EL PADRE

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AUSENTE INACEPTABLE

Claudio Risé

PRÓLOGO
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SOBRE LA NOSTALGIA Y LA ESPERANZA

"Si pudiera ocurrir que lo que desean los mortales se realizase, lo primero que querría sería el regreso de mi padre": es Telémaco, el hijo de Ulises, quien habla así en La Odisea. Es una de las primeras figuras que, en los grandes relatos de la humanidad, da testimonio de la angustia de un hijo sin padre. 15 Tras él vinieron otros muchos. Y, hoy día, son legión. En una mailing list de hombres, en la que participo, ha llegado el siguiente mensaje: "No sé qué tendrá usted sobre la mesilla de noche (aparte de la radio-despertador y de la lámpara halógena de baja tensión). Yo tengo fotos enmarcadas: una de mi hijo, a los dos años, sobre una balsa de goma en el mar; una, muy pequeña, de mi mujer y mía, en 1987, 20felices; y la última, sobre la mesilla, es la foto de mi padre, a los 23 años, joven y guapo, en 1952, en un blanco y negro espléndido de los años cincuenta. Parece casi Camus (con los cabellos peinados hacia atrás con brillantina); es la imagen del hombre que yo no seré nunca. Cada noche, al alargar el brazo para apagar la luz, encuentro su mirada sonriente y cada noche le comprendo un poco más. Por eso, si usted no tiene ya padre, tenga su foto 25sobre la mesilla (es bonito pensar que su hijo hará lo mismo)". Este mensaje habla de un sentimiento muy difundido: la nostalgia de la mirada del padre. De un padre que te mire, quizá de lejos, pero que te vea, te sonría, te grite de vez en cuando. De un padre también mitificable, como el emigrante que toca el acordeón en Bélgica; de un padre del que se puedan heredar el placer de vivir y la fatiga, la alegría y el 30dolor. De un padre más expresivo que el impecable, políticamente correcto, pero también rígido, poco emotivo y poco emocionante: "el hombre de la organización" con el que se identifica el varón adulto occidental de nuestros días. Pero, sobre todo, hay nostalgia de un padre más valiente que éste, el corporate man, el hombre de empresa. Más valiente en los afectos y, en especial, en el cariño hacia sus hijos. 35 Un padre, en resumen, que en ningún caso tenga miedo de hacer de padre. Pero este padre, como veremos en el curso de estas páginas, hoy día está ausente. En primer lugar porque, normalmente, no ha tenido, a su vez, un padre que le enseñase a serlo.

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Después, porque, de todos modos, la sociedad1 del divorcio fácil, donde se puede abortar sin preguntarle siquiera al padre, no le deja mucho margen para expresarse. Además, generalmente, a este padre, ya inseguro porque nadie le ha enseñado a serlo, la cultura social dominante le exige que calle sobre sus sentimientos y las decisiones que cuentan para 5los hijos. Puede usted hablar de dinero y, desde luego, hacer que su familia tenga un buen nivel de vida. Pero, en lo demás, haga el favor de callarse. Por todas estas razones, y otras que trataremos de explicar en este libro, el padre está hoy ausente en el plano emotivo; muchas veces, hasta se ve rechazado a una gris tierra de nadie, desde la que no puede ver ni comunicarse con los hijos, ni éstos con él. 10 Sin embargo, esta ausencia es inaceptable. Porque, de hecho, la figura del padre es esencial en la procreación, la vida y su desarrollo. Sin una importante presencia paterna, el organismo vital tiende a debilitarse y a perder interés en la propia existencia. Todo lo humano asume una forma definida y consigue su dinamismo a imagen y semejanza del padre que lo genera. De la misma manera 15que adquiere tranquilidad y seguridad afectiva en la experiencia de la madre positiva que lo acoge. He aquí por qué hoy todos, más o menos conscientemente, experimentamos la nostalgia de esta presencia paterna. Estas páginas quieren escoltar a esta nostalgia, dando a lo largo del libro informaciones y razones sobre el porqué de ella. 20 Nuestra intención es contribuir a una esperanza: que el padre regrese.

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Como ve el mundo como "cosas" sin alma, provoca una "pérdida de importancia de la ley natural" que, como ha observado hace poco monseñor Tarsicio Bertone, Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, genera a su vez esta "laguna de paternidad que es una de las causas, nada marginales de la pérdida de identidad y de la extendida neurosis que aqueja a nuestro tiempo." Avvenire, 17 de mayo de 2002, p. 16.

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I. LA HUELLA DEL PADRE
¿Cuál es la huella del padre? ¿Qué le falta al hijo que no ha vivido su presencia, a quien no tiene (como el autor del correo 5electrónico citado en el prólogo) su foto junto al lecho o sobre su mesa de trabajo? ¿O, tal vez, pone la foto precisamente para reemplazar una relación demasiado "descolorida"? Por último, ¿qué es lo que hace completamente distinto al que ha recibido esta huella? ¿Qué se ha grabado en él, del hijo a quien le ha faltado esta experiencia? La huella del padre es la de una herida. El dolor, el golpe sufrido por su pérdida1. 10 El escenario que lo expresa por completo, para cualquier persona de cualquier época es el suceso que acaece en el Gólgota: el Hijo herido en el nombre del Padre. El padre te lleva a la herida, te inicia en el sentido del dolor. Como escribe Paul Josef Cordes: "En el acto salvador de Jesús se hace visible el mismo Padre, que ha amado al mundo tanto como para darle a su propio Hijo... precisamente, para nuestra salvación"2. 15 El padre enseña y testimonia que la vida no es solamente satisfacción, confirmación, seguridad, sino también pérdida, privación, fatiga. Las experiencias más hondas -empezando por el amor- tienen su origen y toman forma precisamente a partir de esta pérdida. En la vida del hombre, el padre transmite la enseñanza del dolor porque su primera función psicológica y simbólica es la de organizar y dar una finalidad a la situación en la que el hijo ha estado inmerso durante la relación primaria con su 20madre y que, por sí misma, tendería sencillamente a prolongarse. Por esto, el padre inflige el primer dolor, afectivo y psicológico, interrumpiendo la simbiosis con la madre (en la que el bebé sigue hasta que es absolutamente necesaria la intervención paterna) y, proponiendo a partir de aquel momento, una dirección, un télos, una perspectiva para el desarrollo del niño3. Sin embargo, toda perspectiva enfoca la mirada en algunas direcciones y excluye otras. Valora 25ciertos comportamientos en detrimento de otros. Es decir, que la intervención del padre, en una primera etapa, limita la vida del joven: le "hiere" para hacerle más fuerte. Es la dura, difícil, emocionante fase de la educación, en la que el niño aprende a renunciar. El cuento Hans de hierro de los hermanos Grimm4 sitúa en esta fase la pérdida de la "pelota de oro" con la que solía jugar el niño. Se trata, como es lógico, del símbolo de la "plenitud" física del chico, antes de 30que el proceso educativo, fatalmente, empiece a limitarle, a darle forma humana y, por consiguiente, una dirección5. El que ha recibido la huella del padre lleva en su organismo psicofísico la marca de la pérdida, como una herida profunda, bien visible, aunque esté cicatrizada. Este golpe doloroso hace más fuerte a quien lo recibe: cuando llegue la pérdida -experiencia que no se puede evitar en la vida del hombre-, no le destruirá psicológica y espiritualmente6. Es más, sabrá extraer de ella el jugo más
También es éste el significado real de la "castración" de que habla el psicoanálisis de Freud, más allá de la sobrevaloración que éste hace de la sexualidad en la vida psíquica del hombre. 2 P.J. Cordes, L'eclissi del padre, un grido, Marietti, 2002, p. 169. 3 H. K. Fierz, The Father Archetype, en Junghian Psychiatry, Daimon Verlag, Einsieldeln (CH), 1991. 4 5 J. y W. Grimm, Le Fiabe del focolare, Einaudi, Turín, 1979. 5 En el cuento, la pelota acaba dentro de la jaula en la que los padres tienen prisionero al hombre salvaje, quien, más tarde, se la devolverá al pequeño con la condición de que éste le deje salir. Este cuento es interpretado en mi trabajo Il maschio selvatico. Ritrovare l'istinto rimosso dalle buone maniere, Red, Milán, 2002. A esta misma jaula está dedicado el libro de R. Bly Iron John, Addison-Wesley, 1990, esencial en el nacimiento del "movimiento de los hombres" en los EE.UU. 106 Hay un texto muy interesante del fundador de la medicina antroposófica -Rudolf Steiner- sobre el reforzamiento que hace la herida en el organismo psicofísico: se trata de El misterio de la herida. El impulso del buen samaritano.
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como todas las iniciaciones de la historia del hombre. Y la herida. testimonio de una pérdida (un animal que se ha defendido durante la caza. 5más en condiciones de vivir. la doctora Lucia Sansonetti. con mucho. piensa en su herida y en el sitio preciso en que está su señal en el cuerpo de su padre: él la siente en el mismo punto de su cuerpo. Ha profundizado agudamente en estas páginas de Canetti. Quería que las vieseis vosotros: ya está aquí' ". Y Giussani confirma que "sin la experiencia del dolor no hay experiencia de lo humano. Como dice Canetti. y cómo este reconocimiento va ligado a la relación con su padre. Milán. con gran agudeza. Se lo dice a los niños. Amor a sí mismo y amor a los demás: ambos se templan la experiencia de la pérdida y no con la vanidad del éxito ni tampoco con la seguridad ilusoria de la posesión.. No ha conquistado la 15dignidad del dolor de la que hablaba Giovanni Testori más arriba. una mala caída. coloquio con L. en su iniciación con la espada o el cuchillo. Para este último. en un punto determinado de su cuerpo 30llevaba la señal de una vieja herida. la huella a su vez de un ejercicio difícil de iniciación). protestada.. La huella del padre es también iniciación.. psicoterapeuta. 'Mirad alrededor: 25parece que se acerca el abuelo. La huella del padre marca8 y distingue. Testori. una ofensa de la que protestar ante diversas instancias. a la que agradezco el haberme ayudado a comprender mejor su profundidad. para poder transmitir la herida -sin convertirse simplemente en un sádico. 407 y ss... la vida del ser humano. Sabía que estaba llegando. Y. Como. del mal propio como dignidad". la pérdida no es una herida ni deja una cicatriz profunda: se queda sólo en una injuria (inexplicable por la conciencia racional). Veo en su cuerpo las señales de las antiguas heridas'. Testori recuerda de qué manera el hombre tiene que reconocer "el dolor del mal propio. Me he dado cuenta de que venía por las señales de sus viejas heridas. el padre de los niños. en un 5seminario celebrado en Milán en la LISTA (Escuela Libre de Terapia Analítica). Tiene que haber sido iniciado por un padre. Los niños estuvieron atentos y vieron un hombre a lo lejos. en su propio organismo psicofísico. por 20ello puede transmitir al hijo la sensibilidad y el sentido de aquélla. como la confirmación en el rito cristiano. 1997. Como narra. el padre es. 35 El hijo sabe que el padre está cerca. Por consiguiente. abuelo de aquellos niños. p. que le haya transmitido el profundo sentido de la paternidad. sanitarias o políticas. positivamente.. les exhorta a estar atentos: es cierto que un hombre se acerca.° 51 del 30-12-1989.. el hijo "siente" al padre a través de la herida propia. dijeron al padre: 'Viene un hombre hacia aquí'. Adelphi. Sin embargo.. es decir 10de una urgencia acorralada. derrotada".el padre tiene que haberla recibido en sí mismo. la fisonomía de quien la tiene con respecto a quien no la ha recibido. En un hondo diálogo7 entre el escritor Giovanni Testori y el sacerdote Luigi Giussani (texto sobre el que volveremos). Il senso della nascita. Entonces. El padre y la herida "Un hombre dijo a sus hijos que estuvieran atentos para ver si llegaba su abuelo. 9 En Massa e potere. porque siente su herida. los cortes que se hacían en el rostro unos a otros los jóvenes estudiantes alemanes. bien conocida por su hijo adulto. Elías Canetti en la siguiente leyenda bosquimana9. El padre les dijo: 'Es vuestro abuelo que viene. antes que nada y en primera persona. Era una de esas heridas que dejan una señal indeleble. hace más fuerte a quien la sufre. Y no puede ser más que el abuelo". a un nivel más trivial. Giussani. más plenamente humano. 8 7 4 .valioso: el amor. suplemento del Sabato n.. su relación con el padre como un reavivarse de la G. desde las judiciales a las civiles. Y comenta Canetti: "El viejo. Milán. Cuando el hijo piensa en el padre. es el elemento de comunicación entre padre e hijo a través de las generaciones. Nota que su padre se acerca porque siente su herida. un "portador de la herida". El hijo que ha recibido las enseñanzas paternas siente. Y también su riqueza: la capacidad de dominar su dolor y de comprender su sentido.

de la madre sea un punto de referencia de la existencia individual. 1988 y Emergenza spirituale. en todo caso. vol. Nueva York. en The 5Psychoanalytic Quarterly. oculta 5a veces. no sólo 40para la vida del hijo sino para toda la comunidad. consciencia de la necesidad humana de la pérdida. quien no ha recibido estas enseñanzas -por ejemplo.herida. la separación del hijo de la madre es un hecho esencial. Van desde una percepción fallida de sí mismo como sujeto autónomo a la falta de amor propio. este hombre moderno que no ha contemplado nunca el misterio de la Pasión. hasta los cinco. Pero.y de cada gesto materno. En él no se reaviva nunca la consciencia de ningún dolor. a la baja autoestima o. La enorme significación de la simbiosis prolongada con la madre en la vida del individuo es lo que 35hace después tan importante su fin. al desprecio por el propio cuerpo y por la comida destinada a mantenerlo vivo y así sucesivamente. pero también 20práctica y llena de momentos de vida en común. la ausencia. Sobre esto. no quería saber nada de heridas y hasta estaba empeñado en no darse cuenta de ellas. comienza a percibir su propio cuerpo y a sí mismo como un ser diferenciado. a un debilitamiento general del instinto vital. Red. n. al odio hacia sí mismo. 12 J. la sustituye una depresión sorda. 1993. dependerá después el amor que el hijo tendrá hacia sí mismo. Desde que es concebido. el bebé tiene que seguir alimentándose de la leche materna). de "quererse". En la relación con su madre. reduciéndose después más.° 3. de la madre en la relación con el hijo en esos años decisivos -hoy día impuesta muchas veces por las reglas y usos de la sociedad post-industrial occidental. padre en profundidad. 11 10 5 . de plástico como un muñeco. Este hombre. a su vez. En cambio. De ahí. Comienza entonces el proceso de salir del cuerpo materno.produce después una serie de daños que se ven 30constantemente en la experiencia clínica. no puede ser. Por ello. en una estéril ansia narcisista. es en esa relación -afectiva. es la separación de la simbiosis con la madre. la simbiosis es 10completa: se encuentra dentro del cuerpo de la madre y vive a través de sus órganos. es la que hace que la presencia -seguramente feliz.no siente nada. Sin embargo. la aportación de la madre a la existencia y a la propia formación psicológica del niño es decisiva. que se cree inmune al dolor. Es 15necesario que esta unión vital continúe todavía un largo tiempo y del modo más completo posible: plenamente. también la capacidad de querer realmente a los demás. Si la separación no se realiza bien. del afecto que la madre experimenta por el hijo -expresándolo mediante miradas y caricias. son interesantes los múltiples materiales recogidos por Stanley Grof y por su escuela. La simbiosis madre-hijo. el individuo corre el peligro de seguir siendo toda su vida un niño que añora al ser amado del que le han separado y que busca. a partir de cierto momento. La herida paterna y la separación de la madre La primera herida sufrida por el padre y que inflige al hijo. Perman. incluso. Como lo demuestran las investigaciones creativas y oníricas referidas a la vida prenatal. y tan decisivos los modos y tiempos en los que se produce. porque el padre. el hijo vive fundido con su madre.cuando se desarrollan no sólo el cuerpo del bebé sino también su propia existencia como individuo y la capacidad de percibirse como tal. Por esto y en todas las culturas. la propia psique del niño10 empieza a percibir esta simbiosis total como sofocante y antivital11. 1979. Antes de que nazca. M. Red. que se basa siempre en 25esta experiencia primaria de un amor tranquilo hacia sí mismo. los primeros vagidos sólo sancionan el final "corporal" de la simbiosis madre-hijo que. hasta los tres años. esencial en la vida del individuo. en trivializarlas. como tantos hombres de hoy. es parcial (por ejemplo. Durante este primer septenio. Por la misma razón. por otra parte. su capacidad de atenderse. hasta los siete años. Además del calor. Traducidos al italiano: Oltre la soglia. menos completamente. frecuente o prolongada. que culmina con el parto. la mirada de aprobación12. The Search of the mother: narcisistic regression as a pathway of mourning in childhood.

Essai sur quelques types d'initiation. Después. Sobre todo.14 30 Ser arrancado de los brazos de la madre -como las poblaciones tradicionales representan en sus ritos iniciáticos. 13 6 . durante miles de años. Christinger. al mismo tiempo. 1959. los levantan varias veces hacia el cielo. 515 También F. Sin embargo. está llena de descripciones de estas ceremonias. para 35estos individuos que se encaminaban hacia la edad adulta.significa sacar a los individuos nuevos de la dimensión horizontal. La literatura etnográfica. Quitar a los niños de los brazos de las madres. J. En ella. I riti di nascita. sentadas. se han edificado al mismo tiempo la personalidad adulta de quien los sufría y la sociedad a la que aquellos "iniciados" habían pertenecido. He aquí la ceremonia -sencilla pero precisa simbólicamente. "refunda" la propia sociedad a la que es llamado a participar. lo más alto que pueden 13. que van alineados. la sociedad. de Naissances Mystiques. Scaparro. 1979. París. como veremos mejor cuando hablemos del "proceso 40de secularización" que ha tenido lugar en Occidente en la era moderna. Sobre este dolor y esta pérdida. 14 Sobre el símbolo de la cruz en las diversas culturas: R. satisfechas por la madre. la dirección hacia el Dios que se niega (o queda "suprimido"). sino como objeto de una experiencia trascendente que le dirige al padre celestial. no se quiere subir a ninguna cruz. José. 10a la vez. Eliade. Resumiendo. prolongándose hacia Dios. se teme la dimensión vertical. el desarrollo individual se desplaza hacia el eje de la relación con el padre. las mujeres se sientan detrás de los novicios.. Es un episodio que. antropológica y también la del psicoanálisis étnico. Séparation d'avec la mère. M. característica de la materia y 25de la conservación de las cosas y colocarlos a lo largo del eje vertical de la búsqueda del sí mismo y del Otro. Dervy. Erade. Se quiere crecer sin dolor ni pérdidas. 20Como dice Mircea Eliade. La Croix Universelle. que no viene a cuento repetir aquí. en aquel primer dolor. Por primera vez en la historia del mundo. Solier. Pero también es interesante el significado psicológico de esta consagración. "el significado de este gesto está claro: los iniciados son consagrados al dios del cielo". la sociedad occidental ha decidido prescindir de la iniciación. llegan de frente a la fila de las madres y cogen a los niños en sus brazos. aquella primera "herida" que los convertía de hijos en hombres y futuros padres15. que lo presenta en la sinagoga: es un momento de enorme relevancia simbólica en el desarrollo de una relación personal del niño Dios con la comunidad y con su religión. incluso fuera de la tradición judeocristíana. P. de lo que está más allá y por encima de las cosas de aquí abajo. la ruptura (aunque sea simbólica) de los lazos del niño con la madre se ha considerado siempre como un momento decisivo. 1980. Gallimard. gracias a las nuevas fuerzas que el adepto aporta al grupo. cada vez más. pero ya no como sujeto de necesidades materiales.Los ritos de iniciación En el capítulo III encontraremos la iniciación del niño Jesús por parte de su padre. el aspecto de una presencia afectiva grande y constante-. quiere decir que se coloca al niño en el centro de esa cruz en la que el hombre. y levantarlos hacia el cielo -hace el que los niños se estiren todavía más. junto a la franquicia parcial de la 5dependencia de su madre -que toma. Bastará con recordar una por 15todas.ya es un dolor y una pérdida decisiva (antes de cualquier dolor posterior que suele seguir a este primer gesto). Los niños así levantados extienden a su vez los brazos hacia arriba. Dios y el prójimo. Unicopli. La capacidad de soportar cualquier dolor o pérdida posteriores se basaba.que practica la tribu australiana de los kurnai. Desde luego. París. Los hombres. se encuentra también a sí mismo. funda la personalidad adulta "nueva" del individuo que sale de la infancia y que..

defecación. objeto inconsciente del deseo del joven20.M. 1973. Como observan Laplanche y Pontahs: "La situación es menos clara en la niña. que el hijo percibe como infligida por el padre para afirmar el tabú del incesto con la madre. C. compensar o reparar." Gálatas. liga a pesar de todo lo que llama "complejo de castración" a experiencias de pérdida más generales. 15hombres y mujeres siguen toda la vida en el plano horizontal de la necesidad. marcado por "roturas y desgarros". 1981. B. Y. Como. no sin razón. se convierte a la renuncia a una sociedad de adultos 18. centrado en la sexualidad19. 24. prisioneros de una infancia eterna. de su crecimiento y desarrollo. quien quizá se siente más bien privada del pene por su madre que castrada por el padre". Desde el punto de vista psicológico. 30 En efecto. Sansoni. como María. 10 Como dice Bernard16 comentando a San Pablo17 "de hecho. p. Bernard. es una abolición imaginaria. precisamente. La società degli eterni adolescenti. p. la ausencia del pene se percibe como un perjuicio repentino que ella trata de negar. y aunque sea a su manera. prólogo de C. No tiene que pensar siquiera en la cruz. Martine. que lo específico de la relación padre-hijo es la transmisión al hijo. Por otra parte. El padre que hiere y el "complejo de castración" El propio psicoanálisis "clásico" freudiano. Red. por parte del padre. Laterza. también hace notar. 17 16 7 15 . Bari. Hoy día "niños eternos". 20 La estructura y los efectos del complejo de castración son diferentes en el muchacho y la niña. Sin embargo. hace de la herida que del padre se transmite al 25hijo una "castración". Roma. marcada fatalmente por la depresión y las neurosis que castigan cualquier infracción a las leyes de la naturaleza. autoridad a la que atribuye. El chico teme la castración como la realización de la amenaza paterna en respuesta a sus actividades sexuales. En efecto. 18 R. para ser apreciada socialmente. está obligada a apasionarse por los bienes de consumo y a afirmarse en el mundo y en el placer. 19 Es interesante. en última instancia. porque no puede evitarse la cruz: es la propia vida del hombre. A. aunque sea en su "fijación" sobre la sexualidad como clave de lectura de toda la peripecia humana. 20. por su lado. prisionero de la idea de explicar cualquier hecho físico mediante motivaciones sexuales. 77 y ss. Teología simbólica. En la niña. Enciclopedia della psicoanalisi de Laplanche y Pontalis. "al pie de la cruz". "Quienes son de Jesucristo han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias. presos de las necesidades materiales durante toda su vida. destete. El complejo de castración está en relación estrecha con el complejo de Edipo y muy especialmente con la función 10prohibitiva y normativa de este último. todas las amenazas hechas por otras personas". también por la autonomía respecto a la interpretación psicoanalítica clásica. Ferite 5simboliche. realizada por el padre. Bettelheim.Y es también por esta aversión a la cruz por lo que ningún hombre adulto arranca ya el niño de los brazos de su madre y lo levanta hacia lo alto. Los hijos se quedan en tierra. en 5cambio. sitúa a "la angustia de la castración" en una serie de experiencias traumáticas en las que interviene siempre un elemento de pérdida. el psicoanálisis freudiano. Bly. 2000. el precio que se paga por rechazar la separación del hijo. 1987. Para el niño. ésta es la característica de la vida humana. Pero este psicoanálisis freudiano. Florencia. el símbolo de la cruz indica la rotura y el desgarro de las ataduras terrenas": pero. el agente de castración es el padre. 5. del conocimiento de una herida que sigue a una pérdida. con toda la riqueza de transformación y desarrollo que ella tiene. ha captado el carácter iniciático y de sacrificio que está 20en el centro de la relación padre-hijo. por otra parte. Pero el precio que paga la sociedad por esta elección no es sólo la supresión de la experiencia de la cruz en la comunidad. resulta para él una intensa angustia de castración. de separación de un objeto: pérdida del seno en la lactancia. aunque lo ha reducido unilateralmente a su código de interpretación. la madre que corresponde al estilo de vida occidental no está. Edizioni Paoline.

intrínsecamente necesaria en la existencia del hombre. dada al niño como suya (sensación a la que van asociadas sensaciones de placer) y después retirada del niño. aunque no sólo física. incluso en esta defensa constante del carácter estrictamente sexual de la experiencia perdida. al entrar en el octavo año de edad: para que se forme el "yo" de la persona joven es necesario que ésta salga. en el mundo del padre.. repetida en cada tetada para culminar en el momento del destete. Pero este apartamiento lleva consigo una herida24. coinciden en realidad con el caos. San Paolo. la desmesura". pero el mismo enunciado. El niño sólo puede superar el complejo de Edipo y llegar a la identificación paterna si ha pasado por la crisis de castración.. de la envuelta protectora materna y entre.. Sobre el mal como trastorno de la mesura. Piazza. Aún cuando reconoce que el complejo de castración puede estar alimentado por otras experiencias de separación. La primera vez coincide con lo que Otto Rank llama "el trauma del nacimiento": el bebé nace... 2000. Por consiguiente y como instituye el psicoanálisis. tiene que respirar con sus pulmones y tomar el alimento por sí mismo. la herida original en que se basa el complejo de castración es la separación experimentada en el trauma del alumbramiento: es decir. 1022 O. Pero la separación decisiva -esta vez psicológica. 21 8 . estima que el término complejo de castración ". esto significa que hacemos responsables a nuestro padre. psicológicamente. sería la única experiencia real capaz de explicar la 5universalidad del complejo de castración: la retirada del pezón de la madre es la significación esencial inconsciente que se encuentra siempre tras las ideas. p. todo es enormemente más complicado y doloroso.. El mal. lo mismo que una permisividad de 360 grados que no imponga sanciones. los temores y los deseos que constituyen el complejo de castración. 21. En cambio y según Otto Rank. esta herida o este dolor tienen una dimensión 15moral más amplia. para que ambos no mueran. Hay otra separación 30-también física." Hillmann. está reservado a la excitación y los efectos que apuntan a la pérdida 5del pene..precisamente no es otra cosa que "el caos. una parte del cuerpo parecida a un pene es tomada por otra persona. cit. Freud reconoce que. en la visión cristiana la petición de la "liberación del mal" va dirigida al Padre: "Padre nuestro. es decir si ha visto rechazar el uso de su pene como instrumento de su deseo por la madre". El padre nos libra del mal dándonos el orden y apartándonos del caos. podemos ver cómo la pérdida de cualquier clase de orden promueve el mal como "condición desmesurada (sin medida) en la que el hombre se hunde a sí mismo y a la dinámica de sus relaciones". Stärcke ha sido el primero en llamar la atención sobre la experiencia de la lactancia y la retirada del pecho como prototipo de la castración: ". tiene que ver en buena parte con la quiebra de esa unidad perfecta madrehijo. Nuestras heridas son los padres y las madres de nuestros destinos. 15puede significar que aquí el que nos hiere puede ser también nuestro padre. en la "amenaza de castración" que sanciona la prohibición del incesto.. Padre nostro. precisamente. simbólicamente. fundador del psicoanálisis.. liberaci del male. Hoy día. el psicoanálisis recoge otra importante 10característica de esta experiencia. 1988. En resumen. causándole disgusto". 23 Ibidem..debe producirse.21 Sin embargo. p. Pero el mal -como observa O. aparece la función de la ley como institución del orden humano. de este universo simbiótico en la que la vida del uno y el otro coinciden y que en el curso de la vida tiene que romperse una y otra vez. Esta castración primaria. De hecho.En cualquier caso y con respecto a esta ampliación de perspectivas. En términos literales. la herida infligida por el padre. ob. 24 "La figura mítica del padre que hiere o es herido se convierte en el enunciado psicológico de que el padre es la herida. Una pérdida dolorosa que. es también fundadora de su orden. F. 7. la postura de Sigmund Freud. ver Tomás de Aquino.22 20 Por ello.que ocurre en el momento del destete. Laplanche y Pontalis. Piazza23. sigue siendo siempre más bien desconfiada. aún saliéndonos de la 25visión freudiana más estricta. Cinisello Balsamo. que la angustia de la castración sería el eco de la angustia del nacimiento". líbranos del mal". el desorden. visto como metáfora. de dolor en que se basa la relación padre-hijo. P. La violación del tabú del incesto.

allí donde se aplicó el principio del "antiautoritarismo" de la forma más radical y. Pero muchas veces. Por ello necesita que le digan: "Esto no puedes hacerlo" y busca de cualquier modo satisfacer su necesidad de una ley. De esta forma. que demostró claramente que el método antiautoritario era pedagógicamente impracticable. agosto-septiembre. La sociedad que siguió al 68 es la misma que le había precedido y aquel movimiento trataba 30confusamente de reaccionar ante su hipocresía26. de la regla. reconducible también a una búsqueda insatisfecha de normas. 35La búsqueda de la norma y el síndrome de Adhd: "trastorno de la atención por hiperactividad" Esta angustia. Partiendo de la hipótesis de que cualquier represión es "castrante". El principio de autoridad forma parte de la personalidad y es condición para su desarrollo. que 25convenció a los directores más responsables de que había que abandonar el método o cerrar la guardería. busca desesperadamente un límite. a veces penosas que tiene que respetar. Es la sociedad de la ausencia del padre. Cualquier psicólogo o educador conoce bien la angustia característica del niño mimado. de la serpiente que se muerde la cola y en el que no es posible ningún desarrollo 25. esta experiencia tuvo el mérito de ser un experimento radical. Roma. una norma. Los niños pedían consignas. Aparentemente. En el mejor de los casos. un síndrome de invención americana llamado "trastorno de la atención por hiperactividad" (Attention Deficit Hyperactive Disorder). sobre todo en las grandes 15ciudades. 1991. de lo que Eric Neumann ha ilustrado con la imagen del Uroboro original. al que se trata de evitar lo más posible la experiencia del límite. se hizo una experiencia de esta búsqueda instintiva de la norma por parte del niño. Astrolabio. con la renuncia a la omnipotencia. en los años en torno a 1968 como parte de la investigación política y social de la época. 9 5 . la prohibición que el niño espera no viene nunca expresada clara y francamente. es la que genera el famoso Adhd. un deslizamiento hacia niveles de desorganización psicofísica total. Relación con el padre y renuncia a la omnipotencia El niño que entra en relación con el padre -con el hombre adulto. La personalità nascente del bambino. la angustia y la ansiedad del niño crecen hasta llegar a niveles habitualmente peligrosos. 26 Es la tesis que sostengo en Il narcisismo di massa en Liberal.La salida del círculo madre-hijo.siente que no es todopoderoso. libera de la angustia. que es también la de la ausencia de la norma moral. como es lógico. se trató de poner a los niños en condiciones de libertad absoluta. prohibiciones. Entre los niños. Por lo menos. se produjeron esencialmente dos casos de comportamiento. el niño no sabía qué hacer y hasta jugar le resultaba difícil. hubo que registrar 20una especie de depresión difusa: sin normas. sustituida poco a poco por la multiplicación de disposiciones judiciales y reglamentos burocráticos. Entonces el niño se vuelve cada vez más inquieto. una detención. coherente. En esta sociedad. a su manera. esta aceptación dolorosa. inútil y dañina. a veces con gran sorpresa de los que las dirigían. Neumann. hubo que registrar en los niños (que solían ser admitidos después del año y medio) una regresión hacia una especie de marasmo psíquico. Milán. porque en ella no hay ningún padre que lo haga. En muchas de aquellas "guarderías antiautoritarias" que florecieron. hasta desafiar 10continuamente al mundo de los adultos y de la autoridad. Sin embargo. que está sujeto a reglas. de la prohibición. 2002. En realidad y a un nivel más hondo. órdenes. coincide. impulsos. lo hace por descaro y prepotencia. Red. Storia delle origini della coscienza. portador de la norma. Y que se está curando en todo el mundo 25 5 E.

