convicclonzs PRoruyo,°,s

DE
RAY/V\OND BERNARD

Komi AGUDZE-VIOKA
Editions Rosicruciennes
Traducción de
CONVICCIONES PROFUNDAS
DE
RAYMOND BERNARD
CONVICCIONES PROFUNDAS
DE
RAYMOND BERNARD

Recopilación: Komi Agudze-Vioka, F.R.C.

Traducción: S.L.C., F.R.C.
Editor : Éditions Rosicruciennes (1981)
 '' QUIEN HA VIVIDO LA CERTEZA SE RECORDARÁ

PARA SIEMPRE Y ESTA CERTEZA SE TRANSMITIRÁ

A TODOS AQUELLOS CON QUIENES SE ESTABLEZCA

EL ACUERDO INTERIOR"
Raymond Bernard
 A
RAYMOND BERNARD
como testimonio
de admiración y reconocimiento
por la inmensa obra realizada
al servicio de nuestra
Amada Orden
ya
TODOS MIS HERMANOS
sobre quienes,
en su muda voracidad
la duda, pérfida y
cínica, realiza aún
su obra devastadora
de fraccionamiento
del yo.
 INTRODUCCION

Uno de mis profesores de la Sorbona, Réne ETIEMBLE, decia que A

CIERTA EDAD UNO YA N0 TIENE EL DERECHO A DECIR 'ACABO DE LEER TAL
LIBRO', SINO QUE 'ACABO DE RELEER TAL LIBRO'...
Pues bien , para mi gran vergüeza , lo conf i eso , y a mi edad (rosacruz)
debo decir que recién acabo de leer VERDADERAMENTE a Raymond
Bernard... a pesar de que sus libros adornaban mi biblioteca
mística desde hace ya varios años.

Pero, como se dice, nunca es demasiado tarde para hacer algo, y

para llenar esta vergonzosa laguna y este retardo inexcusable, he
leido y re- leído la obra de Raymond Bernard y me he dado cuenta de
la gran necedad que cometld ya que sus libros L0 CONTIENEN TODO.

TODO lo que me hacia falta desde hace tanto tiempo, todo lo que
nece- sitamos todos, ánimo, esperanza y convicción fundada en el
verdadero conocimiento sobre el sendero que hemos escogido.

TODAS las revelaciones contenidas en sus Iíbros han sido tomadas

de fuentes que quizás no conocerán nunca incluso ciertos altos
iniciados.

iY pensar que desde hace tanto tiempo Raymo%Bernard "flírtea"

con MAHA!, cuando inlcluso a "ciertos grandes" no les es dado
esta rara fe- licidad de acceder asi a Ía fuente misma del
Conocimiento. "Lo que he escuchado y aprendido en esas
circunstancias es prodigioso", escribirá él.

Pero, ino es verdad acaso que esa certeza vivida y transmitida

ha
pemanec ido s in hacerse eco en un buen número de entre nosotros?

Y yo me pregunto con tristeza c6mo he podido caminar en este

sendero con la ignorancia total de los Rosacruces, sin visitar su
casas...

...cuando a tantos de nosotros nos hace falta saber con certeza:

-QUE JAMAS ESTAMOS SOLOS, Y QUE DONDEQUIERA QUE ESTEMOS,

SE VELA POR NOSOTROS.

-QUE NO DEBEMOS TEMER NUNCA NADA, PORQUE UN ROSACRUZ NO

TEME JAMAS NADA,

-QUE TODO SE ENCUENTRA EN EL CAMINO QUE HEMOS ELEGIDO Y QUE N0

TENEMOS POR QUE PERDER EL TIEMPO BUSCANDO "EN OTRAS PARTES" ;
Cuando lo que tenemcs que hdcer simplemente es compartir la certeza
de Raymcrd Bernard, hacerla nuestra, vivirla -ya que él ha ido a
buscar por nosotros- para desarraigar definitivamente en nosotros
la duda cínica y pérfida que, sin descanso, nos asalta, ros
hostiga y nos abate lastimo- samente...

Ahora que "he v i st0 a TAHA cor. sus ej os cente I I eantes" ,

ahora que "conczco estas casas secretas ccmo mi casa con sus
secretos",

ahora que "sé que hay un I azo pe manente entre estos Rosacruces y yo" ,
ahora que sé que estos "hombres de luz" caminan siempre a mi lado,

y que s i casua I idad , un brujc o un esp I ritu ma I igno qui s ieran ataca me
a mí y ami s h i j os , "per der ta i rremed i ab demente su tiempo" ... Be s
iento
mucho más seguro de mí , muchc Mc S fuerte y desbordante de a legrla y entu-
siasmo, miro más lejos y el momento dificil ya ha pasadc por mi
visi6n
de I futuro y por 1 a promesa y I a esperanz a de I f in ...

Son tan numerosos los rosacruces que, como yo, se arrastran por
el sendero o que se quedan a mitad de camino...

Justamente este trabajo para dirigido a ellos, a ustedes, a ti

her- mano mio y hermana mia.

Pe reuní do para ti , de todcs los escr i tos de Raymond Bernard , T0D0 L0

QUE EL AFIRMA Y QUE SABEMOS ESTA BASAD† EN EL CONOCIMIENTO
VERDADERO, Y OBTENIDO DE UNA FUENTE EXCEPCIONAL, LA FUENTE DE LA
SABIDURÍA MISMA.

Mi deseo es que Estas afirmaciones breves, presentadas en

forma de máximas, te "COLPEEN", te sorprendan, al mismo tiempo
que su lectura y repetición continuas impregnen todo tu ser,
revitalizándote desde el interior , que borren de tu coraz6n las hue llas
aún tan vi s ibles de las mordeduras de la duda.

Estas afirmaciones van acompañadas al final de un indice

que te permitirá encontrar fácilmente el contexto y el
ambiente de una cita que te guste y que pueda incentivarte
así a la lectura completa de estos "tesorcs misticos" de
donde han sido sacadas dichas citas.

Te invito a leer y a releer estas "CERTEZAS DE RAYMOND

BERNARD" y a hacerlas tuyas así como yo he hecho mias veintiuna
afirmaciones, como por ejemplo la 2, la 11, la 22:
-para que la confianza retorne a los que Ía han perdido:
-para que la alegrla vuelva a dibujar sus ayos de felicidad sobre
los
labios resecados por la dude y la amargura:

-para que sus ojos nublados y adoloridos por las Iágrimas del
fracaso y de la desesperación brillen e irradien de nuevo la
paz profunda;

- para que su ccrazon asi tonificado se abra y libere la chispa

divina que atraerá sobre ellos en primer lugar “un rayo brotado
del seno de la unidad”, y luego la GRAN LUZ.

Lomé, 26 de febrero de 1981

Jardines del Hotel Le Bénin, 11 horas 57 GMT

AGUDZE Komi
EL ROSACRUZ
 1
i Ah , rosac ruz de ANORC ,
cuán grande es tu pri v i 1eg io !

2
Xo , e I ros acruz jamds está so lo ;
dondequ i era que se encuentre , se está ve lando por é I .

Ningún místico, incluso eI más aislado, deberia

sentirse solo, porque de hecho no lo está.

4
Reitero en estos instantes la convicción de que cada místico SINCERO
Y VERDADERO ES SEGUIDO PASO A PASO, más allá de las estructuras
temporales, por los Rosacruces, aquellos maestros que ya han
alcanzado ld meta.

5
(Hay) ”un lazo permanente e individual existente entre nosotros,
Rosacruces, y cada rosacruz , s i empre que éste demuestre s incer i dad y una rea1
aspi racidn . El rosacruz disfruta del beneficio de nuestro influjo y
JAMAS ESTA SOLO“.

6
El rosacruz es (en este caso)
un verdadero Rosacruz en potenc i a.

7
El rosacruz no debe temer nunca ndda,
iNADA!

8
Si por alguna casualidad, un brujo o adepto de magid negra se
atreviera a actuar en contra de un rosacruz sincero, perderla
irremediablemente su tiempo .
 9
Todo rosacruz debe recordar constantemente que su afiliación
sola y su SINCERIDAD EN EL TRABAJO M1STIC0 bastan para
protegerlo contra todos los atentados malévolos de la
brujerla, y que tales atentadog
no importe por quien sedn probados, son INOPERANTES Y SIN EFECTO
SOBRE
EL.

10
Es absolutamente verdadero afirmar que la magia negra y la
brujerla
no tienen NINGUN EFECTO sobre quien no cree en sus resultados y no
admite ni por un instante que pueda ser alcanzado por ellas.
Es evidente, sin embargo, que no basta declarar con los labios no
creer en la brujería. Un rechazo intelectual es insuficiente. Es
necesario que ld convicción sea profunda, inscrita de und manera
indeleble en el subconscien- te, invencible frente a cualquier
drgumento que se presente.

Un rosacruz NO CAPITULA JAMAS. El mira más allá, más lejos, y el

mpmento
d if fc i I ha quedado ya superado para é1, por su v is ión del porveni r.

12
El verdadero mfstico no es, por ningún motivo, un resignado.

13
Un rosacruz debe constantemente dar pruebas de caute1a y tener cu idado
con no sucumbir al espejismo de APARIENCIAS físicas, morales,
intelectuales o espirituales, aun cuando éstas estén revestidas de
cualidades exteriores que los conceptos equivocados, los libros y las
ideas confusas atribuyeron a aquellos que están altamente
evolucionados...

14
El rosacruz (en parti cu Ía r) no busca "maestro". El no tiene ni nguna
neces idad de "gurú". E 1 es su prop io maestro y su prop io gurú. No corre
el riesgo de buscar e I error más a I Iá de s f mi smo , ya que la verdad está
en é I y sabe ser conduc ido a I I f por las técni cas de la Orden , en qui en
ha depositado su confianza para ser guiado sanamente.
 15
El rosacruz (por cons igui ente) , s iempre que sea S INCERO , no puede esperar
encontrar en otra parte s ino en s t mi smo e I maestro que neces ita.

