Universidad Nuestro Pacto Internacional

Extensión República Dominicana

FACULTAD DE HUMANIDADES
Escuela de Teología

Trabajo de grado para optar por el título de:

Licenciado(a) en Teología

Tema:
INCIDENCIA DEL CONTEXTO BÍBLICO EN EL DESARROLLO
EFECTIVO DEL EJERCICIO HERMENÉUTICO PARA LA
COMPRENSIÓN DE LA VERDAD BÍBLICA DE LOS
CREYENTES DE ASAMBLEA DE IGLESIAS CRISTIANAS DEL
PRESBITERIO SAN CRISTÓBAL CENTRO,
REPÚBLICA DOMINICANA, JULIO 2021.
Sustentantes:
Robert Antonio Santana Rivera
Matrícula: 20-0076129

Esperanza Delgado Tejeda

Matrícula: 18-0011643

Asesor:
Dr. Yoselman Mirabal

San Cristóbal, República Dominicana

Julio de 2021
 ÍNDICE DE CONTENIDOS

DEDICATORIA Y AGRADECIMIENTOS

CAPÍTULO I. MARCO INTRODUCTORIO

1.1. Introducción ................................................................................................................. 1

1.2. Tema ............................................................................................................................. 6
1.3. Delimitacion Tematica ................................................................................................. 7
1.4. Planteamiento del problema ......................................................................................... 8
1.5. Preguntas de investigación ......................................................................................... 11
1.6. Justificación de la investigación ................................................................................. 13
1.7. Formulación del problema .......................................................................................... 16
1.8. Objetivos ..................................................................................................................... 17
1.9. Hipótesis ..................................................................................................................... 18
1.10. Delimitación geográfica ............................................................................................ 19

CAPÍTULO II. MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL

2.1. Contextualización ....................................................................................................... 21
2.2. Antecedentes ............................................................................................................... 24
2.2.1 Antecedentes técnicos ............................................................................................... 24
2.2.2. Antecedentes históricos ........................................................................................... 27
2.3. Conceptualización ....................................................................................................... 30
2.3.1. Contexto ................................................................................................................... 30
2.3.2. Biblia ........................................................................................................................ 32
2.3.3. Hermenéutica ........................................................................................................... 36
2.3.4. Verdad ...................................................................................................................... 38
2.3.5. Iglesia ....................................................................................................................... 43
2.4. Análisis de conceptos.................................................................................................. 45
2.4.1. Biblia ....................................................................................................................... 45
2.4.2. Hermenéutica: ......................................................................................................... 47
2.4.3. Verdad:..................................................................................................................... 49
2.5. Planteamientos teóricos .............................................................................................. 50
2.5.1. Incidencia del contexto bíblico en el ejercicio hermenéutico. ................................. 50
2.5.1.1. ¿Qué es el contexto bíblico? ................................................................................. 50
2.5.1.2. ¿Qué implicaciones tiene el contexto bíblico en la interpretación de la Biblia? .. 50
2.5.1.3. ¿Cuáles diferentes contextos deben considerarse para la interpretación de la
Biblia? ................................................................................................................................ 51
2.5.1.4. ¿Cuál es la incidencia del contexto bíblico en el ejercicio de la interpretación
de la Biblia? ....................................................................................................................... 52
2.5.2. La hermenéutica ....................................................................................................... 52
2.5.2.1. Historia de la interpretación bíblica ...................................................................... 53
2.5.2.2. Teorías sobre la hermenéutica bíblica .................................................................. 60
2.5.2.3. Relación y diferencia entre hermenéutica y exégesis ........................................... 63
2.5.2.4. La necesidad de la hermenéutica .......................................................................... 65
2.5.2.5. Conceptos de varios autores ................................................................................. 66
2.5.3. Exégesis bíblica ....................................................................................................... 69
2.5.3.1. Desarrollo histórico de la exegesis bíblica ........................................................... 70
2.5.3.2. Exégesis aplicada al contexto bíblico ................................................................... 71
2.5.3.3. Diferentes métodos de exégesis bíblica ................................................................ 74
2.6. Análisis de las teorías ................................................................................................. 78
2.6.1 Las posturas de Hans-georg Gadamer ...................................................................... 78
2.6.2. Los planteamientos de Lutero .................................................................................. 79
2.6.3. Los planteamientos de Wilhelm Dilthey ................................................................. 80
2.7. Argumentos y soportes de la investigación ............................................................... 81
2.7.1. Historia de la interpretación bíblica ......................................................................... 81
2.7.1.1. Origen de la interpretación bíblica........................................................................ 81
2.7.1.2. Periodo patrístico .................................................................................................. 83
2.7.1.3. Edad media ........................................................................................................... 86
2.7.1.4. Periodo protestante ............................................................................................... 88
2.7.1.5. Periodo pos- reforma ............................................................................................ 91
2.7.1.6. Periodo moderno ................................................................................................... 93
2.7.2. Historia de la interpretación bíblica ......................................................................... 99
2.7.2.1. Antiguo Testamento y judaismo ......................................................................... 100
2.7.2.2. La condicion actual de la interpretación bilbica ................................................. 102
2.7.2.3. Incidencia del contexto bíblico en el desarrollo del ejercicio hermenéutico ...... 105
2.7.2.4. El examen del contexto bíblico ........................................................................... 108
2.7.2.5. ¿Cómo evitar sacar textos fuera de su contexto? ................................................ 111
2.7.2.6. Implicaciones fundamentales del ejercicio hermenéutico .................................. 115
2.7.3. La verdad bíblica ................................................................................................... 117
2.7.3.1. La verdad y sus apreciaciones ............................................................................ 117
2.7.3.2. La verdad bíblica y sus implicaciones ............................................................... 121
2.7.3.3. Reglas de la interpretación bíblica ...................................................................... 123
2.7.4. Perfil del intérprete bíblico .................................................................................... 128
2.7.4.1. Perfil personal ..................................................................................................... 129
2.7.4.2. Perfil espiritual ................................................................................................... 132
2.7.4.3. Perfil bíblico y teológico.................................................................................... 133

CAPÍTULO III. MARCO METODOLÓGICO

3.1. Métodos de investigación ......................................................................................... 139
3.2. Técnicas de investigación ......................................................................................... 141
3.3. Procedimientos de recolección de las informaciones ............................................... 142
3.4. Tipos de investigación .............................................................................................. 143
3.5. Población y muestra .................................................................................................. 144

CAPÍTULO IV. PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE LOS

RESULTADOS
4.1. Datos estadísticos ...................................................................................................... 146
4.2. Resumen general de los datos ................................................................................... 156
4.3. Conclusiones ............................................................................................................. 161
4.4. Recomendaciones ..................................................................................................... 164
4.5. Bibliografía .............................................................................................................. 167
4.6. Anexos ................................................................................................................... 169
DEDICATORIA

A Dios

Por haberme dado la vida y la oportunidad de lograr una nueva meta en mi vida. Por
haberme creado para servirle, por darme de sus fuerzas y proveer la oportunidad de
hacer esta licenciatura en teología, por ser mi ayudador, mi seguridad y mi premio. A
ti mi Señor dedico este trabajo.

Bárbara Báez de Santana

Por ser mí sostén incondicional en todo este camino y en el ministerio. Quien como
esposa cumple con su propósito como ayuda idónea, por sus oraciones y quien además
ha cubierto mis ausencias en la obra del Señor.

A mi padre Milciades A. Santana.

A la iglesia la nueva cosecha

Mi entrañable congregación, una familia de fe que crece y se fortalece en el Señor, y que

ha sido un taller de preparación ministerial a mi vida. A esos hermanitos por su apoyo, sus
oraciones y sus alegrías por este proyecto.

Robert A. Santana R.
AGRADECIMIENTOS

A mi Dios, a mi Señor y Salvador, a quien de manera infinita y profunda debo mi vida y

ministerio, quien ha producido el querer como el hacer por su buena voluntad para este
proyecto, y además me ha provisto de toda la ayuda necesaria lograr el cometido.

A mi familia por apoyarme, de manera muy especial a mi esposa Bárbara y a mi hijo

Elián quienes comprendiendo el proyecto han sido pacientes, comprensivos y
cooperadores. A mis hermanos, en especial a Francis por su motivación.

A la Iglesia La Nueva Cosecha por comprender mis ausencias en algunos momentos y

además continuar la obra sin detenerse. A los hermanos Roberto Álvarez y Milkelis
Martínez por su inestimable colaboración.

A la Universidad Nuestro Pacto International (UNPI) en la persona de su director Dr.

Yoselman Mirabal quien con su visión ha hecho posible este programa y a todo el
equipo de maestros, quienes con sus intervenciones edificaron y equiparon nuestras
vidas para un mejor desempeño en la obra del ministerio. También a cada uno de los
compañeros y compañeras que han sido parte de este proyecto y quienes con sus
aportes han enriquecido el aprendizaje.

A todos, infinitas gracias.

Robert A. Santana R.
DEDICATORIA

Agradezco a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, por guiarme en este trayecto. Dios ha
sido y seguirá siendo quien nos guía hasta el final.

De igual manera agradezco a todas aquellas personas que pusieron todo su empeño para
que este proyecto hoy se haya convertido en un éxito extraordinario.

A esos excelentes compañeros de clase que con cada una de sus participaciones y
aportes nos han enriquecido en sabiduría, muchas gracias de todo corazón.

Esperanza Delgado
AGRADECIMIENTOS

Agradezco a mi Dios todopoderoso, mi gran refugio y roca fuerte, el cual ha provisto de

misericordia y gracia mi vida y el ministerio que nos ha entregado dando la ayuda
necesaria, sin la cual no lograría llegar hasta aquí.

A mi familia por darme ese apoyo incondicional. De manera especial a mis hijos:
Magnolia Medina, Manolo Medina, Carlos Manuel Medina, Rosaura Medina y la más
pequeña Noelia Medina, mi yerno Starling Guzmán, ellos me brindan su apoyo en todo
lo que emprendo y de manera muy especial en el ministerio.

A mi hermana Brígida Delgado y mi cuñado José Juan Figuereo ellos han sido de gran
ayuda y motivación.

A la iglesia Faro de Salvación, Sabana grande Palenque, ellos son parte de ese gran
motor que me impulsa a seguir avanzando y adquiriendo conocimientos para su ayuda y
crecimiento.

A la comunidad universitaria, Nuestro pacto internacional (UNPI), en la persona del

director Dr. Yoselman Mirabal quien, dirigido por el Espíritu Santo, tiene visión que ha
hecho posible este programa.

Al personal docente quienes con sus intervenciones nos han ayudado a equiparnos del
conocimiento necesario para un mejor desempeño en la obra del ministerio.

A los compañeros que juntos hemos transitado por este proyecto.

A mi hermano pastor Robert Santana, compañero de tesis, quien ha sido un gran aliado.

A todos infinitas gracias.

Esperanza Delgado
 CAPÍTULO I
MARCO INTRODUCTORIO
1.1. INTRODUCCIÓN

La presentación de nuestro trabajo descansa sobre la base del ejercicio hermenéutico y

de cómo esta ciencia incide en el ejercicio efectivo de los creyentes de la iglesia
actual. Puesto que el desarrollo de las prácticas cristianas depende en gran medida del
correcto ejercicio de interpretación de las escrituras es necesario definir la ciencia que
la rige, con la finalidad de conocer su incidencia en el contexto bíblico en el desarrollo
efectivo del ejercicio interpretativo para la comprensión de la verdad bíblica por parte
de creyente de hoy.

La Hermenéutica es la ciencia de la interpretación. Dicho nombre se aplica,

generalmente, a la explicación de documentos escritos y, por este motivo, puede
definirse más particularmente a la hermenéutica como la ciencia de interpretación del
lenguaje de los autores.

Esta ciencia da por sentado el hecho de que existen diversas formas de pensamiento,
así como ambigüedades de expresión; y tiene por oficio hacer desaparecer las
probables diferencias que puedan existir entre un escritor y sus lectores, de modo que
éstos puedan comprender con exactitud a aquél en sus dichos o sus escritos.

Cuando se habla de la hermenéutica es necesario que se destaque su etimología,

propiamente su raíz muestra su importancia histórica a través de los siglos.

La palabra hermenéutica viene del griego ἑπμηνεςτικόρ (hermeneutikos) compuesto de

ἑπμηνεύω (hermeneuο = yo descifro) y τέσνη (tekhné = arte) y el sufijo-τικορ (-tikos =
relacionado a). Es decir, relacionado al arte de explicar, descifrar, o interpretar,
escritos, textos.

La raíz (herme) ha sido relacionada con el mensajero de los dioses griegos Hermes a
quien se le atribuía la comunicación de los dioses tanto en lenguaje como escritura.
Así, tanto en el concepto griego como en tiempos posteriores este término se refería a
palabras mediante las cuales se expresaba un pensamiento.

1
La tarea de la hermenéutica de por si es para nada sencilla, porque busca demostrar
que quiso decir el escritor a su audiencia considerando las diferencias entre el factor
tiempo, lenguaje, cultura, cosmovisión, para lograr una correcta interpretación. Ahora
bien para eso se hace necesario usar todos los medios posibles a fin de lograr dicha
tarea, y la hermenéutica se encarga de proporcionar dichos medios.

Se considera también necesario que se destaque un término que es sinónimo de la

palabra exégesis viene del griego “έξήγησιρ”, que literalmente significa «guiar hacia
afuera», y en sentido figurado explicación, relato, en definitiva, la interpretación en
especial de un texto dado. La connotación implica un contexto espiritual o religioso,
del cual se extrae una crítica o conclusión. A un experto en la técnica se le denominará
exégeta siendo su adjetivo exegético.

Proviene del verbo έξηγέομαι (exegeomai), que significa exponer, interpretar, y que
toma el sentido retórico de interpretar algo abstruso, extraer el sentido oculto de algo.
El verbo de fondo es ήγεομαι (hermeomai= guiar) más el ex- prefijo que indica la
extracción y el sufijo -sis que indica acción. Los cuales combinados expresa la idea de
un método de extraer o sacar el mensaje.

Uno de los mejores conceptos de hermenéutica lo podemos encontrar en la misma

palabra de Dios, Nehemías 8:8 Y leían en el libro de la ley de Dios claramente, y
ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura. Este es sin lugar a dudas uno de
los pasajes de las Escrituras que de forma más clara ejemplariza el propósito de la
ciencia de la hermenéutica.

También en muchas ocasiones aparece el verbo hermeneuo; Mateo 1:23, Marcos 5:

41 en donde se añade su explicación a fin de que el destinatario comprenda mejor lo
expresado a causa del lenguaje empleado, pero también en Juan 1:18 Jesús aparece
como intérprete del padre revelando así su carácter y propósitos.

La hermenéutica tiende a establecer los principios, métodos y reglas que son

necesarios para revelar el sentido de lo que se ha escrito. Su propósito es aclarar todo
lo que está oscuro para ser interpretado a la luz de una exégesis correcta, de manera
que cualquier lector pueda comprender exactamente lo expresado por el autor.

2
Un ejemplo de lo antes expuesto es el apóstol Pedro quien en referencia a las epístolas
de Pablo reconoce hallar cosas difíciles de entender como se indica en 2 Pedro 3:16.
“Al tratar estos temas en todas sus cartas. Algunos de sus comentarios son difíciles de
entender, y los que son ignorantes e inestables han tergiversado sus cartas, para que
signifiquen algo muy diferente, asi como lo hacen con otras partes de las Escrituras.
Esto resultara en su propia destrucción” (NTV).

Pero la interpretación y aplicación de las Escrituras puede lograrse de un modo más

efectivo con la ayuda de la hermenéutica. De ahí se desprende su importancia en el
estudio de las Escrituras.

La hermenéutica bíblica no trata solamente de la interpretación de los textos. Su

finalidad última debe ser guiamos a una comprensión adecuada del Dios que se ha
revelado en Cristo Jesús a los hombres; Como tampoco su objetivo puede limitarse a
la intelección de unos escritos.

La hermenéutica ha de ser el instrumento que facilite o allane el camino para el

encuentro del hombre con Dios. Y esto último enmarca la finalidad del trabajo
presentado, considerando que el ejercicio correcto de la misma determinara en gran
medida la forma en que la iglesia de hoy pueda guiar a los hombres a Cristo quien es el
único camino al Padre.

Los apóstoles y sus colaboradores, siguiendo la línea de su maestro, realizaron una

amplia labor interpretativa del Antiguo Testamento. Aparte de numerosas citas
veterotestamentarias, hay porciones fundamentales del Nuevo Testamento que
constituyen una interpretación del Antiguo (ejemplo de ellos es la carta a los Hebreos).

Pero siempre la interpretación y la exposición se llevan a cabo con una gran

preocupación evangelística y pastoral. Su afán primordial no es tanto el «hacer
exégesis» de la Escritura como llevar al lector a una asimilación personal práctica, con
todas sus implicaciones, de los grandes hechos y verdades de la revelación de Dios
culminada en Jesucristo, aunque exégesis y asimilación son inseparables.

Algunos autores también comparten este punto de vista, como bien cita José M.
Martínez al decir: La importancia de la Biblia está fuera de toda discusión, sus libros

3
no son sólo un tesoro de información sobre el judaísmo y el cristianismo; su contenido
constituye la sustancia misma de la fe cristiana y la fuente de conocimiento que ha
guiado a la Iglesia en cuanto concierne a su teología, su culto, su testimonio y sus
responsabilidades.

En realidad, la hermenéutica debe estar a disposición de cada creyente como un

fundamento para poder llegar a la verdad trasmitida por los hagiógrafos en los
autógrafos y eso es una tarea ardua pero muy hermosa.

Cuando se usa la hermenéutica como base de interpretación, el provecho de las

escrituras se eleva, y el creyente deja de navegar en errores y malas aplicaciones del
texto que por muchos años se ha tenido.

Cuando se interpreta la Biblia, surgen diversos bloqueos a la comprensión espontánea

del significado original del mensaje. Es por eso que la hermenéutica se convierte en
una herramienta de gran utilidad y valor a la hora de comprender los pasajes de la
Escritura.

La hermenéutica es necesaria, entonces, debido a que existen abismos histórico,

cultural, lingüístico, filosófico y si se quiere también factores geográficos que son
necesarios considerar para una mejor comprensión del texto bajo estudio.

El proceso de interpretación de los textos bíblicos debe ser de índole científico crítico,
no un ejercicio de justificación del criterio teológico propio, por lo que la hermenéutica
bíblica no debe ser una excusa, sino una sincera búsqueda racional del sentido y
alcance de los textos en cuestión.

El corazón del cristiano debe sentir atracción por la verdad y tener un sumo interés por
descubrirla, esto hará que el estudio de la Biblia se convierta en una pasión que
transforme su vida y a todoslos que son expuestos a sus enseñanzas.