Pero estos desastres. En cambio. representado en la vida humana por la unidad omnipotente madre-hijo. con el eslógan de lo "políticamente correcto" que ha calado también en la pedagogía y el descrédito creciente de la intervención disciplinaria (más comprometida para el educador. Un buen principio para las que los chicos buscarán después (estando ya habituados) en las diversiones nocturnas impuestas por la sociedad de consumo y del espectáculo.elimina cualquier temor y. en los cuales la pre-pubertad hace más urgente la 5imposición de normas. clasificados 15expeditivamente como de ADHD.UU. Un aspecto trágico de esta tendencia es que. el ADHD parecía aquejar sólo a chicos de los EE. el mítico padre de Roma. hoy día. producidos por dos de las multinacionales más poderosas del sector27. 27 10 . poco a poco se hace inevitable el recurso a los fármacos para evitar los comportamientos más destructivos. "A scuola con le pillole". en su 20inmensa mayoría. fuente de "heridas" narcisistas que absorbían. de su papel en el fortalecimiento de la personalidad. En cambio.en cambio.con el estimulante Rubiten (metilfenidato. De hecho. en Il Manifesto. Es justamente la consciencia de lo "perdido" para siempre. entonces. todavía había maestros dispuestos a recurrir a los medios de disciplina tradicionales. 3 de septiembre de 2002. así como el uso de las drogas químicas para contrarrestarlo. son producto de casos de falta de freno y dirección formativa. el héroe ni siquiera ha salido de Troya cuando pierde también a su esposa: Dido se mata. un organismo de la OMS (Organización Mundial de la Salud) -el INBC. ante estas manifestaciones infantiles 5(el clásico "rabo de lagartija"). finalmente. se despacha cerca del 90% del metilfenidato que vende en el mundo la Novarais. ilustra perfectamente la importancia fundamental de la experiencia de la pérdida en la historia del hombre y su función estructural de la personalidad. solvis 25metus. D'Eramo. Para empezar.. en Europa. Y. lo que difumina el ansia de omnipotencia. En especial -y siempre para los niños y muchachos. fundamentales en la experiencia afectiva y educativa del niño. En 1995. Al no haberlo. las prescripciones de estimulantes se han triplicado y las de antidepresivo se han más que duplicado. Oficina Internacional de Control de Narcóticos. Por ello. la falta de normas ha provocado en las personas niveles de ansia y de falta de autoestima tan altos (además de un déficit cultural igualmente importante) que no permiten la constitución de algo que pueda regir la relación psicoterapéutica. la consciencia vivida de la pérdida la que -como observa Carlo Ossola en sus estudios sobre Virgilio.. que es una anfetamina del tipo de las que se prohíben a los muchachos en las discotecas) y con el antidepresivo Prozac. M. la falta de la experiencia de la pérdida genera ansiedad. al cicatrizarse. El de la muerte aplazada para siempre es un delito angustioso y cada vez más frecuente hoy: va a tono con el estilo de la cultura dominante y con su pretensión paranoica de decidir sobre la vida y la muerte. Todo para Eneas Estos psicofármacos pueden causar hábito. Además. están privados la mayor parte de los textos de psicología. Tienen una hondura psicológica y una fuerza expresiva de las que. es precisamente el conocimiento. 30 La creatividad humana siempre ha representado el hecho de la pérdida inevitable. en los últimos años.occidental -y especialmente en los EE. del 10 al 12% de los chicos entre los 6 y los 14 años han sido diagnosticados como enfermos de Adhd y curados con Ritalin".deploraba que "en los Estados Unidos. en la Eneida se ha perdido la patria -Troya-. del padre que lo preside. el exceso de energía y disminución del ansia mediante la sujeción a las normas. en muchos de estos casos. En los Estados Unidos. puede ser interesante echar una ojeada a alguna de las frases más significativas de las narraciones míticas o épicas. ni siquiera las relaciones de la vida cotidiana. Esta tendencia ha seguido después de 1995. también la de inmortalidad. caída por la astucia de los griegos. ni siquiera es posible la relación. 35Eneas: la pérdida y el padre Eneas. por desgracia. Hasta hace algunos años. porque es el padre el que luego 10tiene que confirmarlo en casa). el síndrome de "trastorno de la atención por hiperactividad" se ha difundido también muchísimo en Europa -y en Italia-.UU.

el padre es quien. Eneas. con el toro 20blanco que habría tenido que sacrificarse al dios. servate nepotem: vestrum hoc augurium vestroque in numine Troia est." Ibidem. las enseñanzas paternas siempre están impregnadas de la sensación de pérdida. Pero Pasifae no sabe renunciar a ella y acaba por encarcelar también a Dédalo. El sacrificio del toro representa -como en la tauromaquia. 20 De esta forma lo narra el elocuente mito de Ícaro. al llegar a los Campos Elíseos. "Aquí. En el centro del cual se situó al Minotauro. el hijo. En resumen. compartida con su padre. Roma28. a sí mismo y al hijo. La fuga es un intento de librarse. Recluido por el rey Minos. te las diré. ayudando al hijo a aceptar la pérdida original. en toda la narración. la descendencia. el Elíseo en mi casa. a Poseidón. había aceptado trabajar por dinero para Pasífae. el testigo de la pérdida original y. la reina de Creta. sombra maléfica. Figura de acompañamiento en el destino y de nexo con el mundo religioso en el que está inserto misteriosamente. esta presencia paterna. vengo enviado por Júpiter. Anquises. de la renuncia a la omnipotencia. en el cielo. Troya sigue aún en vuestras manos" 29. Aquí.es pérdida. precisamente. la casta Sibila te guiará con mucha sangre de víctimas negras.el necesario sacrificio de la parte más primitiva de las pulsiones de la sexualidad. lo conduce hacia el futuro31. enviado por Zeus. baja de Dite a las moradas de abajo y ven a abrazarme al Averno profundo. Lleva a Italia jóvenes escogidos. el garante de la realización del nuevo proyecto. la que da al héroe la capacidad de imaginar y después de construir el futuro. Anquises seguirá siendo. mi querido hijo. el sabio herrero de Atenas. construyéndole un animal 25de hierro para satisfacer sus deseos contra natura32. tanto en el Eneas de Virgilio como para Dante en la Divina Comedia. esposo de Pasifae. No será una fatiga para mí. Pasifae. 30 "Hijo. después de su muerte. quiero que conozcas tu hado. un país con una cultura fuertemente matriarcal (la diosa Creta o "señora de las serpientes" es una de las imágenes más relevantes de la "Gran Madre"). 10 He aquí representado el escenario arquetípico de la relación padre-hijo. 29 "Di patri servate domum. en el libro V. que ha salvado a la flota del fuego: arriba. perseguido siempre por el hado de Ilión. Y es. 32 Se trataba de una vaca de hierro en la que ella pudiese esconderse. Vayan como vayan las cosas. el dolor inevitable: la partida. Mientras tanto y mientras Troya está ya envuelta en llamas. Ícaro. La imagen: el padre." Virgilio. salvad a vuestro nieto. toma a Anquises sobre la espalda: "Deprisa. primeramente física y después buscada hasta en los Infiernos. sí. sino la reunión dichosa de los buenos. Por una parte. el salir para encontrar un mundo nuevo. V. para recomenzar todo en la vela y el abandono: Mnemotécnico y Gelassenheit". su padre y la reina de Creta El mito cuenta que Ícaro. 5702. Pero no acojas al 10tártaro impío. Mientras el padre confía a Dios su propia estirpe. más que la vida mientras tenga vida. para hacerse penetrar por un bellísimo toro blanco. 723. VI. el rey del mar. Sin embargo. II. le convenció para que no lo hiciera. "hay que recoger todo y perderlo todo. quiero llevarte. Que venga detrás el pequeño Julo". salvad la casa. mostrará a Eneas las ánimas de los descendientes: "Las ánimas llenas de gloria que llevarán nuestro nombre. Y así. Pero antes. tu descendencia sabrá la ciudad que te he dado". La 15verdad es que el animal debería haber sido sacrificado por Minos. dioses 5de la patria!. presa de la lujuria." Eneida. se aparece en sueños a Eneas para convocarle a un encuentro en los 15Campos Elíseos30. corazones gallardos: debes combatir en el Lazio a un pueblo duro de vida salvaje. al mismo tiempo. 28 11 . correremos los mismos peligros y nos salvaremos juntos. de esta dimensión horizontal y perversa simbolizada por el laberinto. Sigue el consejo bellísimo que ahora te ha dado el viejo Nauta. hay por fin piedad. padre mío: súbete a mi espalda. la Señora de la civilización cretense y Dédalo se había convertido en esclavo. tanto Dédalo como el propio Minos habían sido presa del arquetipo de la Gran Madre devoradora. 31 Y. ruega a los dioses que salven a su hijo y a su estirpe: "¡Oh. Anquises. el marido de Pasifae. en la Como ha observado Carlo Ossola en un discurso de principio de curso. 758 y ss. el monstruo nacido de la unión de la Gran Madre. Eneida. pero Pasífae.

ilustrado en el mito de Pasifae. pero no mucho. pero sin poderse identificar con ello si no se pasa por el expolio integral que representa la Cruz cristiana. El punto medio entre cielo y tierra. hasta que no se haya conquistado del todo la condición psicológicamente adulta. ¡ten cuidado! No vueles nunca demasiado alto. porque en él la persona está en contacto tanto con las fuerzas elevadas. Pero en el mito de Dédalo e Ícaro hay algo más. al que está ligada la 20vitalidad del ser humano. Pero también sin volar demasiado bajo. que realiza la transformación. Pero Ícaro. 33 Sobre estos aspectos trata el cuidado trabajo de P. 12 . no acepta el no subir demasiado alto. unas alas para huir de Creta con su hijo Ícaro. Se tiende a ello. para no mojarse las plumas y ahogarse. Pero Ícaro.y esto te salvará la vida. porque las plumas podrían mojarse en el mar". Sfondi archetipici di una relazione maschile. con plumas de pájaro y cera. En resumen: 5abandona tus aspiraciones de grandeza y tus tentaciones de bajeza -la "desmesura" siempre va ligada a las fantasías omnipotentes de la adolescencia. El padre Dédalo propuso precisamente esta dirección: alta. Dédalo no verá del hijo más que algunas plumas flotando en el mar. la renuncia a la grandeza narcisista. Dédalo construyó entonces. la verticalidad. ni demasiado bajo. Por ello. es decir de la renuncia. Ferliga Senex-Puer. Milán. es el del máximo dominio sobre sí mismo. el arquetipo del inconsciente colectivo (especialmente fuerte en el adolescente) que rechaza cualquier límite. la reina de Creta. el cielo. Escuela de Formación LISTA. La vía maestra para huir de la dimensión horizontal de la materia que ha dominado la infancia. Poco después. eterno 25adolescente. la 15dirección trascendente.prisión del Laberinto. como con las materiales de la tierra. hacia el sol. De la omnipotencia infantil se sale a través del ejercicio de la pericia y la medida. para que no se funda la cera de las alas y caer. Pero también aquí hace falta la mesura. "Hijo mío. Ícaro es uno de tantos hijos que rechazan las enseñanzas del padre que trata de liberarle de la 10prisión de la Gran Madre. porque el sol derretirá la cera. 2001. Y transmitió al hijo la enseñanza paterna con su contenido de renuncia. no puede aceptar el sacrificio de lo intermedio y muere. Padre-Figlio. embriagado por la velocidad que las grandes alas imprimen a su cuerpo. espirituales. a la fantasía de la omnipotencia siempre al acecho. necesaria para seguir la vida. la relación con Dios33. sin confundirse con el plano horizontal ni con el divino. hace falta estar muy atento para no subir mucho. es el aire. En resumen.

de dos tercios a tres cuartos de sus hijos irán habitualmente a la iglesia. Brescia. Como observa el psicólogo Carl Gustav Jung. Testori. el que sus hijos frecuenten o no la iglesia. Cordes. son también notorios: sentimiento de pérdida del "sentido" de la vida. Si el padre la frecuenta con regularidad. 5 La figura paterna lleva a la vida del hombre una dirección. Consejo de Europa. de W. al mismo tiempo. EL PADRE Y DIOS Con la intervención del padre se realiza la situación de la que habla Paul Ricoeur: "Se vuelve la mirada hacia el porvenir. Tufton Street SW1P 3QN UK. 20desacralizada y. que llama a Dios "Padre mío". independientemente de cuánto vaya la madre. p.° 31 y en The demographic characteristics of national minorities in certain European states. Si el padre no va a la iglesia. en el volumen 2 de Population Studies n. Haug y P. el dolor no es ya aislante. temor a "no poder con el peso" de la existencia. Los efectos del debilitamiento de la participación religiosa. el factor decisivo que determina la transmisión de la religión a la 25generación siguiente es la práctica religiosa del padre de familia. sin alma. Y es en ese punto cuando se advierte que el dolor se convierte en liberación.II. 2 1 10 13 . New Directions (Abril. sensación de abandono. Cohesión Social. Ricoeur. reconociendo en él la riqueza de la experiencia de cada hombre. en la 10relación con el padre. ha experimentado el sentimiento de la pérdida. a la salida de una dimensión exclusivamente horizontal. el padre reconcilia con el mundo al individuo que. Como ha escrito Cordes: "La esencia y la acción de Dios son paternidad"2. 7. III Dirección General. Morcelliana. p. cit. Según datos del censo del gobierno suizo sobre la población de la Confederación. al mal. en el Reino Unido. la relación entre paternidad y experiencia religiosa. El material del que se extrajeron las conclusiones está recogido en The demographic characteristics of the linguistic and religious groups in Switzerland. 3 G. 2002). e hijo del padre terreno. que es el padre carnal de cada uno de nosotros. 1993. 2002)4. Il senso della nascita. 2000. 18 y ss. es ya un dolor compartido. Neuchatel. Así se llega al hundimiento del hombre en una materia envilecida. Estrasburgo. 49. que es Dios. de forma casi total. Como lo prueba el conocimiento del Hijo. la "desmesura". Hay observaciones análogas que se refieren a los padres que 30van a la iglesia sin regularidad. de la cual la figura paterna extrae su propia función y eficacia. con independencia de lo que haga la madre. El nexo entre el padre y la relación con Dios es un dato también confirmado por investigaciones precisas de campo. realizada mediante la renuncia al caos. ligado también al eclipse del padre. 5puede pedirse a Faith House. Sin embargo. a una decoloración de la experiencia religiosa. De él depende. sólo un chico de cada cincuenta frecuentará la iglesia de mayor. con la idea de perseguir un fin"1. Una de las más recientes la ha publicado el vicario anglicano Robbie Low en la revista inglesa New Directions (abril. Lo expresa bien Giovanni Testori en el diálogo con Giussani que ya hemos citado en el capítulo I "El dolor debe llevarte a sentirte hijo del padre. ob. soledad. A través de la experiencia del espíritu. 15liberación y esperanza"3. Esta acción liga indisolublemente la relación con el padre a la experiencia espiritual. Entonces. hace que el eclipse del padre terrenal y su pérdida de reconocimiento social vayan acompañados por una debilitación correlativa de la figura del Padre divino en la experiencia del hombre. Warner. 4 Robbie Low es el vicario de la iglesia de St Peter en Bushy Heath. Il male. Oficina Federal de Estadística. fundador P.

en el fondo de sí. En cambio. cuando yo era formado en el secreto tejido en lo profundo de la tierra. por otra parte. mis pensamientos calas desde lejos. 25 En la práctica clínica. Este conocimiento procede de un acto creador original. es que le ha dado la vida. pues has obrado prodigiosamente. sea el 5reflejo de la relación con el mundo trascendente? El padre como creador La primera cualidad del padre que percibe cualquier persona. El padre "creador" le conoce hasta en lo más hondo. Esta ausencia se convierte después en falta de sentido de una vida de la que no se saben el origen ni el destino. tu me escrutas y conoces. mis huesos no se te ocultaban.. genera un sentimiento de compañía. escrutas todos mis caminos. de "compañía original". cuando camino o me acuesto tú lo adviertes. le sigue en su jornada. a la que uno no puede abandonarse con confianza. le acompaña en su destino. 5 14 . por lo tanto. que el hombre comparte. Aion. esta misma cualidad se percibe como propia de Dios. que viene a representar una necesidad universal de todas las culturas para comprender el universo. se puede ver a diario que la angustia del hombre hunde sus raíces en la falta 35de una relación primaria fuerte. que ha reconocido al Señor como creador. En la experiencia religiosa. se quebranta la soledad del hombre: el padre que lo ha generado le conoce. El Salmo 138. en la vida cotidiana. De esta forma. de creador original. 15 Esta cualidad del padre. El autor la utiliza sólo bajo su criterio cristiano. Téc. Te alabo. de vecindad. Boringhieri. Pero.) 5 C. porque son tus obras maravillas. irreconocible hasta para sí mismo. sigue recordando: 20 Señor. me conoces cuando me siento y cuando me levanto. porque hay un padre que le ha concebido.de la psicología analítica: a la abolición de la imagen de Dios * sigue inmediatamente la anulación de la personalidad humana5. (N. 10 Es un sentimiento perfectamente descrito en el Salmo 138: Porque tu me formaste en las entrañas. ¿por qué la relación con el padre es trámite imprescindible para la que se tiene con Dios? ¿Cuáles son los rasgos psicológicos que hace que la relación con el padre. 1982.. Rev. me tejiste en el vientre de mi madre. El hombre no está solo. G. Turín. le ha generado. la presencia tranquilizadora del padre (aunque sea * La figura de dios en la teoría jungiana es la que formula uno de los arquetipos enunciados por su creador. Una vida. Jung. Jung. con todas las demás criaturas: 30 Mi alma conocías cabalmente.

El ponerme en tus manos sin reserva. mirará más hacia arriba y tendrá una menor dependencia de las patologías de origen ambiental (la inmensa mayoría de los trastornos físicos lo son) y de las terapias destinadas a curarlas. Sin una experiencia sólida del padre. garantiza al hijo la libertad. Pero sin esta confianza. no sería posible experimentar aquel sentimiento de confiarse con tranquilidad a la vida. 30 Así se entiende la desconfianza de las diversas psicologías hacia la figura paterna.el padre creador sustrae al hombre de lo ineluctable de los condicionamientos biográficos. Gálatas. Las terapias hostiles al padre Si. más o menos. más aún las superficiales) están. cierra el paso a la angustia. de hecho. 4-5). como veremos). por ejemplo. además de la confianza en su origen. en la poesía 5Padre mío de Charles De Foucauld: Y es para mí una exigencia de amor el darme. sabe también en qué dirección va (su "misión". preocupada y ansiosa. como diría Ricoeur). usándolo como refugio aparente y sufriéndolo después como una cárcel segura. una persona que participa de la experiencia de lo sagrado y del proyecto de libertad que Dios tiene para él. nacido de mujer. la relación con el padre hace de cualquier hombre un hombre libre -como 35"consagrado". Cosas todas que el Padre quita de en medio a través del Hijo: Dios envió a su Hijo. que le ha dado la vida. que se reflejaba en el padre fisiológico. La alianza con el padre puede hacer del hombre "algo distinto" de la suma de la tipología y la patología familiares y ambientales. Que son también un aspecto (secularizado y positivista tardío) del "laberinto". el "aparato" terapéutico tendrá un poder menor. lo ocupa la manía del control de la existencia. lógicamente. para que fuesen adoptados como hijos (cfr. que está presente. como manifestación de Dios. de la falta de libertad. Por ello. de las neurosis recogidas en la 20historia de la familia.entonces tendrá más energía. 15El padre y la libertad La calidad de creador. esto ocurre porque -entre otras cosas. ser hijos del Padre equivale a ser libres en potencia. su sentido. de los dispositivos de control burocrático.exigente. dueña y señora de nuestro tiempo moderno tardío. falta también la propia confianza en la vida. para rescatar a los que 25estaban bajo la ley. Por lo tanto. haciéndole figura y representación del Padre divino. que es característica de la neurosis obsesiva. Y su lugar (como veremos en el capítulo V). orientadas hacia la figura de la madre como centro inexorable de la vida psíquica del individuo. Y también por qué las psicologías de lo profundo (y. con una confianza infinita porque Tu eres mi Padre. Desde el punto de vista psicológico. 10 15 . El hijo es responsable de lo que hará en esta condición: si realizará el proyecto de libertad que el padre tiene para él o elegirá los condicionamientos y la patología puestas a disposición del plano "horizontal". En este sentido al fortalecerse el individuo. el de la materia. 4.

En el fondo. Contra esta posibilidad de libertad. al estar privado de la relación con el Padre eterno. Por consiguiente. pero también Nicolás Cusano en El idiota dice: "Así.De este modo será menos intensa la angustia derivada de la separación de la madre. también del futuro. con sus quimeras. Al cancelar al padre simbólico se pierde su especialísima individualidad en la historia del hombre. que se habría querido tener con la madre. que le priva de cualquier autonomía. satisfactoria para siempre. no hay un Éxodo que haga salir de las prisiones del sufrimiento y del mal si no hay un Padre que presida y permita un viaje semejante. hacia el paraíso perdido. la suprime"7. G. es la religión del movimiento racionalista que consigna a la masa la libertad de la persona y. yo voy a hacer una cosa nueva. es sustraído a la plenitud llena de sentido que podría vivir en la experiencia religiosa. con el 10mundo de las demás criaturas. Por una parte. como hemos visto. ya citada. La realidad es que no hay camino. "Yo soy el camino". 18-19). de hermandad. Así pues. de lo pasado no os cuidéis! Mirad. a cambiar el mundo. Pero la ausencia del padre transforma al hombre: de ser partícipe de un mundo vivo. la mirada sigue 30vuelta hacia el pasado. Red.se pierde la 20irrenunciable novedad de cada individuo. debilitado. la insistencia sobre el "camino" sea tan 40constante. Apéndice de La guerra nella psicoanalisi classica. se ve fatalmente entregado a las diversas formas de trastorno que cualquier manual serio de psicopatología permite 35identificar con suma facilidad. se está desarrollando el vaciado 5de la figura paterna y la dilución de la relación con el padre -como veremos con más detalle en capítulos sucesivos. Sin la relación con el padre. Como veremos. creado por el Padre. Como. da Freud a Fornari. cada uno a su manera. en la que todo procede del Padre. asumiendo de un modo totalitario el lugar de guía que ha dejado vacante 15el padre que le quiere. 16 5 . dice Jesús. aislado. para cualquiera de nosotros es muy difícil acoger en nuestro interior al mundo nuevo que se impulsa impetuosamente hacia el futuro. precisamente. esta perspectiva de esperanza. por otra. ya despunta. a la relación sin problemas. ¿no lo notáis? (Isaías. Este hombre solo se ve cada vez más empujado a difuminarse en la "masa". dada la imposibilidad de continuar la relación de simbiosis con la madre. aprisionado en los errores y en las enfermedades de los que está fatalmente llena la historia de la biopsicología de cualquier familia y de cualquier grupo. 7 Aion. perdido. Sin tener siquiera una relación verdadera. en la visión judeocristiana. sin defensa contra las patologías del mundo material. Para después. es una fijación conservadora de Herodes: que no cambie nada. Y así se pierde la exhortación del Padre: ¡No os acordéis de antaño. "estar a cargo" de mil terapias y técnicas de consuelo: o lo que puede ser la ortopedia del alma. consolarse de ella6. al hacerlo. Se sigue mirando hacia atrás. de Psicoanalisi della guerra. Jung: "El materialismo "materialista". El padre y el futuro Sin el padre -figura del origen pero. 25 No. clásicamente considerada por el psicoanálisis como un luto incurable que movió al hombre a fundar la sociedad para. 43. No es casualidad que. Como dice C. Risé. puede llamarse al camino infinito el lugar del peregrino: y ése es Dios". 1997. destinado. le convierte en un individuo solitario y.propias del modelo socioeconómico de hoy. desde el punto de 6 C.

del egoísta retener y retenerse. 10 Juan Pablo II. José es el que Dios ha escogido para ser "el ordenador del nacimiento del Señor"8. depositario y colaborador en el misterio providencial de Dios. el águila es la figura del padre espiritual que hace tres cosas muy 10concretas.87. Homilia XIII in Lucam: 7:S. n. Como un águila que vigila su camada dando vueltas sobre sus polluelos. sin preocuparse de las modificaciones superficiales de la superestructura socioeconómica o legislativa.) María es la humilde sierva del Señor.. Lo que resulta determinante desde el 25principio. que le privaría de la libertad. y hasta tiene la intención de destruirlo.° 14. Redemptoris Custos. que no quiere reconocer el nuevo ni dejarle sitio. Por ello. ve el destino final con una mirada que llega lejos.Ch.vista psicológico. Toda la vida llamada "privada" u "oculta" de Jesús está confiada a su custodia"9. 13). a quien se le aparece en sueños el ángel del Señor para avisarle: "Levántate. ejerce su función de custodio rescatándole de la esclavitud del mal. el padre terrenal. 35 La función de custodio de José padre está ilustrada también por la presentación de Jesús en el templo. la transformación de la conciencia de que es 5promotor. que frena la búsqueda y el devenir. es el representante del antiguo orden. En cambio. lo cuidó. precisamente. el padre lleva a la vida de su hijo la experiencia dinámica del moverse. no se sale del desierto. a quien se dirige el ángel avisándole del peligro. quien tiene el encargo de proveer a la inserción "ordenada" del Hijo de Dios en el mundo. De hecho. Desde el punto de vista simbólico y también psicológico. es precisamente a José. de la transformación del mundo de que es portador el hijo. "José. una libertad de las ataduras. junto a ella. el movimiento. desplegó las alas y lo recogió. También aquí. a José. en el respeto del mandato divino de las leyes humanas. "En el primogénito (simbólicamente rescatado en el templo) estaba representado el pueblo de la alianza. 5 17 . nada ilustra mejor esta condición psicológica que la experiencia cristiana. Exhortación apostólica sobre la figura y la misión de San José en la vida de Cristo y de la Iglesia: "Dios eligió a José como esposo de María para 20garantizar protección paterna a Jesús (. Redemptoris Custos. lo custodió como a las niñas de sus ojos. toma contigo al Niño y su madre y huye a Egipto. de andar. el padre -no sólo José sino cualquier padre. que incluye el rescate del primogénito. 8 9 Orígenes. 2. Sin el padre águila. En el inconsciente colectivo. 214 Juan Pablo II. n. lo levantó con sus alas". como custodio del niño.° 1 y 8. Herodes. Y. custodia también en el exilio al que realiza la Nueva Alianza". y quédate allí hasta que te lo diga. matarlo. tras haber salvado al hijo de la muerte. 22).es el custodio de la posibilidad de regeneración. Es el padre quien. porque Herodes está buscando al niño para matarlo" (Mateo. Como Dios hace con Israel cuando está perdido en medio del desierto: "Lo rodeó. el negativo del arquetipo del 30Senex (Viejo Rey). preparada desde la eternidad para la misión de ser Madre de Dios. Levanta al individuo o al grupo de la materia en que se ha perdido. en la que la relación Padre-Hijo es el origen y el instrumento de la salvación del mundo. El custodio El padre es también el custodio del hijo. y lo transporta con toda su fuerza. Y es.° 13. Es su función en la realidad cotidiana y la mente lo 15percibe así. rescatado de la esclavitud para pertenecer a Dios"10. n. el rito narrado por Lucas (2.. el padre preside el viaje. Como dice Juan Pablo II en la Redemptoris Custos.

el chico con la misma función transformadora. el Redemptor. por la calidad del trabajo hecho.sino también manual. Esta experiencia de Jesús sacraliza la actividad del trabajo. Se Dio sia uno. Con ella se pueden transmitir una serie de enseñanzas decisivas para el pleno desarrollo 25humano: el aprecio por la excelencia. al que doy las gracias por su preciso trabajo sobre el tema12: "En nuestro tiempo se multiplican los libros sobre un 11 12 Deuteronomio. ETS. como nuevo ser. nuestro Yo. 2. la sinceridad y el compromiso en las relaciones con los demás. 51). es psíquica y fisiológica y se debe a la concentración en el trabajo aplicado a las cosas. es reconocido por el subconsciente individual y 20colectivo como el que ha de cambiar el mundo. te va a introducir en una tierra fértil. Por ejemplo. Y éste sigue siendo uno de los aspectos más importantes de la función paterna. la educación para el trabajo. dirigiéndolos hacia un objetivo de crecimiento humano. Educador y corrector También la función de "corrector" que hace el padre. Trinita inconscio. como las empresas multinacionales. de la relación entre padre e hijo. tras el episodio del 5templo. la madera. se entiende también como participación en el trabajo de José. Pero su crisis actual podría dar lugar (y en parte ya lo ha hecho) a situaciones de modos de producción de menores dimensiones y más ligados a las 15estructuras familiares. tu Dios. tu Dios. En el mundo cristiano. El país fértil -Israel. sigue sus caminos y profésale temor. es decir. están ligados a esta tendencia: estructuras de producción menos impersonales y más participadas. tu Dios. Y también mucho más: la comunión de vida 30y trabajo entre José y Jesús es la representación profunda de un aspecto esencial que hoy se ha perdido mucho. pues. 2002. para el trabajo. y les estaba sujeto" (Lucas. Essere. como la persona que refrena los impulsos y pulsiones indiferenciados. Como dice Giovanni Ventimiglia. que necesitan o disfrutan de nuestro trabajo. El trabajo con el que Jóse trataba de mantener a la familia era el de carpintero. Guarda los mandamientos del Señor.. no sólo intelectual -como en el estudio. protagonistas de la crisis económica del comienzo del milenio. Pisa. Yavé. que motivan el trabajo y dan rentas mucho más altas que las de las grandes corporations impersonales. te corrige a la manera como un padre lo hace con su hijo. como observa en la Redemptoris Custos: gracias al banco de trabajo en el que ejercía su oficio. fue una parte esencial en la misión de "educar" a Jesús. Ciertamente. recuerda la 35percepción que siempre ha tenido el hombre de su relación con Dios. al que accedemos 40mediante la guía de un padre atento y cariñoso. Ya hemos dicho que el hijo. El respeto por los materiales trabajados -en este caso." 11. en tu corazón. que Yavé. hay fenómenos -como el desarrollo industrial del nordeste de Italiaque. Como dice el Deuteronomio: "Reconoce. Ventimiglia. 8. al transferir el trabajo de los talleres de artes y oficios a grandes organizaciones burocráticas impersonales. 18 . precisamente. la obediencia de Jesús en su casa de Nazaret. es una posibilidad que se ha reducido cada vez más en el curso de la modernidad. precisamente. 5 y ss. El llamado hijo del carpintero había aprendido el oficio de su padre putativo".El padre y el adiestramiento para el trabajo Adiestrarle para un oficio. Y Juan Pablo II explica: "Esta sumisión. El evangelista refiere que. Uno de los elementos principales con los que el padre custodia y educa y hace aumentar esta capacidad del hijo es.es también para todos nosotros nuestra verdadera personalidad. G. La capacidad de dominar la fatiga. Pero esto también ocurre cuando cada padre transmite el oficio a su hijo.. esta capacidad del hijo la realiza Jesús. Pero también en el subconsciente colectivo de cualquier época está la figura del Puer. Jesús acercó el trabajo del 10hombre al misterio de la Redención.que son una parte valiosa de la creación. Jesús "bajó con ellos y vino a Nazaret.

