“PIEDRA EN BRUTO”

BOLETÍN INFORMATIVO

AÑO I - Nº 4 OCTUBRE 2009 OR .`. XALAPA, VERACRUZ, MEX.

EDICIÓN QUINCENAL COMISION DE EDICIÓN:
J. ERNESTO PAVÓN ROWE. ROGELIO JAVIER RENDÓN HERNÁNDEZ
JOSÉ ANTONIO RODRIGUEZ CASTILLO JOSÉ ANTONIO SERRANO CASILLAS
ernesto2005@yahoo.com ernesto2005@hotmail.com
TAO
2 Asimilación.
Cuando conocemos que lo bello es bello, también
conocemos la fealdad que existe en el mundo.
Cuando conocemos que el bien es el bien,
entonces conocemos el mal que existe en el
mundo.
De este modo, la existencia sugiere la no
existencia.
Lo fácil promueve lo difícil.
Lo más corto surge de lo largo por simple
comparación.
Lo alto y lo bajo se diferencian por el lugar que
ocupan.
La voz y el tono se armonizan uno a otro.
"Después" sigue el recorrido de "antes".
Por esto el hombre sabio actúa sin acción y
enseña callando.
No se queda en la obra cumplida.
EXPERIENCIAS INICIÁTICAS
Queridos Hermanos, quiero compartir con
ustedes la experiencia de mi iniciación, o
continuación personal vista desde la óptica de que
estamos en este mundo de paso, continuamos en
el para trabajar en la perfección de el ser humano
y la humanidad. Desde que fui invitado a
pertenecer a una institución tan respetable como
es la logia masónica llegue con la firme
convicción de seguir adelante en todo lo que
implica, debo ser sincero que tenía otra
percepción de la misma, pero a partir de mi
iniciación y con los temas que se han tocado en el
taller cada día me doy cuenta que uno primero
tiene que vencerse así mismo y a sus pasiones
para continuar en el camino, a continuación
comentare brevemente mi experiencia en el rito
de iniciación como aprendiz de masón. Desde el
momento que fui amarrado y vendado de los ojos
se torna un misticismo diferente y me empecé a
envolver preguntas en la cabeza ¿Qué es esto?
¿Qué hago aquí? Me preguntaba, y poco apoco
fue cambiando el tema de las preguntas por el
dolor que sentía en mi brazo por la cuerda
amarrada a el, es algo que nunca voy a olvidar, el
caminar por el salón con alguien como guía y sin
ver absolutamente nada confiando ciegamente en
una persona que me conduce sin saber a dónde,
sin saber a dónde me dirigían es una sensación de
impotencia y confianza al mismo tiempo, de
saber que debes confiar en alguien para caminar,
que también es un símbolo el caminar por este
mundo sin ver la luz sin ver realmente que sucede
a nuestro alrededor como profanos, al momento
de entrar al cuarto de reflexiones donde uno está
frente a su muerte y estás viendo todo a tu
alrededor de la transición personal que estás
dando del llenar tu testamento del morir a la vida
profana para continuar el camino hacia la luz, y
entrar a un nuevo estado de conciencia y seguir
caminando para tocar las puertas del templo y ser
admitido por ser una persona libre y de buenas
costumbres, para transitar por los diferentes
caminos y obstáculos que en ella se tienen, la
iniciación fue muy especial dado que mucha
caras eran conocidas para mi, gente que estaba
ahí para apoyarme, la sensación y la energía que
te rodea es todavía más sensorial dado que te
encuentras con los ojos vendados los diferentes
caminos que se recorren los diferentes obstáculos
que se libran son momentos únicos que como tal
se viven en la iniciación, cuando te quitan la
vendan y piden la luz, es algo que en mi fue como
si ya hubiera estado ahí, ver todos los símbolos
del templo, a todos los H:. ahí presentes las
espadas apuntándote son tantos y tantos
simbolismos que en ese momento no sabes que
pasa es como un bombardeo de todo, de que uno

1
no se da cuenta ni lo que firmas, y como te lo
echan en cara, el nunca arrodillarte ante ningún
ser humano, el jamás revelar la palabra secreta, la
disciplina que desde esos momentos se te va
forjando, todo en su conjunto es único he
irrepetible y en cada iniciación de un hermano se
aprende algo diferente, toma un sentido diferente
y único que ayuda para comprender cada día en
donde estas parado y para donde vas, cada tenida
cada tema te hacen ver que el mundo que te rodea
es diferente a como lo habías visto, es decir que
estas ahí para ser un ser humano mejor cada día,
de cómo caminando te das cuenta de que tu
alrededor esta cambiando y todo gracias a que tu
estas cambiando, mi experiencia en la iniciación
fue muy satisfactoria dado que estaba esperando
una oportunidad así para ser una mejor persona y
trabajar por el bien del taller, los hermanos y de
un servidor, doy gracias al gran arquitecto del
universo por esa oportunidad.
JUAN PABLO DOMÍNGUEZ FARARONI
EL MITO DEL DIOS HELIOS Y SU HIJO FAETON.
Reza un refrán que detrás de toda leyenda se
esconde una verdad. Esto es algo que no ha
muerto porque se sigue aplicando en la práctica.
Actualmente hemos visto nacer leyendas las
cuales, con el correr del tiempo se van
distorsionando y siglos después, sólo será
realidad el motivo que le dio vida para que
existiera.
Los ancestros de todos los pueblos tienen sus
propias leyendas, algunas son hermosas y otras
dejan boquiabiertos a los mismos científicos
cuando escuchan narraciones que no son del todo
descabelladas. El pueblo Zulú, en África, dice
que sus antepasados vinieron de las estrellas. Y
varios pueblos a lo largo y ancho de la Tierra
dicen cosas similares.
El pueblo griego es muy rico en historias
mitológicas. Algunas de ellas se relacionan con el
desaparecido continente de Atlántida. Otras,
como la de Faetón, encierran un enigma que nos
indica algo sobre la franja de asteroides que
existen entre Marte y Júpiter.
Durante siglos se ha especulado sobre un planeta
que existió donde está esa franja de asteroides y
que fue destruido hace varios millones de años.
Algunos lo han llamado “El planeta amarillo”,
mientras que los hombres de ciencia que
2
defienden esta hipótesis prefieren denominarlo
“Faetón”.
Faetón, hijo de la ninfa Climena y del dios
Helios, cansado de las burlas de sus compañeros
de la escuela, ya que no le creían que era hijo de
un dios, decide un día visitar a su padre en su
palacio.
Helios se alegra de la visita de su vástago y le
pide que se acerque. El muchacho, venciendo el
temor hace caso y llega a los pies de su
progenitor hincándose. ¿Qué te trae a mi palacio,
hijo mío”, dice Helios. “Padre”, responde Faetón,
“Soy el blanco de las burlas de mis compañeros
de la escuela ya que no creen que soy hijo de un
dios y he venido para que me digas la verdad, si
en realidad soy tu hijo”.