16
Un ni embro de la Orden Rosacruz /\N0RC que no aprovecha diariamente de1
Sanctum Ce lestia I , no tiene excusa . El Sanctum Ce lestia1 deberta estar en
el corazdn de su exi stenc i a mística y profana. Deber ta ser e I Iugar donde
por si mp le ref 1ejo, ante cua lquier c i rcunstanc i a , se e leve para obtener un
mensaje, una dirección, una inspiración o una ayuda.

17
El místico rosacruz hace el trabajo de los maestros y no el suyo.

18
Todo miembro de la Orden Rosacruz AMORC es un técnico. Aprende
lentamente hasta que las leyes de una vida ajustada al ritmo universal
lleguen a ser parte integrante de su ser.

19
La cua I idad fundamenta I de Im tsti co es , pues , la de ser él ni smo. No
trata de ocu Itar hi pócri tamente su po I a ridad negati va para poner de man if ies-
to a los ojos del mundo s6lo su polaridad positiva...
El ml sti co aprende a uti I i zar su pol aridad pos iti va pa ra los demás y a
gua rdar para s1 su po I aridad negati va y j us tamente en esto él d if iere de I
profano . La pol a ridad negati va Ie es de una cons i derab le ayuda ; eI I a lo
induce a una constante humi Idad .

20
Los progresos son eva I ua dos no a parti r de la masa de monograf fas estu -
diadas , s ino a parti r de I desarro I lo rea I rea I i zado por eI rosacruz y , pase
lo que pase , s i un miembro sabe uti I i zar las herrami entas v i s ib les confi
adas a é1 por Ía Rosa+Cruz exterior y, en consecuenc ía , edi fi ca una
estructura interior va ledera , demostrando as f que está I i sto , entonces podrá
é1 esta r seguro de que los porta les de I a Rosa+Cruz interior le serdn ab
iertos .

21
lo se ins i sti ró nunca lo suf i c i ente sobre e1 hecho de que un número de
af i I iac ión o e I hecho de pertenecer a un alto grado, en cua lquiera organi -
zaci6n que sea, no significa por ningún motivo que se haya
realizado la correspondiente evolución interior.
 22
Cuando Ía i I uminac i 6n me rec ida por vuestro trabaj o nt sti co desc i enda
sobre vosotros , perc i b i ré i s todo esto y lo v i v i ré i s de una manera ta I que
j amas 1as pa I abras podrán acompañar.

23
Vosotros podéis, pues, actuar con osadía; tenéis la facultad de poder,
de saber y de hacer , pero eI SILENC 10 y I a d i screc i ón deben ser s i empre vues
tros gu t as .

24
Pero si alguien que ha sido elegido para servir no sabe desprenderse
de s1 mismo y no supera las Ordenes terminantes de su ego, entonces su
accí6n queda manchada de "personalidad”(realce para s1 mismo), hasta tal
punto que el apa- rentar llega a ser el movil de sus acciones y
reacciones, con todo lo que esto implica de obstrucción y de trabas en el
servicio común y en el servicio a los demás, por más hábil que sea en sus
motivaciones y el fin perseguido, cuales- quiera que sean las
justificaciones personales en lo que realiza, la sanción
no vendrá de ninguna autoridad humana, sino que vendrá directamente de
los maes- tros del conocimiento supremo, del plano donde ellos operan y
ella será temible, incluyendo el aislamiento de todo servicio, de toda
responsabilidad.
EL ROSACRUZ
 25
La tradici6n rosacruz consta de doce senderos o características
dentro de la misma organización visible exterior y, a partir de la misma
enseñanza, de la misma técnica o método, se pueden lograr doce
resultados, que correspon- den, en última instancia, al estado
final de Rosacruz.

26
Ser Rosacruz es haber adqui rido una manera de ser, de pensar y de hacer n
ser - pensar y hacer son una so Ía y mi sma facu I dad. El pensamiento anima a 1
ser y pasa a convertí rse en acc ión. Eso es e I poder , e I verdadero , el que se
resume en el empleo casi involuntario de la Energía Unica en
condiciones di- versas .

27
Los Rosacruces ...
Se rta sufi ci ente con encontrar a uno so Io de estos seres y entender Io , para
haber Ios encontrado y entend ido a todos .

28
Los Rosacruces ...
Son los verdaderos Superiores Desconocidos, desconocidos del mundo, no
reconocidos por él e ígnorados de todos, por lo que ellos son, porque,
"entra- dos en el Silencio", no buscan demostrdcidn y están entre los
hombres.

29
Es evidente que el Rosacruz no necesita de ningún apoyo en el Santo
de los Santos. El mismo es el soporte de todo lo que le rodea. Fuerza y
vigor vienen de éI, dando vida a las cosas muertas y poblando el vacío
aparente de und rea- lidad q»e todo lo Penetra.

30
En eI estado de Rosacruz,
si me surge una interrogante, ésta tiene su respuesta inmediata, luminosa
y ca-
si simultánea;
si pienso en "alegría", mi ser vive en seguida la alegría;
si digo "meditación", este estado se produce en seguida,...
s i p ienso en "Iuz", mi ce lda oscura se i I umina y la veo cono en p leno d ía ;
Los d i st intos n i ve les de 1 ser parecen estar reun idos en un todo armoni oso y
consc iente :
no hay más distinción entre lo fisico o la sensación y lo subjetivo, y
tampoco
entre estos "dos reinos" y la "subconsc ienc ía ". ES LA ARh0h I A DE LOS PLANOS ...
 LA ROSA-CRUZ A.
¥.0.R.C .

( LA ORDER ROSACRUZ APORC )

 31
Mi consejo, a vosotros que sois miembros de la Orden Rosacruz
AMORC, es que permanezcáis en toda circunstancia firmemente
resueltos en el ca- mino que habQis elegido y que no aceptéis
nunca, bajo la conminacidn o los consej os de ql i enqui era que sea ,
perder vuestro ti empo en otra parte ,
lo cua I sdlo podrá def raudaros o reteneros en las trampas de una desdi cha-
da i 1us idn .

32
La Orden Rosacruz ANORC es una verdadera es cue la de ni steri os , in ic iát
ica y tradic iona 1, la cua 1, s in del ar a un lado nada de su herenc ía
sagrada , per- petúa en el mundo moderno el mensaje Rosacruz del pasado
conforme a un nuevo nrocedimiento, adaptado a una era más avanzada de
la humanidad.

33
La via de la iniciación es sobre todo una ruda escuela de
paciencia, y si el rosacruz acepta las lecciones y prosigue
obstinadamente su ruta, la
Rosa+Cruz, finalmente, no será más para él un simple emblema. Ella
será tam- bién un estado interior, gracias al cual él se podrá contar
entre aquellos que se callan, entre los silenciosos de la fraternidad
invisible de la Rosa+ Cruz.

34
La Orden Rosacruz AMORC es una v1a, pero esta vía contiene TODO
para cualquiera que, superándose a sf mismo, acepte recorrerla.

35
La Orden Rosacruz AMORC da a sus miembros las herrdmientas de la
inicia-
ción visible que les permitirá algún d1a entrar en la fraternidad
invisible.
Dicho de otro modo:
La Orden Rosacruz AMORC es la auténtica senda visible hacia la
invisible
fraternidad de la Rosacruz.

36
Nuestra Orden - la Orden Rosacruz AMORC- os guia en el desarrol lo armo-
nioso de todo vuestro ser, lo cua 1 s igni f ica que os I leva a desarrollar
TODAS vuestras facultades, y esto explica tanto la fase
intelectual como la fase mt sti ca de vuestros estudi os .
 37
Si vosotros segufs las enseñanzas de la Orden Rosacruz AMORC de
seguro que no constataréis quimeras, sueños, ilusiones, sino una
realidad que es una expansión de conciencia, un ritmo con todo lo
que forma las leyes uni- versa les . Ese es e I fin , eso es lo que tenemos
que 1ograr, y después todo Io demás se s ituará donde corresponde.

38
Las enseñanzas de la Orden Rosacruz AMORC contienen en si todo
lo que es necesari o y sufic iente ; es dec i r, conti enen las herrami
entas cuyo uso conveniente y atento permi te a I canzar en forma segura Ía
meta que busca con SINCER IDAD qui en está d i spuesto.

39
En la Orden Rosacruz AMORC no hay una bGsqueda de lo sensacional
ni intenc idn de conservar mi embros a todo coste . Las experi enc i as trascen-
dentales se colocan en el momento donde deben estar - y no antes. Es
evi- dente que s i a Igunas se co locaran a I comí enzo de la ruta progres i va
seña- lada a I os nedfi tos , a Igunos quedar f an tan en tus i asmados que no tendr f an
después I a tentac idn de abandonar e1 cami no .
Otro cam ino para I e Io no retrocede r ía ante ta I procedimi ento ...
Pero una organi zac i dn tradi c i onal no Io hará NUNCA, puesto que el re-
su Itado que el la busca es e I de desarro I lar verdadera y efi cazmente a sus
adeptos y no el de retener I os a todo France por cua lquier medio que sea...
El método rosacruz es, desde este punto de vista, notable...

40
Por esta raz6n...
NUNCA el mistícismo iniciático, tal como lo concibe y lo enseña la
Orden Rosacruz AMORC, ha sido causa o ha provocado desequilibrio
mental o pertur- bación pslquica en algún miembro.