"En resumen. el resultado de este tipo de amor es la fertilidad de Israel. tanto que el místico alemán Jakob Boeme. y les respetábamos. éste. para construir en nuestro interior una imagen simbólica del padre positivo a la que recurriremos muchas veces en los momentos difíciles de la vida. Naturalmente.] Dios os trata como a hijos. 10 La corrección del padre cambia el modo de ser predominante en el niño inmediatamente después del nacimiento. y haced rectos para vuestros pies los caminos tortuosos. MM-Verlag. de cuyo papel vital hemos obtenido experiencia. en cambio. En el texto bíblico como en la experiencia psicológica. que son también sus afectos: desde la madre a las pulsiones elementales. sólo el hijo cuyo padre ha cortado el cordón umbilical que lo seguía teniendo pegado a la madre puede convertirse en un hombre. 1 Pedro. de corrección: "Hijo mío. enderezad las manos abatidas y las rodillas debilitadas. la corrección. 15 Ventimiglia. 14 Proverbios. El niño está fundido con el mundo de sus necesidades. 32. 20para recibir de ella orientación y fuerza. pero después produce fruto apacible de justicia a los ejercitados en ella. no menosprecies la corrección del Señor ni te desanimes cuando seas reprendido por él. 59. teníamos a nuestros padres según la carne que nos corregían. capaz de generar otra vida y convertirse a su vez en padre15. para que el cojo no se desvíe. cariñoso pero neto y nada ambiguo. es evidente la relación entre la función psicológica "correctora" del padre y el desarrollo de la voluntad del hijo. fértil. el Principio de las criaturas de Dios. Ver también a M. Ver también Corintios. como un padre a su hijo predilecto" 14. 16 5 Ventimiglia. sino que sea curado"19. 1019 Epístola a los hebreos.Dios con rostro de madre13 y la experiencia eclesiástica tiene fuertes connotaciones matriarcales. Aquisgrán. Un padre dal cuore di madre. Pero también lo es desde el punto de vista del conocimiento religioso. 5-13 (todo el párrafo). y para ser padres nosotros mismos. 1998. no desprecies las instrucciones del Señor y no te aburras con sus exhortaciones. de modo que participemos de su santidad". 18 "Además. "que corta la relación simbiótica con la madre y nos hace sentirnos hijos de un padre"16. extraordinaria narración de las vicisitudes psicológicas (además de espirituales) del hombre. y la misma carta no hace ningún misterio de ello: "Ninguna corrección parece de momento agradable. Como recuerda la carta a los Hebreos: "Y habéis olvidado la exhortación que como a hijos os dirige: 'Hijo mío. 11-12. luego tengo que tenerlo. por poco tiempo. VI. Esta función se ejerce mediante un juicio. ¿Gott oder Göttin? Feministische Theologie auf dem Prüfstrand. 17 En Sei punti teosofici. Por otra parte. Desde el punto de vista clínico. 5porque el Señor corrige a quien ama. la que separa al niño de la confusión con el mundo 15de la materia. 35 En las Sagradas Escrituras.. sino dolorosa. precisamente. Milán. M. Orsatti. Es la fiínción de la corrección. a los deseos dominados por lo inmediato: lo quiero. Hauke. Milán. Zolla en I mistici dell'Occidente. en donde la comunidad está constituida por hijos-siervos de una misma Madre. como intervención que modifica la 30orientación automática de la mente. que sigue siendo un modo "fundido" que no se distingue. 13 19 . 5. de las cosas.. comprometido en la corrección de sus hijos: "Escribe al ángel de la Iglesia de Laodicea: Esto dice el Amén. pues el Señor reprende al que ama y azota a todo el que recibe como hijo'. daba esta definición: "El Padre es el fuego de la voluntad"17. 1980. el Testigo fiel y veraz. 4. para nuestro bien. ¿No nos someteremos mucho más al Padre de los espíritus para alcanzar la vida? Y aquéllos nos corregían. 1993. en la Biblia el rostro paternal de Dios significa. 11. también en el Apocalipsis el amor de Dios asume un rostro paterno. Rizzoli. Conozco tus obras y que no eres ni Por ejemplo. citado por E. representa algo desagradable para quien la recibe (pero también para quien la impone). es decir. Por ello. en gran parte. 17. al principio del siglo XVII. 25 En el Nuevo Testamento se resalta bien esta función correctora del amor paterno. ibidem. ibidem. según les parecía. el sentirse hijo de un padre. [. amor en forma de rigor. de juicio. 12. Ancora. penosamente personificada en el padre. el Yo al que se llega aceptando la guía y la corrección. p. Pero. ¿Hay algún hijo a quien su padre no corrija?"18. es indispensable para interiorizar su figura.

. y no eres ni frío ni caliente. Sé. 3. pero ya no es amado. Con amor. 14 y ss. ¡Ojalá fueras frío o caliente! Así pues. en el que la reprensión y el castigo -como recuerda buena 5parte de la obra de Michel Foucault. porque eres tibio. el ser humano es administrado meticulosamente por los poderes burocráticos. a donde ningún padre le ha 10conducido.] Yo refrendo y castigo a los que amo. Y no con amor. Lo corrigen cuando ya es demasiado tarde. [.frío ni caliente. celoso y arrepiéntete"20. Es decir. sino para aumentar el poder del aparato burocrático que lo ejerce. y le hace falta el Padre. al final de la modernidad. 20 Apocalipsis. En el cielo y en la tierra. Su vida ya no es una tierra fértil. voy a vomitarte de mi boca. Pero esto se ha envilecido en el templo de la modernidad. en una época que muchos llaman moderna tardía o posmoderna. 20 . Hoy día. pues. que el amor paternal también es reprensión y castigo..se han convertido en prerrogativas del Estado.

20 Aunque las estatuas demolidas y sustituidas con imágenes de la diosa Razón estaban más frecuentemente dedicadas a la Virgen que al Padre Eterno. con la ruptura de un compromiso. 15la vida del hombre se iba a desarrollar en el ámbito "secular" mundano. Al dividir la unidad de la experiencia humana en reino de Cristo y reino del mundo. y trasladando después a este segundo ámbito el matrimonio -institución que Lutero considera que es de orden terrenal2. para ambos fenómenos -ocaso del padre y apartamiento de Dios (secularización)continúa la demolición revolucionaria de las imágenes sagradas de los reyes de Judea y de Israel. 25 Sin embargo. 3 Pero es interesante que este hecho. 1789-1848. pretendía convertir la ética en "aritmética moral"1. Munich. Lex Charitatis. tan importante para la historia del mundo. en la catedral de Nôtre Dame. a Jesús o los santos. J. "puede decirse que la doctrina de Lutero sobre el matrimonio dio paso a la posterior W. es decir la supresión de la experiencia religiosa y lo sagrado de la vida cotidiana en Europa. de hecho. Se habían fundido todas las campanas de la abadía del monte Saint-Michel y su bronce se 10entregó al ejército revolucionario para que se alzase en armas contra los países que aún se proclamaban católicos. el del celibato. 1953. después de haber decapitado.Lutero "seculariza" el matrimonio y la familia3. al menos.III. se realizó mediante una transgresión de la 5ley del Papa-padre espiritual. como describía un pensador de la época. donde se ha llevado a cabo el proceso de secularización. por otra parte. sin el estorbo de creencias trascendentes. El espíritu del tempo. estaban ya fuera de juego. citado por E. la Reforma protestante ha tenido un papel determinante en la promoción de ambas 30cosas. Como observa el antropólogo Dieter Lenzen. Hobsbawm en La era de la revolución. de las cosas y lo material. quien. las estatuas de los reyes de Judea e Israel y de haber profanado las tumbas de la abadía de Saint-Dénis 5para recoger el oro de los dientes y los anillos de los reyes y los obispos. aunque muy visible) tiene un papel esencial en la debilitación que ha minado la figura paterna y no por casualidad precisamente en Occidente. OCCIDENTE SE ALEJA DEL PADRE Cuando los revolucionarios franceses. así lo creían los jacobinos. Lutero. la Reforma y el eclipse del padre De hecho. este cuadro psicológico es ya el que caracteriza la "revuelta contra el padre". el filósofo utilitarista británico Jeremy Bentham. Con Lutero. convirtiéndose en parte integrante de su ordenamiento jurídico". El mundo pertenecía ya a "los que prefieren lo artificial a lo natural en casi todo y estiman que la mente humana es omnipotente". la secularización (de la que. 2 1 21 . Por fin. socialistas y liberales. el matrimonio "sale del ámbito jurídico del reino espiritual y entra en el del mundo. no fueron más que una etapa. 1825. El "proceso de secularización" Lo "sagrado". Hazlitt. aunque acelerando dramáticamente un proceso empezado hace mucho tiempo. Heckel.J. la experiencia religiosa cristiana y sus símbolos que habían sellado la civilización europea. Más allá de las motivaciones teológicas. para satisfacer apetencias personales. cortaron la cabeza y quemaron la estatua milagrosa de Nôtre Dame de Sous-Terre de la catedral de Chartres (uno de los grandes símbolos de la espiritualidad cristiana) ya estaba a punto lo que se ha llamado el proceso de secularización.

Bari. Y. tal como lo hemos presentado en el capítulo anterior y que José ilustra tan hondamente. de límites. en forma de reglas. cercano durante un cierto tiempo a las posturas de Lutero. de dirección. Lutero. Lenzen. como dice Lenzen.nacionalización de la paternidad"4. insiste en que la política. De hecho.. Y. la casa.. Lutero. la pérdida de la noción de paternidad va acompañada por la de la transmisión de la identidad varonil y. 376 y ss. Como el matrimonio es algo mundano. Kritische Gesamtausgabe. casi en los mismos años. es precisamente de la misión de cumplir la norma en la familia -y en la sociedad. externo -como lo son la mujer. 4068. p. La virilità in un mondo femminilizzato (2000). de Dios.cuando comienza el proceso de transferencia de la responsabilidad educadora del padre (quien. Werke. M. sin embargo. Declamatio de pueris. 504 c. por ello. 9 Mientras tanto. quita a la figura del padre aquel reflejo de la figura del Padre divino que le confería una enorme responsabilidad. p. 22 . de la propia masculinidad en el plano psicológico y simbólico10. ya con la Reforma el padre dejó de ser el testigo humano de la norma del Creador. marca el principio del fin de una era en lo relativo a la concepción de la paternidad. 209. XXXII. véanse mis libros Il maschio selvatico. p. Laterza. tanto en el terreno práctico como en el teórico. cit. Lutero afirma: ". desde entonces el divorcio no concierne a la Iglesia sino al Estado. Weimar. se convertirá en una figura de relieve más 15bien económico) a la mujer madre y a la educadora9. para entonces. El hecho de ser el "portador de la herida" en la vida de los hijos -por ejemplo. por ello. También muy alterado por la secularización que lleva a cabo la Reforma. Opera 1. Ritrovare l’istinto rimosso dalle buone maniere (1991) y Essere uomini. 57 Martín Lutero. 6 "Res politica. Cuatro siglos después. en sus Conversaciones de sobremesa. cum omnibus suis circumstantiis. (citado por Lenzen. Erasmo de Rotterdam -por otra parte. Dal patriarcato agli alimenti. la figura del padre estará ya físicamente ausente de la casa en un gran número de casos. pertenece al orden de la autoridad secular y está sometido a la razón"7. Como esa doctrina no se quedó en pura teoría.. Alla ricerca del padre. la reconstrucción del antropólogo Dieter Lenzen es muy precisa. a mediados del siglo XX y bajo el impulso de las sociedades protestantes. a proveedor de alimentos 30 Por consiguiente. muy diferenciadas según los países. en cualquier circunstancia. 1010 Sobre esto. los hijos. Unas generaciones después. la consecuencia de ello es que. Como hace notar oportunamente Lenzen8: "Las 10consecuencias de la doctrina matrimonial de Lutero en el plano jurídico. ya nadie sabía -al menos en la tradición protestante-. "La doctrina pedagógica de Lutero es mucho más que una simple transferencia de las competencias paternas a la madre. De testigo de Dios en la familia. es con Lutero y más generalmente con la Reforma -dos siglos antes de la crisis de furor de las revoluciones burguesas contra lo sagrado. Conversaciones de sobremesa.. no tiene nada que 5ver con la Iglesia6. qué había significado la paternidad". ob.de donde le venía al padre la autoridad paterna concreta. el inicio de la Reforma. 1883.tiene sentido sólo si la 4 5 D. desbaratado precisamente por la secularización5. pero del que se derivaba su peso específico en el orden simbólico. las cuestiones relativas al matrimonio y al divorcio son cosa de los jueces y están situadas en el orden mundano. 20irremediablemente. sino que salió enseguida de las casas de los pastores protestantes.. Y entonces se verá que. cit. nihil pertinet ad ecclesiam". convirtiéndose en el modelo educativo normal. 1991. 205. el tribunal y lo demás-. 8 Ob. en algunos casos sólo se han puesto de relieve después de 250 años o más". Pero. 4.). vol. Pero. en Occidente. Sobre este tema. poco después.escribía: "Es contra natura el que una mujer tenga autoridad sobre seres humanos". estarán a cargo de mujeres la casi totalidad de los cargos educadores y judiciales en cuestiones 25matrimoniales y familiares.

herida es un paso hacia el crecimiento, en un proceso de cambio con un objetivo. La expulsión del Paraíso, el Éxodo y la misma Pasión todas ellas heridas y separaciones que el Padre promueve, guía y, sin embargo, no evita, son etapas en el crecimiento de la criatura, del hijo, hacia su plena participación como sujeto en la vida del Padre. 5 En cambio y como dice Gilbert Durand, el proceso de secularización "rompe la imagen tradicional del hombre -en la que la realidad humana y el mundo religioso iban unidos- para dirigirse al mundo de las cosas... y restringirse y reducirse al universo de los fenómenos"11. El historiador religioso Mircea Eliade precisa: "Todas las experiencias vitales, de la sexualidad a la comida, del trabajo al juego, se han desacralizado. En otras palabras, todos estos actos fisiológicos han sido despojados de cualquier 10significado espiritual y, con ello, de la dimensión verdaderamente humana"12. Ya con la Reforma, la aventura humana y las relaciones familiares quedaron recluidas en ese "reino del mundo" -como lo llama Lutero- donde la Iglesia no tiene nada que decir. Y así cambia el sentido de la "herida" de la que es promotor el padre "secularizado" frente a los hijos, prisionero de ese mismo reino del mundo. De experiencia de cambio, base de la futura personalidad adulta, pasa a ser una 15manifestación sádica de una autoridad con manía persecutoria. A partir de entonces y con la brusca aceleración que siguió a las revoluciones burguesas y la revolución industrial, el padre occidental moderno ya no es el custodio familiar del orden natural y simbólico divino y ni siquiera es el representante social de la Ley del Padre. De hecho, como ha dicho el arzobispo de Milán monseñor Tettamanzi en su carta pastoral ¿Dónde 20estás, familia? en los tiempos modernos la cultura dominante "trata de despojar a la familia de su valor fundamental y hasta básico: el valor religioso de la relación con Dios. Atacada por el secularismo y el laicismo, la familia se interpreta como una realidad exclusivamente humana y completamente autónoma; la familia, en su esencia y vida propias, prescinde de Dios"13. Pero, ¿qué puede ser el padre en semejante familia? Era inevitable que se convirtiera simplemente 25en un administrador, un proveedor de dinero para un núcleo familiar "restringido" o "pequeño", que poco a poco va sustituyendo a la "gran familia" (que comprendía también a todos aquellos que podían tener necesidad de la familia y su esencia), de la que el padre estaba a cargo antes de esta reducción 14. De hecho, el fin de la familia "patriarcal" y la secularización del padre coinciden con la afirmación del modelo de "intimidad doméstica" que lleva al núcleo familiar actual. Desde entonces -por ejemplo- los 30criados de los ricos ya no tienen que dar de comer a los pobres del pueblo: "La familia se había encerrado en sí misma y la caridad del amo se había convertido en algo individual en vez de patriarcal"15. Y es en medio de este proceso de repliegue de la familia sobre sí misma y del desarrollo de cierto egoísmo en su interior, cuando toman forma, al mismo tiempo -en la Inglaterra de 1690, para ser exactos- el feminismo, el divorcio establecido por una ley del parlamento y el proceso por adulterio. 35 Aligerados de la gran responsabilidad de la paternidad sin secularizar, los hombres son los primeros que tratan de aprovechar la posibilidad del divorcio. Y, como veremos, por razones parecidas a aquellas por las que las mujeres lo piden. Un hombre tenía que poder divorciarse de una mujer "que
Naturalmente y como observa entre otros Gilbert Durand, la secularización, impuesta políticamente por las revoluciones burguesas, había sido preparada por la "corriente de pensamiento objetivante, fruto de los movimientos reformistas, que -desde Galileo a Descartes- oficializa el dualismo y la separación entre lo sacro y lo profano, res cogitans y res extensa". Y Durand subraya: "Hasta ahora, sus logros han sido el imperialismo, las guerras en los estados salidos de aquellas 5revoluciones y, después, las guerras mundiales. Todo ello caracterizado por el desprecio al hombre, la intolerancia y la persecución." G. Durand, Sciences de l'Homme et Tradition, Albin Mocil, París, 1996. 12 M. Elíade, Lo sagrado y lo profano, 1959. 13 D. Tettamanzi, Lettere Pastorali, Portalupi Editore, Genova, 2002. 14 R. Trumbach, La nascita della famiglia egualitaria, Il Mulino, Bolonia, 1982. 1015 Trumbach, ob. cit.. Por otra parte, también la pérdida del papel social del padre es paralela a la intervención del Estado: "Los pobres vagabundos estaban protegidos por las leyes sobre la pobreza". El Estado asistencial protestante toma el puesto del padre al que acababa de liquidar.
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no le satisfacía sexualmente o que, sobre todo, por una mentalidad limitada o un mal carácter, no contribuía a la paz y tranquilidad de la mente del marido. En pocas palabras, había que conceder el divorcio siempre que no se hubieran podido cumplir los fines del matrimonio de amor" 16. Son las mismas razones por las que, como se verá en el capítulo siguiente, hoy día las mujeres piden el divorcio 5(en las tres cuartas partes de los casos). A partir de la Reforma y en toda la edad moderna, marcada por la época de las dos revoluciones de las que habla Hosbawn17 -la francesa y la industrial- el padre se vuelve cada vez más egoísta y hedonista. Sus objetivos son, principalmente, de índole práctica y económica y, en el mejor de los casos, de gratificación sexual y sentimental. Es ya un personaje que se ha autolimitado, "secularmente", 10al mundo de las cosas: el dinero, el sexo y un afecto "contratado", medido por los objetos y el dinero y no sobre otras cosas. Es famosa -y elocuente- la advertencia de Benjamín Franklin que puede verse también en La ética protestante y el espíritu del capitalismo de Max Weber: "Quien malgasta una suma de cinco chelines, mata (¡!) todo lo que habría podido hacerse con ella: montones de libras esterlinas"18. La poca sacralidad que queda tiende a transferirse al dinero, a los "montones de libras esterlinas". 15 Por ello, no es de extrañar que hoy, al final de este proceso, la figura del marido-padre no sea muy airosa. Se ha recluido en la familia nuclear, "íntima"; frecuentemente, con una consorte que no quiere comprometer su bienestar abriéndose a los hijos. Ha liquidado -por hedonismo y miopía- sus responsabilidades familiares y sociales y el prestigio correspondiente a ellas y tiene que ganarse el afecto de su pareja con su potencia sexual o financiera. O ganarse a la prole con la permisividad y 20blandura que pide cada niño (aunque su mayor necesidad es la disciplina). De esta necesidad de aprobación -en lugar de limitarse sencillamente a cumplir con su deber- nace también la obsesión masculina por el rendimiento de la que tanto hablan los medios, exagerándola, desde luego, hasta lo grotesco. Sin embargo, hay que recordar que, hoy día, como veremos, cuando el rendimiento disminuye, la calidad de vida del marido-padre sufre un brusco deterioro: de aquí viene también el 25ansia de afecto del padre en el mundo moderno. En efecto, con la ruptura con el otro Padre, consumada durante el proceso de secularización, el papel específico del padre se agota. Y cuando, en la fase de industrialización hoy concluida, un par de siglos después de las decapitaciones sacrílegas que se hicieron en París o en Chartres, el padre se dé cuenta de que no está en condiciones de ganar bastante dinero, de poder ofrecer vacaciones 30suficientemente lujosas y prestaciones sexuales de manual, se verá echado bruscamente fuera de casa, como veremos en el capítulo IV. Pero no nos adelantemos. La decadencia del padre en Occidente, sólidamente basada en el proceso de secularización-descristianización llevado a cabo en el curso de las dos revoluciones -la política contra las monarquías católicas y la industrial, que realiza la visión del mundo de la primera- pasa, sin 35embargo, por otras vicisitudes que vale la pena recordar. La primera, toma forma en el apogeo de la revolución industrial y esta bien descrita en esta escena, que aparece en diversas obras del escritor inglés David H. Lawrence.

Ibidem, p. 236. E. J. Hosbawm, La era de la revolución, 1789-1848. Sobre el papel que la teoría de la sociedad industrial tiene en ambas, ver también C. Risé, La guerra postmoderna. Elementi di polemologia, Editorial Tecnoscuola, Gorizia. 18 Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo, 1905. Sobre las consecuencias de esta manera de pensar en 5la vida y la familia actuales, véase Il maiale di Benjamin Franklin: l'economia e la nostra pesantezza di cuore, en La Società degli eterni adolescenti, de R. Bly, Red, Como, 1990, p. 189 y ss.
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La pedagogía protestante y el desprecio por la modestia del padre La escena es ésta. El padre vuelve a casa por la tarde, tras un día de trabajo en una mina de Gales. Se quita la ropa y se lava en un gran barreño de agua caliente, en la cocina. Su hijo admira profundamente la figura del hombre, que lleva dignamente las huellas del cansancio sobre su cuerpo 5fuerte. La madre le regaña: "Tu no vas a ser así. Serás un señor educado, un burgués, un intelectual". Justo con el proceso de industrialización, ya se había llegado a la separación del hijo del padre y a la devaluación de la figura paterna por parte de una "pedagogía del éxito" -la madre de Lawrence era maestra- concentrada en las posesiones materiales y la promoción social, juntamente con las "buenas maneras" y los conocimientos intelectuales necesarios para adquirirlas. La fuerza, la habilidad manual, 10el valor físico, las generosas dotes del minero -como las del artesano- empezaban a no ser muy apreciadas. La aritmética moral de Bentham ya las había condenado, al ser menos rentables que otros trabajos que ensuciaban menos pero que, en compensación, daban más dinero. Desde el punto de vista religioso, fue durante este proceso cuando se abandonó el "amor por sí mismo" de la moral cristiana, que atribuía en sentido preciso tanto al gesto de dar (para ayudar a los 15demás) como a la humildad, a contentarse con lo que hay para vivir, dando gracias a Dios que nos lo da. Desde el punto de vista sociológico, esta evolución ha llevado al abandono de la actitud (que Max Weber llama tradicional), que aprecia "lo que es justo" y el estilo de vida sencillo que la acompaña19. Esta orientación moral se dejó a un lado para dar paso al egoísmo, dedicado sobre todo a cuidar de sí mismo, a la ganancia que teorizaban los utilitaristas y, más en general, a la escuela económica y social 20del capitalismo20. Este cambio desplazaba fatalmente el centro de la familia desde el padre -testimonio del Padre y con ello de darse según un principio de amor altruista, sin seguridad ni garantías- hacia la madre, representante indispensable en todos nosotros del principio de conservación21. El alejamiento del hijo del padre, figura de la autoestima (como destinatario de dones trascendentes 25y del darse a sí mismo) hoy sustituido por una pedagogía utilitarista orientada al éxito económico, se completó, definitivamente, durante la segunda guerra mundial. Desaparición de la iniciación El final del papel del padre de organizar y dirigir las energías de su hijo e "iniciarle" en la sociedad -hoy sancionado desde hace más de medio siglo- marca una ruptura antropológica entre el hombre y la 30cultura masculina precedente. Desde entonces y por primera vez en la historia del varón, éste ya no es iniciado ni introducido en la sociedad de los adultos por el padre o por otros hombres que le acompañan o lo sustituyen, sino por la madre y una serie de figuras de fémina de ayuda y orientación. Ya no hay huella de la herida paterna, que precisamente era infligida, entre otras cosas, al separar al hijo de la madre (como se ha 35dicho en el capítulo I). En la sociedad occidental, se ha abolido cuidadosamente cualquier rito que pudiera recordarla. Desaparecido el padre iniciador, hoy día las mujeres predominan en todo el sistema educativo occidental: en las profesiones de ayuda, en la enseñanza, en la asistencia psicológica, etc.

M. Weber, ob. cit. Ver S. Latouche, L’invenzione dell'economia, Arianna ed., 2001. 21 Mientras tanto, influía fuertemente en ambos el impulso de la cultura dominante de disociarse de las bases "fuertes" de sus identidades respectivas (la capacidad de dar del padre y la sabiduría conservadora de la madre) para recurrir a modelos 5abstractos de "realización individual" de naturaleza externa y materialista.
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la desaparición del padre y de otros varones de los puestos de formación e 10introducción en sociedad. un fatherless. Ya no queda tiempo para pasarlo con los hijos. los datos italianos son del 82. cómo expresar su sexualidad. Milán. además -y siempre en Italia. El padre "irresponsable" o narcisista es. en Italia son del 97. al instructor militar y al de gimnasia (que ha sobrevivido.3%. la "irresponsabilidad" o el "escaso interés" que se reprochan 15hoy frecuentemente al hombre en el cumplimiento de lo que queda de sus funciones paternas.7%. de hombres. un "huérfano de padre". son los porcentajes femeninos según grupos de edad23. al ser hembra. En el ciclo de la escuela secundaria inferior de la OCDE la media de enseñantes féminas es de 62. traducción al italiano Società senza padri. entre los 30 y los 60 años. Por otra parte. las maestras son el 94. Se les puede transferir el dinero.6% y Alemania. Bloomington. en la escuela: en todos los países de la OCDE. individuales y de grupo.1% y 97. 50. Mitscherlich. en la inmensa mayoría de los casos.9 y el 75. cómo defenderse y cómo organizar sus 30afectos y sus relaciones. Y lo más interesante. El hombre (como es lógico.4%. 25 A. la socio-biología y la historia de las religiones. el ser humano nace sin saber "por instinto" cómo amar. ha provocado una interrupción en la transmisión de la cultura material e instintiva del hombre. el porcentaje femenino medio de la OCDE 5es del 48.Por ejemplo. están en el 58. la madre no la tiene.3%. desde su situación de diversidad. En todos los países estudiados. contra el 62. Feltrinelli. esta desaparición del padre tiene también consecuencias muy negativas en el desarrollo de las jóvenes. del adulto que. En la escuela elemental. aunque 35sea en la versión trivial de entrenador personal. atención y protección) es sobradamente conocida en la antropología. comparadas con el 77.8% (Francia.la media de menos de 50 años es del 95.8.7% de Francia y el 81. mirando al futuro. Los aspectos instintivos. El psicoanalista y antropólogo Alexander Mitscherlich recuerda25 que el hombre "no tiene un modelo de comportamiento hereditario para cortejar ni para acoplarse y su conocimiento de cómo reconocer a los enemigos no es innato". que no es bastante). 1992. Les falta la mirada fuerte y cariñosa de su progenitor. de copas con los amigos. En la escuela media. Ningún padre le ha enseñado con su presencia y su atención silenciosa a partir de los siete años. las profesoras femeninas son ya casi el 60%. el 77. donde ha pasado. En la escuela elemental italiana. Nueva York. por lo que no puede comunicarla ni aún queriendo. el 66. con una media del 94%22. Todas estas disciplinas saben bien que la dote instintiva inicial humana es escasa. Desde el punto de vista antropológico.3%.1 y el 562%. Rancourt-La Ferriere Signs of the Flesh. a convertirse en hombre y padre. A diferencia de los animales. Por esto es tan importante la transmisión "de género" o sexo. la tendencia a la "feminización" del cuerpo docente es irreversible. da unos porcentajes respectivos del 85 y el 80.el libro de D. 39%). le quiere y le proporciona (como veremos) una base indispensable a su 40autoestima. The Society without Father.7% de Alemania. 1993. el hombre en el fondo no se siente como tal. la media OCDE en lo que respecta a los grupos de edad de menos de 30 ó 40 años. sino porque 20está en la oficina de la mañana a la noche. una cultura "de género". 23 22 10 26 . un 20% más del tiempo de lo que pasó su padre en los años 1930.6%. a veces compartidas en silencio. 40 y 50 años) del 71.1. no sólo el varón) no "es" sino que se hace 24. 24 Tiene muchos datos interesantes -aunque yo no comparto el trozo del evolucionismo a la vieja usanza. En la escuela superior -el instituto-. En la superior. materiales y espirituales de la cultura no se pueden aprender en los libros: se transmiten mediante vivencias.9%. frente a los datos OCDE (de menos de 30. tienen precisamente este origen. los maestros de las escuelas primaria y elemental son en su mayoría mujeres.1%. Indiana University Press. por término medio.8% de Francia y el 56. Sin esta iniciación. En el terreno masculino. a su vez y desde el punto de vista psicológico. Pero la necesidad de transmitir el conocimiento instintivo (incluidos sus aspectos de 25responsabilidad. en Italia están en el 73. Y no se lo ha enseñado no porque se haya ido a un bar. siempre ha estado el padre y una serie de figuras que le acompañaban: desde el maestro de artes y oficios al profesor. Para enseñar al hombre-varón a convertirse en tal. en Italia.5% de Alemania. Harper Perennial. pero desde luego no un conocimiento instintivo.