Pero debemos resaltar que es y que deberán ser siempre las escrituras lo que regule en
la vida del cristiano un conocimiento claro de lo que es verdad y que no lo es. Es decir,
su pasión por la verdad de la palabra de Dios acompañada por un uso correcto de la
hermenéutica llevará sin dudas al cristiano a un ejercicio eficaz de la fe.

4
La organización estructural del contenido teórico-práctico ha sido ordenada,
estructurada y presentada para los fines del estudio de la siguiente manera: capítulo I:
Presenta el Marco introductorio. Capítulo II. Destaca el marco teórico conceptual.

Capítulo III. Describe el Marco Metodológico. Capítulo IV, presenta un análisis de

los resultados del estudio de campo.

Se presenta la comparación cuantitativa, conclusiones cualitativas, recomendaciones,

bibliografía y finalmente anexos.

5
1.2. TEMA

Incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico

para la comprensión de la verdad bíblica de los creyentes de Asamblea de Iglesias
Cristianas.

6
1.3. DELIMITACIÓN TEMÁTICA

Incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico

para la comprensión de la verdad bíblica de los creyentes de asambleas de iglesias
cristianas del presbiterio San Cristóbal Centro, República Dominicana 2021.

7
1.4. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En tiempos actuales se hace necesario que las Iglesias estén orientadas a una correcta
interpretación de las sagradas escrituras, hay que apropiarse de todas las herramientas
que nos brinda la hermenéutica para llegar a un camino satisfactorio.

Cuando se intenta entender un texto, abundan las preguntas subjetivas las cuales deben
de evitarse y ser lo más objetivo posible, la hermenéutica es una ciencia y esta se basa
en procedimientos y procesos que hacen del estudiante de la Biblia el camino más
cómodo en su ejercicio de interpretación.

El objetivo de esta investigación es motivar al creyente profundizar en el texto

sagrado, que pueda tener una respuesta concreta de las dificultades bíblicas, desarrollar
la habilidad de un estudio serio de las escrituras, para que a fin de cuentas haya un
crecimiento sustancial de la comprensión del texto bíblico en las Iglesias,
especialmente entre los maestros.

También descubrir las formas en las que se pueda aplicar para que los líderes y la
Iglesia en sentido general sean motivados a prepararse y profundizar en el texto bíblico
de manera que al compartirlo con otros cause la necesidad de que su público escuche
y capte el mensaje que se quiere transmitir.

En cuanto al presbiterio San Cristóbal Centro, República Dominicana en el 2021, se ha

observado diferentes situaciones en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico
para la elaboración de trabajos y actividades ministeriales, educativas y emocionales
que afectan el crecimiento espiritual e intelectual para algunos de los líderes de este
Circuito dentro de los que se puede citar:

 Siguen las doctrinas enseñadas por sus padres y líderes mayores sin cuestionar o
investigar al respecto.

 Un gran segmento no se interesan por conocer más acerca de la palabra de Dios.

 Algunos desconocen si hay una herramienta de interpretación para estudiar la

palabra de Dios.

8
 Muchos desconocen que hay una necesidad inminente de conocer a profundidad la
palabra de Dios en estos tiempos, prefieren más una interpretación subjetiva,
llegando por sus propias conclusiones a que significa el texto para ellos.

 Algunos no creen que hay una necesidad de estudiar teología y porque casi siempre
se ha considerado que los que estudian y se preparan en esta área son o deberían ser
aquellos que quieren ser pastores.

 No todos aceptan la preparación porque esta enfrenta muchas veces las creencias
populares que circulan en las Iglesias.

La hermenéutica es indispensable para una buena interpretación del texto, mensaje y

enseñanza. Cada creyente debe preocuparse por aplicarla, la Biblia es un libro
demasiado importante, y si se le aplica el uso correcto de interpretación cada lector va
a sacar mayor provecho de sus enseñanzas.

Sin importar el cargo o ministerio la Iglesia debe interpretar bien, y esto es muy difícil
sin el uso de los procedimientos adecuados con los cuales al pasar los tiempos se han
ido recopilando, para hacerle al intérprete de la palabra de Dios una tarea más fácil.

La Iglesia actual debe asentar sus bases de estudio en la hermenéutica, porque ayudará
a aclarar muchas problemáticas, tanto en el ambiente social como dentro de la
congregación. Cuando se estudia el texto de manera objetiva y sin apasionamientos, el
desarrollo de la congregación es más sólido y efectivo, porque este afecta
positivamente la proclamación del evangelio (Kerigma), la armonía entre hermanos
(Koinonia), la enseñanza (Didaje) y el servicio (Diakonia).

Lo necesario de una ciencia de interpretación es imperante en virtud de las

diversidades mentales y espirituales de los creyentes.

Aun el trato personal entre individuos de una misma nación e idioma a veces se hace
difícil a causa de los diferentes estilos de pensamientos y expresiones.

La importancia de la Biblia está fuera de discusión, sus libros no son solo historia, su
contenido consiste en la sustancia misma de la fe.

9
No menos claras y contundentes son las palabras de William Adolf Visser´t Hooft:
(Nuestros estudios empiezan con la Biblia, es decir oyendo la palabra de Dios; nos
llevan a la evangelización, es decir, a la proclamación de la palabra de Dios; y van más
allá, a la acción cristiana, es decir, a la puesta en práctica de la palabra de Dios).

Esto hace de la hermenéutica una herramienta esencial para el desarrollo del carácter
cristiano. Concluimos que la necesidad de una exégesis correcta, adecuada a nuestro
contexto eclesial, incidirá de manera profunda en el desarrollo de las prácticas
cristianas en nuestro entorno actual.

10
1.5. PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN

1. ¿Con que frecuencia aplican la hermenéutica en los estudios bíblicos, en las

congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas de San Cristóbal centro, República
Dominicana en el 2021?

2. ¿Quiénes son los responsables de motivar a la Iglesia a la aplicación de la

hermenéutica a los textos a la hora de estudiar la Biblia en las congregaciones de
Asamblea de Iglesias Cristianas de San Cristóbal centro, República Dominicana en el
2021?

3. ¿Qué estrategia usan las Iglesias del circuito centro para preparar a los maestros que
imparten las escuelas bíblicas en las congregaciones de Asamblea de Iglesias
Cristianas de San Cristóbal centro, República Dominicana en el 2021?

4. ¿Cuáles estrategias o herramientas necesitamos implementar para que los motiven a

aplicar la hermenéutica en los textos bíblicos que han de utilizar en los estudios
Bíblicos de las congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas de San Cristóbal
centro, República Dominicana en el 2021?

5. ¿Que previene la aplicación de la hermenéutica en los textos a la hora de estudiar la

Biblia en las congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas de San Cristóbal
centro, República Dominicana en el 2021?

6. ¿Cómo afectaría la utilización de la hermenéutica en los textos de estudios bíblicos

en las congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas de San Cristóbal centro,
República Dominicana en el 2021?

7. ¿Cuáles herramientas provee la hermenéutica para el estudio bíblico en las

congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas en el Presbiterio San Cristóbal
centro, República Dominicana en el 2021?

8. ¿Por qué es necesaria y útil la aplicación de la hermenéutica en la realización de

estudios bíblicos en las congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas de San
Cristóbal centro, República Dominicana en el 2021?

11
9. ¿Quiénes deben aplicar el ejercicio hermenéutico a los textos bíblicos de nuestros
estudios bíblicos en las congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas de San
Cristóbal centro, República Dominicana en el 2021?

10. ¿Cuál sería el resultado qué traería la ausencia total de la hermenéutica en el

ejercicio del estudio bíblico en las congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas
de San Cristóbal centro, República Dominicana en el 2021?

12
1.6. JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN

Es claro que para la vida cristiana la Biblia juega un papel imprescindible, porque de
ella y su testimonio a través de la historia e interpretación dependen muchas cosas las
cuales afectan directa e indirectamente la fe del creyente con sus prácticas, por esa
razón es necesario acudir a ella con el respeto y la mayor cautela posible, porque de su
correcta interpretación depende mucho la salud de la iglesia y del cumplimiento de su
propósito.

Por esa razón la hermenéutica como herramienta es de suma importancia en la

actualidad, porque las iglesias enfrentan uno de sus mayores índices de analfabetismo
bíblico, América Latina está entre las regiones donde menos conocimiento teológico
existe, aunque se admite que esto ha mejorado con los años.

Entre los creyentes de muchas de las Iglesias del presbiterio centro de San Cristóbal se
han observado diferentes problemas en el desarrollo efectivo del ejercicio
hermenéutico para la comprensión de la verdad bíblica y que termina afectando su
crecimiento de manera integral, entre esas problemáticas observamos que:

 Se limitan a una lectura de la Biblia desorganizada, sin objetivos fijos.

 Ven la Biblia como un libro devocional, más que de estudio.

 Se resisten a aprender cosas que no son como las han escuchado.

 Conocen muy poco del ejercicio hermenéutico.

 Entienden que no es necesario prepararse académicamente en el área teológica.

Cuando observamos algunos de los problemas planteados descubrimos la urgente

necesidad de la práctica correcta en el ejercicio hermenéutico.

Cuando se habla de herramientas de interpretación hay que considerar con atención la

preparación de los facilitadores (maestros), pues de ellos depende mucho el

13
aprendizaje de la Iglesia.

Se debe reconocer que durante muchos años el ministerio del maestro se ha visto muy
desvalorizado a pesar de ser un ministerio indispensable para la iglesia y aunque su
función es invaluable.

Como se mencionó anteriormente, la salud de la Iglesia depende de la correcta

interpretación de las sagradas escrituras, por lo cual las personas encargadas de la
enseñanza son las que tienen la misión de proveer ese desarrollo.

Algo que es digno de mencionar es que se ha dejado a la ayuda única del Espíritu
Santo la preparación de los maestros en las Iglesias; pero consideramos es bueno
puntualizar que de ninguna manera se busca minimizar la obra del Espíritu Santo en el
ministerio de los maestros, sino que es mucho más efectivo cuando el maestro tiene las
herramientas necesarias para poder llevar a cabo su tarea en el cuerpo de Cristo aun
cuando este fuese ayudado por el Espíritu de Dios.

Después que se analiza el papel del maestro, es indispensable el lugar en donde se

imparte la enseñanza, sus condiciones, los materiales utilizados y algunas otras
herramientas de uso didáctico que también juegan un papel muy importante, todo esto
debe estar dentro de las condiciones necesarias para la enseñanza.

La comprensión de lo que leemos u oímos generalmente es espontánea, puesto que las

reglas por las que interpretamos el significado ocurren de manera automática e
inconsciente. Pero, es cuando algo bloquea esa comprensión espontánea del
significado, que nos volvemos más conscientes de la necesidad del proceso que se usa
para comprender (por ejemplo, al intentar traducir un texto de un idioma a otro).

La hermenéutica es esencialmente una codificación del proceso que por lo general

empleamos en un nivel inconsciente para comprender el significado de una
comunicación. Cuantos más bloqueos haya en la comprensión espontánea, tanto mayor
será la necesidad de la hermenéutica. Esto queda manifiesto cuando interpretamos la
Biblia y surgen diversos bloqueos a una comprensión espontánea del significado
original del mensaje.

14
La práctica cristiana está fundamentada en la vivencia de la palabra de Dios, entonces,
la correcta interpretación afecta esa vivencia, lo que hace de la exégesis una necesidad
indispensable para la vida cristiana conforme a la palabra.

Por mucho tiempo la dirección ha sido basaba en un subjetivismo fundamentado en las

experiencias pentecostales y a la supuesta revelación personalizada o subjetiva, Cosa
que en muchos casos es difícil sostener cuando se analiza el texto de manera objetiva, y
se desglosa en su contexto.

La hermenéutica sin embargo tiene que ver con la correcta interpretación de la Biblia y
no con una aplicación forzada de los textos que normalmente lleva el propósito de
validar subjetividades. Sería de mucho provecho para los creyentes el dominio de dicha
herramienta interpretativa.

Considerando los tiempos actuales y las influencias producto del pensamiento post-
modernista nos damos cuenta de la suma importancia de esta maravillosa materia, ya
que puede resultar muy fácil interpretar la Biblia al gusto de uno y cada cual puede ver
en la Biblia lo que quiere ver.

Es por esto que la tarea del maestro conlleva un alto nivel de compromiso, ya que se
enfrenta a situaciones difíciles, es por eso que esta investigación tiene como fin aportar
soluciones basadas en las diferentes problemáticas existentes.

La actual investigación tiene una razón muy particular porque analiza la incidencia del
contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la
comprensión de la verdad bíblica de los creyentes de las congregaciones de Asamblea
de Iglesias Cristianas de San Cristóbal centro, República Dominicana en el 2021,
además es importante por lo siguiente:

Aportará muchas herramientas a cada estudiante de la Biblia, además aportará una

perspectiva histórica de la hermenéutica y su trasfondo en la historia de la Iglesia y
como ha ido evolucionando a través de los tiempos, una manera muy objetiva de ver el
texto bíblico, diferentes maneras de como estudiar cada género literario, además de
diferenciarlo y poder apreciar cuales merecen la aplicación de una hermenéutica
especial.

15
1.7. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

¿Cómo ha incidido el contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio

hermenéutico en la comprensión de la verdad bíblica de los creyentes de las
congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas de San Cristóbal centro, República
Dominicana en el 2021?

16
1.8. OBJETIVOS

1.8.1. Objetivo General

Determinar cómo ha incidido el contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio

hermenéutico para la comprensión de la verdad bíblica de los creyentes de las
congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas de San Cristóbal centro, República
Dominicana en el 2021.

1.8.2. Objetivos Específicos

1. Analizar las condiciones espirituales, personales en las congregaciones de

Asamblea de Iglesias Cristianas de San Cristóbal centro, República Dominicanaen el
2021.

2. Identificar las limitantes en la aplicación del contexto bíblico en el desarrollo

efectivo del ejercicio hermenéutico para la comprensión bíblica de los líderes en las
congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas de San Cristóbal centro, República
Dominicana en el 2021.

3. Organizar un conjunto de ideas o estrategias que permitan presentar una serie de

recomendaciones para la aplicación del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del
ejercicio hermenéutico en las congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas de
San Cristóbal centro, República Dominicana en el 2021.

4. Examinar la preparación académica y el desenvolvimiento de los maestros en la

aplicación de la hermenéutica en las congregaciones de Asamblea de Iglesias
Cristianas de San Cristóbal centro, República Dominicana en el 2021.

5. Presentar un conjunto de ideas que ayuden a desarrollar una mejor comprensión del
texto bíblico en la aplicación de la hermenéutica en las congregaciones de Asamblea
de Iglesias Cristianas de San Cristóbal centro, República Dominicana en el 2021.

17
1.9. HIPÓTESIS

La falta de personas que dominen las escrituras, el desinterés en profundizar en la

palabra de Dios, la falta de capacitación para la correcta enseñanza, la carencia de
estudios bíblicos interactivos, la deficiencia en los sermones indican que los creyentes
de las congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas de San Cristóbal centro,
República Dominicana en el 2021, no toman en cuenta el contexto bíblico para el
desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico, para la comprensión de la verdad
bíblica.

Variables
Variables independientes: Incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del
ejercicio hermenéutico para la comprensión de la verdad bíblica de los creyentes de
Asamblea Iglesias Cristianas.

Indicadores
Entre los indicadores más relevantes latentes entre los creyentes en las congregaciones
de Asamblea de Iglesias Cristianas de San Cristóbal centro, República Dominicana en
el 2021 entran los siguientes:

1. La falta de personas que dominen las escrituras.

2. Desinterés en profundizar en las escrituras.

3. La falta de capacitación para la enseñanza.

4. La carencia de estudios bíblicos interactivos.

5. La deficiencia en los sermones.

18
1.10. DELIMITACIÓN GEOGRÁFICA

La presente investigación sobre la incidencia del contexto bíblico en el desarrollo

efectivo del ejercicio hermenéutico para la comprensión de la verdad bíblica de los
creyentes de las congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas de San Cristóbal
centro, República Dominicana en el 2021, se ubica en la provincia San Cristóbal,
teniendo los siguientes linderos básicos:

Al norte: El Pomier

Al sur: Sabana grande de Palenque

Al este: Hatillo

Al oeste: Sector el Moscú

19
 CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL
2.1. CONTEXTUALIZACIÓN

Para conocer mejor la incidencia del contexto bíblico dentro del ejercicio
hermenéutico, en la comprensión bíblica de los creyentes en nuestra delimitación
geográfica; haremos un análisis de la historia, desarrollo y situación actual de las
iglesias del presbiterio San Cristóbal centro del concilio de Asamblea de Iglesias
Cristianas, en Rep. Dom. Y de cómo ha sido su desarrollo desde sus inicios hasta la
actualidad.

Historia y desarrollo del presbiterio de San Cristóbal Centro, de la

Asamblea de Iglesias Cristianas en el República Dominicana.

El área de la provincia de San Cristóbal: fue la primera zona de concilio A. I. C.

Asambleas de Iglesias Cristianas en este campo misionero, además es bueno destacar
que fue el primer lugar donde empezó a trabajar la Asamblea de Iglesias Cristianas en
República Dominicana.

La primera iglesia fue Bethesda fundada en el año 1946, ubicada en centro mismo de la
provincia y que al día de hoy permanece como iglesia central en esta demarcación; pero
que además ha sido una iglesia influyente en todo el haber del desempeño ministerial
del concilio en San Cristóbal.

La segunda iglesia fue “Betel” de Hatillo en 1954 pastoreada por Alejo Mercedes. Esta
congregación es también junto a Bethesda una de las congregaciones en toda la
provincia con mayor membresía actualmente, y con un presenta un empuje de constante
crecimiento en varios ámbitos.

La tercera iglesia fue “Betel” en Najayo en 1957 pastoreada por el reverendo Luis
Aquino, la cuarta en Villa Valdez, que levanto en 1964 la misionera Hilda Bouret de
Puello en ese mismo año la misionera Fior Daliza de Damiani, levanta la iglesia Siloé I
la cual pastoreo el reverendo Ramon Ramírez durante 21 años. El primer presbítero de
la zona fue el hoy extinto, reverendo José Alcántara.

21
Fue de esta manera se fue organizada la zona, añadiéndose cada cierto tiempo nuevas
iglesias y para la convención del año 2003. La zona hace su reporte, donde contaba con
43 iglesias organizadas y 25 campos blancos con un total de 6.113 miembros.

Dado el trabajo tesonero de los líderes de la zona y el crecimiento de la iglesia dio como
resultado una gran motivación de parte de los líderes del comité Ejecutivo Nacional la
cual provoco hacer una división estratégica y que a partir de ese momento ya serian tres
zonas.