41
El rosacruz debe ser advertido; la Orden Rosacruz AMORC y sus
dirigen- tes, con el riesgo de repetirse, nunca se cansarán de
advertirles a quienes dirige bajo su responsabilidad, recomendándoles la
paciencia, asegurdndoles que las enseñanzas de las cuales ellos se
benefician incluyen TODOS los cono- cimientos que cada uno pudiera
esperdr...
Los temas, sin embargo, s6lo se presentan en el momento adecuado
en que puedan cumplir con su objetivo de sabidurla y tengan un
carácter práctico para el dísclpulo.
 42
No existe un camino rápido, no hay urgencia particular en nuestra
época
y los tiempos no apremian más hoy que antiguamente. En nuestros días,
nadie respira más rápido que antes, y una respiración regular sigue
siendo siempre el fundamento de una existencia sana y constructiva. Lo
mismo ocurre en la evo1 cc ió n i nter ior.

43
Mi experiencia (la experiencia mfstica sobre la Atlántida), como la
mayo- ría de las experiencias de Ía misma naturaleza, ha sido una
coronací6n, el último aspecto de una enseñanza particular - de la
"razdn" he sido elevado
a la "meta" y, después de todo, la enseñanza de la Orden Rosacruz
AMORC en su fase teminal, cumple, para sus miembros debidamente
preparados, una obra similar al grado más elevado que sea.

44
Su enseñanza apacigua el intelecto al revelarle "lo que está"
dentro del conjunto de los problemas fundamentales y, al mismo
tiempo, da a través de su método práctico todos los medios de
verificación tanto en lo concer- niente aI dominio sensible como
también - sobre todo - en lo que se refiere a las más elevadas
verdades metaflsicas.

45
La Orden Rosacruz AMORC no busca por ningún motivo enriquecer lo
mental. Muy por el contrario, todo en su técnica tiende a la MAESTRÍA
DEL INTELECTO.

46
En esta nueva era, el tiempo ya no está más para el intelecto, el
tiempo no está para discursos. El tiempo se debe dedicar
enteramente al
corazón, a este centro en que reside el maestro interno. Es a é1 a
quien debéis di- rigiros en todd circunstancia. Es él quien os
responderá y son sus directi- vas las que debdís aprender a
escuchar y a seguir. Nuestra Orden enseña a sus miembros a hacerlo
y, as1, más que nunca, el ser rosacruz llega a ser un verdadero
privilegio.

47
Es muy importante convencerse profundamente de la necesidad
fundamental que existe para cada miembro, cada oficial, cada logia,
capltulo o pronaos de cristalízar su egrégor particular dentro del
egrégor general de la Rosa- cruz materializado por la AMORC.

48
 Miembros de la Orden Rosacruz AMORC, vosotros estáis en una
senda pro- bada y apreciada, vuestra Orden representa el mañana.
Sed fieles y conservadla en su pureza e integridad.
 49
Cuando und senda tan segura como la Orden Rosacruz AMORC ha sido
com- partida, es muy diflcil perderse después y s6Io se extravlan los
que quieren...

50
La confianza que deposítdis en nuestra Orden y la que ésta os da,
son
el fundamento de vuestro éxito.
Sed buenos obreros.

51
Durante mucho tiempo las organizaciones tradicionales descuidaron
el
darse a conocer baj o su verdadero aspecto.
AI rodearse de secreto y mi sterio , han permi tido que los rumores más
incre fb les c i rcu Ien en torno a el las .
La primera organ izac i6n que emprendi d campañas s i stemá ti cas de.
infor- maci6n fue la Orden Rosacruz AMORC, lo cual provocó una decidida
oposición de parte de otros movimientos tradicionales...
Mucho más tarde , cuando comprendieron los verdaderos móv i les de
los esfuerzos rosacruces hac i a eI públ ico , estos otros nov imientos se
dec i - dieron a operar de la mi sma manera.

52
La Orden Rosacruz AM0RC,consciente de su misi6n y de sus
responsabili- dades , ha emprend ido durante décadas una poderosa propaganda
con el obje- to de romper esta conspiración del silencio y de
revelarle a1 hombre la existencia de una s6lida organización para
colmarle el vacfo ante el cual se encuentra sGbitamente y para
procurarle las herramientas que le ayuda- rán a resolver eficazmente
sus problemas.

53
PER0. . .
No se trata de ninguna manera de que la Orden Rosacruz AMORC 11egue
a ser una organización de masas. La iniciación será,en toda
época,priva- tiva de una minoría, aunque ésta sea más numerosa que
antes, por el he- cho de que ahora hay muchos más que están preparados, y
esto ocurre par- ticularmente as1 con la iniciación rosacruz.

54
Que sea suficiente saber que la Orden Rosacruz AMORC está
SIEMPRE informada - y frecuentemente lo está INCLUSO ANTES que
cualquier pro- yecto malévolo tome su forma definitiva.

55
Hoy como siempre, la Orden Rosacruz AMORC, como también cada
uno de sus miembros, debe ir AD CRUCEM PER ROSAM ET PER ROSAM AD
CRUCEM a fin de que se realice el milagro repetido por ella
misma y sus fieles por la regeneración por el fuego y de la
santificaci6n por el esplritu.
LOS MAESTROS
 56

La cuesti dn de I os "maestros" es fundamenta I para e I d i sc Ipu I o de

I a verdadera TRAD IC ION, y la Orden Rosacruz A80RC Ía incl uye con cu i -
dado en sus enseñanzas. Los más altos grados de Ía
organizacion pro-
porcionan las precisiones más seguras y elaboradas que haya a este
res- pecto: si estas precisiones se reservan para Ía etapa
terminal de la formación rosacruz, es debido a que el interés de
cada postulante en
el sendero asf Io exige.

57
La mi s i ón de todos los maestros es Ía de ayudar al hombre a descubr i r
su yo interno , Ía di v i nidad de su a Ima , el ún i co maestro verdadero: e I
que está en éI.

58
‹Qui énes son I os maes tros?
Son seres que , después de haber atravesado nuestro va1 le de I ágr imas ,
después de haber conocido el abismo de las pruebas, después de
haber su- perado e I do lor de lo man i festado , han 1legado a dominar
consc i entemente y con pleno conocimiento los innumerables escollos de
la existencia huma- na.

59
Los maestros c6smicos han superado una barrera: de discípulos han
lle- gado a ser maestros... Ellos son infinitamente más
evolucionados que el más evolucionado de los humanos, pero, en
relación a la fase siguiente, son ne6fitos.

60
El maestro cósmico con el cual podemos entrar en contacto cuando
es- temos listos es uno de aquellos cuyas experiencias terrenales y
el co- nocimiento adquirido aqul abajo como mortal, mejor se adapte
a los conse- jos que necesita nuestro estado actual de desarrollo.
Se tratará de un maestro que pueda comprender nuestras flaquezas y
nuestros conflictos in- teriores.

61
La as istenc ía y 1a di recc ión que se obtienen de los maestros cdsmi -
cos se manifiestan bajo la fonma de inspiración intuitiva en los
asuntos importantes.
 62
Los maestros c6smicos no intervienen en el curso de nuestras
pequeñas actividades diarias...
Ellos no están allá para dirigirnos a cada instante en los
asuntos corrientes que son incumbencia de nuestro propio juicio.

63
El maestro no se descubre ; él se deja descubri r, s in fac i I ita r nunca
I a tarea .

64
El papel de los maestros invisibles es, en primer lugar, el de
"vigi- lantes silenciosos" en el universo iniciático y, en
segundo lugar, el
de "guías" desconocidos y siempre presentes para el verdadero
discípulo a qui en el los "se aparecen " - ent i éndase : hacen comprender su
presenc ía cuando é I está I i sto.

65
Los maestros invisibles, los que han llegado al estado supremo,
desde
"las casas secretas de la Rosa Cruz" , a Igunos de entre el los , conceden
al discípulo sincero las promesas de su pensamiento poderoso.

66
..En el Sanctum Celestial se encuentran a menudo los
pensamientos de los maestros c6smícos, los de las almas-
personalidades desencarnadas y los pensamientos de los seres aún
vivos sobre el plano flsico, sin olvidar naturalmente la proyección
luminosa y purificante de una jerar- qufa más elevada aún.
VIDA MI ST ICA
 67
El místicismo es una búsqueda de la sabiduría, un modo de
existencia que incluye una participación en el conjunto de los
aspectos de la vida universal, sin desechar ninguno de ellos por
ser restrictivo o perjudi- cial a la expresión de los otros.

68
El misticismo es por excelencia el estado del HOMBRE
EQUILIBRADO que aprende a benef i c i arse progres i vamente de todas sus
facultades , las cua- les, en gran parte, simplemente están latentes en
el individuo medio.

69
Las facu 1tades I atentes en el hombre corresponden a centros bien de-
finídos llamados CHAKRAS. Pues bien, éstos son "transformadores"
que tienen como funcidn reducir la tasa de frecuencia de altas
vibraciones
de la energla universal a una tasa menor, permitiendo un efecto
construc- tivo en el plano humano.
El hombre coopera asf en el plano cósmico.El es un transformador
sagra- do y un ni ni stro de \/erdad . Por lo menos , podría ser uno ; y por
esto es que e I mfsti co verdadero busca desarrol la rse ARt40NI0SAPENTE.

70
Todos los hombres, sin excepción, disponen de "poderes
psíquicos", pero sblo los utilizan quienes aprenden a
desarrollarlos exactamente lo mismo como se desarrolla, por ejemplo,
la memoria, la concentración; con la diferencia esencial, sin
embargo,de que ellos s6lo se desarrollan armoniosamente si uno
aprende a adquirir conocimiento de la teoria y
práctica de ellos.

71
Lo "pslquico" significa el alma, el elemento permanente en
el cual se encuentra la chispa divina. Lo psíquico es la parte
del ser que se reencarna...
Las impresiones pslquicas son, pues, impresiones recibidas del
alma, de la parte más sutil en el hombre, de la parte de su ser que
está unida para siempre al alma universal y al cósmico...
La Impresión psíquica puede consistir en un sentimiento
índefiníble de alegrla, de paz, de exaltación. El sentimiento se
experimenta sin que la causa sea conocida. Puede tratarse también
de una impresión de color
o de perfume, de un ruido, de una sensación de tocar.