Como lo demuestra bien cualquier trabajo sobre el subconsciente (si se hace sin prejuicios). La hija sin padre Y en el terreno femenino. El joven sueña que corre de noche. Como. pero ya no un agente de cambio. es también una acción extraordinariamente agresiva. en su libro Iron John (que es el de referencia del movimiento de los hombres norteamericanos).que siente dentro de sí. Red. con una manada de lobas. que altera las connotaciones de la realidad. el hombre "matrizado". De hecho. 27 . Esta obra de transformación. Pueden verse los resultados de no hacerlo. un número del censo.puede manifestarse en forma de comportamientos de renuncia o de masoquismo o. en un hecho sin precedentes que conmocionó al país. 2000. la mujer que experimenta un déficit paterno se resiente de una gran inseguridad al empezar a relacionarse con la sociedad. tiene miedo. un grupo de muchachos asaltó un dormitorio y violó a las chicas que estaban en él". no se había formado. Todo joven -y. Pero para ser un hijo capaz de cambiar el mundo hace falta un padre. Toda la psicología clínica demuestra que esto 40-que suele atribuirse a poca autoestima. Bly. iniciado por su madre. el hecho de que en Occidente la 10mayor parte de los delitos los cometan hombres con menos de veinticuatro años de edad 26 está ligado a esta misma desaparición de los ritos de transmisión o iniciación. su identidad masculina le llevaría a realizarse y alegrarse. corre el peligro de dirigirla no en el sentido del cambio sino en uno destructivo contra sí mismo o contra los demás. También el soñador se inclina a mirarse en el agua. Por consiguiente. por ello. con una competitividad exasperada mediante la cual la mujer trata de disimular su inseguridad. el Redentores alguien que ha nacido para cambiar el mundo y a sí mismo. El joven sin padre que no es "iniciado" como hombre. no le deja como era antes. Al llegar al río. deprimido. Entonces. no tiene rostro ni sexo: tiene una identidad incierta y ambigua y. Pero tampoco como un lobo o como un hombre. a la luz de la luna. Ningún padre se la había transmitido. las lobas se detienen y se asoman 30al agua para ver su imagen. Pero un número del 20censo ya no sabe qué hacer con toda la energía -destinada en principio a cambiar el mundo. suprimiendo cualquier iniciación-transmisión paterna. el uso y el dominio de la agresividad es una actividad que tiene que ver con el desarrollo espiritual. Dos años después. como ocurre frecuentemente hoy. de qué formas. cuenta el sueño de un joven crecido junto a su madre. hace del hijo un dato sociológico. 15precisamente en cuanto "cambia el mundo". No podía verse como una loba porque no lo era. sustituyendo así la aprobación personal del padre por la 26 Datos de R. una mujer inteligente. lesbiana y rodeada de un grupo de amigas de personalidad interesante y activa. La desaparición del padre. "Hace unos años. consecuencia de la 25devaluación y ausencia del padre. el gobierno de Kenia ordenó poner fin a cualquier práctica de iniciación masculina en los poblados. uno de los aspectos esenciales de aquella práctica era 5aprender a dominarse.Iniciación y educación de la agresividad Desde el punto de vista social. Robert Bly. La società degli eterni adolescenti. un José consciente de cuál es nuestro destino y que nos oriente en esa dirección. es como un 35perro sin olfato: no tiene una dirección por instinto ni sabe en qué territorios. Ésta es también una característica de la pérdida de identidad masculina. Probablemente. uno de los perjuicios más visibles de la supresión de las prácticas de iniciación masculinas es la pérdida progresiva en los jóvenes varones de la capacidad de dominar y utilizar con provecho su agresividad. pero no ve nada. como hemos visto. sexual. insistiendo a cambio en que todos los chicos fuesen a la escuela. porque su identidad instintiva.

consigue sustituir la tranquila seguridad que da una relación positiva con el padre. 19-8-200. Por el contrario. destinatario de otros objetos -los bienes de consumo. cualquiera que sea éste. Girelli. a la vez cariñosa. una vez más. que retuvieron durante muchos años a los maridos-padres en los teatros de operaciones. quitando de en medio todo lo que hay en la persona de activo en el sentido creativo. identificado por un orden simbólico al que pertenece (como ocurre en el mundo no secularizado) al estado infantil de 35objeto. Muchos de aquellos padres no regresaron vivos a casa y sus mujeres tuvieron que ocuparse de la educación de sus hijos y su inserción en la sociedad. Corriere della Sera. 10Las guerras mundiales y la "fabricación" del individuo La ausencia del padre en la familia se aceleró también los conflictos mundiales. el riesgo. No es casual que el siglo XX. La tendencia ha avanzado tanto como para hacer que un pensador. psicoterapeuta: intervención en el seminario "La huella del padre" en la escuela LISTA de formación de psicoterapeutas. Como dice aguda y exactamente la psicoterapeuta milanesa Laura Girelli: "Es la mirada del padre (o. su colectivo. a una conflictiva y prolongada relación de dependencia (de los padres. Se trata de un proceso que no es solamente económico sino también cultural y espiritual.las primeras bases psíquicas subconscientes para la definición de su proyecto personal. de las que la más difundida es la 5anorexia. la empresa. El individuo de la modernidad occidental pasa así de ser un hombre adulto. 28 Es un proceso perfectamente analizado en gran parte de la obra de Michel Foucault. Después de la segunda guerra mundial. Ni siquiera cuando llega el éxito y el reconocimiento público.impersonal de la sociedad. en el que tiene lugar este proceso de manipulación del hombre. 27 28 . tras 20la segunda) que se reforzará después cada vez más. haga este aviso: "Alterar los genes de las plantas 25contamina lo que comemos y cultivamos.condena a la mujer. la pareja. de la vida cotidiana del hombre de su experiencia religiosa. enmascarada y. dedicado cada vez más a "fabricar" al hombre. con ello. el don. 29 Salvare la natura? Cominciamo da quella umana. construido como un robot o un objeto prefabricado. e 10introducido después en la dinámica de la vida social por los análisis de Antony Giddens. la falta de un espejo donde se reflejen su 5fuerza y agresividad sanas. de la separación. publicada en Italia por Feltrinelli. se afirma una nueva tendencia (durante las guerras mundiales y. haya sido la época de los grandes totalitarismos. la ausencia o mixtificación de la mirada del padre en la vida de la hija -y. su creador. que han tratado de formar un hombre "estándar". haciéndola correr aún más el peligro de una fuerte ambición con patologías incluso graves. alterar nuestros propios genes contamina lo que somos"29. entre otras cosas. su cuerpo. su empresa) y a una gran desconfianza en sus propias posibilidades creativas". devoto del régimen. años 2000-2001. cada vez mayor. etc. un politólogo laico como Francis Fukuyama. sus ideas y su comportamiento como si no fuera más que una cosa. creativo y autónomo de la hija como persona"27. el grupo político. del gusto por lo original.que sólo definen provisionalmente sus "O bien es en este juego de miradas donde la hija proyecta y adiestra la primera imagen de Animus (la parte masculina de la mente de la mujer). la fantasía y el ideal. una vez rota la relación entre el hombre y Dios. 30que hace de cada individuo un consumista perfecto (una figura receptivo-pasiva). mejor dicho. 15 Pero el cambio más difundido y sutil procede. un producto cualquiera28. sacando de esta primera relación con el varón -cuando el padre es psicológicamente sano. De hecho. el intercambio de miradas entre padre e hija). (Dra L. por tanto. profesor de la universidad de Harvard. Milán. sobre todo. y reducido el horizonte humano a lo material. del desarrollo del proceso de secularización. anhelante y orgullosa la que sienta las bases y hace crecer el proyecto personal. pág 1. lejos de la familia y del resto de la sociedad. La mujer paga así esta fragilidad psicológica. esta tendencia se concluyó con la edificación de la que ha dado en llamarse "sociedad de consumo". lo singular.

Poco después de terminar la segunda guerra mundial. presentada erróneamente como expresión de la psicología masculina. también este padre -al que ya no se le pide que realice su función tradicional de puente entre el joven y la sociedad. en el fondo. mediante ello. los hijos acaban metiéndose en líos. a veces. Y. En resumen. suele ser la traducción.se encuentra. las órdenes religiosas y militares y los gremios de artes y oficios) sino que les pone a competir entre ellos. ni siquiera se le pide. en organización.que llevó al abandono definitivo de la enseñanza de artes y oficios de padres a hijos. los zapatos que se calzan. la casa que se tiene. que se remonta a las exigencias de la primera infancia. En cambio. contra este tipo de padre.experimenta una falta de identidad que le deprime y la tendencia a la regresión a niveles 30afectivos. es ya. intrínsecamente comunitario (precisamente porque es el reflejo de una visión trascendente). La sociedad tipo "Gran Madre" 40 Al hacer esencial el valor maternal de la "satisfacción de las necesidades" (en gran parte inducidas artificialmente por el sistema mediático) que produce el aumento de consumo y. aunque está físicamente presente (lo que es cada vez más raro). del arquetipo de la Gran Madre: satisface necesidades y. que absorbió toda la 10energía de los varones-padres. Si el padre no se ha adaptado aún a esta ausencia -requerida por la sociedad-Estado que ha ocupado su puesto. públicas o privadas. Esto se hizo al mismo tiempo que el gran cambio socioeconómico -iniciado ya en el siglo XIX. proporciona bienes y dinero. es el consumo el que determina la identidad y no al revés. de ideas y de comportamiento de tipo infantil. su hijo frustrado y extraviado. no duda en romper el compañerismo de los empleados. La gran empresa.al principio de la acción y de la invención. toda la sociedad (y no sólo sus grandes empresas) se ha convertido en una Gran Madre. perfecciona y completa. el padre que no puede hacer de padre (y que. 35Este padre "ausente". el crecimiento de la sociedad industrial. Como el hijo sin padre. se asentó el modelo de la gran corporation (indiferente y hasta en contra de las relaciones de transmisión por parentesco entre sus adeptos). excepto para reprocharle su carencia cuando. en la 25responsabilidad de cuidar a los demás y al que su mentalidad le predispone. del carácter varonil y paterno.pertenencias y características. Pero la "satisfacción de las necesidades" es 45una orientación regresiva. En resumen. como veremos. por ello. por ello. se completó así la marginación del padre y de 5su mundo cultural-simbólico masculino. incitándolos a competir para conseguir los favores de la madre-empresa. regidas por mujeres. con él. En lugar de la sociedad familiar. por otra parte. para ambos sexos. No crea lazos de solidaridad entre sus hombres (como hacían en cambio. la sustitución de la autoestima (orientación ética considerada de mayor valor hasta que se consolidaron las revoluciones modernas) por el interés egoísta. buscando siempre la seguridad narcisista en su existencia y carente. Se "es" la chaqueta que se viste. levanta la escopeta y dispara su desesperación (como cuentan las crónicas de sucesos de hoy). Su primera función es mantener vivo al individuo para estimular y satisfacer su necesidad de bienes. Una sustitución que mina las propias 20bases de la ética paterna y pone al padre frente al dilema de liquidar sus propios valores de referencia o convertirse en un disidente frente a la orientación dominante. en una situación de grave falta de identidad. Pero. Hoy día. a su vez. como 29 . el cálculo y el interés: pero esto es lo contrario del "programa" paternal. aumenta su gran poder. pero no valores ni siquiera una orientación instintiva. El cual. dejando la educación a cargo de instituciones. el automóvil que se conduce. el 15ejército. antes de nada. En efecto. sobre todo. normalmente. ligado -como decía el poeta Ezra Pound. un hijo "matrizado") tiende también a convertirse (como veremos en el capítulo V) en un eterno adolescente. debe enseñar el egoísmo. alimentando así el círculo producción-consumo. no puede inculcar ese amor propio que se expresa.

de la sociedad occidental. se llena metafóricamente ingiriendo sustancias (alcohol o drogas). Somos todos animales "compradores". crecidos para adquirir productos fabricados artificialmente. 5 Esto genera una identidad "débil"30. la sociedad occidental es profundamente infantil. muchas veces. al no tener intereses metafísicos. 30 .usurpadoras del sitio que ha dejado vacío el padre. y es. sobre todo en este aspecto de compradores. que vive en la angustia de lo provisional y una sensación de vacío que.veremos. O tragándose unas creencias también "prefabricadas". políticas o pseudorreligiosas: es el fenómeno de las ideologías modernas (desde el nacionalsocialismo hasta el globalismo) y también el de las sectas o pseudo-religiones de la New Age. 30 Apreciada por los teóricos del "pensamiento débil". como se ocupa de nosotros la información mediática -y también la política. 10 Confusas -y peligrosas.

De hecho. peritos de diverso pelaje y administradores de una serie de instituciones. es bastante corriente en los países occidentales. puso en antena en la televisión. se separó de su mujer. Es un aparato ya experto en utilizar mecanismos de poder del Estado para destruir la célula base de la sociedad: la familia. Pero hay muchísimas otras -que pueden decidir sobre la vida de una familia o de sus hijos. se hizo confiar también a una hija de cinco años que habían tenido: Tiger Lily. Y solamente cuando su mujer fue ingresada en la clínica Priory por 35consumo de drogas y alcohol. más adelante. era un padre perfecto: lavaba. por la noche. sir Bob Geldof consiguió la custodia de las hijas. las decisiones importantes las toman los jueces de los juzgados de familia o los tribunales de menores." 5El individuo a tratar de este modo es un padre de familia cuya mujer haya pedido el divorcio y la custodia de los hijos. en el mundo occidental moderno. las madres preocupadas por el porvenir de sus hijos y los padres que 20querrían seguir siendo padres ven con creciente preocupación esta alianza temible entre las mujeres divorcistas y uno de los lobbyes contemporáneos más poderosos: lo que hemos llamado fábrica de divorcios. en realidad. que emplea e invierte una buena parte de la renta nacional en disolver las familias existentes. La historia de Bob Geldof es especial sólo porque es un Premio Nobel. En esta "fábrica" -que. cuando murieron su mujer y el amante de ella. Paula Yates que. El Nobel se gastó una fortuna en abogados para oponerse a la sentencia. allí donde funcionan. Es un organismo multiforme.es el funcionamiento de lo que llamaremos la fábrica de 10divorcios. Mientras hacía sus funciones de padre. con Live Aid. Pero estos decretos o sentencias van acompañados por otras muchas decisiones.que dependen de un verdadero ejército de empleados de dicha fábrica: está compuesto por psicólogos.IV. 30Pero. Y. La sociedad occidental. su actividad en favor de Live Aid le valió el título de baronet y le dieron el Premio Nobel de la Paz. se comportaba peligrosamente para su equilibrio: se exhibía con su amante y presentaba muchas manifestaciones patológicas. LA "FÁBRICA DE DIVORCIOS" Y SU LUCHA CONTRA EL PADRE "Echarle a la calle y tirarle por la ventana su ropa… no tenéis que preocuparos por sus derechos. dotado de un enorme poder e influencia. Geldof no era más que el padre. asistentes sociales. Historias de padres 25 Bob Geldof. destruye en vez de construir-. No tenéis por qué tomaros en serio los derechos constitucionales del hombre al que estáis pisoteando. hacía la comida y atendía a todas las necesidades de sus tres hijas: Fifí. las 15toman las comisiones de Justicia de los diversos parlamentos. en unas instrucciones impartidas en un seminario de formación hecho en 1994. desde hacía tiempo. en realidad. Las llevaba a la escuela. la mayor amenaza -no sólo para la vida del padre sino para la propia supervivencia de la familia. las metía en la cama y les contaba cuentos hasta que se dormían. un programa benéfico de gran éxito. juez del juzgado municipal de Nueva Jersey. pero fue inútil. las preparaba el almuerzo y. Peaches y Pixie. El que hacía esta recomendación era Richard Russell. además de no ocuparse para nada de sus hijas. 31 . ciudadano inglés. Pero el Juzgado no dudó en confiarle su custodia: al fin y al cabo. Las más relevantes.

hay una encuesta Gallup que muestra que. En todo el mundo occidental. según 10el 79. aunque hay algunos periódicos que informan con aire escandalizado que "puede 15ser por sus raíces católicas. sale en los periódicos la llamada de un padre. 2 Datos Eurostat publicados en Corriere della Sera el 8-8-2002. no habían sido acusados de hacer nada malo. La mujer desapareció.000 matrimonios). 105 Ésta es una regla general. el padre (que ya se ha gastado 10.. 33. en comentarios en la CNS News. Según la oficina del censo.2). Quando tua moglie rapisce tuo figlio. no siempre es fácil seguir viendo a sus hijos. se van feminizando rápidamente. privando a millones de padres de su derecho constitucional de cuidar. de fecha 24-08-2002: "Lección número 1 para cualquier hombre que esté implicado en un proceso concerniente a la custodia de los hijos (child care): es culpable hasta que no pueda probar su inocencia.5 y el 60. 22-03-2002.9). desde 1980. De esta manera. pero es el país donde hay menos divorcios de la Unión Europea". el número de separaciones ha sido de 62. según el procedimiento de no fault divorce -divorcio sin culpables-. Cuando contrajo una enfermedad de los riñones. además. sus mujeres ya no querían saber de ellos. Es profesor del conservatorio de Castelfranco Véneto.9 separaciones y 5. custodiar y alimentar a sus hijos.737 y el de divorcios. a la que se asocia un significado de "atrasado" y de "injusto". El incremento de separaciones y divorcios3 es mayor en las regiones de renta más alta4. lo mismo que 25paternalista.empeoró. en las que el alto nivel de vida es un parámetro para juzgar si el marido/padre puede 20procurarlo y mantenerlo." Griffin Stone.9 separaciones y 3.8 separaciones y 0. Esto es algo que suelen 35aconsejar los abogados de la fábrica de divorcios. 3 En 1998. Por ello. sin embargo. los valores máximos se alcanzan en el Valle de Aosta (7. más del 50% sólo en 2001. en las últimas oposiciones. Entre los que se han separado en 1998. Y.com. Y.UU. Esta historia concierne a todo el mundo occidental. "el mayor problema social que debe afrontar América es la ausencia física del padre de casa". En Italia.9 y 1) y Molise (2. para el marido-padre al que le deja su mujer. en el año 2000 las madres han conseguido la 5custodia exclusiva. y hoy también frecuente en Europa. directora ejecutiva de la American Coalition for Fathers & Children.600 en el 20002. han entrado un 70% de mujeres.5 divorcios).1 y el 50.Seguramente. El adjetivo "patriarcal" se ha convertido en peyorativo. respectivamente (datos ISTAT 98). Y la tendencia va en aumento: muchas previsiones adelantan que dos tercios de los matrimonios actuales acabarán con un divorcio que. El marido la denunció ante los carabinieri por secuestro de menores y ella respondió con la acusación -normal en los EE. 4 A nivel regional. de Dianna Thompson. Simplemente. el 88. Según la autorizada publicación The Spectator. normalmente. El padre volvió a inscribirla: el conflicto estaba servido. la sociedad) no están bien dispuestos hacia el padre.9%. mientras que los valores más bajos se encuentran en el sur: Basilicata (1.1% de los norteamericanos. porque evita que el padre ataque y le obliga. Emilia Romaña (5. La niña mayor se matriculó en la escuela elemental y su madre la borró de la clase de religión. marchándose con las dos hijas a los Estados Unidos. respectivamente. con un aumento respectivo del 4. en el que el porcentaje de divorcios sigue aumentando cada año. Mientras escribimos (verano del 2002). que se concede automáticamente después de unos meses de separación conyugal.UU. cualquier palabra que contenga la palabra padre y sus derivados.800 a 37.. en cambio. a defenderse para no ser detenido5. En Italia también. los EE. los tribunales (como las escuelas. su relación 30con su mujer -americana y mormona. pasando de 11. los medios de comunicación. Y es también por esto por lo que. Ella puede decir o hacer cualquier cosa para ponerle a la defensiva y él tendrá que ponerse a la defensiva. Calabria (1. tanto la magistratura como la enseñanza.6 y 3. A pesar de todo. los parlamentos. a partir de 1996.4 y 0. patriota y. separa al padre de los hijos. como si el divorcio fuera un índice de civilización y no de un grave trastorno social y de relación.de haber abusado o maltratado de las niñas. en general.000 Want to help children? Stay Married.5% con relación al año anterior.9 divorcios por cada 1. los hombres y mujeres con un empleo han sido. en resumen. es el país en donde se dan más cuenta de este riesgo1: quizá por el alto porcentaje de divorcios. 1 32 15 . en la "virtuosa" Italia se ha triplicado con mucho el número de divorcios.510.8 divorcios). Friuli-Venecia Julia (5.

En Inglaterra. el 70% de los casos 15comprobados de maltrato infantil y el 65 % de los parricidios contra los hijos los cometen las madres. en muchos de los países occidentales es muy impopular hablar de los derechos del padre. Estos datos están confirmados por el American Journal of Orthopsychiatry. sin embargo. a G. además de privar a los niños de una orientación afectiva fundamental. según el cual "el 40% de las madres admite haber puesto trabas para que los hijos vean a su padre. F.. por maltrato o abandono. sólo el 7% de los padres consigue la custodia de los hijos. Corriere 5della Sera. mientras que en las mujeres han seguido estables. cerca del 50% de las madres "no da ningún valor al contacto permanente del padre con los hijos". cit. En conjunto. Quando tua moglie rapisce tuo figlio. Se nos ve. podemos deducir que. Y. entre otros. en el caso de hijos que se han quedado con uno de los padres después del divorcio. tiene que salir de la casa de su propiedad. 20por parte de su madre que por la de su padre9.euros en abogados) no podrá ni siquiera presentarse en un juzgado de EE. 25 Tras obtener la custodia. 7 6 33 . Pero. las madres divorciadas ponen obstáculos. porque corre el peligro de que le detengan. 10"Hablar de los derechos de los padres es algo que suele acogerse con escarnio. las madres no ofrecen más garantía que los padres en cuanto a la seguridad y el bienestar de los hijos. según el Ministerio de Justicia de los EE. esto lo escribe la investigadora Joan Berlin Kelly en su 30libro Surviving to the breakdown ("Cómo sobrevivir a la ruptura"). una cuarta parte de estos hijos no verá a su padre"7. los suicidios han aumentado un 72% entre los hombres. de The Spectator. incluso por los jueces. La moral che non c'è. 28-08-2002. cuyas levas fueron absorbidas en gran parte por la magistratura y V. Además. ni con quien quieran quedarse los niños: en la inmensa mayoría de los casos. de hecho no interesa cuál sea el "buen progenitor".UU. Zincone. 35con efectos catastróficos para toda la sociedad. por ejemplo. La política de hostilidad de los juzgados 5ingleses hacia los padres es tal que. algo que suele hacerse en la práctica aunque no haya la más mínima prueba6. a pesar de que las investigaciones psicológicas han demostrado que esta actitud perjudica gravemente a los niños. 9 Para la situación en Italia. Como en el caso Geldorf.UU. Solamente ahora se empieza a ver que esta tendencia. según datos del Ministerio de Sanidad norteamericano (elaborados teniendo en cuenta el mayor número de madres "solas" con respecto a los padres). como un grupo de débiles obsesionados. en todas partes.. 8 The Spectator. provoca la anulación de la autoestima y una depresión creciente en los padres varones del mundo occidental. son confiados a la madre que pide el divorcio. Es más. incapaces de dejar de dar la lata. en las praxis de la máquina de divorcios. Infanticidi tra cronaca e storia. 9-08-2002. esto no tiene ninguna importancia. ver. en un país en el que el 50% de las parejas se van a separar antes de que los hijos hayan llegado a los 15 años. según la asociación Families Need Fathers. cualquiera que sea la vida que lleve y cualquiera que sea su relación con los niños. Griffin Stone. la madre encargada de la custodia de un niño tiene cinco veces más probabilidades de matarle que si es el padre el que tiene la custodia. en caso de divorcio. Mia moglie è fuggita con le bimbe negli USA.UU. art. los niños tienen un 88% más de posibilidades de sufrir serios daños. en el 90% de los casos. para que sus hijos vean a sus padres. Alto Adige. Por eso.. por efecto también de 40la consolidación de las feministas. 28-08-2002. En los EE. Los padres destrozados Según el Royal College of Psychiatry inglés. Y. Fue precisamente en 1970 cuando la orientación "antipaterna" se hizo predominante. a partir de 1970. para vengarse de su ex-marido".. La sociedad nos está diciendo: ¡quitaos de enmedio!"8. un número de hombres que va del 40 al 50% pierde el contacto con sus hijos en los dos primeros años de su separación. por ejemplo. no los padres.

divorcios y custodia de hijos menores en el año 1988. sigue ampliándose continuamente y sobre él recae el mayor peso del coste de la casa y de la presión para procurar a la familia automóviles y vacaciones. Los medios de comunicación -en los cuales tiene una enorme influencia la fábrica de divorcios (a 15través de los poderes político y judicial)-. este dato confirma que el hombre tiene más necesidad de ver sancionada por la ley una situación de hecho. 2000. frecuentemente para tratar de formar una nueva familia. hasta ahora han ocultado muy bien a la opinión pública una noticia esencial para entender el malestar de la familia occidental: generalmente. Alien. en tres de cada cinco rupturas hay niños implicados: es decir. Parece importante el dato de que.4% las presentaron los hombres y el 43. en aquel estado más de los dos tercios de los divorcios son solicitados por mujeres. Y un indicador del nivel del disfavor social hacia los hombres adultos: en la mayor parte de los países occidentales. p. asistentes sociales. 25 Sólo en los Estados Unidos.6%"13. es expulsado con frecuencia de ella desde la entrada en escena de la fábrica de divorcios.9% de los casos. La madre se ve muchas veces empujada a la ruptura del matrimonio -y después apoyada. se separa más fácilmente del marido si éste gana menos que ella: "En el caso de que la mujer tenga un empleo. Pero la necesidad de la mujer parece ser. 512 Separaciones. angustiado porque no consigue para su familia el nivel de vida que querría. en pocos años. que ya ha 5aumentado en más del 20% a partir de 1929. En 1998 y excluyendo las demandas conjuntas. Este hombre no tutelado. más del doble de las presentadas por los 30maridos (32. 126-169. eventualmente. que más de un millón de niños americanos al año caen en los engranajes de la fábrica de divorcios. esta tendencia se ha modificado en las demandas de divorcio: ahora son más los hombres que las presentan. desciende al 66. el 56. Por la experiencia terapéutica.otras profesiones relacionadas con la fábrica de divorcios: psicólogos.8%. Fuente: el ISTAT. en un porcentaje parecido al de la media occidental. inseguro. según la cual. estableciendo una nueva relación. "These Boots Are Made For Walking: Why Most Divorce File Are Women". el porcentaje se eleva al 69.su situación en el mundo. han cambiado -muy a peor. También en Italia son sobre todo las mujeres las que piden el final de la unión matrimonial. Brining y Douglas A. Margaret F. 11 Family Research Council. los licenciados universitarios varones son un tercio menos con respecto a las féminas. que mata seis veces más que los tumores femeninos más comunes. Según el Istat. con problemas en el trabajo.1%)12. 13 En Italia. quedándose con la casa y los hijos y. Es cierto que el dar la custodia de los hijos a las madres no es el único factor que ha aumentado vertiginosamente el suicidio masculino: el hombre se ha debilitado por una serie de señales sociales desfavorables que. 10 34 .por el nutrido grupo de activistas interesados en la fábrica de divorcios. Su horario de trabajo. la de 10liberarse de un marido que no le interesa. quien abre la puerta de la casa para que salga el padre es su mujer10. si la mujer es económicamente independiente. No es difícil entender este fenómeno: la ruptura de la familia es algo indispensable para que la actividad de los que Michel Foucault llamaba "los ortopédicos del alma" (generalmente a sueldo de la fábrica de divorcios) pueda trabajar eficazmente y multiplicarse de manera rentable. sobre todo. las demandas de separación presentadas por las mujeres fueron el 67. no hay ningún programa para el diagnóstico 10precoz del cáncer de próstata. en la American Law and Economics Review. cerca del 70% 20de las rupturas ocurren por iniciativa femenina11. "en 1998. Quién rompe la familia Como observa Sanford Braver. 2-1.7% restante las mujeres. psicólogo de la universidad del estado de Arizona. etc. mientras que si es ama de casa. La situación masculina empeora rápidamente: en Europa. que cita una importante investigación hecha en Arizona.

Por ejemplo. año en que afectó al 2.papa-separati. A continuación. sito en vía G.000 niños (97. en el que gran parte de las providencias. 21-03-2001.8% de los menores14. el 6. se niega a los padres el derecho de defensa. Y. hay diferencias regionales: el porcentaje de custodias alternas o compartidas es superior a la media en el norte y centro de Italia e inferior en el sur. La proporción tiende a aumentar a medida que los hijos se acercan a la mayoría de edad: cuando los hijos son menores de seis años. después de interminables providencias provisionales que no se pueden impugnar. en neta violación del artículo 24 de la Constitución italiana. 11. son de 8. la custodia compartida del padre y de la madre está todavía poco difundida. pero que se entrevé y empieza a ser denunciado (aunque someramente) también en Italia: ya hay muchos casos de familias divididas por la intervención judicial.. Ver también D'amore non si muore. de los que 61. El 35abandono material y moral que se aduce en los autos hay que demostrarlo. cosa que no todos pueden permitirse. a casi 100. ma di divorzio sì. el 23 de agosto de 2002. que pernoctarán por turno en la acera contigua al Tribunal". que son entregados a familias adoptivas a las que se han asignado. sin ningún proceso. para ser exactos). por acusaciones procedentes de fuera de la familia. que duró varios días.6% (separaciones) y 3.000. en los de divorcio.425 eran menores de 18 años. Los hijos no se dan en adopción a otras familias cuando los padres biológicos viven y no renuncian expresamente a ellos.it. 5 35 . se procede a la sentencia y con ella a una condena (secuestro de los hijos y privación de la patria potestad) sin ninguna audiencia. no se les devuelven los hijos.3%. Y. Pero hay un dato aún más inquietante.30 de la mañana se inició una "sentada" de protesta a las puertas del Tribunal de Menores de Milán. De hecho. Este cuadro ya es bastante inquietante en su frialdad estadística: hay un número cada vez mayor de familias rotas y cada vez más menores arrastrados a esta solución traumática. que después 20han resultado infundadas. En los casos de separación. afectando sólo al 3. 14 Además. a las 9. Desgraciadamente. el padre sólo ha obtenido la custodia de los hijos menores en el 4.. adoptadas en principio provisionalmente. 15 Sobre la angustia del padre separado.La custodia de los menores En Italia.2% de los menores en los casos de separación y divorcio. sólo en 1998.. Exigimos que nos devuelvan inmediatamente a nuestros hijos. si los hijos tienen más de 14 años. que comienza a verse claramente sobre todo en los Estados Unidos. 18. que investiguen después sobre el núcleo familiar todo lo que consideren oportuno. de B. llevan inexorablemente a dar 25en adopción a los hijos y a la privación de la patria potestad a los padres. p. en los procesos de separación se registró un leve aumento de este tipo de custodia con respecto a 1997. Leopardi. si es necesario. respectivamente. los porcentajes son del 2. donde la proporción de custodias a favor de la madre está en torno al 94%. estas separaciones han involucrado. Romano en Libero. He aquí el comunicado que se difundió: "Se protesta por el método empleado por dicho Tribunal. cuando la mujer pide que se disuelva la familia que ha formado. el hombre-padre que sale de la casa queda psicológica y 15materialmente destrozado15. El número de participantes en esta sentada es de 15 personas.1 y 9. ver el abundante material publicado en www. aunque los padres biológicos ganen las sucesivas apelaciones. de hecho.9 y en 2. de menores sustraídos a la familia y dados en adopción a otras personas..7% 5de los casos. No 10obstante. no basarlo en una confianza ciega en asistentes sociales y consultores externos a los que los tribunales encargan los informes. si los padres quieren impugnar la sentencia se les obliga a pagar los gastos 30legales.3% (divorcios).4%.

