ÉPOCA MOVIMIENTO EJEMPLOS PENSAMIENTO

• Pitágoras • Cómo entender el mundo y el lugar del hombre en él.

PRESOCRÁTICOS • Heráclito • Crítica a la tradicional concepción mitológica del mundo. Búsqueda de una concepción alternativa,
EDAD ANTIGUA • Parménides natural y unificada.

(Mundo) • Sócrates • Con la aparición de los sofistas, el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosóficas.
CLÁSICOS • Pláton
• Aristóteles

• San Agustín • Intentar conciliar las doctrinas cristianas con la filosofía heredada de la antigüedad clásica.
EDAD MEDIA PATRÍSTICA • Temas centrales: la relación entre la fe y la razón, la existencia y unidad de Dios, el problema del
mal; el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío; el problema de
(Dios) • Santo Tomás
ESCOLÁSTICA los universales y la causalidad.

• Ockham • Solamente se puede estudiar los hechos observacionales. No hay que hacer deducciones, solo
EMPIRISTAS • Bacon describir.
• El conocimiento está en la experiencia. Saber a posteriori.
EDAD MODERNA • Descartes •  Enfatizan el papel de la razón en la adquisición del conocimiento.
RACIONALISTAS • Newton • El hombre es un ser pensando. "Pienso luego existo". Saber a priori.
(Hombre)
• Kant • Kant rechaza ambas posturas (empiristas y racionalistas) y propone una alternativa distinta.
• Hegel • Kant dice que si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de
IDEALISMO
ella, pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las
condiciones que la hacen posible.
• Nietszche • Análisis de la condición humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, el
EXISTENCIALISMO significado de la vida.
SIGLO XIX • En contra de la filosofía tradicional.

(Individuo) • Hume • Lo único que se puede estudiar es lo que se puede verificar con la experiencia.
POSITIVISTAS • Comte • El único conocimiento auténtico es el conocimiento científico.
• Si bien la belleza es universal, es tan complejo que no vale la pena estudiarlo.
 EDAD ANTIGUA: PRESOCRÁTICOS

Tema HERÁCLITO PARMÉNIDES

“Todas las cosas fluyen”, “Todo es en oposición”, “Las cosas surgen "Todo lo que es, es". Incorpora al "ser". Ahora la pregunta no va a ser cual es
por rarificación y densificación” (Hacer más denso y menor denso algo) el origen de la botella, sino, por qué la botella es botella y no es otra cosa.
“El hombre nunca pasa por el mismo rio” (El hombre y el rio cambian "El ser es uno y es eterno". "El ser es inmóvil y no tiene principio ni fin" (pero
constantemente). Si no hay cambio no hay posibilidad de si así fuera no podría haber conocimiento).
conocimiento.
Plantea la relación entre conceptos y definiciones. Entre particulares y
MUNDO
universales. ¿Qué relación hay entre la idea de la mesa y la mesa en
particular?

Cuando decimos nada ya no estamos hablando de nada, porque ya pusimos la

palabra nada en el lugar de la "nada". La nada no es pensable (la idea)
 EDAD ANTIGUA: FILOSOFÍA CLÁSICA
Tema SÓCRATES PLATÓN
Marca la transición de los sabios a los Primer esteta. Aunque no conocía la palabra
filósofos. estética. Filosofo de la crisis.
CARACTERÍSTIC No escribía, no quería. Alumno de Sócrates. El sí escribía. Sus textos
AS son exotéricos (solo los pueden entender
quienes iban a sus clases)
Lo obligan a suicidarse por cobrarle las clases
a sus alumnos (en realidad por sofista)
Existen dos mundos: el de las ideas y el de las
sombras. (Alegoría de las cavernas) “Todas las
cosas existen en el mundo de las ideas, y esa
idea de todas las cosas, se proyectan en el
mundo de las sombras.
LÓGICA • Mundo inteligible: ideas perfectas, eternas
Descripción del
y universales. Se accede mediante la razón
mundo.
(logos). -ser en sí, Parménides-
(Verdadero - • Mundo sensible: Mundo real, material copia
Falso)
del mundo inteligible. Copias corruptas. Se
accede mediante los sentidos. -Devenir,
Heráclito-
La sombra del absoluto “bien y belleza” es el
Estado
La materia no es más que algo a través de lo
que se refleja la idea. >
Alegoría de las cavernas: Dos mundos.
IDEA Y MATERIA ---
ARISTÓTELES
Alumno de Platón. Lo critica mucho, pero en
realidad es más platónico que nadie.
Para él, la filosofía es una ciencia. Es aquello que
estudia los primeros principios.
< Cuestiona esto. Dice que Platón no explica cómo
se deriva del mundo de las ideas al de las
sombras. “No puede haber un conjunto que
abarque lo general y lo particular al mismo
tiempo, debe haber 2 conjuntos separados uno
subordinado al otro”: Principio de motor inmóvil.
Hay algo que no se mueve pero hace movernos: el
deseo.
Hay 3 tipos de cosas:
Las que mueves, las que son movidas, y las que
mueven sin ser movidas.
>Cuestiona esto: Idea y materia no existen
separados. Porque la idea es insustancial y la
materia informe. Las cosas existen porque existe
idea y materia. No puede existir idea y materia si
no están combinadas.
El arte necesita siempre de la materia, se sirve de
ellas de diversas formas (cambia la forma, añade
materia, quita, compone, cambia la cualidad)
 Todo es bien si es conveniente para el estado.

