UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

CARRERA PROFESIONAL DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGIA

“ENSAYO”

CURSO: TEORIAS CLASICAS DE LA ANTROPOLOGIA

DOCENTE: Dr. Alejandro Herrera Villagra.

ESTUDIANTE:
- Jhafet Alonzo Magan Flores

CUSCO - 2021
INTRODUCCION

Alfred reginald radcliffe Brown es uno de los más importantes antropólogos

del presente siglo la cualidad innovadora de sus investigaciones de campo , la

altura y el rigor de sus ensayos metodológicos y el magisterio que ejerció a lo

largo de muchos años de actividades docente configuran la magnitud de una

oportunidad imprescindible en el proceso tan reciente desde como ciencia del

magisterio de radclifer Brown ,ejercido en gran Bretaña , estados unidos

Australia y Sudáfrica fundamentalmente basta decir que es semejante al que

desempeñaron Franz boas y Marcel Mauss el primero en Norteamérica y el

segundo en Francia se trata de una labor fundamental en los tres casos que a

tenido por que han tenido formación de tres de las mas vigorosas escuelas

antropológicas contemporáneas.

Que ha sido considerable en cantidad y en calidad para muchos el

antropólogo británico es un directo precursor de l estructuralismos de la

escuela francesa de radcliffe- bronwn , es necesario decir que ha sido

considerable en cantidad y en calidad para muchos ,el antropólogo británico es

un directo precursor del estructuralismo .

En colaboración con la temática del totemismo la religión la magia y el

derecho en las sociedades primitivas por no hablar de las investigaciones en el

importante campo de las primitivas formas de organización política que ya en

1940 salieron a la luz en los sistemas políticos africanos de Evans Pritchard

en el debate, ya clásico, que los antropólogos han mantenido entre cultura y

sociedad Radcliffe Brown se inclinó decididamente desde un principio hacia las

posiciones sociológicas. En la conceptualización mucho más amplia que

Radcliffe Brown hizo de la diferentes disciplina que abarca el termino genérico

de antropología los estudios diacrónicos para revivir cultura es un proceso

mediante el cual una persona adquiere pro contacto con otras personas o por

contactos con otras personas o por contacto de cosas tales como libros u

obras arte conocimiento, habilidades ,ideas creencias ,gustos ,sentimientos en

una sociedad particular la compresión y la utilización del lenguaje se transmite

por un proceso de tradición cultural si consideramos la realidad que estamos

investigando como un proceso, entonces cultura debela similitud con tradición.

Estática y dinámica siglo XVII Montesquieu estableció los fundamentos de la

sociología comparativa y utilizo un concepto al que la sociología comparativa

formula y utilizo un concepto al que se ha aludido el termino sistema social su

teoría que constituía era una forma particular de vida social existe diferentes

relaciones la idea de un sistema natural o fenoménico es la de una serie de

relaciones entre los hechos exactamente como un sistema lógico social

DESARROLLO:

1.- UN ESTUDIO SOBRE LA MAGIA

Bajo los fundamentos su interpretación psicológica de los trantornos en la

primera guerra mundial El problema de las relaciones entre el individuo y el

grupo que domina hoy la etnología contemporánea inspiró ya la comunicación

sobre las técnicas con la cual se cierra este volumen, al afirmar el valor

fundamental para las ciencias del hombre de un estudio de la forma en que

cada sociedad impone al individuo el uso rigurosamente determinado de su

cuerpo. Mauss anuncia una de las preocupaciones más actuales de la escuela

antropológica americana, que ha quedado plasmada en los trabajos de Ruth

Benedict, Margaret Mead, así como en los de la mayor parte de los etnólogos

de la joven generación. La estructura social imprime su sello sobre los

individuos por medio de la educación de las necesidades y actividades

corporales.

De este modo, Mauss estableció no sólo el que luego ha sido el plan de trabajo

de la etnografía moderna durante estos últimos diez años, sino que al mismo

tiempo reconoció la importancia de las consecuencias de esta nueva

orientación; es decir, el acercamiento de la etnología al psicoanálisis. El

hombre dotado de una formación intelectual y moral tan púdica como la del

neo-kantismo que reinaba en nuestras Universidades a finales del siglo

pasado, necesita mucho valor y clarividencia para lanzarse a la búsqueda “de

estados psíquicos desaparecidos en la infancia”.