En la zona de Haina fue designado como presbítero el reverendo Alejandro Santos, para
la zona de Doña Ana fue designado el reverendo Demetrio Marte y para la zona de San
Cristóbal fue designado el reverendo Ramón Ramírez. Es interesante destacar que la
Asamblea de Iglesias Cristianas, es el concilio religioso más grande de la provincia de
San Cristóbal.

Estos resultados son atribuidos, primeramente, al Dios todopoderoso el cual ha puesto

su gracias y su favor en su iglesia en esta provincia y segundo al trabajo de hombres y
mujeres que en obediencia a Dios han llevado la palabra de verdad, la cual ha sido
prosperada, trayendo frutos de bendición para las almas.

La evolución al desarrollo y el crecimiento del concilio de Asamblea de Iglesias

Cristiana en San Cristóbal centro, que el lugar objeto del estudio que nos ocupa, no se
detiene. Vemos que el inicio de la Asamblea de Iglesia Cristiana se origina en 1946 y
sigue avanzando hasta llegar al año 2003.

Como ya señalamos anteriormente, lo que fue en principio la obra de una congregación,

era para esta fecha 43 iglesias diseminadas en toda el área de la provincia. Por tal
desarrollo fue necesario que, lo que en un principio hubiera empezado con unas cinco
iglesias durante sus primeros 10 años ahora fuera compartida en tres circuitos o
presbiterios: circuito San Cristóbal Centro, circuito o presbiterio San Cristóbal Oeste y
el circuito Haina-Nigua.

Para el 2003 San Cristóbal era una zona florecida de congregaciones de Asamblea de
iglesias cristianas y sus respectivos campos de predicación. Después de observar que la

22
Asamblea a nivel de la provincia tiene un total de 43 iglesias habiendo manifestado un
crecimiento considerable, veremos su condición actual.

Recientemente, para el año 2020, obtenemos datos donde se revela que a partir de la
división en tres zonas y posteriormente el circuito San Cristóbal centro tenia registrada
44 iglesias organizadas, campo de predicación 26, templos en construcción 15 con
relación a la membresía si comparamos los números obtenidos en el año 2003 que eran
el total de las tres zonas 6.113 miembros (en toda la provincia).

Con los datos arrojado al año 2020 se nos dice que solo la membresía de San Cristóbal
centro asciende a 5,879 miembros es notorio el avance y crecimiento de la Asamblea en
San Cristóbal centro tanto en membresía así como en estructura físicas.

Son evidentes los cambios y avance obtenido por la asamblea en San Cristóbal centro.
Hacemos algunas comparaciones con relación a otros circuitos y existe una gran
diferencia en cuanto a crecimiento se refiere, por ejemplo. El circuito San Cristóbal
oeste cuenta en la actualidad con 22 iglesias el circuito Haina cuenta con 15 iglesias, es
así el avance del circuito San Cristóbal.

El enfoque actual de los líderes de la Asamblea de Iglesia Cristianas en el circuito de

San Cristóbal centro, está basado en el trabajo organizado, y bien estructurado, acorde
con la realidad de los tiempos y la necesidad que impera en esta demarcación de
personas que necesitan encontrarse con Dios.

En ese sentido son utilizados las herramientas, recursos y estrategias de trabajos

necesarias para el avance, en donde se incluyen varios institutos bíblicos que desde
algunos años vienen aportando al crecimiento personal de los creyentes y al desarrollo
de las iglesias aún más allá de la Asamblea.

Actualmente el circuito San Cristóbal Centro es dirigido por la presbitera Lic. María
Robles y su secretario, el Rev. Esteban Hernández junto al equipo del ministerial. En
resumen general Asamblea de Iglesias Cristianas en este 2021 tiene en su haber un gran
desarrollo a nivel nacional y muy exclusivamente en el presbiterio San Cristóbal Centro.

23
2.2. ANTECEDENTES
Al hacer una revisión de los antecedentes técnicos asociados a la presente investigación
sobre, incidencia del contexto Bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio
Hermenéutico para la verdad Bíblica de los creyentes de Asambleas de Iglesias
Cristianas del Presbiterio San Cristóbal Centro, Republica Dominicana 2021, se pudo
identificar lo siguiente:

2.2.1 Antecedentes técnicos

El tema en bajo análisis adolece de antecedentes suficientes a nivel nacional, esta misma
necesidad agrega valor al trabajo que actualmente produce y motiva la Universidad
Nuestro Pacto Internacional (UNPI) en Rep. Dom., puesto que con este trabajo y otros
más a otros niveles, sienta precedentes y antecedentes en cuanto a la investigación en el
plano de la interpretación bíblica y sus afines.

En el ámbito nacional

Luego de que se hayan realizado algunas investigaciones en universidades locales Para

investigar sobre el tema en cuestión. No se pudo encontrar nada relacionado con ese
contenido o que haga alusión con el tema tratado por nosotros actualmente.

Sin embargo a nivel nacional se encontró una investigación sobre el tema referido y
estos fueron las conclusiones a lo que llegaron con la misma. En un estudio realizado
por la Universidad Nuestro Pacto Internacional en 2020, pudimos realizar a partir del
material presentado por ellos, un análisis más objetivo sobre nuestro tema principal.

Conclusiones

Primero. La necesidad del uso de la hermenéutica a la hora de estudiar la Biblia se hace

presente; y de acuerdo a los resultados obtenidos su aplicación es importante para el
estudio diligente del texto sagrado.

Segundo. La hermenéutica bíblica ayuda en el desarrollo y la madurez del creyente.

Tercero. Los resultados obtenidos en el área geográfica objeto de estudio muestran que
la mayoría de los creyentes todavía no conoce acerca de la hermenéutica bíblica.

24
Cuarto. Los resultados indicaron que la mayoría de los creyentes tienen una buena
opinión acerca de la hermenéutica bíblica y su aplicación. Quinto. También indicaron
que más de la mitad de los creyentes entienden que la hermenéutica bíblica sirve para
un diligente y mejor estudio de la Biblia.

Recomendaciones

Sus recomendaciones van dirigidas en tres direcciones: los líderes, los miembros de las
iglesias y a las demás iglesias pentecostales.

A los líderes:

A los miembros:

A las demás iglesias pentecostales:

En el ámbito internacional

A nivel internacional se pudieron encontrar los siguientes datos con sus conclusiones.
Instituto bíblico mizpa de Nicaragua ha Realizado un recorrido en torno a la compresión
de la palabra de Dios, creando y auto comunicándose en las criaturas, es extensible
también a las sagradas escrituras cristianas desde los datos que las mismas escrituras y
la tradición eclesial nos proporcionan.

Conclusiones

En un primer momento nos encontramos con que la expresión “Palabra de Dios”, es

atribuida no solamente a las escrituras, sino de modo especial y privilegiado a la
persona del hijo de Dios cuya encarnación histórica, manifestada en Jesús de Nazaret,
permite considerarle la palabra del Dios viviente.

Ante esta hipótesis de la palabra, todos las demás expresiones de la misma se predicaran
de forma sacramental y dependiente, Sin embargo su historia es (Única vía para que la
criatura finita pueda captar, interpretar y expresar el ser infinito de Dios). Sin embargo
la carencia de estudio bíblico por parte de la mayoría de los creyentes no les permite

25
analizar correctamente los textos.

Ya sea como palabra escrita como palabra encarnada, permite evidenciar la condición
de contingencia asumida por esta. En consecuencia dicha contingencia se convierte en
un presupuesto necesario para cualquier ejercicio creyente de interpretación y
actualización bíblica cuyas implicaciones hemos desarrollado en la segunda parte.

Sera una tarea del exégeta reconocer que la palabra; al ser encarnada no solo habla a los
contextos pasados en los que se plasmó (Lo cual implica un conocimiento competente
de los mismos) sino que debe ser portadora de sentido para los contextos actuales y
futuros en que se realice su actualización, lo que significa la realización de un arco
hermenéutico completo.

Sera “Palabra muerta” mientras permanezca en el nivel de la información y su

resurrección podrá obrarse cuando logre ser acogida por sus oyentes y estos le permitan
transformar y liberar su propia realidad.

Han emergido sobre todo en los últimos sesenta años, diversos caminos (Métodos y
Perspectivos) de aproximación al corpus textual de la Biblia: Ya sea desde un enfoque
literario, que lo aborda como un conjunto plumiforme de géneros, estilos, relatos,
discursos, poesía, proverbios, encamarados, todos estos, en los clásicos de la
antigüedad.

Desde una perspectiva filosófica que lo considera una colección de escritos valiosos,
gracias a su diversidad lingüística y su desarrollo, influyó en el desarrollo de morfemas
y dialectos posteriores.

Desde una perspectiva historiográfica, que lo considera un testigo escritural clava para
el conocimiento del mundo antiguo asentado en la región del oriente próximo: desde
una perspectiva antropológica y psicológica que lo analiza como proyección colectiva
de la evolución de la conciencia moral y religiosa de un pueblo desde una perspectiva
socio critica que lo puede ver como una fuente de aportación y explicación ideológica,
religiosa para la cultura occidental contemporánea.

26
Recomendaciones
Algunas razones del porque no se practica la exégesis bíblica, es obvio que el estudiante
que desea aumentar su conocimiento de la Biblia, tenga que pasar largas horas en la
meditación de ella. Esto es lo que nos lleva ahora a contemplar, por qué no son muchos
los que practican este tipo de estudio.

La primera recomendación: que algunos estudiantes (la mayoría), no se dedican a

trabajos difíciles; como la exégesis, porque demanda demasiado tiempo, y ellos son
perezosos. Otros no miran el valor en este tipo de investigación; ni la importancia para
una mejor preparación bíblica.

Deben mejorar el interés en el estudio de la Biblia. Puesto que la mayoría nunca han
tenido entrenamiento para envolverse en un trabajo exegético. Por lo tanto les
extendemos una invitación a que tomemos interés en capacitarse para el mejor estudio y
desarrollo en la palabra de Dios.

Segunda recomendación. La exégesis es importante porque; produce en todo cristiano

un compromiso con Dios, consigo mismo, y con los que viven a su alrededor; de llegar
al conocimiento del mensaje que las sagradas escrituras desplegar su mensaje desde el
primer hasta el último libro, y aceptar sus decretos; llevándolos a la practica en su vida
cotidiana, y compartiéndola con otros.

Tercera recomendación. Deben esforzarse en el estudio organizado de la Biblia

considerando todos los análisis pertinentes para su correcta interpretación. Porque en el
desarrollo del estudio de la palabra de Dios, todo cristiano estará comprometiéndose a
exponer el mensaje en la más clara, sencilla y comprensible manera de presentarlo al
oyente. Por lo tanto podemos mirar que es de suma importancia la exégesis bíblica.

2.2.2. Antecedentes históricos

Definición
Lo primero que hay que hacer antes de analizar en profundidad el significado del
concepto hermenéutica es determinar su origen etimológico pues de esta manera
entenderemos por qué de dicha acepción. En este sentido, podemos decir que aquel

27
procede del griego hermeneutikos, que a su vez se conforma por la unión de tres
“partículas”.
Así, es fruto de la suma de la palabra hermeneuo que puede traducirse como “yo
descifro”, la palabra tekhné que significa “arte”, y el sufijo “tikos” que es sinónimo de
“relacionado a”.

De ahí que literalmente se puede exponer que este término que nos ocupa es el arte de
explicar textos o escritos, y que se aplica a obras artísticas.

De la misma forma, tampoco podemos pasar por alto que la hermenéutica está en
relación con el dios mitológico griego Hermes que era el encargado en el Olimpo de
llevar los mensajes secretos a sus destinatarios y una vez con ellos era el que debía
descifrarlos.
Se define como hermenéutica al arte basado en la interpretación de textos, en especial,
de aquellas obras que se consideran como sagradas.

Desde la perspectiva de la filosofía defendida por Hans-Georg Gadamer, este concepto

describe a la denominada teoría de la verdad y constituye el procedimiento que permite
expresar la universalización de la capacidad interpretativa desde la personal y específica
historicidad.

Antecedentes
Los antecedentes y la evolución histórica de la hermenéutica se remontan a los aportes
hechos por Heráclito y su teoría del "Logos", Platón y su teoría del “Amor”, la
“Amistad” y la “Belleza”, expuesta en sus Diálogos "El Banquete", "Lisis" y "Fedro",
respectivamente y por Aristóteles y su Tratado sobre "La Interpretación".

Luego en los siglos II y III con las Escuelas de Alejandría y Antioquía, y la cuestión
de la correcta interpretación de las Sagradas Escrituras. Este mismo problema
hermenéutico es abordado por la Contra-reforma y la Ilustración. Posteriormente han
hecho aportaciones significativas en los siglos XIX y XX Schleiermacher con la
hermenéutica romántica, Dilthey con la hermenéutica histórica, Heidegger con la
hermenéutica de la facticidad y Gadamer con la hermenéutica propiamente filosófica.

28
Con la hermenéutica filosófica de Gadamer, en palabras de Luís Enrique de Santiago
Guervós, estamos ante un nuevo lenguaje de la filosofía y una “nueva koiné de la
cultura”, es decir, ante una nueva forma de pensar que no se centra propiamente en una
teoría del arte de comprender o en una teoría del método de la comprensión, sino en una
teoría de la experiencia humana, que precede a todo comportamiento comprensivo y a
cualquier modo de proceder metódico.

Como experiencia humana existencial es un camino que nunca se agota, que está
siempre abierto hacia un nuevo acontecer, hacia nuevas posibilidades de comprensión
del sentido del ser de la verdad y de la verdad del ser. Es de la esencia de la tarea
hermenéutica enseñar el arte de poder no tener siempre la razón o de que nunca debe
uno reservarse la última palabra.

La comprensión solo es posible si uno está dispuesto a considerar las propias

perspectivas en función de las de los otros, si se es capaz de situarse en el punto de vista
del interlocutor y comprender sus posiciones, ya que “no es fácil comprender que se
puede dar la razón al otro, que uno mismo y los propios intereses pueden no tener
razón”.

En el caso concreto de la rama de la hermenéutica encargada de llevar a cabo la

interpretación de textos sagrados que pertenezcan bien a la Biblia o bien a otras obras de
carácter religioso que pertenezcan a diversas culturas es necesario subrayar que también
se conoce con el nombre de exegética.

El origen de los estudios de carácter hermenéutico se halla en la teología cristiana,

marco en el cual se distinguen dos interpretaciones diferentes dela Biblia: uno literal y
otro de tinte espiritual, que a su vez se divide en análisis anagógicos, alegóricos y
morales.

29
2.3. CONCEPTUALIZACIÓN
Es conveniente destacar para la presente investigación sobre nuestro tema, algunos de los
términos más sobresalientes dentro del contenido de nuestro trabajo y que son vitales a la
hora de desarrollar una comprensión adecuada sobre nuestra exposición, algunos términos
son:

2.3.1. Contexto
El término contexto se origina en el latín. Proviene de contextus, palabra formada con el
prefijo con- que señala convergencia, reunión y el participio del verbo texo, texis, texere,
texui, textum cuyo significado es tejer, entrelazar, trenzar. La palabra " contexto "
significa "unión de dos o más elementos, también las circunstancias en que se
encuentran". Sus componentes léxicos son: el prefijo con- (completamente, globalmente)
y textus (tejido, conjunto de palabras que componen un pasaje escrito u oral).

Contexto es toda situación que rodea a un acontecimiento o a un fenómeno. Puede

referirse a un entorno físico o simbólico, o a las circunstancias que condicionan un hecho
o mensaje y su interpretación. Una correcta interpretación de los acontecimientos o de las
comunicaciones depende necesariamente de comprender el contexto en que se producen,
sobre todo cuando no formamos parte de este.

Por ende, contextualizar significa ubicar espacial y temporalmente un hecho que se ha

conocido fuera del ámbito en que se originó. Tal hecho puede tratarse de una
comunicación, un acontecimiento, un objeto o un documento.

Los tipos de contextos son los siguientes:

Si bien todo contexto describe la situación en torno a un fenómeno, hablamos de

diferentes tipos de contexto cuando nos fijamos en aspectos específicos de dicha situación
(políticos, comunicacionales, etc.). Algunos de los tipos de contexto más importantes son:

 Contexto de la comunicación. Es la situación en que se produce la comunicación. Se

conoce también como contexto comunicativo.

 Contexto político. Describe el orden político y las tensiones del poder.

30
 Contexto económico. Da cuenta de las circunstancias económicas y sus implicaciones.

 Contexto social. Describe el tipo de sociedad y la dinámica entre los actores sociales.

 Contexto cultural. Refiere el conjunto de símbolos, valores estéticos, ideologías,

tradiciones y costumbres que identifican una cultura, país o lugar.

 Contexto artístico. Considera el conjunto de referencias estéticas, estilos, obras y

tendencias que influyen en la producción del arte.

 Contexto histórico. Son las circunstancias históricas que rodearon un hecho del pasado
y ejercieron una influencia determinante en su desarrollo y sus características. Éstas
circunstancias pueden ser políticas, sociales, económicas, culturales o de cualquier otra
índole. Además de estos, pueden existir otros tipos de contexto, como contexto científico,
religioso, bélico, deportivo, personal, etc.

Ej: Acontecimiento: “Los ciudadanos protestan en Rep. Dom.”

Contexto: Los ciudadanos protestan en Rep. Dom., debido a la reforma tributaria, pues se
prevé que la medida tomada por el gobierno solo aumentará la desigualdad social en lugar
de corregirla. Tipo de contexto: contexto político-económico.

Según el diccionario de la lengua española: El contexto es el conjunto de circunstancias

que rodean o condicionan un hecho; lo que lo hace necesario para poder analizar una
situación cualquiera. Dentro del entorno lingüístico, pragmático y social se hace casi
imprescindible conocer el contexto de una palabra o enunciado a fin de conocer su
significado.

Según el diccionario Larousse: Contexto: (del latín. contextus.)

1 Texto anterior y posterior al que se está considerando y del que depende su significado.
Ejemplo: si lo sacas de contexto, su comentario no tendrá sentido.

2 Conjunto de las circunstancias en las que se inscribe un hecho.

Ejemplo: en el contexto internacional, la violación del tratado puede interpretarse como

una provocación a la alianza atlántica. Sinónimo: ambiente, entorno.
31
3 contextos situacional: Suma de las condiciones naturales, sociales y culturales en las que
se sitúa una obra, discurso o enunciado.

Ejemplo: para analizar la novela, se ha de atender al contexto situacional.

Según el diccionario libre en español (free diccionary): Contexto. (Kon’teksto) sustantivo

masculino. 1. conjunto de circunstancias que determinan un hecho el contexto político de
la guerra. 2. lingüística entorno lingüístico que condiciona el significado de una palabra
El contexto de una palabra es la oración.