es políticamente incorrecto hablar de los casos nefastos.sino que tienen intereses muy precisos y concretos". da a los niños en adopción a otra familia sin que los padres hayan hecho nada especialmente malo. Pero cualquier denuncia. En Italia. dirigido por A. Baskerville subraya que las diversas normas de la legislación familiar actual se aprueban. que lleva a disolver el matrimonio si la mujer lo pide." Este nuevo modo de juzgar "no se organiza ya en torno a las preguntas: ¿qué es lo que se ha hecho? ¿Quién lo ha hecho?. valorables mediante disciplinas no jurídicas y muchas veces muy discutibles. 36 5 . Hay 700. 15. 1997. de paso. 5-7. los servicios sociales la pusieron en la disyuntiva de divorciarse de su marido o perder la custodia de los niños. violencia o adulterio. el "derecho" en el sentido tradicional tiene muy poco que ver. profesor de ciencias políticas en la Universidad de Harvard..El caso norteamericano: una encuesta política El profesor Stephen Baskerville. que llega hasta pedir a la madre que se divorcie y. Basquerville.000 personas al año que se encuentran divorciadas y ven disueltas sus familias sobre la base de consideraciones puramente subjetivas. por ello. La respuesta de los aludidos que estaban presentes en la sala fue que no son ellos los que provocan las separaciones y los divorcios y que estos se multiplican por otras razones. "Ya no hay investigación. En la ciencia política es notorio y está bien observado -como dice muy bien Baskerville. El periodista Nev Moore cuenta que hay centenares de casos en los que la burocracia del divorcio le quita los hijos a la familia legítima. Dal Lago.le concedan a priori una especie de "premio de producción" de la institución divorcista que. sin embargo. Una verdad bastante parcial.también empiezan a aflorar muchos de estos casos. como no sea poner 16 S. En Italia.C. sino en tomo a lo que es o no es correcto. que han sido denunciados por algún periódico. n. no son infrecuentes los casos como el que se contaba. Es un organismo poderoso.en alimentar la conflictividad familiar. aunque esté bien fundada. Y. p. he señalado el especial interés que tienen los abogados divorcistas -pero también otros muchos profesionales. a lo que se debe o no se debe hacer"17. enero-febrero. En todo esto. sino principalmente por iniciativa y en beneficio de los profesionales del divorcio.. sus ingresos.° 1. vol. donde las dos leyes del divorcio y del aborto forman ya parte de la mitología política 40dominante -y. Feltrinelli. que no siempre son las madres las que toman la iniciativa en las separaciones: muchas veces es la burocracia divorcista la que las empuja.. de vez en cuando. choca fatalmente con el centro de poder de la fábrica de divorcios. The Politics of Family Breakdown. como los asistentes sociales y la serie de 25diversos peritos. hablando del derecho posmoderno. 30 Tanto es así. How no-fault Divorce Turns Fathers into Deadbeat Dads. en el Massachussetts News: a una mujer -Heidi Howard-. si se niega. en Archivio Foucault.. Foucault. no como consecuencia 20de un amplio debate público. 2002. el mismo departamento reconocía que ninguno de los dos progenitores había 35sido nunca violento. sus ganancias y su poder. observa que en la legislación actual del divorcio no fault (sin culpa). Milán. Las causas que pueden 5documentarse objetivamente -como abandono del domicilio conyugal. precisamente. le garantiza en la inmensa mayoría de los casos la custodia de los hijos. 17 M. 2. en Family Policy. Me ha ocurrido a mí: en debates públicos. "grupos que no representan a la opinión pública -como ha escrito Melanie Phillips en The Sex-Change Society. Como dice Foucault. y.. Washington D.que toda burocracia tiende a perpetuar y aumentar los problemas a los que van ligados su existencia. no es nada tranquilizador el hecho de que al cónyuge que normalmente toma la iniciativa de romper el matrimonio (aumentando así la facturación de la fábrica de matrimonios) -la madre. el pasado mes de febrero. El hecho relevante jurídicamente es sustituido por lo políticamente correcto. 15 Además. sino vigilancia y examen. La verità e le forme giuridiche. 10como la psicología. la mayor parte de las rupturas matrimoniales se hacen por "incompatibilidad de caracteres". La señora Howard se negó y los asistentes sociales secuestraron a los niños y trataron por todos los medios de quitarles la patria potestad a los padres.se ven hoy muy raramente16.

han dejado a centenares de millares de mujeres y niños más pobres y más en precario de lo que habían estado nunca antes. Sus hijos pueden ser usados como informadores y sus costumbres están sometidas al análisis del juzgado.UU.o por 35haberles telefoneado cuando no estaba previsto. como cualquier malhechor.3 millones de niños. a donde les llevaba. describe que hay padres -que no están acusados de ningún delito en especial. en el curso de pocos años. custodia de los hijos. el país tiene que afrontar una cifra récord de nacimientos de madres solteras: sólo en 1999. los juzgados de familia funcionan generalmente a puerta cerrada y raramente hay audiencias. incluso la delincuencia juvenil) ni siquiera se inicia y la familia permanece unida. son los pioneros de la sociedad occidental y allí se ha visto cómo acabarán siendo las 5cosas. La política de marketing de los tribunales que se ocupan de divorcios y custodia de niños ha funcionado estupendamente hasta ahora. el "buen trabajo" es hacer crecer el número de padres que han decidido "cargarse" la familia. definida orgullosamente como "disposable fatherhood policies". que es la beneficiaría habitual de la nefasta empresa. Otro. 1.UU. Ya hemos 30hablado de lo que recomendaba el juez Richard Russell al personal que formaba: "Echarlo a la calle y tirarle su ropa por la ventana". Robert Page. maestros de apoyo. eventuales malos tratos en la familia de facto. agregado de un juzgado. Según recuerda el politólogo Baskerville. Al mismo tiempo. En realidad. 15dándoles así satisfacción.. Jed H. contrariamente a los principios generales del derecho. en Tennessee. tampoco hay niños. Y eso es así porque.que tienen que someterse a la prueba del plethysmographs. Los EE. para eso. Ni siquiera para la madre.UU. Abraham. Sin embargo y para que los negocios de la fábrica de divorcios vayan viento en popa. que son frecuentemente interdependientes. casi un tercio de todos los nacidos 20en los EE. "El poder de estos jueces es casi ilimitado".UU. Varias décadas de política de "paternidad de usar y tirar".obstáculos a la "producción" de la fábrica de romper familias negándose a divorciarse. se le puede detener por encontrarse con sus hijos (sin autorización) en un lugar público -como el zoológico o la iglesia. el mismo juez Page exhorta a aumentar la "cifra de negocios" de los juzgados de familia: "Si el tribunal hace un buen trabajo. todo el proceso que sigue (divorcio.1 millones de parejas se divorcian cada año y la mayoría tienen niños. más de 1. estuvo unos días en la cárcel porque había osado cortarle el pelo a su hijo sin autorización. Y. a un padre le redujeron los días de 40visita a los hijos porque un juez decidió que el partido de futbol era una actividad dominical más importante que la misa. durante ésta. No hay divorcio. sin esta "expulsión" del padre. Los padres que han caído en los engranajes de la fábrica de divorcios pueden ser sometidos a todo tipo de investigaciones y preguntas. sus documentos financieros y sus casas tienen que estar disponibles a cualquier encuesta. sus posibles reacciones sexuales se 37 . hay una 25condición absolutamente necesaria: echar al padre de la familia. El padre fuera de la ley Una vez fuera de casa. se les coloca una venda electrónica en el pene mientras 45le obligan a ver una película pornográfica en la que salen niños. Este poder sin límites es algo donde se entrelazan muchos intereses 10materiales: los de los jueces y sus carreras y los de la serie de profesionales que intervienen en la empresa de los divorcios. En los EE. En los EE. el padre es un proscrito en potencia. o por enviarles postales. en Europa. habrá todavía más personas interesadas en recurrir a él". En Virginia. presidente del Juzgado de Familia del Tribunal Supremo de Nueva Jersey lo ha reconocido: un tribunal de familia es lo más poderoso del poder judicial. Sus cartas personales. los jueces de familia imparten a sus funcionarios las enseñanzas oportunas. En este caso.

la custodia compartida proporciona a los hijos.de la fábrica de divorcios. Ocurre demasiadas veces que. La caja federal recibe el 6 al 10% de los fondos obtenidos de los padres y es un incentivo más para los jueces para aumentar todo lo posible los desembolsos paternos: cuanto más paguen.son las demandas económicas para los hijos. empleando investigadores. organizaciones lúdicas de ocio y tiempo libre). se está produciendo una escalada de medios de control e intervención en la vida de los padres para ver la posibilidad de posteriores desembolsos en favor de la familia de la que los han echado.html. en el día del padre del 2002. Esto no ha hecho más que multiplicar los divorcios y aumentar el número de hijos sin padre. la 40posibilidad de visitarlos y de estar con ellos. además de un mayor acceso a los dos progenitores. definidas por el Front Paga Magazine como "el trabajo de ciencias sociales más importante de la década". el cumplimiento de las pensiones de mantenimiento aumenta en un 73%.que en las familias íntegras. un apoyo financiero y emotivo mayor del que hay cuando la custodia la tiene solo la madre. En el número de invierno del 2002 del Journal of the Howard Center for Family. la utilización de un posible abuso eventual como apoyo de la demanda de divorcio es un contrasentido absoluto. Según Christensen. Y las demandas para los niños atienden menos a las necesidades de éstos que a presiones de grupos económicos (fabricantes de bienes de consumo. que vive sólo de la ruptura de las familias. a cuyas cajas van a parar los cheques que entrega el padre para el mantenimiento de los hijos. Bryce Christensen explica cómo funciona el nexo entre la política "antipadre" de ayuda a los niños y la 10erosión del vínculo conyugal. el "caso americano" demuestra que hay que cambiar de rumbo. están los intereses de las agencias estatales dedicadas a programas de asistencia a los hijos y a las mujeres divorciadas. podrían cometerlos. en realidad. cuando el padre que no tiene la custodia de los hijos tiene. 25Además. está abundantemente demostrado que los casos de abuso son mucho más numerosos en las 5familias rotas -después de decretarse el divorcio. El objeto es demostrar que estos padres. 38 .000 casos de niños dados en custodia tras el divorcio. que ya estaban muy disminuidos.UU.UU. en potencia.independent. la investigadora feminista Wendy McElroy18 ha dedicado la jornada 18 Autora de Liberty For Women. Para romper los mecanismos -también económicamente perversos. Esta enorme burocracia. se lleva todo" (que suele ser la madre): hijos y cheques. Según un informe de la Oficina del Censo de los EE. También en esto. a pesar de todo. Esto es ya tan evidente que. A la luz de la psicología clínica. mayor es el poder económico de los tribunales y el de sus presidentes y jueces. hay que abandonar la custodia unilateral de los hijos a un solo cónyuge: la paternidad debe seguir siendo para ambos. Pero el instrumento principal del ataque a los padres lanzado por esta máquina judicial -que cuesta muchos miles de millones de dólares. hace que la madre sólo disfrute de una pequeña parte de los capitales "extraídos" y gestionados por la fábrica de divorcios. 20gimnasios y todo tipo de escuelas privadas. 45 En resumen. declaraciones de terceros y delaciones que ya han violado ampliamente los derechos constitucionales de los padres. Aunque a veces sea complicado desde el punto de vista geográfico (sobre todo en EE.). son expulsados de su casa porque. llegando a la conclusión de que es 35necesario desterrar la regla de "quien gana. los economistas Margaret Brining y Douglas Alien han hecho un estudio en el 2000 en el que han analizado 46. 15 Las investigaciones hecha por Braver y otros. a la madre divorciada le queda una suma muy modesta. Freedom http://www. de octubre de 2000.org/tii/catalog/cat_LFW. que no están acusados de abusos. and Feminism in the Twenty-first Century. Religion and Society. demuestran que las estimaciones hechas sobre lo que gana el padre y las necesidades de los hijos no tienen nunca en cuenta la situación real y se realizan exclusivamente sobre estadísticas. cuanto más onerosas son las contribuciones impuestas a los padres. después que las agencias se reembolsan las buenas 30comidas y los pagos del personal y de los asesores. más dinero habrá en la caja de la fábrica de divorcios.registran automáticamente. En resumen.

necesita 30menos al padre"19. "los hombres son criminalizados de tal forma que hasta el Tribunal Supremo de Georgia se ha dado cuenta hace poco de que su "Guía" (con instrucciones a los niños de matrimonios separados sobre cómo relacionarse con su padre) era totalmente inconstitucional". Franco Grillini. "Por disposición del Tribunal de Roma. aquel padre que para proteger a las hijas prefiera permanecer en el anonimato. no está mal. se había dirigido al tribunal para conseguir la custodia "alterna" o "conjunta" de sus dos niñas. cuando la pareja obtuvo una primera separación consensuada. juguetean aún con la vieja fantasía post-1968 de la familia "monoparental". pero el juez había otorgado al padre un amplio derecho de visitar a las hijas. ¿Cómo justificaban los jueces esta reducción? En la sentencia se lee: "Se modifica la modalidad (de las visitas) con respecto a la establecida cuando se hizo la separación.al tema "Justicia para el padre". el 10/7/2002 en el Parlamento italiano. según las primeras reseñas. tras separarse de su mujer. cuatro días en las vacaciones de Pascua. que "para los hijos. la época del hedonismo y la irresponsabilidad occidentales. pues. por incompetencia o mala información psicológica. 10 Por ejemplo. recordando que en los tribunales de familia. 19 39 . desde las 16 horas del sábado hasta las 20 del domingo. Es decir que. no faltan -y precisamente en Italia. Y también poner manos a la obra para demoler el gran centro de poder y de negocios al que se debe la expulsión del padre de la casa: la 35fábrica de divorcios. las niñas -de seis y siete años. Así. al llegar el proceso de divorcio." Il Tempo de Roma. Italia: anacronismos y confusión sobre los hombros de los niños Sin embargo. pero sin ocultar la historia. crecer con uno solo o con ambos progenitores sería prácticamente indiferente".fueron confiadas a la madre. veinte días durante el período de verano. Esperemos que las reseñas de la 15Cámara de Diputados estén equivocadas."retornos" improvisados y anacrónicos a la política de padres disposable (de usar y tirar). si un niño es más "maduro". los jueces decidieron que el padre tenía que ver menos a sus hijas porque. diez días en las vacaciones de Navidad. En 1996. había declarado. el padre vio cómo le recortaban sus horarios y días de visita. A veces. documentada por innumerables estudios. en esencia. podrá ver a las pequeñas -como dispone la sentencia. Pero. para que el "ausente inaceptable" vuelva a estar presente. Il Tempo de Roma informaba de que un juez de 20familia y derechos de la personalidad del Tribunal de Roma había reducido las visitas a un padre romano que. 5 Hoy se empieza a caer en cuenta de lo necesario que es que el padre vuelva a la casa. Por consiguiente. Ni un sólo día más. con gran sorpresa suya. los jueces reiteraron que "no 25había razón para no confiar las niñas a la madre". debido a la edad más madura. Después de cincuenta años de "degollación de los inocentes". durante la discusión del proyecto de ley relativo a la custodia compartida. citado 5en el texto.una tarde a la semana. un fin de semana alterno. jueces y legisladores tendrán que hacer un esfuerzo de humildad y estudiar la catástrofe que han provocado en todo el mundo occidental treinta años de política de "paternidad eliminable". de las menores". que había caracterizado los años 70 y 80. con motivaciones que serían ridículas si no tuviesen consecuencias trágicas. pero. Pero también los tribunales italianos. en su número del 11 de diciembre de 2001. parece ser que el portavoz de los demócratas de izquierda.

htm 521 Alfred De Maris y K.86% de las personas que estaban infelizmente casadas en los años 1980 y que han seguido juntas. una colección de los lugares comunes más divulgados para afirmar la cultura 10del divorcio y sus ventajas. difundido entre la sociedad sin que nadie se haya tomado la molestia de decir: "Así es y aquí están las pruebas". Empezando por la convicción de que la relación es una experiencia temporal y. toda la antropología cultural demuestra que cualquier formulismo ritual del compromiso adquirido. Smock. 22 Linda J. Premarital Cohabitation and Marital Instability in the United States: A Reassessment. al ser entrevistadas cinco años después. entre otras cosas. Cohabitation in the United States. hechos sobre muestras muy amplias que los contradicen20. Eso disminuye mucho la determinación y la capacidad de luchar porque siga21. 2° lugar común: "Cuando en determinados momentos del matrimonio hay mucha infelicidad. De los fracasos se aprende y los segundos matrimonios suelen resultar mejor que los primeros". en Annual Review of Sociology 26. p. también de Popenoe.APÉNDICE AL CAPÍTULO IV Breve "estupidario" divorcista La cultura paterna. presentamos aquí un pequeño "estupidario" divorcista. En realidad. Y no demostrable precisamente por ser "común". la valiosa bibliografía presentada en este apéndice. en la página web http://www. reconocido por la sociedad. 3er lugar común: "El divorcio vale para adquirir experiencia. Nueva York 2000. Waite y Maggie Gallagher. cit. Waite. Está bastante claro que la convivencia por sí misma genera en las personas convicciones y actitudes que llevan al divorcio más fácilmente. 1er lugar común: '''Una buena forma de reducir el peligro de divorcio es la convivencia prematrimonial". tanto más indiscutible cuanto más difundido. en Journal of Marriage and the Family 54 (1992). 2000. Nos ha sido utilísimo para estas páginas el trabajo de David Popenoe. Para contribuir a una puesta al día de una cultura paterna. destinada a terminar. Doublelay. 20 40 10 . A Popenoe debo por completo. basada en la responsabilidad individual. del chismorreo difuso. New Brunswick. profesor de sociología de la universidad de Rutgers. refuerza la capacidad de mantenerlo en el individuo y en los grupos. de Linda J. se ha liquidado también por la difusión de lo contrario: la falta de responsabilidad colectiva. 178-190. es mayor que en los 35primeros23. 15 Ha quedado ampliamente demostrado que quienes conviven antes del matrimonio corren mucho más riesgo de divorciarse después.com/stories/po-penoe050802. 25 Unos estudios recientes de una encuesta nacional muy amplia ha dado como resultado que el 1. es conveniente concluirlo con un divorcio". Nueva Jersey. Acompañándola con la indicación de los estudios. Vaninadha Rao. han declarado que eran mucho más felices. por lo tanto. Que tiene como principal instrumento mediático la 5multiplicación del "lugar común". Pamela J. en The Case for Marriage. todos americanos. desde el punto de vista 20simbólico. en la que es codirector del Proyecto Nacional de Matrimonio. se ha publicado material más amplio. Además. En mayo de 2002. el porcentaje de divorcio en los segundos matrimonios.mensnewsdaily. Las tres quintas partes de las parejas que se habían declarado infelices han calificado sus matrimonios como "muy felices" o 30"bastante felices"22.

en vez de divorciarse. en la gran mayoría de los casos sería mejor que los padres. en realidad. Booth. J. el estudio ha descubierto que sólo el niño que vive en familias muy conflictivas puede beneficiarse de la supresión del conflicto que puede ofrecer el divorcio. Resulta muy claro. M. What Children Learn From Divorce. A Generation at Risk. es mejor para los niños que se divorcien a que sigan juntos". Wallerstein. Nicholas H. 1061-1086. El estudio confirma que la infelicidad y las peleas conyugales tienen un efecto gravoso y negativo prácticamente en todos los aspectos del bienestar de los niños. P. Los matrimonios de hijos divorciados. 409-414. Cherlin. Así pues. la capacidad de mantener un matrimonio durante toda la vida está disminuida26. J. Lewis. Chase-Landsdale y C. 1997. según un estudio reciente. R. R. 2000. p. en Demography 36.4° lugar común: "El divorcio puede provocar problemas para los niños implicados. Pero lo mismo ocurre con el divorcio. 10 Según un estudio reciente. Goldstein. P. las cosas no son así. Amato. Booth. 239-249. tienen un porcentaje de divorcio mucho mayor que los de familias unidas. 1992. Amato y A. Harvard University Press. enero 2001. Una de las principales razones de esto. en Journal of Family 10Issues 21-8. R. Cambridge (MA). en Population Today. The Unexpected Legacy of Divorce. continuasen juntos y afrontaran sus problemas25. McRae. 2000. Harvard University Press. Pero no duran mucho y los niños se recuperan rápidamente". 1998. Population Reference Bureau. Effects of Parental Divorce on Mental Health Throughout the Life Course. Pero. El divorcio aumenta el peligro de problemas interpersonales en los niños. según 15este estudio. Beyond the Intergenerational Transmission of Divorce. en dos tercios de los matrimonios que terminan en divorcio el nivel de conflicto es mediobajo. Remarriage. Harvard University Press. The Leveling of Divorce in the United States. Marriage. A Generation at Risk. Hyperion. Blakeslee. 25 P. Washington (DC). Cambridge (MA). 23 41 . Porque son más cautos a la hora de entablar 20relaciones matrimoniales y también porque están firmemente decididos a evitar la posibilidad del divorcio". Amato y A. Joshua R. Estudiando más de cerca los efectos negativos del divorcio. 5° lugar común: "Cuando los padres no se llevan bien. En los hijos de divorciados. p. a gran escala y a largo plazo. A. Wolfinger. Cherlin. A. es que los 25niños aprenden a mantener el vínculo conyugal y a seguir en él a través de la observación e imitación de sus padres. en 5American Sociological Review 63. 24 J. Nueva York. 1997. 6° lugar común: ''Los niños que crecen en familias rotas por el divorcio tienen el mismo éxito en sus matrimonios que los que han crecido en familias unidas. Divorce. según los resultados del estudio. que muchos de estos problemas duran mucho tiempo24. 26 P. tanto 5en los pequeños estudios de tipo cualitativo como en investigaciones cuantitativas a gran escala y de larga duración. Lindsay. Cambridge (MA). p. S. 1999.

Por otra parte. y de los hijos escapados de casa. 25Una sociedad que no sabe perder Los ciudadanos de la "sociedad sin padre" ven la pérdida como una afrenta personal. el lector puede asociar las situaciones descritas aquí con crónicas de sucesos (todos recordamos alguna). es un conjunto de personas incapaces de soportar las heridas de la vida3. no tenían padre en la familia. procedían de familias donde faltaba el padre2. Damos aquí algunos datos de los Institutos de Estadística americanos: el 90% de todos los 15homeless. PATOLOGÍA DE LA SOCIEDAD SIN PADRE ¿Qué fisonomía asumen la sociedad (la personalidad colectiva) y el individuo (la personalidad subjetiva). Para comprender mejor cómo se configura la patología de la "sociedad sin padres". apartado. De los suicidios "por 35protesta" contra un molesto compromiso o la fallida compra de la moto. como lo llamaba ya en 51968 Gérard Mendel)1.V. El 70% de los jóvenes delincuentes recluidos en instituciones del estado. Pues bien. la sociedad sin padres es patológica en alto grado. comprendida la salida de la casa de la familia de origen.com Commentary. 2 1 42 . para afrontar fatigosamente su propio futuro personal. ligada también al destino espiritual del individuo. descartado junto a la figura paterna. El 63 % de los jóvenes que se suicidan son hijos de padres ausentes. Desde el punto de vista económico. personas sin techo. 3 "Conjunto". de la que al joven le cuesta cada vez más alejarse. a la enorme dificultad provocada por cada separación. la "sociedad sin padres". al cobrador o a cualquiera que quiera someter a una norma? Los ejemplos de esta debilidad y cansancio para afrontar la vida y sus pruebas son innumerables. incomprensibles e inaceptables. D. donde la fábrica de divorcios reduce con frecuencia al padre a individuo sin techo. más que como una prueba de la existencia. en tiempos de lucha contra el padre (o Revuelta contra el padre. homeless. pero elocuentes. Anticipamos enseguida alguna conclusión. What to Help Children? Stay Married. para poder seguir su recorrido. 1968. que ilustran este cuadro general con casos aislados. recordemos 20brevemente lo dicho en el capítulo II. G. Thompson. El 85% de los jóvenes que están en la cárcel han crecido sin padres. sobre todo. marginado. De estas "pérdidas". en American Coalition Fathers & Children. CNSNews. también forma parte el sacrificio de tener que reconocer el principio de autoridad. cuando hemos identificado la "huella del padre" con la capacidad para sobrellevar el dolor y las pérdidas que inflige la vida inexorablemente. Mendel. Payot. Hemos condensado muchas y las completaremos con estadísticas. Si ya no es necesario obedecer al padre. Todos los estudios hechos en esta materia han demostrado que los niños que crecen sin padre tienen una vida mucho más difícil que los niños que tienen en casa a los dos padres. ¿por qué 30obedecer al guardia. posiblemente aburridas de leer. París. La Ohio Psychological Association afirma que las cuestiones que se refieren a la custodia y manutención de los niños de divorciados provocan una pérdida de productividad superior a la que se deriva de los problemas de 10alcoholismo y drogadicción conjuntamente. 22 de marzo de 2002. Pero. se trata de una sociedad pobre. porque no siempre llega al nivel de cohesión de una "sociedad" y jamás tiene la vinculación ideal propia de 5una "comunidad". La révolte contre le père.

más fuerte es su relación con la vida y viceversa. total e indiferenciada. Los fatherless (sin padre) encabezan también. el "derecho" pierde su lado incómodo. Ante todo. el "deber" se considera casi como un 25"taco" o palabra malsonante. que suele ser estupenda y estar animada de las mejores intenciones. pero también física. para convertirse exclusivamente en adquisitivo: lo que los demás nos deben. p. privada de voluntad Cita de Giornale di Brescia. Este es el escenario psicológico. Mendel. que revela una firmeza siempre igual y moderada por el amor" (Mendel). Pero el perjuicio de la ausencia del padre es aún más grave. se desactivan por completo con la ideología del "padre eliminable". simbólico y moral que produce la expulsión del padre en la conciencia colectiva dominante. ibid.5 Someterse a la norma. Esto hace que para la psiquis. 5 4 43 . Hewlett ed. donde el éxito premia la exhibición narcisista y no el sacrificio. se vuelve dificilísimo sin un padre que ayude a encajarse en la sociedad. aparece cuando falta la figura del padre o se la margina. sino simplemente como renuncia necesaria para conseguir algo mediante una inversión en el propio futuro. permite iniciar con la madre la relación con la vida. Por esto. Brescia. La "bruja" mala. Una encuesta reciente del CNR (Consiglio Nazionale delle Ricerche o Consejo Nacional de Investigaciones) sobre adolescentes confirma que hoy carecen de la autoestima necesaria para afrontar la vida4. G. parece cada vez más doloroso e imposible de soportar. raciales y de poder adquisitivo parecidas a las de los que no lo intentan. inconscientemente. confiando únicamente en sus propias fuerzas. Ishtain.. del padre. La madre. "El adolescente que intenta el suicidio en unas condiciones sociales. los hijos sin padres.". la autoestima (la experiencia clínica lo demuestra a diario) refuerza el impulso vital y el propio instinto de conservación. Mientras que la simbiosis de fusión. el derecho. Study of 752 5families by New York Psychiatric Institute. entendido no tanto como sacralización. Efectivamente. directora de este trabajo. sacrum facere. que precede necesariamente a toda norma y a todo derecho. las estadísticas de intentos de suicidio. Esta es una actitud que frena la maduración del adolescente y que puede provocar también un bajo nivel de amor propio y dificultades 15para entablar amistad con sus coetáneos". subraya la relación entre la falta de autoestima y la difuminación de la figura paterna y afirma: "En este reciente estudio hemos observado 10que el padre es la figura más importante para el adolescente. Él es fundamental cuando se trata de hacerse sociable o de lanzarse a situaciones nuevas. lo mismo que la "verdadera racionalidad. el relativo a lo que debemos a los demás. 2 de noviembre de 2001. como todo lo que está vagamente vinculado con lo paterno. priva de todo prestigio social a la experiencia de la 5privación encaminada a un crecimiento futuro. suele tener un contacto mínimo o nulo con su padre. La psicóloga Patrizia Vermigli. 26. Esto no debe asombrar. son atributos unidos a la imagen simbólica. 6 Encarnación en imagen de la agresividad arcaica del niño. indispensable para desarrollar la voluntad. en 30la mentalidad colectiva. como hasta los cuentos enseñan.El "sacrificio". por el contrario. Los conceptos básicos de la ética. 1993. The Christian Century. E. Según el psicoanálisis clásico. soportar la confrontación con la realidad.". Conviene recordar que esta "mala madre" interior puede que no tenga nada que ver con la madre real. tiene más dificultad para dejar que se aleje. De esta forma. una figura interior del niño que predomina en su mente cuando no existe una figura paterna capaz de contenerla. Por su parte. como sigue observando Mendel: "Omnipotencia y arbitrio… se viven siempre. y todavía más angustiosa por el peligro que conlleva de destrucción del objeto y del sujeto. con márgenes menores. Cuanto más convencido está un individuo de su propia valía.. la ideología de la vida como espectáculo. heridos en su propia autoestima. como 35provocados por la mala madre"6. lo quiere tener junto a ella. encabezan las estadísticas de 20suicidios: 75%. el que ayuda al muchacho a salir del nido y a hacerse más autónomo.

Fierz. Esto le hace vivir en una situación de malestar y neurosis. mediante una guerra entre 5los dioses y contra su propio hijo Marduk. Daimon Verlag. Einaudi. Es. le ha hecho débil e inseguro. con las característica que ya hemos explicado y las consecuencias que veremos7. estos mismos peligrosos valores que atribuye el psicoanálisis a lo materno negativo -omnipotencia y arbitrariedad.autónoma y poder para influir sobre la realidad. con tal de no renunciar a su propio poder sin reglas. Tiamat no duda en desencadenar el caos. Bellocchio pretendía hacer una película antimilitarista. por la poco ortodoxa intervención del jefe del cuartel que. 8 C. "El principio materno no es el caos. K. imponiendo en ellos una perspectiva de desarrollo. Éste es su objetivo al filmar la película. la diosa de los orígenes. quien inconscientemente se percibe y se comporta como un niño omnipotente y malcriado. la ve el subconsciente colectivo como "un padre perverso" que quiere castigar. un recluta inteligente se ve 15liberado de su depresión y su convicción de falta de sentido del servicio militar. el ejército no puede subsistir. Pues muy bien. Risé. vea con terror cualquier prueba de la vida. explotar y poseer a los hijos. que comporta la pérdida de una perspectiva que organice el desarrollo. omnipotente en la sociedad.. en los mitos babilónicos de la creación8. En la psicología de Jung. también se hace naufragar esta figura de padre (cuya joven mujer no quiere hijos) en la patología de la vida diaria y termina asesinada por un soldado "rebelde"9. Individui. Así pues. conjunto de fuerzas psíquicas presentes desde siempre en el subconsciente colectivo. precisamente cuando no se le contiene y equilibra por una fuerza masculina-paterna igualmente fuerte. indispensable para progresar en la vida. Al hijo y la hija alejados del padre de este modo se les separa de la fuerza arquetípica del Padre. Como. que muera". Bellocchio. por ejemplo.. Sin embargo. Junghian Psychiatry. Einsiedeln. De aquí también las periódicas explosiones de violencia patológica. Como siempre sucede en la neurosis individual o colectiva. como le ha permitido hacer la sociedad sin padres. esta sociedad. 30 El escenario psicológicamente inseguro producido por un modelo cultural que ha suprimido el sentido de la figura paterna. como subraya al presentar el guión y añade: "Se dice: si en el Ejército 20no hay disciplina. proyectando en la 10sociedad la imagen de la "madre negativa" (vista como prepotente y mala). Recuperadas la autoestima y la capacidad de influir en el ambiente. 1991. la fuerza psicológica representada por Tiamat. 1976. Dei in guerra. Las venganzas contra la sociedad sin padres Un ejemplo interesante de esta proyección de la autodestrucción.". de las que el terrorismo es hoy la más llamativa. le obliga a pegarse con él. lo encontramos en la película de Marco Bellocchio Marcha triunfal. inadaptado. el soldado acabará por decir a la mujer del oficial que ha encontrado "un padre" en el capitán. Red. para inducirlo a conducirse como un adulto. en Psicanalisi della guerra. Marcia trionfale. pero sí puede llamarse caos a la situación que se 5produce por la pérdida del padre. culture e nazioni in cerca di identità. inconscientemente. lleno de 35pretensiones que no es capaz de satisfacer o de mantener. Inconscientemente. 1997. Esta situación activa en la mente del niño la figura de la "madre mala". 9 Ver el guión de M. una dirección.se consideran características del arquetipo de la Gran Madre. Privados de esta fuerza. los hijos se vengan. En él. En realidad. el individuo se da cuenta perfectamente de que el evitar las pruebas y alejar las pérdidas. cuyas características trataremos aquí de comprender mejor. la conciencia de cada uno. hace que el yo individual. H. proyecta estas características sobre las figuras de 25autoridad que le rodean. Turín. que organiza la materia y el cuerpo. muere. precisamente porque es permisiva y devalúa el significado constructivo de la experiencia de la pérdida (y de la autoridad paterna que le transmite el saber). 7 44 10 . que ha provocado su separación del padre. frente a la cual se siente completamente incapacitado. realizada incluso mediante la aceptación del sacrificio de la autodisciplina.