“Tu madre, la ninfa Climena te ha dicho la
verdad, hijo mío” –responde Helios- “Ella y yo te
procreamos y eres un semidiós”. Esto alegró al
muchacho al escuchar de boca de su propio padre
la verdad que siempre había temido. Le pide que
le conceda un deseo para que sus amigos, al verle
le crean y cese todo tipo de burla hacia él.
“Lo que tú me pidas, hijo mío te lo concederé. Lo
juro por Estigio, el río de las promesas”, dijo el
dios del sol. A lo que su vástago pidió que lo
único que quería era conducir su carro de fuego
ya que esto le había prometido a sus amigos
burlones.
Se estremeció el dios del sol ante ese pedimento,
por más que trató de convencer a su vástago
diciéndole que era muy joven para conducir ese
carro, que le pidiera cualquier otra cosa y con
gusto se lo concedería, el muchacho se
encaprichó. Un dios había hecho la promesa de
concederle lo que le pidiera y ahora tenía que
cumplirla.
No le quedó más remedio a Helios cumplirle el
capricho a su hijo. La luna ya se había ocultado,
lo mismo que las estrellas y la aurora estaba
apareciendo en el horizonte. Los caballos alados
que tiraban del carruaje de oro, con ruedas de
plata estaban ensillados y expulsaban fuego por
sus narices.
El Dios le dio recomendaciones a su hijo de que
guiara el carruaje por el camino del centro. Que
no se elevara demasiado porque quemaría al
Olimpo y si descendía mucho entonces ardería la
Tierra. Que se alejara de la Osa del norte y de la
serpiente del cielo. Que no abusara del látigo y
que no soltara las riendas del carruaje.
Puso un ungüento en el rostro de su hijo para
protegerlo de los rayos del sol. Sobre su cabeza
también depositó la corona de rayos que portaba
el dios y le gritó que dejara que fuera él (Helios)
quien diera la orden de la partida para que iniciara
el nuevo día. Pero en su loca carrera, Faetón ya
había partido a todo galope y no escuchó a su
padre.
El carruaje resultó muy liviano y la impericia del
mozalbete pronto de dejó notar. No siguió las
indicaciones de su progenitor, los caballos se
desbocaron, se salió del camino, se elevó
demasiado y comenzó a chocar contra los astros
espaciales. La Tierra comenzó a arder y hasta las
ninfas del fondo de los océanos comenzaron a
preocuparse porque su integridad física
amenazaba con desaparecer.
La madre tierra clamó a Júpiter que detuviera esa
acción porque amenazaba con acabarse la vida en
el planeta. Y no le quedó más remedio al dios que
lanzar un rayo sobre el carruaje el cual se
precipitó a la tierra, el cabello del joven se
incendió al igual que su cuerpo y produjo una
gran estela ardiente hundiéndose en un río.
El dios del río rescató el cuerpo del infortunado
joven, las ninfas de esas aguas limpiaron el
cuerpo dándole sepultura y colocaron una lápida
en la que podía leerse: “Aquí yace Faetón, quien
trató de igualar al sol. Si grande fue su fracaso,
igualmente grande también fue su osadía”.
En varias corrientes filosóficas y científicas se
cree que la franja de asteroides existente entre
Marte y Júpiter son los restos de un astro que
explotó hace 175 millones de años. Astrónomos y
geofísicos están de acuerdo en ciertos cuerpos
celestes podrían ser parte de esos restos celestes.
Suponen que Faetón (como llaman a ese extinto
planeta), chocó contra un planetoide gigantesco y
se desintegró. Otra hipótesis dice que ese planeta
desapareció producto de una reacción nuclear en
cadena lo que lo convirtió en millones de
fragmentos que se diseminaron por todo el
sistema solar.
Marte, Júpiter, Saturno y Neptuno fueron los más
afectados por esas colisiones. Se cree que uno de
los anillos de Saturno es producto de estos
3
residuos, así como otros anillos menos conocidos
alrededor de Júpiter y Saturno.
Si se llegara a demostrar que el planeta Faetón
existió, se estaría probando que se trató de una
civilización superior a la de la Tierra y que logró
escapar del holocausto llegando a lugares
distintos del sistema solar.
Los astrónomos rusos, Kowai y Senkavitsch,
afirman que esa desintegración se produjo hace
175 millones de años; que parte de esos pequeños
cuerpos celestes formaron algunas lunas, cometas
y pequeños planetas que actualmente se conocen,
entre ellos, las lunas Io y Titán, de Júpiter. Los
soviéticos Krinov y Savitski creen ver en las
lunas de Marte, Fobos y Deimos, restos de esta
explosión cósmica.
Hermosa leyenda griega que encierra el mensaje
de lo que sucedió hace millones de años en
nuestro sistema solar. Y varios astrónomos, a su
modo de ver, ven con buenos ojos ese mensaje
mitológico porque hasta bautizaron ese cuerpo
celeste que existió con el nombre de Faetón.
Frank Barrios Gómez.
Hace ya algún tiempo, me planteé una de tantas inquietudes
que desde mi Iniciación han ido ayudándome poco a poco a
profundizar en el estudio tanto del simbolismo como del
esoterismo masónico. Pues bien, esa tarea se refería al
estudio de la llama de las Luces Radiantes (velas).
DUALIDAD EN LA LLAMA DE LAS LUCES
RADIANTES
“En el Templo Masónico las llamas de las velas reciben el
nombre de estrellas, razón por la cual, el acto de
encenderlas se conoce como hacer visibles las estrellas.
Hay dos tipos de estrellas: las de Orden, que corresponden a
los candelabros del centro de la Logia o Ara y las de Oficio,
las que están en los sitiales de las dignidades, los
dignatarios y los Oficiales.
Las velas deben ser:
Rojas en las Tenidas Solemnes de Iniciación, Aumento de
Salario y Exaltación.
Blancas en las Tenidas Ordinarias y de Instrucción de los
Obreros.
Azules en las Tenidas Blancas, de Louvetones, de
Reconocimiento Conyugal, etc.
Y verdes oscuras para las Tenidas Fúnebres.
Constituyen el más solemne soporte visual al ritual
masónico. Hay también soportes olfativos como el incienso
y las demás esencias. Y auditivos como los golpes de
mallete y las baterías. Todos ellos marcan la diferencia
entre la disposición del Templo Masónico y la de una
simple y profana sala de conferencias.
Los QQ:. HH:. Terrones y León, en su obra Los 33 Temas
del Aprendiz, dicen que “también reciben la denominación
de antorchas”.
Explican lo que en este punto podemos ya vislumbrar que
la Luz se origina, naturalmente, en el Fuego y hacen
distinción entre tres clases de Luces al interior de nuestras
Logias:
Primero: Las Morales, representativas de las cualidades de
las Dignidades, los Dignatarios y Oficiales del Taller.
Segundo: las Materiales a saber: Libro Sagrado, Escuadra y
Compás sobre el Ara.
Tercero: las Radiantes, o sea las que iluminan la Logia
durante los Trabajos
Para efectos de esta investigación, concentrémonos en las
dos últimas categorías, la segunda solo para recordar su
alcance y la tercera para intentar llegar a donde nos
proponemos..
