Eudaldo Forment
LA FILOSOFIA DE
SANTO TOMAS DE AQUINO,
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Doctor de la Humanidat
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/ EDICEPt
— Coleccién: Compendios para estudios teol6gices, n. 16
Primera edicion: Enero 2003
Diseito de portala: Antonio Diaz Tortajads
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A todos los socios de la Societd Internazio-
nale Tommaso d’Aquino de todas las sccciones
del mundb. Gracias a la $.1.T.A., que preside Fr.
Abelardo Lobato. ©.P., el pensamiento de Santo
Tomas de Aquino esta presente en el mundo de
hoy, irradiando la luz, el calor y la alegrié
tanto necesita. , eens «Santo Tomés, ademas de insigne fil6-
sofo y tedlogo, ha sido maestro de huma-
nidad. Doctor humanitatis lo he definido,
en 1980, justamente por esta caracteristica )
comprensién suya del hombre en su ra-)
cionalidad y en su condicién de ser libre» \
JUAN PABLO II, Mensaje para los participantes de
Jatercera sesién plenaria de Ia Pontificia Academia do
Santo Tomas de Aquino(21 de junio 2002, n. 4). I
INTRODUCCION 1. BIOGRAFIA
El Doctor Humanitatis, santo Tomés de Aquino, nacié a
iprincipios de 1225, en el castillo de Rocaseca, cerca de
Aquino, en la parte septentrional del Reino de Népoles. De
“familia noble, su madre, Teodora, descendfa de los norman-
dos establecidos en Italia. Cuando contaba cinco afios de
edad, empez6 su educacién en la_abadia benedictina de
Montecasino. En 1239, el emperador Federico TI, que habia
heredado el reino de Sicilia y que se estaba apoderando de
Jos Estados Pontificios, ocupé la abadia por la fuerza y ex-
puls6.a los monjes. ~
Por consejo del abad, santo Tomids, testigo de estos he-
chos, fue enviado por su familia, que estaba al lado del em-
perador, a la Facultad de Artes de la Universidad Napoles,
Ia primera universidad civiTdet mundo, Fundada porel mis-
mo Federico II. Allf conocié a los dominicos del convento
de santo Domenico Magiore. A principios de 1244, un afio
después de la muerte de su padre, Landolfo, solicité el in-
reso en la Orden de santo Domingo, Lo hizo sin consultar
a su familia, por temor a que se opusieran, dado el poco
prestigio ¢ influencia, que tenfan entonces las recién fun-
‘rdenes mendicantes.
(= Tomas fue secuestrado por sus hermanos, movi-
dos por su madre, cerea de Acquapendente. Retenido en
Rocaseca, desde mediadas de 1244 hasta fines de 1245,
pudo escaparse descolgiindose por una ventana. Finalizado 4 LA FILOSOFIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO
el noviciado, fue enviado, en 1247, a Paris, para continuar
sus cstudios.
_- En la Universidad de Paris, tuvo como profesor a san
Alberto Magno. En el curso siguiente partié para Color
‘con su maestro. En el Estudio General de la ciudad alema-
na, regentado por san Alberto, inici6, con veintiséis afos, su
magisterio universitario. Elajio anterior haba sido ordena-
do sacerdote.
‘Alos veintisiete afios, en 1252,¢1 Aquinate fe nombra-
do Bachiller biblico de la Cétedra de extranjeros de la Uni-
versidad de Paris, que habia quedado vacante. Después de
un bienio pas a ser Bachiller sentenciaro, explicando du-
rante otros dos afios los Libros de las Sentencias, de Pedro
Lombardo.