ÉTICA “Hay algo que es el Uno, que es el bien y la

---
El bien y el mal belleza” (el sabe que el bien no es exactamente
igual que la belleza, pero no lo puede separar y
lo equipara).
 La belleza es lo conveniente. Lo bello es lo
que está orientado a su fin. EJ: escudo de oro:
si es para decoración es bello, si es para la
guerra no. (Platón cuestiona esto >)
Platón entendía la belleza objetivamente. "No
tengo interés por lo que parece bello a la gente,
sino por lo que lo es". El placer es fugaz y no
sirve como prueba de una propiedad
permanente.
Al igual que los pitagóricos: La belleza está en
el orden, la medida y la proporción. Él agrega
que es una manifestación del hombre de su
parentesco con los dioses.
Los mayores valores humanos: verdad, bondad,
belleza. El placer no puede ser un rasgo que
defina la belleza, ya que existen placeres: la
sabiduría, la virtud, los actos heroicos y las
buenas leyes.
La belleza es diversa, relativa y mudable;
concebía la belleza como una propiedad objetiva
de las cosas.
Sobre la belleza deciden la dimensión y la
proporción. Aristóteles añadió a la doctrina
pitagórica, la proporción de la conveniencia.
Es bello lo que es valioso por sí mismo y lo que a
la vez nos agrada. La belleza se relaciona con el
placer, ya que su valor reside en ella misma, a
diferencia de lo útil, sobre cuyo valor decide el
resultado.

ESTÉTICA > El bien y la belleza no pueden ser siempre

La belleza distintos, no puede ser un día bien y bello y otro
día otra cosa, la belleza tiene que ser siempre
igual a sí misma.

Lo bello es aquello que es justo. Es bello si es

bueno para el estado: Kalakagathia.

Al hablar de belleza no se refería solo a lo que

agrada a los ojos y al oído, sino todo lo que
causa admiración y aprobación. Platón
entendía la belleza muy ampliamente. Este
concepto difería muy poco del bien, lo usaba
como sinónimos.

No todo lo que gusta es bello de verdad:

Contrapuso la verdadera belleza a la belleza
ilusoria. Distinguió la belleza real y la aparente
(iniciador de la crítica de arte)
 El arte representaba la realidad, pero Coincidía con los griegos al pensar que era arte
idealizándola. Se planteó el problema entre todo lo que el hombre produce con habilidad
forma y contenido. para algún fin. Incluía en él también a la
técnica, pero no a la poesía.
Lo más importante para la estética fue la
separación entre artes representativas,
imitativas y miméticas.
Platón aplica al arte el criterio de la verdad. El
arte debe representar las cosas en las debidas
proporciones, las naturales. (Dif Aristóteles con
"Mentir para decir la verdad")
Condena al arte de su tiempo, por su
aspiración a la novedad y a la variedad. Daba la
ARTE sensación que era enemigo de todo arte.
Buen arte: basado en la medida
Mal arte: basado en reacciones emotivas.
Uno de los objetivos primordiales del arte fue su
utilidad (legado socrático). El arte debe
participar en la creación del estado perfecto.
La teoría del arte de Platón no está relacionada
con su teoría de lo bello. La mayor belleza la
ve en el universo y no en el arte.
Las condiciones del arte son el conocimiento, la
eficiencia y las capacidades innatas. Solo es arte
una producción consciente, basada en el
conocimiento de reglas. La producción basada
sobre instinto no es arte, dado que carece de
reglas. Incluye como arte a las artesanías.
Sostiene la dualidad entre Naturaleza y cultura.
El arte es una actividad humana, lo cual lo
distingue de la naturaleza. El arte realiza lo que la
naturaleza no es capaz de terminar, o bien imita
lo que ella hace, las llama "artes imitativas" o
miméticas.
Mímesis: Representar la realidad (como Platón) y
la libre expresión (como Pitagóricos)
Imitativas: Purifica las pasiones, alcanza la paz
interior. Reconoce a la poesía. No cree que sea
locura divina (como Platón), sino habilidad.
El arte necesita de la materia. Si yo pinto un
árbol tengo que pintar el universal, no el
particular. En el arte hay que mentir para decir
la verdad. No lo concebía como el mero hecho de
copiar fielmente.
Sobre el mismo arte y poesía que había conocido
Platón, la actitud de Aristóteles ellos era
diferente. Aristóteles adaptó a ellos su ideología
estética.
Si las formas perfectas están en el alma, el
principio de las cosas está en quien lo hace y no
en lo hecho.
 “se ama lo que no se tiene, no se puede amar o Catarsis: cura de los humores del alma. Una
desear lo que se tiene” (amor = deseo). Platón persona iba a ver una obra de teatro y sufría esta
plantea por primera vez para nuestra cultura la cura, pero en el orden de la realidad, no en el
OTROS --- idea de deseo orden moral