. por lo tanto. de darse a sí mismo. que se explica a este respecto con gran claridad. pulp. Pero en Occidente. que destierra a la zona de lo "políticamente incorrecto" y. sin utilidad para el ego. en realidad. el mismo aumento de la esterilidad. el principio paternal y varonil de la acción. El don baja de la Cruz). infantil. antes del suicidio. tal como lo conocemos. estas "producciones culturales". Por ejemplo. Cuya misión era. antes de afrontar a este padre para identificarse con él. fantasías. no sólo como testigo de la herida necesaria. el suicidio individual o colectivo o la psicosis"10. 10 11 5 Mendel. Como ya hemos visto. pasivo. Como demuestra Cristo. importantísimas para establecer el estado de salud de una civilización. en los 15exangües movimientos literarios "fabricados" por los editores. de trabajo y de cansancio. de organización y orientación de las energías. no puede evitar el aceptarse como "hijo del padre". es precisamente el resultado de la demolición de la función paterna. característica de la personalidad adulta11 propiamente dicha. no hay más salida.. Una actitud física y afectiva. tanto al dar la vida con el semen como en el dar de su vida diaria. producciones creativas. en un devenir humano jamás perfecto. 10 Con respecto a esto. Nivel que Freud llama "genital". A nivel profundo. ya hemos dado algunos datos sobre las manifestaciones de suicidio. ya los han explicado bien muchos estudiosos y psicólogos. Sin embargo. La regresión de la personalidad a niveles infantiles Según Mendel (intérprete eficaz del filón de pensamiento que va de Freud a Lacan).. Si falta esta confrontación. "el hombre. que permite al sujeto encontrarse. de la transgresión. Sino también como representante del regalo que va más allá de lo personal. precisamente. La figura paterna representa el don. es evidente la pérdida de vitalidad del ser humano. asumir su herencia y seguir adelante. esta caída de vitalidad también está documentada objetivamente por una serie de fenómenos sociales y clínicos. cit.Los rasgos principales de este malestar psicológico en que se encuentra la sociedad occidental "sin padre". entre ellos Gérard Mendel. agresiva pero moderada por el amor. 30La mente adulta. el padre y el regalo El padre personifica e impulsa el estado psicológico adulto en la mente de los hijos. es el hombre herido el que puede dar. capaz de una relación creativa con el mundo exterior. Es una consecuencia de su transferencia gradual bajo la guía del principio femenino-materno de la satisfacción de la necesidad. el continuo alargamiento de la edad en que se sale de la casa de los padres. 25 Este escenario psicológico. que no es más que la somatización del 20miedo a reproducirse: casi el 40% de los varones occidentales ya no es capaz de fecundar. de poca iniciativa y gran dependencia. pero también espiritual. Es a través de este comportamiento activo.. la herida y el regalo van unidos 35indisolublemente. que permite el desarrollo de la existencia y de las relaciones (en un nivel más profundo. ob. para la subsistencia de la familia y de la prole. que la violencia ciega. son débiles y poco vitales: pensemos en el aburrimiento de los escritores minimalistas. Todos estos fenómenos demuestran la progresiva "pasividad" del estilo de vida en Occidente. 45 . Hoy. tantas veces explicado. la de guiar a los hijos mediante el trabajo. la pérdida de relación con los sentimientos y las pasiones (sustituidas por "modelos" mediáticos fabricados). la multiplicación de las fobias de todas clases. al nivel más pleno del desarrollo psicológico. lo demuestran los materiales del subconsciente: sueños. como el padre lleva a los hijos a su pleno desarrollo 40psicológico.

dispuesta a satisfacer enseguida las necesidades del sujeto. como viene ocurriendo en la sociedad occidental postmoderna. sólo fatigosa y episódicamente se alcanza el pleno desarrollo de la personalidad y el individuo no consigue despegarse jamás de los niveles psicológicos anteriores. Milán. 1999. en cuanto que sigue dirigido a la satisfacción de los impulsos vinculados a 20la búsqueda del placer de la primerísima infancia. De esta forma. El primer nivel impulsivo del que es presa el individuo en el transcurso de la vida es. 15 Il maschio selvatico. vivido en la modalidad "devoradora". esta conexión es un dato esencial y estructural de la propia persona. como hace el niño durante la fase de mamar y la lactancia. como un "yo" abierto al "tu" en la relación con los demás. acoger debidamente al otro. He insistido en trabajos anteriores en las analogías claras por demás entre la "sociedad de consumo" actual. por el contrario. explica esta 5situación de plena realización de la mente humana como "la posibilidad concreta de vivir como "personas". El poder de la Gran Madre se conserva manteniendo al individuo en la dimensión infantil. por lo tanto. el de 35retrotraerse al estadio oral. El insigne profesor de genética Giuseppe Sermonti ha observado la sincronía entre las actuales manifestaciones neotécnicas (de rejuvenecimiento de la especie) observadas en Occidente en los últimos decenios. precisamente. de la primerísima infancia. sin embargo. como vivir "con" los demás y "para" los demás. fortifica. para llenarse de él. personal y colectiva. más allá y después de la del padre. a mantener al individuo en una posición "oral". Ombre sull'evoluzione. llegar a este nivel de pleno desarrollo psicológico y afectivo. 1999. Dionisio Tettamanzi. es decir. se conoce el mundo "comiéndoselo" y gozando de él. en el desarrollo de la mente humana. en el cual el sujeto vive la relación con el mundo a través de su ingestión o incorporación. Red. Más concretamente. es. 1991. cuya importancia se reconozca socialmente. director de la Rivista Italiana di Biologia/Biology Forum. Uno de los efectos de la liquidación de la imago paterna. Se trata de esos estados psicológicos que el psicoanálisis clásico hace coincidir con el estado calificado "de perversión". que trata al individuo sobre todo como un "consumidor" que se realiza atracándose de productos y disfrutando de bienes "fabricados" y la actividad psicológica del arquetipo (anteriormente citado en el texto) de la Gran Madre14 en su aspecto 30devorador que tiende. Famiglia.penetrar y. de este modo. con sus connotaciones características. leyendas producciones creativas). como hemos visto. 13 12 10 46 . debilitando así su capacidad de resistencia para poder poseerlo más. La virilità in una società femminilizzata. y ahorrándole la experiencia de la falta que. Desde el punto de vista religioso. impidiéndole evolucionar hasta niveles más desarrollados de la conciencia15. Como. dove sei?. experimentados durante la infancia13. el arzobispo de Milán. La perversión "devoradora" en la sociedad sin padre 25 En la fase "oral". la comunión y la entrega son los valores y las exigencias fundamentales del hombre"12. se 15"aparta" al padre física y simbólicamente. citemos. que se consagra de alguna manera a esta continuación y renovación. Red. Essere Uomini. y la ausencia de la figura paterna. en Lettere Pastorali citadas. la incapacidad de soportar la tensión de la espera y de la mediación (se vive entre la Dionisio Tettamanzi. 14 En su aspecto negativo. Como. Por ejemplo. es mucho más fácil si el padre está presente entre las paredes de casa. que se define. como se sabe. por ejemplo: Dimenticare 5Darwin. el "oral". Sermonti. Rusconi. representada desde siempre en las imágenes del subconsciente colectivo (mitos. Para la mente adulta esta conexión tiene la finalidad de hacer que la vida siga. sometiéndose al principio del placer. Cuando. 10 Sin embargo. de lo inmediato. ésta es una fuerza que actúa en la psiquis profunda. Tanto como figura personal como en el plano de autoridad paterna. precisamente. De G. incapaz de una auténtica relación ni de entregarse al otro.

es decir "hombre-no40incluido". mientras escribo estas líneas el Corriere della Sera del 7-8-2002 se refiere a la entrada en vigor de un banco de esperma on-line. frente al 18% de los que tienen al padre todavía en casa 16. y que. 35 Los rasgos sádicos de la sociedad del pensamiento único antipaterno ya están siendo ilustrados constantemente por la crónica de sucesos (aunque suele ser inconscientemente). sin conseguirlo. que han llegado a niveles impensables de ferocidad. de la privación). Pero la regresión a la fase oral no es la única a la que ha dado paso la revuelta contra el padre.. como se sabe. está ya funcionando en Gran Bretaña y la intención de los fundadores es extenderse enseguida por otras partes del mundo. mientras que las personas con sobrepeso son más de 16 millones: el 36% de la población italiana come en exceso. teniendo también en cuenta los resultados de las experiencias clínicas relativas a la difusión de esta otra postura psicológica. "La "agencia". del que enseguida se hace espectáculo y se vuelve superficial. Por ejemplo. hay cuatro millones de personas. equivalentes al 9% de la población adulta. son altísimos. También entre los niños es preocupante y está creciendo continuamente el nivel de obesidad. así como en los de violencia sobre niños y mujeres. el 35% de los niños sin padre ha consumido drogas. 1994 Survey of 1037 15-years-olds. 15 La relación entre estos comportamiento orales -que tratan de conseguir colmar un vacío más profundo. la imposibilidad de la introspección (el tipo psicológico introvertido tiende a considerarse más bien "patológico" y se le mira con hostilidad. en los que las dificultades psicológico-afectivas que provocan el no saber soportar la tensión (de la espera. 5 47 . Prueba de ello es la multiplicación de las neurosis obsesivas. la agresividad sádica. Sólo en Italia.instantaneidad y la omnipotencia. 18 Características todas que el psicoanálisis clásico definen el "estadio anal". a su vez. precisamente porque se sustrae instintivamente a la exteriorización infantil 5predominante). Se observan también connotaciones fuertemente sádicas en los comportamientos de expulsión del padre de la familia y de la sociedad. dirigido hacia el propio sujeto (masoquismo) y hacia los demás. acaban compensándose mediante la toma-ingestión de sustancias: comida. cuya página web es www. Stanton. citado por Hewlett. ingiriendo comida y otras sustancias. por el entretenimiento. la avaricia. características infantiles ambas). En los EE. los comportamientos y fantasías obsesivas18.com. sucesivo al "oral" ya explicado. La perversión sádica en la sociedad sin padre Mendel sostiene que la "regresión impuesta al niño contemporáneo por los conflictos del subconsciente del alma colectiva" expresados a través de la revuelta contra el padre. Pero es indudable. los quinceañeros que crecen en casas sin padre tienen un 4.mannotincluded. alcohol. identificada precisamente por el psicoanálisis y generalmente 30acompañada de estos síntomas. Es difícil decir si es éste el trastorno psíquico predominante. Oci y Silva. 10 Los niveles de obesidad en el Occidente del padre "eliminable" (y eliminado). se caracteriza. está demostrada con datos elocuentes.UU. hay que abandonar para alcanzar la "posición genital". Se permite a los clientes indicar sus preferencias relativas a 16 17 UCLA study. con su acompañamiento de manifestaciones y temores fóbicos y las infinitas manifestaciones de sadismo. la manifestación ostentosa del sentimiento. que no está en cabeza de la clasificación. dedicado específicamente a las lesbianas que desean tener un hijo. drogas. Por lo que se refiere al tabaco. 25sobre todo. teniendo también en cuenta el clima de "oralidad" o voracidad que hemos visto que también tipifica la cultura occidental. El carácter oral de este modelo social también se manifiesta en la tendencia a caer en comportamientos literalmente devoradores.3% más probabilidades de fumar frente a los 20chicos que tienen al padre en casa17.y la ausencia del padre.

frente a casos como los que se acaban de 25referir es. en realidad. una vez más. de la que no nos fiamos. como demuestra la actualidad con una claridad incluso excesiva. la sociedad sin padre ha triunfado en cuanto a ser peor que la naturaleza. 48 . que hacen ver con orgullo las imágenes de sus hijos homicidas. a cuantas personas ha 30podido. con explosiones de violencia sádica. como también se ha suprimido una de las etapas principales del desarrollo de la personalidad: la fase en que 19 A este respecto. por eso tenemos que ser peores que ella". sin una finalidad determinada. 3-8-2002. Este cuadro confirma. en el proceso de disolución de la familia. característica de la actual sociedad occidental carente del padre. esta carencia. la de una oposición constructiva. Por otra parte. La tercera posibilidad. Inseminación artificial. sordas. son emblemáticas las fotos de las madres hechas por el fotógrafo Fernando García en Mio figlio kamikaze. la pasividad relativa -en cuanto a comentarios e iniciativas. Por ejemplo. 10 El sádico-obsesivo no confía en la naturaleza porque tiene miedo de que ponga en peligro su propio poder. buen guardián y creador afectuoso.del derecho del estado y el respeto hacia la persona inocente. su tendencia a nivel colectivo a diversificarse esquizofrénicamente entre el hiperconformismo (sumisión pasivo-masoquista) y la rebelión terrorista. de las dos 15mujeres. Desde luego. también inglés. ligada al lado sádico de la sociedad sin padre. porque carece de la experiencia de confiárselo al padre. permanece en el anonimato)". que desearía que fuera absoluto. Una forma patológica oprimida por un sentimiento hacia la naturaleza (y de Dios. color de ojos. "La naturaleza es mala -decía el marqués de Sade al imaginar sus torturas-. también lesbianas. suplemento del Corriere della Sera. hipercontrolante y afectivamente sádico de la neurosis obsesiva. en su componente pasivo-conformista. sino que quiere calar progresivamente en toda la sociedad. En esta visión.grupo étnico. control artificial sobre un proceso natural como es el del nacimiento. en Io Donna. que han tratado de hacerse fecundar un hijo que fuese sordo como ellas. control de las características del nasciturus a través de las del padre on-line. pidiendo más venganzas. Esta es la reacción rebelde-sádica a una situación que se ve como sofocante y carente de sentido. es decir. lo demuestran las fotográficas (ilustrativas del arquetipo de la Gran Madre) de las madres de los hijos 35kamikazes. de todas formas. ha ido frecuentemente acompañada. el análisis de Mendel: "Si no aparece una nueva reglamentación de esta situación de tipo primitivo. También ha sido peor que la naturaleza en aquel otro caso reciente. La perversión sádica. Por ejemplo. ¿Vivimos en una sociedad perversa que multiplica el trastorno? Pues aceptémoslo sin más: ésta parece ser la reacción actual de la mayoría. Por otra parte. 20Hiperconformismo y agresividad sádica Sigue formando parte de la neurosis obsesiva. ya ha ocurrido muchas veces en nuestros días que un individuo haya entrado en una escuela o en otro lugar público y haya matado. arrastrando cruelmente en este drama a otros individuos (en este caso. También la agresividad sádica del terrorismo está vinculada a la carencia de la figura paterna y a su relación con el derecho. por la ausencia del cálido afecto de la madre "buena". asesinada e implicada casualmente en el atentado19. un síntoma de sumisión conformista al modelo dominante. no se conforma con ejercitarse entre quienes ya la comparten. ha quedado eliminada. apropiación final del concebido por parte de una pareja que le priva de la figura del padre: son todas ellas 5manifestaciones características del mundo omnipotente. a un niño todavía no concebido). altura y peso del donante (que. están totalmente ausentes la presencia -masculina. el individuo corre el peligro de no poder elegir más 40que entre la sumisión total o la total agresividad". por encima de ella).

pero en una postura muy distinta del desesperado y sádico nihilismo del destructor aleatorio. hacia los que se instaura una relación de fuerte dependencia. 22 Sheline. 1957. Por el lado de las manifestaciones sádico-agresivas. como es natural. con fondo masoquista. el alma colectiva expresa así su propia imposibilidad de asumir su deseo y elige una postura que equivale a la alianza con la imagen de la madre "mala" (representada por el dictador caótico y destructivo. entre otras cosas (pero no lo único). G. Hill y O'Neill. ha crecido en una casa sin padre21. de cómo contener y transformar la agresividad en 10función de un proyecto. precisamente procede del padre. 1994. 1969 y en cuanto a datos de delincuencia de las hijas. el 60% de los violadores y el 70% de los presos con largas condenas que cumplir. desde las dictaduras tradicionales al actual "pensamiento único" del hedonismo consumista global20. 30Entre los jóvenes que tienen un comportamiento violento en la escuela. En cambio. entre la postura sádica y la masoquista. Según los datos facilitados por el Ministerio de Justicia americano. Cuando prevalece la primera. Toby. Monahan. consecuencia de una baja autoestima y no haber sido colocados "en su lugar en el mundo" por la figura del padre iniciador. Se trata de una experiencia que abre al individuo dos salidas posibles. los hijos crecidos sin padre tienen más del doble de posibilidades de verse implicados en episodios de agresividad criminal. La agresividad no transformada se convierte entonces en un explosivo errático que sigue oscilando. 1993. O bien. 1987. por el contrario. rechaza la norma propuesta por el padre. 20 49 . es decir. los hijos sin padre se ven implicados como víctimas en episodios de abuso 40 veces más que los hijos que viven con su padre 23. de un hombre 20totalmente dependiente de su mujer que. ob. lo que hace fácilmente comprensible la tendencia -que se encuentra en la masa en casos de tensión excepcional. la situación familiar de ausencia del padre está en proporción de 11 contra 122. por ejemplo. 1023 Wilson y Daly. Anderson. pero que tiene en sí la fuerza para llegar a ser un trabajo tenaz para construir un mundo diferente con un estilo diferente. Cuando. Biosocial Dimensions. Pero la pasividad dependiente. Matlock in Adolescence. se da el desarrollo de una personalidad esencialmente pasiva. Esta es la situación. si es abandonado por ésta. se desvía hacia un chivo expiatorio: unos desdichados individuos o incluso un grupo (una raza. con sus frecuentes connotaciones paranoicas. Child Abuse and Neglect. Esto también es consecuencia. Los datos que proporcionan los estudios y las encuestas sobre los trastornos psicológicos de los 25hijos que han crecido con el padre ausente confirman estos análisis con exactitud. prevalece la connotación masoquista. Mendel. 1994. la mata. También por el lado de la pasividad masoquista.el joven se enfrenta con la prohibición. el sadismo. un partido 15político. Skipper y Broadhead. el de la agresividad sádica. Al mismo tiempo que la nostalgia del padre. la sociedad sin padres ha suprimido el aprendizaje que. 1957. También hay que citar los trabajos de Siegman. de una visión del mundo. el 72% de los adolescentes homicidas. O hace propia la norma paterna. puede también manifestarse ante formas sociales muy totalitarias. una cultura). por estar imbuido por el padre. Esto puede manifestarse como pasotismo frente a los individuos. 1968. Es entonces cuando la nueva personalidad se prepara para afrontar la edad adulta. La ausencia del padre como figura normativa favorece un deslizamiento hacia el salirse de la regla e introduce un elemento de indiferente pasividad que permite y precede con más facilidad al abuso. de la ausencia de la función de "custodio" que hemos visto (en el 35Capítulo II) como la función propia del padre. Por Según Mendel "es esto. 21 Fuentes: Wisconsin Department of Health and Social Services. contra el 5padre. pasando así de la dependencia masoquista al otro extremo. American Journal of Public Health. cit.de confiar el poder a personalidades paranoicas. como hemos visto. a través de una reelaboración que deja de ser una adecuación conformista y pasiva. y el masoquismo se expresa como una tendencia a lo subalterno acrítico hacia los demás. Kelly y Baer. Pero también refleja profundamente la tendencia a deslizarse hacia la pasividad en las relaciones con los demás. US Department of justice data. con la norma paterna. 1966. 1988. para ser 5una integración individual de un principio suprapersonal.

después de discutir con la madre. 1988. como lo llaman los americanos. La chica se había escapado de casa en junio. porque la propia organización social se lo ha impedido. precisamente porque "en el nivel del subconsciente. 25como hizo Jesús. hablando del hijo. que no ha sufrido "la marca del padre" es. 27 G. es necesario. tratándose de menores con la tutela confiada a las madres. junto con la ausencia de los padres. que ha sustituido a cualquier sentido trágico. Hanson y Noble. todavía con más frecuencia. no está de moda". El individuo de nuestra sociedad. Mio figlio. este individuo considerado "sumiso" y conforme con la norma. 6-8-2002. Esta 35percepción. y eso le llena de vergüenza. Y. juzgada por todos como un ejemplo de cortesía y corrección. pues. de cualquier manera. separada. El signo bajo la que se presenta la organización social es. Mientras escribimos estas líneas. La violencia soft Ante tanta violencia y sufrimiento. Sin embargo. en realidad. y después se había encaprichado de un albanés. Quinceañera parisina obligada a la prostitución. esta prueba (la iniciación que siempre hemos visto en cualquier sociedad). Smith. Child Abuse: Commission and Omission. Hace algún tiempo. Esto se corresponde bien con el hecho de que la dolorosa y vital confrontación con la norma paterna se ha suprimido. Gomes-Schwartz. con la fotografía de un chico sonriente y el texto: "El que no ríe. 1994. Sperling & Kupfer. 30 El individuo posmoderno siente. La policía ha detenido a tres hombres". por una "simpatía" de rasgos un poco 15sentimentales. el embarazo antes o fuera del matrimonio. Este hombre dulce. oculta dentro de sí una enorme agresividad. Dahmer. l’assassino. Mendel. que la obligó a prostituirse. Un perfecto relativista. Incluso porque. de repente. Las historias de este tipo ya ni siquiera son noticia. "Jeff -dice. cit. descuartiza a la novia o. "Vicenza. llena al individuo de hoy de odio hacia "los demás". El 69% de los niños víctimas de abusos sexuales procede de casas en que el padre biológico estaba ausente25. aunque no siempre encontrada). Aunque esta alegría deja entrever un trasfondo de imposición mediática y publicitaria. si se trata de una mujer. ob. sin embargo. tira a los hijos por la ventana. a los que identifica con el mundo que le ha privado del padre. a veces inconsciente. poniendo la figura del padre y su prestigio "fuera de juego". que. precisamente para dejar el protagonismo al "principio del placer". la alegría (buscada. 26 Del Corriere della Sera. Milán.no era rebelde ni tenía convicciones sobre ninguna cosa"28. un tipo aparentemente simpático y "adaptable": nunca volcaría los puestos de los mercaderes del Templo. Horowitz y Cardarelli. las ciudades se tapizaron con unos carteles publicitarios gigantescos que anunciaban un chaquetón. soft. criada por la madre. sobre el que se sostiene la sociedad de consumo. como exigiría el estereotipo 10cultural predominante en los últimos treinta años. nota oscuramente que no ha podido afrontar este conflicto. no callar tampoco (y hasta tratar de comprender su sentido) un aspecto aparentemente paradójico: nuestra sociedad está marcada por la diversión.eso. el padre del "monstruo de Milwaukee" que había asesinado y despedazado a decenas de chicos. junto con el padre. 528 L. Child Sexual Abuse Victims and their Treatment. esta sumisión se vive como una herida narcisista intolerable"27. 1980. es la típica persona. incluso en los recientes. los diarios aluden a la enésima chica víctima de este cuadro 5familiar y social26. son los indicadores más generales de futuros abusos hacia los niños 24. 25 24 50 . repetidísima en las páginas de sucesos. los periódicos no pueden echarle la culpa al "padre monstruo". que ha huido ante la prueba de la vida que habría hecho de él un ser adulto: la confrontación con los valores del mundo paterno. el de la risa o la 20sonrisa. en las jóvenes que acaban de dar a luz.

tabaco. como las llama Mendel: desinhibición erótica y sádica a través del cine y las revistas. El individuo moderno occidental es un "pervertido" * (en cuanto está inmovilizado en niveles infantiles de desarrollo afectivo).) 29 Sobre la relación entre espiritualidad y Alcohólicos Anónimos. El análisis de la omnipotencia de la fábrica de divorcios (desarrollada en el capítulo anterior) y del sistema político-social que la promueve. corresponden a largo plazo a un programa vital. no puede hacer nada distinto. es necesario procurar 30aprovecharse de esta herida dolorosísima que nuestro deseo de paternidad nos inflige y volvernos más capaces de ayudar a los demás a cambiar y recuperar la libertad. no sólo la eficacia de la relación de transferencia en el análisis (que deja espacio y palabras a la imagen del "padre bueno". la sociedad del "padre 5eliminable" en sus dos versiones: oral-devoradora o sádica y omnipotente ha privado al individuo de la libertad. 1999. Lyra Libri. Lo demuestran. custodiar y. Por lo tanto. se deja abierto el acceso a un principio paterno. "que producen el efecto de anestesiar las fuerzas vivas del individuo". televisión. en fin. tranquilizantes. parecería confirmar por ahora la tesis de Mendel: el individuo puede oponerse. sugeridos y organizados por una sociedad que ha quitado de en medio. "En cierto sentido -observa Mendel-. Ketcham. Kurz. de E. (N. ob. véase el interesante La spiritualità dell'imperfezione. Además. En todas ellas hay una orientación espiritual activa y manifiesta. aunque se vive en una sociedad aparentemente permisiva: está presionada. Como. comprendidos sus aspectos destructivos. "paterno" puede liberarlo de la coacción. el principal baluarte contra su proliferación caótica que siempre ha amenazado la existencia de los grupos humanos. obligada por su propia estructura psicológica a actuar de ese modo. pero parece que puede hacer muy poco por cambiar la situación. Téc. K. trata de desviar esta agresividad con "técnicas contra35limitadoras". Rev. Pero debe recordarse que la naturaleza primordial es muy poderosa. puesto que sus manifestaciones. la personalidad patológica posmoderna no es la de una persona libre. salvar al hijo29. Pero en las circunstancias en que estamos. Así pues. el hombre contemporáneo puede actuar tan escasamente sobre el poder social como podía actuar el primitivo 25sobre aquella madre-naturaleza omnipotente. sino también las terapias de recuperación más eficaces en los casos de tóxicodependencia. capaz de proteger. entidad sobrenatural que no dejaba más recurso psíquico que la sumisión"30. a través de lo que Mendel llama "la rebelión contra el padre". un prisionero de su perversión. incluso cuando es una mujer quien interpreta el análisis). la "sociedad sin padre" ignora menos de lo que parece la agresividad colectiva y caótica sobre la que se asienta. según Mendel. cit. alucinógenos. aunque parece que el autor quiere darle un tono grosero con el término pervertido. con la figura paterna. la oposición a este estado de cosas. Sólo el contacto. con algo profundamente distinto de la dimensión material que 10domina la sociedad sin padres. casual o profundo. que tiende a producir un Aunque debería decir ''perverso". haciendo de ella un engranaje esencial de la sociedad de consumo. con sus efectos de aturdimiento y/o excitación. alcohol. como las que se 15practican en determinadas comunidades terapéuticas o entre las asociaciones de alcohólicos anónimos. Mendel. de alguna manera. de creación.La neurosis priva de la libertad De todas formas. En realidad. desarrollándose en ella 20exageradamente las patologías y debilitando su fuerza sana. es muy difícil: la capacidad de reacción del individuo está minada. * 51 . Estrategias de distracción: de las drogas a la pornografía A pesar de todo. 530 G. pero difícilmente se puede calificar de "perversa". sólo la experiencia de un principio espiritual salvador. estos impulsos infantiles y perversos están.

el lugar afectivo y simbólico en que el hombre ha aprendido a respetar la norma y a transformar la agresividad. evasiones de todo tipo. a lo largo de la historia de la humanidad. el alma colectiva contemporánea consigue resolver verdaderamente el problema de la agresividad. no ha podido vincularse a imágenes ideales positivas. Sólo la recuperación de 15una relación significativa con la figura paterna puede liberar al individuo de la sociedad occidental del laberinto perverso en que ha sido arrojado y devolverle una confiada orientación hacia la vida. 52 . Sin embargo. "curas de sueño" a cargo de organizaciones de vacaciones de grupo. del futuro individual y colectivo que hemos visto acompañar (en el segundo capítulo) a la relación con el padre. mediador terrenal hacia una dimensión trascendente. y por este camino atenuar la agresividad reactiva 5de individuos" cuya imagen positiva de sí mismos ha sido destruida. el padre es. por ejemplo. Esta energía. "El sentido de semejantes técnicas contra-limitadoras es proporcionar satisfacciones narcisistas muy regresivas (Yo = todo). vistos como realizaciones positivas del propio destino. a proyectos de 10vida. alcanzar la "Tierra prometida" o el "Reino del Padre". el uso del automóvil con sus correspondientes satisfacciones narcisistas fuertemente regresivas y sádicas. que no ha aprendido a transformar por la falta de la confrontación con el padre. Pero tampoco con estos diversivos. Como.entorpecimiento hipnótico. convertida en destructiva. que utilizan la perversión como sedante de la sensibilidad de la consciencia herida.

realización del Uno mismo. PUF. Nadie acepta. separando a los hijos de la simbiosis con la madre y. Turín. Nuestro mundo. Jung. La muerte: pérdida y transformación Entre todas las pérdidas. la muerte. la más inaceptable por parte de la sociedad que ha "suprimido" al padre y su sentido es. la que da significado a todas las demás. 1961. París. Le "non" du père. que persigue a un 30hombre. protegiéndolos "cuando. 5 53 . por otra parte. la primera cultura que se ha comprometido con 25todas sus fuerzas a privar de cualquier significado a la experiencia de la muerte. Calicetti y G. después. por ejemplo. Efectivamente. rechazada en cuanto que es una pérdida de las cosas y el paso a una dimensión donde ya no están esas cosas. Mozzi (dirigido por): Quello che ho da dirvi. sino sólo pérdida. marzo 1962. su desaparición dificulta. el de la sociedad occidental."se atribuye el derecho del Creador de interferir en el 1 M. Hace todo esto. vincula en una experiencia más amplia el espacio. en Critique. patéticamente empeñados en ser los "amigos". para quien tiene fe. El hombre de la posmodernidad es ese individuo cuyo desarrollo patológico hemos descrito en el capítulo anterior y que -lo dijo Juan Pablo II en Cracovia. que sólo quiere conseguir. naturalmente. equivale a "no querer vivir. promulgando la Ley. organizando sus energías en un proyecto dotado de sentido. Jung-. de la materia. de victoria sobre ella. Por lo tanto. ganar El rostro de la muerte ya no es sagrado: se ha convertido en un horrible fantasma. la propia imagen de la pérdida. Pero todo eso ya no significa nada en Occidente. de separación de la experiencia religiosa. una experiencia carente ya de sentido en una sociedad adquisitiva. 1998. la regla. Laplanche. la muerte ya no es transformación ni paso.VI. en J. en la que la ha encerrado inexorablemente el proceso de secularización. aquel en que se compendia el sentido de la vida pasada y. 3 G. Alma y muerte. "Rebelarse contra el propio fin" -dice el psicólogo Carl G. ya que no querer vivir y no querer morir son lo mismo"3. es la más significativa. simulados coetáneos. por el contrario. Sería necesario. el de la vida futura. 35 Todavía se habla de ella. 1934. impulso de individualizar. el lenguaje"1. En consecuencia. pero bajo una forma de delirio omnipotente. inquietante destructora de devotos consumidores. 2 G. Einaudi. por lo tanto. n. es un hombre que no quiere ver el aspecto de renovación representado por la otra parte del ciclo vital: la enfermedad. el soportar las heridas producidas 10por las pérdidas que acompañan a la transformación y al desarrollo humano. cuando no imposibilita. en nombre del Padre superior. Foucault. la vejez y. En Occidente. la muerte es el símbolo máximo de 20la transformación. sumar. también para los padres. según constata laicamente el gran filósofo de la ciencia Michel Foucault. el "paso" considerado como más rico en todas las culturas. Pero 15todo eso es terriblemente difícil. La pérdida de la adolescencia se ha convertido en un duelo insoportable. cuyo desarrollo se da enteramente en el "mundo de las cosas". la muerte. Que. el no ser ya "joven". por lo tanto ha suprimido la muerte. SUPRESIÓN Y USO DE LA MUERTE EN LA SOCIEDAD DEL "PADRE ELIMINABLE" El padre es (lo hemos mantenido desde el principio de este trabajo) quien enseña al hijo a soportar 5el dolor. ver el sentido de estas pérdidas para transformarlas en fuerza de proyecto. de sus hijos2.° 178. C. Holderlin et la question du père. porque ni siquiera se acepta.