Samuel Vila dice: El contexto no es el trasfondo histórico. Muchos piensan erróneamente

que “el contexto” de un pasaje son los hechos o eventos históricos que tuvieron lugar en
la época en se redactó cierto libro histórico. Pero este no es el contexto del texto o del
escrito sino más bien su trasfondo o marco histórico, y no deben confundirse.

Manuel M. Martínez: El contexto puede ser alguna porción bíblica que está en relación
con el contenido del texto bíblico que está bajo interpretación o estudio, y que en
consecuencia contribuye a una clara comprensión de su enseñanza. En este sentido el
contexto pude ser:

1. El contexto inmediato. Es el que está integrado por los versículos que están antes
y después del texto que se estudia.

2. El contexto remoto o más distante. Está integrado por todas las porciones bíblicas
más remotas en relación con el texto que se interpreta.

2.3.2. Biblia
Biblia: Conjunto de libros inspirados por Dios, y que conforman sus pensamientos y los
planes que tiene para la humanidad, a través de diversas historias que sirven de ejemplo al
hombre para transformar sus vidas y conformarlas a la imagen de Dios. Este término
procede del griego “Biblos” y significa “libros” o los libros. De hecho, Biblos fue el
nombre que dieron los griegos a la ciudad fenicia de Gebal (Ezequiel 27:9), situada a 40
km de Beirut, capital del Líbano, que era el lugar más importante para el tráfico de
papiros traídos de Egipto.

32
Esta palabra paso del griego al latín y del latín a las lenguas occidentales, como una
palabra singular y femenina que designa la colección de los libros sagrados de judíos y
cristianos.

El diccionario español Unilit define Biblia de la siguiente forma: La palabra “Biblia”

viene del griego y significa “libros”. Es el conjunto de libros sagrados llamados también
“Sagradas Escrituras” (Mateo 21:42; Hechos 8:32) que contiene la Palabra Viva de Dios.
Y narran la historia de la salvación (de como Dios nos salva). Nos revela las verdades
necesarias para conocerle, amarle y servirle.

El diccionario Vila-Escuain define la Biblia como el conjunto de libros canónicos o

fundacionales de las religiones judaica y cristiana. Para los creyentes la Biblia es la
Palabra de Dios. Este término viene del griego y es el plural de papiro, rollo o libro,
constituyendo asi un conjunto de libros o volúmenes.

La Biblia se divide en dos partes: El Antiguo Testamento (antes de Cristo) y el Nuevo

Testamento (plenitud de la promesa en Cristo). “Testamento” significa “alianza o pacto” y
se refiere a las alianzas que Dios pacto con los israelitas en el Antiguo Testamento, y la
nueva y definitiva alianza que Dios hizo con los hombres en la Sangre de Jesucristo.

Esta división de la Biblia en dos partes desiguales en el sentido de extensión y que son
conocidas por lo general como Antiguo y Nuevo Testamento tiende a provocar confusión,
porque no se entiende bien en qué sentido se aplica la palabra testamento en la Biblia. Sin
embargo la dificultad queda resuelta cuando se toma en cuenta la vinculación de la
palabra latina testamento con el hebreo berit, “pacto o alianza”.

Berit es sin lugar a dudas uno de los términos más fundamentales de la teología bíblica,
pues con él se designa el lazo de unión que el Señor estableció con su pueblo en el monte
Sinaí. A este pacto, alianza o lazo de unión establecido por mediación de Moisés, los
profetas anunciaron una nueva alianza o “Nuevo Pacto” que no estaría escrita, como el
antiguo sobre tablas de piedra, sino en el corazón de las personas por el Espíritu del
Señor, (Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:26-27).

33
Andrea Imaginario (escritora e historiadora). Define la Biblia como una colección o
recopilación de libros sagrados, que contiene las historias, doctrinas, códigos y tradiciones
que orientan a los cristianos, con base en la tradición judía (Antiguo Testamento) y el
anuncio del Evangelio (Nuevo Testamento).

Según su etimología, Biblia quiere decir simplemente «Libro» un compendio de

ideas, historias, ilustraciones y conceptos en lo que se explica una materia completa,
abordando cada aspecto que es considerado virtual y real, sin embargo, la expresa
creencia por todo el mundo de las culturas religiosas, han adoptado este término para
adherírselo al libro de sagradas escrituras que fundamenta las historias en las que los
devotos creen. La biblia es entonces, para el cristianismo y las religiones derivadas de
esta, la reseña de la vida de Jesús y el génesis de la humanidad.

Sin duda la Biblia es el libro que ha sufrido más difamación que cualquier otro libro que
haya sido escrito. Sin embargo ha ministrado y sigue ministrando a millones de personas
por todo el globo y viene haciéndolo ya por unos mil años. Un libro de esta índole y que
lleva un impacto tan tremendo sobre la raza humana ciertamente merece la consideración
inteligente de ambos hombres y mujeres.

La Biblia es el libro de libros. Nacida en el oriente y vestida de forma e imaginación

oriental, la Biblia anda por todo el mundo con pies familiares, y entra en tierra tras tierra
para hallar la suya en todas partes. Se ha aprendido hablar al corazón del hombre en
centenares de idiomas. Llega al palacio para decirle al monarca que es un siervo del
Altísimo, y luego entra en la casa de campo para asegurarle al campesino que él es un hijo
de Dios.

Niños escuchan su relato con admiración y encanto, y sabios la consideran ser parábola de
luz. Contiene una palabra de paz en la hora de peligro, una palabra de consuelo en el
tiempo de calamidad, y palabra de luz en la hora más obscura. Sus oráculos se repiten en
la asamblea del pueblo; su consejo se susurra en el oído del solitario.

A los perversos y orgullosos les hacen temblar sus amonestaciones, más a los heridos y
contritos les resuena como voz de madre. El desierto y lugar solitario han sido alegrados
por ella, y el fuego del hogar ha alumbrado la lectura de sus páginas bien hojeadas.

34
Se ha pasado lentamente a nuestros sueños más preciosos para que el amor, la amistad, la
memoria y esperanza, la simpatía y devoción se vistan de la ropa más bella de su lenguaje
atesorado que respira incienso y mirra. ¡La Biblia! ¡La Palabra de Dios! Autor
Desconocido.

La Biblia es un libro único por muchos lados. Es muy excepcional en que tiene una
calidad doble de autor. En otras palabras, Dios es el autor de la Biblia, y a la vez hombres
son los autores de ella. En realidad, la Biblia fue escrita por unos 40 autores durante un
período de aproximadamente 1.500 años. Unos de estos hombres nunca oyeron decir de
los demás, y no hubo ninguna colusión entre los 40.

Dos, o tres pudieran haberse juntado para ponerse de acuerdo, pero a los demás no les fue
nada posible. Y sin embargo, han presentado un libro que tiene una continuidad más
maravillosa que cualquier otro libro que haya sido escrito. También queda sin error. Cada
autor expresaba sus propios sentimientos en su propia época.

Cada uno tenía sus limitaciones e imperfecciones, y cometieron errores. El pobre Moisés
sí cometía errores, pero cuando Moisés escribió el Pentateuco, por una razón u otra, no
escribió ni una declaración errada. Se puede percibir, que es un libro humano y todavía un
libro divino.

Es un libro muy humano, escrito por hombres de todas ocupaciones. Entre ellos había un
príncipe y un pobre; había uno muy intelectual, y también uno muy sencillo. Por ejemplo,
el doctor Lucas escribe un griego casi clásico y maravilloso en una época cuando era muy
popular hablar el griego Koiné.

Pero Simón Pedro escribió algo en griego también. Era pescador y su griego no era tan
bueno, mas Dios el Espíritu Santo usó a ambos hombres. Dejó que expresaran sus
pensamientos, sus emociones, y sin embargo por aquel método el Espíritu de Dios
dominaba de tal manera que Dios dijo exactamente lo que quería decir. Aquella es la
maravilla del libro, la Biblia.

Es un libro divino. En la Biblia, Dios dice unas 2.500 veces, “Así dijo el Señor” o, “La
Palabra del Señor vino sobre mi” o, “Así ha dicho Jehová”. Dios lo ha hecho muy claro

35
que habla por medio de este libro. Es un libro que puede comunicarles la vida. Aún
pueden llegar a ser hijos de Dios, “siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de
incorruptible, por la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre.” Es la comu-
nicación de Dios al hombre. Si Dios hablara del cielo ahora mismo, se repetiría porque ya
ha dicho todo lo que quiere decir a esta generación.

A propósito, Dios no aprendió nada de nuevo cuando leyó el periódico de hoy. Y cuando
el hombre llegó a la luna, no descubrió nada que Dios ya no sabía y cuando nos dio la
Palabra de Dios. Es el mismo Dios que creó el universo en que vivimos hoy día.

La Biblia es divina y humana. De un lado es como mi Señor, el cual caminaba en la tierra

y se cansaba, y se sentó junto al pozo. Aunque era Dios, también era hombre. Hablaba
con personas acá en la tierra y se comunicó con ellas. Este es un libro que comunica.
Habla a la humanidad hoy en día. La Biblia es para los hombres tales como son.

La biblia es un corredor entre dos eternidades por el cual anda el cristo de dios. sus pasos
invisibles resuenan por el antiguo testamento, más le conocemos cara a cara en la sala del
trono en el nuevo testamento.

Y es sólo por cristo que fue crucificado por mí que he encontrado el perdón de pecado y
la vida eterna. Se resume el antiguo testamento en la palabra cristo. Se resume el nuevo
testamento en la palabra Jesús, y el resumen de la biblia entera es que Jesús es el cristo.

El Dr. Charles C. Ryrie. Define la Biblia como el libro más grande de todos; estudiarla es
la más grande de todas las ocupaciones y entenderla, la más elevada de todas las metas.

De igual manera es la opinión del escritor Wilfredo Calderón al decir que la Biblia es la
misma Palabra de Dios de manera escrita, viva, activa y cuando el creyente se encuentra
con ella parece escucharla.

2.3.3. Hermenéutica
La palabra hermenéutica viene del griego ἑρμηνευτικός (hermeneutikos) compuesto de
ἑρμηνεύω (hermeneuο = yo descifro) y τέχνη (tekhné = arte) y el sufijo-τικος (-tikos =
relacionado a). Es decir, relacionado al arte de explicar, descifrar, o interpretar, escritos,

36
textos, etc.

Cuando la hermenéutica se dedica a la interpretación de textos sagrados como la Biblia,

Corán, u otros de similar importancia para cualquier religión, toma el nombre de
“exégesis”, del griego exegeomai, que significa extraer, echar afuera, develar, dar a
conocer algo, porque los exégetas, extraen de dichos textos, los mensajes o enseñanzas
que, según ellos, fue la intención de quienes los escribieron o inspiraron.

El verbo ἑρμηνεύω (hermeneuο = yo descifro), deriva de Hermes (Ἑρμῆς), dios griego,

conocido como Mercurio por los romanos. Es el mensajero de los dioses y dios de los
comerciantes y ladrones. El nombre propio (Hermes) parece derivar de (herma) una
palabra que se refería a piedras en forma de columna usadas como soporte para mantener
los barcos en posición vertical cuando se los lleva a tierra. Así su nombre significaría
"aquel que está sobre un montón de piedras" o "él de la columna puesta en las
confluencias de tres o cuatro vías".

La palabra (tekhné = técnica, arte). Es la misma palabra que nos dio: técnica, tecnicismo,
retórica, tecnócrata, zootecnia, etc. que significa el ‘arte de explicar, traducir, aclarar o
interpretar’. Éste vocablo etimológicamente se compone del sustantivo anticuado
«hermenéutica» y del sufijo “ico” que indica cualidad o relativo de, también del griego
“ερμηνευτικος” (hermēneutikos). Sustantivo femenino que hace alusión como la
habilidad, arte y destreza de interpretar textos o escritos, en especial algunos textos
sagrados o referido a la Biblia.

Diccionario Hispano-Americano de la Misión:

Se trata, pues, de la ciencia que tiene que ver con las leyes y principios de la
interpretación y explicación de la Biblia. En teología, el concepto se aplica al estudio de
los principios generales, por los cuales el significado de las Escrituras es definido como el
estudio de cómo interpretar la Biblia de manera tal de ser fiel a su significado original y
también relevante respecto a las cuestiones de hoy.

La hermenéutica precede a la exégesis, que es la interpretación en sí de pasajes

particulares. La hermenéutica requiere el conocimiento de las lenguas originales de la

37
Biblia e incluye la discusión sobre la capacidad del intérprete y los métodos e historia de
la interpretación.

Diccionario Español:

f. Arte y técnica de interpretar textos para la fijación de su sentido, especialmente el de

interpretar los textos sagrados. El mayor énfasis en cuanto a la interpretación de los textos
de la Biblia es con relación al Antiguo Testamento.

Hans-Georg Gadamer (filosofo) dice que la hermenéutica es la teoría de la verdad y el

método que expresa la universalización del fenómeno interpretativo desde la concreta y
personal historicidad. En otras palabras, sería imposible o complicado llegar a la verdad
interpretativa de un texto, ignorando las reglas de la hermenéutica.

José M. Martínez: Hermenéutica viene del vocablo griego hermenéia que significa el acto
de la interpretación. Desde sus orígenes, la hermenéutica se transformó en la base de la
intelectualidad cristiana; ya que a partir de ella, se realizaron y se realizan en gran medida
el análisis de textos bíblicos.

2.3.4. Verdad
La palabra verdad (conformidad entre lo que se piensa y la realidad) viene del latín
veritas, compuesta con: La palabra verus (verdadero). Se asocia a la raíz indoeuropea
“wer”. El sufijo (tat/tas) cualidad, equivalente al español (tad/dad), como en bonitas,
dignitas, voluntas, etc. De verus nos llegan también las palabras veracidad, verosímil,
verificar y averiguar.

La verdad es la correspondencia entre lo que pensamos o sabemos con la realidad. La

palabra, como tal, proviene del latín verĭtas, “veritātis”. En este sentido, la verdad supone
la concordancia entre aquello que afirmamos con lo que se sabe, se siente o se piensa. De
allí que el concepto de verdad también abarque valores como la honestidad, la sinceridad
y la franqueza. Por otro lado, como verdad se denomina todo aquel juicio o proposición
que no puede ser refutado racionalmente. En este sentido, la verdad es lo opuesto a la
falsedad, a la mentira.

38
En Filosofía, la verdad implica siempre una relación entre un sujeto, es decir, una
inteligencia, y un objeto, o sea, una realidad. Como tal, la verdad es la concordancia del
pensamiento con lo real. En este sentido, si tal correspondencia no se da, entonces
podemos afirmar que se trata de una proposición falsa.

La verdad se divide por lo general en verdades relativas y verdades absolutas; y estas se

definen de la siguiente manera:

Una verdad relativa. Es una proposición que es cierta solamente cuando es considerada en
relación con determinados criterios, como una norma, convención o punto de vista.

Las verdades relativas, en este sentido, dependen de principios o normas asociados a la

cultura o época a partir de la cual se las esté considerando. De allí que la verdad de
determinadas afirmaciones o proposiciones depende de cómo se las esté viendo, desde
qué época, cultura y punto de vista.

Una verdad relativa, por ejemplo, es la afirmación que un habitante del trópico hace
acerca de que hace frío. Esta percepción, que bien puede ser compartida por otros
habitantes del trópico como una sensación térmica asociada al frío será muy diferente para
un canadiense o un sueco, para quienes el frío está asociado a temperaturas bajo cero.

Las verdades absolutas. Son las ideas o proposiciones que son ciertas para todas las
culturas y todos los tiempos. En este sentido, las verdades absolutas son aquellas que
podemos atribuir a la naturaleza y a determinados fenómenos o hechos, que son fijos,
invariables, inalterables, así como también pueden se pueden atribuir a alguna
significación trascendente, como las asociadas con la divinidad en ciertas religiones.

Así, las verdades absolutas son proposiciones que son absolutamente ciertas o
absolutamente falsas, sin restricciones o puntos medios. Por ejemplo: el hielo es sólido, el
agua es mojada, la muerte es el cese de las funciones vitales, respiramos aire, el sol sale
cada día; estas y otras más son ejemplos de verdades absolutas.

Una tercera opinión o definición con relación a la verdad es el termino posverdad o

postverdad.

39
La posverdad o postverdad se refiere a que los hechos objetivos y reales tienen menos
credibilidad o influencia que los sentimientos y creencias de los individuos al momento de
formular una opinión pública o determinar una postura social.

Dicho de otra manera, la posverdad es una distorsión de la realidad que se hace de manera
deliberada. Se emplea para señalar aquellos hechos en los que son más influyentes los
sentimientos o creencias personales que los hechos en sí mismos.

Este término es un neologismo, es decir, es una palabra que apareció recientemente en

nuestro lenguaje, aproximadamente en el año 1992 en inglés como “post-truth”, para
denominar a las mentiras emotivas. Está compuesta por el prefijo ʽposʼ y la palabra
ʽverdadʼ.

Los especialistas relacionan el uso del término posverdad, con los diferentes
acontecimientos políticos que han ocurrido en los últimos años. La posverdad se vincula
como una técnica empleada en campañas electorales, en especial en la que han hecho
algunos presidentes cuando acusan a los medios de comunicación por publicar noticias
falsas.

Es decir, las mentiras se asumen como si fuesen verdad porque así se sienten o se asumen
como reales porque una gran colectividad las cree como verdaderas. Asimismo, hay
quienes opinan que la posverdad se ha extendido con el auge que ha tenido la cultura
digital y el uso de las redes sociales.

Esto es posible porque en la actualidad se da a conocer gran número de información a

través de las redes sociales que, más allá de ser ciertas o falsas, las personas defienden y
critican desde sus emociones y no desde la objetividad de los hechos. En este sentido, la
situación se torna aún más grave porque los usuarios no reconocen o no saben distinguir
entre una noticia real y una falsa.

Es decir, la objetividad de los hechos pasa a un segundo lugar, lo que incluso puede
generar desprestigio y poner en riesgo carrera periodística de muchos profesionales. Por
ello, el peligro de la posverdad está en que las personas, lentamente, dejen a un lado la
honestidad y el pensamiento objetivo, para darle lugar a la credibilidad a las noticias

40
falsas y sin sentido.

La Verdad en el pensamiento bíblico: La Verdad es una Persona Verás, la Biblia enseña

que la verdad no es solo una idea abstracta o rompecabezas filosóficos. Más
bien, la verdad es una persona; la persona de Jesucristo, para ser exactos. Jesús dijo a sus
discípulos: “Yo soy el camino, la verdad y la vida.

La verdad absoluta y plena es Dios (Ef.4:6), y no los muchos dioses que “enseñan
verdades” (Is.41:23; 42:17; 44:6; 45:5). La Palabra que Dios ha hablado es la única
verdad, las diferentes interpretaciones que el hombre le da a la Palabra de Dios, las
teorías, sofismas, ideología y creencias deben estar sujetas a la verdad que Dios mismo
estableció en el evangelio (Tit.1:14; 2Tim.4:4; 2:18; 1Tim.6:5).

