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NOMBRES, TITULOS Y FUNCIONES DE LOS ANGELES

Las Escrituras se refieren a los ángeles por sus nombres, títulos y funciones.

Diecisiete designaciones se refieren a los “mensajeros” de Dios. Estas referencias definen


quiénes son los ángeles y cuál es su cometido y expresan la organizacion que existe entre ellos:

1. Ángel:

El término hebreo del Antiguo Testamento, malák, (aparece 213 veces) y el término griego del
Nuevo Testamento, ángelos (aparece 176 veces), pueden traducirse generalmente “mensajero”,
“enviado” o “embajador” cuando se refieren a una tarea o función (aparece 389 veces en total
en cuarenta y dos libros).

El mensajero puede ser humano en naturaleza, como los mensajeros de Jacob (Gn. 32:3, 6), los
mensajeros de Juan el Bautista (Lc. 7:24), los mensajeros de Cristo (Lc. 9:52) o pastores (Ap. 1:20;
2:1, 8, 12, 18; 3:1, 5, 7, 14). Con frecuencia, el mensajero es un ser creado no humano,
sobrenatural, al que se suele aludir como “ángel” (2 Cr. 32:21; Mt. 1:20, 24) o el “ángel del
Señor” (Gn. 16:7).

Estos términos del hebreo y del griego aparecen desde Génesis 16:7 a Malaquías 3:1, en el
Antiguo Testamento, y desde Mateo 1:20 a Apocalipsis 22:16, en el Nuevo Testamento.

2. Arcángel (Dn. 10:13, NTV; 1 Ts. 4:16; Jud. 9):

En Daniel se alude a Miguel como “uno de los principales príncipes”, equivalente


veterotestamentario de “arcángel”. Que sea uno de ellos significa que son al menos dos,
probablemente más. Un arcángel anónimo gritará en el momento del arrebatamiento de la
iglesia (1 Ts. 4:16). Miguel también contendió con Satanás por el cuerpo de Moisés (Jud. 9).

3. Carro(s) (Sal. 68:17):

Este lenguaje militar indica que el número de ángeles no puede calcularse, de manera muy
parecida a Apocalipsis 5:11. El término “carros” se usa de manera figurada para describir a los
ángeles que desempeñan misiones para Dios al estilo militar (2 R. 2:11; 6:17). En Job 25:3, Bildad
el suhita pregunta: “¿Tienen sus [de Dios] ejércitos número?” (cf. Job 19:12). La respuesta
implícita es ¡no!

4. Ejército(s) (Dt. 4:19; Neh. 9:6; Sal. 33:6; Lc. 2:13):

Este título describe a Dios como comandante militar de un ejército enorme de soldados listos
para ejecutar las órdenes de su superior (cf. Mt. 26:53). Los ángeles son las “huestes” o los
“ejércitos” y Dios es el “Señor de los ejércitos” (1 S. 17:45; Sal. 89:8).

5. Elojím (Sal. 8:5; cf. He. 2:7):


El término hebreo elojím o “dios(es)” se usa aquí en referencia a los ángeles en el sentido más
básico de “seres superiores”, en una comparación de los ángeles con los seres humanos.

6. Estrellas del alba (Job 38:7):

A Satanás se lo llama “Lucero” (Is. 14:12), y a los ángeles se los denomina, en general, “estrellas
del cielo” (Ap. 12:4).

7. Gabriel (Dn. 8:16; 9:21; Lc. 1:19, 26):

Gabriel, que significa “el poderoso de Dios”, aparece solo en Daniel y Lucas. Vino como
mensajero de Dios para proporcionarle a Daniel un entendimiento de sus múltiples visiones. De
manera similar, Zacarías y María recibieron entendimiento respecto a las intenciones de Dios
mediante Gabriel.

8. Hijos de Dios (Job 1:6; 2:1; 38:7):

Es natural entender que al Creador de los ángeles se lo consideraría un padre con sus hijos. En
otro lugar se usa un lenguaje similar para describir a los ángeles como “hijos de los poderosos”
(Sal. 29:1; 89:6, LBLA). También se los denomina “poderosos” (Sal. 103:20) o “fuertes”( Jl. 3:11).

9. Miguel (Dn. 10:13, 21; 12:1; Jud. 9; Ap. 12:7):

Miguel significa: “¿Quién es como Dios?”.

10. Ministros o espíritus ministradores (Sal. 103:21; 104:4; He. 1:14):

Los ángeles sirven o ministran haciendo la voluntad de Dios (Sal.

103:21). Los ángeles pueden ser el instrumento de Dios para juicio (Sal. 104:4) o para bendecir
en el servicio a los santos (He. 1:14).

11. Príncipe(s) (Dn. 10:13, 20, 21; 12:1):

A Miguel se lo llama “vuestro príncipe” (Dn. 10:21) y el “gran príncipe” (Dn. 12:1), en referencia
a su ministerio a favor de Israel como “uno de los principales príncipes” (Dn. 10:13). El término
“príncipe” también se usa para los conspiradores de Satanás (Dn. 10:20). Véase “Miguel” más
arriba.

