla sd fondo.
D r. a . S i r e d e y
De la Academia de Medicina
TERCERA PARTE
CONTRAEDUCACION SEXUAL
I
Las iniciaciones peligrosas
Temo que sobre este punto delicado y candente

de la cuestion, mi criterio sea, no contrario, pero
si bastante distinto del de Mons. Verdier. Veo,
pues, complacida, que su alta autoridad me ha
preparado el camino, lejos de dificultarmelo, pues
opina que la iniciacion no debe hacerse sino en el
momento necesario y con extremado tacto, y que
la iniciacion puramente tecnica debe rechazarse
del todo. Estos puntos de vista son absolutamente
los mios. Unicamente soy algo mas decidida por
lo que a la necesidad de la iniciacion urgente se
refiere, por la simple razon de que una madre,
por el solo hecho de serlo, sera siempre mas au-
daz que un teologo.
Ser madre es presentir el peligro, poner a los
pequenos en guardia contra este, proponerse ar-
marlos a fin de que se defiendan y para que las
fuerzas malignas de la vida no destruyan sus
buenas energias. Ser madre es incubar, es ins-
truir para preservar. Porque queremos a nues-
tros hijos muy puros procuramos educar sus
sentidos y sus sentimientos. La pureza no tiene
nada que ver con la ignorancia. “ No hay que

confundir — escribe el P. Gillet — inocencia e
ignorancia. Hay tambien — anade — inocencia
e inocencia. Hay una inocencia negativa que
no es aun la virtud de la castidad, y una inocen
cia positiva que se confunde con esta. La prime-
ra se mantiene en el ambiente de la ignorancia;
la segunda nace y crece al sol de la verdad” .
Esta educacion de la pureza a la luz del dia se
halla, piensen como quieran los profanos, en las
tradiciones de la Tglesia. Si la Iglesia se mantie
ne inmutable en sus dogmas, no deja de adap-
tar continuamente sus ensenanzas a las necesi-
dades del momento. Sin embargo, al decir san
Agiistin: “ No hay mas impurezas en la naturale-
za que las que algunos encuentran en su espiri-
tu”, se expresaba audazmente. En la edad media,
al decir santo Tomas: “Una conversacion so-
bre asuntos venereos es virtuosa cuando condu
ce a la cultura cientifica de la inteligencia”, se
expresaba tambien audazmente. Pero teniendo
en cuenta el relajamiento de las costumbres, es-
tas audacias eran necesarias.
En el momento actual es tan grande la deca-
dencia de las costumbres y tales los peligros de
contaminacion, que la Iglesia cree necesario edu
car e iniciar a los ninos, y conviene que se les
eduque mas firme e inteligentemente que nunca.
El mal no ha de encontrarles desamparados sino
armados; de aqui que la iniciacion cientifica de-
ba cimentarse en una solida educacion moral.
LAS INICIACIONES PEUGEOSAS 261
En la hora actual es imposible pretender que

nuestros hijos ignoren el mal: jesta doquier!
Nunca se habia desplegado por la calle en las
paredes con mayor cinismo; se infiltran incluso
en nuestro hogar, a pesar de nuestra vigilancia,
con el aire que entra de fuera con los periodicos,
las relaciones o parentescos a los que hay que to-
lerar, con los companeros de nuestros hijos, con
las amigas de nuestras hijas, que de repente se
emancipan, cuando su medio ambiente parecia
inspirar toda garantia. Por todas partes se as-
piran miasmas de indisciplina, de loca indepen-
dencia, de sensualidad morbosa. Gozar es la pa-
labra que se halla a la orden del dia. La voz de
orden de las multitudes; estas cobran cada dia
mayor fuerza porque, hallandose amortiguadas
las creencias, las elites pierden su prestigio.
Nos hallamos en un cruce de caminos; lo que
hay que reconstruir son las helices; las seleccio-
nes burguesas, las selecciones obreras, sobre todo
las selecciones maternales, las selecciones de ju-
ventud, pues el porvenir sera lo que de el hagan
nuestros jovenes, y estos seran segun sus ma-
dres los modelen. Hay que afrontarlos, pues,
con la situacion tal como es, dando la cara al
peligro; hay que dar a nuestros hijos de ambos
sexos, por medio de la iniciacion, la razon de
esta misnia, el sentido de sus responsabilidades
actuales y futuras: responsabilidades individua-
les para ellos en el momento presente, pero res
ponsabilidades familiares y sociales para lo por-
262 LA ICLESIA Y LA EDUCACI6 n SEXDAL
venir; hay que infundirles la noble ambicion de

ser valores utiles a la sociedad y al pais, en vez
de ser titeres movidos unicamente por el resorte
de sus intereses personales, o fantoches que, con
su egocentrismo, vanidad y mediocridad de al
ma, no hacen mas que mantener en el pueblo
sentimientos de sectarismo y de odio. Si me en-
tretengo un poco en estas consideraciones, lo
hago voluntariamente, porque las creo necesa-
rias y porque hay que sentar el principio de que
toda educacion sexual que se encamine a un fin
individual, sera desastrosa, y que, para que de
frutos debe sentarse sobre fundamento moral,
religioso y social.
A tiempos nuevos, educacion nueva. No quie
ro ensanarme con el caballo bianco de antano,
pues aquello tenia su encanto, su poesia, en el
tiempo de las diligencias y de la dulzura del vi-
vir; pero aquel sistema, actualmente, con un ca
mino alto y peligroso, no solo correria el riesgo
de la muerte, sino que su accion negativa no re-
portaria utilidad a la causa del bien y de la
virtud. En el momento grave por que atravesa-
mos, la virtud no debe ser negativa sino cons
tructiva ; no se trata ya de abstenerse de cometer
el mal, sino de practicar el bien, de ponerse del
lado de los buenos, de los luchadores y activos.
Nuestros hijos y nuestras hijas deben saber el
porque de su voluntad de mantenerse puros.
Me direis: Pues si siempre supieron que era
por obedecer los mandamientos de Dios!” Per-
LAS INICIACIONES PELIGROSAS 263
fectamente, pero tanto mejor se obedece una ley

cuanto mas conocida nos sea su razon. Hay una
obediencia pasiva, excelente, pero hay una obe-
diencia inteligente, consciente, razonada, que va
le mas, pues hace mas proselitos. Nuestros hijos
deben ser puros por obediencia a la ley divina,
pero no deben ignorar que si la ley divina exige
la pureza, la rectitud, la honestidad, es porque la
pureza constituye la fuerza social mas poderosa
que existe.
Nuestras hijas deben ser iniciadas en el amor,
pero mas que describirles ciertas funciones, de
be procurarse formar su espiritu. Deben obser-
var una actitud, no simplemente de virgen aus
tera (i oh, cielos, que de virtudes se harian anti-
paticas!), sino una actitud de virgen fuerte que
imponga respeto, reflexion... y remordimiento
saludable a esas locas virgenes a medias de hoy
dia que, con el cigarrillo en los labios, adoptan
muchas veces jay! desde la edad de diez y seis
anos, actitudes provocativas de cortesana.
Si nuestros hijos ignoran hoy dia todas las
cosas de la vida, si no se hallan preservados de
la impureza mas que por tener el alma enfun-
dada, caeran inevitablemente bajo la burla de
sus companeros, a los que no podran responder,
y estos exclamaran: “ iQue fea y que estupida
es la virtud!”, siendo asi que esta debe ser ale-
gre, elegante, sencilla y ufana; j nada hiere tan
to como el ridiculo! Si recae la burla, siquiera
una vez, sobre la pureza de nuestras hijas y la
^^264 LA IGLESIA Y LA EDUCACi 6 n SEXUAL
castidad de nuestros hijos, correran el peligro

de avergonzarse de su ignoranda, y reprocha-
ran a la virtud la humillacion que les hace su-
frir, sin darse cuenta, puesto que no se les ha
ensenado, de que la virtud tiene razones que la
razon no desconoce, y que esta debe aducir no-
blemente cuando se le haga befa, pues ella es la
mayor energia del mundo, y porque unicamente
ella es capaz de producir esas grandes dichas
terrenas a base de sacrificio, a las que no alcan-
za la accion disolvente del tiempo.
La educacion e iniciacion de los ninos es de-
ber de los padres. (Se me ha preguntado por que
titule el primer Hbro de nuestra “Escuela de los
Padres” La mere Iniciatrice; pues porque el
papel de la madre en la iniciacion es considera
ble y mucho mas importante que el del padre).
Si pudiera persuadiros de la necesidad de que
los padres inicien a los hijos, comprenderiais me
jor lo que hay de detestable en los medios peli-
grosos. Por eso no hablare de ellos hasta la
mitad de mi trabajo, en primer lugar porque
son bastante limitados y basta con enterarse de
sus peligros para evitarlos, y porque ademas
quisiera encuadrarlos entre los aspectos buenos,
a fin de no limitarme a una obra negativa. No
me detendre en ningun detalle concreto de la
iniciacion, pues esto corresponde al doctor Pas-
teau; unicamente expondre principios generales.
Con frecuencia me preguntan: Cuando los
padres inician a sus hijos ^no hay peligro de que
se despierte en estos la curiosidad ? No, cuando

los padres hablan del misterio del nacer y luego
del amor a los hijos, no despiertan su curiosi
dad sino que la satisfacen en sentido noble. Las
madres advertimos perfectamente cuando el de-
seo del amor despierta en el corazon virginal
que se halla bajo nuestra vigilancia. Sabemos
tambien que el mas virginal de los corazones en-
cierra el germen de todas las curiosidades y to-
das las pasiones. El amor tiene una base de ins-
tinto, cuyas apetencias despiertan por si solas,
y eso es cosa normal. iQue no haran esas ape
tencias, si no nos hallamos nosotros al lado cuan
do se presentan, si no se yergue un esplendido
ideal ante sus violentas tentaciones?
j Cuan indispensable es en tal momento la ini-
ciacion sexual! ^ Podemos dejar a nuestros hijos
atravesar solos, sin brujula ni guia, el oceano
tragico de las sensaciones puberales? jOh las
espantosas tormentas que sacuden las voluntades
jovenes entre los 15 y los 20 anos! jCuantos
padres se imaginan que a esta edad sus hijos
no piensan mas que en sus estudios clasicos o
en el deporte, cuando la vida tumultuosa re-
suena en ellos con el fragor de un rio que se
desborda! Desconocen, todavia los bellos rit-
mos de la vida; todo es en ellos preocupacion,
apetitos violentos, tumulto interior. He oido de-
cir a algunas madres: “jEste muchacho se vuel-
ve raro; cambia de humor; tan pronto esta ca-
bizbajo, taciturno, como loco de alegria. iQue
le pasa?”. Pues que sufre simplemente una in-