Las tres Luces Materiales:
El Libro Sagrado o Libro de la Ley es, según sabemos, La
Luz Sobre Nosotros, simboliza no solo nuestra creencia en
un Principio Creador y Ordenamiento Superior, sino que
permanece abierto en la Log:. como símbolo y garante de
que la Luz será difundida libremente entre los hermanos La
Escuadra es La Luz En Nosotros, porque es el símbolo de la
precisión, integridad y rectitud de nuestras actuaciones
personales. El Compás es La Luz Alrededor de Nosotros y
simbólicamente sirve para medir nuestras acciones y para
limitar nuestras ambiciones.
Las tres Luces Radiantes:
Cuando en la Ceremonia de Iniciación el Taller consiente
en dar Luz al Recipiendario, se le explica por parte del
Venerable Maestro que:
“Esta luz material que encandila vuestros ojos, representa
aquella otra, más pura y radiante, que esclarece el espíritu.
De hoy en adelante avanzad siempre en pos de la Luz
Inmortal que emana de la Virtud y de la Ciencia”.
Las tres Luces Radiantes que rodean al Ara, punto central
de la Logia, simbolizan la Sabiduría, la Belleza y la Fuerza
que invocamos, y con las que debemos acometer,
desarrollar y mantener siempre nuestros trabajos, tanto
dentro como fuera del Templo, siempre para Gloria de
nuestros más altos ideales y del Supremo Hacedor del
Universo.
Se ha dicho que la luz de las velas es “la vida que emana de
lo espiritual, de lo que es intangible, pero tiene efectos y
significado en la realidad tangible”.
Pues bien, de esas tres Luces Radiantes, una vez encendidas
como parte del ritual, emanan sendas llamas que llevan
cada una en sí dos naturalezas diferentes, inseparables y
ligadas la una a la otra. Perceptibles, no obstante, al ojo
humano: una blanca y luminosa y otra negra o azul. La
blanca es la superior y sube constantemente. La negra está
debajo de la anterior, como una piedra fundamental sobre la
cual aquella descansa, en la cual se apoya.
La luz negra o azul, que a veces se torna roja, está ligada a
la base material de la vela, constituyéndose así en el vínculo
de unión entre la luz más pura y el estrato material sobre el
que descansan ambas.
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La luz blanca superior, nunca cambia de color y no
consume nada, solo irradia brillo. Y esplendor. Encima y
alrededor de ella, hay otras Luces, imperceptibles esas sí a
nuestros ojos por la multiplicación infinita de la
transparencia de ese esplendor, símbolo de los más puros y
sublimes atributos del Ser. Es la Luz que representa nuestro
vínculo con los estados superiores del Espíritu Universal,
en el camino hacia la perfección que, por la Virtud, el
Masón persigue. La Trascendencia.
Por el contrario, la cambiante luz oscura inferior, consume
poco a poco el cuerpo de la vela, convirtiéndose así en
factor de destrucción. Su función es, en aras de liberarse,
consumir la materia perecedera que representa la
Intranscendencia.
Y sin embargo, constituyen una sola luz. Con una función
dual pero no de opuestos antagónicos sino de atributos
complementarios, que trabajan al unísono. La luz inferior
consume la ofrenda (la vela) y la luz superior transmite al
Universo la Logia la consumación gradual del sacrificio o
proceso iniciático, expandiendo la Luz de Perfección.
Si la armonía reina en el taller y su ofrenda llega justa y
perfecta a los hermanos, la energía generada y desplegada
en virtud de tal armonía, como el oxígeno, retroalimenta la
llama y le permite consumir la vela es decir se consuma la
ofrenda. Si no, la llama se debilita, languideciendo hasta
apagarse y no logra su cometido.
He aquí, Queridos Hermanos, otra más de las innumerables
y maravillosas dualidades masónicas. Dos naturalezas
diferentes en una sola llama. Tal como en el piso mosaico,
tal como en los demás símbolos de la Orden.
El Aprendiz Masón, con la llama de su espíritu en plena
evolución, consume por una parte su pasado de ataduras
profanas, las pasiones, “las ambiciones y el orgullo, las
riquezas y la vanagloria de las pompas sociales”, todo lo
cual ofrenda para lograr así, gradualmente, el brillo infinito,
imperceptible para el no Iniciado, del crecimiento; como ser
útil a la sociedad en que vive, como la permanente “práctica
del Bien”, propendiendo por la armonía universal.
De cualquier manera, su evolución hacia la luz blanca y
transparente está fundamentada en la luz negra, azul o roja
que consume poco a poco las ataduras. No hay manera de
que avance sin dejar atrás los prejuicios profanos. Es lo uno
o lo otro. Son estados consecuentes, sustitutos, no
concurrentes.
Por ello, durante la ceremonia de Iniciación se nos dice “os
debéis confrontar con vos mismo, aspiramos a que os
convirtáis en un hombre nuevo, que debe morir para todo
vicio a fin de renacer con la avidez de adquirir toda
Virtud”.
Si transmite y multiplica adecuadamente la perfección del
pulimento de la piedra bruta en beneficio del Universo, se
hará receptor de tal nivel de energía, que podrá avanzar
cada vez más en su tarea de lograr los estados superiores. Y
será finalmente, cuando ya no se encuentre prisionero de las
ataduras que lo unen al sustrato material inferior,
Trascendente.
Tarea y Meta, respectivamente, del Eterno Aprendiz
Masón.
Si no, se estancará hasta marchitarse en su empeño y monetario. Y les prestaron ayuda económica a
continuará primando en él ese pesado factor material. Se varios reyes. Al prestarle a Felipe el Hermoso,
mantendrá en la Intrascendencia.
rey de Francia, éste, que había ayudado a
Shun Kuga.
Clemente IV a ser Papa. Los acusó de herejía, de
Templarios
ser sodomitas, de ser idólatras.
La mayor parte de las personas piensan que los
En 1307, siendo Gran Maestre Jacques Molay,
Templarios se acabaron con la muerte de Jacques
fueron apresados muchos templarios. Fueron
de Molay. Eso es falso. Como dice el libro de
torturados, mediante sistemas medievales y
M.N. Piobb: “Revelación”, en 1318, se reunió en
obligados a confesar cosas que no eran verdad. Se
salón de Provenza un gran cónclave de los
condenó a la hoguera a Jacques Molay, al Conde
Templarios, y ellos decidieron quedar en sueño
de Angulmois, a Hughes de Peraldes y a Geoffroy
hasta el advenimiento de un gran maestre 600
de Gonneville. Sin embargo Jacques de Molay y
años después.
el Conde de Angulmois se retractaron de lo que
INICIOS:
habían sido obligados a decir bajo tortura. Por
Llamamos orden de los templarios a la Orden
tanto, ellos fueron acusados de relapsos. Y, en
fundada en 1118 por Hughes de Payens, de origen
forma que nadie sabe hasta hoy, quedaron en
flamenco. La Orden Nació en Jerusalén con el
libertad Peraldes y Gonneville. Estamos en 1313-
nombre de orden de los pobres caballeros de
1314 (Juliano y Gregoriano).