12. Querubín (Gn.3:24;Éx.25:18-22;37:8;Ez.1:4-28;10:1-20;28:14,16) Este título expresa un


servicio diligente. Ezequiel escribió que Satanás era, en origen, un “querubín protector” (Ez.
28:14, 16).
Esto explicaría que hubiera un querubín que guardaba la entrada al Edén (Gn. 3:24) y el modelo
de dos querubines en el propiciatorio que protegía el arca del pacto (Éx. 25:18-22; 37:8; cf. He.
9:5).

Es bastante probable que los doce ángeles en las doce puertas de la Nueva Jerusalén sean
querubines (Ap. 21:12). Ezequiel usa un lenguaje figurado extremo para describir a las criaturas
vivientes de Ezequiel 1, que posteriormente se denominan querubines en Ezequiel 10:15.

Son llamados tambien Seres vivientes (Ap. 4:6, 19:4): Aunque a los cuatro seres vivientes de
Ezequiel 1:5-14 se los identifica más tarde como querubines (Ez. 10:20- 22), los de Apocalipsis
4:8 parecen y actúan más como serafines (Is. 6:1-4) por cuanto tienen seis alas y están
involucrados en una notable adoración. Los seres vivientes de Apocalipsis están implicados en
la adoración (Ap. 4:6-11; 5:6-14; 7:11; 14:3; 19:4) y el juicio (Ap. 6:1-7; 15:7).

13. Santo(s) (Dt. 33:2-3; Job 5:1; 15:15; Sal. 89:5, 7; Dn. 4:13, 17, 23; 8:13; Zac. 14:5; Jud. 14):

A los ángeles que no han pecado se los describe como santos. Se deleitan en alabar a Dios, quien
es “santo, santo, santo” (Is. 6:3; Ap. 4:8). El título “los santos” o “santos” puede aplicarse
también a los seres humanos (1 Ts. 3:13).

14. Serafines (Is. 6:2, 6):

Esta clase de ángeles solo aparece en Isaías 6. Con un nombre que significa “seres ardientes”, al
menos dos serafines (Is. 6:3) estaban relacionados con la santidad de Dios. Algunos han pensado
que los querubines, los seres vivientes y los serafines podrían ser versiones distintas del mismo
tipo de ángel.

15. Vigilantes (Dn. 4:13, 17, 23): Este término solo aparece en Daniel y parece un tanto vago. La
forma en que se relacionan estos “vigilantes” angélicos con la omnipresencia de Dios queda
poco clara.

16. Hay quienes basados en Ef 3: 10 catalogan un grupo de angeles como Virtudes también
llamados "Ángeles de La Guarda", son aquellos ángeles que tienen como misión ayudar al ser
humano a acercarse a Dios, bajan a la tierra, pero no como forma humana, sino como entes
abstractos. Mat 18:10.

Aun cuando es comun que se les cita de esa manera sin embargo no es del todo respaldado por
la Biblia ese tipo de denominacion de Virtudes.

17. Ofanines y Galgalines:

Recientemente se publico a traves la pagina Teologia Paulina que en Ezequiel capitulo las
denominadas ruedas alli mencionadas en la vision de Ezequiel, se trataban de seres angelicales
por una deficiente transliteración del hebreo. En el caso de estas ruedas se usan dos vocablos
hebreos: ofanines (ruedas) y galgalines (torbellinos).

Si el lector leyera en Ezequiel capitulos 1, 3 y 10 de ofanines y galgalines le sería mucho más fácil
comprender que no lee sobre objetos raros, sino de un tipo de ser creado en el tercer cielo.
Señalan que son seres por tanto muestran las siguientes evidencias:
1. Tienen el espíritu del ser (ruaj ha-hayah), es decir, vida.

"Cuando avanzaban ellos, avanzaban ellas, cuando ellos se paraban, se paraban ellas, y cuando
ellos se elevaban del suelo, los ofanines se elevaban juntamente con ellos, porque el espíritu del
ser estaba en los ofanines." (Ez 1.21 (Biblia de Jerusalén, III edición).

2. Tienen cuerpo.

"Y todo su cuerpo, su espalda, sus manos y sus alas, así como las ruedas, estaban llenos de
destellos todo alrededor, por los cuatro costados" (Ez 10.12 (Biblia de Jerusalén, III edición).

3. Tienen rostro.

"Y cada uno tenía cuatro caras: la primera era la cara del querubín, la segunda una cara de
hombre, la tercera una cara de león y la cuarta una cara de águila."(Ez 10.14 (Biblia de Jerusalén,
III edición).

Claro esta ese planteamiento requiere un mayor consenso teologico asi como de expertos
gramaticales que respalden este punto de vista sobre la existencia de estos seres celestiales.

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