72
Uno debe tomar nota y recordar que los contactos cdsmicos son
mucho mejores durante este primer perlodo de la Luna menguante.
Es el mejor para los ejercicios psfquicos y la proyección de la
conciencia.
 73
El primer deber del of stico
es aprender a ca I larse.

74
El silencio es la garantía de un paso seguro en el sendero del
cono- cimiento. Lo que se ha recibido ha de ser compdrtido., pero
en secreto.

75
iEl silencio! En toda circunstancia debe ser la ley del hombre
y, por supuesto, principalmente la ley del iniciado.

76
Si un disclpulo está verdaderamente más adelantado, no trata
nunca de dparecer como tal ante el que lo está menos. Por eI
contrario, se adapta a su hermano y se pone a su alcance. No
busca ser comprendido, sino que se esfuerza por comprender. No
desea ser admirado ni desed tomar aires arrogantes en que parece
esconder lo que el no puede revelar sin daño
para uno menos avdnzado en el Sendero. El ayuda a otros d
comprender mejor
el grado que han alcanzado y no el nivel al cual él ha llegado.
Esta es Ía loma que rev i ste para e1 d i sc 1puIo 1a Iey de1 s i Iene io.

77
i Cui dado ! i No os fiéis de las interpretac iones ajenas ! No so1ic itéis
consejos en lo que es prop io de vuestra v ida mfst ica.
iSed d i scretos en Io que se refiere a vuestras exper i enc i as i Sed s i
- lenc iosos ! EL VERDADERO SABIO SE CALLA Y JAMAS HABLA DE SUS RELAC
I0fiES ESPIRITUALES.
iSó lo eI nec io y eI ignorante charl atanean sobre sus resuItados , de los
que eI los m ismos dudan , af i mando su supuesta verdad a los demás para
tratar de di sf razar as t su I amentab Ie f racaso !

78
El que hab la de sus poderes es que no ti ene n inguno . El que los tiene
los emp lea en Io sec reto para los demás , y ca I Ía . Esta es I a Iey .

79
Nosotros no somos nada, s6lo somos herramientas, y se llega a ser
menos que nada cuando se comienza a pensar que se es algo.
 80
El verdadero “realizado“ no adopta una actitud estudiada, ni un
modo particular de vida pública. Por el contrario, se esfuerza
por pasar inadvertido entre los hombres e incluso entre los que
creen conocerlo bien y, por esta raz6n, con los demás quiere
ser como los demás, y de ningún modo diferenciarse, incluso si
por algún tiempo deba adaptarse a su debilidad.

81
Todos los accesorios del ritual: vestimenta, atriles, incensaci6n,
etc.... no son nada por si mismos y no transmiten nada. Su único
ob- jetivo es el de llevar a los miembros reunidos a una cierta
unidad colectiva interior y al grado de percepción deseado. Son
elementos psicológicos de gran alcance y NADA MAS.

82
iNo juzguéis nunca! No acuséis nunca. Si acusáis, os
acusaréís a vosotros mismos... Aprended más bien a amar a quien
os juzga o acusa. Es una nueva ocasión de progreso.

83
Amar a los seres tal como son, porque nosotros todos somos lo
que somos. Es la senda seguida por el mlstlco, por el verdadero
rosacruz.

84
Ningún rosacruz digno de este nombre pensará nunca que su
desarrollo interno ha ab ierto un abi sao entre su c0nyuge y él ; en ta I
caso , estar f a en un I amentab I e error. El rosac ruz debe comprender mej or
y amar más a su cónyuge .

85
Desde todo punto de vista, los buenos pensamientos constituyen
verda- deramente una alquimia espiritual, cuyo poder regenerador y
conservador es milagroso, en tanto que su opuesto, los
pensamientos negativos y ma- Iévolos t ienen un incre lb Ie poder
destructor para quien les da a Ibergue , y para nadie más .

86
La tradición tuvo su comienzo a partir del origen de las cosas.
Ella era v i rtua Imente portadora de I CONOC II IENTO ABSOLUTO content do
en 1a fuente, y vino al mundo como uno de los medios obsequiados a
la humanidad para comprender e I un i verso , I a creac i dn y la razón de ser
de Ía ex isten- cia.
 87
El conoc imi ento puede ser obteni do en varias fuentes auténti cas , s iem
pre que estas fuentes no enseñen técni cas di ferentes . Todas estas pueden
ser vó I idas por s í mi smas , pero generan conf I i ctos internos y causan
con- fusi6n si son mezcladas, porque contrariamente a la apariencia
jamás se complementarán la una con la otra y son radicalmente
diferentes, aun si, al final, un resultado similar pareciera
haberse logrado.

88
Quienquiera que gaste sus esfuerzos en varios caminos, en
lecturas dis- persas o desordenadas, en el estudio de técnicas
diversas, s6Io obtendrá, con toda seguridad, la ilusi6n de una mente
sobrecargada y la decepción
de repetidos fracasos en la práctica. Esto no significa que sea
necesario adoptar sdlo un camino de conocimiento, aunque esto sea
evidentemente
LA SOLUCION IDEAL para la eficacia y el éxito.
iP0R QUE ESTAMOS AQUI?
 89
‹Por qué estamos en este mundo? , se preguntan los hombres . La respues-
ta es sencilla: PARA SERVIR y no para servirse.
EI origen y e I f in de todas I as cosas y de todas I as cr i aturas están
conten idos en esta pal abra.

90
8i conv i cc iõn profunda no se encarna a I azar. El la na ce o DEBE
nacer para proseguir su evolución y cumplir su misión, y esto es
un efecto de las leyes j ustas y oon isc ientes de1 c6soi co .

91
Es verdad que cada uno, en una encarnación determinada, no puede
ir más alld de su medida y si ésta es alcanzada por éI, su
existencia es un éxito y un buen augurio para la próxima.

92
Según las enseñanzas rosacruces, el alma-personalidad entra en el
cuerpo EN EL MOMENTO DEL NACIMIENTO. Esta explicación es ldgica. El
recién naci- do es s6lo una individualidad a partir de su primer
aliento. Es curioso que una verdad tan evidente no sea aún
comúnmente admitida.
Se reconoce que en su último respiro, el hombre deja de existir
en el plano físico, pero se interroga sobre si la personalidad
anlmica no esta- ria en éI antes del primero. Sin embargo, es
claro que es una "personali- dad viva“ en el plano ffsico s6lo en
el intervalo del primero y del últi- mo respiro.

93
El universo está magnificamente ordenado y las leyes que lo
gobiernan son ineluctables y rlgidas para el mayor bien de la
creación.

94
No se repetirá nunca lo suficiente que, en el c6smico, nada estd
sepa- rado. Sdlo el hombre separa y diferencia, así como le obligue
su estado
y como se lo permitan sus diversas facultades.

95
Todas las vibraciones posibles, desde la expansión inicial del uni-
verso hasta los menores hechos ocurridos en todo tiempo, se
imprimen en esta reserva permdnente que constituye la Memoria
Universal.
 96
i Esta es la música de las Esferas ! i Uno tiene que haber I a escuchado
para comprender su poder y sus sagrados efectos sobre e1 a Ima marav i -
llada! Es una preparación para el propósito deseado, es cada paso a
el Io y es e I propds i to mi smo. El I a sobrecoge i nc luso a I más refracta-
rio y cuando gradua Imente termi na en sus úI timos acordes desfa1lec ientes ,
no se retira de I ser ; se integra a é1 y le entrega su poder para e I
tiempo de una comunión.

97
Tú comprendes (as1) que nada es inútil en la creación. Por
el con- trario, todo es un himno de alegría al creador, una
manifestación de su grandeza y de su amor.
LA ORAC I 0N
 98

P*re eI hombre , en genera 1 , Ía orac i ón es e I úni co recurso esp irituaI

que tiene en todo momento a su a lcance , cua 1esquí era que puedan ser sus
neces idades. Para el m1sti co, e1la complementa la técni ca part icuI ar que
ha e legido y que s in I a cua I seria i ncomp lesa. La orac ión es un el emento
indispensable en la existencia humana, ya que si faltara
completamente, la human i dad seria presa de muchos más des6rdene s ps íqui cos ,
menta les y otros que aGn no conoce.

99
La orac iõn santif i ca las obras y primerariente I as obras esp i ritua les .
Ningún m Istico de I pasado Ia habrfa omi tido y los a Iquim i stas espec i a Imen-
te nunca habrlan procedido a alguna operación sin una oración previa.

100
Hay una orac i ón de natura le za nt st i ca : s i un rosac ruz rec ita por ej em-
plo el "PADRENUESTRO”, respeta cada frase y no hace ningún
cambio en el enunc i ado; s imp I emente di ce esta orac i 6n con una actitud
interior particu- lar, dando a las pa labras , más a I 1á de su s ign if icado corri
ente , un a Ican- ce superior a la med ida de su comprens ión .
....................................................................
.....
La orac i 6n de I mtst ico aparece como una Y ISUAL I ZAC ION COMPLETA en 1a
que e I ser part ic i pa por entero , y esta vi sua 1izac i6n ti ene por fundamento
el poder de I a pa habra. Se produce una e le vac i ón de la tasa v ibratori a en
todos los niveles -flsico, espiritual-. Todo el ser es exaltado,
ELEVADO.

101
ZPor qué insisto tanto en la
visualización? La respuesta es simple:
La visualización es la clave de todas las cosas ocultas. Es la
v1a del conocimiento, es la fuente de todos los poderes y de todas
las rea- lizaciones espirituales, mentales e incluso materiales.
Ella es el PRIN- CIPIO FUNDAMENTAL sobre el cual se apoyan todos
los otros, cualquiera que sea su dominio.