Mauss permanece todavía hoy, desde dos puntos de vista diferentes, por

delante de todas las; investigaciones llevadas a cabo a posteriori. Al abrir a las

investigaciones etnológicas un nuevo campo, el de las técnicas corporales, no

se limitó a reconocer la incidencia de estos estudios sobre el problema de la

integración cultural, sino que subrayó también, su importancia intrínseca; a este

respecto, nada o casi nada se ha añadido. Desde hace diez o quince años los

etnólogos se han ocupado de ciertas

Se trataba de “Disciplinas corporales” en la medida en que confiaban con ello

determinar los mecanismos de que se sirve el grupo para modelar el individuo

a su imagen. En realidad, nadie se ha ocupado todavía de llevar a cabo ese

inmenso trabajo que consiste en la descripción y el inventario de los usos que

los hombres han hecho y hacen de su cuerpo a lo largo de la Historia y en todo

el mundo, trabajo que Mauss consideraba de una necesidad urgente.

Coleccionamos los productos de la industria humana, recogemos los textos

orales o escritos, y, sin embargo, continuamos ignorando las inmensas y

variadas posibilidades de ese instrumento universal y a disposición de cada

uno, que es el cuerpo humano, exceptuando únicamente aquellas

posibilidades, limitadas y parciales, que forman parte de nuestra cultura los

papúes los melanesios escribió tiene luna palabra para designar la compra "

venta, préstamo, las operaciones antitéticas se expresan con la misma

palabra». Y la prueba está aquí: no es una las operaciones sean antitéticas,

sino que son dos

formas de una misma realidad. no es necesario él hay para conseguir una

síntesis, ya que la antítesis no existe. Es una ilusión subjetiva de los etnógrafos

y a veces también de los indígenas, que cuando razonan sobre sí

mismos, lo cual les ocurre con frecuencia, se conducen como etnógrafos

o más exactamente como sociólogos, es decir, como colegas con los cuales

está permitido discurso particular. De esta primera proposición se derivan

otras. Primeramente, el rito mágico actúa directamente, sin necesidad de un

intermediario espiritual, versal, puesto que está admitido que la magia, en su

degeneración, contaminada por la religión, ha tomado de ésta las figuras de los

dioses y los demonios; sin embargo, la validez de la segunda no se ha visto

afectada por ello, ya que en el caso en que exista un intermediario, el rito

mágico actúa sobre él, del mismo modo que sobre los fenómenos forzándole

obligándole mientras que la religión es “conciliadora”.

Esta última propiedad, que distingue esencialmente la magia de la religión en

todos aquellos casos en que se tienda a confundirlos, es, de hecho, según

Frazer, la característica más duradera y general de la magia.

Esta teoría se complica con una hipótesis, cuyas consecuencias son mucho

más amplias. La magia así comprendida se transforma eso que primera forma

de pensamiento humano. Hubo un momento en que existió en listado puro y el

hombre, en su depende mágico predominio de ritos mágicos en los cultos

primitivos "folklore, piensan algunos que es una profunda prueba en apoyo de

esta hipótesis; se afirma, además, que este estado de la magia se encuentra

todavía en algunas tribus de Australia central, donde los ritos totémicos tienen

un carácter exclusivamente mágico. La magia constituye, por tanto, para el

hombre primitivo, la vida nóstica y la vida científica a la vez.

Atribuido a sí mismo. Después de haberse considerado un dios, pobló el

mundo de el de dioses él no podría obligar a los dioses, pero si Ponerlos de su

lado por medio de la adoración, es decir por medio de: el sacrificio y Irá

oración. Es verdad que Frazer lanza esta hipótesis con una prueba reserva.

El trabajo de Lehmann es un estudio de psicología al cual sirve de prefacio una

corta historia de la magia. Se dedica al estudio de los hechos contemporáneos.

La magia, que él define como la puesta en práctica de las supersticiones, es

decir, de “las creencias que no son religiosas ni científicas, subsiste en

nuestras sociedades bajo las formas observables del espiritismo y del

ocultismo. Dedicado a analizar las principales experiencias de los espíritus,

utilizando los procedimientos de la psicología experimental, llega a ver, y por

tanto a ver en la magia, ilusiones, pre posesiones y errores de percepción

causados por fenómenos de esperanza.