Cristo. Hugo, junto con otros 8 Caballeros,
Ya en 1318, Gonneville y Peraldes convocaron a
pidieron al Rey de Jerusalén, descendiente de
un Congreso Templario, y acudieron muchos
Godofredo de Bouillon, un lugar donde reunirse y
templarios. Estaban indignados y quisieron
asentarse. El rey les concedió como donación las
venganza. Pero Gonneville los apaciguó. Se hizo
ruinas del templo de Jerusalén, y por eso, se les
un equipo de trabajo y el resultado fue:
comenzó a llamar caballeros del templo de
1) Se hizo el documento llamado de
Jerusalén o caballeros templarios. Fueron
“NOSTRADAMUS”.
convocados a las Cruzadas, al igual que los
2) Se hizo otro documento llamado de
Caballeros Hospitalarios; pero, a diferencia de
“MALAQUÍAS“.
estos últimos, no sólo eran guerreros, sino que
3) Se hizo una agrupación de alquimistas
tenían una agrupación de carácter monacal. Tan
llamada: Los R + C = Los Respetables caballeros
es así, que Bernard de Clairvaux (Bernardo de
quienes ahora se les conoce como los Rosa
Claraval) presentó ante el Papa reinante las
Cruces.
Reglas de la Congregación Templaria, en 1127.
4) Se organizó otra agrupación, llamada los FM
Los siguientes años, encontramos a los
(Constructores libres). Ahora conocidos como
Templarios en las Cruzadas, y pelearon en Los
Masones o Francmasones.
Cuernos de Hattin en la Tercera, al lado de los
En esta verdadera historia de los Templarios,
Hospitalarios. Empero, al terminar la Tercera
quedó oculto por un tiempo que el Gran Maestre
Cruzada, pasaron a Arabia, conocieron al
Interno (o sea, el que dirigía a los monjes) era
Anciano de la Montaña y a los Ashashins,
Dante Alighieri. Él formó los Fieles de amor,
quienes compartieron enseñanzas; los árabes
grupo Illuminati medieval.
derviches les enseñaron el Sufismo y los
Templarios les enseñaron la Sabiduría
DESDE 1318 HASTA NUESTROS DÍAS
Occidental. También viajaron algunos a India,
Aunque ciertas enciclopedias de internet
China, Tíbet y hasta Japón. Aunque no fueron los
propagan la noticia de que no se puede probar que
primeros que lo hicieron, promovieron el
sea verdad que haya templarios actualmente;
comercio de las especias o aliños.
debido a que Dante sí fue Templario, podemos
Ya en las Cruzadas promocionadas por Luis IX,
formar ahora la historia desde 1318 hasta nuestros
al quedar apresado este Rey por los árabes, pidió
días.
ayuda para el rescate a los Templarios. Debido a
Después de Dante, se comienza a tener las
que muchos nobles los contrataban para defender
célebres guildas. Se formaron en España y
sus tierras, llegaron a tener un gran caudal

5
Portugal, dos Órdenes para encubrir a los
Caballeros Cruzados: La Orden de Calatrava en
España, y La Orden de Cristo en Portugal. Llega
el Renacimiento. Hay grupos de 3 personas que
ya no se conocen como Templarios. El riesgo era
enorme, debido a la Inquisición.
En Italia trabajan:
Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti, y
Raphaelo Sanzio Da Urbino como líderes de ese
grupo (Priorato Italia), en el cual está estudiando
Jacoppo dei Barbari.
En Alemania:
Johannes Trithemius ofrece estudios a: Paracelso,
Cornelius Agrippa, y a Albrecht Dürer (que ya
había estudiado con Jacoppo dei Barbari).
(Priorato Alemania).
En Inglaterra:
Robert Fludd, Francis Bacon, y Michael Maier,
que formaron también otro grupo: Los amigos de
la verdad: Filaleteo, Valentín Andrea, y Arnold
de Villeneuve (alquimistas).
En Francia:
Arnold de Villeneuve da enseñanzas a grupos, y
de estos, surgieron Rabelais, Moliere y Racine.
En España:
Cervantes, Lope de Vega y Calderón de la Barca.
En el siglo XIX, surge el célebre escritor
esotérico, que fue sacerdote, Alphonse Louis
Constant, quien escribió Dogma y ritual de la alta
magia, con el pseudónimo de Eliphas Levi.
Luego, EL Dr. Gerard Encausse (PAPUS) hace la
agrupación martinista, y escribe muchos libros,
tales como: Tratado de Magia, Tratado sobre
Ciencias Ocultas y otros. En esa época se asocia
con ocultistas como Saint Yves De Alveidre (el
arqueometro es su obra principal y otras como las
misiones…), y Stanislas de Guaita, quien vive
poco, pero deja escritos muy valiosos (la
serpiente del génesis entre otros).
Ya en 1908, el Conde francés Pierre François
Xavier Vincenti dei Piobbeta, publica los
misterios de los dioses, con una primera entrega:
“venus”. Y revive de esta forma la gnosis
Templaria, dándole el nombre de orden sublime
del templo. Escribe muchos libros (formulario de
alta magia, el secreto de nostradamus, la clave de
las ciencias secretas, las profecías de san
Malaquías y otros). Fue un gran periodista y un
gran esoterista. Conoció en forma profunda las
6
Profecías de Nostradamus y San Malaquías,
Devolvió a las Ciencias Secretas su lugar
científico, el cual había perdido con personas que
desconocieron el valor de la Geometría, y se
dieron a sueños y divagaciones sobre la escasa
profundización de los Textos Sagrados Orientales
y Occidentales.
A América llegó, por instrucciones de Pierre
Piobb, el Arquitecto Jules Federick Capt-Piobb,
el cual conoció a otro buscador de la Verdad,
llamado Maurice Francis Nouveau-Piobb. Ambos
le entregaron al Sucesor del Gran Maestre Pierre
Piobb las enseñanzas templarias y él, un Profesor
Universitario de Matemáticas y de Filosofía,
estudió con ellos durante 22 años, desde 1967
hasta 1989, la Sabiduría Templaria en toda su
extensión, no sólo en su forma histórica, sino en
sus 5 ramas de:
1.- Física Desconocida,
2.- Ley de los Grandes Números,
3.- Evolución Humana,
4.- Ciencia de las Religiones, y
5.- Simbolismo Geométrico del Arte.
Bajo las leyes de las Correspondencias, en 1993,
tomó posesión de su cargo, el cual ejerce hasta
hoy. Por tanto, sí se puede hablar de Templarios
hoy en día. Sólo que hay pocos y están
prudentemente detrás de bastidores, pero
ayudando al planeta en forma adecuada y sin
buscar ni fama ni poder material.
Shun Kuga (Ernesto Pavón Rowe)
Fuentes:
LOS 33 TEMAS DEL APRENDIZ, Adolfo Terrones
Benítez & Alfonso León García, Ediciones Valle de
México, 1.999
ENCICLOPEDIA DE LA FRANCMASONERÍA, A.
Gallatin Mackey, Grijalbo S.A., México, 1.981
LA VOZ DE LA TORA, Rabino E.Munk, Editorial
Presencia, Bogotá, 1.993
ANTOLOGÍA DEL ZOHAR, Recopilación de Marcos
Ricardo Barnatán, Editorial Edaf, Madrid, 1.996
LOS MAESTROS DEL OCULTISMO, André Nataf,
Alianza Editorial, Madrid, 1.924
El alma es inmortal
Por: Cuauhtemoc D. Molina
García.