102
La oración puede consistir en términos tradicionales, pero,
además, puede también ser hecha de pensamientos o de palabras
brotadas del cora- z6n, con motivo de una alegrla, de una
tristeza o de una profunda satis- facción. Puede ser una queja o
una accidn de gracias. Puede además ex- presdr la contrícídn. Su
resultado, si ella es negativa, en el sentido de que puede
manifestar el pesar por una accíbn juzgada reprensible,‹es de
REEQUILIBRAR EL SER. Este se habla hundido en el abismo. La
oración es un empuje que lo devolverá a la superficie. La
confianza será recupe- rada y si ella es positiva - la verdadera
comunicación con SI MISMO -
podrá comenzar. Si es MENTAL , la orac ión obtendrá su efecto , por dec i rlo
asI, desde dentro hacia afuera. Si la oración es oral, será a la
inversa. El verbo actúa sobre e I ser its i co y hay una progres ión hac ía el i
nterior.
En los dos casos , la orac i ón resuIta , ante todo , en un condi c ionami ento
de I ser.

103
Que la oración sea ocasional, que sea de circunstancia, que sea
dicha más de boca que con el corazón, sigue siendo LA ORACION, y
mientras más oren los hombres -aunque mal- nada se perderá: una
pequeña llama brillará y un dfa, con un estlmulo cualquiera,
podrá abrasar a un ser, a una comu- nidad, a un pafs, a un
continente... ía un mundo!

104
Si los hombres hub i eran estado acos tumbrados a cons iderar a Dios cono
la BONDAD MISMA y no simplemente como bueno, lo cual no le da
suficiente- mente un carácter de infinÍtud, habrlan clamado con
confianza en los mo- mentos más diffciles: "hágase Tu Voluntad",
sabiendo que esta voluntad
de bien y de bondad, lejos de ser la causa de la angustia y de la
desdi- cha, podrla, por si sola, curar las heridas y poner orden
donde habla confusión.

105
La oraci6n debe ser dirigida sdlo a Díos, y a este respecto
señalaré el error cometido por tantos cristianos acostumbrados a
rezarle a Jesu- cristo en contradicción con lo que él mismo
orden6. En ninguno de los pa- sajes del Evangelio recomienda que
le elevemos a El nuestras peticiones. En cambio, hay tres
indicaciones fundamentales bien señaladas. La primera enseña Ía
manera de orar: es eI "PADRENUESTRO" que se dirige directamente a
Dios. En la segunda, dice: "creed que ya lo habéis recibido y lo
obten- dréis”. La tercera está contenida en la siguiente
exhortación: “Todo lo
que pidáis al Padre en mi nombre, os lo dará”. As1, según la
enseñanza del mismo Jesús, es a Dios a quien debemos dirigir
nuestra oración y a nadie más. Para toda petición, al cristiano se
le ha ordenado añadir: “ESTO, PA- DRE, TE LO PIDO EN NOMBRE DE
NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO Y SEGUN SU PROMESA".

106
El rosacruz se di rige s iempre a I "D ios de su corazón" , es dec i r, a
I Dios de su prop io entender , a I Dios que é I puede conceb i r, comprender
y admi ti r, que d if iere para cada uno y que d if iere igua lmente según Ía
edad, la experiencia y el grado de conocimiento.
El Dios que concebisteis a los siete u ocho años no es eI que
conce- b1s ahora, y en años venideros El será dferente au.
 107
Comu Igar con el Cósmi co es , para 1 a gota de agua que vosotros so i s ,
fundi rse en e I océano un i versa 1 ;
es abandonarse , entregarse por coop le to a 1 T0D0, sin ningún esfuerzo ,
mental o de otro tipo.

108
La comuni ón cósmi ca es un estado de I ser. Es un vue lo del a1ma-perso-
na I idad hac i a las más a1tas c imas en donde I a indi v idua I idad se
integra en I a general idad , donde eI yo se conv i erte en el s1 mi smo,
donde no se es más interiormente un segmento de I T0D0, s ino eI T0D0 ni
smo , fuera de I tiempo y de I espac io , en la eterni dad de I presente.

109
La comunión cósmica es la recompensa constante del rosacruz que
estudia, que pone en práctica lo que se le ha propuesto y que conduce
su vida segGn los principios a los cuales se ha adherido y que otorga
su fe.

110
En e I sendero que vosotros segu Is , está i s seguros , en todo momento ,
de I apoyo de 1 cósmico. 01vidaos de so1i c itar, APRENDED A DAR GRAC ÍAS.
Sa- bed agradecer , no con pa labras s ino con todo vuestro. ser. Es suf ic iente
para exper imentar este impu1so del a lma , con apartar a lgunas preocupac io-
nes, no importando el grado que éstas tengan, y considerar los
BENEFICIOS en los cuales partícípáis y que demasiado a menudo la
costumbre os hace mirdr como un derecho, en el caso de que los
veáis aún.
Entonces se os abrirán delante los portales de la eternidad
DONDE YA ESTAIS y conoceréis para siempre la inefable felicidad de
la conciencia c6smica, del éxtasis y del flujo aquietante de la
paz profunda.

111
Ve, y
ora... 0ra
por ti...
Ora por los
demás... 0ra por
el mundo,
y sin
cesar da
gracias...
EL HOMBRE EN GENERAL
 112
El hombre es un todo siempre puesto a tono con el TODO. Que lo
reconoz-
ca o no , ê I part ic i pa en todo y partic i pa de todo .

113
El hombre en su rea 1idad nunca ha dejado e I lugar que ocupaba en Dios .
Jamás ha perd ido su estado de or igen . El es ta I como fue eternamente , pero
bajo la orden formal del "FIAT", ha partido en un sueüo del cual se
des- pertará rea l i zado , es dec i r , "consc iente" .

El hombre, en efecto, no es un universo en miniatura en el sentido

pro-
pio de1 térmi no ; é1 es Ía apar i ent i a obj eti va de una rea I idad permanente
y es tab1e . Es Ía medida de lo que puede comprender y expresar de la rea 1i -
dad en que se mueve. Es por esto que no es una realidad en si,
sino que es solamente un reflejo, a veces ilusorio, de lo real.

115
El hombre tiene inmensas posibilidades inexplotadas y de poderes
des- conocidos - si supiera utilizarlos, podrfa participar en la
vida misma de I un i verso— . Lo que es fendmeno para é I , se convertirâ en
un e1emento de su ex i stenc ia ordina ria .

116

El hombre es el ref lejo de sus pensam ientos, y su ex isten-

cia entera, su fei ic idad, sus real izaciones son el resultado
de e 1 1 o s .

117
Cada dfa que amanece trae consigo nuevos problemas o, para
decirlo en lenguaje mlstico, nuevas experiencias. Estos problemas o
experiencias son a I a med ida de I hombre .
Ninguno sobrepasa sus fuerzas de res i stenc ía exterior e interior hasta
que "no le haya 1 legado e I gran momento".

118
El hombre no recibe más. El opone a la verdad la barrera de su
razona- miento materíalista y de sus impresiones ilusorías. Aceptd
los peores so- fismas, construye los más increlbles sistemas abstractos
y desde el momen- to en que la verdad de un experiencia sobrepasa las
fronteras de aquellos conceptos que sdbe, sin embargo, que son
incompletos y limitados, desde que él es arrastrado más allá de su
propia expresión extrasensoria l, de los psotulados de su
pseudociencia y de las pobres conclusiones de su pen- samiento
objetivo, en seguida duda del otro as1 como duda de si mismo,
lucha contra la certeza interior que le grita: "es verdad", y zozobra , por
su propía culpa, en la vorágina de la reflexi6n puramente
fenomenal, de la cual queda esclavizado creyendo haberla superado.

119
Desde el punto de vÍsta cósmico, el hombre es juzgado por sus
actos, en la práctica y utÍlÍzaci6n de su existencia y en su intención
profunda verda- dera - nunca solamente por su creencia o s6lo por sus
actitudes.
A este nivel, el ateo honesto es más meritorio que el santurrón
hipócri- ta.

120
i Todo es tan s imp te
y eI hombre tiene tendencia a volverlo todo tan complicado!

121
Para que un hombre y una mujer estén en perfecta armonía, para
uno complemente al otro en todos los aspectos, de una manera
absoluta, serla necesario que uno fuera exactamente en el plano
flsico el reflejo de la comp lementa ri edad de I otro en e I p lano espi
rituaI .

Pero ni que dec i r ti ene que es sumamente ra ro que se encuentren dos seres
tan comp lementar i os .

122
Dos seres fe1 ices son aquel los que dec i den , cada uno por su Iado ,
que e1 otro será más fe1 iz que ê1.

1 23
En un matrimonio desdichado, lo más frecuente es que sea el
esposo quien esté en el origen de la desuni6n, aunque sea
también é1 quien sepa quejarse más frecuentemente.

124
No hay que confundir nunca atracci6n física con amor. El amor
puede complementarse por la uni6n de los cuerpos. El acto sexual
no engendrará nunca el amor verdadero.

125
El amor verdadero debe ser necesariamente una forma de fusión
con un ser, al mismo tiempo que un don completo de s1 mismo.
El amor verdadero s6lo existe cuando un ser ha encontrado en otro el
re-
fe lj o abso1 uto de su prop i a comp 1 ementa ri edad esp i ri tua 1 .
EL CUERPO FISICO Y SUS NECESIDADES
 126
Nega r eI cuerpo f is ico y sus neces idades es una inca I i fi cable necedad .
Reservar I e una atenc i ón exc Ius i va es una faI ta de ref lexi ón .
Juzgar I o perjudi c i a I es una ausenc i a de I mts s imp Ie sent ido
común.

