ST I-II, q. 58, a. 2, co. ¿Se distingue la virtud moral de la virtud intelectual?
Respondeo dicendum quod omnium La razón es el primer principio de todas las
humanorum operum principium primum ratio obras humanas. Los demás principios que est, et quaecumque alia principia humanorum concurren a su realización obedecen de algún operum inveniantur, quodammodo rationi modo a la razón, aunque de diversa manera. obediunt; diversimode tamen. Nam quaedam rationi obediunt omnino ad Efectivamente, unos obedecen a la razón en nutum, absque omni contradictione, sicut total disponibilidad, sin resistencia alguna, corporis membra, si fuerint in sua natura como ocurre con los miembros del cuerpo consistentia; statim enim ad imperium rationis, siempre que estén en su vigor natural, pues al manus aut pes movetur ad opus. Unde imperio de la razón, la mano o el pie se ponen philosophus dicit, in I Polit., quod anima regit inmediatamente en movimiento, y así dice el corpus despotico principatu, idest sicut dominus Filósofo, en el libro I Polit., que el alma rige al servum, qui ius contradicendi non habet. cuerpo con imperio despótico, es decir, como el señor al esclavo, que no tiene derecho a Posuerunt igitur quidam quod omnia principia desobedecer. activa quae sunt in homine, hoc modo se habent Así, pues, algunos defendieron que todos los ad rationem. Quod quidem si verum esset, principios activos que existen en el hombre sufficeret quod ratio esset perfecta, ad bene obedecen de este modo a la razón. Si ello fuese agendum. Unde, cum virtus sit habitus quo verdad, para obrar bien bastaría que la razón perficimur ad bene agendum, sequeretur quod in fuese perfecta. Y como la virtud es el hábito que sola ratione esset, et sic nulla virtus esset nisi nos perfecciona para obrar bien, se seguiría que intellectualis. Et haec fuit opinio Socratis, qui no existiría más que en la razón y, por lo tanto, dixit omnes virtutes esse prudentias, ut dicitur in que no existiría más virtud que la intelectual. VI Ethic. Unde ponebat quod homo, scientia in Tal fue la opinión de Sócrates, que dijo que eo existente, peccare non poterat; sed todas las virtudes son prudencias, según se dice quicumque peccabat, peccabat propter en el libro VI Ethic. Sostenía, en consecuencia, ignorantiam. que el hombre de ciencia no podía pecar, sino que todo hombre que pecaba, pecaba por Hoc autem procedit ex suppositione falsi. Pars ignorancia. enim appetitiva obedit rationi non omnino ad Pero esto procede de un falso supuesto, porque nutum, sed cum aliqua contradictione, unde la parte apetitiva no obedece a la razón en total philosophus dicit, in I Polit., quod ratio imperat disponibilidad, sino con cierta resistencia, por lo appetitivae principatu politico, quo scilicet cual dice el Filósofo que la razón impera al aliquis praeest liberis, qui habent ius in aliquo apetito con dominio político, es decir, al modo contradicendi. Unde Augustinus dicit, super como el hombre gobierna a súbditos libres que Psalm., quod interdum praecedit intellectus, et tienen derecho a contradecir en algunas cosas. sequitur tardus aut nullus affectus, intantum Por eso dice San Agustín, Super Psal., que a quod quandoque passionibus vel habitibus veces el entendimiento señala el camino y se appetitivae partis hoc agitur, ut usus rationis in retarda o no sigue el afecto, hasta tal punto, que particulari impediatur. a veces las pasiones o los hábitos de la parte apetitiva impiden el uso de la razón en Et secundum hoc, aliqualiter verum est quod particular. Socrates dixit, quod scientia praesente, non peccatur, si tamen hoc extendatur usque ad Y en este sentido es en parte verdad lo que dijo usum rationis in particulari eligibili. Sic igitur Sócrates, que existiendo ciencia no se peca, ad hoc quod homo bene agat, requiritur quod suponiendo que esto se extienda hasta el uso de non solum ratio sit bene disposita per habitum la razón en lo elegible particular. Así, pues, para virtutis intellectualis; sed etiam quod vis que el hombre obre bien se requiere no sólo que appetitiva sit bene disposita per habitum virtutis esté bien dispuesta la razón por el hábito de la moralis. Sicut igitur appetitus distinguitur a virtud intelectual, sino que también esté bien ratione, ita virtus moralis distinguitur ab dispuesta la facultad apetitiva por el hábito de la intellectuali. Unde sicut appetitus est principium virtud moral. Por consiguiente, así como se humani actus secundum quod participat distingue el apetito de la razón, así se distingue aliqualiter rationem, ita habitus moralis habet también la virtud moral de la virtud intelectual. rationem virtutis humanae, inquantum rationi Por lo que, así como el apetito es principio del conformatur. acto humano en cuanto que participa de algún modo de la razón, así el hábito moral es virtud humana en cuanto que se conforma con la razón.