Un tema central del Tercer Grado, y fundamento
de la filosofía masónica, es la «Inmortalidad del
Alma», e incluso se trata de un Landmark de la
Orden. Sin embargo ─en la vida profanizada de la
Institución masónica contemporánea— los
pseudomasones, animados del espíritu positivista,
han sustituido del modo más fútil la Inmortalidad
del Alma por la noción de “Inmortalidad de la
idea o del pensamiento”, desacreditando así el
carácter esencialmente iniciático y espiritual de la
Masonería.[i] Como explicaré después, este
concepto es civil, histórico y profano, y nada
tiene de espiritual e iniciático como es el
pensamiento masónico de fondo.
En efecto, la estructura filosófica de la Masonería
se funda en la existencia de dios y no en la
creencia en Él. Esta idea es importante y requiere
análisis filosófico para comprenderla, pues el
sentido común anima a la inteligencia irreflexiva
a acentuar las cosas de Dios en creencias,
devociones e incluso supersticiones. El
pensamiento masónico, y la estructura misma de
la Orden, tienen como base la noción de Dios
como Gran Arquitecto del Universo, y el debate
aquí no lo centro en su sentido teísta o deísta, sino
en la realidad de su existencia. Derivado de la
existencia absolutamente necesaria de una Causa
Primera, el argumento masónico concluye, a su
vez, la existencia del Alma, y agrega el carácter
inmortal de la misma. El sentido de la
inmortalidad no es en la Masonería de carácter
religioso, sino iniciático y el Tercer Grado franco
americano, que es el que practicamos y
conocemos en México[ii] acude a la Ley
Palingenésica ─que pocos han podido
comprender— y también a la Metempsicosis—
en el sentido en que la entendían los antiguos
filósofos─ para argumentar el asunto de la
inmortalidad del alma. Explicar cómo entiendo
estos dos conceptos será tema de otro artículo,
pero advierto que no veo ideas claras al respecto.
No obstante, es menester decir que ni la
Inmortalidad del Alma, ni la palingenesis ni la
metensicosis misma, pueden ser entendidas ─en
el contexto masónico─ sin apelar al drama
7
hirámico y al proceso ceremonial de la muerte y
resurrección que vive el Maestro Arquitecto del
Templo del Rey Salomón, Hiram Abif.[iii]
En el simbolismo masónico se puede afirmar que
todo esta expresado de modo sistémico, es decir,
ningún elemento simbólico, ningún significado,
ningún referente ceremonial está desligado uno
del otro, y tienen todos ellos que ser sometidos a
una heurística integral, esto es, holística, justo
para poder colegir interpretaciones y sentidos
coherentes. En este sentido, y en el marco de la
palingenesia y de la metempsicosis, la noción de
“inmortalidad de la idea”, en sustitución de la del
alma, es simplemente absurda, confusa y
desatinada. También tenemos otro problema:
nuestro simbolismo —como todos los sistemas
simbólicos— es polisémico, y ello nos pone retos
filosóficos y lógicos no fácilmente superables,
sobre todo cuando se incurre en la no menos
desatinada mezcla de culturas cuando lo mismo
se usa el judaísmo —la cábala— que las
influencias hindúes y de otra índole.
Entrando en materia, habría que empezar
diciendo que muchos masones sostienen que la
proposición de la inmortalidad ─ ¿acaso un
axioma?─, tanto como la de la existencia misma
de Dios, son dogmas al mejor estilo de la
escolástica vaticana. Sostengo que afirmar algo
así constituye un atentado al pensamiento
masónico y una expresión que denuncia un
evidente desconocimiento del asunto.
Ciertamente, en el último de los casos, habrá que
advertir que “dogma” alude a un punto central de
doctrina, no necesariamente religiosa, y además
nunca será en Masonería una imposición para
establecer una “creencia” sin reflexión o
aceptación del sujeto.[iv] Nadie puede ser
expulsado de la Orden porque de pronto declara
que duda, o incluso niega, la existencia de Dios;
el escéptico, si persiste, habrá de llegar a la
pregunta obvia: ¿Qué hago aquí en la Institución?
Una vez que se contesta será él quien abandone la
Logia porque asume que se engaña a sí mismo y
engaña a los demás. Las constituciones
andersonianas claramente señalan que el masón,
“si comprende bien el Arte no será estúpido ateo
ni libertino irreligioso”, y hay que decir que ateo
no es quien no cree en Dios, sino quien niega su
existencia, que es cosa bastante diferente.
Respecto de la inmortalidad del alma, debo
establecer siete considerándoos básicos:
La Masonería no sostiene la tesis de la
reencarnación. No existe ningún postulado en la
literatura ritual de la Orden que sostenga o
insinué semejante aseveración. No al menos en
los grados del Rito Escocés, tampoco en los del
Rito York. Respeta, en cambio, a quienes
sostengan una postura en ese sentido, aunque no
sea una posición o una tesis masónica per se.
La Masonería tampoco sostiene la doctrina de la
trasmigración de las almas, esto es, el hecho de
que un alma pueda pasar de un cuerpo a otro y
residir, por ejemplo, en otro hombre o incluso en
un animal. Estas dos ideas constituyen el eje del
pensamiento hindú, pero son completamente
ajenas al carácter y a las vías iniciáticas originales
de la Masonería. El sentido literal y doctrinal de
la «metempsicosis» abona esta idea, pero el ritual
del Tercer Grado —que se ufana de aclararla o de
deslindarla de “ideas equivocadas”— no explica,
sin embargo, el significado “masónicamente
correcto” de esta noción.[v] La Masonería respeta
a quienes aducen estas ideas, pero no existe
documento oficial de la Orden, en ningún Rito o
sistema, que declare esta doctrina.
Tampoco postula la Masonería una “salvación
eterna” en el sentido cristiano. El masón que está
en el «Eterno Oriente» no se halla en un
“suspense” durmiendo en un “cementerio” —que
significa justamente “dormitorio”— esperando el
acceso al paraíso celestial. El creyente cristiano
una vez muerto cree que duerme en el
“cementerio” esperando el juicio final. La
Masonería postula que con la muerte el cuerpo se
destruye, pero el Alma viaja perpetuamente hacia
Dios.[vi]
Tampoco la Masonería se adhiere a la revolución
de la genética y de los hallazgos científicos
acerca de las “células madre”, o a la posibilidad
perfectamente científica de congelar esperma y de
fecundar óvulos y de esa manera proyectar en el
tiempo al donador, haciéndole “inmortal”.
Mucho menos ha expresado nuestra Orden, que
yo sepa, alguna tesis a favor o en contra de la
clonación humana. No existen elementos rituales,
ni siquiera pronunciamientos masónicos
colegiados, de carácter general y aceptado, que
aludan a semejante declaración, que si bien es
8
científica, no es masónica. No hasta el momento
actual.