quietud fisiologica normal, que basta con ser
expuesta a la luz para que se desvanezca.
Si los padres no hablan a esta edad tan peli-
grosa de la pubertad, el nino buscara a la som-
bra la solucion de estos problemas mas natura
les que le obsesionan, y, falto de confidentes que
le comprendan y le amen, ira a indagar fuera
de la familia y con desagrado, como caigan en
manos de amiguitos perversos, una verdad men-
guada y manchada. Hay muchachos que dicen a
otros: “ Dichoso tu, que puedes preguntarlo todo
a tu mama; la mia dice que la abrumo a pregun-
tas: y no tengo la culpa de pensar siempre en
ciertas cosas” . Hay madres que, una vez ali-
mentado, vestido, limpio, instruido el hijo, creen
que ban cumplido ya, siendo asi que aun falta
lo esencial y mas dificil, pues creo que es tarea
mas dificil sacar a un caracter de un caos de sen-
saciones, ayudar a un ser a crearse. No basta
con advertir la presencia de los males; es me-
nester conocer sus causas para desvanecerlos; no
basta dar principios a una juventud como las
de hoy, que quiere saber el por que de todo; hay
que mostrarle la causa de los principios; no basta
educar, sino que hay que iniciar; nuestra obliga-
cion no puede simplificarse cuando la vida se
complica; hay que aceptarla y no pedir a nues-
tros hijos que nos dejen tranquilos, sino que ten-
gan plena confianza en nosotros.
La iniciacion sexual, para no resultar peli-
grosa, exige previamente una solida educacion

moral. La iniciacion es una cosa transcenden
tal y a la vez insignificante; no es nada si se
considera el poco tiempo que se necesita para
llevarla a cabo. Si la educacion es obra de cada
instante, si comienza con la primera lactancia y
continua todos los dias hasta la edad en que
nuestro hijo se halle en disposicion de fundar,
a su vez, un hogar y recibir el fuego sagrado
de nuestros antepasados que nosotros le trans-
mitiremos, la iniciacion, por lo contrario ocupa-
ra tres o cuatro horas en el espacio de diez anos,
que suele ser generalmente entre los 8 y los 18.
La iniciacion, pues, no tiene iniportancia desde
el punto de vista del tiempo; pero es, en cambio,
enorme si se piensa en las profundas repercu-
siones que puede tener en la vida del joven o la
senorita, segun se haya hecho con acierto, o no.
iCuales son, pues, las formas peligrosas de
iniciacion? En principio (ya he procurado de-
mostrarlo), toda iniciacion que no tiene por base
la moral y no encuentra un terreno debidamente
abonado para recibirla, sera peligrosa,
Esto sentado, hay tres generos de iniciacion
peligrosa:
Iniciacion clandestina.
Iniciacion colectiva.
Iniciacion profilactica.
♦ ♦ ♦
Debe entenderse por iniciacion clandestina la

que el nino se da a si mismo, a escondidas, por
medio de conversaciones con sus companeros o
de lecturas prohibidas. En este caso el nino, no
solo se asimila verdades deformadas, sino que
aprende el arte de la simulacion, y si se le sor-
prende en sus rebuscas o en sus conversaciones
turbias, se defendera calumniando, acusando,
mintiendo. Insatisfecho, procura volver a inda
gar, hasta que ya sabe.
El nino tiene curiosidades sexuales, es un he-
cho. Si el sabe que en su casa se le comprendera
siempre, que no se escandalizaran ni molestaran
nunca con sus preguntas, que no se le renira por
mostrar su alma al desnudo, pensara en voz alta,
y una vez satisfecha su curiosidad, no pensara
nunca, pero nunca en acudir a otra parte. La
hipocresia de los ninos nace siempre de falta
de tacto en sus padres. Si contestan: “ Esto no
es propio para ti; eres muy pequeno”, el nino,
enfadado, ira, lo repito, a buscar donde enterar-
se. Desde el momento en que un niiio plantea un
“por que” es que tiene derecho a obtener res-
puesta, y los que se la niegan incurren en culpa.
Entiendase que hay que darles explicaciones al
alcance de su mentalidad, pero siempre verda-
deras; de lo contrario el nino advertira que ha
sido enganado, perdera la confianza y mentira,
pues se ha dado ejemplo de mentira, y se hara
la siguiente reflexion: “Algo me ocultan, luego
es malo”, y la idea del mal se injertara en su
LAS INICIACIONES PZLIGROSAS 3G9
espiritu sano haciendose logicamente insepara

ble del problema que el planteo y al que no se le
ha dado solucion clara.
Cada cual, pues, debe iniciar a sus propios
hijos. Cuando se vive en medio de una absoluta
confianza con ellos y nuestra autoridad es bene
vola y afectuosa, nada es mas facil. Es evidente
que, como quiera que esta educacion nueva exi
ge mayor intimidad, requiere que la autoridad
se atenue: j es tan doloroso, tan humillante cuan
do se es nino confiado y se acaba de confesar un
secreto con alguna emocion, verse unos instan
tes despues sorprendido por Haber cometido este
pecado! Hemos de ser de momento tanto me-
nos exigentes en las pequeiias cosas como intran-
sigentes luego acerca de los grandes principios.
No se trata tanto de una crisis de autoridad, co
mo de una ez>oliici6n necesaria de la misma. Hay
que gobernar a los hijos con firmeza y ternura
con su colaboracion. Hay que vigilar, dirigir, te
ner la pupila alerta, pero sin tirar de las riendas
ni restallar el latigo, pues se nos encabritarian,
y lo que es mas grave se reconcentrarian.
♦ ♦ *
Voy a ocuparme de la educacion sexual colec-

tiva. iP o r que es otro peligro? Porque aquello
que no se halle dentro del dominio estrictamente
individual no puede sino causar dano, por no po-
derse adaptar a la edad, al temperamento, al am-
biente y a las reacciones de cada nino. Hay te-

mas que nunca seran aptos para tratados en pu
blico; hay verdades que no son para dadas a
grand y precipitadamente, sino gota a gota y
conforme a las necesidades del momento. Nada
tan variable como la edad de la iniciacion y si
un dia protestamos contra la ensenanza de hi-
giene sexual en los liceos, lo hicimos porque en
principio ni en las mismas clases donde se re-
unen ninos de la misma edad, hay dos ninos que
hayan de ser tratados de igual manera; unos
son puberes, otros no; estos, apaticos, aquellos
apasionados; ya inocentes, ya en exceso avis-
pados; delicados e idealistas, o realistas y sen
suales.
No todos reaccionaran de identica manera;
el maestro, claro esta, no vera mas que un re-
vuelo; pero creera que es cosa facil, jcuando ca
da alma es un mundo hermetico! De los estra-
gos que cause en los espiritus no se percatara.
Si el nino tiene en el fondo vehementes curiosi-
dades, tambien tiene increibles delicadezas, y no
podemos imaginar la emocion que puede causar
en un nino en crisis de transformacion una ini
ciacion colectiva, pues por muchos miramientos
con que se haga, la iniciacion en esta forma es
siempre terriblemente brutal. El Dr. Abrand me
conto el caso de una jovencita que, iniciada en
un cursillo (aunque por un profesor de gran va
lor desde el punto de vista moral, cientifico y
de la delicadeza), concibio tal desagrado por el
matrimonio, que nunca mas ha querido que le

hablaran de ello.
El director de un importante liceo de Paris
me dijo que durante una explicacion sobre los
peligros venereos, un adolescente sufrio un sin-
cope. El director habia creido oportuno poner
a sus internos en gnardia contra el peligro de
ciertas enfermedades; aquel alumno que no te
nia la menor noticia de dichas enfermedades, y
que se habia “divertido” sin el menor temor, no
solo se desmayo, sino que fue presa de una con-
mocion cerebral psicologica, cosa siempre peli-
grosa en las personas nerviosas, y ademas una
verdadera humillacion al ver que todos sus com-
paneros se habian enterado de sus escriipulos
aprensivos. Si dicho director hubiera hablado
particularmente con cada uno de sus internos,
no se hubiera producido el accidente, pues antes
de hablar hubiera tanteado el terreno, hubiera
hecho preguntas hasta hacerse cargo del estado
de espiritu y del pasado del joven, y entonces
le hubiera iniciado en otros terminos.
El problema de los internos en los colegios es
en realidad un problema importante y complejo.
Lo que no se impone para los externos, es una
necesidad para los pensionistas, sobre todo te-
niendo en cuenta que es considerable en los in-
ternados el numero de hijos de padres divorcia-
dos, separados o indiferentes.
Es necesario que el director sea un padre pa
ra sus internos, pero asimismo que no pierda de
vista que cada alma es un mundo que merece

una atencion y cuidados especiales. En familia
ningun hi jo se inicia en la misma forma; razon
de mas para que en los liceos, en los pensiona-
dos, la iniciacion sea individual. Ofrece por su-
puesto grandes dificultades su realizacion; lle-
va en esta forma, desde luego, un poco mas de
tiempo, pero bien vale la pena, ya que de este
tiempo depende en muchos casos toda la vida de
un hombre.
Si la iniciacion de los internos no pudiese rea-
lizarse practicamente de una manera individual,
hagase en tal caso por grupos reducidos a tres
o cuatro adolescentes que se parezcan en mentali-
dad, educacion social, seriedad o ligereza. Es
una empresa de psicologia que incumbe al maes
tro.
Para los adultos, en las grandes escuelas o en
conferencias privadas, la educacion puede ser
colectiva; pues a los 18 o 20 anos, bien o mal,
el joven ya esta iniciado, y antes de que parta
para el cuartel, donde a tantos peligros estara
expuesto, hay que prevenirle.
Para estos jovenes los cursos del Dr. Siderey,
como todos los del Comite de Profilaxis, son su-
mamente recomendables. Pero a lo que nos opo-
nemos en los liceos es a la intromision del Es-
tado en la ensenanza. Confiamos los hijos, pero
no los cedemos. No son propiedad nacional como
en Rusia, sino familiar; pues bien, entendemos
que son demasiado jovenes para que se les ini-
cie colectivamente en la escuela o en el liceo, jy