En esta primera etapa de su profesorado, escribié el Co-
mentario a los cuatro libros de las Sentencias del maestro
Pedro Lombardo; y los importanteS gpasculosSobre el
ceme y la esencia, Sobre los principios de Ta Natwraleza, y
‘Sobre la naturaleza de la materia y las dimensiones inde-
terminadas:
Durante estos primeros afios de docencia universitaria,
santo Tomas vivi6 en un ambiente de agitacién y tensién,
provocado por la oposicién del profesorado del clero secu-
Jar y seglar a que los maestros de las ‘Ordenes mendicantes
impartiesen la ensefianza universitaria, Fue precisa una or-
den del mismo Papa, Alejandro IV, para que se admitiese a
santo Tomés en la Cétedra de Teologfa, a pesar de que ya
habfa sido nombrado Maestro ¢ impartia las clases magis-
trales, Durante este periodo, escribié varios comentarios a
distintas partes de la Sagrada Escritura y a obras de Boecio,
el libro I de la Stuna contra los gentiles, y las Cuestiones |
dispuradas sobre la verdad. /
INTRODUCTION a
Después, a partir de 1259, pasé nueve afios en Italia,
Desde este momento, tuvo ya como secretario al fraile do-
minico fray Reginaldo de Priverno, que fue su amigo y
confesor. Fue nombrado teélogo-consultor del Papa y Pro-
fesor del Suidium Curiae, que seguia a la Corte Pontificia.
En Agnani, con Alejandro 1V, impartié dos cursos (1259-
1261). Con Urbano LV, cuatro, en Orvieto (1262-1265).
‘También ensefi6, durante dos afios en Roma (1265-
1267), en el Estudio General de Santa Sabina de los Dor
nicos, que se le habfa encargado fundar. Alf, en 1267, em-
pez6 la Stuna Teoldgica, y que no pudo terminar en los siete
afios que le quedaban de vida, en los que estuvo siempre
preocupado por acabarla, También residié en Viterbo
(1257-1269), en la Corte Papal de Clemente IV.
___Enestos aos fuera de Pars, santo Tomas despleg6 una
( intensa actividad como escrtor. Redacts las Cuestiones
\ disputadas sobre la Potencia de Dios y Sobre las Criat-
| ras espirituales, su Comentario sobre el alma, ¢inicié los
comentarios a las restantes obras de Aristételes. Escribi6
varias Cuestiones Quodlibetales (Quodlibet. VII-X1), co-
mentarios a libros de la Sagrada Escritura, a Decretos dog:
miticos, y al libro De divinis nominibus, del Pseudo-D'
sio, Tambign terminé la Suma contra los gentiles (libros
ILIV), preparé la primera parte de la Suma teoldgica y em-
‘pez6 la primera secci6n de la Segunda parte,
‘Sin embargo, vivid un segundo periodo en la Universi-
dad de Paris, En 1269, volvié a ocupar Ia cdtedra de Teolo-
‘gia de extranjeros. Fue enviado por dos motivos: la reanu-
dacién de Ia lucha contra las érdenes mendicantes y la
aparicién d: las doctrinas averrofstas, que ponian en peligro
Ia sintesis escolistica, Santo Tomas era Ia persona més ade-
‘cuada parahhacerles frente, por su experiencia en la anterior 16 LA FILOSOFIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO
contienda y por sus grandes conocimientos de Ia filosofia
aristotélica, en la que se basaban los averrofstas.
EL Aquinate, en Orvieto, Roma y Viterbo, habia comen-
tado las obras de Aristételes, traducidas al latin, por el do-
‘minico griego Guillermo de Moerbeke, penitenciario y ca
pellin del Papa. En Ja Facultad de Artes, los averroistas,
capitaneados por el Maestro de Artes Sigerio de Bravante,
canénigo de san Martin de Lieja, ofrecfan una sistematica
aristotélica cerrada a la fe, porque quedaba, en ella, anula~
da la soberana y la libertad de Dios, y, al mismo tiempo, el
cardcter contingente y temporal de la criatura. No es extra-
jo que la Facultad de Teologia luchard, por tanto, contra el
aristotelismo.
‘Los te6.ogos censuraban a los fildsofos el ensefiar ta
eternidad del mundo, la existencia de un tnico intelecto
para todos los hombres y la negacién de la libertad e in-
mortalidad personal.
Los «ar-istas» se escudaban en la doctrina evasiva dela
adoble verdad». Se habja desencadenado asf una enorme
polémica, que se ha llamado el «conflicto de las faculta~
des». El Aquinate, en cambio, habia asumido la filosofia
de Aristételes, pero poniéndola al servicio de la doctina
sagrada, Habia probado que esta tarea era perfectamente
realizable, porque no veia la filosofia aristotélica incompa-
tible con la fe cristiana, siempre que se depurara de las in-
terpretaciones averrofstas, que no eran conformes con el
pensamiento propio de Aristételes. Por ello, combatié al
averroismo latino no sélo desde el ambito de la fe, sino
mbién desde el mismo aristotelismo.