La búsqueda de Dios y la verdad se convierte en un camino para el creyente, este camino,

el cual, todos transitamos es el camino de la vida y las decisiones que tomamos en ella, no
es un camino fácil, pero debemos emprenderlo sin el temor a desviarnos, sólo sigamos las
señalizaciones establecidas en su Palabra, las cuales indican su voluntad, “Jesús le dijo:
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí”(Jn.14:6).

“Enséñame, oh Jehová, tu camino; caminaré yo en tu verdad; Afirma mi corazón para que

tema tu nombre” (Sal.86:11); “No te desvíes a la derecha ni a la izquierda; Aparta tu pie
del mal” (Proverbios.4:27; Deuteronomio.5:33; Josue.22:5).

La Biblia enseña acerca de Dios: ninguna mentira hay en Él “porque ninguna mentira
procede de la verdad” (1Jn.2:21); sus decisiones y acciones son verdad, “Los juicios de
Jehová son verdad, todos justos” (Sal.19:9); su ley y sus mandamientos son verdad “todos
tus mandamientos son verdad” (Sal.119:86,151); “Tu justicia es justicia eterna, Y tu ley la
verdad” (Sal.119:142); “La suma de tu palabra es verdad” (Sal.119:160).

Aunque todas estas teorías, creencias o propuestas mencionadas anteriormente, como es

el caso de las verdades relativas, el concepto de la posverdad, como también algunas
instituciones religiosas digan que se hayan originado en Dios, o digan tener como
fundamento a Dios, no implica que tengan la verdad ni mucho menos que todas

41
conduzcan a Él. En fin, sólo Dios encierra todos los conceptos de la verdad en su misma
persona.

Algunos diccionarios definen la verdad de las siguientes formas:

El diccionario de la real academia de lengua española define Verdad Del latín, Verĭtas.
Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente, Conformidad de
lo que se dice con lo que se siente o se piensa.

Diccionario Larousse: Verdad es Correspondencia o adecuación de la realidad con lo que

se dice, piensa o siente de ella; verdad es dicho, juicio o proposición que no se puede
negar de modo racional; verdad es el hecho de existir algo realmente; verdad es la actitud
del que por costumbre relata o describe algo sin alterar nada; verdad es la expresión con la
que se reconoce la opinión, intención o sentimiento auténtico de una persona, Expresión
con la que se rectifica o desvirtúa alguna idea consabida o expresada antes.

Para Immanuel Kant, la verdad era una perfección lógica del conocimiento.
Tomás de Aquino: por su parte, refería que la verdad era la inteligibilidad del ser y la
correspondencia de la mente con la realidad.

Para Platón, la tarea fundamental del hombre es la búsqueda de la verdad y esa debe ser
su divisa, aquello que marque su rumbo personal. Pero Platón considera que la verdad es
un arquetipo elevado, porque es un ideal que aún no podemos alcanzar, un modelo. Es
una luz lejana que traza un camino a seguir.

Jesús dijo: “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí.
“Juan 14:6. Nuestra actitud hacia la verdad determina lo que se emana de nuestras vidas.
Si no amamos la verdad y la ignoramos, nos oponemos a la salvación. Pero si realmente
amamos la verdad y aceptamos la salvación, recibimos una recompensa: la corona de
vida.

La Palabra de Dios es verdad, y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. (Juan
1:14) Así que la verdad es la vida de Jesús, la cual debe ser manifestada en nosotros. (2
Corintios 4:10) Cuando comparamos su vida con la de nosotros y vemos la gran
diferencia entre las dos, una luz se enciende para nosotros.

42
La verdad es esa luz que brilla en nuestra vida y nos revela quiénes somos realmente por
naturaleza; nos revela el camino en el cual debemos andar para así ser transformados
conforme a la imagen de Dios.

2.3.5. Iglesia
Etimología de Iglesia Tiene origen en el griego “Ekklessia”, que quiere decir asamblea de
ciudadanos libres. Fue adoptado por los autores del Nuevo Testamento y lo emplearon
para referirse a una Nueva Alianza del pueblo de Dios. Con el devenir del tiempo el
vocablo iglesia adquirió un nuevo significado: la edificación dedicada al culto religioso.

En el siglo V a. C la polis de Atenas introdujo una nueva forma de gobierno, la

democracia. Se trataba de una democracia directa en la que todos los ciudadanos libres
participaban en las decisiones públicas y para ello se reunían en una asamblea o ekklesia.

Para formar parte de una asamblea era necesario cumplir con dos condiciones: ser de
padres atenienses y ser mayor de edad. De manera excepcional un extranjero podía
adquirir la condición de ciudadano de Atenas y cuando así sucedía ya estaba autorizado
para participar en las asambleas populares. Indicar que en la democracia ateniense las
mujeres no podían participar en las asambleas.

En el tiempo en que vivió Jesucristo había tres instituciones en Israel: el templo, la

sinagoga y la ekklesia. Las dos primeras tenían un carácter religioso y, de hecho, se
correspondían con una construcción concreta. Sin embargo, la tercera se refería a una
asamblea de ciudadanos y como tal no tenía ninguna relación con una edificación
religiosa.

No obstante, en el Nuevo Testamento se adoptó el término ekklesia para referirse a la

comunidad de personas que siguen la doctrina de Jesucristo. En este sentido, en Mateo
16:18 Jesús se dirige a Pedro y le dice " y sobre esta roca edificaré mi iglesia". Para las
doctrinas cristianas, Jesucristo es el germen de una nueva comunidad religiosa o iglesia.

Diccionario Word referencia: defina a Iglesia como el conjunto de fieles que siguen la
religión establecida por Jesucristo, tambien conjunto formado por el clero y los fieles de
una religión cristiana en una época o una zona geográfica determinada. Se define también

43
como iglesia a cada una de las confesiones cristianas; se le llama iglesia por metonimia al
Templo cristiano.

Diccionario de la Real Academia de la lengua: Iglesia viene del latín tardío “ecclesĭa”, y
este del griego (ἐκκλησία) ekklēsía; propiamente 'asamblea'. Una iglesia refiere tanto a
una comunidad local como a una institución religiosa que agrupa a cristianos de una
misma confesión. En sociología, este término designa a un grupo religioso
institucionalizado y con vocación universalista.

Pablo de Tarso: utiliza la palabra Iglesia para designar aquello que los cristianos han
definido a lo largo de su historia como cuerpo místico de Cristo o, toda la comunidad
universal de los creyentes. explica en la Epístola a los Efesios el eterno propósito
redentor de Dios realizado en una Iglesia en la que participan tanto judíos como no judíos,
personas de todas las naciones, tanto esclavos como hombres libres, etc. Un verso de
la Epístola a los colosenses deja muy clara esta idea, una Iglesia.

Martin Lutero dice: La Iglesia es custodia de la revelación, también garantizadora

sacramental de la gracia, la cual es indispensable en su espiritualidad, y Lutero la
reconstruye como un puro cuerpo espiritual.

Juan Calvino: “Si no preferimos a la iglesia por encima de los demás objetos de nuestro
interés, entonces debemos ser indignos de ser tenidos como parte de su membresía”.

La relación con la iglesia es tan fuerte que Calvino ve como imposible una vida santa
fuera de la comunión con los miembros. “Dentro de la iglesia se desarrollan los dones, el
amor y el estímulo al crecimiento”, considera cada miembro de la congregación tiene
talentos que debe poner al servicio de los demás.

Aunque el teólogo francés rompió con muchas de las enseñanzas del catolicismo, retuvo
como punto de mucho valor ser miembro de una congregación. Él consideraba que es
dentro de la iglesia donde se produce el crecimiento y desarrollo espiritual de los que
quieren vivir una vida agradable a Cristo.

44
2.4. ANÁLISIS DE CONCEPTOS
Luego de haber presentado las definiciones etimológicas y conceptuales de los términos
relacionados a la actual investigación de nuestro tema sobre la incidencia del contexto
bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la comprensión de la
verdad bíblica de los creyentes de Asamblea de Iglesias Cristianas del presbiterio San
Cristóbal Centro, en Junio 2021; presentamos a continuación algunos de los conceptos ya
definidos, con el propósito de contextualizarlos con la presente investigación; algunos de
los conceptos a analizar son:

2.4.1. Biblia
En consonancia con nuestro tema debemos aseverar el hecho de que si hay algo existente
que debe ser conocido, estudiado e interpretado es la Biblia; pues de ello se desprenderá la
aplicación práctica de sus enseñanzas y el desarrollo adecuado en la vida de todos los
creyentes, quienes fundamentados en la Palabra de Dios podrán servir en sus iglesias y en
la sociedad de manera adecuada o correcta.

Algo de vital importancia a la hora del estudio serio de las Sagradas Escrituras es conocer
el significado de la palabra “Biblia”, su historia, su composición y su inspiración.
Debemos partir del hecho de que la Biblia contiene la Palabra de Dios y que por
consiguiente es necesario separar entre su contenido total y las palabras de Dios dentro de
ese contenido.

Además un concepto claro de lo que es inspiración divina de la Biblia ayudaría

grandemente a la aplicación correcta de su contenido por parte de los creyentes, tomando
como base la propia Escritura en el pasaje de (2 Timoteo 3:16-17) queda dicho no solo su
inspiración sino también su propósito. La peculiar forma en que se escribieron los textos y
como posteriormente se copilaron y organizaron los escritos ayudan y fortalecen la
realidad de la inspiración divina de la Biblia.

Además la supervivencia de su contenido y la historia de un pueblo detrás de ello son

pruebas fehacientes de libro o compilación de escritos con un carácter especial. La biblia
(autográfica) aunque inspirada por el Espíritu Santo fue transmitida a través de autores o
instrumentos humanos (hagiógrafos), en realidad más de 40 personas de distintos
45
extractos sociales, de diferentes profesiones u oficios y en distintos entornos geográficos e
históricos.

Esto pues sumado a la consistente correspondencia de sus contenidos y el hilo histórico

sostenido por una promesa revelada y relevada hasta desencadenar en su cumplimiento en
Cristo como el Mesías prometido que vivió, murió, resucitó y que vendra de manera
gloriosa, dan por sentado la participación divina en todo haber.

Aunque se asume (algunos) que lo inspirado de la Biblia es su mensaje y no su contenido,

debido a los posibles manejos humanos en cuanto a su compilación y transcripción; es
importante reconocer que las traducciones que tenemos y utilizamos en la actualidad
(aunque con debilidades), se han conservado en gran medida sin que necesariamente se
hayan desvirtuado las doctrinas centrales o fundamentales del Evangelio de Jesucristo y
su salvación, lo cual constituye el mensaje central de toda la Biblia.

La inspiración garantiza la revelación de Dios. Y eso es precisamente lo que dice este

libro. Dos hombres, Pablo escribiendo su última epístola a Timoteo, y Pedro escribiendo
su última, ambos tenían algo muy definido a decir en cuanto a la Biblia.

“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir,
para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra”. (2 Timoteo 3:16, 17). Pedro lo expresa en esta manera: “Porque nunca
la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espíritu Santo”. (2 de Pedro 1:21).

Inspiración dinámica: La influencia del Espíritu Santo instruyo a los autores a que
escribieran lo que han vivido, lo que habían visto y lo que habían escuchado, con la
finalidad de preservar las enseñanzas y las verdades divinas.

Inspiración intuitiva: Se refiere a una inspiración natural en donde los escritos bíblicos
son el resultado inspiraciones literarias de los escritores de las cuales se pueden adquirir
buenas enseñanzas como se haría con cualquier libro de texto o filosófico o didáctico.

Inspiración mecánica o dictado: se entiende que el Espíritu Santo vino sobre los autores y
a manera de éxtasis dictó todo lo debieron escribir los autores de la Biblia. Basado en

46
estas premisas se puede deducir la importancia del tema de la inspiración a la hora de
aceptar la Biblia como regla de fe y practica en la vida de los creyentes de la iglesia
histórica y actual.

Dios es el autor principal de la Biblia y en ese sentido se desprende el hecho de que cada
palabra escrita en ella tiene su marca aun cuando no sea su propia voz quien se exprese en
el texto, la palabra inspiración que proviene una raíz que significa respirar dan el mejor
sentido a la inspiración de las Escrituras. Pues toda Escritura es inspirada por Dios y útil
para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia. (2 Tim. 3:16).

El contenido bíblico es el resultado de la inspiración divina (guianza o influencia) y

también del acto iluminador del Espíritu de Dios y es por esa causa que podemos observar
los diferentes estilos entre sus libros; la razón fundamental es que dentro del proceso de
inspiración Dios mismo dejó espacio al amanuense para escribir lo inspirado pero de
acuerdo a su cosmovisión, sus emociones y vivencias.

La autoridad de las Escrituras descansa sobre Dios mismo y es en ese sentido que sus
doctrinas y enseñanzas son pertinentes para la instrucción de cada individuo y para todas
las personas. Por eso los escritos del Antiguo Testamento y las enseñanzas de Jesús
brindan con abundantes detalles el plan de salvación para la humanidad completa.

A pesar de que los eruditos y biblistas están en desacuerdo en algunos puntos sobre el
tema de la inspiración de la Biblia, y que sin importar los diferentes métodos y
razonamientos de interpretación de la misma, hay algo en común entre todos ellos, y es
que “Dios es quien habla a través de sus páginas”.

Concluimos que la colección de libros llamado Biblia, dividido entre los dos pactos o
testamentos y que está compuesto por libros histórico, poéticos, proféticos, narraciones y
cartas o epístolas es el fruto de la inspiración divina y contiene el mensaje universal para
la salvación de los hombres por medio de Jesucristo, y las enseñanzas necesarias para la
vida cristiana práctica de los creyentes de hoy.

2.4.2. Hermenéutica:
Históricamente se conoce la hermenéutica como el arte, técnica o ciencia de la

47
interpretación, sin embargo existen otros aspectos a considerar sobre este tema a fin de
presentar una perspectiva más amplia y que ayude en mejor manera al propósito de
nuestro trabajo. Consideramos realizar un análisis más o menos generalizado del concepto
de hermenéutica.

La etimología del término se remonta a la mitología griega con relación a Hermes, quien
era el mensajero de los dioses del olimpo, se dice que no solo transmitía el mensaje sino
que también explicaba su sentido para ser comprendido por sus destinatarios. Es de aquí
de donde se desprende el nombre hermēneutiko o hermenéutica.

Aunque desde la época precristiana se había empezado a gestar el término griego

hermenéutica, ya desde antes su práctica se ventila dentro de la historia bíblica, de
manera especial o muy explícita en los días de Esdras, durante la restauración de Israel en
el Antiguo Testamento (Nehemías 8:8), “Y leían en el libro de la ley de Dios claramente,
y ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura”.

Pero es a partir del siglo XVIII d.C. que nace como ciencia y se convierte en una
herramienta indispensable para el ejercicio de la interpretación bíblica hasta el día de
hoy. Pues la hermenéutica es en realidad una interpretación objetiva y comprensible de la
Escritura; su proposito básico es investigar el contexto histórico de los escritos y cómo
influye en el ámbito actual del creyente de la Biblia.

Una de las virtudes de la hermenéutica es que permite conocer el entorno, en que se

desarrollan los eventos bíblicos, lo cual permita o facilita una comprensión no solo de la
historia sino también de los principios, normas y doctrinas que han de regir o direccionar
la vida individual de los creyentes y simultáneamente de las congregaciones; cabe resaltar
el hecho de que el alcance de las Escrituras una vez comprendida adecuadamente puede
impactar también la vida de todos los hombres.

La teología cristiana sienta las bases dentro del estudio hermenéutico para fijar principios
y normativas que han de aplicarse en el ejercicio de la interpretación de los libros del
texto sagrado. Por su naturaleza la hermenéutica es nombrada como sacra y por su
contenido es llamada hermenéutica bíblica.

48
2.4.3. Verdad:
Se puede decir que algo es verdad cuando coincide con lo que es real. En otras palabras,
es una adecuación con esa realidad con la cual coincide. Existen verdades universales y
verdades relativas, pero hay una verdad personificada en Jesucristo y eso le da un sentido
trascendente al concepto de la verdad. Fue el propio Jesús quien se identificó como la
verdad (Juan 14:6; 18:37-38).

La verdad es percibida o definida en función del entorno en que se plantea; los conceptos
del termino verdad pueden y de hecho varían de acuerdo al marco en que se desarrolla, un
ejemplo de esto es que para Jesucristo, él es la verdad y agrega que la Palabra de Dios es
la Verdad.

Para otros como Platón, su definición sobre la verdad es más bien filosófica. La define
como algo que se halla solo en el mundo de lo intangible, de lo abstracto y que solo se
puede descubrir por medio de la razón. De igual manera Aristóteles plantea que es posible
lograr la verdad en el mundo sensible solamente.

La ciencia define el concepto de la verdad como una realidad o un conocimiento.

Lógicamente la ciencia establece la verdad sobre la base de lo experimental, como
resultado de la observación o del método de investigación científico. Otro grupo como
son los escépticos dice que es imposible llegar a conocer la verdad, negando con ello la
realidad de las cosas.

Para los cristianos la Verdad encuentra su sentido y realidad en la Palabra de Dios, en la

persona de Jesucristo y en su obra. La verdad puede ser subjetiva cuando es relativa; pero
cuando se habla de Dios y su Palabra, se convierte en una verdad absoluta e invariable.

La verdad es contraria a la mentira, permanece para siempre, no se cambia; y cuando es la

verdad de la Escritura, tiene el poder de libertar al cautivo del error filosófico, del error
científico y del relativismo.

Pero además, aun del error teológico doctrinal tiene el poder de libertar por medio de la
iluminación del Espíritu Santo.

49
2.5. PLANTEAMIENTOS TEÓRICOS
Dentro del desarrollo de nuestro tema en general entendemos importante considerar
algunos planteamientos vitales dentro de nuestro trabajo de investigación.

La hermenéutica, la exegesis y el manejo del contexto bíblico resultan vitales para

comprender con la mayor precisión posible el sentido original del autor y también lo
pertinente de su mensaje para los creyentes actuales.

2.5.1. Incidencia del contexto bíblico en el ejercicio hermenéutico.

Se sabe que muchos entienden (de manera equivocada) que el contexto de un pasaje es lo
mismo que el marco o fondo histórico del mismo, sin embargo esta creencia no es
correcta. Los eventos históricos que se llevaron a cabo Durante la época en que se
escribió algún libro de la biblia constituyen su marco histórico; no su contexto.

2.5.1.1. ¿Qué es el contexto bíblico?