no lo consentimos!
En los liceos la iniciacion colectiva vendria a
fomentar las charlas y cambios de impresiones
entre condiscipulos. La iniciacion comenzada por
el maestro es terminada entre ellos, por su cuen-
ta, lo cual es pernicioso.
Unicamente la instruccion debe ser colectiva.
Los partidarios de que el Estado se haga cargo
de la educacion sexual nos diran: “ Precisamen-
te se trata de una instruccion” . Pero, no, la ense-
nanza sexual no es una instruccion; es una edu
cacion. Haganios, no obstante, una aclaracion;
estaria nniy bien que los profesores de filosofia
diesen un curso de filosofia familiar segun el
plan de Pablo Haury; hay que hacer ver a la
juventud que el sentimiento familiar es el que
ha producido la grandeza de la patria, y, sobre
todo, es conveniente que lo afirmen hombres de
eminente valor moral; pero un curso historico de
moral familiar, nada tiene que ver con los cur
sos de educacion sexual. Si esta es una educa
cion sumamente especial, del todo intima, es
porque se dirige a la sensibilidad, a la inteligen-
cia y a la imaginacion.
La Sra. Camus dice lo siguiente: “Nos re
pugna la iniciacion colectiva cientifica. Es peli-
grosa por su crudeza t&nica, y en si misma.
I Quien, entre nosotros, no ha compulsado la psi-
colcgia de las colectividades ? Los ninos mejo-
res pierden su propio respeto si se ocupan en co-
18 - e d u c a c i6 n s e x u a l
274 LA IG L ESU Y LA EDUCACi 6 n SEXUAL
mun del aspecto sexual de la naturaleza huma

na. I No veis lo que semejante ensenanza, a pre-
texto de la ciencia y la profilaxis, puede encerrar
de turbador por medio de figuras capaces de des-
atar el instintb sexual, excitando los sentidos?” .
♦♦ ♦
La iniciacion profilactica es tambien un peli-

gro, porque el problema sexual es ante todo un
problema moral. Es muy peligroso, decia Pas
cal, hacer ver a los hombres lo que tienen de co-
mun con las bestias, sin mostrarles, al propio
tiempo, la grandeza humana. Lejos de mi la idea
de suprimir la higiene sexual en la educacion;
no deja de tener suma importancia. Pero la mo
ral debe estar en primer termino. Si bien la hi
giene es indispensable, no es suficiente, pues so
lo hay una ley que no se doblega o cambia, la
conciencia. El imperativo categorico de la con-
ciencia moral y religiosa es mucho mas podero-
so que el de la conciencia higienica. Puede tran-
sigirse si se considera una torpeza como una
falta de higiene, y decir: “Es una buena mucha-
cha, no pasara nada” . Pero con el deber no se
transige; tiene un caracter absoluto.
Es, pues, el ser moral el que hay que comenzar
por educar, si en el orden social se quiere llegar
a algun resultado. Cuando una es joven, no siem-
pre del temor nace el buen juicio. Se suele hacer
LAS INICIACION^S PFXIGROSAS 275
burla de los peligros. La joven no preserva ver-

daderamente mas que una cosa, jla belleza!
La prueba de que la profilaxis, por si sola,
no engendra la castidad es que entre los estu-
diantes de medicina la sifilis adquiere proporcio-
nes alarmantes. Seguros de que pueden librarse
del riesgo, confiando excesivamente en sus nue-
vos conocimientos, los estudiantes (entiendase
bien, los que no tienen verdaderos fundamentos
de religion y moral) son victimas de la fe en la
medicina; se figuran j ingenuos! que la santa tri-
logia: mercurio, arsenico, bismuto, velando por
su voluptuosidad, hara que la jeringuilla de in-
yecciones cure las heridas del amor. Cierto que
el tratamiento cura cn numerosos casos (a con-
dicion, sin embargo, de estarse curando casi to-
da la vida, lo cual no es vivir), pero es anticien-
tifico decir que todos se curan.
El Dr. Cougerot hacia esta angustiosa pre-
gunta: i Es curable la sifilis ? Afirma el Dr. He-
ricourt’ : “ Si el tratamiento devuelve la fecun-
didad, no restablece la integridad anterior de las
celulas generatrices” . La Dra. Flandin, en el
congreso de Bruselas, termina asi su informe:
“ No curamos la sifilis. Doctora e hija de medi
cos, y viviendo en un medio exclusivamente me
dico, ha oido de dramas demasiado dolorosos
para abstenerse de suplicar a los educadores que
pongan a salvo a la juventud contra ese azote
1. Le terrain dans les maladies, p. 120.

276 LA IGLESIA Y LA EDUCAC16n SEXUAL
que asesina a las razas. Si, en verdad, hay que

ensenar el tratamiento a los que no han obser-
vado la castidad, pero hay que ensenar asimis-
mo el dominio propio, el matrimonio joven, el
amor unico que se apodera de todo el ser, cuer-
po, espiritu y corazon; y mas indispensable aun
el predicar el respeto a los organos creadores” .
Hay que iniciar a la juventud moral y cienti-
ficamente, pues mas que nunca andan vagando
por la calle y se han introducido en los hogares
las ideas erroneas, y sobre todo es menester es-
ta iniciacion antes que los jovenes partan al
cuartel, o como observaba M. Jordan: “ El he-
cho de que el sargento indique espontaneamen-
te y con insistencia los medios de prevencion y
de reparar las consecuencias de los abusos, sir-
ve para habituar el espiritu de los jovenes re-
clutas, atenuar el temor, y aumentar la tenta-
cion. Por otra parte — anade M. Jordan — du-
damos que las medidas profilacticas se pongan
siempre en practica, ya que el instinto desen-
frenado no se preocupa por tales cosas”. Por lo
demas, M. Jordan no cree que actualmente ha-
ya jovenes que ignoren estas enfermedades y
que, si las contraen, ignoren que puedan cui-
darse. Pues hay un gran numero de jovenes
que lo ignoran; muchos suicidios se deben, en-
tre los jovenes, a la aparicion de una enferme-
dad de que habian oido hablar, en efecto, vaga-
mente, tan vagamente que nunca habian pen-
sado seriamente en ella.
LAS INICIACIONES PEXIGROSAS 277
Un interno de un liceo, habiendo enfermado

bastante gravemente (pues nada hay tan peli-
groso como la sifilis), se volvio justicieramente
contra su padre, reprochandole el no haberle
prevenido contra los peligros del amor: “jCo
mo podia yo preverlo! — repetia — ; Como po
dia yo preverlo!” Tienen razon los medicos al la-
mentarse de que estas enfermedades sean to-
davia tan ignoradas del gran publico; si todo
el mundo las conociera no se encontrarian en
los salones tantos asesinos triunfantes... e in-
conscientes; no se oiria a tantas suegras lamen-
tarse de la desventura de sus hijas, diciendo:
“ No, no hay que fiarse de la apariencia; mi
nuera parecia gozar de excelente salud, pero no
era muy robusta y el matrimonio no le ha pro-
bado. No deja el divan, y tememos una opera-
cion”.
que joven sana deja de probarle el matri
monio, sino a aquellas que se dejen sorprender,
con toda ingenuidad e ignorancia, por un ma-
rido tarado, criminal sin saberlo, que no supo
mantenerse intacto para aquella que debia ser
el unico amor de su vida y madre de sus hijos?
Las mujeres tienen razon al pedir la igtialdad
intelectual y juridica, pero seria mas urgente
empezar por recabar la igualdad moral para
ambos sexos. ^Pero como va a pedirla la jo
ven? iIgnora en absoluto la vida! Y sus padres,
hallandose casi en la misma ignorancia, incu-
rren en la Hgereza de no preocuparse mas que
278 LA ic L E siA y LA e d u c a c i 6 n sexoal
por la situacion, la fortuna y las apariencias del

novio, en vez de preguntar, bajo palabra de ho
nor, si su salud es integra y si es apto para
crear una descendencia. j Cuantos padres sacri-
fican a sus hijas por no faltar a la correccion,
discrecion y conveniencia! jCuantas Ifigenias
se acercan al altar sin temor de ir
A ofrecer a la espada de Calchas una cabeza incx:entel
Sin embargo, nada debiera set tan sencillo

como el que un padre pidiese a su futuro yerno
que fuese reconocido por el medico de la casa,
diciendo al mismo tiempo que su hija esta dis-
puesta a qiie le reconozca el de la suya. Unica-
mente podrian ofuscarse ante tal idea aquellos
que.tuviesen algo que temer; los demas, encon-
trarian la cosa no solamente natural sino loa-
ble, pues a fin de cuentas, va en ello el porvenir
de la raza y ^no es la cuestion de la salud mas
importante que la de la dote?
Es verdad que, en algunos casos, un certifi-
cado prenupcial puede inducir a error, por mil
razones que seria largo enumerar, mas por re
gia general seria un bien, sobre todo si la cues
tion moral se antepone a la higienica, pues la
palabra de honor de un caballero digno vale,
desde el punto de vista de la seguridad para una
familia, mucho mas que el mejor certificado me
dico. Para obrar debidamente, son menester
una y otra; ya que esta manera de proceder
esta admitida en los circulos medicos, no com-
prendo por que no ha de serlo tambien en los

centros extra medicos, tal seria la terminacion
logica de la educacion sexual bien entendida.
♦ ♦ ♦
En esta educacion las iniciaciones peligrosas

son pues, las iniciaciones clandestinas, las edu-
caciones colectivas y las iniciaciones profilacti-
cas. En que debe consistir una buena iniciacion,
y quien debe hacerla? Una vez mas, por aque-
llos a quienes la naturaleza ha delegado para
esta mision, y en particular por la madre, pues-
to que la educacion de los sentidos y el senti-
miento comienza en la cuna, adiestrando al nino
y poniendole en vias de tener buenos habitos.
Siendo el nino, al nacer, todo instinto en estado
puro, importa vigilar el despertar de sus sentidos
y el tener voluntad por el, que carece de razon. Si
insisto en este punto, es porque se trata de algo
esencial y porque de nuestra direccion maternal
depende toda la vida sentimental y pasional de
nuestros hijos. Nosotras las madres podemos se-
gun la educacion primera que les demos, simpli-
ficarles o complicarles en gran manera su deber
y sus luchas futuras; no suele ponderarse bas-
tante hasta que punto la buena educacion de los
sentidos, la buena higiene, los buenos ejemplos,
las costumbres prudentes, pueden influir en to
da nuestra vida sentimental; todos nuestros
sentimientos provienen de los sentidos; el sen-
^^80 LA IGLESIA Y LA EDUCACI6 n SEXUAL
timiento es el maridaje de la sensacion con