En esta segunda época, en la Universidad de Paris, con-
tinud escribiendo los comentarios a las obras de Arist6te-
les, redactando su mayor parte. Termin la primera seccién
INTRODUCCION 7
de la segunda parte de la Suma Teoldgica y escribié toda la
segunda seccién de esta misma parte. También fueron re-
dactadas, en esta segunda estancia en Paris, la mayorfa de
las Cuestiones disputadas, como la dedicada al mal (Sobre
el mal) y a la Encamacién (Sobre a unidn del Verbo en
camado). Ademis de varios opiisculos, siguié también es-
cribiendo comentarios a libros de la Sagrada Escritura,
Regres6 a Italia, en 1272, para fundar un estudio Gene-
ral de Teologia en Napoles, agregado a su Universidad,
‘Ademds de impartir sus lecciones, escribid, en esta ciudad,
el Compendio de Teologéa, prosiguié con los comentarios
a laEscritura y con la tercera parte de la Suma Teolégica,
hasta la cuestidn noventa inclusive.
CCuentan sus bidgrafos que, en este diltimo tiempo de su
vida, vivié con gran intensidad los misterios de la vida de
Cristo y de los sacramentos, especialmente el de la Euca-
ristia. El dia 6 de diciembre de 1273 dejé de dictar, des-
pues de vivir una experiencia mistica. Con el intento de
‘ques recuperara lo enviaron pasar unos dias en el castillo
de san Severino, de su hermana la condesa Teodora,
A liltimos de enero de 1274 se puso en camino hacia
Lyon, para participar en el II Concilio de Lyon, al que ha-
bia sido convocado por el papa Gregorio X. Le acompafia-
ban fray Reginaldo y fray Santiago de Salemo. En el cami-
no, que les Ievaba a Borgonuovo, fray Toms, que ibe
cabalgando en su mula, recibié, en la cabeza, un golpe de
una rama de un érbol. Tuvieron que dirigirse al castillo de
Maenza, de la condesa Francisca, sobrina del Aquinate,
A\los ocho dias, la enfermedad se agravé y se hizo trasla-
ddar al monasterio cistervense de Fossanova. Su abad Teobal-
do y los monjes, que tenfan gran amistad con santo Tomas,
Por haberles visitado muchas veces, cuando iba o venia de 18 LA FILOSOFIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO
Roma a Napoles, le pidieron que les dejase un recuerdo de
su paso for la abadia, y les coment6 brevemente el Cantar
de los camares. Alli falleci6, el miércoles, 7 de marzo de
1274, a los cuarenta y nueve aifos de edad.
‘Santo Tomas fue canonizado por Juan XXI, el 18 de jus
lio de 1323. Pio V lo declaré Doctor de ta Iglesia, el 11 de
abril de 567. A partir de su muerte ya fue llamado Doctor
Commumis, y, desde el siglo XV, Doctor Angelicus. El4 de
agosto de 1880 fue proclamado Patrono de fos Estudios,
por Leén XIll. El papa Pfo X1 publicé, en 1923, en el sex-
to centenario de su canonizacién, la enciclica Studion
Ducem, donde le nombra oficialmente Doctor Commis
y Doctor Angelicus.
Con ocasién del VII Centenario de muerte, en 1274,
Paulo VI publicé la carta Lumen Ecclesiae. El 13 de sep-
tiembrede 1980, Juan Pablo Il le proclamé Doctor Heuna-
nitatis, En 1998, en su encfclica dedicada a la filosofia Fi-
des et ratio, declard que el sistema de santo Tomas
Pealcanzs “cotas que la inteligencia humana jaméis podria
\ haber pensado"» (IV, n. 44), y que es «la sintesis mas alta
} que el pensamiento haya alcanzado jamas» (VI, n. 78).
También que posee un «valor incomparable» (V, n. 57) y
es una enovedad perenne» (V, n. 44).
srRopucciON py
2. OBRAS
La produccién escrita de santo Tomas es extensisima!.
Su obra completa tiene mas de ocho millones de palabras.