Es el entorno en que ocurre un encuentro comunicativo, incluyendo lo que precede y lo
sigue a lo que se dice dentro del pasaje bíblico. Desde hace mucho tiempo se ha
escuchado la famosa frase: "Un texto fuera de su contexto es un pretexto". Esta es una
declaración verdadera; el punto es, que la mayoría la repite sin saber el significado real
del contexto ni cómo usarlo correctamente.

2.5.1.2. ¿Qué implicaciones tiene el contexto bíblico en la

interpretación de la Biblia?
El contexto afecta lo que los participantes esperan descubrir en el pasaje, el significado
que estos deducen, y tambien su comportamiento subsecuente. El contexto es un elemento
fundamental dentro del proceso comunicativo en sentido general y si no se cuidan ciertos
detalles es probable que el mensaje se distorsione.

Las implicaciones del contexto bíblico en el ejercicio hermenéutico pueden ser diversas,
aunque se debe admitir que algunos no dan el grado de importancia que ello requiere a la
hora de interpretar un pasaje de las Escrituras; esto produce equivocaciones al momento
de analizar algún texto de la Biblia en su estudio devocional o didáctico.

50
2.5.1.3. ¿Cuáles diferentes contextos se deben considerar para la
interpretación de la Biblia?
Por lo general tres son los contextos fundamentales que se deben tomar en cuenta a la
hora de interpretar un pasaje de las Escrituras:

El contexto textual. Considera el hilo del texto inmediato, es decir, lo que venía diciendo
el autor bíblico antes del pasaje y lo que dice después del texto en cuestión.

Es este contexto el que le da el sentido gramatical al pasaje bíblico, y el ignorarlo es una

de las violaciones más frecuentes de quienes tratan de interpretar la Biblia adaptando su
contenido a su particular doctrina.

El contexto histórico. Considera el ambiente histórico, social y cultural en el texto se

produjo y además ayuda a comprender mejor el propósito del libro en se encuentra el
texto. El material histórico nos puede ayudar a conocer más la mente del autor y por qué
usó ciertas palabras, o la razón de que ponga tanta relevancia a ciertos temas que a otros.

También puede ayudarnos a comprender cuál era la condición en que los primeros
lectores recibieron la correspondencia, o cuales habrán sido sus impresiones en aquel
momento, y más. Sin embargo, todo esto no es siempre determinante para la
interpretación correcta de los pasajes, porque incluso sin tener mucho conocimiento de la
época y la cultura de aquel entonces, todavía se puede entender la palabra de Dios por el
buen uso del contexto.

El contexto doctrinal. Trata de los aspectos de la doctrina cristiana con los que el pasaje se
relaciona. Al realizar el estudio de los contextos anteriores debe tomarse en cuenta evitar
los extremos de su uso, para evitar que riñan con las doctrinas generales de la Biblia, es
decir, con el contexto doctrinal.

La razón principal por la que es importante estudiar la Biblia en contexto es para obtener
una comprensión correcta del pasaje. El mal entender una porción de la Biblia puede
llevar a aplicarla de manera incorrecta en nuestras vidas, así como a enseñar algo
equivocado a los demás.

51
Parte importante del análisis contextual es ayudar al lector de la Biblia a mantener una
coherencia doctrinal en su estudio de las Sagradas Escrituras. Además ayuda a evitar una
interpretación subjetiva del texto, al tomar en cuenta otros pasajes que se relaciona con el
tema o con el pasaje que se trata de interpretar.

2.5.1.4. ¿Cuál es la incidencia del contexto bíblico en el ejercicio de la

interpretación de la Biblia?
Uno de los objetivos que pretende descubrir y luego alcanzar este trabajo de
investigación, a fin de aportar mejoras en el ejercicio de la interpretación de los textos
bíblicos es precisamente que los creyentes sepan diferenciar que es un contexto bíblico y
como su buen manejo aportaría grandemente al desarrollo personal y colectivo de las
iglesias.

El contexto afecta lo que el lector espera descubrir en el pasaje, el significado que estos
deducen, y tambien su comportamiento subsecuente. El contexto es un elemento
fundamental dentro del proceso comunicativo en sentido general y si no se cuidan ciertos
detalles es probable que el mensaje se distorsione.

Ejemplo es que las mismas frases o expresiones pueden sonar distinta según los detalles,
por lo tanto, dentro de la comunicación siempre se debe tener en cuenta el contexto. De
hecho, sacar las cosas de su contexto también puede ser una razón para las discusiones en
pareja o entre amigos y también generar diferencias doctrinales dentro de una misma
congregación o grupo.

Pero más allá de comprender adecuadamente algún texto de la Biblia, el análisis

contextual doctrinal ayuda también a promover cambios en la vida práctica de los
creyentes y su entorno.

2.5.2. La hermenéutica
El término hermenéutica viene del griego (hermeneutiké tejne) y que significa “el arte de
explicar, traducir, aclarar o interpretar. Hermenéutica es un término general que se aplica
a la interpretación de textos bien sean de tipo filosófico, literario o sagrado como es el
caso de la Biblia. Por medio de la hermenéutica se procura descubrir el verdadero

52
significado de las palabras expresadas dentro de un texto.

2.5.2.1. Historia de la interpretación bíblica

El origen de la hermenéutica se remonta a la antigüedad, cuando diversos pensadores y
en distintas épocas se propusieron como tarea interpretar los textos sagrados, con el
propósito de diferenciar la verdad práctica de lo espiritual y esclarecer o explicar aquello
que resultaba poco claro o ambiguo. En realidad en la Biblia en periodo del A.T.
encontramos hermenéutica como práctica natural para explicar lo dicho o leído, pero no
como teoría o ciencia todavía.

Los judíos de principios de la era cristiana. Se caracterizaban por la presuposición de que

el intérprete podía encontrar diversos significados en un pasaje. Acudían a una especie de
malabarismos hermenéuticos relacionando frases, palabras de un pasaje con otro pasaje
sin importar el contexto de que se sacaron los textos. Su acuciosidad los llevaba a
considerar como elemento de interpretación hasta las formas mismas en que fueron
escritas las letras de las palabras.

Consideremos tres métodos de interpretación de los exegéticos judíos de la antigüedad:

El alegorismo: La alegoría es un término técnico de la retórica que consiste en una

aplicación continuada de metáforas. En la alegoría todos los detalles tienen relevancia a
diferencia de la parábola que los detalles son incidentales y de menos relación a la idea
central. Veamos un ejemplo en Juan l0:1-5, 9.

“De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino
que sube por otra parte, ese es ladrón y salteador. Más el que entra por la puerta, el pastor
de las ovejas es. A éste abre el portero, y las ovejas oyen su voz; ya sus ovejas llama por
nombre, y las saca.

Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen,
porque conocen su voz. Más al extraño no seguirán, sino huirán de él, porque no conocen
la voz de los extraños. “Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo; y entrará, y
saldrá, y hallará pastos”.

53
En esa alegoría se representa a Jesús de manera sucesiva como el pastor de las ovejas y la
puerta. Únicamente por medio del Señor la oveja puede entrar en el reino. Los que no son
verdaderas ovejas no pueden pasar por la puerta. Así es que el Señor se ve representado
por dos cosas en sucesión, o sea dos diferentes metáforas. La alegoría tiene su lugar
dentro del campo hermenéutico de la Biblia, pero no todos los pasajes de las Escrituras
tienen un sentido alegórico.

La exégesis judía antigua se sobrepasó en el uso de ese método al alegorizar

especulativamente secciones históricas o jurídicas del Antiguo Testamento.

Esa forma de interpretación alegórica tiene sus albores en la civilización griega. Se

desarrolló cuando las obras clásicas de los grandes autores griegos como Homero y
Hesíodo habían deleitado la mente y el espíritu de sus conciudadanos con sus poesías y
relatos. Esas obras literarias entraron en tensión con la arrolladora corriente filosófica
encabezada por Platón y Aristóteles.

El debate entre lo mitológico y lo científico estaba en su apogeo. La creencia en las

historias antiguas soñaba obsoleta frente a los principios elaborados por la filosofía. De
ese conflicto emerge la alegoría. Reconcilia la historia mitológica con el mundo pensante
de la nueva época.

La única manera de preservar las creencias tradicionales del pueblo era la alegorización
de tales relatos. Había que darles una forma de interpretación con un significado más
profundo que el sentido literal; un nivel superior, aceptable a la lógica del pensamiento
del momento.

Esa tensión no sólo se dio entre los griegos sino también en el pueblo hebreo. Los judíos
deseaban permanecer fieles a las enseñanzas de Moisés y al mismo tiempo tenían
influencias de las nuevas corrientes del pensamiento, las cuales aceptaban sólo aquello
que era admisible para la razón a través de los sentidos.

Entre los judíos tuvo mucha relevancia en ese tipo de exégesis Filón de Alejandría,
escritor judío de los tiempos de Cristo. El entretejió la filosofía con la Tora a través de la
alegoría. Para él las Escrituras revelan el conocimiento de todas las cosas. Por

54
consiguiente, con la ayuda de la alegoría, había que encontrar la idea filosófica aludida en
las Escrituras, fuese o no desarrollada.

Una representación filosófica emitía conceptos. Luego buscaba representación en el

Antiguo Testamento. La serpiente de Génesis 3:1 era el símbolo del placer sexual según
Filón. Los ríos que salen del Huerto del Edén, no son ríos literales sino virtudes morales
que se deben buscar y cultivar. Se decía que cuando Abram se convirtió en Abraham,
llegó a ser un brillante filósofo estoico. Casarse con Sara representaba comprometerse con
la sabiduría.

La tarea hermenéutica de este tiempo era encontrar y probar la relación alegórica entre el
texto del Antiguo Testamento y la contingencia filosófica griega sin importar el tipo de
literatura a la cual pertenecía el texto que se interpretaba, fuera histórico, legal o profético.

El Midrash. Se llama Midrash a la interpretación que hacía la sinagoga como

complemento de la lectura pública de la Tora. Era la explicación de los rabíes judíos del
Antiguo Testamento. El propósito del Midrash según ellos era hacer el pasaje claro,
coherente y relevante al pueblo.

El Midrásh estaba dividido en dos partes: 1) El Haláguico, si el comentario versaba sobre

la Ley o la Tora, y 2) el Haggádico, si la explicación se refería a otras partes del Antiguo
Testamento como historia o salmos. Combinaban palabras o frases sin importarles si
negaban o afirmaban la idea expuesta en el texto.

El literalismo. El método literal está basado en el significado exacto o básico de la palabra

misma. Implica descartar primariamente todo sentido metafórico o figurado a menos que
su significado lógico indique lo contrario. No tenía ese método muchos seguidores en la
época antigua. Estaba asociado un partidario de él con la idea de poca sabiduría o
madurez espiritual.

Filón enseñaba que en el Antiguo Testamento se debía discernir el cuerpo y el espíritu.

Una mente simple, según él, trataba de consolarse en el sentido corporal o literal del
Antiguo Testamento. Los que eran más avanzados daban un sentido espiritual a los textos.
La mente no necesitaba mucha erudición para hacer una interpretación literal.

55
Se abusó de ese método debido a que no se observaron las normas racionales del lenguaje.
Cada quien estudiaba una palabra, una frase, y negaba a especulaciones ocurrentes del
texto al grado de negar a lo que se conoce por “letrismo”.

La letra ya no era un instrumento de comunicación sino que se volvió un fin en sí mismo.

En aquella época las letras tenían un valor numérico y se hacían interpretaciones a base
del valor de las letras de una palabra. Por ejemplo, en el caso de Abraham cuando
introdujo la circuncisión, Génesis 17:23,27, en su casa con los 318 siervos que tenía,
Génesis 14:14, los intérpretes cristianos que suscribían a ese método decían que lo hizo el
patriarca con la mirada puesta en Jesús.

En la exégesis judía antigua el intérprete podía sacar numerosos significados del texto.
Cada detalle incidental del texto estaba poseído de significado más profundo, según creían
ellos. Los judíos de palestina daban mayor realce a los escritos de la ley de Moisés, y
separaban entre el sentido estrictamente literal y el sentido práctico. A esto se añadía la
ley oral o Mishna, generando más adelante el problema de que la ley oral se convirtió en
más importante que la ley escrita.

El rabí Hillel quien fuese maestro de Gamaliel y este a su vez de Saulo es un ejemplo de
esta práctica de interpretación. Hillel popularizó siete reglas de interpretación para los
textos judíos: Ligero y pesado, equivalencia, deducción de especial a general, una
inferencia de varios pasajes, inferencia de lo general a lo especial, analogía de otro pasaje
y una inferencia del contexto.

Tiene marcada diferencia con la exégesis actual. Por un lado, el intérprete de hoy no se
preocupa por encontrar un significado escondido o más profundo, sino por un análisis
gramatical e histórico del texto y por medio de este llegar a conocer la enseñanza que
yace debajo de las letras.

También existe una orientación de buscar primeramente el significado literal del texto y
de respetar la alegoría cuando esto fuera legítimo. Por último, la norma general de
estudiar un texto es verlo primeramente como un todo para luego comprender sus partes
en detalles y cómo se relacionan estos con la totalidad del libro.

56
Época antigua. En la época antigua, poco a poco fue gestándose la hermenéutica entre los
griegos. Así ocurre en platón, para quien “hermeneieum” designar el ser mensajero y
“hermenenéouon” es el intérprete de los mensajes divinos, así “Hermes” es un buen
intérprete de los mismos y aun habla de un arte hermenéutica aplicada a lo divino, por
eso el hermeneuta o hermeneus es un mediador ordinariamente entre los dioses y los
hombres.

No se extraña el que la hermenéutica haya estado ligada a la retórica, que es una de las
disciplinas que proporcionan la estilística. La retórica no sólo era vista como una técnica
de producción del discurso, sino también como una técnica de comprensión del mismo.

Época patrística. Al comienzo del siglo III, la interpretación de los textos sagrados estaba
especialmente bajo la influencia de la llamada Escuela Catequística de Alejandría. Como
gran centro cultural de la antigüedad, Alejandría fue la confluencia de un rico encuentro
entre la cultura helenística y las tradiciones religiosas judías, las influencias fueron
mutuas.

Época medieval. Aunque el estudio de la hermenéutica de la Edad Media ha sido muy

relegado en las historias de esta disciplina, es casi ocioso decir que en esta época hubo un
cultivo muy fuerte de interpretación. Los medievales tenían buenos maestros: los judíos y
los griegos. Si tomamos en cuenta la época inmediatamente anterior, designada como
Patrística. La hermenéutica medieval se da sobre todo como exégesis de la Biblia.
Podemos señalar dos tipos principales de interpretación: la literal y la alegórica (o
simbólica, o espiritual).

Época de la alta edad media. En el caso de los monjes de los siglos V a X, sobre todo
agustinos y benedictinos, se dedican a retener el legado hermenéutico de los Padres,
especialmente el de San Agustín. Se muestra un gran gusto por la exégesis alegórica; ella
predomina sobre la literal. Sobresale la alegoría porque es lo que el monje necesita para
articular su vivencia mística.

El esplendor de la edad media. En el paso del siglo XII al XIII, encontramos muchos
autores que se dedicaron a hacer compendios. Se hicieron glosas, interlineales,
marginales, etc. Con una exégesis cursiva o rápida. Son una especie de manuales, servían

57
de instrumentos. Tienen una finalidad pedagógica.

Época de la baja edad media. Durante la baja edad media es para nuestra hermenéutica
actual la necesidad que da el cientificismo, como el nominalismo ambiente, de sobrepujar
y trascender el sentido literal, para acceder a lo simbólico. Pero que puede soltarse y
exagerarse tanto que borre el sentido literal y sólo quede el sentido simbólico, no sujetable
a ningún canon de la tradición.

Es como diría el psicoanálisis, el retorno de lo reprimido, su venganza. Así, si tapamos o

bloqueamos el sentido simbólico, éste se sobrepone al literal, y rompe sus paredes hasta
anegarlo todo.

Época moderna. El renacimiento dio a la hermenéutica una orientación filológica: se

hicieron las primeras ediciones científicas, como una primicia de lo que después serían en
la modernidad. La época moderna, con su racionalismo y empirismo, propició el
cientificismo, que añora el sentido claro y distinto, y relega el múltiple significado, la
polisemia, que es el núcleo de la labor interpretativa. Por eso la hermenéutica decayó
muchísimo, y quedó reducida a la filología ilustrada y científica.

Época contemporánea. Después de haberse apagado mucho la hermenéutica en la

modernidad, por obra del racionalismo, del empirismo y de la ilustración, cosa que en la
época contemporánea continuó y aun recrudeció el positivismo, en esta última época ella
resurgió, sobre todo por virtud del romanticismo, del vitalismo, del historicismo, de la
fenomenología y del existencialismo.

Friedrich Schleiermacher. Logró un notable renacimiento de la hermenéutica, en medio

de un olvido bastante grande de la misma por parte de la modernidad. En el contexto del
romanticismo, supo ser atento a los ideales de este movimiento, y lo plasmo en su método
hermenéutico, aunque también recogió y exhibió las deficiencias del mismo. Algo loable
fue el haber llamado la atención hacia la importancia de la hermenéutica, ya no tanto
como instrumento de la filosofía, sino como una actitud filosófica y como un modo de
filosofar.

58
Friedrich Nietzche. Influyó mucho también al resurgimiento de la hermenéutica, llega a
decir que no hay objetos, sólo interpretaciones. Con ello niega la posibilidad de
conocimiento metafísico. La metafísica ha de dar un paso a la interpretación, como
retórica hermenéutica.

El ser se hunde en la nada, Dios está muerto; todo eso lleva al “nihilismo”. Hace, pues, un
llamado muy fuerte al individualismo, descree de la verdad “objetiva”, y le importa más
la verdad del yo. Por eso no trata de demostrar, sino de persuadir. En contra de los
idealismos metafísicos, resalta la temporalidad y la historicidad. Como en el origen de
todo se encuentra la oculta voluntad de poder del hombre, el hermeneuta debe imponer su
interpretación, que es nueva, sobre las interpretaciones anteriores, viejas, y puede hacerlo
por la “violencia discursiva” de la retórica.

Wilhelm Dilthey. Es el que más directamente vuelve a poner la hermenéutica en

circulación a finales del siglo XIX y principios del XX. Se opone al reduccionismo de los
positivistas, que pretenden imponer a todas las ciencias el modelo de las naturales;
Dilthey se propone defender las “creencias del espíritu”, conservándoles sus métodos
objetivos propios: en ellas se trata de comprender, no de explicar, la realidad humana, que
es radicalmente el mundo de la vida y, por lo tanto, la historia. Su constante recurso a la
historia le ha valido ser llamado historicista.

Martin Heidegger. En su obra “Ser y Tiempo”, como uno de los momentos de su

metafísica, coloca el trabajo hermenéutico de ser del hombre. Con ello propició y fomentó
mucho el pensamiento hermenéutico, además de que elaboró varios de los conceptos que
son imprescindibles para esta disciplina, tales como el conocimiento como develación
comprensiva, la fusión de horizontes, entre otros.