la idea; por penetrar el alma las cosas de nues-
tro cuerpo esta tan mezclada al proceso de la
sensacion; hay ya en el nino una dualidad de
potencias, y para que el desarrollo de los senti-
mientos sea armonioso, es preciso que tambien
lo sea el de los sentidos, puesto que toda nues-
tra vida afectiva, intelectual, psicologica, pa-
sional, se afianza en los sentidos. Es un punto
importante que se halla en el fundamento de
toda educacion sexual.
La sensacion se anticipa siempre a la idea.
Al despertar la inteligencia en el nino, no hace
mas que convertir la sensacion en cosa inteli-
gible, pues la inteligencia es receptiva. Ahora
bien, las tendencias son modificables. Puede exa-
gerarse o reprimirse un instinto, segun se le de,
o se le niegue, satisfaccion. Nuestras propensio
nes, irreductibles en si, adquieren fuerza si las
dejamos desarrollarse a su gusto; si no nos de-
dicamos a rechazarlas, sino a disciplinarlas, a
dominarlas o a no hacerles caso, se apagan por
si mismas. Si aun el individuo voluble experi
menta la influencia de sus superiores, con mucho
mayor razon los ninos normales.
El instinto es innato o adquirido; la herencia
desempena un papel tan importante que los pa
dres debieran conocer, sin excepcion, la que
transmiten a sus hijos, a fin de orientar la edu-
cion en sentido contrario a la herencia que
fuese desagradable, y tambien para poner ma
LAS INICIACIONES PELIGROSAS 28 1
yor suavidad y paciencia en la educacion, ya

que ellos, los padres, son a menudo responsables
de ciertos defectos de sus hijos.
La iniciacion sexual es de incumbencia de los
padres, porque ellos son los linicos que pueden
conocer moral y fisicamente a sus hijos. Se me
hace la siguiente objecion: “^Pero cuantos pa
dres son capaces de conocer a sus hijos ? Pocos,
es verdad, y por eso queremos que se les eduque
a fin de que ellos, a su vez, sean capaces de edu
car; la ciencia se adquiere generalmente cuando
ya se posee el amor. Ademas, ning^no de los
razonamientos que se les hagan fuera de la casa
tendran arraigo en el nino, si este no ve en su
hogar el ejemplo de lo que se le predica. La
moral no es simplemente una teoria, jes vida!
Ante todo, el nino es tin imitador; nos aventaja
en logica, y si supieramos hasta que punto nos
observa y juzga, seriamos mas largos en accio-
nes que en palabras.
El nino es sumamente sensible; cuando es pe-
queno, por la sensibilidad hay que inculcarle
la moral, pues nada entiende de razones peda-
gogicas. El nino es curioso, tiene avidez de sa
ber, y razon de mas el que sea curioso, para que
procuremos no sobreexcitar su curiosidad, de
preguntarle, de iniciarle a pesar suyo; nos da-
mos a veces mucha prisa en cobrarnos lo nues-
tro ; es menester prevenir su curiosidad, espiarla
a fin de darle el alimento que requiera en el mo
mento en que quiera satisfacerse.
282 LA ICLESIA V LA e d u c a c i 6 n sexual
Importa ante todo que el nino sepa que nos-

otros hemos sido colocados junto a el por Dios,
para satisfacer todas sus curiosidades y respon
der a todas sus preguntas; que somos, en una
palabra, el, o la, que escucha, ve y sabe, que ama
y contesta.
Cuando el nino se persuade de estas cosas—
y es necesario que asi sea a toda costa—pen-
sara, como suele decirse, en voz alta delante de
nosotros, y asi no tendremos que hacer mas que
iniciarle segun su necesidad, en vez de hacerlo a
gusto nuestro.
En materia de educacion sexual desconfie^
mos de guardianes o vigilantes sin escrupulos,
sin principios. El nino no adquiere habitos so
litarios si se le cria de una manera sana, si es
moral y su madre le proporciona una alimenta-
cion sin excitantes, largas horas de sueno, una
hidroterapia tonificante y una gran limpieza lo
cal.
En la pubertad el caso es distinto: importa
en tal momento infundir al adolescente el res-
peto a los organos procreadores, la propia dig-
nidad (jy con cuanto tacto, a fin de no llamarle
la atencion sobre una falta que todavia no ha
podido pensar en cometer!).
Se me volvera a objetar: “jCuan pocos pa
dres son capaces de hacerlo!”. Perfectamente,
hay que hacer que lo sean; no es otra la finali-
dad de nuestra E.scuela de los Padres.
El ejercicio de paternidad se adquiere; ningun
cargo exige semej ante tacto, conocimiento, ob-

servacion y psicologia. A1 dar a las madres
la ensenanza de la puericultura (en nuestras
Escuelas se daran cursos de puericultura a la
manera de cursos de orientacion profesional)
es facil dar al mismo tiempo ensenanza sobre
moral y dar a entender a las madres la gran in-
fluencia mutua que ejercen en si mismos, espi-
ritu y cuerpo.
La madre que alimenta al pecho a su hijito
suele cometer frecuentemente errores relativos
a la irregularidad de la lactancia. ,:Se ha pen-
sado nunca en substituir a la madre? No. El
medico la educa. Pues lo que se hace con rela-
cion al cuerpo, ipor que no hacerlo con relacion
al alma? iP o r que no dar a los padres nociones
completas e indispensables para que sean caba
las educadores? En Francia se va muy a la zaga
en esto. Hace ya tiempo que en los Estados
Unidos funciona la Asociacion de Madres; In-
glaterra, desde la guerra, tiene sus M others
Schools; en Belgica, hace ya veinticinco anos,
gracias a M. de Vuyst y a Mad. L.-F. Faure-
Goyau, se fundo una liga de padres. Actualmen-
te Francia cuenta con la Asociacion del M atri
monio Cristiano, que se dirige especialmente a
los ambientes catolicos.
Hora es ya de que las jovenes no vayan al
matrimonio en absoluta ignorancia, sin mas co-
nocimientos que algunas recomendaciones he-
chas por la madre, a corre prisa, la vispera de
la boda: Haras cuanto tu marido desee!”. Se

sabra nunca el enorme dano que a la moralidad
masculina ha podido hacer la ignorancia ne
gativa de las jovenes, que no sabian cual pu-
diera ser la donacion de si mismas, el valor de
esta donacion, la finalidad de la misma, los de
beres y derechos que de tal estado se siguen
para ella? ^No ha usado y abusado de este can
dor el hombre? ^No contaba ademas con toda
indulgencia para sus abusos de juventud? ^No
dijeron las madres a su hija: “Todos los jove
nes se divierten antes de casarse; lo importante
es que luego te guarde fidelidad” ? He hablado
con muchas de esas madres, que tienen invaria-
blemente identica mentalidad, y que son catoli-
cas en principio, mas no en espiritu, o mas bien,
que tienen su catolicismo especial. Estas son
mis razones: “Ês usted catolica, si, o no? jSi!
Entonces es que el catolicismo tiene dos mora
les, una para el hombre y otra para la mujer?...
^No? Entonces dejad a vuestras hijas el dere-
cho a unas primicias, en vez de convencerlas de
que no tienen derecho mas que a segundo plato.
Si durante tanto tiempo las mujeres no se
hubieran avenido a servir de presa, el hombre
actual tendria un mas alto grado de moralidad.
Si la mujer no hubiera sido debil, el hombre, ese
Sanson, se hubiera conservado fuerte. El hom
bre honesto seria objeto de preferencia, en vez
de darse el caso frecuente de que el libertino sea
el privilegiado. El novio y la novia jovenes de-
ben aportar en dote el mismo valor moral; ello

es de justicia y tal es la ley del catolicismo in
tegra. No se asocia la vida de uno a otro ser
moralmente inferior; no se presta obediencia
como a senor absoluto a un marido que nunca
supo dominar sus sentidos, es decir, ser dueno
de si mismo. Las mujeres se han dado cuenta
y se han rebelado, de lo cual nace, no solo el fe-
minismo bien entendido, excelente en si mismo,
sino el hominismo destructor. El hominismo ha
tenido por causa j la inmoralidad del jefe de fa
milia! Pero de esta, ^cual es la causa inicial?
jLa ignorancia femenina!
Ello explica que en materia sexual haya que
atender en primer lugar a la educacion de !a
mujer, pues esta es la “madre del hombre”.
Moralmente el hombre no es sino un resultante,
y sera lo que su madre y su mujer hagan de el.
La ignorancia femenina en materia sexual es
la causa del ilogismo femenino, ilogismo cuya
consecuencia ha sido la decadencia de las cos-
tumbres. Siendo asi no alcanzaremos ningijn re-
sultado moral y social sino educando a las ma-
dres y aprendiendo a iniciar a los hijos.
El doctor Pasteau nos dice en que forma debe
hacerse la iniciacion desde la cuna hasta el ma
trimonio; yo unicamente propongo la iniciacion
de las hijas por las madres, y la de los hijos a
cargo del padre. Como uno de ellos no lo cum-
pla, jay! entonces o la madre ha de hacer tam-
bien de padre, o este ha de desempenar un pa-
286 I-A ICLESIA Y LA EDUCACI6 n SEXUAL
pel maternal. Es una tarea pesada que engran-

dece de manera singular a los que deben tomar-
la bajo su incumbencia y la realicen noblemente.
Para que la iniciacion no sea peligrosa creo
que es necesario guardarse de todo espiritu de
sistema, pues en educacion sexual no hay siste-
ma fijo, sino... la manera..., y esta manera con
siste en adaptar tal o cual metodo al caracter
■del nino. Sobre todo, no hay que precipitarse, y
si la pregunta del nino os coge de sorpresa, res-
pondereis, por ejemplo: “ Hijo mio, siento mu-
cho no tener tiempo para contestarte inmediata-
mente, pues tu pregunta merece una contesta-
cion detenida; dentro de muy poco, tal vez esta
noche te contestare”. Asi se gana tiempo, y
ello os permitira reflexionar, consultar alg^n li
bro, algun folleto, pues bastante se ha escrito
a este proposito. La Asociacion del Matrimonio
Cristiano^ ha publicado un gran numero de
ellos. Las que teman expresarse mal, comien-
cen por si mismas la explicacion leyendo con su
hijo el folleto, y la conversacion comenzara de
un modo muy natural, lo cual hacia exclamar a
una de nuestras madres; “ Lo creiamos muy difi-
cil, y vemos que es mucho mas sencillo de lo que
parecia”.
Para las muchachas siempre sera peligroso
entrar en relaciones excesivamente tecnicas y
en ciertas precisiones relativas al acto conyugal.
1. Los principales son los del Rdo. Viollet y han sido pu-
blicados pdr Editorial Liturgica Espafiola.
LAS INICIACIOKES PELIGROSAS 287
Toda matiz y finura, la jovencita siempre se