Es sorprendente que durante veintidos afios pudiese prepa-
rar tantas y variadas obras y, ademas, ejercer su magisterio
oral y realizar tantos viajes. Su biografia revela, como ha
advertide Abelardo Lobato, que vivié: «Dos dimensiones
complementarias de la vida dominicana, la itinerancia y la
docencia. tiene periodos de ejercicio intenso de su magiste-
tio y periodos de caminante, de homo viator y de homo sa-
piens, Pudiera parecer increible, pero es cierto que Tomas
hha recortido a pie, en sus traslados, no menos de 15.000
Kms, desde que sale de Napoles por vez primera camino
de Paris en 1246, hasta su tltimo viaje camino de Lyon, en
1274, Lo podemos imaginar con su bastén de caminante,
tun saco al hombro con algunos libros, unido a un grupo de
peregrinos 0 itinerantes, pidiendo hospedaje en los conven
tos 0 limosna en las casas para proseguir la jomaday?
|. «Escrbié 891 leciones sobre los libros de Aste
sobre la Sagrada Escritura, 850 capitlos sobre ls Eva
Aurea, 463 capitulos en la Summa contra Cents, 2.991 unfeulos sobre el
Maestro de ls Sentencias, unos 1.200 eapitulos en multtud de opiscules de
dliversa indole, $10 anticulos en las Cuestioner diyedadas, 260 ariculos en las
Cuestiones de Qnedlibety 2.652 ancules en la Sunes Teoigica, con la solu-
cid de mis de 10,000 argumentos. En la ediciia de Parma ecupan 25 voli-
rmenes en folio, yen la parsiense de Freté 43 veimenes en euarto mayor
dos columns. Una verdadera eneiclopedia. Todo se encuentra en sus obras:
desde Ta gramstica hasta fa metalisiea. desde la homiléica hasta a exéyesis.
sea oy i, ec ase asa eps nde
cencumbrada» (S. RAMIREZ, Invrodcciin a Tomais de Aquino, Mati
BAC. 1975, p. 100) “ imoreessd gua
2. ABELARDO LOBATO, Santo Toms de Adgino. Maesiry del hums
higmo cristiano para ol rrcer mileni, Burgos, 197. p. I. 9
20 LA FILOSOFIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO
Es igualmente asombroso, que, como indica Weisheipl:
«En edad muy temprana Toms capt6 ciertos principios fi-
losoficos fundamentales, que nunca abandons. Hubo en él,
iertamente, un desarrollo, una comprensi6n mas profunda
¢ incluso el rechazo de mas tempranas opiniones. Pero no
se dio nuncaen él un cambio total en su enfoque de la reali-
dad, No hubo nunca una “conversién” 0 rechazo violento
de un pensamiento anterior, sino sélo correcciones y modi-
ficaciones que le levaron a una apreciacién mis plena, ms
humana y divina, de los problemas basicos de la vida»>.
“Todos sus originales y fecundos escritos han brotado de
una rica vida interior y ademds estin ordenados a nuttir y a
robustecer la de sus lectores. El papa Juan XXII calificé la ~
obra del Aquinate como «sapientia cordis», sabiduria del (
corazdn, porque en el tomismo, como coments un tomista
espaiol: «La verdad es dada al hombre, no slo como vi-
sidn, sino también como confidencia; no s6lo como certi-
umbre, sino también como dulzura; no sélo como repre-
sentacién objetiva, sino como spirans amorem. Todo ello
viene sugetido con la expresién sapientia cordis». Con esta
formula se indica que el tomismo no es «una mera filosofia,
ni tan siquiera mera teologfa», sino que sintetiza: «el proce-
‘s0 ontol6gico y teologal que conduce al hombre a su santi-
dad y asu bienaventuranza»*
Las obras completas de santo Tomas se han publicado
en las siguientes ediciones: Edicién Piana (Divi Thomae
Aquinatis, Doctoris Angelici, Ordini Praed., Opera Om-
3. JAMES A. WEISHEIPL, Tomas de Aquino. Via, obras dactrina
‘Trad. Frank Hevia), Pamplona, EUNSA, 1994, p. 16. .
44. JAIME BOFILL, «La Universidad de Santo Tomi de Aquino “in
urbe" en Cristandad (Barcelona), 385 (1963), pp. 6061 p. 6.
INTRODUCCION a
nia, Gratis priviligiisque Pit V pontificis maxim typis ex-
cussa, Romae, lulium Accoltun, 1570-1571, 18 vols.