Hans-georg Gadamer. En su comprensión hermeneuticista ve que la interpretación que se

haga de un texto tiene que ser defendida mediante la argumentación. Es decir, la
argumentación es posible, y se da en el diálogo, con instrumentos y recursos que aporta la
retórica, como se hacía en la antigüedad clásica.

Hace ver que toda interpretación se da dentro de una tradición interpretativa, pero añade
que se debe llegar a trascender dicha tradición, mediante la innovación, que es producto

59
de un trabajo profundo, no sólo del golpe de genio.

Paul Ricoeur. La hermenéutica es considerada por Ricoeur como un arte de captar los
significados de los textos que son polisémicos, esto es, que tienen sentidos múltiples; por
ello los más apropiados son los simbólicos, que son los más ricos.

En el acto de la interpretación se aproximan mucho la comprensión y la explicación,

llegando casi a fusionarse. El acto interpretativo tiene como modelo la metáfora, esto es,
lo que literalmente se presenta y lo que se contiene de manera profunda u oculta.

2.5.2.2. Teorías sobre la hermenéutica bíblica

Sin lugar a dudas el tema de la hermenéutica y sus implicaciones es apasionante, pero
además es un tema amplio, y uno de los más controversiales dentro de la historia de la
iglesia. Las teorías que nacen sobre la ciencia de la interpretación es abundante y ameritan
una atención especial a fin de comprender mejor su desarrollo y como afecta su ejercicio
la vida de la iglesia actual.

En esta parte citaremos algunas de las autoridades en el ámbito hermenéutico y exegético

para con ello ampliar un poco más sobre nuestro tema de investigación, realizaremos un
análisis sistemático y desarrollado de la hermenéutica bíblica y con ello ayudar a
comprender como incide el análisis contextual el desarrollo efectivo del ejercicio
hermenéutico para la comprensión de la verdad bíblica de los creyentes de Asamblea de
Iglesias cristianas del presbiterio San Cristóbal centro, en el 2021; el cual también es
nuestro tema principal.

Dentro de nuestro planteamiento consideraremos la hermenéutica más allá del concepto

científico, lo haremos más bien desde la práctica de la interpretación. Dentro de las
razones está el hecho de que la hermenéutica nace desde siglos atrás, pero renace como
ciencia entre finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX con el teólogo Friedrich
Schleiermacher, quien es considerado como “el padre de la hermenéutica moderna”.

Es Schleiermacher quien la redefine a través de ideas, como la necesidad de una

hermenéutica general que promovía la aplicación de la hermenéutica en cualquier tipo de
literatura. Wilhelm Dilthey también hizo grandes aportes al desarrollo de esta ciencia, la

60
cual emerge como una teoría de la comprensión humana de los escritos inspirados.

Quienes han estudiado teología o ciencias religiosas saben que desde los primeros
momentos del nacimiento de la Iglesia, la hermenéutica se aplicaba a la interpretación de
los textos sagrados, en especial de la Biblia, para encontrar en ellos el sentido espiritual y
el consejo de Dios a los hombres de todos los tiempos.

Las escuelas patrísticas: Siglos III al V d.C. Al comienzo del siglo III, la interpretación de
los textos sagrados estaba especialmente bajo la influencia de la llamada Escuela
Catequística de Alejandría. Como gran centro cultural de la antigüedad, Alejandría fue la
confluencia de un rico encuentro entre la cultura helenística y las tradiciones religiosas
judías, las influencias fueron mutuas.

El neoplatonismo, el gnosticismo y las Corrientes de filosofía griega popular hicieron que

esta escuela ajustara su interpretación de la Biblia a lo que consideraban un método
natural para armonizar filosofía y religión: el método alegórico. Este método alegórico era
muy popular debido a que los filósofos estoicos, principalmente, lo habían aplicado para
su interpretación de la literatura homérica.

Por el lado del cristianismo, Clemente de Alejandría y su discípulo Orígenes, aunque

afirmaron que tenían que aplicarse reglas especiales para la interpretación de la Biblia
como Palabra de Dios y que debía reconocerse el sentido literal de los textos,
consideraron que la interpretación alegórica era la más apropiada para descubrir el
verdadero sentido de las comunicaciones divinas.

Clemente de Alejandría fue el primero en aplicar el método alegórico a la interpretación

del N.T. y propuso el principio de que “toda Escritura debe ser entendida
alegóricamente”. Según Clemente, el sentido literal sólo podía proporcionar una fe
elemental, mientras que el alegórico conducía al sentido más profundo y, por lo tanto,
verdadero.

Su más destacado discípulo, Orígenes, lo sobrepasó en cultura clásica y en influencia. Sin

duda, fue el más importante intérprete bíblico de su tiempo, pero sin duda su valor
permanente está no tanto en su interpretación como en su crítica textual de la Escritura. Él

61
ilustró de un modo extenso y sistemático el tipo alejandrino de interpretación.

Su teoría hermenéutica está expuesta en el siguiente principio: “El significado del Espíritu
Santo es siempre claro, simple y digno de Dios. Todo lo que parece oscuro, inmoral, o
intrascendente en la Biblia, sirve simplemente como incentivo para hacerlo trascendente,”
llevándolo más allá del sentido literal.

Orígenes consideró la Biblia como un medio para la salvación del hombre y, porque
según Platón, el hombre se compone de tres partes: cuerpo, alma y espíritu, aceptó en la
Biblia un sentido triple: el significado literal, el moral y el mítico o alegórico.

En su práctica exegética tendió a menospreciar el sentido literal y ocasionalmente se

refirió al sentido moral, pero constantemente empleó el método alegórico, con el cual
creía encontrar el verdadero conocimiento del texto bíblico.

Hacia finales del siglo III se inició, tal vez por Diódoro, primer anciano o presbítero de
Antioquía y después del trecientos setenta y ocho, Obispo de Tarsis, quien escribió un
verdadero tratado sobre la interpretación, la llamada Escuela de Antioquía. Los dos más
grandes discípulos y maestros de esta Escuela fueron: Teodoro de Mopsuestia y Juan
Crisóstomo. Estos dos hombres se diferenciaron mucho en todos los aspectos.

Teodoro tenía puntos de vista muy liberales sobre la Biblia, mientras que Crisóstomo
considera que todas sus partes eran infalible Palabra de Dios. La exégesis de Teodoro fue
intelectual y dogmática; la de Crisóstomo más espiritual y práctica.

El primero fue famoso como exegeta e intérprete; el segundo opacó a todos sus
contemporáneos como orador de púlpito, y fue reconocido por el esplendor de su
elocuencia (Crisóstomo “boca de oro”). Ambos propusieron como principio exegético la
necesidad de reconocer el sentido original de la Escritura a fin de sacar provecho
espiritual de ella.

Pero su rasgo más distintivo será un elemento totalmente desconocido hasta entonces y
que, con el correr de los siglos, tomará una fuerza decisiva en la historia de la exégesis en
Occidente: este principio es la autoridad de la tradición y de la Iglesia en la interpretación
de la Biblia.

62
Se le atribuyó un valor de regla y norma a la enseñanza de la Iglesia en la esfera de la
exégesis. Este es el tipo de interpretación que se desarrollará particularmente con
Jerónimo y Agustín de Hipona. La fama de Jerónimo se basó en su traducción al latín de
los textos bíblicos conocida como “La Vulgata”, más que en sus interpretaciones bíblicas.

Siendo un gran conocedor del hebreo y del griego, su trabajo exegético consistió en una
gran cantidad de notas lingüísticas, históricas y arqueológicas. Agustín, aunque tenía un
conocimiento más deficiente de las lenguas originales, es decir, no era principalmente un
exegeta, tenía una gran habilidad para sistematizar las doctrinas de la Biblia aunque no era
un gran intérprete de ella.

2.5.2.3. Relación y diferencia entre hermenéutica y exégesis

La hermenéutica es una rama del conocimiento, específicamente aplicada a la
interpretación, generalmente de las escrituras. La exégesis, aunque a menudo se usa
junto con el análisis textual de las Escrituras, se refiere a la interpretación y análisis de
cualquier texto.

Definición de hermenéutica (la definición de hermenéutica): La ciencia de la

interpretación, especialmente de las Escrituras. La rama de la teología que se ocupa de
los principios de la exégesis bíblica.

La exégesis es la interpretación de un texto a través de un análisis exhaustivo de su

contenido para aclarar su significado. Nuestra tarea principal en la exégesis es descubrir
el significado original e intencionado de un texto dado mediante un estudio cuidadoso y
sistemático.

Es el proceso de examinar un texto para determinar qué habrían entendido sus primeros
lectores. Definición de exégesis (la definición de exégesis): "explicación o
interpretación crítica de un texto o parte de un texto, especialmente de la Biblia".

La distinción entre exégesis y hermenéutica es una línea delgada. Mientras que la

exégesis es el acto de extraer el significado de un texto bíblico, la hermenéutica estudia
el lugar del significado y los principios de la interpretación bíblica.

63
La hermenéutica es, por lo tanto, el campo de estudio que se ocupa de cómo
interpretamos la Biblia, mientras que la exégesis es la interpretación real de la Biblia al
extraer el significado del texto bíblico.

La hermenéutica no solo integra la exégesis (el estudio de la Biblia para comprender un

pasaje en su contexto antiguo), sino que también emplea modelos para aplicar un pasaje
bíblico a un contexto moderno. El foco de la exégesis es el texto. El enfoque de la
hermenéutica es materia como exégesis... ¿por qué lo hacemos? ¿Cómo lo hacemos?
¿Cómo deberíamos hacerlo?

Entonces, la hermenéutica bíblica es la ciencia (o reglas) que uno aplica cuando se pasa
de la "exégesis" a la "interpretación". Más bien, hermenéutica es el término general,
mientras que la exégesis y la "contextualización" (la comunicación intercultural de la
importancia de un texto para hoy) son los dos aspectos de esa tarea más amplia.

Básicamente, la distinción se reduce a esto (en lo que respecta a la Biblia):

la hermenéutica es el campo de estudio relacionado con la forma en que interpretamos
la Biblia. La exégesis es la interpretación real de la Biblia al extraer el significado del
texto bíblico.

Sin embargo, la distinción no es tan simple como "teoría versus aplicación", ya que la
hermenéutica no solo se ocupa de la filosofía de la exégesis, y la exégesis no
es simplemente la aplicación de la teoría hermenéutica, incluso si restringimos nuestra
comparación con la hermenéutica bíblica y exégesis bíblica. Aquí hay algunos ejemplos
para ilustrar esto:

 La hermenéutica también estudia el papel de la “eisegesis” en la interpretación, que

por definición no forma parte de la exégesis.

 La hermenéutica considera el papel de la doctrina y la teología de la iglesia en la

interpretación, las cuales (a menudo) son irrelevantes para la exégesis.

 (Ray explicó los desafíos de ver la exégesis como "hermenéutica aplicada"

 Así que estamos comparando manzanas con ontología aquí. En cierto sentido no

64
hay superposición; El foco de la exégesis es el texto. El enfoque de la hermenéutica es
cosas como la exégesis ¿por qué lo hacemos? ¿Cómo lo hacemos? ¿Cómo deberíamos
hacerlo?

En cuanto a la secuencia, supongo que se podría argumentar que, dado que la exégesis
es de naturaleza "crítica", implica algún método científico, lo que implica alguna
hermenéutica previa. Sin embargo, eso es todo lo que creo que podríamos hacer al
relacionar los dos secuencialmente.

La "exégesis bíblica" es el acto de extraer el significado de un texto bíblico. Entonces, la

exégesis bíblica cubriría todos los siguientes tipos de consultas y más:
Gramática y Terminología; Identificación de referencia y Crítica literaria.

2.5.2.4. La necesidad de la hermenéutica

El maestro de doctrina cristiana no debe citar sus textos probatorios al acaso, como si
cualquiera palabra o sentimiento por estar en armonía con su propósito o con tal que
esté en la Biblia, sea, necesariamente, correcto. El carácter de todo el libro o epístola,
así como el contexto, objetivo y propósito, es, a menudo, obligatorio que sea tomado en
consideración, antes de poder apreciar debidamente, las tendencias de un texto dado.

Sólo es teológicamente sana aquella doctrina que descansa sobre una interpretación
histórico-gramatical de la Escritura y aunque toda Escritura divinamente inspirada es
provechosa para doctrinar y disciplinar en justicia, su inspiración no nos exige, ni nos
permite, interpretarla sobre ningunos otros principios que los que son aplicables a
escritos no inspirados.

El intérprete está siempre obligado a considerar de qué manera se hallaba el asunto en la

mente del autor y a señalar las ideas y sentimientos exactos que se propuso dar a
entender. No le incumbe demostrar cuántos significados es posible que puedan admitir
las palabras ni aun la manera como los primeros lectores las entendieron. El significado
verdadero que el autor quiso darles, esto y sólo esto, es lo que debe presentar.

La interpretación tiene que ver con la explicación que ustedes y yo damos a la Palabra
de Dios. Y esa es la razón por la cual existen los metodistas, los bautistas, los

65
presbiterianos, este tipo de maestro y aquel, todos tenemos nuestras interpretaciones. Y
donde hay desacuerdo alguien evidentemente está equivocado. Hay ciertas reglas que
deben de ser seguidas al tratar nosotros de interpretar la Biblia.

Asi que una de las necesidades básicas de una interpretación adecuada o correcta, es que
ayuda a evitar la segregación entre los santos. También ayudará a desarrollar una vida
espiritual saludable, puesto que la interpretación de la vida por parte de los creyentes
depende en gran medida de la interpretación de las Escrituras que estos tengan de
Biblia.

También cabe resaltar como afecta el buen uso de la hermenéutica la parte evangelística
de la vida cristiana y de las congregaciones en general; pues el mensaje compartido a
los perdidos debe tener un buen sentido interpretativo a fin de dar gracia a los oyentes,
declarando adecuadamente su pecado, exponiendo con vehemencia y sentido correcto
el plan de salvación del Señor para sus vidas.

2.5.2.5. Conceptos de varios autores

Hermenéutica es la ciencia de interpretar correctamente la Biblia usando el método
gramático-histórico tomando en cuenta el impacto directo del contexto en el cual se dio
la Palabra de Dios. Se sigue la interpretación literal de las palabras sin ignorar las
figuras literarias y retóricas, las parábolas, la poesía y la profecía. Provee las
herramientas para ser un buen intérprete de las Escrituras.

La conceptualización es la acción de reducir un asunto a sus puntos o conceptos

fundamentales para formar un juicio objetivo. Presentamos a continuación algunos
conceptos de autores reconocidos en el ámbito de la interpretación bíblica y sus áreas,
como la definen ellos durante la historia y desarrollo de la misma, estos son algunos
ejemplos notorios:

Gordon Fee y Dougless Stewart en su gran libro, “Cómo leer la Biblia por todo su
valor”, afirman que "la exégesis es el Paso uno y la hermenéutica es el Paso dos para
enfatizar que lo que pensamos sobre el texto debe basarse en lo que el texto realmente
dice”.

66
Grant R. Osborne. Enfatiza que la hermenéutica es tanto una ciencia como un arte, que
implica "clasificación lógica y ordenada de las leyes de interpretación" por un lado, pero
también "una habilidad adquirida que exige imaginación y la capacidad de aplicar" esas
leyes de interpretación en el otro. A la luz de otros estudios relacionados y en curso
desde que leí a Osborne, me inclino a estar de acuerdo con estos principios centrales de
su punto de vista.

Según Berkhorf, en su introducción a su libro “Principios de Interpretación Bíblica”

señala que “la palabra hermenéutica, proviene del griego hermeneutiké, que a su vez se
deriva del verbo herméneuo. Platón fue el primero en emplear la palabra hermenéutica
como término técnico”.

H. A. Virkler, define a la hermenéutica como una ciencia y además, como también lo

señaló y Berkhorf, la hermenéutica es un arte. Además Virkler incluye algo nuevo; que
la hermenéutica posee reglas en un sistema ordenado: En su sentido técnico, se define la
hermenéutica como la ciencia y el arte dela interpretación bíblica.

Se le considera ciencia porque tiene reglas que pueden clasificarse en un sistema

ordenado. Se le considera arte porque su comunicación es flexible y, por tanto, pudiera
distorsionarse el verdadero sentido de una comunicación si se aplican las reglas de
manera rígida y mecánica.

Por otro lado, Gordon Fee introduce una relación de inclusión de la exégesis dentro de
la hermenéutica colocándolo como segunda tarea después de la exégesis, como un
quehacer teológico de contextualización. Él lo señala asi: “Aunque la palabra
hermenéutica cubre normalmente todo el campo de interpretación, incluyendo la
exégesis, también se usa en el sentido más estrecho de buscar la relevancia
contemporánea de textos antiguos.

Hermenéutica: Según Dilthey, la hermenéutica no es sólo una mera técnica auxiliar para
el estudio de la historia de la literatura y en general de las ciencias del espíritu sino un
método alejado de la arbitrariedad interpretativa romántica y de la reducción naturalista
que permite fundamentar la validez universal de la interpretación histórica.

67
Autores como Echeverría y Coreth, coinciden en señalar que Schleiermacher (1768-
1834) puede ser considerado el padre de la hermenéutica moderna. Para él, la
hermenéutica debe ser entendida como el arte del entendimiento, a partir del diálogo.

En palabras de Echeverría (1997:219): "el verdadero punto de partida de la

hermenéutica, según Schleiermacher, arranca de la pregunta ¿cómo una expresión, sea
está escrita o hablada, es entendida? La situación propia del entendimiento es la de una
relación dialogal, donde hay alguien que habla, que construye una frase para expresar
un sentido, y donde hay alguien que escucha. Este último recibe un conjunto de palabras
para, súbitamente, a través de un misterioso proceso, adivinar su sentido".

Heidegger decía que la hermenéutica es el arte o la técnica del comprender que

reflexiona sobre las condiciones bajos las que es posible la comprensión de las
manifestaciones de la vida.

El tercer autor, considerado como fundamental es Hans-Georg Gadamer. Quien

siguiendo a Heidegger, enfatiza en el aspecto ontológico de y en la hermenéutica, como
sostiene "el ser del hombre reside en comprender”. Esto requiere del reconocimiento de
un sujeto consciente y por tanto con capacidad de reconocer su historicidad.

Mauricio Beuchot: “He dicho que la hermenéutica es la disciplina de la interpretación;

pues bien, ella puede tomarse como arte y como ciencia, arte y ciencia de interpretar
textos. Los textos no son sólo los escritos, sino también los hablados, los actuados y aun
de otros tipos; van, pues, más allá de la palabra y el enunciado”.