desorientara ante realidades demasiado crudas.
Por otra parte, ya iniciadas en el acto reproduc-
tor, merced al estudio de las ciencias naturales,
las hijas de Eva, tan finas y sutiles, tienen lue-
go bastante con media palabra. El amor es un
instinto, no lo olvidemos, tan instinto, que en
el sueno muchos tienen su revelacion; seria,
pues, completamete torpe y peligroso insistir en
precisar un acto que ya adivinan una vez pues-
tas en buen camino, cuando se las ha conducido,
podria decirse, al dintel de una conclusion que
no exige nuevas explicaciones.
Por lo que se refiere a los hijos conviene ser
mas precisos, pues tienen menos finura de espi-
ritu, en principio, que las muchachas, y os apre-
mian, por otra parte, en vuestras reservas con
una logica imperturbable. Todo es, no obstante
sencillo cuando se fundamenta esta ensenanza
en una idea-energia, una idea-luz. Cuando el
padre ha comenzado por dar ejemplo de que el
amor es la obra maestra del hombre, el gran
movil humano, tiene ya mucho avanzado para
inculcar en sus hijos el respeto a la mujer, el
culto a la madre y la nobleza de la pareja hu
mana que, por acto creador, transmite al ser
que ha de perpetuar una descendencia, las he-
rencias milenarias de que es depositario.
De estas conversaciones los ninos guardan
siempre una impresion imborrable, se deriva de
alias naturalmente la castidad, y, haciendose
LA IGLESIA Y LA EDUCACi 6 n SEXUAL
asi el padre el mejor amigo de su hijo, ve au-

mentar su prestigio. El hombre que es verda-
dero padre, tiene por lo demas infinitas delica-
dezas; la delicadeza no es una cuestion de sexo,
sino de corazon; el que de verdad ama es siem-
pre delicado, pues sabe salirse de si mismo para
morar en el espiritu cuya formacion se propone.
El padre es siempre el indicado para la ini-
ciacion del hijo en la pubertad, porque el hom
bre tiene una logica y un razonamiento mas ri-
gurosos y cenidos que la mujer, y ademas, hay,
en fin, asuntos que se tratan mejor de hombre a
hombre. Para comprender bien un sexo hay que
pertenecer a el, y el valor del testimonio pater
nal en el momento de las grandes iniciaciones
tiene necesariamente mayor peso en el animo
de un joven que el testimonio de la madre, y, a
la reciproca, acaso sea esto mas cierto todavia
entre madre e hija. (j De mujer a mujer, es tan
facil entenderse!).
Mas si el padre es quien debe hablar al hijo,
a la madre incumbe avisarle cuando llegue el
momento preciso de hacerlo. El hombre no lo
puede adivinar, no lo presiente siempre, carece
de nuestras antenas, no tiene nuestro instinto,
este instinto maravilloso que os permite tan ad-
mirablemente adivinar los males de nuestros hi-
jos como las turbaciones de su alma. Por eso
somos nosotras, las madres las que debemos
preparar el camino y el terreno apto para reci-
bir la palabra fecunda.
LAS IN IC IA a o N E S PELIGROSAS 289
La educacion psicologica, cientifica, incumbe

pues, al padre, pero la del corazon, a la madre.
Educar los sentidos, iniciar el espiritu, es ya
mucho, pero no todo. Hay que vigilar el cora
zon del adolescente que despierta al amor; las
pasiones que nacen en el joven casto tienen el
gran peligro de las pasiones puras en que la
sensualidad, no por ser inconsciente es menos
real, si bien se halla latente. Los jovenes puros
son los mas apasionados. j Que tacto se requiere
en estos momentos decisivos de la vida del jo
ven! La madre solamente puede ser escuchada
cuando recomienda la accion, la disciplina de los
pensamientos, la derivacion o trueque de poten-
cias, lo que es traspaso de fondos; ella debe
pronunciar la palabra oportuna, dar el libro
conveniente; no dirigir una voluntad ya cons-
ciente, sino ayudarla.
He tenido ocasion de ver madres obreras que
ban acertado a tener mayor comprension, ma
yor intuicion que otras madres de buena posi-
cion, en esta materia, y me he dicho que si la
delicadeza no es cuestion de sexos, tampoco lo
es de clases sociales. Pero todas las madres tie
nen genio, pues, como muy bien ha dicho Ba-
rres, tener genio es tener alma.
Ahora bien, hay que ponerse ante el caso en
que los padres no quieran, no se atrevan o no
sepan hablar a sus hijos, y con esto terminare:
en tal caso deben confiar a su hi jo, delegando su
autoridad a persona de reconocida confianza, a
19 - ED U CA adN SEXUAL
un educador nato, a una educadora muy enten-

dida y muy especializada en la cuestion. El me
dico de la casa sera indicado, a condicion de que
sea padre, padre educador, pues, si no, habra
que desconfiar de el, por temor a la deformacion
profesional. Si el medico no tiene un alto valor
moral, seran preferibles el sacerdote, el pastor
de almas, por mas que acerca de la iniciacion
cientifica su autoridad aparezca menor a la del
medico. En cambio, el sacerdocio Ics confiere,
desde el punto de vista moral y religioso, mayor
autoridad por lo que se refiere al aspecto edu-
cativo de la ensenanza sexual.
Lo que mas conviene, lo que todos deseamos,
es que los medicos, los sacerdotes, los edu-
cadores, que educan a los jovenes, no dejen al
mismo tiempo de educar a los padres; h%anles
ver la grandeza de la mision que les ha sido con-
fiada por Dios y de la cual ban de rendir cuen-
tas; les encarecemos que ensenen a los padres
y madres como ban de bablar a sus bijos, que les
aconsejen lecturas apropiadas.
Aprendan todos los educadores a ensenar a
los padres a querer, a atreverse, a saber dar la
educacion de los sentidos y del sentimiento a
sus bijos, pues, dejadme insistir en ello: nada
grande, nada fecundo puede bacerse sin contar
con las madres, con las madres cristianas, so-
bre todo. No basta con ensenar a los bijos las
practicas externas de nuestro culto: bay que
infundirles el espiritu catolico, el espiritu de
acatamiento a las leyes. ^No es el amor de Dios,

ante todo, una obediencia? acaso no exige
heroismo esta sumision? Por eso, mas que las
madres de la antigiiedad, las madres cristianas
deben despertar el sentimiento de lo heroico que
duermen en el corazon de sus hijos. Es menester
hacer de ellos superhombres, pues la vida ca-
tolica puede en algunos casos llenarse de tr%icos
conflictos. iY que es el superhombre catolico,
si no el hombre sobrenatural ? i Y que el hombre
sobrenatural, si no aquel que sea capaz de cum-
plir grandes cosas, tan solo porque Dios le ayu-
da y acude en auxilio de su flaca naturaleza?
Mad. V e r in e
II
Los prejuicios inmorales
El estudio detenido de los problemas que sus

cita la moral sexual, demuestra que algunos
prejuicios universalmente adoptados por el sexo
masculino son en gran parte causa de los desor-
denes que lamentan sociologos y moralistas.
Sabiendo que la mujer se dejaria seducir fa-
cilmente, cuando se la promete amarla, el hom-
bre, con su razonar mas frio y por tanto mas
calculador, no repara en valerse de su ascen-
diente para obtener favores y valerse de la de-
bilidad femenina para fines egoistas y sensuales.
Puede decirse que por parte del hombre, los
abusos cometidos contra la mujer datan de los
tiempos mas remotos. Parece que ha bastado al
hombre cobrar conciencia de su superioridad
muscular, para abusar de ella o imponer a la
mujer una ley de dominio que contradice la
moral mas rudimentaria y la igualdad de am
bos sexos en el terreno de la sexualidad y de
las responsabilidades familiares.
El hombre se ha acostumbrado a tratar a la
mujer con desenvoltura y de someterla a su
LOS PREJUICIOS INMORALES 293
antojo por la exclusiva razon cle la ley del fuerte.

Facilmente absolveremos a nuestros antepa-
sados prehistoricos, pues eran salvajes que des-
conocian el desarrollo que a nosotros nos apor-
tan veinte siglos de cristianismo. Pero ello nos
hara ser tanto mas rigurosos para con nuestros
contemporaneos. Si bien no se atreven a hablar
de superioridad a fuerza de musculos—pues se-
ria escandaloso entre gentes civilizadas que pre-
tenden estar dotados de todas las delicadezas de
las sociedades educadas,—no deja de ser menos
cierto que ban forjado toda una doctrina de
prejuicios inmorales destinados, segijn creen,
a mantener todos los privilegios masculinos en
el terreno sexual, y el dominio del hombre sobre
el mundo femenino.
En todos los mundos encontramos estos pre
juicios, tanto en el obrero como en el burgties,
digamos que tambien, con gran frecuencia, en
el mundo medico. Afortunadamente cada dia
son mas numerosas las excepciones, pero no
hacen por ahora sino subrayar la difusion del
mal que nos proponemos combatir. No se trata
de un prejuicio unico y excepcional, sino de un
sistema coordinado, cuyas partes todas se apo-
yan y forman un todo.
♦ ♦ ♦
Es ante todo una afirmacion muy simple, he-

cha en un tono. que no admite contradiccion, el
afirmar que la naturaleza masculina y la feme-

nina no tengan punto comun.
Una de ellas, la de la mujer no esta, practica-
mente, sometida a ninguna tentacion. La mujer,
por consiguiente, esta obligada a mantener la
pureza y no hay atenuante para ella si se deja se-
ducir. El hombre estaria dispuesto a admitir
que ella no tiene merito alguno en ser virtuosa
y guardar. la fidelidad del amor.
Por lo que respecta a la naturaleza masculi
na la cosa cambia. Se halla dominada por una
actividad sexual que no le permite guardar la
continencia. No es, pues, moralmente responsa-
ble de actos que en cierto modo le imponen unos
instintos incoercibles.
De donde el hombre inhere que tiene, sexual-
mente hablando, ciertos derechos y debe gozar
de una libertad que le pone en situacion moral
absolutamente distinta de la de la mujer. Su
naturaleza de hombre autoriza todas las debili-
dades, o sea todo libertinaje, en tanto que la
mujer esta sometida a una moralidad riguro-
sisima.
Prohibase a la mujer pecar, de lo contrario
sera expulsada de su familia por el hombre, y
se vera privada de su autoridad maternal. Ya
no es digna.
Mas al hombre se le da licencia, antes del ma
trimonio, y aun muchos agregan: despues del
matrimonio, para que obre sexualmente segun
la plazca. No le vayais con sermones sobre res-
ponsabilidades sexuales. No es dueno de uiia

naturaleza que le arrolla.
Reconozcanios que, de ser una verdad este
primer prejuicio, conduciria a la situacion pa-
radojica de conceder al sexo mas proximo a la
pura animalidad, autoridad sobre el que estaria
mas o menos desprendido de ella. jEl sexo que
no puede dominarse, aquel cuyos instintos son
indomables y dominantes, encargado por Dios
de ejercer la autoridad, de dirigir y conducir la
sociedad familiar! Nadie aceptaria semejante
conclusion.
La verdad es muy otra. Si el hombre ha ad-
quirido malas costumbres, no por eso vamos a
dejarnos enganar. No hay dos morales sexua
les, sino una sola, identica para el varon que
para la mujer. Ambos sexos estan sometidos a
obligaciones y han de luchar contra las tenta-
ciones y las miserias morales, que, no por ser
identicas, dejan de ser complementarias.
iCuales son las consecuencias del odioso pre
juicio de la libertad masculina, sino la mala con
ducta, con todo su cortejo de enfermedades ve-
nereas y la destruccion de las energias vitales
de la juventud?
iQuien podra saber nunca la inmensidad de
los sufrimientos morales y fisicos causados por
esta presunta libertad? Habria que descubrir
cuantas fueron las mujeres que han llorado y
gemido a causa de las costumbres masculinas,
enumerar la enorme masa de ninos que no han
tenido sino una vida miserable, llena de do