. el individuo muere porque existe la reproducción sexual. con todas las infinitas variables de renovación que aporta al mundo. "tecno-científica". Una victoria. la vida del hombre y determinar el límite de la muerte"4. Las matanzas se han hecho vitales"7. Mejor suprimirlo. derrota inevitable. 5 54 . como "notario sanitario". 1999. el director del Instituto Pasteur y codescubridor del retrovirus del sida. publicado en el n. 7 Ibid. Foucault. sino secular. El científico y la muerte: la óptica de Luc Montagnier El hombre actual quiere vencer a la muerte. no hay ninguna razón para que las cosas tengan que ocurrir de esta forma. Por 30otra parte. Es significativo simbólicamente que. quizá en beneficio de un niño de laboratorio. como suele pensarse. cuando el paciente está a punto de morir. 4 5 Homilía en Cracovia. con propósitos demográficos y estadísticos. 6 M. la fuerza de la muerte. L'inmortalità. mediante la manipulación genética. como la de la agresividad negada (que hemos visto en el capítulo V). Roma. la inmortalidad es una hipótesis a tomar en consideración. como corresponde a la ideología dominante. es lícito imaginar individuos inmortales que.misterio de la vida humana. no es difícil de explicar. El modernismo 25secularizado ha inaugurado así lo que llama Foucault "la era del biopoder": "El antiguo poder de la muerte lo detenta ahora con precisión la administración de los cuerpos y la gestión calculadora de la vida". Por lo tanto. el fallecimiento y sus causas. no se queda para presenciar la. Pretende decidir. Quizá. Vuelve después. La voluntad de saber. es porque se ha suprimido la muerte.. por lo que la modernidad ha organizado masacres. La frase clave es: Pero si el ambiente no cambia. ya no se reproducen mediante la reproducción sexual"5.. el médico se va. se impulsa a poblaciones completas a matarse unos a otros en nombre de su necesidad de vivir. naturalmente. coloquio de Francesca Pierantozzi con Luc Montagnier. si el ambiente no cambia.. suprimida de las conciencias y de la cultura dominante. "fabricado" cuidadosamente sobre la base de las exigencias del sistema de producción. ha declarado: ". Es el sueño de Herodes: la eliminación del niño concebido. siempre justificados en nombre de la vida: las guerras ya no se hacen "contra el enemigo" sino "en nombre de la existencia de todos. Michel Foucault: "el poder (secularizado) hace presa en la vida y a lo largo de su desarrollo" 6. 5"cosificada". antes o después. la visión científica y secularizada destapa del 15todo su rostro fuertemente conservador. 1976. naturalmente no espiritual. genocidios y exterminios en número nunca igualado en la historia anterior del hombre. Pero. para constatar. El estilo del biopoder 20 Como ha observado uno de los pensadores más importantes de nuestra época. algo inscrito en la propia vida. En un escenario como el descrito por Montagnier. porque constituyen una variación genética que facilita la adaptación. La reproducción sexual es. Sin embargo.° 48 de Liberal. domingo 18 de agosto de 2002.. en realidad. el mejor sistema para adaptarse y 10garantizar los cambios del individuo: algunos individuos mueren y otros "nuevos" ocupan su puesto. la muerte del individuo no es.. precisamente. Por ejemplo. Luc Montagnier.

expresa una dignidad y un sentido de la vida que difícilmente se encuentra en la imagen eufórica de la estrella que ingresa en la clínica para hacerse una enésima intervención de cirugía estética en la que arriesga su vida. reforzados por todas las fuerzas tremendas del subconsciente y de la supresión (colectiva). así ocurre con el resto del contenido psicológico. de ser un encuentro decisivo para la vida. La supresión de la muerte le quita su carácter sagrado. al que ya hemos visto representar un papel estelar en la construcción de la ideología del padre eliminable. se corre el peligro de sumergir toda la personalidad a continuación. Fuera de él. pero fuera de los espacios en que se expresa su cultura dominante (y quizá también en sus ciudades. Por lo demás. por lo tanto. debido a epidemias. la vuelve fascinante. A veces. La madre que está 25muriendo de hambre en el Sahel. la muerte. En realidad. fortísimos. sino que consigue incluso mantener su sentido y su dignidad allí donde la cultura tradicional no ha quedado destruida. para dominarle como un fantasma destructivo. cuando la conciencia las rechaza. entre otras cosas. la muerte no sólo sigue estando incluso demasiado presente. comprando quintales de "revistas sobre la salud". Pero esas muertes. se los hace primitivos. no interrumpen las vidas protegidas por él. al mismo tiempo. después de la supresión. de individuos que han salido del ciclo productor-consumidor. la muerte). mucho más poderosa"8. se contamina y refuerza con todo el terror colectivo que ha rodeado a la muerte a lo largo de los siglos.tiene un valor parcial y limitado. a través del fondo sádico del que hemos descrito el preocupante desarrollo en la época del "padre eliminable" 15(capítulo V). desde el subconsciente.La muerte negada se vuelve "complejo autónomo" En realidad. Lo que antes era un temor 5personal. que no quiere ver el que pasa y en las que no quiere pensar. pero en las zonas marginadas. La muerte gozó de prestigio mientras fue el momento de pasar de un mundo a otro superior. en las periferias degradadas. a través del cual "el hombre vive como si Dios no existiese y hasta se pone a sí 8 Ibid. droga. sobre los cuales no se ejerce el control del biopoder más que con fines estadísticos. también el destierro de la muerte -conviene recordarlo. la muerte todavía sigue siendo frecuente y visible: por hambre. precisamente porque la consciencia ya no la controla. A partir de su supresión por el subconsciente. ha pasado a ser "un complejo autónomo" que domina al hombre posmoderno desde el subconsciente. Se trata de la vida de "otros". enfermedad. 35La muerte "secularizada" El apartamiento de la muerte también está ligado al proceso de secularización. que trata de exorcizar. "era la sustitución de la soberanía 40terrestre por otra soberanía. Foucault explica bien cómo este proceso cambia la percepción de la muerte. aterrorizados por la muerte. con su hijo en el pecho. Pero. pero no con funciones de protección. en los bancos públicos 30ocupados por mendigos). 55 . exterminios. la posmodernidad es una época de necrófilos. representado por las grandes formas simbólicas (precisamente como la muerte). en cambio. 20 Por otra parte. arcaicos y. 10 En Occidente. no niegan el "biopoder". hipnotizados y. hambre y sed de poblaciones enteras. También dentro de las fronteras de Occidente. rico y consumista de recursos que acapara despreocupadamente. con la llegada de la sociedad secularizada y su poder biológico. pero. A veces. para hacerle vivir en el terror y convencerle para que se congele a alto precio con la esperanza de despertarse a la vida dentro de unos cientos de años. Sirve dentro del Occidente secularizado. cuando se "desplazan" aspectos de la existencia de la conciencia al subconsciente (en este caso.

mismo en el lugar de Dios" (Juan Pablo II en Cracovia) 9. destruirla. Ya nadie tutela al niño. se ha vuelto en el Occidente posmoderno. de la que hemos hablado en el capítulo II. de la propia muerte. a los que el universo secularizado reduce al hombre. tiempo y energías haciendo y criando hijos. Los cuerpos se adaptan al aparato de la producción (como productores y como consumidores) y los fenómenos de población se adaptan a los procesos económicos. y a la "gestión calculadora de la vida". hacerse inseminar por 40alguien distinto. 30 Estamos ya en el punto opuesto del cuadro descrito por la Redemptoris Custos. iniciador de la pérdida y. éxito y placer. incluso.o mandar a la muerte". 25 Es también dentro del mismo cuadro donde nace. en la muerte sigue presente el reflejo de "otro mundo". que protegía al niño en el nombre del Padre. Dedicándose a la cuidadosa administración de la vida que le ha encomendado 15la visión secularizada. lícito y autorizado. que es la pasión verdadera de un poder materialista. mientras tanto. a José. imposible de hacer desaparecer. Ibid. el poder que controla la vida y su desarrollo dentro de unos parámetros calculados con precisión. por el contrario. Se controla su reproducción para que no 20"ocupen" espacios vitales o de poder que no están destinados a ellos. se convierte en el punto más secreto de la existencia. ha quitado de en medio a los Reyes Magos. Técnicos y programas de birth control se ponen también a disposición de los individuos de las categorías dominantes. era necesario suprimir de las conciencias la propia muerte. Si la vida puede. como dice Foucault. el más lejano del poder público"10. si quieren. reducirse aparentemente a "cosa". Efectivamente. Expulsada la muerte y el respeto a sus ritos de la conciencia humana. 56 . pueden suprimir al niño concebido y. Por lo tanto. no defiende al niño del sadismo paidófobo de Herodes. el mundo que ha roto los puentes con Dios. 35interpretar la voluntad de Dios por los signos de la naturaleza. El control sobre la vida Así nacen los programas de control de natalidad. El apartamiento de lo sagrado. que quiere. El aborto. la posibilidad de "hacer vivir -controlando cuidadosamente sus modalidades. ha sido fácil para la sociedad 10del "biopoder" dedicarse a la administración de los cuerpos. una indestructible connotación de "paso". por lo tanto. que sabían leer señales en el cielo. se puede matar a los niños: y esta muerte está autorizada hasta por leyes votadas en los parlamentos.. Técnicas para mandar a la muerte. la legalización del aborto. a la acumulación de riqueza. el color de los ojos. cuando no encaja en sus programas de producción. Las mujeres que lo piden. para que se dediquen. Todos ellos son objetivos que se considera más fácil conseguir en la pareja restringida. eligiendo las características del inseminador: la altura. Matar al niño concebido. el que está destinado a cambiar el mundo. el custos. el biopoder no desdeña sin embargo restringir la vida o. y ha despreciado y expulsado al padre. más que a la afectivamente "costosa" reproducción. quizá.. Y es aquí donde el biopoder dominante deja ver su rostro cruel. El biopoder prevé. a través de un monstruoso proceso de "cosificación" y de anulación de sus aspectos 5humanos y espirituales. "la muerte. sobre todo. Foucault. la muerte es lo que queda irreductiblemente ajeno a la visión secularizada. 9 10 Homilía cit. como había sido necesario eliminar al padre. En la sociedad del biopoder. en lugar de invertir medios financieros. matarlo para conservar el poder. destinados en general a aquellos grupos sociales o étnicos cuyo crecimiento no desea el poder secularizado. efectivamente. La sociedad secularizada.

se apagan silenciosamente antes de que puedan 5protestar. El analista no debe decir estas cosas. tranquilizar. quemándola con sus recuerdos abrasados. Desde entonces han pasado cien años de presiones y financiaciones por parte de la pedagogía y la psicología anglosajona. 1988. Para que no se diga que un psicoanalista. con más o menos dignidad. Elias. citada en la página anterior. el puesto dejado vacante por el padre. 57 5 . ha contado sinceramente lo que se encuentra en aquellas aguas y ha revelado. de la neurosis y de la locura. que tiende a lo "agradable" más que al placer (con su fatal interfaz de sufrimiento). dotado también de gran importancia psicológica y merecedor. Un elemento. hacer callar a la herida. ha preferido quedarse en las turbias aguas del sufrimiento.el coeficiente de inteligencia. Estas páginas que están leyendo son de pésimo gusto. las que absorberían un tiempo precioso vendido como trabajo a las empresas o empleado en la búsqueda de diversiones. de los cuidados de todos los "ortopédicos del alma" (empezando por el analista). Por lo tanto. todo este libro es de "pésimo gusto" y eso se dirá y escribirá o. Il processo di civilizzazione.los de los padres que han autorizado y. 11 12 N. La narración psicológica permitida por el biopoder 20 El psicoanalista. inventó su figura y su obra de "testigo de la herida y del dolor". El 25analista debe apaciguar. al servicio del poder de la administración de la vida a la que se haya permitido manifestarse y permanecer. la mente de la persona que sufre) están rojas por la sangre de aquellos niños que muchas 15veces vuelve y mancha los sueños de las madres y también -aunque esto no lo dice nunca nadie. con frecuencia. para tener un hijo homologado al máximo con los criterios sugeridos por el poder. Es uno de los muchos que ocupan. que las aguas del subconsciente (las que empapan. más que a la épica y a la tragedia. se dejará filtrar. más bien. Il Mulino. a través del sistema mediático. Las vidas que no responden a la lógica del principio del placer y de la producción-consumo. brillante y satinada como las páginas de una revista. que tiene una finalidad 30más de anestesia que de reconocimiento del dolor. incluso han promovido la matanza. Y que viven de esa ocupación. El analista ha cambiado mucho desde que Freud. por lo tanto. hoy. heroica y paternalmente. El psicoanalista tiene que estar en su puesto de funcionario psicológico de la sociedad de consumo. El resto. Hablar de esto como hago aquí. éste último. y no debe atreverse a hablar de heridas. durante cuyo desarrollo se ha afirmado gradualmente la secularización. por el contrario. pero que a veces hay que hacerlo para salvar la armonía de la pareja o la propia o la cuenta del banco. Es más. traicionando su naturaleza y su papel de donantes de la vida. en que irrumpe la voz de Dios. choca con los códigos de la "civilización de las buenas maneras"11. utilitarista. es "de mal gusto". de esta forma. cuya afirmación está explicada en la obra de Elías. Bolonia. debe decir lo contrario. para que se hable de él lo 10menos posible. por ejemplo. el analista tiene que tener buen cuidado de representar y defender una figura desacreditada 35como es la del padre. afeando una cultura de los cuerpos (y de las almas). como todos los que trabajan la mente y los llamados "profesionales de apoyo". alguien que practica una ciencia nada "pía" ni "púdica". sin ser (como dice Foucault) "arrojada a la muerte". debería más bien explicar que el aborto es doloroso. al que el "biopoder" confía el cuidado y el mantenimiento. Silenciosamente. alguien que. a la cortesía de lo "políticamente correcto" 12 más que al sentimiento profundo (con su tenaz respeto por la verdad). no importa. a la comedia cinematográfica burguesa (muy bien expuesta por Woody Allen). Que tiene sus orígenes y su ideología precisamente en la "civilización de las buenas maneras".

que permiten que el biopoder pueda liberarse. si no es precisamente como buenos consumidores de droga. en la angustia y en la falta de consciencia de ella. Fuera del Poder. También. el ausente 20inaceptable. con la política de liberalización de la droga. del que el padre es testigo e iniciador (la muerte) permite la transformación y la reunificación del hombre con el Todo. de aquellos sujetos que no son capaces de participar en su desarrollo y en sus fastos. a través de operaciones médicas y de cirugía estética. pero que no desprecia el hacerla terminar o no dejarla empezar en absoluto. no hay duda de que su regreso llamará de nuevo la atención sobre la muerte de la conciencia y de las sociedades. el arrojar a la muerte no se hace sólo por medio del aborto o por las múltiples tragedias organizadas por la máquina de los divorcios. Personas que se lanzan también por la influencia conjunta de lo mediático y del personal médico poco escrupuloso. 15 Por lo tanto. de la muerte no se habla. Por ello. cuya forma de manipulación sobre la vida actúa en ambas direcciones. económico y político. a un delirio omnipotente de eterna belleza. a veces. simplemente. pero se cae en ella. suele prolongar la vida con toda clase de encarnizadas terapias de la industria farmacéutica y hospitalaria. la industria del cuerpo pone en peligro repetidamente la propia vida. como se ha sostenido en estas páginas. En el Amor. por ejemplo. en un número de años no muy 5largo. que vuelva el padre. También se hace. con los mismos propósitos. Por las pistas ya preparadas de la sociedad secularizada. que controla la vida como un instrumento de poder. Por una parte. a veces con fines 10experimentales. O el "arrojar a la muerte" se realiza también a través de las diversas "industrias del cuerpo". sí que es necesario.Arrojar a la muerte: otros ejemplos de los que está prohibido hablar Por lo demás. Que es lo mismo que decir que aquel hecho. para cobrar las minutas de las intervenciones de las que se conoce de antemano la inutilidad. el equilibrio psíquico de las personas. más allá del universo parcial e inanimado de las cosas. por ejemplo. 58 .

La potencia de fuego del divorcio y el aborto -los dos cañones que han destruido en estos años en Occidente la figura y la legitimidad del padre. En el artículo. en Human Events. 2 1 59 . También es grande en Italia la indiferencia ante los desastres de la generación 15ideológica de la familia "eliminable". que se multiplican los libros (que habían estado "fuera de mercado" hasta hace pocos años) que explican que el matrimonio es la organización más sana para la pareja humana. incluida la violencia doméstica. por ejemplo (según el The New Zealand Herald)6 The Case for Marriage ("Por qué 25casarse"). donde. según la Gallagher. Lyra. Y estos libros tienen mucho éxito y difusión. Hay un logrado retrato suyo en El código del alma. El verdadero problema está en los hombres. Bastonati. los daños provocados por la expulsión del padre han sido mayores. 8 de abril de 2002. En el Occidente de nuestros días. Doris corre a salvar a los hombres". DEL PADRE "ELIMINABLE" AL PADRE RESPONSABLE El coronel y senador Oliver North. denuncian ahora lo destructivo del male bashing. 58. extraordinariamente documentado. Zoli en el Corriere della Sera del 15 del mismo mes: "Humillados y ofendidos. que tuvieron un papel importante en la revuelta feminista y del pensamiento de las mujeres -como las muy autorizadas Doris Lessing3 y Susan Faludi4. que ya no tienen responsabilidad con respecto a los niños que han procreado"2.del porqué es mejor casarse. Mondadori. 8 sobre 10 mujeres no casados. in famiglia. Sobre todo entre los jóvenes5. n.que llaman 10cada vez más la atención. 18 de julio de 2002. vol. Como 2000. Tanto que algunos escritos. Why marriage remains the best lifestyle choice. Es interesante citar aquí las nueve razones -muy laicas. 9 llegan a los 65 años. Leer también a Stephen Baskerville. Un 'ala di riserva. con gran sorpresa de sus oyentes: "El problema mayor que veo en este país no es ganarle la guerra al terrorismo. terra di qualcuno. sobre la base de una gran cantidad de material estadístico y de crónica de sucesos. Sul lavoro. 5 Ver.VII. (1)Es más seguro.está siendo hoy muy discutida. 14. p. 20Es mejor casarse Y así está ocurriendo en todos los países occidentales. la humillación del varón y del padre. The Real Responsabilitity of Men. 53 Declaraciones hechas en la Feria del Libro de Edimburgo el 13-8-2001. de James Hillman. el autor recuerda que "también el Consejo de Líderes democráticos (Democratic Leadership Council. que fue un valiente soldado en el Vietnam y es un estratega al 5que se escucha en la administración norteamericana1. el matrimonio se encamina hacia un nuevo prestigio.sean víctimas de la violencia. dalla società. Sobre todo en los países anglosajones. Mazzi. hay ideas como ésta -oficialmente contracorriente.° 13. Adolescenza. El matrimonio disminuye el riesgo de que el hombre -o la mujer. EL MUNDO QUE CAMBIA. por ejemplo. 30 (2)Los casados viven más y tienen una vida más sana: se ve claramente en la mediana edad: de cada 10 hombres y mujeres vivos y casados a los 48 años. Véase el irónico comentario de S. Como. del que es autora la escritora Maggie Gallagher. ha declarado hace unos meses. contra 6 sobre 10 hombres. Milán 2001. también sobre la base de una amplia documentación científica y estadística. una colección de testimonios recogidos por el sacerdote A. DLC) ha reconocido que el plan más eficaz contra la pobreza es una familia intacta". 106 Garth George. Y. 1997. desde luego. 4 En el libro.

Universidad de Rutgers. Además. están el sexo y el 30divorcio. en Australia. ¿Para qué casarse. los jóvenes creen -en Australia como en otros países occidentales. seguramente.cree que el gobierno tendría que intervenir para modificar la ley en un sentido más restrictivo. en los países occidentales (y sobre todo entre los jóvenes) hay mucha cautela para contraer matrimonio ¿Por qué? Porque se teme la facilidad con que este bien precioso puede ser destruido. Y todavía más interesante: el 43 % de este grupo -los llamados "conservadores románticos".(3)Es un seguro de vida para los hijos. Un estudio de la universidad de Rutgers 7 explica que. Y es más probable que. (4)Se gana más y se hace más patrimonio. Los hijos emancipados de matrimonios normales tienen 15mucho más contacto con sus padres que los hijos de divorciados o de parejas que conviven. tanto social y económicamente como psicológicamente. (7)Se vive mejor. de todas formas. los niños crecen más sanos. tanto los maridos como las mujeres afirman -con más frecuencia que los no casados o que conviven. como lo demuestra todo tipo de revelaciones) por la ruptura de su familia. Hoy día la gente suele pensar en el matrimonio como en una fuente de consumo. el "ligue" y el matrimonio". seguramente. Pero el gran miedo es el divorcio. El estudio de la universidad de Rutgers confirma el Informe 2001 sobre el Estado de la Unión (Australia): en él. en el origen de la cautela de los "hijos del divorcio" frente al matrimonio. tienen vidas más largas y tienden a no meterse en líos si sus padres siguen casados. 60 5 . pero hay una enorme literatura científica que demuestra que -sobre todo para 5los hombres. si un matrimonio de cada dos acaba en divorcio? Hoy día. 40 La imagen reciente más significativa de la revuelta de los jóvenes contra las leyes que han tratado de liquidar la familia es. La facilidad sexual de las mujeres hace desconfiar a los hombres de la estabilidad de una posible unión y. (9)La sexualidad es mejor y más frecuente. (5)Se hace uno más fiel. Los hombres que conviven con una mujer son cuatro veces más infieles que los maridos. Ahora. si se casan. estos jóvenes -que rara vez están dispuestos a convivir y aún menos a casarse.que divorciarse 35es demasiado fácil. Los hombres y mujeres casados son menos 10depresivos y están menos angustiados y menos tensos psicológicamente que los no casados. 20 A pesar de todas estas razones evidentes a favor del matrimonio.el matrimonio es muy productivo. los hijos de la revolución del divorcio -iniciada con la revolución 25divorcista de 1975. En conjunto.son bien conscientes de que han sido perjudicados. pueden conseguir. en el matrimonio. su matrimonio dure toda la vida. La revuelta de los "hijos del divorcio" Por ejemplo. la del millón de ellos que han estado en agosto de 2002 en 7 Why Men Won't Commit? Exploring Yung Men Attitudes About Sex.tener una vida sexual muy satisfactoria. el 40% de las parejas casadas dice que "es muy feliz en la vida".comienzan a revelar en los sondeos las razones de su reticencia. (8)Los hijos quieren más a los padres. Influye tanto como la educación en aumentar las ganancias. De hecho. (6)El matrimonio es bueno para la salud mental. el 88% de los jóvenes entre los 20 y los 29 años han juzgado "demasiado elevado" el porcentaje de divorcios en su país. los casados se administran mejor y ahorran más que los que viven solos. desactiva una de las motivaciones del matrimonio: el impulso de tener una vida sexual que. Dating and Marriage ¿Por qué no se comprometen los hombres? Estudio de la actitud de los jóvenes varones sobre el sexo. contra el 25% de los no casados o que conviven. divorciados y viudos. las mujeres que conviven engañan ocho veces más que las esposas. A pesar de las "ofertas" del mercado del sexo en las ciudades.

físicos y psíquicos. Hay muchísimos entre éstos que creen necesario sustraer su propia vida privada al monopolio normativo de los países divorcistas y abortistas. La expresión tiene también ciertas connotaciones religiosas ya que. del T. en torno al papa Juan Pablo II y su fuerte protesta contra la política de destrucción de la familia y de la vida. cada vez más frecuente en los países occidentales es que. en muchos países anglosajones está en curso -cada vez más. es de gran interés el texto del jurista A. hacia una normativa matrimonial y familiar diferente. a veces transmitidas por las generaciones precedentes: basta con dejar actuar libremente a los anticuerpos. que se decreta a petición tras seis meses de vivir separados. por tanto. se deje a los esposos libertad de escoger los criterios a los que atenerse en su vida conyugal y familiar. que tiende a la curación del individuo y de la comunidad y pone remedio a la orientación unilateral -y. aunque no sea más que por respeto a los principios de libertad que se citan -por lo menos formalmente. de usar y tirar. En esta actitud de los jóvenes -y no sólo los australianos. La petición. En cambio. La exigencia de restringir las normas.. quien desee un compromiso de matrimonio indisoluble debe poder asumirlo. aislados de sus coetáneos no creyentes o de otros credos. social y 35profesional muy diversa. laicos y libertarios. las disposiciones jurídico-administrativas y las múltiples 5prácticas sociales que hoy privan a los hombres de su "responsabilidad por los niños que han procreado" -para usar las palabras de Oliver North.UU. * Covenant marriage: matrimonio "comprometido".la posibilidad de contraer un matrimonio indisoluble llamado "matrimonio pactado" o comprometido (covenant marriage)8. que han pedido en varios Estados norteamericanos -y. según el psicólogo analista 15Carl Gustav Jung en cualquiera de nosotros. tanto el individuo como la comunidad tienden a curarse de las enfermedades. superficial. vemos manifestarse una regla constante del subconsciente colectivo. en el momento de casarse.del pasado. Se entiende por covenant marriage "el contrato de un hombre y una mujer que entienden y pactan el matrimonio entre ambos como una relación para toda la vida". Por fortuna. Repensar el divorcio: tutela de la indisolubilidad matrimonial.en todas las Constituciones de las democracias liberales. Piden que se les devuelva la libertad de programar su vida familiar y afectiva también en un sentido distinto del que exige la ideología de la 10familia disposable. Quien prefiera las 25normas divorcistas que propone el Estado.afecta también a jóvenes no creyentes.L. la intervención espontánea y no organizada. que son la defensa de los organismos que aún tienen vitalidad. que se sujete a ellas. Pero. para los no católicos. como veremos. en inglés. hay otros países en los que hay interés en tomar este camino. como en los EE. pero no sólo entre ellos.hacia el divorcio y el aborto. 2000. pero presente a la vez en diversos grupos y países (y presente. Esta demanda es más fuerte sobre todo en donde está vigente la ley de divorcio "sin culpa" (no 30fault divorce).Toronto. Esto reproduce. piden poder casarse con unas normas que garanticen la vida de la familia y no su disolución. Hay grupos de jóvenes cada vez más numerosos y de extracción ideológica. Pamplona. 5 61 .una experiencia muy interesante que empieza a minar el monopolio de la fábrica de divorcios a partir de una exigencia de libertad. De esta forma. el New Covenant es el Nuevo Testamento. S. de Fuenmayor. Pero aquellos jóvenes no estaban solos. (N.) 8 Sobre este tema. a veces.. Es decir. 20Las leyes del covenant marriage * De esta reacción espontánea de la vida forma parte el movimiento. la han conseguido. En resumen. presente entre los católicos. Navarra de Ediciones y Gráficas.

511 Junto con la legislación de "igualdad de oportunidades". como primera afirmación institucional del movimiento feminista11. como es natural.UU. Sin embargo. las del aborto nacieron con un fuerte signo feminista: sea porque nacieron en todas partes en los años 1970. los hombres. eran favorables a la institución del divorcio) podrá seguir suscribiendo un contrato 5matrimonial que lo prevea. no hay duda. sea porque quien aborta y exige la libertad de hacerlo es la mujer. de evitar la posibilidad no deseada de una nueva familia mediante un hijo nacido fuera del matrimonio. se está observando también un cambio de este tipo. el matrimonio es indisoluble por su propia naturaleza. casi por unanimidad. independientemente de cualquier pacto entre los contrayentes. en las dos terceras partes de los casos. empezaban a desconfiar del divorcio a nivel personal y eran reacios a liquidar la familia. Fuera de los EE. muy lejos de expresar los principios más originales del movimiento. a diferencia de sus antepasados del siglo XVI. el covenant marriage ha llamado la atención 10en Chile. que los varones (con la excepción de importantes minorías religiosas) no se oponían en absoluto al aborto. entre sus partidarios.se está discutiendo también si este contrato de "matrimonio indisoluble" ya promulgado en varios estados no podría contener también pactos entre los cónyuges en cuanto a la 20procreación. En el caso del aborto. de adherirse a "la difundida mentalidad -que. la mayoría de los ciudadanos (entre ellos los de más edad que. En resumen. aunque menos visible. El covenant marriage fue aprobado por primera vez. n. después. por mujeres que se sirven de él para deshacerse de un marido que está perdiendo prestigio social o económico y atractivo sexual. 15¿Restricciones pactadas en el nuevo aborto? En el gran debate en curso sobre cómo revisar las dos leyes que han obligado unilateralmente a todos -el "monopolio abortista" del contrato matrimonial y el "monopolio abortista" para la regulación de la procreación. una indisolubilidad actualmente minada por las leyes divorcistas9. según dijo Juan Pablo II procede del nihilismo. Entonces y para muchos de ellos. Al tratarse de un contrato matrimonial libre con relación al ofrecido/impuesto por el Estado "laico" (el divorcio. de Alabama a Washington.se está produciendo un cambio.la indisolubilidad propia del matrimonio religioso -y para los católicos la refuerza-. Por otra parte. impuesta por las leyes divorcistas. si acaso.y los grupos católicos. La verdad es 35que. que.según la cual no se debe asumir ningún compromiso definitivo. 14 de septiembre de 1998. pasando por Virginia. hasta hoy. Todos ellos ven una especie de imposición totalitaria en la obligación. ponía de relieve la "diferencia" entre los padres. el aborto fue un medio.. De hecho. gracias a la "elección" de la indisolubilidad. en el parlamento de Luisiana en 1977. al final. oportunista y cruel. Y cómo. Esta última es mucho más emancipadora que feminista y termina colocando a las mujeres en una posición de paridad = igualdad con los hombres. 9 62 . ha acabado por ser utilizado. podría tener también restricciones pactadas en cuanto al posible recurso al aborto. se ha promulgado en Arizona y está en trámite de aprobación (o ya aprobado en el curso de la publicación de este libro) en otros 21 estados de la Unión. A 30diferencia de las leyes del divorcio. ya que todo es fugaz y provisional"10. no haría más que "blindarlo" ante cualquier juez civil con motivo del pacto suscrito por los contrayentes. el divorcio lo pedían los maridos ricos que querían tener esposas más jóvenes y atractivas. también para el aborto -como para el divorcio. como lo prueban los resultados de los referencia y de las elecciones legislativas. para entendernos). Hemos visto como desde sus orígenes en la Inglaterra 25del siglo XVI. para el hombre infiel pero que En la Iglesia Católica. 10 Fides et ratio. en los años 70. inesperado para muchos. El covenant marriage. Sus promotores más convencidos son los grupos juveniles libertarios -partidarios de organizar su intimidad según sus convicciones y deseos.° 46.

demuestra hasta qué punto está dividido el país en torno a este espinoso problema. El primer magistrado le da la razón y el segundo se la quita. me pegaba y abusaba de mí". En cambio. para que aborte". decidido a toda costa a tener ese hijo sobre 30cuya paternidad ni siquiera la novia tiene ninguna duda. no ha ocurrido en un pueblo perdido del Sur ultraconservador. sin embargo. el aborto era una manera de seguir en su ambigüedad: por eso era partidario. un presidente abiertamente de su lado. Bush. aunque en silencio. de 22 años y ya madre un niño de dos años. el juez Thomas Burke da la razón al novio. Williamson. Hay cada vez más hombres que se sienten muy mal ante la decisión de abortar de la novia o la mujer.UU. en el laico y democrático estado de Pensilvania. para los jóvenes el aborto era -tanto para el hombre como para la mujer. con una decisión sorprendente y sin precedentes. esta actitud está cambiando muy deprisa.el varón queda fuera de cualquier decisión sobre la prole. abogado del padre y conocido antiabortista. un hombre presenta una demanda para obligar a su novia a tener el niño. cuando el Tribunal Supremo de los EE. sino en 25el condado de Luzeme. Muchos se rebelan abiertamente. un grupo antiabortista. He aquí una historia contada en un diario12. Y. la interrupción de un embarazo. Este asunto. sancionando que el derecho a abortar de una mujer "no está sujeto al veto del marido o de su pareja".. El clamor levantado en los periódicos y debates televisivos es tan grande que el juez Michael Conahan. John P. la decisión (que ha provocado un acalorado debate multimedia) ha sido anulada inmediatamente por un tribunal superior. Detrás de ellas 15no hay sólo tragedias personales concretas. reconoció a la mujer -y sólo a ella. no deseado. fruto de una larga relación con un telefonista de 27 años. Cuando se trata de los 40derechos a reproducirse. Por primera vez. Padres contra el aborto En los últimos años. "A Tanya le ha lavado el cerebro su madre. que apasiona al país en vacaciones. además mayor de edad. Para calentar la polémica están sobre todo los grupos antiabortistas.UU. este hombre está haciendo todo lo posible porque nazca su hijo. Farkas. por ser él quien fecunda a la mujer.(como la mayoría de los hombres) no tenía la menor intención de dejar a su mujer. que me odia. legalizó el aborto. cuya decisión por sorpresa. comenta: "Ya había elegido el padrino y el 12 Título y texto del Corriere della Sera. animados por la llegada de George W. que afirma estar "absolutamente dispuesto a mantener como haga falta al concebido". en cambio. Aunque temporal. que anuncia la decisión de apelar. porque no quieren ser responsables de sus hijos y. Tanya Meyers. de ayer por la tarde. 10 De hecho. directora de la Coalición Americana de Padres e Hijos. John Stachokus. 63 . Diana Thompson. truena así: "muchas veces hablamos de los padres de un modo negativo. aunque.el derecho a 35interrumpir el embarazo. Pero. entre las características de la sociedad industrial moderna está el ser la única (aparte de ciertas etnias curiosas) en la que -por las leyes sobre el aborto. había decidido abortar un feto de 10 semanas. ha decidido adelantarse por sorpresa. hay también un fuerte proceso de cambio en el sentir de los hombres y en torno a ellos por una parte cada vez mayor de la sociedad. los del hombre se pisotean una y otra vez". el primer actor en la reproducción de la especie es el hombre. Las protestas más violentas vienen de grupos feministas que subrayan indignadas que esta decisión está en claro contraste con la histórica sentencia del Tribunal Supremo que. dice el hombre. un 20juez norteamericano ha prohibido a una mujer. 05-08-2002. El cambio en curso se traduce en noticias que se leen cada vez con más frecuencia.la forma de hacer caer sobre el hijo "lanzado a la muerte" la responsabilidad de su desorden sentimental. en 1922. Título: En los EE. artículo de A. que debía decidir la cuestión el miércoles. Texto (resumido): "Nueva York. Con este suceso llegó el diluvio. desde 1992. por ahora su opinión negativa no tenga ningún apoyo. sexual y 5moral. ¿Motivo? La mujer ha explicado ante el tribunal: "El fin de nuestra relación.