127
Es importante señalar lo siguiente: la satisfacción de las
necesidades de I cuerpo f fs ico no perj udi can desde ningún punto de v i sta e1
desarro I lo interior , la evol uc ión esp i rituaI y e I logro fundamental de Ía conc
ienc i a que es Ía razón y e I propós ito de I a
encarnac ión humana . lo es la satis - facción de estas
necesidades lo que retrocede a los hombres, sino que es la
interpretación de esta satisfacción y de estas necesidades lo que
im- pide el curso de la evolucidn.

128
Ningún régimen favorece la espiritualidad.
La alimentación y la bebida son cosa del
cuerpo Y NO DEL ALMA.

129
De todos los apetítos humanos, el instinto sexual es el más difícil
de controlar; debería decir que ha llegado a ser el más diflcil de
controlar.
Pero, todos los apetítos humanos deben ser controlados por el hombre.

130
Todo apet i to f fs ico contro Iado y con vení entemente saciado 1 i bera el
pensamiento para otras preocupaciones y permite consagrar a los altos
valores de la existencia el tiempo que ellos merecen.

131
Un apeti to humano contro Iado , pero satisfecho , tiene por importante
resultado el mantenimiento del equilibrio en el ser humano, ya
se trate de a I imentac i ón o de sexua I idad .

132
No hay que intentar nunca una supresión definitiva de un instinto
natural se sei menta
debe encauzar
hacer I o , el
conflujo, no se
toda seguri daddebe,
que alnogún
sed puede detener su
fa la represa
curso.
si
se va a romper.
 133
El ME5I0 DORADO (*) es una necesidad dbsoluta. Insisto aún en
este punto: CADA es malo si el hombre se conforma a la ley del
término medio j usIG y bueno .

134
"La verdad os hart 1 i bres", dice Ía sab iduríd . No so Io et 1d 1i bera ,
s ino que tamb ién ade1anta e1 retorno a la t ierra promet idd . d ese para í -
so que los hombres llevan en sí mismos y que su mente equivocada
transfor-
ca en un inorta l inf ierno. La ley de 1 red io dorado*, la 11 ave de oro de
P i tó goras , podr ía reso1 ver todos los prob l end s s i los honó res sup ieran
c0mo aplicarla al conjunto de situaciones, circunstancias y
experiencias que deben enfrentar.

\ 35
Sin duda algund , el mt stico debe , en c iertas ocas iones , concentrar
toda su energía en un trabajo de naturaleza sagradd y Sus
maestros le recomiendan entonces una vida físicd reducida en sus
actividddes natura- les. Entonces se le recomienda el dyuno y la
continencia de rigor.

136
El ayuno es recomendado por todas las re1 ig iones en di versds épocas .
Es bueno para el cuerpo .
Por otra pa rte , en lo concerni ente a 1os m isticos y =n part icuIdr a
los rosacruces , un ayuno adecuado y razonab 1e debe ser observado antes de
c iertas experi enc ías .

137
Y e1 d fa en que e1 hombre , confomlndose a los pri nc ip ios de una vida
sana, se ocupe menos de su cuerpo y más de su alma, la humanidad
habrá dado un gran paso hac i a ade lame .

*"La“exprest n"en“francés "j us te m i I ieu" la hemos traduc ido por "medio

dorado" , "término ned io" .
LA MUERTE
 138
Lo que los hombres llaman muerte es un ACTO DE AMOR, tal vez uno
de los más grandes, pero no pueden óarse cuenta de ello,
mientras vivan en el plano flsico. En cierto sentido, es bueno
que sea considerada con aprehensión, porque, si fuera conocida
en su verdad, cada uno estarla a la espera de un acontecimiento
tan prometedor.

139
No hay peor necedad que temerle a la muerte. La muerte es un
eIemen- to natural de la ETERNIDAD del hombre en su realidad
absoluta. Cuando ha llegado el momento de dejar el plano fisico,
operan algunas razones de interés y de eficacia (que ya he
subrayado más arriba); pero es evi- dente que ningún curandero,
ningún médico, ni ningún cirujano podrán retardar por mucho
tiempo este plazo.

140
AsI como el carb6n es en potencia el más puro diamante, toda
persona- I idad , por muy cargada que esté de inperfecc i ones , debe inevi
tablemente tomar I ugar tarde o temprano entre las mas bel las joyas de Id
corona
d iv ina.

141
En tiempos pasados escribí que ”la hora de la muerte no está
fijada, pero s1 lo están las circunstancias”.
Ahora bien, más tarde, investigaciones más avanzadas, los nuevos
cono- c imientos compartidos y los resuI tados obteni dos de di stintas maneras
han conduc ido a la conc Ius i ón que:
EL AÑO, EL MES, EL DIA, LA HORA, EL MINUTO E INCLUSO EL SEGUNDO
DE
ESTE GRAN ACONTECIMIENTO ESTAN, STRICTO SENSU, PREESTABLECIDOS.

142
Si un ser querido os deja, dad ríenda suelta a vuestra pena
interior, llorad, pero en silencio, con respecto y dignidad. Es la
mejor asistencia que podríais dar a quien parte para el reino del
descanso y de la pdZ.

143
Cerca de s iete d as , el a Ima-perona idad que acaba de dear e I cuerpo
pemanece en el dnbiente, en el aura de la tierra, y en particular, en las
cercanías de la residencia que acaba de dejar.

144
Las enseñanzas de la Orden Rosacruz AMORC declaran con justa raz6n
que las almas-personalidades encarnadas no vuelven a este plano
fisico para manifestaciones de carácter material.
Por el contrario, el hombre “puede elevarse“ hasta su grado o
familia y entrar en comunión con ellos.
 145
A nadie le está permitido matar, pero tampoco está permitido
prolongar, cueste lo que cueste, una existencia sin esperanza, a costa
de sufrimientos cada vez más insoportables. Es necesario saber
interrumpir un tratamiento
s in sa 1 ida para ayudar senc i I I amente a una muerte apac ible .

146
En verdad, no hay un acto más inutil y dañino que el suicidio.
Ninguna experienc i a humana se puede comparar a Io que el suic ida
encuentra desüe e I i nstante en que perpet ra su acto .
LA ATLANT I DA
 147
LA ATLANTIDA

La Atlántida fue el primer continente donde la "formulación del cono-

cimiento" tomo forma de grupo...
Todos los sabios auténticos que el mundo podla entonces producir,
esta- ban, en efecto, reagrupados en este país desaparecido, e
inicialmente las escuelas de los misterios fueron, en consecuencia, un
"colegio de sabios".

Este "colegio de sabios" habla reunido la formulaci6n integral de la

eterna sabiduría, es decir, el conocimiento que le era posible al
hombre adquirir y que no podrla nunca superar en su estado humano.

148
Lo que no se os ha revelado hasta aqul es lo siguiente: los
sabios atlantes hablan salvaguardado también los conocimientos
cientlficos y técnicos que haclan de la Atlántida un continente cuya
civilización no ha sido dún igualada.

149
Elllos han entregado al mundo, a medida que el hombre podia
comprender, recibir, utilizar sin peligro, "los descubrimientos" que le
eran sugeridos. Ellos han entregado, digo, en eI sentido más estricto
del término, los co- nocimientos científicos y técnicos adquiridos por
la Atlántida y preserva- dos para e I los y sus sucesores ...

150
Todo lo que nuestro siglo ha adquirido en "descubrimientos" y en
civili- zac i ón materi a I , la At I ántida ya Io posefa , y será lo mismo para
todo Io que se adqui ri ra a este respecto en el futuro , y esto será as í
hasta Ía hora de la gran Elecc idn .

151
..Ahora b ien , este tiempo de la e lecc ión se aprox ima... Será seña I ado
por la reapar i c ión de I a At Iántida , e I resurg imiento de I continente desa-
parecí do ante I a humani dad es tupefacta ...

152
Los habitantes de la Atlántida no desaparecieron todos en el
espantoso cataclismo. Los supervivientes han tenido una descendencia
y esta descen- dencia existe aún en la actualidad, iconsciente de
que es atlante!
 153
Por más extraordinario que parezca, iy vaya que lo es!,
todavia hay atlantes, actualmente, y los habrá hasta el momento
de la gran eleccion que coincidirá con el resurgimiento del
continente desaparecido. Los at1antes de que hablo no son aque 1 los
que, adaptá ndose mejor a las nue- vas ci rcunstanc i as contraj eron
matrimonio en el interior de los pueb los
donde deblan proseguir, solitarios, la obra que ya he mencionado,
dando ndcimiento a nuevas razas, como, por ejemplo, los PEULS en
Africa y al- rededores...
¥o me refiero a los Atlantes de origen puro, cuya perpetuacidn
ha sido asegurada y es asegurada aún por los matrimonios rigurosamente
mantenidos en el seno de la raza misma. Estos atlantes no se han
desposado sino con atlantes y ha sido as1 desde la catástrofe, es
decir, desde hace unos doce mil años.

154
Esta raza, en efecto, se perpetúa sobre la tierra y ésta lo
ignora, porque se ha hecho todo lo necesario para su protección, ya
que su "papel" de testigo se convertirá más tarde en un papel de
actor y será, creedme, "un primer papel". Justamente de esta raza
-la más pura que haya- se eligen a los que, periódicamente, deben
reemplazar en el "colegio" a un sabio desaparec i do ...
E l Coleg io de los Sab ios ex i ste , pues , desde s iempre y es é 1 qui en de-
cide el "descubrimiento" a la humanidad de los conocimientos
cientlficos, técnicos y otros venidos del pasado.

155
De todas maneras, recordaos de lo siguiente: los Atlantes
reaparecerán
frente al mundo en el momento en que resurjd la Atlántida...
Ellos están "por todo el mundo" en puntos cuidadosamente
escogidos, desde siempre gracias a su excepcional sabidurla. Las
regiones en que se han concentrado estás situadas en todos los
continentes y son vitales en el sentido más absoluto del término. Son
los "centros de fuerza" y los Atlantes son, por consecuencia, sus
guardianes vigilantes.