Hemos puesto todo nuestro esfuerzo en hacer sólo uso de documentos muy

calificados que nos señalen los trazos de sistemas completos de magia; esto

reduce considerablemente el campo de nuestras observaciones por poco que

hayamos querido conservar aquellos que merecen menor crítica. Nos hemos,

pues, limitado a observar y comparar entre sí un pequeño número de magias.

Son éstas: las magias de algunas tribus australianas las de determinadas

sociedades melanesias, las de las dos naciones básicas Iroquesas: los

Cherokees y los Hurons, y entre las magias algonquinas, las de los Ojibways.

Hemos tomado también en consideración la magia del antiguo México, así

como la magia moderna de los Malayos de los estrechos y dos de las formas

que ha revestido la magia de la India: la forma popular contemporánea

estudiada en las provincias del Noroeste y la forma casi intelectualizada que le

dieron algunos brahmanes de la época literaria Védica.. El estudio de las

magias griegas y latinas nos ha sido especialmente útil para el estudio de las

representaciones mágicas, del funcionamiento real de una magia diferenciada.

Por último, hemos hecho uso de los hechos claramente atestiguados,

aportados por la historia de la magia en la Edad Media ’ y por el folklorefrancés,

germánico, céltico y finlandés.

LA CREENCIA

La magia es, por definición, objeto de creencia, y los elementos de la magia, al

no ser separables los unos de los otros, al confundirse incluso,hacen que no

puedan ser objeto de creencias distintas, ya que son todos objeto de una

misma afirmación, afirmación que no recae exclusivamente sobre el poder del

mago o el valor de un rito, sino sobre el conjunto o sobre el principio de la

magia. Lo mismo que la magia es más real que sus partes, la creencia en la

magia en general es más profunda que aquella que tiene como objeto sus

elementos. La magia, como la religión, forma un bloque, o se cree o no se cree

en ella. A esta conclusión se ha llegado en aquellos casos en que la realidad

de la magia se ha puesto en duda.

Cuando se han levantado debates semejantes, al comienzo de la Edad Media,

durante el siglo xvii e incluso en nuestros días, vemos que la discusión recae

sobre un solo hecho. Para Agobard, lo que se discutía era los hacedores de

mal tiempo; más tarde se discute la impotencia causada por el maleficio o el

vuelo de los seguidores de Diana.

La magia posee tal autoridad que, en principio, la experiencia contraria no hace

vacilar la creencia que se sustrae a cualquier tipo de control incluso los casos

desfavorables efecto de una “contra mágica”, de defectos rituales o en general

de que las condiciones necesarias de aquella práctica no se han realizado.

En el proceso verbal del mago Jean Michel, que fue quemado en Bourges en

1623, podemos comprobar que este pobre hombre, artesano de oficio, pasó su

vida intentando experiencias que resultaban un fracaso; sólo una vez estuvo a

punto de conseguir sus fines, pero tuvo miedo y huyó un encantamiento fallido
lejos de hacer perder la confianza que se tiene en el mago, le da una mayor

autoridad, ya que su oficio se hace indispensable para paliar los efectos de una

fuerza terrible que puede volverse contra el desafortunado que la ha

desencadenado. En toda experimentación mágica ocurre lo mismo, las

coincidencias fortuitas se toman por hechos normales y se niegan los hechos

contradictorios.

A pesar de ello se está siempre preocupado de citar, con el apoyo de la

creencia en la magia, ejemplos concretos, fechados y localizados, aunque en

los lugares donde existe una literatura sobre la cuestión como es China o en la

Europa de la Edad Media se puede constatar que las mismas historias pasan

una y otra vez de texto en texto. Se trata de pruebas tradicionales, de cuentos

mágicos, anecdóticos, que no se diferencian de aquellos que mantienen la

creencia de la magia en toda la humanidad.

'Sin embargo, nos vemos obligados a admitir, hasta un cierto punto, que entre

ellos ha habido siempre simulación. No hay duda de que. Los hechos de .

magia comportan un hacer creer constantemente y qué, incluso las ilusiones

sinceras del mago han sido siempre, en un „cierto grado, voluntarias.