La ceremonia de exaltación al Tercer Grado
masónico —en los rituales franco americanos
practicados en México— alude al drama
hirámico, cuyo núcleo esencial es la muerte y la
resurrección iniciática en el sentido de los
Antiguos Misterios, y cuyo referente más
explícito son los Antiguos Misterios egipcios. De
esta suerte, cada compañero exaltado introyecta el
espíritu iniciático y la esencia misma de Hiram
Abif; es decir, cada “Fellow” se introduce en las
entrañas mismas de la Masonería por medio de la
representación ritual personificada por el
legendario y simbólico Hiram, uno de nuestros
tres Grandes Maestros.
Con estos elementos rituales y simbólicos, que no
son solo una simple representación actuada, sino
una vivencia iniciática real, cada masón exaltado
se convierte, en el terreno simbólico, quizá
metafísico, en el mítico Hiram renovado en cada
recipiendario.
Ahora bien: ¿Cuál es el sentido de la
Inmortalidad del Alma según la Masonería
«franco americana» que se practica en México y
en América latina?[vii]
La noción de la inmortalidad del alma no se funda
en una creencia, sino en una convicción generada
por la investigación filosófica y por la experiencia
iniciática, espiritual y personalísima que el masón
va construyendo a través de su vida y de su
experiencia en la Orden. El conocimiento
masónico ─más que aprendido en textos─ es una
realidad asumida por vívida experiencia, y
precisamente en esto consiste el «secreto de la
Orden».[viii] La ceremonia y los símbolos le
constituyen como secreto vivido, y le van
configurando gradualmente, de modo que las
proposiciones acerca de la existencia de Dios y de
la inmortalidad son el resultado claro y definido
de una “iluminación interior” ─“intuición”, dirían
los filósofos─. Por esta razón, la inmortalidad del
alma no es un dogma teológico —en el mejor
estilo vaticano— sino la expresión misma de una
evidencia: la evidencia de la continuidad que es,
como sabemos, una realidad indiscutible del
Universo. Esto es: la inmortalidad es un
continuum sucesivo en la existencia del Universo
y la vida es un fluido que transita el cosmos
eternamente. La vida es una constante del
universo porque es una expresión de Dios.
En Masonería, la inmortalidad del alma no es un
escapismo existencial, sino una realidad suprema,
y por ello no se basa en una creencia, sino en un
hecho natural y comprobable. El cahier oficial
del Tercer Grado, en la Gran Logia “Unida
Mexicana”, define la inmortalidad del siguiente
modo:
El pensamiento elevándose a su propia idealidad
y tomando posesión de su propia divinidad.
Esto es: el pensamiento es “ideal”, o cuando
menos esta “idealidad” le constituye al
pensamiento, asumiéndose éste como divino. Es,
en consecuencia, un efluvio de Dios, o sea, de Su
Magna Creación. Por otro lado, el ritual admite
cierta postura tomista cuando afirma que el “alma
toma posesión de su propia divinidad”.[ix]
Considero que, si bien la creación es divina y la
Masonería misma se adjudica esta posición, la
definición ritualística franco americana, no
obstante, ni aclara ni precisa la esencia misma de
la inmortalidad. Finalmente, leyendo el ritual, uno
se queda preguntando ¿y qué es la inmortalidad?
¿Es acaso la “no muerte”? ¿Es la “eternidad” y la
perennidad de la vida de un sujeto? ¿Es la
inmortalidad de la idea, civilistamente entendida?
¿Qué es, finalmente la inmortalidad?
La Masonería considera que hay una continuidad
en todo lo que existe, y si tal continuidad de vida
no existiese, entonces tampoco podría existir la
evolución en conciencia, ni ésta tendría sentido, y
la evolución biológica tampoco lo tendría si no
existiera la preservación de la especie y el
fenómeno de la herencia. Esta continuidad
garantiza el encadenamiento entre una
manifestación de vida y otra. Para la Masonería la
vida no inicia con la vida ni termina con la
muerte, pues la vida es un continuum sucesivo, y
tanto con el nacimiento como con la muerte
apenas inicia y concluye una determinada
manifestación de vida. La vida, como la energía,
es indestructible y lo único que se puede destruir
es una “forma específica” de la manifestación. De
esta manera es como solemos decir que “murió
Juan o murió Pepe”, pero no cesó la vida, pues lo
que anima esa forma de apariencia no puede ser
destruido. Lavoisier enunció esto con magistral
elocuencia:
9
En la naturaleza nada se crea, nada se destruye,
todo se transforma.
En la Masonería moderna «franco americana» —
la practicada en México y conocida como “Rito
Escocés”— la noción de “inmortalidad” ha
asumido un carácter meramente historicista, esto
es, “alguien” es inmortal solo por que se le
recuerda, ya por sus obras, ya por sus acciones.
Horacio, el gran poeta latino, escribió en sus
Odas “Non omnis moriar”, no moriré del todo,
pues mi obra me sobrevivirá. Y es este, en
nuestros rituales mutilados, el sentido de la
“inmortalidad”, un significado ciertamente
atrofiado y distorsionado que dista mucho del
sentido iniciático de la Masonería original.
De esta suerte, decimos que Cervantes es
inmortal, y que Mozart también lo es. La idea no
es mala, pero no es iniciática, ni tiene algo que
ver con el carácter central, original, auténtico de
la institución masónica. Ya hemos dicho que la
inmortalidad espiritual no tiene nada que ver con
Dorian Grey, ni con el supuesto Conde de Saint
Germain. No se trata de “vivir esta vida para
siempre” mediante el consumo de pócimas
mágicas o por celebrar conjuros diabólicos;
tampoco tiene que ver la inmortalidad masónica
con “aferrarse a la vida”, aunque esta sea
ciertamente una ilusión y una quimera; decía
Miguel de Unamuno que los muertos son
fantasmas vivientes a quienes el recuerdo es lo
único que les queda. ¿Será esta la inmortalidad
masónica? Tampoco la inmortalidad iniciática —
la masónica— se relaciona, como hemos dicho,
con el sentido de la salvación cristiana para
alcanzar la “vida eterna”. La salvación es una
postura de fe, es fídica; la inmortalidad
masónicamente entendida es, en cambio, una
postura de conciencia en las verdades internas del
ciclo del Alma.
¿Cuál es el sentido, entonces, de la
Inmortalidad Masónica?
Esta es una de las mejores preguntas que he
escuchado en nuestros Talleres, y también una de
las peor contestadas. No creo tener una respuesta,
y tampoco creo que más de tres masones,
iluminados o no, la tengan a ciencia cierta. Los
rituales conocidos de la Orden —al menos los de
Veracruz— no tienen respuestas claras al
respecto, y he visto otros de otras Obediencias
mexicanas y algunas extranjeras —latinas, sobre
todo— que tampoco ofrecen una solución
filosóficamente aceptable y lógicamente válida en
el contexto de la espiritualidad masónica. ¿Qué es
la Inmortalidad del Alma? ¿A qué se refiere la
metempsicosis “que pocos han logrado
comprender”?