Dios es cognoscible, se puede conocer a través Ethos: Tiene 50% logos, y 50% pathos.
de la razón.

Tema SAN AGUSTÍN SANTO TOMÁS

Seguidor de Platón Seguidor de Aristóteles

CARACTERÍSTICAS Construye una cristiandad moderna. Su obra es un punto crucial en la
estética, ya que convergen las corrientes antiguas y de donde derivan las filosófico que utiliza la razón para comprender el contenido sobrenatural
medievales.
Dios es incognoscible: El hombre no puede acceder a Dios, solo tener
fe. (Dif con Platón: Él decía que la idea era cognoscible, que se puede
acceder a través de la razón). El hombre está sometido al pecado. Dios
utiliza la belleza para que el hombre vaya hacia él.
La fe está por encima del conocimiento.
Lo bueno es Dios. Lo malo y desconocido es temible. Obrar bien en pos
DIOS de una vida eterna e ideal con Dios. Los valores éticos prevalecen a los
estéticos.
Adaptación del Cristianismo de las ideas de Platón:
• Mundo inteligible: Lo bueno, lo verdadero y lo bello es Dios.
• Mundo sensible: El hombre como pecador, feo y corrupto por el
pecado original.
Se convierte en la síntesis máxima de la escolástica (Movimiento
de la revelación cristiana).
Dios es cognoscible mediante la razón: Si la razón no nos permite pensar
en Dios, sí nos permite conocer los caminos de la fe.
Unifica fe y conocimiento
Todo proviene de Dios, no importa el contenido. Pero se pregunta… ¿Por
qué hay maldad en el mundo? El libre albedrío es su teoría “ad hoc”.
Adaptación del Cristianismo a las ideas de Aristóteles:
El mundo sensible es trascendental. Dios es el primer motor inmóvil.
(Dif: Aristóteles que decía que era el deseo)
 Estética Cristiana: Arte por y para Dios. La belleza es Dios. En la tierra
nada puede ser bello. El hombre solo puede hacer belleza si es para
alabar a Dios.
Tomó de la estética antigua las tesis más típicas: Sostenía que la belleza
no es solo cierta actitud del hombre, sino también una cualidad objetiva
de las cosas. Lo bello es una realidad, y no un ideal.
La belleza consiste en la armonía y en la proporción: relación de las
partes, las líneas y sonidos. Relación apropiada de las partes. La medida
y el número garantizan el orden y la unidad, por lo tanto la belleza.
Moderación, forma y orden.
Hizo del ritmo el concepto fundamental de toda su estética. Lo amplió
de modo que abarcara lo sonoro y lo visual.
La experiencia de lo bello tiene la misma cualidad fundamental que la
belleza: ritmo. El hombre dispone de un ritmo innato.
BELLO-FEO Por encima de la belleza corporal estará siempre la espiritual. El ideal
(Estética) de belleza está en Cristo y en los santos. La verdadera belleza era el
alma, el orden y la unidad: alcanzables desde la razón. Por encima de la
belleza del mundo está la suprema (la de Dios, que es la belleza
misma). La belleza de Dios no puede ser representada: se niega a las
imágenes religiosas.
No negaba que en el mundo también existiera la fealdad. Tuvo que
preguntarse por qué hay fealdad en un mundo creado por Dios.
Desarrolló la idea de que la fealdad no es algo negativo sino
simplemente una ausencia (Dif a Santo Tomás)
Distinguió las cosas bellas (formas y colores), de las convenientes
(utilidad) y agradables (sonidos).
El gusto por la belleza presupone la existencia de lo bello como algo
externo al hombre: el hombre es espectador y no creador. Se
interesaba por el placer que encuentra el hombre en lo bello.
Relacionó la belleza con la igualdad numérica, pero también con la
La belleza consiste en la integridad (que no le falte ningún componente
esencial), la proporción (no necesariamente proporción matemática.
Concepto muy amplio) y la claridad (espiritual o corpórea, literal y
espiritual). Si decimos que algo es bello es porque posee la claridad
propia de su género y porque está construido conforme a proporciones
adecuadas.
Llevó a cabo la tarea de separar lo bello de el bien: La belleza es
objeto de contemplación y no de aspiración, mientras que el bien es de
aspiración y no contemplación.
Si la característica de lo bello es agradar, entonces no podemos
prescindir del sujeto. La belleza es propiedad del objeto pero en tanto
queden en relación con el sujeto. (Idea desconocida hasta entonces).
Relativizaba la belleza pero no lo subjetivaba: no es bella una cosa
porque la queremos, sino que la queremos porque es bella y buena.
Existe un factor intelectual en la experiencia estética.
La belleza es objeto de contemplación, es cognitiva y genera placer. Es
lo que se ve y lo que se escucha. Está en la naturaleza. La base de la
belleza está en lo visible pero se extiende por analogía a la espiritual.
Toda aprehensión directa del objeto, toda contemplación sensible o
intelectual. La vista en cuanto a sentido más perfecto sustituye a todos
los sentidos.
Existen dos clases de sentimientos estéticos: unos puramente estéticos
(provocados por los colores, las formas), y otros mixtos: biológicos y
estéticos a la vez (la armonía de los colores).
Veía la belleza en la naturaleza y no en el arte. Junto a la belleza
sensible (corpórea), existe también la belleza inteligible (espiritual).
Además de la belleza imperfecta que conocemos por experiencia,
también existe la divina.
Para él, el juicio es determinante: En los animales el juicio es natural.
En los hombres, el juicio es racional. El juicio racional nos permite
discriminar la belleza. El hombre puede hacer la belleza con su voluntad
de acceder a Dios.
 El arte se basa en el conocimiento. Concebía el arte muy ampliamente, Usaba la palabra arte para designar cualquier habilidad de producir,
abarcando toda actividad hábil. mientras que el acto mismo de producir lo llamaba factio. Definió al arte
como la disposición acertada de la mente que permite alcanzar un fin
La meta de toda actividad era el mismo Dios. conveniente por medio de determinado recurso.