156
En todo caso, todo lo que en el pasado haya podido parecer "epifen6meno"
en el dominio del conocimiento y de la tradición auténtica es
simplemente la perpetuaci6n de los conocimientos atlantes dispersos,
ajustados, después
de la catástrofe, en un ámbito conveniente, desde el punto de vista
psicoló- gico y simbólico, a los palses donde la perpetuacidn debe
llevarse a cabo.

157
La Atlántida, en su extraordinario grado de desarrollo en todos
los dominios, tenia como algo muy particular el hecho de que
"exportaba" sus creencias adaptándolas a su nuevo ambiente y
teniendo en cuenta el partl- cularismo, la psicología, las
condiciones -incluso las tradiciones- de ese medio.
 158
Esta sabiduría de la Atlántida venla de otra galaxia y fue traída
por los que fueron los pr imeros j efes de la At I Anti da .
Digo bien: los primeros j efes de I continente atI ante no eran "habi -
tantes de la tierra". Permanecieron en la tierra igual como, en un
futuro cercano, nuestros cosmonautas van a establecer bases o
colonias sobre otros planetas y probablemente en otra galaxia.
RETRATOS
 159

MAHA es uno de los hombres más extraord inar i os que jarnés haya conoci do .
Parece tener unos c incuenta años y es de una e levada estatura . Su rostro
i rrad i a una gran serenidad , pero son sus oj os los que más sorprenden . Son
extremadamente claros, de un tinte imposible de definir.
...................................................................
........
Si se me p id iera descri bi r a TAHA , yo d i rfa soI amente : "i TIENE Ufi0S
GRAN- DES OJOS! "

160
TRANSFUGA
Hab i endo rec i b ido ,durante un t iempo más o menos largo , una formac i ón
iniciática valedera sin haber dominado su EGO y menos el escollo
mortal que consti tuye EL ORGULLO , c iertos suponen tener una mi s idn prop
ía que cump I i r o , en e I mej or de los casos , una ayuda persona I que
aportar , y se erigen en maes tros o fundadores de a Igún nov imi ento de su cosecha ,
se
dec la ran capaces de despertar a los demds a las grandes verdades un iversa-
les. Una tal pretensión resulta aún más sorprendente en la medida en
que su autor mi smo no estt desp i erto a estas verdades un iversa les y que , no
teniendo ninguna autoridad REAL para asumir la empresa que se ha
propuesto, no se s i tú a en 1 a corri ente de l a tradi ci ó n n i en la pro1 ongaci
6n de n in- gún egrégor que podria, al utilizarlo, suplir sus
deficiencias o, senci-
I I amente , sus carenc ías .

161
ANSTERDAN
Extraña ciudad donde domina la sombra de Rembrandt, donde envejecen
sin envejecer los históricos canales, donde el mar obstinado muere aJ
chocar contra el dique de la obstinacibn humana, ciudad de tradición
que el gran maestro de la Rosacruz pasada, Gustave Merinck, atraviesa
con sus recuer- dos; jamás °l flujo cosmopolita de los aqobiantes
quehaceres borrará la historia que impregna los venerables muros de
tus barrios antiquos E INCLU- S0 SI ALGUN DIA LUGUBRE LA NATURALEZA EN
C0LER/\ TE DEB IERA ENGULLIR PARA SIEMPRE EN LAS ATORHENTADAS OLAS DEL
ADVERSAR 10 ( 1) iel sabio perpetuar Ea
tu recuerdo en el santo santuario de la secreta sabidurla! Noble
ciudad que quiere hacerse tristeza con el triste, alegrla con el
a1sgre, cadena con el esclavo o libertad con el libre, tú compartes
las aspiraciones de tu visitante y sabes inluso ser decepción para
el decepcionado! i0h, cuán- to quisiera yo ya que el adepto
veradero escrute la eterna presencia de todos aquellos que han
dejado en ti las huellas de la Alta Sabidurla, pues tú no reservas
tus secretos sdlo al clarividente que, de una mirada,borra lo
ineluctable moderno para ver mejor y más allá! Para ml, ya eres tú
ri- queza al abrir tus cofres rebosantes de joyas alqulmicas. Desde
ahora tú significas aún más para ml, puesto que en adelante te
asocio a Maha...
(1) ZPor qué el incorregible optimista Raymond Bernard se dejdrla
llevar de repente por estas sombrlas hipótesis? iAcaso no se tratarla
de aquellos "hechos cons i derab les" conoc idos en las "casas secretas" , y que
se ha pro- puesto destilar en sus escritos bajo la forma de hipótesis?
Cf. afimaci6n № 189.
 162

LISBOA

LisbOa, und de las ciudades del mundo situada sobre siete colinas, es
pro- fundamente atractiva para el visitante extranjero. Ciertamente, en
un pals que sufre grdves dificultades económicas, se siente siempre una
inmensa com- pasión por un pueblo que lucha a cada instante por
sobrevivir. Sin embargo, pocas ciudades tienen un atractivo tdn grande:
y estando en el lugar mismo
no se puede dejar de recordar que Portugal estaba comprendido en un
continente hoy desaparecido: la Atlántida.

PocoS sdben que antes Lisboa se llamaba ULISSIPO, y después, sin duda
por sim- plificaci6n, Olisipo. Muchos ignoran que ella fue un municipio
de la Lusitania romana: que en el año 357 tenla ya un obispddo, y que
los Moros se la tomaron en el año 711 y que sdlo fue reconquistddd
en 1147 por Alfonso I y los Cruza- dos, para llegar a ser en el siglo
XIII la residencid de los reyes de Portu- gal De su fabulosa prosperidad
en el siglo XV, desaparecida con la dominación española en 1580 y
definitivamente aniquilada por la pérdida de las Indias, pocos se
recuerdan. Ella languidece hoy en las riberas del Mar de Palha, so- ñando
con su pasado, escrutdndo el porvenir y sus inciertas promesas, aferrán-
dose a las esperdnzds que su pueblo, sonriendo de tristeza, mantiene por
una labor cotidÍdna y una perseverancia secular...

163
ATENAS
iAtenas! El cielo más lindo del mundo, se dice; pero sobre todo, qué
curio- sa impresión de un eterno pasado para el visitante que desed
ignorar la ineluc- table presencia de "lo moderno". Con excepci6n del
Parten6n, de algunos jardi- nes y monumentos, hay pocas huellas de la
prodigiosa antigüedad en Atenas mis- ma , pero ex i ste "la atmósfera", y s i
no hub iera más que el Partenón , serla su- fic iente como apoyo pa ra atraer el
corazón a aquel los lejanos s ig los en que eI pensani ento de un mundo se reunId aqul
baj o la protecc i 6n benéf ica de la d iv i — na Atenea . En cuanto a m f , como a tantos
otros , cada estad fd en Atenas se no- tiva a realizar una peregrinación a la
célebre colina donde, entre las piedras del templo, brotan aún la
esperanza, las aspiraciones y la tradicion de todo
un puebo.

164
ROHA
Yo me siento incapaz de describir la ciudad de Roma. iCuál serla,
a fin de cuentas, la ventajd para mi lector de vagar conmigo por los
jardines Borghese, de ver los vestigios de la Roma antigua, de visitar
apresuradamente ciertos museos, de admirar algunas iglesias, de descender
en las conmovedoras catdCUm- bas, de precipitarse a la ciuddd Vaticana
pdra recorrer la basflica de San Pedro y volver por fin, agotado, a buscar
un reposo imposible de encontrar
en una terraza célebre de la V1a Véneto?
’’’’’’’’’’’’’’-’’-’’’’’-’-’’’’’’’’’’’-’’’’’’’-’-’-’’’-’-’’’’’’’’’’’’’’’’:’’’’
Roma es lo antíguo y lo moderno mezclados en un presente que canta
bajo las
cdbezas morenas y ensortijadas, cuyos ojos dan vida a las cosas y a
los seres que tocan, es lo religioso y es lo profano, la fe y la
superstición, la belle- za en m i 1 facetas , I d ’/°rdad CUdndo es agraddb I°. , I
a ment. i rd ven ía I que desea dgradar y que oor 1o ni smo es tan s i nc era que se
conv ierte en /°rdad . Roma es Und orac i dn y es und canc i dn , tra ste c a legre ,
tan de pri sa a legre como tri s-
te , y ta I vez tri ste y alegre a I a v•z .

165
TUNEZ
A su v i s i tante , Túnez puede otorgar Ie todo o no conceder Ie nada. Como gran
coqueta , reserva sus encantos pd ra quien sabe agradar I a y compr=nderIa .
Pa ra aqué 1 que , atento y prevenido , desea con gozo conceder 1e Io tej or de
su Si empo , i dh ! Túnez está d í spuesta a entr=garse enterament.e . de enga lana con
toda su belleza oriental : en su alma están lds mezquitas donde vibran sin ce-
sd r =1 acento y Id mús ica de I Santo Corán ; en sus ojos está e1 ref 1ejo del
misterioso paldCio con su dtormentdda historia y su crdnica a veces
escanda- lOSd. iSUS atavIoS? ! Ved ! La alCdZaba sorprendente, simpática,
limpiar como amorosos vecinos, los zocos que provocan con insolencia:
de lejos, esos cu- riosos edificios por los cuales Europa tiene tanta
afición y que parecen ha- berse adaptado tan b i en aqu I ún i camente grac i as a I a
proverb i a 1 h0Sp I td 1 idad tunecina. TaI es el tejido de vivos colores que
ciñe el ddmirable cuerpo de Túnez, y a estos colores que cdmbian con
el tiempo, un amigo les ha jurado fidelidad: el sol. El hace aparecer
miles de detalles nuevos y, con una tdrrida insolencia, abraza a la
ciudad con sus caricias indiscretas.