lores fisicos y morales, porque su padre les ha-
bia transmitido taras, resultado de sus calave-
radas juveniles.
El pretendido derecho del hombre a la liber-
tad sexual es sencillamente una monstruosidad
etica. iComo dudar un solo instante en procla-
mar que no existe mas que una ley moral para
ambos sexos?
^No estan, uno y otro, destinados en su union
a colaborar en las obras divinas? ^No prohibe
esta colaboracion al hombre el velarse de sus
facultades vitales para satisfacer su egoismo, el
mas violento de los egoismos, el egoismo sexual ?
♦ ♦ ♦
Examinemos ahora las consecuencias de los

prejuicios masculinos en la vida social. Nos ha-
remos mejor cargo de su malignidad compro
bando las deformaciones morales a que conduce.
primera consecuencia del prejuicio que
condenamos es pervertir el corazon y el espiritu
de los adolescentes, a partir de la pubertad, es
decir desde los 13 6 14 anos.
El prejuicio de la libertad sexual del sexo
masculino tiene como logico corolario inducir a
creer e incluso a ensenar positivamente a la ju-
ventud, que no se puede entrar en la virilidad,
sino por medio del acto sexual. Mientras no se
haya practicado, se sigue siendo un nino. iC 6-
mo, en estas condiciones, el joven que tiende

con todas sus potencias a ser una persona ma
yor, va a resistirse a cumplir el acto que, a de-
cir de los adultos, es signo de virilidad? No
incurrira en su primera falta por tentacion sen
sual, sino del amor propio.
Este falso concepto de la virilidad es punto
menos que universal. Procuremos dejar al des-
cubierto su falsedad y veremos cuan monstruo
sas consecuencias implica. No es solo en calidad
de hombre dotado de libertad y voluntad como
el adulto realiza el acto sexual, sino como ani
mal que ha llegado a cierto estado de desarrollo
fisico. iP o r que, en principio, se hace creer a la
juventud que un acto puramente instintivo y
en todo semej ante al del animal es el unico que
convierte en hombre? Para realizar este acto
no es menester, en manera alguna, ser “ hom
bre” en el alto sentido de la palabra. Basta para
ello tener cierto desarrollo fisico. El acto sexual
no es una prueba de la virilidad del individuo,
sino de su animalidad, cosa muy distinta. Hay
que proclamarlo y subrayarselo a la juventud
energicamente, si no queremos que se deje enve-
nenar por falsas doctrinas.
Todo adulto puede cometer actos de animali
dad, pero unicamente los que tienen fortaleza
se convierten en hombres.
Asi pues, para conducirse como hombre, pa
ra ser hombre hay que tomar el camino com-
pletamente opuesto al monstruoso prejuicio que
298 LA IGLESIA Y LA EDU CA CI6n SEXUAL
senalamos. No basta no cometer actos sexuales,

sino dominar el instinto sexual. El adolescente
para llegar a ser “viril” debe desarrollar sus
energias espirituales, la potencia de la voluntad,
el dominio de si mismo; en una palabra el que
alcanza esa plena virilidad es el que domena sus
instintos. Este es, en verdad, un hombre.
Para acabar con el prejuicio inmoral y des-
moralizador hemos de realizar un esfuerzo in-
menso, pues se halla extendido a todas las cla-
ses sociales.
Pensad en las terribles luchas que semejante
prejuicio ha de provocar en un nino de catorce
o quince anos que oye repeti r por todas partes
que no sera “hombre” hasta que ceda a las
tenlaciones de la sexualidad. Esto ocurre a la
edad en que la influencia familiar nada puede
para dirigir y orientar su conducta.
Y es precisamente en esta epoca dificil, en la
cual convendria ayudarle a formarse un ideal
al que ajustar los actos de que se le acaba de ha-
blar (y a veces son los padres, y a menudo son
las mismas madres las que, contaminadas del
prejuicio, lo murmuran al oido, inocente aiin,
de su hijo); es precisamente, digo, a esta edad
especialmente peligrosa cuando el mundo ente-
ro, comenzando por los condiscipulos y termi
nando por venerables varones de barbas blan-
cas, repite en todos los tonos que hay que “salir
del cascaron”.
iComo quereis que un joven resista a tales
incitaciones ? £Como pretender que arme su vo-

luntad para dominar los sentidos? Muy al con
trario, la volvera contra su verdadero anhelo
de pureza e ideal, y para imponerse la comision
de un acto que le repugna en lo mas caro de su
alma. La moral religiosa y familiar se le antoja
falsa, desde el momento en que se halla en con-
tradiccion con el medio que se le asegura es el
unico que podra hacer de el un hombre.
A este prejuicio monstruoso hay que atribuir
las desgracias y las debilidades morales de la
juventud. No siempre se ve tan tentada por el
instinto sexual como espoleado en un sentido
erroneo e inmoral el amor propio de su virilidad.
No es el cuerpo, sino el alma la que se ve ten
tada.
iCabe imaginar una tentacion mas violenta
para el corazon adolescente que decide: “ Obe-
dece a tus instintos”, invitandole a doblegar el
alma a los estimulos del cuerpo, que provocan
a veces deseos dificiles de veneer?
Hay que volver por el fuero de las palabras
y llamar animal al acto que corresponde a la
naturaleza animal del hombre, y acto humano
el que delata la conciencia moral.
Pero el partidario de la libertad sexual mas
culina no se da facilmente por vencido. A fin
de mantener su inmundo egoismo, sostendra
que la castidad masculina es imposible.
Cierto. Hombres hay para quienes la casti
dad es un imposible. Mas £quienes son?
LA IGLESIA Y LA EDUCXCION SEXUAL
/ 0)
'5SCi2«^ Cuando quiera enterarme de cuales son las

fuerzas de abstencion de la naturaleza humana,
iire a preguntarselo a un desgraciado que no
haya querido ponerlas a prueba, resistiendo a
los deseos y tentaciones apenas le comenzaron
a molestar? Âl que haya nutrido sus sentidos
y su imaginacion con lecturas y conversaciones
indecorosas? Â1 que haya buscado febrilmente
toda ocasion de estimulo insano? Embebido de
impureza, llega un dia en que, con la mayor
naturalidad, el menor incidente determina la
caida al acto impuro: seduccion despues de un
banquete o de una fiesta con los companeros:
encuentro de una ocasion. Hallandose el alma
completamente preparada para la caida que es
el objetivo al cual se ha dirigido, poniendose en
toda clase de peligros durante varios anos, bas
ta la mas minima insignificancia para provo-
carla.
Habiendole proporcionado la primera caida al
infeliz un placer corporal, reincide una y cien
veces. En suma, se ha acomodado a su debili-
dad, encontrandola muy natural, y se origina
en el una segunda naturaleza. Cuando le encon-
tramos a los veinticinco o treinta anos y os
dice que la castidad es una cosa completamente
imposible, nos vemos obligados a darle la razon;
“ Si, para usted la castidad es cosa dificultosa;
para recobrar su equilibrio moral tendria que
realizar ahora esfuerzos dificilisimos, y aun
acaso tardaria mucho en vencerse de una manera
absoluta. Pero su caso no le autoriza para juz-

gar de la capacidad de resistenda de la natu-
raleza humana”.
Semejante persona esta intoxicada, pues asi
como hay intoxicados por los estupefacientes,
los hay tambien por vicio sexual. Son muy co-
rrientes estas intoxicaciones. j Cuantos no son
los enfermos sexuales! A centenas de millares
encontramos desgraciados que perdieron su
equilibrio natural. es a estos a quienes acu-
diremos en busca de luz para ver de que es ca-
paz el hombre contra las tentaciones de los sen-
tidos ?
No; nuestras preguntas se dirigiran a aque-
llos que, a partir de la pubertad y la adolescen-
cia, han amado y deseado la pureza. A fin de
conservarla apartaron de si todo aquello que
podia provocarles o excitarles; observaron el
r%imen de quienes quieren preservar su alma,
es decir, de los que velaron por librar del in
cendio su cuerpo.
Por medio de este r%imen, que, como ya se
ha dicho, supone una formacion moral del co-
razon y la voluntad, una gran confianza en Dios,
al que hay que pedir auxilio y apoyo, los jove-
nes pueden abstenerse.
Por lo demas, conocemos personalmente a
gran numero de esos jovenes vencedores de la
carne. A estos, y unicamente a ellos, hay dere-
cho a preguntarles de que es y de que no es
capaz el hombre. No es al vencido a quien se
302 LA iGLESiA y LA e d u c a c i 6 n sexu al
pregunta la manera de alcanzar una victoria.