El arte en tanto capacidad (espiritual) es superior a su producto El hombre es un intermediario entre Dios y las formas. Lo importante no
(material) es quién lo haga, sino lo hecho. Lo divino está en el objeto (invierte a
ARTE Aristóteles)
En su juventud fue partidario de la autonomía del arte. Ponía a la
belleza y al arte por encima de todos los valores. Posteriormente, llegó a
arrepentirse de su esteticismo como si fuera un pecado.

Su convicción de la imposibilidad de abarcar en una sola teoría la

totalidad de las artes, ya que cada una de ellas tiene en realidad un
carácter diferente.

Tema KANT HEGEL NIETSZCHE

característica Subjetiviza el mundo: La imagen del mundo es

s subjetiva. Corre a Dios del centro para poner al
hombre
BELLO - FEO Lo bello es lo que gusta sin interés La sentencia Hegeliana es, “yo soy el otro” (no Con él surge el concepto de lo feo
se puede anular el otro porque ese otro soy yo
La publicidad, por ejemplo, tiene un concepto también). Entonces, si yo anulo lo feo, no me
pre Kantiano, ya que intenta vender una idea de queda lo bello, sino que queda algo monstruoso.
felicidad en la base de la adquisición de un
objeto real, no subjetivo (la felicidad esta La belleza va a estar cuando el Esclavo
objetivada en un objeto). reproduzca claramente el discurso de poder, que
va a ser en el momento de la clasicidad (período
Antes de Kant - Hegel la belleza era una entidad Clásico). La belleza es cuando yo puedo ver en la
real. No había subjetividad. obra el espíritu de la época, donde idea y
materia en este momento están unidos para
describirme la época.
Se pregunta: ¿Puede haber algún juicio que me
permita trascender al objeto? ¿Existen los juicios
sintéticos a prior?: Lo encuentra en el juicio
estético. Porque él ya no se pregunta qué es lo
bello, no es un juicio de la razón. A través de la
conciencia trascendental puedo ir más allá del
objeto.