166
MADRID
Tengo una especial predileccídn por Madrid. Aquf me siento en mi
casa, y mis amigos madrileños me han acogido siempre como uno más de
ellos, nunca como un extranjero. Y aun más: el ambiente responde a mi
naturaleza profundd. Mi alma se conjuga de golpe con el almd española
como si la amonfa entre este pals y yo estuviera, por asf decirlo,
preestdblecida. Sin embargo, des- cribir Madrid serfa para ml una ardUd
labor de pobres resultados. Esta ciudad no tiene nada de diferente, es
una ciudad... pero bdsta que el pensamiento,
de un pincel experto, por poco que mdtice los colores y mezcle ahi la
historia, para que el cuadro se anime y, sobre un fondo de sdngre, se
yerga la dignidad
o quizás el orgullo de todo un pueblo. JMorir en Madrid? JPor qué? Es
suficien- te con vivir dhf.

167
PARIS
Al hab ld r de Par f s , m i p I uma vac i I a , ya que Parfs no se descr ibe, s ino
que se rrurmura , se conf la , se cuentd , se canturrea... Pürt s es cdda pari -
s iense , ya sea de origen o de ddopc i dn , es cada vi s itante ven ido quizts de
dónde y a menudo de muy I ej os . Parf s es una h i storia y es I a gran h i s toria.
París es un misterio o una catedral, es un cuadro, una escultura,
es una comedia o una dpera, una canción y tal vez una sonrisa.
Todo es Parls, y sin
embargo es coao no haber di cho nada , puesto que Parfs es Ud . , soy yo y es
todo e1 mundo . Cdda uno ti ene su Par Es , porque Parfs es de todos y yo tengo
el m fo , por supuesto , pero como el de Uds . , no se puede dividi r. ..
MISCELANEA
 168
Con respecto a doce
vosotros sabéis que es el número cósmico. Contiene los cuatro
elemen-
tos bajo los 3 aspectos de la manifestación. Es la “naturaleza
ndturali- zada“, el número perfecto de un universo de tres
dimensiones y de cuatro e leoentos .

169
El número 108 tiene un valor único en la tradición: es el número
fatí- dico, como lo demuestran los ldrgos cálculos esotérícos; es
cuatro veces el número 27 encontrddo en el tetraktys de
PLat6n.
El 108 es sobre todo la "periferia“ de un triángulo basado en
la ci- fra 37 y cuyo total de lados es 111, número crístico.
El 108 simboliza la cumbre que un hombre puede alcanzar en el
sendero durante su encarnaci6n y es as1 el número del cumplimiento
o realízaci6n.

170
OM no es una merd palabra común. Es una palabra mística, una
palabra de poder con und fuerza escond i dd y und energI a I atente. Es una
pa1abra que da v ida y que desp i erta el aha .
AI repeti r 0H, uno podrá constatar que viene de las profund i dades
mi smas de I ser y fl uye de todas las cé lu las .

1 71

08 es e I sonido más s imp le , e I nás natura I , el que lo abarcd tOdo , y

que inc I uso e I mudo y e I sordo pueden pronunc iar.

172
Lo que aún es desconocido por la astrología actual, es que el
signo ascendente de te minado por la HORA de I nac imi ento representa el
F IN por a I canzar , las nuevas adqui s i ciones por rea I í zar en e I
transcurso
de Ía exi stenc i a en e I c i c lo de evo 1uc ión que debe seguí r un a Ima-
perso- na I idad .
Dicho de otra manera, el signo del nacimiento es el punto de
partida de una existencia determinada y el signo ascendente es
el punto de lle- gada propuesto para esta misma existencia.

173
Las pirámides, dondequiera que se las encuentre, fueron edificadas
sobre centros de fuerza de una intensidad excepcional y sus
dimensiones son reveladoras del grado de poder de esos centros.
 174
Los ángeles y los arcángeles, en sus jerarquías y sus
"compañlas" existen red Imente y tienen su lugar en el orden uní versa I
de los seres y 1as cosas .

175
Es erróneo suponer que en un determinado momento haya hdbido
una "caída de ángeles" o alguna revueltd de su parte.

176
Admiti r que cada hombre pueda tener un ánge I gud rdian es inexacto.

177
En realidad, el Grial designa una v1a de acercamiento a lo
divino, a und pdrticipaci6n tal que ya no es el hombre quien
busca aprehender a Dios, sino que Dios es quien "se ve" en el
hombre.

178
Basar todd esperdnza en una ex i stenc i d ref or Sobre un amu leto o un
fetiche, es una CAPITULACION que conduce a una dctitud de grave
debi- lidad y finalmente al fracaso. El hombre debe contar CONSIGO
MISMO para vencer los obstáculos, pard esto tiene todas las
fdCUltades necesarias...

179
Nosotros sabemos que es posible para un místico avanzado,
después de años de preparación y de experiencia, proyectar su
conciencia a

ní6n más o menos completa con el cósmico. Dicho de otro modo, él

puede proyectar su conciencia tanto en lo visible como en lo
invisible. Pero no olvidéis que él a aprendido a hacerlo después
de bastante tiempo.

180
Yo no soy partidario de la píldora anticonceptiva, no
ímportdndo lo inofensiva que pueda ser en apariencia y en lo
inmediato. Ella interrumpe la dCCi6n de un ritmo natural y
esto s6lo puede tener por consecuencia una ruptura en el
equilibrio. Y lo mismo vale pard la operación practicada en el
hombre con el nombre de vasectomía. Por el contrario, todos los
procedimientos, si pudiera decir, mecánicos, que no implican Id
inclusi6n permanente de algo en el cuerpo no merecen objeción.
 181
Resulta (de este análisis) que, desde el punto de vista
cósmico, el aborto puede ser libremente practicado en los tres
primeros meses de embarazo , pero después de este per íodo queda tOtd
lmente prohib i do...
Un aborto efec tuado después de I tercer mes s in razón grave , es , pues ,
un error que contrae una deuda kárnica .

182
En todo caso, si los lazos que unen a los miembros de una misma
fa- mi I i a son poderosos , s i estos seres , inc luso opuestos por sus
caracte- res en una encarnac i ón , se comp lementan en su acc ión y s i ,
por este hecho, su evolución se realiza a un ritmo idéntico, ellos se
encontraré aqu f o a I Iá , y cont i nuarán su cami no j untos . Eso es lo
que se debe entender por "ALTAS GEMELAS".

183
Es cierto que si el hombre da pruebas de celo y de constancia,
reduce e I número de sus encarnac iones suces ivas . Estas son i 1imi tadas : el
hom- bre, solo, por su ritmo de evolución determina el número de
ellas.

184
No hay duda de que quienes son llamados a dirigir una
organización mística y tradicional lo son por decisión c6smica,
sed cudl sea la ma- nera por la cual haydn sido llamados. Su
ndturaleza humana no tiene nada que ver con la elección de que han sido
objetos. Es normdl y comprensi- ble que tengan su aspecto negativo sin
el cual nadie puede existir en
e I p la no fls ico . Este aspecto forma su INDI\/IDUALIDAD y esto ha s ido
tomado en cuenta en e I momento cuando fueron eleg idos , porque este mi smo
aspecto es út i I a su mi s i ón . Esperar encontrdr só lo el aspec to pos iti vo
en e I mfsti co , aunque esté investido de grandes responsab i 1idades , es
un serio error .
CONCLUSION
 185

En varias ocasiones he tenido el privilegio de tener

excepcionales encuentros. Algunos ya los he contado, y otro, no.
Quizás alguna vez contaré estos últimos, ya que no me ha sido
impuesta ninguna prohíbici6n; pero me parece que aún no ha llegado
eI momento oportuno.

186
Hay varias maneras de recibir una verdad. La única valedera a
mi en- tender es la de considerarla como un medio para
comprenderse mejor y para comprender mejor a los demás.
La verdad debe reunir lo que el error divide.

87
Yo os digo, en verdad, que más vale correr el riesgo de
equivocarse antes que dejar pasar, una sola vez, la revelación
capital que pueda transformar radicalmente la visi6n demasiado
estrecha de un universo infinito.

188
Yo os he transmi tido aque I lo de Io cua I estoy dbso I utariente seguro ,
después de una verificaci6n personal de cada uno de los puntos
abordados; perfectamente consciente de las responsabilidades de mí
cargo y de mis deberes para con todos.

Raymond BERNARD

189
Lo que he escuchado, aprendido (en estas casas secretas de la
Rosa Cruz) es prodigioso, pero no puedo incluir todo en una obra
enteramente reservada a la narración de estas visitas.
Estoy autorizado a hacerlo de otra manera Y YO SEMBRARE, PUES, AL
AZAR EN ESCRI TOS POSTERIORES , LOS HECHOS CONS IDERABLES CONOC IDOS EN
ESTAS C IRCUNSTANC ÍAS, SIN NENC IONAR SU ORIGEN , DEJANDO EL CARACTER DE
HIPOTES IS A AQUELLO QUE ES REAL IDAD , CON EL FIN DE QUE EL LIBRE ARBI -
TRI0 DE CADA UN0 SEA PRESER¥AD0 POR LA POSIB IL IDAD DEL RECHAZO 0 DE
LA ACEPTACION.
R. B.
 INDEX

Estas al i mac i ones est4n sacadüs de I as s igu ientes obras

+*1SC des sages du Sdnc tum Cé leste .

Ed i tions rosi cruc iennn°s -1974

NMSC iJouveaux mes sages du Sanctum Cé les

te . Ed i ti ens ros i c ruc i ennes - 1974

FSR F ragment s de sages se ros icruc

ienne. Ed i t ions ros i cruc iennes -19
74
Ra t
Rencontres avec 1 ' i nso 1 i te .
Editions rosicruciennes -1976
MSRC
Ma i sons secretes de I a Rose+Cro i
x Edi tions ros icruc iennes -1979
R +C
Revue Rose+C ro i x
UP
Lettre de nul le part .