Se pregunta a los vencedores.
♦ * ♦
Pero los prejuicios inmorales quieren defen

der a toda costa sus posiciones. De aqui que se
de en decir a la juventud que se halla expuesta
a todos los desequilibrios psicologicos y menta-
les imaginables, como se obstine en observar la
castidad, contra el dictado de la naturaleza. Se
levantara a sus ojos, para amedrentarla, el es-
pectro de la enfermedad: el hombre casto es
un predestinado a los manicomios. iComo los
jovenes acechados por las tentaciones no se de-
jaran influir ante semejantes augurios?
Observemos la realidad de cerca. No nega-
mos que hay, en efecto, muchos enfermos heredi
tarios, profundamente perturbados en su vida
sexual, trastornados psicologicamente, a causa
de los habitos de sus padres, de sus abuelos o
antecesores. Por todas partes hay enfermos, y
enfermos de nacimiento; pero ^cabe deducir de
ello que la enfermedad sea el estado normal y
general de la humanidad?
Es una extrana presuncion el dirigirse a los
sanatorios en busca de los peores ejemplares de
la humanidad, y sacar esta conclusion: “He
ahi la humanidad corriente; todos aquellos que
pretendan dominar su vida sexual estan aboca-
dos a la misma degeneracion”.
LOS PREJUICIOS IN MORALES 303
Pero una justa estimacion nos ensena todo lo

contrario. Estudiando serenamente las desvia-
ciones mentales y psiquicas, se obtiene el resul-
tado de que por cada caso de desviacion pro-
vocada por la castidad de una persona victima
de molestas herencias, noventa y nueve casos se
deben a desafueros sexuales.
Los abusos sexuales, y no la castidad—todos
los medicos serios lo reconocen—son los que
provocan las grandes miserias y los grandes es-
tragos del cuerpo y del cerebro. Ahi esta la
ciencia que lo confirma. No hay que ser muy
versado en medicina para saber que las celulas
reproductoras, juntamente con las cerebrales,
son las mas ricas del organismo, y que en el
hombre casto se reabsorben para fortificar la
naturaleza.
Por consiguiente, si hay un joven moralmen-
te cansado, si es de constitucion debil y quereis
aconsejarle para que recobre el vigor y el equi-
librio, no le recomendareis, por cierto, que fre-
cuente mujeres, sino al contrario, que observe
la castidad, y recobrara el equilibrio mental y
psiquico. La castidad es el mejor remedio con
tra las dolencias psiquicas y a veces contra pre-
coces desequilibrios mentales.
La castidad es instrumento de salud. Unica-
mente los charlatanes que parece que se han
impuesto la ley de inducir a la juventud a la
perversion, se atreveran a afirmar que la cas
tidad produce enfermedades mentales. Tales
afirmaciones Ison mentiras propaladas a con

cienda, sin otra razon que el intento de justi-
ficar a los que han escogido la falsa via. Quie-
ren rehabilitar a la fuerza los actos condenados
por la moral y la higiene. Se trata de meros pre-
textos, no de razones.
***
Y lo que es mas grave y doloroso, en un es-

fuerzo supremo por salvaguardar su prejuicio,
se atreveran a presentarlo como medio de educa-
cion del corazon: “ iComo quereis — diran —
que un hombre que entra de buenas a primeras
en la vida conyugal conozca la ciencia del amor
y procure a su mujer las legitimas alegrias a
que tiene derecho, como no haya hecho el apren-
dizaje amoroso junto a otras mujeres en su ju-
ventud ? Si le aconsejamos que conozca las muje
res—agregaran esos buenos apostoles—no es,’co
mo pudiera creerse, por empujarlos al libertinaje,
sino por pura prudencia y sensatez psicologica,
a fin de que de antemano conozcan el sexo a
que habran de atarse toda su vida” .
i Que aspecto mas inocente y logico tiene eso!
Pero reflexionemos un poco. iQue es lo que
quieren conocer de las mujeres esos jovenes di-
vertidos: el alma, o el cuerpo?
Si es el cuerpo, como de ello estamos conven-
cidos, se llega a la estupidez psicologica que con-
siste en decir que conocer el cuerpo femenino

ayuda a conocer el alma femenina.
Pero supongamos el caso de unas relaciones
que hayan permitido contactos mas intimos de
orden moral. No deja de ser cierto que las mu-
jeres de que en tales casos se trata, son muje-
res de vida alegre, amantes aventureras, inde-
pendientes o casadas, mujeres de tortuosa con
ducta y sin principios morales. Por medio de
uniones pasajeras el hombre habra, pues, apren-
dido lo que es el alma femenina (el alma de una
mujer liviana y alegre es tambien, a su modo,
alma femenina). jPero como atreverse a decir
que el conocimiento del alma de una mujer de-
gradada y caida, que vende su cuerpo, que des-
conoce en absoluto las delicadezas de un amor
acompanado del anhelo de la maternidad, como
decir que sea el conocimiento intimo de esa cria-
tura, mas o menos envilecida, la que inicie al
hombre en el conocimiento del corazon de la jo-
vencita, llena de pureza, que se prepara, en la in-
timidad familiar, a consagrarse a aquel que la
ayudara a vivir su ideal moral, por el que ella
alumbrara los hijos que espera, a los cuales en-
tregara lo mejor de su vida? iQue relacion pue-
de haber entre ella y la mujer alegre? Mujeres
son una y otra, pero, ^como pretender que el
conocer a las segundas prepare al hombre a rea-
lizar la felicidad de la primera?
Esta extrana psicologia es el origen de la des-
ventura de numerosas mujeres. iQuien se va
20 - e d u c a c i6 n sexual
306 ICLESIA Y LA EDUCAC i 6 n SEXUAL
a sorprender? Si tantas jovenes animadas de

un alto ideal moral acerca del amor y del matri
monio sufrieron un desencanto al casarse, hasta
el punto de repugnarles, ello es debido a que
los maridote conocieron antes a las mujeres,
pero precisamente a las que solo se divierten,
que venden sus encantos, a las que, en suma, no
debian haber conocido nunca, para comprender
y amar a una esposa digna de tal nombre.; Cuan-
tos, en la misma noche de bodas, se atrevieron
a acercarse a la joven esposa que se entregaba
llena de pudor, de la misma manera que se hubie-
ran acercado a las bacantes, rompiendo asi de un
golpe, el fragil cristal del amor!
i Extrana preparacion para la union de los co-
razones! jDonosa manera de aprender a cono-
cer a la mujer, a pretexto de laborar por su fe-
licidad!
La verdad es que semejante teoria prepara
para la mujer todos los desengafios y sufri-
mientos.
Son estos, errores fimdamentales, que jay!
dan la vuelta al mundo. Si, por lo contrario, ob-
servamos donde se hallan las verdaderas ale-
grias del amor, encontraremos que estas se ha
llan verdaderas y profundamente suaves y deli-
cadas entre aquellos que se hayan preparado al
amor en la castidad. Cuando el hombre que fue
un cabeza loca vuelve a encontrar los verdade-
ros goces del amor en el matrimonio, es que el
amor ha provocado una verdadera conversion
y que el hombre, al casarse, ha repudiado con

toda el alma los errores y los extravios de su
juventud.
La verdad normal y corriente es que las ver-
daderas alegrias del amor se pierden definitiva-
mente para los que, durante la juventud, confun-
dieron los placeres de los sentidos con las pro
fundas alegrias del corazon.
En los que se mantienen puros las dichas del
corazon son profundas, porque les vienen de
Dios. Es verdaderamente obra divina la union
de un hombre y una mujer que se consagran
el uno al otro, sacerdotes de su mutua union,
para que el Senor se sirva de sus corazones y
de sus cuerpos para dar nacimiento a la vida.
Se concibe que dos seres jovenes, jovenes de
alma y de corazon, castos en sus pensamien-
tos y en sus sentidos, se sientan invadidos de
una dicha inmensa y purificadora, el dia en que
el amor los une en una misma voluntad de per-
feccion.
jCuan admirable cosa es el matrimonio de
los 'castos! For ello, cuando el sacerdote ve
acercarse a el una pareja de novios castos,
cuando mide la limpidez y la profundidad de
su amor, no puede por menos de decirse: “ Es-
tas son dichas verdaderas, provinentes de Dios” .
Por lo contrario, cuando un joven dado a la
impureza y una muchacha liviana (y en la ac-
tualidad, no pocas son Hvianas antes de casar
se), que despues de haber llevado una vida fri-
vola, acaban por casarse, no experimentan las

verdaderas alegrias que debieran sentir. La son-
risa de sus labios es falsa y contraida. iComo
podran participar de una verdadera felicidad?
Pesarosos de renunciar a su Hbertad, los hom-
bres se consuelan pensando que encontraran a
domicilio una mujer dispuesta a servirles, que
ademas les proporcionara sin dispendios los pla
ceres que apetezcan. £Como unas miras tan mez-
quinas van a proporcionar grandes alegrias al
alma ? Nuestra conclusion no puede ser mas cla
ra: los hombres tienen inmensas responsabili-
dades, y muchos son victimas de sus prejuicios.
La mayoria de los hombres desconocen las
grandes satisfacciones del amor. Estas ale
grias les son vedadas a causa de su conducta
primera. No son capaces mas que de los placeres
de la pasion y de los goces sexuales.
Mas, por el contrario, de los castos sera la di-
cha: gozo de una union intima y profunda de los
corazones, gozo de dar juntamente la vida a los
nuevos hijos de Dios.
J. ViOLLET, Pbro.
Observaciones sobre el mlsmo tema
El canonigo L o u t i l . — Sabeis que en Montmartre se

encuentran todas las dichas: “ Le Ciel”, “L’Infer”, “Le
Moulin Rouge”, “Le Rat Mort”...
LOS PREJUICIOS IXMORALES 309
Alli estan todos los palcos de los cabarets que se

abren hacia media noche o la una de la madrugada.
Pues estos palcos nocturnos son ocupados por los ca-
sados de provincia que, habiendose desposado con lo
que tan impropianiente se llama '‘un patito bianco”,
hallaron en el matrimonio ciertas resistencias.
La joven desposada, instintivaniente se dice: ‘'No
estoy muy enterada, pero creo que esto no puede ha-
cerse. Dios no puede haber permitido estas cosas. Yo
habia sonado en otra cosaT'
Y para preparar a la pobre criatura a sus gustos,
el marido la lleva a dichos lugares, a los palcos de Mont
martre, especialmente al “Moulin Rouge’’, donde la
pobre mujercita se escandaliza ante aquellas muestras
femeninas que se aparecen en tales recintos a sus
ojos.
J. ViOLLET^ Pbro.—Hay un punto en que quisiera
iiisistir: es a proposito de los militares.
Se ha aludido a las ensenanzas profilacticas que se
dan en el cuartel: esto encierra un peligro sumamente
grave. Algunos medicos militares dicen a vuestros hi-
jos que no pueden dominar sus sentidos y que, por
tanto, han de contar con todos los medios profilacticos
que les permitan divertirse sin peligro.
Asi se dice a todos los soldados, cualquiera que sea
cl ambiente de que procedan, y comprendereis el efecto
que ello ha de causar en el animo de los aldeanos que,
llenos de candor, no han tenido el menor pensamiento
de portarse mal, lo mismo que en el de los jovenes
cristianos que hasta este momento creyeron que era
nienester dominarse.
Creo que en este terreno no se llegara a ningtin re-
sultado, salvo a condicion de que las madres, cada vez
que un sargento hable en el cuartel a un hijo de ellas
en forma que es una verdadera invitacion al liberti
naje, nos lo adviertan, comunicandonos exactamente
310 LA IGLESIA Y L \ EDUCACION SEXUAL
las palabras pronunciadas y el nombre del que las pro-