Para Kant, hay que hacer la belleza sin finalidad,

porque la esencia del hombre no tiene finalidad.

La estética nexa la lógica con la ética. Se da

cuenta que hay que unir el mundo de la acción
(ética) con el de las ideas (razón, lógica)

Lo sublime no es una determinación de la

naturaleza, sino un sentimiento del sujeto que se
muestra a si mismo. No reside en el objeto.
Sublime matemático: provocado por objetos
informes por su inmensidad. Sublime dinámico:
provocado por objetos informes por su potencia.
Arte
Mundo A partir de Kant, el mundo es subjetivo
Por debajo de la noción de espacio y tiempo
están los fenómenos. Por encima los noumenos.
En el mundo de los noumenos hay 3 cosas: Dios,
la libertad y la ley moral.
La estética nexa el mundo de los noumenos con
el de los fenómenos: la esencia del humano con
los juicios racionales.
No puede existir el arte que no tenga simbología.
El amo hace la filosofía. El esclavo arte:
reproduce la ideología del poder
Arte: es el brillo de la idea a través de la
materia.
Filosofía y estética del amo (Idea).
Arte del esclavo (materia)
El arte está hecho por y para el hombre.
La medida es necesaria para que exista el arte
Artista: el que busca y encuentra la totalidad.
La dialéctica del amo y el esclavo es el motor
que mueve al mundo.
El hombre será libre cuando sujeto y objeto sean
lo mismo. La mente nos hace creer que somos
sujetos y a la vez somos objetos. La razón
restaura esa totalidad. Pero, al ver la totalidad
ya no habría amo y esclavo, entonces la historia
terminaría.
Se va a preguntar por el origen de la obra de
arte. Establecer un origen es establecer un mito.
El origen se da en el claro del bosque en las
fiestas agrarias, donde se rindo culto a la
naturaleza.
Pone en términos: Naturaleza = Diosnisio.
Cultura, la ley, la palabra = Apolo. Y dice, Apolo
es solo una máscara, si se la saca vamos a ver el
rostro de Dionisio.
En el arte siempre hay bello y feo.
El arte se nos muestra como una dualidad entre
lo apolineo y lo dionisiaco
El hombre es un puente entre el simio y el
superhombre. El hombre es algo que debe ser
superado.

La ley moral tiene en el mundo de los fenómenos Lo que hace Hegel es espiralar la historia: amo y
su enunciado como imperativo categórico. esclavo siempre cambian, pero se mantiene el
concepto. Negación de la negación.
Uno tiene que actuar de manera que cada acto
funcione como un principio primero (sentencia Hay 3 períodos de la historia: Formativo, clásico
aristotélica), de manera que todos los otros y decadente.
actos sean derivados de este 1ero, sin que
existan contradicciones.
DIOS Kant es el primero que no pone a Dios como
centro de la filosofía.
 • Origen de la estética 1735. Introdujo por primera vez el término "estética"
BAUMGARTEN • "Se puede estudiar la sensibilidad en medio de la racionalidad moderna. Al conocimiento del mundo o de la sensibilidad, se pueden aplicar
ciertos mecanismos de la razón que hacen que se pueda estudiar, aprender y transmitirse como conocimiento".
ADORNO • Lo bello es un modo de comportarse de la conciencia
• Autonomía del arte: El arte tiene que dejar la retórica. Debe dejar de contar historias para pensar en términos artísticos propios. Sin este
LESING planteo hoy no existiría el arte no figurativo.
• Estudia el pasado griego y escribe “Historia del arte en la antigüedad”. Lo que hace es periodizar el tiempo: El arte antiguo comienza y
WINCKELMAN termina.

OCKHAM • Primer crítico de la escolástica. La “navaja de Ockham”: Hay que cortar con toda especulación al ras de lo objetivo. Solo observación directa.
(empirista)
BACON • Hace experimentos y describe el hecho observacional. No saca conclusiones.
(empirista)
DESCARTES • Intenta salvaguardar la figura de Dios. Figura religiosa: Damon.
(racionalista) • Introduce el YO moderno dentro de la filosofía.
NEWTON
(racionalista)