Edici6n primera veneciana (Venecia, 1592-1594, 8 vols.
Edicién de Amberes (Amberes, 1610-1612, 18 vols., vol.
1V); Edicién primera parisiense (Paris, 1660, 23 vols., vol.
IV); Edicién de Parma (S. Thomae Aquinatis, doctoris
Angelici, opera omnia, ad fidem optimarum editionum ac-
curate recognita, Parma, Ed. Fiaccadori, 1852-1872, 25
vols., vol. XXVI, pp. 330-337); Edicién de Parma (Reim-
presin: New York, Musurgia Press, 1948-1950); Edicién
segunda de Paris, conccida por Edicién Vives (Doctoris
Angelici, Divi Thomae Aquinatis... Oper Onmia, sive an-
tehac excussa, sive etiam anecdota.... notishistoricis, cris-
ticvis, philosophicis... ornata.... Paris, L. Vives, 1871-
1880; 1889-18902, 34 vols.); y Edicidn Leonina (Sancti
Thomae de Aquino, opera Omnia, iussi Leonis XII P.M.
Edita, T. X LU, Roma Editori de San Tommaso, Ad San-
tae Sabiane, 1882 y ss.) que, desde que, en 1880, el papa
Le6n XIII ordend la nueva edicién critica de las obras
completas de santo Tomés, van publicadas ya més de la
mitad de las obras.
Por iltimo hay que afiadir la edicién de R. Busa con el
Indice thomistico (Opera Omnia, ut sunt in Indice thomisti-
co, additis 61 acriptis ex alis medii aevi auctoribus, curan-
te Roberto Busa, SJ., vol. 7, Frommann Verlag Gtinter
Holzboog KG, Stugart-Bad Constatt, 1980). Hay que sefia-
Jar también las ediciones manuales llamadas Tuurinensis ©
de Marietti (Edicién parcial, Marietti, Torino-Roma). Las
ediciones de Piana y de Parma incluyen la Tabula aurea, de
Pedro de Bergomo (In Opera Sancti Thomae Aquinatis In-
dex seu Tabula aurea Eximii Doctoris F. Petri de Bergomo,
‘Roma, Editionis Paulinse, 1960). 2 La FILOSOFIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO
Fi catilogo de las obras de santo’ Tomis, segtin los dilti-
mos estudios, es el siguiente
Comentarios a las Sagradas Escrituras: Exposicién al li-
bro de Job (1269-1273); Exposicion al profeta Isatas
(1256-1259); Exposicién al profeta Jeremfas (1252-1253);
Exposicién a los Trenos del Profeta Jeremias (1252-1253);
Lectura los Salmos de David (hasta el Salmo 54, reporta-
cién de fray Reginaldo de Priverno) (1272-1273); Bl Can-
tar de los Cantares (Breve explicacién dada a los monjes
de Fossanova en febrero de 1274, que no legé a escribirse)
(1272-1273); Glosa continua (Cadena Aurea: Sobre San
Mateo) (1261-1264); Sobre San Marcos (1265); Sobre San
Lucas (1266); y Sobre San Juan (1267); Lectura al Evan-
gelio de San Maieo (Reportacién de Pedro de Andria y de
Liger de Besangon) (1256-1259); Exposicién al Evangelio
de San Juan (hasta el capitulo 5) (1267-1272); Lectura al
Evungelio de San Juan (desde el capftulo 6 hasta el final).