nuncio, con lo cual nos capacitarian para dirigirnos al
ministro correspondiente.
Para que la queja tenga exito, no basta con la carta
de una madre, sino que hay que reunir las cartas de
centenares de madres.
El dia en que las madres se lo propongan, el cuartel
dejara de ser un lugar de incitacion de sus hijos al li-
bertinaje; pero ello exige una condicion, senoras: que
pongais de vuestra parte lo necesario. Dirigios vosotras
mismas al ministro, o de lo contrario enviadnos los
datos mas concretos posible, que nosotros nos encar-
garemos de lo demas.
El canonigo L o u t i l .— No son tinicamente los mi
litares, sino que tambien hay medicos civiles dados a
este genero de propaganda y que dicen en forma co-
rriente a los jovenes: *'Si no quereis tener una menta-
lidad anormal, divertios cuanto podais*\
Y he aqui lo que me ha escrito una de mis feligreses
en el momento en que me dispoma a venir a este Con-
greso:
‘'Senor Cura: No se podria evitar que continuasen
dandose las conferendas comenzadas en la calle... por
el Dr.... miembro del Comite de la revista titulada
Vivre Integralnientf La primera fue una conferenda
acompanada de una pelicula documental de la sifilis,
para poner en guardia contra esta enfermedad a los
jovenes,
'’Segunda conferencia: educacion sexual; la higiene
en d nino. Detalles para jovendtos de ambos sexos,
de una predsion desconcertante. A estas. conferencias
asisten ninos y ninas, padres con muchachitos de once
anos.
''El doctor ha lamentado que no se puedan proyec-
tar todavia peliculas acerca de los organos genitales''.
Hay otras conferendas anunciadas.
J . ViOLLET, Pbro.—Ha senalado usted el verdadero

y espantoso peligro de una ensenanza llamada profi-
lactica, que es una pura y simple invitacion al extravio.
Limitarse a ensenar al joven la manera de preservarse
contra el contagio venereo, equivale a invitarle a la
mala conducta con toda impunidad.
No se puede separar la nocion de la moral de la
nocion de profilaxis.
El canonigo L o u t i l .—Antes de partir para aca, en-
contre entre mi correo un folleto que todavia no he
leido, titulado: Amour et Mariage.
J. ViOLLET, Pbro.—Es un tratado que no me es
dtsconocido. Un detalle curioso es que lo firman incre
dulos, protestantes, israelitas, catolicos, a fin de demos-
trar y testimoniar debidamente que la moral que nos-
otros ensenamos no es mera especialidad de catolicos,
sino que se trata de la moral simplemente, moral que
toda persona digna debe observar.
Ha editado este folleto La Voix des Jeunes.
La Voix des Jeunes es una agrupacion sumamente
interesante, cuya mision es difundir en los ciculos de
jovenes las doctrinas morales que nosotros propaga-
mos en los centros catolicos.
Han llegado a agrupar—cosa sorprendente y sinto-
matica—jovenes sin creencias, protestantes y judios,
los cuales, de comiin acuerdo, declaran (tales son las pa-
labras literales empleadas por ellos en su primer folle
to) que ya estdn hartos de esa pornografia que se ex-
tiende por todas partes.
Es evidente que el dia en que la juventud se asocie,
ejercera una influenda muy distinta que la de los ecle-
siasticos de barba mas o menos blanca, pues a estos
siempre se les dira que son moralistas de ofido.
Es n e c e sa r io q u e la ju v e n tu d c o m p r e n d a q u e d eb e
s t r o f id o d e e lla e l d e fe n d e r su p r o p ia p u r e z a y sus
I'lO pias energias.
OBRAS DE J. VIOLLET, Pbro.
El exito con que han sido recibidas estas excelentes
olras, nos excusan de hacer ningun elogio de las mis-
mas. Solamente nos permitiremos hacer notar que toda
la prensa, sin distincion de matices, las ha recomendado
calurosamente, por su gran actualidad y por la noble
franqueza con que plantean el grave problema de la edu-
cadon sexual.
EDUCACION DE LA PUREZA
I n d i c e : Importancia del asunto. — Los principios de la
iroral conyugal. — Los medios. — De la fdrmacion del natural.
— iH ay que hablar? — ^Como hay que hablar? — Las con
fidendas necesarias. — El vicio solitario. — La crisis de la
pubertad. — De la formacion del sentimiento. — De las rela-
ciones de los jovenes de uno y otro sexo. — Moral e higiene. —
Kemedios religiosos. — Psicologia comparada del hombre y
la mujer. — El matrimonio.
En 8.®, de 262 paginas, encuadernado. — Ptas. 4
EDUCACION POR LA FAMILIA

I n d i c e : La educaci6n de los pequenuelos. — La edad ingrata.
— Educaci6n del sentimiento. — La buena inteligencia conyu
gal. — La vida de familia. — El poirvenir del movimiento fa
miliar.
En 8.®, de 173 paginas, encuadernado. — Ptas. 3*50
ARM ONIA CONYUGAL

I n d i c e : La preparacion. — La union de los naturales. — Como
conciliar la autoridad del marido y la independencia de cada uno
de los esposos. — La buena inteligencia de los esposos y la moral
conyugal. — La educacion de los hijos y la buena inteligencia
dc los padres. — La abnegacion de los hijos, cemento de la buena
inteligencia conyugal. — Conclusi6n.
En 8.®, de 211 paginas, encuadernado. — Ptas. 3’50
i P ADRE S 1
La enorme dfra, que alcanza en nuestro pais, la
iiiortalidad infantil, es una vergiienza para todos. Si
ol'servais los consejos del libro que a continuacion os
ofiecemos, vigorizareis la raza, procurandole hijos sa-
ros y robustos.
CRIANZA Y EDUCACION DE LOS NINOS, por

F r a n c is c a G a y , madre de seis hijos; R. P. Luis C o u
s i n , ilustre pedagogo y D r . E s t e b a n B e s s o n , espe-
cialista en enfermedades infantiles.
I n d i c e : Etnbaraso. — Esperando el nuevo ser. — Alimenta-
cion y vestidos de la futura madre. — Precauciones. — Salidas. —
Distracciones. — Parto: ^Donde nacera el nino? — La canas-
tilla. — La cama de la madre. — El parto. — Cuidados para el
nino. — Vestidos. — La madre despues del parto. — Alimenta-
cidn: Lactancia materna. — Lactanda mercenaria. — Lactancia
artificial. — Lactancia mixta. — Destete. — Higiene del nino. —
Cfiama: Banos. — Suefios. — Desarrollo del nino. — La den-
tici6n. — Los vestidos. — La canastilla. — Gimnasia y juegos.
— La jornada del nino hasta los siete anos. — La madre enfer-
^ e r a : Nuestro hijo esta enfermo. — Cuidados y precauciones. —
termometro. — El pulso. — Medicamentos. — Accidentes. —
'iJiepsia y antisepsia. — Debilidad infantil. — Enfermedades:
'^Mecciosas. — Aparato digestivo. — Vias respiratorias. — Apa-
yrtto circulatorio. — Sistema nervioso. — Huesos y articulacio-
nes. — Cutaneas. — Aparatos excretores. — Ojos. — Oidos. —
Genarales. — Smtomas de las enfermedades infantiles. — Edu-
cacidn: Cuerpo y alma. — Despertar de los sentidos. — Desper-
tar de las facultades. — Primeros pasos. — La palabra. — Auxi
liares de la madre. — Concurso del padre. — Cooperacion de
los hermanitos. — Psicologia del nirio. — La imaginacion. — La
conciencia. — Ensenansa: La inteligencia. — Como se instruye
at nino. — Diferentes escuelas. — Jardines de la infancia. —
Escuela maternal. — La madre institutriz. — A los siete anos.
Un tomo en 8.® de 700 paginas, ilustrado con 199
grabados y tres graficos, encuadernado en tela.— Ptas. 12
E d it o r ia l L it u r g ic a E spa n o l a . — Coirtes, 581. — B ar celo n a

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La Iglesia y La Educación Sexual ASOCIACION DEL MATRIMONIO CRISTIANO

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L A IGLESIA

•ASOCIACldN DEL MATRIMONIO CRISTIANO»

Traducci6n de Juan G u t ie r r e z G ili

E D IT O R IA L LITU RGICA ESPA5J0LA, S. A.

D O CTRIN A Y PRIN CIPIOS

EDUCACION S E X U A L DE L A JUVEN TUD

Barcelona, 17 de diciembre de 1931

Algtinos espiritus malhumorados o inquietos

vilizados. iComo iba la Iglesia, veladora de la

La respuesta a esta pregunta implica toda

en que se relaciona con otro problema que lo

ciente. El primero de estos errores es el del na-

Tengamos presente, en efecto, que la educa­

empenar en este reino espiritual que se llama

Como quiera que este punto importantisimo

tan fatal como crudo, consistente en hacer de

cia en el orden teorico ha de salvaguardar la

Diremos en resumen que la iniciacion sexual,

misterio de la vida es, en efecto, el plan provi

a la obra de la generacion humana, cuyas le-

siva y variada, proporcionada al estado de alma

harto interesado y prosaico, que destruyen mas

Todo no acaba aqui. No basta, en realidad,

deteriora sequor. Es menester que el nino, que

al adolescente, al joven y al casado les saldran

personalidad moral, de la unica fuerza que en

En la obra de formacion para la lucha y la

en el estado en que nos hallanios de naturaleza\

1. Decimos “ practicamente imposible” . No ignoramos que fue-

cance y le anade sus atractivos superiores. La

voluntad una fuerza sobrenatural, y hace que

entrana, con los riesgos y la suerte que trae

El objeto de este estudio parece sencilHsimo.

nia llamandose simplemente de la educacion de

Primer punto: La crisis de la natalidad. Este

cauzar y proteger al rio de la vida en su marcha

del espiritu acerca del uso que debemos hacer de

Segundo piinto: Los excesos y desordenes de

considerarse como insignes malhechores, como

Tercer piinto: Se habla mucho en estos tiem-

viene en materia de moral. En el delicado domi­

disciplina de los sentidos. jEllo hace que la ne-

Una evolucion profunda explica esta anoma­

es, como antano, el amparo continuo y prolon-

El tradidonal abstencionismo en que se edu-

gen, ^no seria empanar un poco la aureola en

nacimientos, el medio social, sobre todo con los

estos males, a preparacion insuficiente o a reve-

como una grave obligacion que puede imponerse

cual alimento oportuno y saludable y orienta-

Observaciones sobre el mlsmo tema^

R d o . Jacquem et. — Segiiraniente los padres cele-

1. La mayor parte de estos trabajos figuraron en las sesioncs

Acaso algimas explicaciones sobre este punto par­

R d o . D erm in e. — Tan de acuerdo estoy con el

E l S r . P r e s id e n t e . — Ante todo hay que crear

R do . X ... — Antes de la pubertad debe hacerse la

R d o . V i o l l e t . — No es exagerado. Ved a una ma-

Tengamos presente, en efecto, que la educa

viene en materia de moral. En el delicado domi

Una evolucion profunda explica esta anoma

Acaso algimas explicaciones sobre este punto par

tal madre ha dado satisfaccion a todos los deseos sen

nino debe veneer estos decaimientos a toda cos

Pues bien, salvo en gracia a razones justifi