Howitt cuenta, a propósito de las piedras de cuarzo que los magos murrings

sacaban de sus bocas y de las cuales se consideraba que su espíritu iniciador

les llenaba el cuerpo, que uno de ellos le decía: yo sé a qué atenerme, sé

dónde encontrarlas Sabemos de otras confesiones no menos cínicas.

DEFINICION DE MAGIA

Una religión considera mágicos los restos de antiguos cultos, incluso antes de

que éstos hayan dejado de practicarse religiosamente; esta forma de

considerar los hechos se ha impuesto también entre los sabios; así, por

ejemplo, un folklorista tan apreciado como Skeat considera mágicos los

antiguos ritos agrarios de Malasia. Nosotros creemos que sólo se pueden

considerar mágicas las cosas que de verdad han sido mágicas para toda una

sociedad y no aquellas que sólo han sido calificadas como tales por una parte

de ella. Por otra parte, sabemos que las sociedades no han tenido siempre

conciencia clara de su magia, y que cuando la han tenido ha sido lenta y

progresivamente. Por tanto, no creemos poder encontrar inmediatamente los

términos de una definición completa que, por otra parte, sólo puede

conseguirse como resultado de un estudio sobre las relaciones entre la magia y

la religión.

La magia está compuesta de agentes actos v representaciones. Nosotros

denominaremos mago al individuo que lleva a cabo actos de magia, aun·; qué

no sea un profesional. Denominado representaciones mágicas.

En primer lugar, tanto los ritos mágicos como la magia toda entera son actos de

irradiación los actores que no se repitan no son mágico los actores de cuya

eficacia no cree todo un grupo no son mágicos La forma de los ritos es

eminentemente transmisible y está sancionada por la opinión, de donde se

deriva que los actos estrictamente individuales, como son las prácticas

supersticiosas particulares de los jugadores, no se pueden denominar actos

mágicos. Las prácticas tradicionales con que pueden confundirse los actos

mágicos son: los actos jurídicos, los técnicos y los ritos religiosos. Se ha

relacionado la magia con los sistemas de obligaciones jurídicas, por la razón de

que tanto en una como en los otros hay gestos y palabras que vinculan y

obligan de forma solemne. Ahora bien, si con frecuencia los actos jurídicos

tienen un carácter ritual, si el contrato, los juramentos, la ordalía son en un

cierto sentido sacramentales, se debe a que están mezclados con ritos, sin ser

ritos ellos mismos. En la medida en que están dotados de una eficacia

especial, pues hacen algo más que establecer relaciones contractuales entre

las personas, no son jurídicos, sino mágicos o religiosos. Los actos rituales,

por el contrario, son, por esencia, capaces de producir algo distinto a los

acuerdos; son eminentemente eficaces, son creadores Las técnicas son

también creadoras.

Los gestos que las realizan se consideran eficaces igualmente. Desde este

punto de vista la mayor parte de la humanidad tiene dificultad en distinguirlas

de los ritos.

Posiblemente no hay un solo fin que las artes y las industrias hayan intentado,

que no lo haya intentado también la magia. Encaminadas hacia el mismo fin, se

Asocian naturalmente y es constante su unión, aunque ésta se produce en

Proporciones variables. En general, en la pesca, la caza y en la agricultura

la magia acompaña y secunda a la técnica. Otras artes están totalmente

Dominadas por la magia, como, por ejemplo, la medicina.

ANALISIS Y EXPLICACION DE LA MAGIA

Progresivamente hemos ido reduciendo el estudio de la magia a la búsqueda

de cuáles son las fuerzas colectivas que actúan tanto en ella como en la

religión. Parece justo, pues, pensar que si las encontramos explicaremos con

ellas al mismo tiempo el todo y las partes. No olvidemos, en efecto, cómo la

magia es continua; hasta qué punto sus elementos, estrechamente solidarios,

parecen ser los diversos reflejos de una misma cosa.