(Reportacién de fray Reginaldo) (1267-1272); Exposicién
ala Epistola de San Pablo a tos romanos (1272-1273); Ex-
pposicién a la Epistola primera de San Pablo « tos corintios
(hasta el cap. 10) (1272-1273); Lecnira a ta Epistola prime-
rade San Pablo a los corintios (desde el capitulo 11 hasta
el final). (Reportacién de fray Reginaldo) (1259-1265);
Lecwura a la Epistola segunda dle San Pablo a los corintios,
(Reportacisn de fray Reginaldo) (1259-1265); Lectura a la
istola de San Pablo a los gélatas (Reportacién de fray
Ido) (1259-1265); Lecnura a la Epfstola de San Pa-
blo a los efesios (Reportacién de fray Reginaldo) (1259-
stura a la Epistola de San Pablo a los filipenses
(Reportacién de fray Reginaldo) (1259-1265); Comentario
ala epistola de San Pablo a los Filipenses: Lectura a la
INTRODUCCION 2B
Epistola de San Pablo a los colosenses (Reportacién de
fray Reginald) (1259-1265); Lectura a la Epistola prime-
ra de San Pablo a los tesalonicenses (reportaci6n de fray
Reginaldo) (1259-1265); Lecmra a la Epistola segunda de
san Pablo a los tesalonicenses (Reportacién de fray Regi-
naldo) (1259-1265); Lectura a la Epistola primera de San
Pablo a Timoteo (Reportacién de fray Reginaldo) (1259-
1265); Lectura a la Epistola segunda de San Pablo a Timo-
teo (Reportacién de fray Reginaldo) (1259-1265); Lectura
ala Epistola de San Pablo a Tito (Reportacién de fray Re-
ginaldo) (1259-1265); Lectura a la Epistola de San Pabloa
Filemdén (reportacién de fray Reginaldo) (1259-1265); y
Lectura a la Epistola de San Pablo a los hebreos (Reporta-
cién de fray Reginaldo) (1259-1265).
‘Comentario a los decretos dogmiticos de la Iglesia y a
los tedlogos: Escrito sobre los cuatro libros de las Senten
cias del Maestro Lombardo (1254-1256); Exposicion de la
primera Decretal (1259-1268), Exposicién de la seguna
Decretal (1259-1268); Exposicién sobre el libro de Boecio
acerca de la Trinidad (1257-1258); y Exposicién al libro
sobre los nombres divinas de Dionisio (1261).
Comentarios a los fildsofos: Exposicidn a los libros so-
bre la Interpretacién (hasta el lib. Il, leccién 2, lo restante
€s de Tomas de Vio) (1269-1272), Exposicién a los libros
de los Segundos analiticos (1269-1272); Exposicion a los
ocho libros de la Fisica (1268); Exposicién a los libros so-
bre el Cielo y ef Mundo (hasta el lib. 111, leccién 8; lo res-
tante de los libros II y Ill es de Pedro de Auvergne) (1272);
Exposicién a los cuatro libros de la Metcorologia (hasta el
lib. II, leccién 10; lo restante de los libros I y Ill es de Pe-
dro de Auvergne, y lo del libro IV es probablemente de 4 LA FILOSOFIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO
Juan Quidort) (1269-1272); Exposicién a los libros sobre la
Generacién y la Corrupcidn (hasta el lib. 1, leccién 17; 10
restante es de Tomas Sutton) (1272-1273); Lectura al libro
(reportacidn de fray Reginaldo) (1266-
Exposicién a los libros Ily HI sobre el Alma (1266-
1272); Exposicién a los libros sobre el Sentido y lo Sentido
(1266-1272); Exposicién a los libros sobre la Memoria y la
Reminiscencia (1266-1272); Exposicién a los doce libros
de la Metafisica (1268- alos diez libros
de la Etica a Nicémaco (1269); Exposicién a los libros de
a Politica (hasta el libro TI, leccién 6"; lo restante es de Pe-
dro de Auvergne (1272); Exposicién al libro sobre las Caut-
sas (1269-1273); y Exposicién al libro de Boecio sobre las
Producciones (1257-1258).
‘Obras mayores: Suma contra los gentiles. Cuatro libros
(1259-1264); Suma Teoldgica, Primera parte (1266-1268).
Primera parte de la segunda parte (1268-1270). Segunda
parte de la segunda parte (1271-1272). Tercera parte (hasta
a cuesti6n 90; lo restante (Suplemento) esta tomado de su
Comentario al ib. IV de las Sentencias y arreglado proba-
blemente por fray Reginaldo; Cuestiones disputadas sobre
la Verdlad (1256-1259); Cuestiones disputadas sobre la Po-
tencia de Dios (1265-1267); Cuestién disputada sobre las
(Criaturas Espirituales (1266-1268); Cuestién disputada so-
bre el Alma (1266-1267); Cuestién disputada sobre la union
del Verbo Encarnado (1266-1269); Cuestidn dispiada so-
bre las virnudes en general (1266-1269); Cuestion disprtada
sobre la Caridad; Cuestién disputada sobre ef mal (1269-
1271); Cuestién disputada sobre las Virtudes Cardinales
(1269-1272); Cuestidn disputada sobre la esperanza (1269-
1272); Cuestién disputada sobre la correccién fratena
INTRODUCCION 25
(1269-1272); Cuestiones Quodliberales: Quodlibeto I (1269),
Quodlibeto 1! (1269); Quodlibeto III (1270), Quodlibeto IV
(1271); Quodlibeto V (1271); Quodlibeto VI (1272); Quodli-
beto Vil (1256); Quodlibeto VII (1265-1267); Quodlibeto IX
(1265-1267); Quodlibero X (1265-1267); Quodlibeto XI
(1265-1267); y Quodlibeto X11 (1270).