Lo único que puedo dilucidar, a título personal, es
lo que sigue:
Si todo terminara en la tumba, entonces nada
tendría sentido; negar la inmortalidad del alma
sería tanto como negar nuestros símbolos y
nuestras enseñanzas, y por lo tanto implicaría
también negar la Masonería misma.
La Masonería posee un sistema filosófico no
academicista —positivista—, como el de las
facultades de filosofía de las universidades, sino
un sistema de pensamiento ubicado en la
tradición espiritual e iniciática, la que nos viene
de “nuestros remotos antepasados”. Existe, en el
pensamiento de la Orden, y desde mi perspectiva,
un núcleo de ideas que solo se vislumbran y se
constatan con la Luz del la espiritualidad, que es
también la Luz proveniente de las facultades con
que a todos nos dotó el Gran Arquitecto del
Universo. Pero esta Luz no esta despierta ni
extendida para todos con la misma intensidad.
Corresponde al trabajo interior —el iniciático—
irla extendiendo y hacerla evidente para todos.
Solo con esta Luz es posible adivinar las verdades
del alma, es decir, las que nos revela la
Iniciación. La Luz se nos revela en Logia,
simbólicamente, por medio de la Estrella
Flamígera. La luz, más luz, la Gran Luz.
La Estrella Flamígera, que brilla en el Oriente
Simbólico de la Logia, nos muestra nuestro
elevado destino, pues representa un Oriente de
Luz por alcanzar en nuestras vidas. Es la Estrella
Flamígera un referente de orientación de la vida
para el hombre mortal, como nosotros. Si
perdiéramos de vista la Estrella Flamígera,
podríamos perdernos en el Caos, podríamos
volvemos meros accidentes del momento,
erraríamos el camino y caminaríamos sin
propósitos, justo como les pasa a los marineros
que se pierden en el mar. Una maestra nos ha
dicho:
10
lanzados fuera de nuestras órbitas… nos
perderíamos al buscar la verdad solo con la
escuadra, olvidando el compás…”.
Un masón sin Estrella Flamígera no tiene más
remedio que rendirse a la oscuridad densa y
material del Occidente Simbólico, y entonces
¿para qué permanece en la Masonería?, ¿cual
sería la razón profunda de su vida?
A los masones —y en general a los hombres—
nos hace falta una Luz en la oscuridad para
orientarnos en nuestros proyectos de vida y no
caer abatidos ante las crisis y los contratiempos
que el destino y la vida nos deparan. Necesitamos
algo imperecedero, y tener la firme convicción y
la fe de que todo en el mundo y en la realidad
objetiva obedece a un Orden Superior. Todos
llevamos un HIRAM dentro de nosotros, un
Hiram que conoce la acacia sembrada en tierra
de temporalidad. Un Hiram que nace y renace
como hálito del espíritu iniciático de perfección.
Todo Maestro Masón tiene la convicción —no la
“creencia”— de que existe un flujo continuo en el
Universo, y como Hiram, sabe que la Masonería
nos lleva gradualmente a la certeza de que la
muerte, como fin, no existe. Por ello, el Tercer
Grado de la Masonería Azul, el Ancient Craft,
tiene como finalidad enseñar la tesis de la
Inmortalidad del Alma, el Landmark que se
deriva de otro que es fundamental para la
Construcción del Edificio filosófico, moral,
intelectual y espiritual de la Masonería: el que
enuncia la existencia de Dios, a la vez piedra
angular y piedra fundamental de la Orden.
Si Dios no existiera, decía el filósofo masón
francés Pigout, “la Masonería desaparecería por
falta de fundamento, aunque subsistiese la
creencia en Él”. Fijémonos bien:
Aunque subsistiese la creencia en Él…
En consecuencia, la palingenesia iniciática
constituye la piedra angular y también la Dovela
de la naturaleza, no la muerte. La muerte se
sostiene por la vida y de cada hombre viejo, nace
otro nuevo, un hijo de la v., un Hiram renovado,
un hombre que aspira a la I n m o r t a l i d a d .
[i] Esta idea no solo es positivista, sino incluso filosófica y en
cierto modo literaria. Recordemos las ideas del inmortal Miguel
de Unamuno quien, junto con Cervantes, Shakespeare,
Bethoven y miles más han pasado a formar parte de los
“fantasmas vivientes”. Muertos a quienes, decía Unamuno, “el
recuerdo es lo único que les queda”.
[ii] Grado mal llamado escocés.
[iii] Personaje para algunos mítico, y para otros bíblicamente
real. Unas Biblias le citan, otras versiones no.
[iv] El Diccionario de la Real Academia dice: “Proposición que
se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una
ciencia”. También se entiende como “fundamento o puntos
centrales de todo sistema, ciencia, doctrina o religión”.
[v] El cahier del Tercer Grado de la Gran Logia “Unida
Mexicana” dice: “... según la ley palingenésica de los antiguos
filósofos “que la vida se sostiene por la muerte” y nosotros
representamos en el drama astronómico de Hiram, la
metempsicosis, en el sentido en que la tomaban aquellos
sabios”. ¿Cuál sentido?
[vi] Ver los rituales fúnebres de cuerpo presente.
[vii] La mayoría que los masones de este lado del mundo
suelen llamar del “rito escocés”.
[viii] Muchos masones ingenuos, por decir lo menos, sostienen
que el “secreto de la Masonería” son palabritas y gestos
rituales que todo el mundo ya sabe merced a los libros y al
Internet. Entonces ¿Cuál secreto?
[ix] Véase, si no, La Summa Teologica, en la cuestión XXV, en
la que trata sobre el Alma. Santo Tomás sostiene que el Alma
es recibida por Dios independientemente de si ésta es de un
bruto o de un virtuoso. El ritual de tenidas fúnebres abona
perfectamente esta idea.
Cristo y la Masonería
Por Vicente Alcoseri
Cristo ha significado uno de los
revolucionarios mas grandes que ha conocido
la humanidad.
El significado original del cristianismo se pierde cada vez
más. El cristianismo es una fe basada en el sincretismo que
ha absorbido su idea , su teología y su ética de otras
religiones y de otras corrientes, pero que nunca perdió su
esencia fraternal, ello le proporcionó su energía, aparte de
la tarea de habilidosos pensadores como el judío Pablo de
Tarso, astutos gobernantes como Constantino e inteligentes
ideólogos como san Agustín. Otras religiones, como el
islamismo, el judaísmo, han tenido también larga vida y
profusos partidarios pero el cristianismo es la que ofrece
una construcción más vasta y consistente de sus utopías.
Mahoma fue un rico mercader y guerrero, y Buda, un
príncipe pero Jesucristo fue un modesto hombre de abajo,
un sencillo carpintero y albañil. De ahí su poderosa
atracción para sus afines. El cristianismo tuvo inicialmente
aceptación gracias a la aceptación que contó entre los
esclavos.
La palabra iglesia quiere decir asamblea en latín. Ello está
indicando el carácter colectivo de su integración. Comienza
siendo una religión de humildes, de gente desprovista. A
partir de ser tolerada y apoyada por Constantino, de ahí se
convierte en una religión de Estado, esto la convertiría en la
Religión de Sacro Imperio Romano, y de así se desplaza
hacia las capas sociales más altas y favorecidas.