ADAPTACION

Proceso mediante el cual un organismo vivo o social da una respuesta optima

a diferentes estímulos nuevos

La adaptación interna depende del ajuste de los diversos órganos y sus

actividades de tal modo que los diversos procesos fisiológicos constituyan un

sistema de funcionamiento continuo, mediante el cual se mantiene la vida del

individuo la adaptación externa es la del organismo al medio ambiente

La adaptación externa es la del organismo al medio ambiente en el cual vive la

distinción de adaptación interna y externa es únicamente una forma de

diferenciar dos aspectos del sistema de adaptación , que es el mismo para los

organismos de una misma especie

ESTRUCTURA SOCIAL
es una tendencia al desarrollo mediante la cual los tipos mas complejos de

estructura se forman por derivación de los menos complejos es una

disposición de partes o componentes .la relación social cuya continuidad

entramado constituye la estructura social , no son uniones de individuos al azar

sino que están determinadas pro el proceso social y toda relación

FUNCION SOCIAL

Función orgánica es el usado para referirse a la conexión entre la estructura de

un organismo y el proceso de la vida de ese organismo. los procesos que

depende de la estructura orgánica depende de los órganos vitales corazón

cerebro sistema digestivo etc.

Así el proceso depende de la estructura viva llega también a su fin así proceso

depende de la estructura viva los sistemas sociales son una interconexión

entre estructuras sociales y el proceso de la vida social tres proceso

fundamentales.

ESTUDIO DE LOS SISTEMAS DE PARENTESCO

Durante muchas décadas se polemizado la palabra parentesco y a tenido

importancia en la antropología hay dos métodos pro el cual verificar el sistema

de parentesco historia conjetural y análisis estructural o sociológico el primer

método fue aplicado por los franceses ingleses escoceses principalmente del

siglo XVIII .el método de historia conjetural se utiliza de modos diferentes uno

es intentar basarse en consideración generales ( ubicación , antecedentes

históricos ) el origen de la costumbre de la exogamia a partir del matrimonio por

rapto y la proposición el sistema más antiguo que incorpora a las mujeres era
el único sistema de parentesco Lewis Morgan considera la persecución de

este método como una teoría científica de la sociedad humana al hacer

conjeturas para establecer cualquier probabilidad con respecto a tales leyes del

desarrollo social que evidentemente no poseemos y al que no creo q podamos

llegar nunca (Radcliffe-Brown estructura y función en la sociedad primitiva).

El autor lo llama “sistema de parentesco y matrimonio “ o parentesco afinidad

la unidad de estructura sobre la que se fundamenta un sistema de parentesco

es el grupo al que el autor llamo “familia elemental “formando por un hombre y

una mujer y su hijo o hija vivan o no juntos un matrimonio sin hijos no

constituye una familia .

En una familia poligamica existe solo un marido con dos o más mujeres y sus

respectivos hijos otra forma de familia compuesta se produce en als

sociedades monógamas un marido y una mujer la característica ,as importante

de un sistema de parentesco es su extensión . en un sistema de extensión

limitada tal como el sistema peruano actual solo se reconoce a un numero

limitado de parientes cuya relación implica unión considera que las personas

están unidas por parentesco aunque nose conozca ningún lazo genealógico

con seguridad no hay nada sorprendente en el hecho de que las terminologías

de tipo choctaw y Omaha en las que la solidaridad del linaje halla lo que puede

llamarse un extremo desarrollo

SOBRE LAS RELACIONES BURLESCAS

El termino hace referencia a la relación entre dos personas ,en la cual a una se

le permite , por costumbre y a veces se exige ,embromar o hacer burla de otra ,

que asu vez no puede darse pro ofendida es una correlación de burlas lo cual

notamos un sistema de parentesco mediante la broma o burla las sociedades

de este tipo no solo están en áfrica sino también en América Asia Oceanía la

relación burlesca es una combinación de amistad y antagonismo el tipo de

situación estructural en que se encuentran los costumbres relacionados de

burla puede describir como sigue un matrimonio …la disociación social implica

divergencia de intereses y pro tanto posibilidad de conflicto hostilidad ,mientras

que la asociación evita todo conflicto y hostilidad ,mientras que lo asociación

evita todo conflicto. la función social de esto es evidente la tradición social se