Opiisculos de dogma: Sobre recomendacién y division de
a Sagrada Escritura (1252); Sobre recomendacién de la
Sagrada Escritura (1256): Sobre los articulos de la fe y los
sacramentos de la Iglesia (1261-1268); Compendio de Teo-
logia (1261-1269), Sobre las substancias separadas 0 la na-
turaleza de los Angeles (1261-1269), Sobre la eternidad del
mundo contra los nuurmurantes (1270); Respuesta al herma-
no Juan de Vervelli (1265-1266); Segunda respuesta al her-
‘mano Juan de Vercelli (1271); Respuesta al Lector de Vene-
cia (1269-1271); Respuesta al Lector de Besangon (1271); y
Respuesta al Abada Bernardo Aiglero (1274).
Opiisculos de moral: Sobre los juegos de azar (1269-
1272), Sobre astrologfa (1269-1272); Sobre la compra y la
venta (1262); Sobre la forma de la absolucién (1269-
1272); Sobre el recreo (1269); Sobre el gobierno de los
principes (hasta el lib. 1, cap. 4; lo restante es de Tolomeo-
dei Fiadoni o de Luca) (1265-1266); y Sobre el gobierno de
Ios judtos (1261-1272).
Optisculos de apologética: Sobre las razones de la fe
contra los sarracenos, los griegos y los armenios (1261-
1264); Contra los ervores de las griegos (1261-1264); Con-
tra los que impugnan el culto de Dios y ta religién (1256);
Sobre la perfeccidn de la vida espiritual (1269); y Contra
la pestifera doctrina de los que retraen a los hombres de in-
-gresar en religidn (1270). 26 LA FILOSOFIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO
Optisculos de liturgia; Oficio del Santisimo Cuerpo de
); y Oraciones (Por la remision de los peca-
dos; Para obtener las virtudes, Para dar gracias; Para los
contemplativos, Ante la imagen de Cristo; Antes de la co-
munién Después de la comunién; Después de la elevacion
del Cuerpo y de ta Sangre; A la beatisima Virgen Marta; y
Antes del estudio y de la predicacion).
Conferencias y sermones: Consideraciones sobre los
dos preceptos de la caridad y las diez preceptos de la ley
(Reportacién de Pedro de Andria) (1273); Consideraciones
sobre el Credo (Reportacién de Pedro de Andria) (1
Considercciones sobre el Padrenuestro (Reportacion de
Pedro de Andria) (1273), Consideraciones sobre el Ave
Maria (Reportacién de Pedro de Andria) (1273); Consid
raciones dominicales (1254-1264); Sermén sobre el vene-
rable Sacramento del Altar (1264); Sermdn en la I Domini-
ca de Adviento (1268); Sermin en la Il Dominica de
Adviento (1268); Sermdn en la I Dominica de Adviento
(1269); Sermén en la III Dominica después de ta festividad
de los saitos Pedro y Pablo (1270) Sermén en ta Natividad
de la Bienaventurada Virgen Marta (1270), Sermén en ta
festividad de Todos los Santos (1270); Sermén en la I Do-
‘iinica cle Adviento (1270); Sermon en la I Dominica des-
ipués de la Epifania (1271); Sermén en la XIX Dominica
después de Pentecostes (1271); Sermén en la V Dominica
después de Pascua (1271).