Con gran habilidad la Iglesia Cristiana llevó a cabo sus
tareas de proselitismo incorporando en sus ritos las
costumbres idólatras y paganas que constituían un desafío
directo a sus doctrinas iniciales.
Cristo ha significado uno de los revolucionarios mas
grandes que ha conocido la humanidad. Ha propiciado una
sorprendente transformación de la sensibilidad. Si
reflexionamos sobre las crueldades del circo romano -vistas
11
con gran complacencia de los espectadores-, sin que
ninguno se conmoviera por tan bárbara acción, nos
percataremos que las emociones yacían en un estado de
primaria incivilidad. Eso aportó la nueva religión en
primera instancia: la compasión al prójimo.
El cristianismo comenzó siendo un movimiento de rebeldía
contra la religión judía, de protesta contra las costumbres
judías establecidas. Fue un movimiento antirreligioso para
los inconformes en la forma de llevar la fe, una religión de
comunitarios que compartían fraternalmente sus escasos
bienes. Por ello el cuerpo de ideas de los cristianos
primitivos convoca a los que tienen hambre y sed de
justicia porque serán saciados, reclama a los mansos porque
ellos poseerán la tierra, llama a los perseguidos porque se
les entregará un nuevo mundo. El cristianismo desconfiaba
en sus inicios de los ilustrados doctores religiosos, de la
inteligencia, y se apegaba al puro comportamiento de los
ingenuos, de los ignorantes de la ley y saber. Ello no
impidió las herejías y las divisiones que sobrevinieron
después. Sin embargo, los cristianos no invalidaron la
esclavitud, en su inicio como institución, no eliminaron
tampoco los juegos gladiatorios, no cambiaron la moral
sexual, no erradicaron las costumbres paganas; durante
siglos practicaron las normas establecidas mientras
luchaban por revolucionar la vida espiritual.
El cristianismo floreció en un momento de la historia muy
especial en que el pueblo lo estaba necesitando de fe,
alimentó su sed de justicia, aquietó su desesperanza
mostrándole el camino de una vida eterna, gozosa, que le
compensaría de sus muchos males en este mundo, en un
reino celestial; pero después de la muerte. Contribuyó a
aliviar los padecimientos de los olvidados, las desventuras
de los desdichados. Si bien el más grande descubrimiento
revolucionario ocurrió muchos años después cuando
librepensadores como los masones comenzaron a concebir
que el paraíso podía obtenerse en esta tierra, sin esperar la
muerte.
El cristianismo es una fe inquieta, fatal, que mantiene una
alta tensión entre lo que es y lo que debería ser, y esa es una
de las fuentes de su fuerza. Por ello el cristianismo ha sido
un estímulo de imposibles utopías. Su proceder nos proveyó
de una cosmovisión que ha ayudado a mitigar la ansiedad
que es el legado de todo vacío moral, y así una forma de
controlar al pueblo, dándole una esperanza de bienestar,
pero en el más allá. La bestialidad y el oropel dejaron de
estar de moda, la sensualidad mermó su vigencia y el
ascetismo y la vida sencilla consiguieron una estatura
aceptable. El hombre dejó de ser un animal de apetitos
sexual y de placeres terrenales, a partir del cristianismo, y
se cambió en una conciencia con principios.
El hombre que agoniza en una cruz porque ambicionó
cambiar el mundo, que lucha por la idea sublime de correr a
los mercaderes del templo, el hombre que murió por
enfrentar a los sacerdotes, alcanza el escalón superior de la
raza humana, y se convierte en un Súper Hombre. Por eso
la voz clara atribuida a Cristo -- epítome de la lucha social,
el héroe popular y fabulación de los mitos celestes, el
hombre victimado por abolir la religión del engaño –
exclama que no ha venido a meter paz sino espada, la
espada de los revolucionarios que comenzaron convocando
a los miserables y honrados para construir un nuevo orden
en los asuntos humanos. Quizás sea gracias a Cristo que la
humanidad escuchó por vez primera las palabras, hoy tan
en boga: otro mundo mejor es posible, si hoy viviera Cristo,
Cristo fuera masón.
Liberales
¿Qué es ser liberal?: ¿Es coincidir
filosóficamente con el pensamiento liberal del
siglo XIX? ¿O será que se nos nombra liberales
por practicar las artes libres? ¿No será que se ha
estereotipado por un error de traducción de
francmasón ó freemason? ¿O bien, será por
considerarnos herederos del grupo masón
triunfador de la Guerra de Reforma?
Esta pregunta, refleja verdadero interés en nuestra
identidad, el término liberal ha llevado a
sinnúmero de discusiones en las logias, de ahí ha
surgido la pregunta ¿Los Masones no pueden ser
conservadores? ¿Qué en la Guerra de Reforma no
había Masones en ambos lados?, es conocido que
había un grupo de Masones Liberales y otro
grupo de Masones Conservadores.
se propone incluir como tema de primera cámara
el estudio del liberalismo, es decir, de la corriente
económica, filosófica y política, para poder poner
en un amplio contexto el concepto de liberalismo.
ANÓNIMO DESCONOCIDO
La importancia del gafete
Un representante de la Contraloría Interna de la
Secretaría de Agricultura visita una finca y habla
con su dueño, un señor ya entrado en años.
Le dice al dueño que desea inspeccionar sus
recursos acuíferos. El anciano le dice que
perfectamente, pero que por favor no pasase por
el terreno cercado.
El representante, demostrando su autoridad como
digno funcionario guapo y apoyado, le dice:
Mira, viejo: yo tengo la máxima autoridad del
gobierno que cabalmente represento, vengo de
LA CONTRALORÍA y este GAFETE que tu ves
aquí me califica para ir DONDE ME DE LA
GANA, meterme en cualquier propiedad que ME
DE LA GANA, sea ésta de quien sea, SIN
PREGUNTAS, y tampoco debo dar respuestas.
¿ME HA ENTENDIDO o es que no me he sabido
explicar?
El viejo simplemente se encogió de hombros y
siguió con sus quehaceres.
Pasado un rato, el ganadero escucha unos gritos y
logra ver al empleado corriendo por su vida,
seguido muy de cerca por un toro semental. El
toro va ganándole terreno y el tipo, aterrado pide
ayuda a todo pulmón.
El viejo de inmediato deja todo lo que estaba
haciendo y va hasta la cerca, gritándole a su vez:
-'EL GAFETE, PENDEJO... ¡¡¡ENSÉÑALE EL
GAFETE!!!
¿Qué película rentó?
Manolo decide un día alquilar su primera película
XXX. Fue al videoclub y, con toda calma,
escogió la película cuyo título más le llamó la
atención. De regreso en su casa, preparó su sillón,
su bebida, y por supuesto... su condón. Puso la
película, pero solo se veía estática en la pantalla
del televisor. Indignado, llamó por teléfono al
videoclub y dijo al empleado:
"¡Coño! La película salió defectuosa. No se ve
ninguna imagen.
"Es posible señor", le contesta el empleado,
"hemos tenido muchos problemas con algunas
películas. ¿Que título rentó?"
"Limpiador de cabezas I".

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