transmite de una generación ala siguiente . para que la tradición se mantenga

ha de haber autoridad tras ella por consiguiente la autoridad es reconocida

asimetría en el respeto muchos casos en que los abuelos y los nietos se

agrupan en la estructura social en oposición a sus hijos y padres un indico

importante para comprender el tema es el hecho de que en el cuso de la vida

social a través del tiempo , en el los nietos ocupan el lugar de sus abuelos

propone el autor

La relación burlesca con el hermano con el hermano de la madre parece

ajustarse bien a la teoría general de las relaciones aquí esbozaba los derecho y

deber mas importantes de un individuo le ligan a sus parientes paternos ,vivos

y muertos perteneces a su clan o linaje patrilineal la relación burlesca es, en

cierto modo exactamente lo contrario que una relación contractual en lugar de

deberes específicos a cumplir , existe el desacato privilegiado y la libertad e

incluso la licencia y la única obligación considera que la persona que comete

una falta de este tipo no sabes como comportarse

En una relación contractual real los dos partes unidas por un interés común

definido ala burla consigue lo mismo de modo diferente todo lo que se ha

intentado ,o podría haber intentado en este articulo es demostrar el lugar de la

relación burlesca en estudio

RELIGION Y SOCIEDAD

Es el producto de una falsas psicología se sostiene a veces de hechos

naturales como la muerte la felicidad son cosas muy espirituales lo cual no

podemos palpar.

Para enfocar el estudio de las religiones podemos tomar en consideración al

menos como una posibilidad la teoría de que cualquier religión es una parte

importante e incluso esencial , del complejo sistema social pro el que los seres

humanos son capaces de vivir unidos en una organización ordenada de las

relaciones humanas tratemos de la funciones sociales de las religiones , esto

es su contribución a la formación y al mantenimiento del orden social pero

existe algunos puntos en considerar cualquiera sea la religión necesita una

base doctrinaria feligreses creencias

Para intentar comprender una religión hemos de concentrar primero nuestra

atención en los ritos mas que justicia su elección de los ritos de sacrifico en

todas las religiones son el elemento mas estable y duradero en toda religión

nuevo o antigua hay prácticas ,rituales y normas de conducta que corresponde

a un sentimiento fuerte recordemos que en tiempos primitivos la religión no era

un sistema de creencias con aplicaciones prácticas era una serie de prácticas

tradicionales
De aquí que los ritos funerarios no tenga otro propósito qu el de evidenciar el

significado de la muerte y de la vida, despedir a los muertos con dolor y

reverencia y cuando llega el fin prepara la separación de cuerpos embellecen a

los muertos.

Una comparación de creencias y leyes demuestra que una religión primitiva

constituye la familia griega y la romana estableció el matrimonio y la autoridad

paterna , fijo el orden de las relaciones el matrimonio y la autoridad paterna

fijo las relaciones consagro el derecho de la propiedad y el de la herencia esta

misma religión después de haber agrandado y extendido la familia formo una

asociación aun mayor la ciudad y reino en ella como avía reinado en todo el

derecho privado de los antiguos de ella recibió la ciudad todos sus principios

sus normas sus costumbres y sus magistraturas . pero en el curso del tiempo

esta antigua religión fue modificada u olvidada y el derecho privado y las

instituciones políticas se modificaron también surgieron

ESTRUCTURA SOCIAL

Es concebido como un sistema tras otra que se relacionan con fin de aplacar

sus necesidades en lo político económico religiosos la maquina económica de

una sociedad aparece bajo una luz totalmente nueva si se estudia en relación

con la estructura social , el intercambio de bienes y servicios depende del

mantenimiento de una determina estructura un red de relaciones entre

personas y grupos de personas.

 El derecho es parte de la maquinaria mediante la cual se mantiene una

cierta estructura social el sistema jurídico de una sociedad particular solo

puede ser entendido totalmente si se estudia en relación con la estructura

social y a su vez la compresión de la estructura social exige entre otras cosas

un estudio sistema matico de las instituciones legales una relación existe entre

dos o más individuos para el estudio de las sociedades primitivas cuando

están libres de la dominación de sociedades más avanzadas dominación que

crea esas sociedades compuesta nos encontramos desgraciadamente con una

falta casa completa de verdaderos datos históricos no podemos hacer otra

cosa que especular sobre los cambios ocurridos antiguamente en los cambios

sociales.

El problema de cómo han de clasificarse los sistemas estructurales teniendo

en cuenta su mayor o menor complejidad y otros rasgos de los sistemas

estructurales principalmente la amplitud del campo de relaciones sociales.

BIBLIOGRAFIA

Mauss, M. (2001). A General Theory of Magic (2nd ed.). Routledge.

Radcliffe-Brown, A. R. (2015). Structure and Function in Primitive Society,

Essays and Addresses; Andesite Press