Optisculos filoséficos: Sobre el ente y la esencia (1250-
1256); Sebre los principios de la naturaleza (1255); Sobre
Ja naiuraleza de la materia y las dimensiones indetermina-
das (1252-1256); Sobre las operaciones ocultas de la natu
raleza (1269-1272); Sobre la mezcla de los elementos
INTRODUCCION 27
(1273); Sobre el movimiento det corazdn (1273); Sobre la
nidad del entendimiento contra los averrotstas (1270); So-
bre las fatacias (1272-1273); Sobre la naturaleza del géne-
10 (fecha indeterminada); Sobre las cuatro modas de oposi-
cidn (fecha indeterminada), Sobre las proposiciones
‘modales (fecha indeterminada); Sobre la demostracian (Fe-
ccha indeterminada); Sobre el principio de individuacion
(fecha indeterminada); Sobre las instantes (Fecha indeter-
minada); Sobre la naturaleza del verbo del entendimiento
(fecha indeterminada); Sobre la diferencia entre el verbo di-
vino y el humano (Fecha indeterminada); Sobre la naturale-
zadel accidente (fecha indeterminada); y Sobre el modo de
estudiar (fecha indeterminaxl)
Reportaciones: Cuestioney del hermano Alberto sobre
los libros de la Etica, recogidas por el hermano Tomés de
Aquino (1248-1252); y Cuestiones del hermano Alberto so-
bre el libro de los nombres divinos de Dionisio Areopagita,
recogidas por el hermano Tomas de Aquivio (1248-1252).
Una seleccién general de obras en espafiol sobre santo
‘Tomas fécilmente accesibles podria ser la siguiente:
Cuestiones disputadas sobre el mal. Presentacién, tra-
duecién y notas de Ezequiel Téllez Magueo. Introduccién
de Mauricio Beuchot, Pamplona, EUNSA, 1997.
_ Comentario a ta Fisica de Aristreles. Traduccién, estu-
dio preliminar y notas Celina A. Lértora, Pamplona, EUN-
SA, 2001.
Cuestién disputada sobre las virnudles en general. Estu-
dio preliminar, traduccién y notas de Laura E. Corso de Es-
tarda, Pamplona, EUNSA, 2000. 28 LA FILOSOFIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO
CCuestiones disputadas sobre el alma, Traduccién y no-
tas de Ezequiel Téllez. Estudio preliminar y revisin de
Juan Cruz. Cruz, Pamplona, EUNSA, 1999.
Comentario al libro de Aristételes sobre la interpreta-
cidn. Traduccién e introduccién de Mirko Skarica. estudio
preliminar y notas de Juan Cruz Cruz, Pamplona, EUNSA,
1999.
Exposicién sobre el «Libro de las causas». Introduecién,
traducci6n y notas Juan Cruz Cruz, Pamplona, BUNSA,
2000.
Sobre el sentido y lo sensible. Sobre la memoria y a re-
miniscencia, Introduccién y traduccién anotada de Juan
Cruz Cruz, Pamplona, EUNSA, 2001.
Comentario a la Erica a Nicémaco de Aristételes. Trad.
‘Ana Mallea. Estudio preliminar y notas Celina A. Lértora
Mendoza, Pamplona, EUNSA, 2000.
Comentario a ta Politica de Aristételes (Tomas de Aqui-
no y Pedro de Alvernia). Traduccién de Ana Mallea, Pam-
plona, BUNSA, 2001.
El ente y la esencia, Traducci6n, estudio preliminar y
notas de Eudaldo Forment, Pamplona, BUNSA, 2002.
Sobre la naturaleza de la materia, Introduccién, texto
bilingiie y notas de Paulo Faitin, Pamplona, «Cuadernos de
Anuario Filoséfico», n. 115, 2000.
Sobre el principio de individuacién. Introduccién, texto
bilingile y notas de Paulo Faitanin, Pamplona, «Cuadernos
de Anuario Filoséfico», n. 85, 1999.
Comentario al Libro V de la Metafisica de Aristételes.
Introduccién, traduecién y edicién de Jorge Morin, Pam-
plona, «Cuadernos de Anuario Filos6fico», n. 112, 2000,
INTRODUCCION 2»
Comentario al Libro Vi de la Metafisica de Arisiételes.
‘Traduccién y edicién de Jorge Morin, Pamplona, «Cuader-
nos de Anuario Filoséfico», n. 68, 1999,
Comentario al Libro VII de la Metafisica de Aristételes,
Prélogo, traduccién y edicién de Jorge Morin, Pamplona,
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