ST I-II, q. 58, a. 3 ¿Es adecuada la división de la virtud en intelectual y moral?
Respondeo dicendum quod virtus humana est La virtud humana es un hábito que perfecciona quidam habitus perficiens hominem ad bene al hombre para obrar bien. Ahora bien, en el operandum. Principium autem humanorum hombre hay un doble principio de actos actuum in homine non est nisi duplex, scilicet humanos, a saber, el entendimiento o razón, y el intellectus sive ratio, et appetitus, haec enim apetito, pues éstos son los dos motores que hay sunt duo moventia in homine, ut dicitur in III de en el hombre, según se dice en el libro III De anima. Unde omnis virtus humana oportet quod anima. Por consiguiente, es necesario que toda sit perfectiva alicuius istorum principiorum. Si virtud humana perfeccione a uno de estos quidem igitur sit perfectiva intellectus principios. Si perfecciona, pues, al speculativi vel practici ad bonum hominis entendimiento, especulativo o práctico, para el actum, erit virtus intellectualis, si autem sit bien obrar del hombre, será una virtud perfectiva appetitivae partis, erit virtus moralis. intelectual; y, si perfecciona la parte apetitiva, Unde relinquitur quod omnis virtus humana vel será una virtud moral. Resulta, por tanto, que est intellectualis vel moralis. toda virtud humana o es intelectual o es moral.
ST I-II, q. 58, a. 4. ¿Puede darse la virtud moral sin la intelectual?
Respondeo dicendum quod virtus moralis potest La virtud moral puede existir, ciertamente, sin quidem esse sine quibusdam intellectualibus algunas de las virtudes intelectuales, como la virtutibus, sicut sine sapientia, scientia et arte, sabiduría, la ciencia y el arte; pero no puede non autem potest esse sine intellectu et existir sin el entendimiento y la prudencia. prudentia. No puede darse virtud moral alguna sin la Sine prudentia quidem esse non potest moralis prudencia, porque la virtud moral es un hábito virtus, quia moralis virtus est habitus electivus, electivo, es decir, que hace buena la elección, idest faciens bonam electionem. Ad hoc autem para lo cual se requieren dos cosas: primera, que quod electio sit bona, duo requiruntur. Primo, ut exista la debida intención del fin, y esto se debe sit debita intentio finis, et hoc fit per virtutem a la virtud moral que inclina la facultad apetitiva moralem, quae vim appetitivam inclinat ad al bien conveniente según razón, y tal es el fin bonum conveniens rationi, quod est finis debido; segunda, que el hombre escoja debitus. Secundo, ut homo recte accipiat ea quae rectamente los medios conducentes al fin, lo sunt ad finem, et hoc non potest esse nisi per cual no se verifica sino por la razón en el uso rationem recte consiliantem, iudicantem et correcto del consejo, del juicio y del imperio, praecipientem; quod pertinet ad prudentiam et cual hacen la prudencia y las virtudes anejas a la ad virtutes sibi annexas, ut supra dictum est. misma, según queda dicho.
Luego la virtud moral no puede existir sin la
Unde virtus moralis sine prudentia esse non prudencia. En consecuencia, tampoco puede potest. Et per consequens nec sine intellectu. Per existir la virtud moral sin el entendimiento, pues intellectum enim cognoscuntur principia por el entendimiento se poseen los principios naturaliter nota, tam in speculativis quam in naturalmente conocidos, tanto de orden operativis. Unde sicut recta ratio in speculativis, especulativo como de orden práctico. Por tanto, inquantum procedit ex principiis naturaliter así como la recta razón en el orden especulativo, cognitis, praesupponit intellectum principiorum; en cuanto que argumenta desde los principios ita etiam prudentia, quae est recta ratio naturalmente conocidos, presupone el agibilium. entendimiento de los principios, así también lo presupone la prudencia, que es la recta razón de lo agible.