35 A pesar de estos grandes obstáculos.a quien se le impidió tomar cualquier decisión en el caso del hijo de Sonia. tanto en los desastres causados por la secularización como en la forma de remediarlos. Se trata de un procedimiento ya en vigor en gran parte de los Estados Unidos: el último estado en adoptarlo -mientras se escribe este libro. el presidente Bush. en marzo del 2002. p. la situación norteamericana es. estaban dispuestos a asumir la responsabilidad del nasciturus y se sentían frustrados por las múltiples presiones para apartarlos. la custodia compartida de los niños en las familias separadas es un paso obligado en un mundo occidental que quiere invertir el proceso de disolución moral y psicológica característica de los tiempos modernos. El problema salió a la 20luz por las protestas de un adolescente -Martin Fowler. de visita en Pittsburg. que ha sido propuesto por la mayoría de la Cámara y está en discusión en ella. el estudio demuestra ampliamente que los chicos esperaban su nacimiento. Mientras que las familias esperaban y presionaban para que los muchachos-padres "desaparecieran" antes del aborto o nada más nacer el niño. firmaba la nueva ley por la tutela de los derechos del feto. Edinburgh News. Precisamente ayer y siempre en Pensilvania. En Italia hay un proyecto de ley sobre custodia compartida firmado por el diputado Tarditi y redactado por el abogado Maurizio Paniz.ha sido 30el de Maine. 13 14 Lara Macmillan.como marcada por un "carácter infernal". 5 Como hemos visto a lo largo de todo el libro.com/ Francia. vía libera alla paternità "congiunta" en Corriere della Sera. Como es natural. una zona de Escocia donde hubo muchos nacimientos producto de relaciones entre chicos jovencísimos. como de costumbre. Se trata de una fuerte tendencia que se da en todo el mundo occidental para que se hagan leyes para la "custodia conjunta o compartida" de los niños tras la separación y el divorcio. puede notarse un cambio en la conciencia colectiva provocado por los padres que reivindican la responsabilidad de sus hijos. 18. es ferozmente combatido por la poderosa mesnada de la máquina del divorcio. tan deseada desde hace mucho por los antiabortistas porque amplía las garantías y la tutela de las leyes federales también a los fetos que hayan sobrevivido a un aborto no logrado". la madre del niño. Escocia: el caso de los chicos que se convierten en padres Hay un caso interesante.edinburghnews. hecho en East Enders. Young dads who don't give up. Una época que pensadores laicos como Hokheimer y Adorno veían ya -antes de la mitad del siglo pasado. que (también por presiones de la familia) había decidido darlo en adopción. espiritual y sexual que ha inspirado la legislación actual sobre la familia en una visión más cálida y respetuosa de la vida de todos: madre. en todo el mundo occidental. hay otro punto importante que podría reconvertir el "desencanto" 25afectivo. la más "avanzada". padre y. En Francia se aprobó en junio del 200114. la "born alive". la versatilidad americana para cambiar de dirección ha confirmado la conocida frase: "Occidente es capaz de encontrar antídotos para sus propios errores". Veremos si en este caso ocurre así. los niños. Hasta ahora. 64 . precisamente por ser aparentemente marginal y estar lejos del estruendo de los medios: es el que se desprende del estudio Lads Becoming Dads13 ("Chicos que se convierten en 15padres"). 10 Pero es cierto que hoy. sobre todo.nombre del niño". Las leyes para la custodia conjunta o "compartida" de los hijos En este movimiento de cambio. disponible en http://www. que ve en él una peligrosa amenaza de reducción de su cifra de negocios.

Farrell. como lo demuestra el caso de la auto-inseminación de 25las lesbianas inglesas. Pastorale familiare números 5-6. 17 También es en este cuadro donde en los últimos años se han multiplicado los estudios sobre la función y las condiciones del padre de hoy. por consiguiente. Cinisello Balsamo 2000. bambino equilibrato. Arendall. 1994. con intervenciones. ya citada. Krymko-Bleton Irène. es un camino que bordea y puede precipitarse fácilmente en el horror. 1996. 95-110. 1997. Y hoy día hay quienes (en realidad. Genitore responsabile. 2001. Por otra parte. 1989. ausente inaceptable por ser la figura del Padre (sin el cual nada tiene sentido)17. Illinois. muchísimos) han sentido en lo más hondo el deber ineludible de estar disponible al impulso de la vida. muchos de los cuales no hemos podido citar a lo largo del texto. Comano. no siendo ya joven. cit. Martignoni y G. Sin dramatizar e ideológicamente políticamente correctos. Ya hay algunos. Pirani The absent father. Son interesantes los estudios reunidos en Al crepuscolo del padre. J. Como dice Testori en las líneas repetidamente citadas en estas páginas16. de R. Los políticos tratan de obviar esto con el reconocimiento de las "familias de hecho". dirigido por A. Les Editions de l'Homme. Homilía en Cracovia. 15Père manquant. 1988. Entre los estudios jungianos. muchos. todavía es pronto para decir si los muchos movimientos de sectores del mundo 15juvenil dotados de "visión del mundo" y de la vida conseguirán cambiar la orientación utilitaria de la legislación familiar en la posmodernidad occidental. Intervenciones a varias voces en Dove abbiamo sbagliato. Suns. Los 10Angeles. Estudios a varias voces en La Famiglia italiana. Melchiorre. San Paolo. ha visto. y L. tras la Ilustración y las grandes revoluciones. Lugano 2001. págs. 16 15 20 65 . Zois. de A. En Royal Segolen. Sin embargo y a pesar de todo.. Arkana-Penguin. 93-109. 1993.° 121. De hecho y como hemos visto. Corneau. Sage. quizás hablando de sí mismo: "Hay quien. desplegar sus fines de amor.C. Le Camus Jean. dirigido por A. Chiron. la vida es más fuerte que el infierno (como lo demuestra a diario la psicología clínica). Alice. FAB. Generative Fathering. que lo han visto y que harán lo que deban y puedan porque regrese el padre. 2. Juan Pablo II lo denunció: "El misterio de la iniquidad sigue marcando la realidad del mundo"15. Zaouche-Gaudron Chantal. Intuitivo y sensible: G. dirigida por V. Wilmette. entre otras. and Daughters dirigida por Charles Scull. es importante La socièté doit arrêter de marginaliser les pères. W. traducido después a varios idiomas. fils manqué. El 20marriage strike -la huelga contra el matrimonio-. Londres. Los recordaremos aquí rápidamente. San Paolo Cinisello Balsamo 2000. El paso adelante: asumir responsabilidades Sin embargo. Hillman. n. Martignoni. Hawkins y D. en Dialogue. de crecimiento. Samuels. En la colección de ensayos Fathers. se ha dado cuenta. StGermain Louise. Québec. La vida quiere 5realizarse. Testori. T. se ha sentido conmovido al descubrir precisamente en estos jóvenes la esperanza.Setenta y cinco años después. Sur les traces du déni. Father and Divorce. pero con algún dato también. dirigido por G. pero. Ediciones "Il Giornale del Popolo". en Dialogue n. nada desdeñable. Es cierto que son un "amortiguador social" (algo muy querido por los políticos de las sociedades materialistas). G. Es 5muy apreciable el estudio de F.° 131. ed. las nuevas generaciones tienen de su lado el arma. Récits d'hommes sur l'avortement. Bhly. tal como ha sido organizada por leyes tan insensatas que han liquidado en pocas décadas la célula básica de la comunidad -la familia. es el fruto de un proceso muy definido desde hace por lo menos tres siglos. aunque debe luchar continuamente con la iniquidad y el mal. del rechazo. sordas y pretendiendo un hijo sordo. 1985 y A. 1992. y que hoy mueve enormes intereses y poderes igualmente fuertes. 1995 y. el ímpetu y la pasión del amor al 10Padre y. Sage. el cuidado The Father. J. Mythology and changing roles.J. P. p. Colman. Thatcher Inc. También The Father. Il senso della nascita. de donación. de su necesidad. págs. Dollahite. Dumesnil. dirigido por G.es algo que practican hoy gran parte de los jóvenes de Occidente. Devenir père: du désir d'enfant aux premiers liens. 1989. del amor al hombre".

como todas las grandes mujeres. un joven padre intenta oponerse al aborto decidido 30por su mujer o su novia. La demanda "Por el padre" 25 También en Italia. saliendo primero de los libros de cuentas de la sociedad industrial y después del consumismo (concluido en una bancarrota total. como el molinero del cuento. de sus placeres y de la seguridad necesarios para su bienestar y el de la familia. también implica mucho al 40hombre. para apelar después al Papa y 35al Parlamento. Estas decisiones no deben dejarse a la 66 . APÉNDICE AL CAPITULO VII Italia. para caer después ante la ley que no da margen para su sentimiento y su proyecto de padre. Por ejemplo. ofreciéndose a hacerse cargo del niño cuando nazca. Y se multiplican los maridos. Cada vez es más difícil permanecer indiferentes ante las trágicas noticias en las que. Animado por su deseo de ser padre. En los jóvenes que piden un matrimonio indisoluble. En el fondo. novios. envió telegramas al hospital y a la Seguridad Social. Y se le devolverán amor y honor. parejas que se oponen al poder absoluto de la mujer sobre la vida que llevan dentro. lo mismo que en los que oponen todo lo que pueden al aborto de sus hijos. era capaz de expresar con lucidez lo que el hombre sólo percibe inconscientemente). Entrevistado por la periodista Simona Coppa para el semanario Grazia declaró: "El aborto no es sólo una tragedia femenina. la reflexión varonil y paterna crítica frente al aborto está tomando formas nuevas y más visibles. no tuvo ninguna posibilidad de salvar al niño. Como explicó también Simone Weil (que. no obstante. sus pesadas responsabilidades patriarcales espulgando los libros de cuentas de la naciente industria o cambiando a sus hijos por un montón de talleres. El 20derecho protege al débil y al hombre le toca asumir los deberes. un poder 45que excluye al padre y no escucha lo que dice ni su dolor. parece haberlo descubierto de nuevo. Representa el fracaso de un proyecto de paternidad que ya existe. Un don ofrecido y luego negado. más moral que financiera). en el siglo XIX. Se trata de un hombre que sabe que no tendrá amor ni placer ni 10seguridad si no es capaz de asumir su responsabilidad de adulto de este amor. El nuevo padre. incluso fuera de la tradicional oposición de los católicos que. A pesar de ser el padre del nasciturus y estar dispuesto a criarlo solo. La ley 194 que regula la "interrupción voluntaria del embarazo" sólo tiene en cuenta la voluntad femenina: lo que decida el varón no cuenta. Una puerta cerrada en las narices sobre un proyecto de vida que también el hombre ha contribuido a crear". el 26 de noviembre de 2001. Aunque la mujer lo vive más en cuerpo y alma. siguen siendo determinantes para modificar la situación actual. que se los vende al diablo. de vez en cuando. que se rebelan contra tanto desastre. en Italia. que ha atravesado la tierra quemada de los tiempos modernos. Es como si. el hombre padre volviese a descubrir una verdad muy sencilla. hubo varios diarios que reseñaron la valiente lucha de un joven napolitano que no aceptaba la decisión de abortar de su ex-novia. en las cosas esenciales de la vida no hay derechos: sólo deberes. los millones de víctimas inocentes causadas por el divorcio y el aborto algo han conseguido: el despertar (¿o un verdadero renacimiento?) de un sentido de responsabilidad paterna fuerte y estable en los jóvenes. El padre que volverá a ocupar su puesto en la familia occidental será muy distinto del individuo 5que liquidó.En cualquier caso. Y sobre las tendencias actuales de la sociedad observaba: "Cada vez hay más padres que luchan por la custodia en caso de separación o divorcio. conocida por lo menos desde que Jesús entró en Jerusalén montado 15en un asno: su misión es amar y cuidar a los suyos sin ahorrar esfuerzos. se entrevén (todavía confusamente) los rasgos de este nuevo padre. Y hay muchas señales que hacen pensar que se está preparando para cambiar una sociedad calculadora en una comunidad viva. en el centro de la virilidad no ha habido nada más que esta honda consciencia.

este artículo ha suscitado una discusión amplia -y también dura-. No hay ninguna violencia. como desde luego esperábamos nosotros y seguramente también el periódico y la articulista. En este contexto. expulsado del 45proceso de reproducción de la que es promotor. se sanciona la conciencia responsable del mantenimiento de la vida del niño hasta el parto".movimiento de los hombres. En conjunto. He aquí la llamada Por el padre. la sociedad podría hacer que la mujer cumpliese un deber. 67 . un grupo de profesores de universidad. Por el bien de los hijos y de la sociedad. La campaña se ha iniciado con una primera llamada programática denominada Por el Padre. 20 Sin embargo. Pero ese cuerpo ha aceptado una unión que ha llevado 15a la concepción. Ni tampoco si va a ser él quien atienda y críe al niño. que probablemente querían tratar de un tabú: la intocable ley del aborto que hoy día hace aguas por todas partes. el estudio del psicoterapeuta. que ella ha iniciado conscientemente y que se reconoce socialmente desde aquel 10momento. asumiendo cualquier responsabilidad. injusta desde el punto de vista afectivo. Desde el primer documento. la familia y 18 S. 18-12-2001. garantizando a la madre una compensación y una serie de tutelas. subestimados en este aspecto esencial de la identidad masculina. además. la figura del padre ha sido separada de sus funciones educadoras y sociales. Ni siquiera si se atienden las necesidades de la mujer durante el embarazo y después de él. Se mantiene a la familia como base de la sociedad. El encarna el derecho principal. desde luego no se la puede obligar a llevar a buen fin el embarazo". una situación que 35perjudica gravemente al individuo. asistentes de cónyuges separados y miembros de distintos grupos del variopinto -pero ya bastante activo. Se lui non é d'accordo. a la vida de relación y la vida familiar. a la sociedad y a nuestra civilización. Las noticias que aparecen de padres desesperados que quieren. han 25pedido una modificación de la actitud hacia el padre en la cultura actual y en las normas de ley. totalmente previsibles según las ciencias humanas son: inseguridad y falta de iniciativa de los hijos. Y. Hoy. La entrevistadora ha vuelto a preguntar: ¿Esto no equivale a apropiarse por la violencia del cuerpo de otro?" Y yo he contestado: "Creo que no. Aborto. Coppa. científicos. Hay que intervenir para volver a dar dignidad y responsabilidad a la figura del padre. de interés humano y social. como garantía de la vida. El cuerpo femenino es y sigue siendo de la mujer. soledad y cansancio en las madres al tener que llevar ellas solas el peso de la educación. La praxis vigente actualmente priva al padre de cualquier responsabilidad en el proceso reproductivo. nadie reivindica su posesión. que nazca el hijo al que la madre quiere abortar. el padre no puede defender la vida de su hijo sin el consenso de la mujer. al multiplicarse este tipo de episodios. Como es lógico. La discriminación es evidente. incapacidad para aceptar el principio de autoridad. es necesario que se permita al padre asumir la responsabilidad que le corresponde como coautor del proceso de procreación. los firmantes han subrayado la necesidad de una ayuda y un reconocimiento mayores para el padre dispuesto a correr con todos los gastos de un hijo concebido que la madre tenga intención de abortar. Y la he respondido: "Una vez hechas las valoraciones oportunas sobre la personalidad del padre y su capacidad de mantener al hijo. tiene una gran significación afectiva y simbólica la posición del padre con respecto al hijo procreado. En otras palabras. el de vivir"18. la periodista le dijo: "Pero si la mujer no quiere o no se siente con fuerzas. El mismo mes de diciembre del 2001. 30 "En Occidente. 40infundada en el aspecto biológico y antropológico y destructiva en el plano simbólico. Los resultados.pocas semanas después ha surgido en Italia una iniciativa para modificar este estado de cosas. si 5se le deja fuera de la decisión más importante? Entonces. profesionales. pero ¿qué queda de la familia si se margina al padre.voluntad de una sola de las dos partes. frustración en los varones adultos. periodistas. Es necesario hacer una reflexión colectiva que equipare realmente la dignidad de la mujer y el hombre en la procreación. la mayoría escondidos y en silencio pero importantes -por ejemplo. son sólo la punta del iceberg del luto del hombre-padre. el cuerpo esencial es el del niño. Es una situación paradójica. en Grazia.

llamar la atención sobre la peligrosa tendencia a minimizar y suprimir la figura del padre en la sociedad. sociales y civiles. la concepción sin fecundación. con esta llamada se ha iniciado en Italia. están ahí para demostrarlo también desde el punto de vista científico. Giulio Maria Chiodi. fuera de 5todo sentido común. los ciudadanos y grupos que suscriben hacen una fuerte llamada a las fuerzas políticas. 29-1-2002. que en principio tiene intención de abortar. ha llegado una carta de una mujer contraria a la iniciativa. fueron los siguientes profesores: Claudio Risé. se deduce que la vida del niño comienza en el mismo momento.it/figli/bonvecchio. El desdichado experimento del útero artificial que hubiéramos querido no ver. Sobre todo. 35 Si esto es cierto -y lo hemos deducido de tus propias palabras-. y ninguna mujer en sentido contrario21. En cambio. 20 19 68 . Los retorcimientos verbales y los malabarismos de las diversas leyes sobre el aborto son una demostración de la existencia de este problema. históricamente.maschiselvatici. de la universidad 10Federico II de Nápoles.han dado relieve notable a esta llamada. no puede haber un derecho incondicional de nadie. en los círculos sociales. que no puede eludirse. profesor emérito de genética molecular. en caso de guerra. entraba en conflicto casi con seguridad con el derecho a vivir. lo mismo que los úteros de alquiler. Los primeros cinco firmantes (posteriormente se adhirieron numerosos particulares y asociaciones). sin que esto haya suscitado escándalo. etc. psicoanalista de la universidad de Insubria. de la universidad de Insubria. ha habido responsables de la política de familia de los partidos del gobierno que se han adherido inmediatamente (como puede verse en la nota de 15adhesiones)19. Por lo tanto. apenas se inicia la concepción" con cambios en el cuerpo y en la mente. Claudio Bonvecchio. al padre de la vida del hijo". hayan escrito sobre todo hombres.claudio-rise/sommario. a uno de los portales de internet que han apoyado la petición. suponiendo que hubiera sido necesario. Es interesante la contestación de los redactores de la página web. de acuerdo con la propuesta. un niño en el vientre de su madre. los promotores querían.htm.la sociedad. En principio. que había publicado 20mi primera entrevista sobre el tema. 521 Revista Grazia. pero es otra vida y distinta de la de la madre. los varones siempre han tenido limitaciones para disponer de su propio cuerpo. la inseminación artificial. una discusión20 sobre la posibilidad de hacer algo para promover un serio proceso de reflexión sobre la madre.. Basta con pensar en el servicio militar obligatorio que. no puede considerarse 30un amasijo de células. difundida por el profesor Claudio Bonvecchio. ¡Vivi! en la página web www. Stefano Zecchi. para comprender mejor las motivaciones de los hombres que han apoyado la iniciativa de todos esos 25profesores y periodistas. ^''empieza de repente. Ahora se trata de impedir el aborto si hay un padre Ver Vogliamo i nostri figli. cuando haya un padre capaz de asumir la custodia y la responsabilidad del hijo después de nacer. Hay que tutelar debidamente el interés y la voluntad de la mujer. Es interesante que a la revista Grazia. núcleo vital de la sociedad. en el contexto social de la defensa de la vida y la promoción de la familia. Giuseppe Sermonti. ni siquiera de la madre. el derecho del concebido puede estar en conflicto con el de la madre a disponer de su cuerpo y. también hay políticos con responsabilidad en el sector juvenil. "Querida Cinzia: Es bonita tu descripción de la maternidad que. prescindiendo de cualquier consideración de orden religioso. Si la maternidad empieza de repente. por lo menos en principio. como dices. sobre la vida y la muerte del niño que alberga. de la universidad de Milán. profesor titular de Filosofía de las Ciencias Sociales en el último curso de Ciencias de la Información de la Universidad de Insubria. el 40derecho a vivir no puede subordinarse a ningún otro. Por lo tanto. Pero los periódicos -incluidas las revistas femeninas.htm A cuya promoción también ha contribuido el llamamiento Per una nuova paternita. Por otra parte. Reproducida en: www. sobre todo. Guste o no guste. Es una vida que depende por completo del cuerpo que lo hospeda. para que se rehagan las normas y se supriman los prejuicios que sustraen.

el argumento de que. De lo contrario. a pesar de todo. eximiendo de ello para siempre a la madre que no lo quiera. como el aborto es un trauma. confiándolo a los servicios sociales. reivindican justamente el derecho a no ser consideradas como meras incubadoras. Los machos salvajes. que nadie se lamente del escaso relieve de la figura paterna y de sus trágicos efectos sobre los hijos y sobre la propia mujer Admitirán con nosotros que. que para nosotros se identifica estrechamente 10con el papel y la función del varón. En cualquier caso. muchas mujeres piensan que son las únicas depositarias legítimas del derecho de vida y muerte sobre sus hijos. 23 Otros pasajes interesantes de la carta: buscar el contacto con su pareja y ponerla en condiciones para hacerla capaz de 5afrontar la maternidad. nos parece muy débil. sin el consentimiento femenino. Si. ya hay una ley que permite que la madre no reconozca a su hijo. inconscientemente. es tarea del hombre. hay que preguntarse cómo es posible que el sexo que dice ser el único portador del don de la vida y su continuidad considere más traumático confiársela al padre -que es su coautor. Con más razón. como ocurre con la ley actual que. nos parece razonable la propuesta de Risé y los demás que hemos suscrito. prohibe el padre hasta el derecho de ser consultado"23.que suprimirla 22. 5nadie tiene derecho a discutir la opción de la mujer. Pero nuestra propuesta/llamada procede de otro problema que quiere presentar con fuerza: el de la función del padre y su reconocimiento como coautor de la vida. cuando la ley te considera un cero a la izquierda o sólo te toma en cuenta cuando hay que pagar (nos estamos refiriendo a la custodia de los hijos en sentido único en las 10separaciones). La carta continúa: "El hecho es que. la mujer siguiese rechazándolo... es más difícil llegar a "sentir" la paternidad. En realidad. Si es cierto que las mujeres. la ley le tendría que permitir el derecho/deber de asumir por sí solo sus responsabilidades de padre. Pero no lo es el aceptar cualquier decisión de ella. igualmente legítima es la reivindicación masculina de no ser considerados como simples donantes de semen. 22 69 . Actualmente. porque el hijo es de los dos. No es una casualidad que los infanticidios sean prerrogativa casi exclusivamente materna". Los mitos de la antigüedad nos cuentan este lado oscuro femenino y la realidad de hoy lo confirma.digno y capaz de asumir la responsabilidad de atender al hijo él solo.

5 Mi agradecimiento especialmente para los amigos que han suscrito la llamada Per il padre (reproducido en el apéndice del capítulo VII) y que han dado vida después a la valiosa red de internet de investigación y trabajo sobre el padre. por el material divulgado en la red. Y gracias también a: Giuseppe Sermonti. a los colegas psicoterapeutas del grupo psicomasculino de la Escuela de formación LISTA. que nos ha permitido mantener una atención constante sobre las evoluciones más actuales del asunto. 15valiosos y sensibles cultivadores de esta delicada materia. 70 . Claudio Bonvecchio. por sus trabajos sobre la paternidad de Dios. Giulio María Chiodi. a Federico Medici por la cuidada información de la 10prensa internacional. Stefano Zecchi por la cercanía afectiva y de pensamiento. y sus opiniones sobre el tema. Un recuerdo muy agradecido a Antonello Vanni y Paolo Marcon. experiencias y sufrimientos por la actual condición del padre en Occidente y sus devastadoras consecuencias para los hijos y para la sociedad. por sus cuidados trabajos. a Giovanni Ventimiglia. cuyos documentos he utilizado ampliamente.AGRADECIMIENTOS Este libro ha sacado linfa. decisiva para la sociedad del mañana. a Massimo Vagnarelli y Massimiliano Fiorin. pasión e información de un campo muy amplio de comunicaciones. recogidos en el texto.

..............................................................................................................................................................................................................3 10 El padre y la herida....................................................................................................................5 Los ritos de iniciación............................................................................................................................1 I.................................................................33 Quién rompe la familia.......................................................................................................................................................................................36 El padre fuera de la ley........................................13 20 El padre como creador.18 25 III.......................................................................25 Iniciación y educación de la agresividad.................... su padre y la reina de Creta......................................................... LA "FÁBRICA DE DIVORCIOS" Y SU LUCHA CONTRA EL PADRE............................................................................................................................................31 40 Historias de padres......................................................................................16 El custodio..........................................................................................................................................................................................................21 30 El "proceso de secularización"....................37 Italia: anacronismos y confusión sobre los hombros de los niños.......................................9 Eneas: la pérdida y el padre.......ÍNDICE PADRE EL AUSENTE INACEPTABLE....................................................................................................................11 EL 15 II....................................27 Las guerras mundiales y la "fabricación" del individuo............31 Los padres destrozados...................................29 35 IV.............................25 Desaparición de la iniciación............... la Reforma y el eclipse del padre................10 Ícaro...................21 Lutero................................................................................................................................................................................................................... OCCIDENTE SE ALEJA DEL PADRE.............................15 Las terapias hostiles al padre...................................18 Educador y corrector......................................................................................................................... a proveedor de alimentos.................4 La herida paterna y la separación de la madre..................................................................................................................................9 La búsqueda de la norma y el síndrome de Adhd: "trastorno de la atención por hiperactividad"..............................................................................................................................................................................................................................................22 La pedagogía protestante y el desprecio por la modestia del padre......................................................15 El padre y el futuro.............34 La custodia de los menores.............................28 La sociedad tipo "Gran Madre"..................................................................................................................1 PRÓLOGO 5SOBRE LA NOSTALGIA Y LA ESPERANZA............................. LA HUELLA DEL PADRE............................................................................................................................................................................................................................................................................................. EL PADRE Y DIOS..................................................................................27 La hija sin padre.........................14 El padre y la libertad..............................................................................7 Relación con el padre y renuncia a la omnipotencia.........................................................................35 El caso norteamericano: una encuesta política......................................................................39 71 45 ....................................17 El padre y el adiestramiento para el trabajo..................21 De testigo de Dios en la familia........................................................................................................................................................6 El padre que hiere y el "complejo de castración"..........................................................................................................................................................

.........56 La narración psicológica permitida por el biopoder.....71 45 72 ....62 Padres contra el aborto..........................................................................47 Hiperconformismo y agresividad sádica..........54 La muerte negada se vuelve "complejo autónomo".............60 Las leyes del covenant marriage ...........55 La muerte "secularizada".................................... El aborto..........64 El paso adelante: asumir responsabilidades...........63 Escocia: el caso de los chicos que se convierten en padres..............................................................................................................53 El científico y la muerte: la óptica de Luc Montagnier..................................51 Estrategias de distracción: de las drogas a la pornografía................................................................................................................... DEL PADRE "ELIMINABLE" AL PADRE RESPONSABLE........................................................................Apéndice al Capítulo IV Breve "estupidario" divorcista..........................................................................................................................................................................................................................53 20 25 La muerte: pérdida y transformación............................................58 VII..........................................................................59 La revuelta de los "hijos del divorcio"................... PATOLOGÍA DE LA SOCIEDAD SIN PADRE..............................51 10 15 VI........................40 V...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................42 Las venganzas contra la sociedad sin padres...................................................................................................................................... el padre y el regalo...................................................................................................................................................................................48 La violencia soft.............................. EL 30 MUNDO QUE CAMBIA..........................64 Las leyes para la custodia conjunta o "compartida" de los hijos..................................................................................................61 ¿Restricciones pactadas en el nuevo aborto?....................................................................................70 ÍNDICE..........59 35 Es mejor casarse....................................................................................55 El control sobre la vida...................................................................................66 40 AGRADECIMIENTOS.............................................................54 El estilo del biopoder........................................................................................................46 La perversión sádica en la sociedad sin padre..............................................................................50 La neurosis priva de la libertad................................................................................................................................................................................................44 La regresión de la personalidad a niveles infantiles.......................................................................................................................................57 Arrojar a la muerte: otros ejemplos de los que está prohibido hablar.................................................................................................................42 5 Una sociedad que no sabe perder......................................................... SUPRESIÓN Y USO DE LA MUERTE EN LA SOCIEDAD DEL "PADRE ELIMINABLE"...................................................................................65 APÉNDICE AL CAPITULO VII Italia........................................................................................... La demanda "Por el padre".............................................................................45 La mente adulta...56 Técnicas para mandar a la muerte..............................45 La perversión "devoradora" en la sociedad sin padre..........................................................................................................................

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