Martin Lutero: “por la gracia de Dios se nos ha sido concedido también a nosotros el
poder interpretar las Escrituras y conocer a Cristo, lo que no puede ocurrir sin el
Espíritu Santo”. En otras palabras, Lutero afirma que la capacidad de interpretación
bíblica es una gracia divina, que se auxilia del Espíritu Santo y que tiene por objeto
conocer a Cristo.

Para Scheleiermacher, la tarea de la hermenéutica era “entender el discurso tan bien

como el autor, y después mejor que él”. Intentó presentar una teoría coherente sobre el
proceso de interpretación de los textos. Por esto, se lo considera como el padre de

68
la hermenéutica moderna.

José M. Martínez: Podríamos decir que el fundamento base de la palabra es encontrar el

verdadero significado de un conjunto de palabras que conforman el pensamiento de
alguien.

Miguel Martínez Miguelez (2004) Este es un método usado por el investigador ya que la
mente humana es por su propia naturaleza interpretativa, se aconseja utilizar las reglas y
procedimientos cuando la información recogida (datos) necesiten una continua
hermenéutica.

2.5.3. Exégesis bíblica

¿Qué relación guarda la exégesis con la hermenéutica? Exégesis y hermenéutica, las dos
son interpretación. Pero… ¿Por qué hay dos ciencias de interpretación? ¿Cuál es la
diferencia? “Exégesis y hermenéutica facilitan la correcta interpretación de las
Escrituras”

¿Qué es exégesis?

La exégesis (del griego έξήγησιρ "dirigir") es una explicación o interpretación crítica de

un texto, especialmente un texto religioso. Tradicionalmente, el término se usaba
principalmente para trabajar con la Biblia. En el uso moderno, la exégesis bíblica se usa
para distinguirla de otra explicación de texto crítico.

Ramm expresa: Exégesis es sacar el significado de algo. Hermenéutica es la correcta

interpretación de la Biblia a los hombres. Thompson dice en Preaching Biblical: “La
tarea exegética ha sido el intentar la reconstrucción del significado de los pasajes
bíblicos para esos tiempos. La tarea hermenéutica es interpretar el texto para nuestros
contemporáneos.”

Son funciones de la exégesis y hermenéutica en el estudio o análisis:

Exégesis. Lo que significó en el pasado, es decir el contexto histórico, cultural y
geográfico; Además palabras claves originales (griego y hebreo).
Hermenéutica: Lo que el texto significa para la audiencia presente.

69
2.5.3.1. Desarrollo histórico de la exegesis bíblica
Del verbo griego “exegeomai”, (yo narro o explico). Es la explicación de la Biblia, y
sus reglas están sometidas a los principios de la hermenéutica; tanto los rabinos como
los estudiosos cristianos antiguos de las Sagradas Escrituras usaron diversos métodos
para entender los pasajes oscuros.

Ya en tiempos de Filón se formaron dos escuelas principales: la de Alejandría, que daba

mayor importancia a la alegoría, en su explicación de la Biblia, y sus representantes más
característicos fueron Clemente de Alejandría y Orígenes.

La escuela de Antioquía, por el contrario, se caracterizó por una interpretación literal

del texto sagrado; entre sus exponentes más destacados se cuentan S. Juan Crisóstomo y
Teodoro de Mopsuestia. Con el correr de los siglos ambas escuelas se juntaron, y ya en
tiempos de Agustín y Jerónimo, que son los mayores expositores de la Biblia en
Occidente, estaban prácticamente unidas, aunque el primero es más alegórico y el
segundo más literalista en su exégesis.

La Teología Escolástica usó cuatro sentidos (literal, alegórico, moral y analógico) para
interpretar la Escritura, con el resultado de que se olvidaba el verdadero sentido de lo
que la Biblia dice, para sacar conclusiones, muchas veces, en abierta contradicción.

La Reforma introdujo un nuevo principio en la exégesis: debe ser la Biblia misma la que
nos dé el sentido de los textos oscuros. Antes de Lutero y de los reformadores era el
dogma de la Iglesia Católica-Romana lo que debía fijar el sentido de la Sagrada
Escritura; a partir de entonces la Biblia es, para las Iglesias Evangélicas, el fundamento
y la base para toda interpretación teológica o dogma de fe.

A partir del siglo XIX ha habido un aumento en los estudios del bíblico, se han
incrementado los estudios sociológicos, antropológicos, culturales. En muchos casos,
con ello se busca dejar de lago la motivación teológica “se cuestiona los orígenes de la
Biblia y la historicidad de los relatos previos a la conquista babilónica.

Los hallazgos históricos y arqueológicos sirven para entender mejor la sociedad, no para
confirmar el texto bíblico. Se estudia y analiza las ideologías que tenían los escritores

70
bíblicos. Algunos ejemplos son: el Posestructuralismo, Neohistoricismo y el
posmodernismo.

La hermenéutica, desarrollada en el siglo XX como una poderosa corriente de

pensamiento, ha ocupado en gran medida lo que en el mundo anglosajón se denomina
“filosofía continental”. Esta extensión creciente ha contribuido a difuminar sus perfiles
conceptuales ya hacer de ella una teoría genérica de las diferencias culturales, de ahí
que sea necesario determinar su núcleo central y evaluar el alcance de sus tesis.

En la actualidad se obtiene una vista correcta de todo este asunto cuando se considera al
pueblo hebreo como escogido divinamente en la antigüedad para mantener y enseñar los
principios de la religión verdadera. No les tocó desarrollar ciencias, filosofía y
arte. Otras razas se preocuparon más de estas cosas, como ocurre en la actualidad.

En la actualidad, para la iglesia reformada, el principio hermenéutico general significa.

La Biblia tiene un sentido unificado en toda su extensión y partes. Lo cual implica que
debemos ver la Biblia como una unidad formada por una variedad de partes. De modo
que para interpretar una sus partes hay que hacerlo a la luz de toda su unidad, se trate de
un libro o de un texto.

 La revelación bíblica tiene su propia estructura y unidad. En ella se registran

fielmente la estructura y unidad de la historia de la revelación. La historia de la
revelación es el testimonio y la interpretación de la historia redentora que se centra en
Cristo.

 Esto significa que para interpretar las Sagradas Escrituras se debe tomar en cuenta
como contexto la totalidad de la historia de la redención. Por eso, la perspectiva
histórico-redentora es un horizonte indispensable para entender la Biblia en parte o en
su totalidad.

2.5.3.2. Exégesis aplicada al contexto bíblico

“Cuando en la Antigüedad un ejército asediaba una ciudad amurallada y desconocida no
la asaltaba nada más llegar, sino que la observaba atentamente, exploraba su entorno,
daba vueltas alrededor, registraba las características del terreno... Algo similar sucede

71
con los textos del Nuevo Testamento.

El objetivo del exégeta es conocerlos e interpretarlos, pero si intenta hacerlo de forma

precipitada puede incurrir en lecturas fundamentalistas, que toman todo al pie de la
letra, o en lecturas que imponen a los textos categorías de otra cultura”. La propuesta
del método socio-científico. Existe un amplio consenso de exégetas, entre los que
destacan Santiago Guijarro, Carlos Gil, Rafael Aguirre y Esther Miquel, entre otros.

Éstos se caracterizan por un acercamiento a los textos bíblicos bajo la premisa de que el
contexto situacional es clave para captar el sentido original de los textos, y que para
lograrlo, es necesario echar mano de las ciencias sociales entendidas en sentido amplio:
antropología cultural, sociología, psicología social, socio lingüística y más. Unos
prefieren hablar de método histórico-científico, otros de exégesis.

En “La Misión Contextual” sin embargo, el traductor es insuficiente; ya que, al traducir

el significado de las palabras extrañas, seguirán siendo extrañas porque se encuentran
expresadas en un sistema social y cultural completamente distinto al del creyente en la
actualidad. Algo así ocurre con las traducciones del Nuevo Testamento a idiomas
actuales. Son difíciles, a veces imposibles de comprender, por estar dadas en un sistema
sociocultural muy distinto al propio.

Una crítica muy acuciante que se hace desde el método socio-científico puede
formularse a modo de pregunta: ¿qué sucede cuando los modelos o escenarios mentales
que tiene el lector no se corresponden con los presupuestos por el texto al que se
acerca?, la respuesta es que ocurre un anacronismo, proyectando al texto categorías que
nada tenían que ver con su intención original.

Desde el método socio-científico son inaceptables los nuevos enfoques exegéticos que
han absolutizado el texto en sí mismo, y han acuñado la frase “el texto, nada más que el
texto y nada fuera del texto”. El análisis estructuralista y algunas formas de narratología
quedarían invalidados ya que se ocupan sólo del contexto lingüístico, pero no del
contexto situacional.

Bajo estas premisas se podría definir la exégesis contextual como: “el tipo de lectura

72
que descubre el contexto situacional de los textos, y determina cómo éstos están
condicionados por su situación histórica, cultural, política, social y lingüística”.

“La Misión Contextual” La validación, que corresponde a la exégesis, y consiste en una

aproximación científica y metodológica como lo es, el Saber Comprensivo, fase final,
donde ocurre la apropiación y aplicación por parte del lector.

El momento segundo corresponde a la exégesis, ya que el lector debe validar lo que

piensa que el texto significa a la luz del conocimiento científico. El tercer momento
corresponde a la hermenéutica ya que el lector interioriza y se apropia del sentido para
aplicarlo en su contexto real y actual.

Aquí presentamos una serie de pasos que podrían ayudar al creyente en sus inicios
dentro del mundo de la interpretación bíblica: Pasos para realizar una exégesis:
1. Determinar el género literario del pasaje bíblico.
2. Compararlo con otras versiones de la Biblia.
3. Colocar un título al pasaje.
4. Extraer el versículo que contiene la idea principal del pasaje (puede ser más de un
versículo)
5. Determinar los versos que contienen las ideas secundarias.
6. Realizar un bosquejo acerca del pasaje.
7. Búsqueda de palabras y significado, incluyendo: etimología, definición, el idioma en
el cual fue escrita originalmente y su significado para aquel entonces, o el entorno en el
cual se usó.
8. No está demás incluir algunos conceptos sobre actividades y prácticas de la época,
refranes, significado de frases y refranes.
9. De ser posible, investigar sobre los personajes que intervienen en el pasaje, su
escritor, el público al cual va dirigido el mensaje, las costumbres, la cultura, su
ubicación geográfica y su situación histórica y política.
10. Análisis del texto, aquí haremos una síntesis detallada de los acontecimientos con
nuestras propias palabras.
11. Determinar las afirmaciones o posibles contradicciones hechas en el texto.
12. Determinar los elementos sobre los cuales se hace énfasis en el texto mediante

73
repetición de palabras frases, etc.
13. Determinar el tipo de lenguaje usado en el texto.
14. Hacer preguntas al texto, ¿Cuál? ¿Cuándo? ¿Por qué? ¿Adónde? ¿Quién? En fin, las
preguntas que usted quiera y considere necesarias, pero que puedan responder con ese
mismo pasaje.
15. Después de hecho todo esto, ampliamos el bosquejo, pero ya confines expositivos.
Recuerde que una buena observación del pasaje, nos llevara a una mejor interpretación
de las Escrituras. Puede apoyarse en diccionarios, Internet (con información de buena
fuente, artículos, comentarios y cualquier material de apoyo que le sea necesario para la
mejor comprensión del pasaje).

pero está prohibida la búsqueda de material que contenga interpretaciones, porque ese
método podría influenciar el análisis propio del interprete, esto último solo se
recomienda al final del análisis personal, a fin de comparar su propio trabajo con el de
otros intérpretes.

2.5.3.3. Diferentes métodos de exégesis bíblica

La exégesis de la biblia se basa en una serie de determinados procedimientos que hacen
de conectores entre el texto y su interpretación, estos conectores esencialmente son: El
método inductivo, histórico, lingüístico, figurado y simbólico.

El método inductivo: El método inductivo es el procedimiento de aprender mediante la

observación de una serie de hechos para sacar luego una conclusión general (yendo de
lo específico a lo general). Insiste, por lo tanto, en que al acercarnos al tema o texto
abandonemos las ideas preconcebidas y las conclusiones aceptadas.

El método inductivo no es nuevo, aunque el término pueda serlo para algunos que ya
han estado usándolo, (alguien lo llamaba con bastante exactitud "el estudio bíblico
detectivesco") De hecho podemos observar a Dios mismo utilizándolo en su primer
diálogo registrado con el hombre.

En Génesis 3:9-14, el Señor Dios le hizo a Adán una serie progresiva de preguntas que
llevaron a éste a verbalizar y explicar su situación, a entender por sí mismo lo que
realmente había sucedido, y luego a ver las conclusiones válidas. Se puede comparar la

74
conversación de Jesús con sus discípulos cerca de Cesarea de Filipo en Mt 16:13-20).

El uso de este método no significa que no podamos consultar ayudas como comentarios,
diccionarios, atlas, etc., pero que lo haremos sólo después de nuestra propia
investigación.

El procedimiento consta de tres pasos: 1. Observación de los hechos: se nota lo que dice
el texto, no nuestra memoria o sentimientos o fantasías. 2. Interpretación de los hechos:
se determina el significado de los hechos observados para ver lo que el autor quiso que
sus lectores originales entendieran. 3. Aplicación de la conclusión: se acepta
personalmente la verdad descubierta y se responde activamente a ella.

El método histórico: es un procedimiento investigativo utilizado para juntar evidencias

de fenómenos acontecidos en el pasado, lo cual permite a posteriori formular teorías o
proposiciones acerca de la Historia.

Incluye diferentes herramientas creadas para analizar la información más relevante de

un tópico histórico, y que permiten al científico hacer una síntesis de los datos obtenidos
para elaborar una narración coherente de los hechos acontecidos en el periodo puesto en
consideración.

Esta disciplina necesita contar con una perspectiva científica para que el relato histórico
resulte confiable, creíble, verosímil. Para lograrlo, requiere la elaboración de una
hipótesis que se base en las evidencias del acontecimiento a analizar, y que haga de guía
para comprobar las premisas finales (conclusiones) de la manera más objetiva posible.

En este sentido, la capacidad de pensamiento crítico del científico juega un rol

fundamental para el éxito de la investigación. Ya los historiadores antiguos como
Herodoto plantaron los pilares esenciales del método histórico, que luego fue
refinándose con el correr de los siglos.

De manera general, la Historia como ciencia moderna cuenta con una metodología
sistemática aproximadamente desde el siglo XVIII (etapa del Iluminismo o
Enciclopedismo). Ahora bien la clasificación de etapas para el método histórico que
vamos de ver no es unívoca y no es la única que existe.

75
La clasificación principal o general de etapas para el método histórico a nuestra
pertinente consideración son las siguientes: Identificar las fuentes de información,
evaluar las fuentes de información (primarias y secundarias) y Sintetizar y exponer los
datos obtenidos.

Como ya hemos visto, el método histórico puede aplicarse a una gran cantidad de
aspectos y problemas del pasado, que puede ser muy antiguo o reciente. Gracias a esta
técnica, podemos llegar a determinar el impacto que el suceder de algunos hechos ha
tenido sobre la configuración de nuestra actual realidad.

El método lingüístico: El análisis lingüístico del texto una vez tenemos el pasaje bíblico
en la forma más depurada posible, hemos de penetrar en él con objeto de descubrir su
significado mediante el estudio de los elementos lingüístico. Esto es por medio del
análisis estructural de las oraciones.

El valor y el significado de una palabra no dependen de la palabra en sí, sino de su

relación con las restantes palabras del contexto por tal motivo es aconsejable iniciar el
análisis lingüístico con una lectura del contexto en un sentido amplio. En algunos casos
el contexto puede ser la totalidad del libro en que se encuentra el pasaje.

Una vez se conoce el contexto con el meollo del pensamiento que expresa, se deben
seleccionar las palabras del texto que se consideren más significativas y deben ser
examinadas con objeto de determinar su significado.

El método figurado: El lenguaje figurado se opone al lenguaje literal, ya que

supone que las palabras tienen el sentido que define su significado exacto. Un
problema que se desprende del uso del lenguaje figurado es el método que debe usarse
en la interpretación de aquello que es figurado.

Debe observarse sin embargo que desde el principio mismo el propósito del
lenguaje figurado es el de impartir verdad literal, que pueda ser más claramente
comunicada.

El método simbólico: La palabra „símbolo‟ proviene del griego σύμβολον que significa
“pongo junto‟, “reúno‟; así como de “arrojar juntos”. Como significado asociado está

76
“encontrar‟, algo parecido a cuando uno se encuentra con algo y lo reconoce de
inmediato.

Así, el símbolo “supone y exige implicación afectiva y efectiva”, por tanto el método
simbólico procura interpretar los símbolos dentro del texto para que sea comprendido.
La función del símbolo consiste, primariamente, en evitar la dispersión, reuniendo,
manteniendo junto la tensión de los contrarios o los extremos, dando voz e imagen a la
lo que intenta representar el creyente.

Además de estos métodos existen algunos principios de interpretación que son

importantes considerar. Principios de interpretación. Existen cuatro principios de
interpretación bíblica que nos ayudan a colocar la evidencia de las escrituras.
Otros los califican en: Método Inductivo, Método Analítico, Método Sintético, Método
Crítico y Método Tipológico.

77
2.6. ANÁLISIS DE LAS TEORÍAS

Luego plasmar algunas teorías dentro de nuestro tema y de las cuales son apreciables
algunos conceptos o posturas de autores o eruditos reconocidos, vemos conveniente
realizar de manera sistemática un análisis de algunas de las teorías que hacen más
digerible la comprensión de nuestro tema: Incidencia del contexto bíblico en el
desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la comprensión de la verdad bíblica
de los creyentes del presbiterio San Cristóbal centro R.D. en el 2021.

2.6.1 Las posturas de Hans-georg Gadamer

Hans-georg Gadamer. En su comprensión hermeneuticista ve que la interpretación que se

haga de un texto tiene que ser defendida mediante la argumentación. Es decir, la
argumentación es posible, y se da en el diálogo, con instrumentos y recursos que aporta la
retórica, como se hacía en la antigüedad clásica.

En este sentido Gadamer despierta un elemento relevante dentro del marco de la

interpretación bíblica, la argumentación. Este recurso que en mano de las corrientes
liberales y filosóficas tiende a ser adverso a la fe, cuando es aplicado de manera objetiva,
se convierte en una herramienta de poder para la predicación, la enseñanza y la
apologética.

Fue precisamente la el recurso de la retórica alimentado por la argumentación lo que

impulsó en su momento a Barth para contrarrestar o más bien argumentar contra la
postura liberal, humanista y modernista sobre la “bondad innata del ser humano”.
Cuando luego de la primera y segunda guerra mundial, hizo una reflexión sobre la
pecaminosidad innata del hombre, lo cual había provocado todo ese desastre en el mundo,
esto llevo a esa generación a una reflexión consiente de que la maldad estaba latente en el
ser humano y que en ese sentido la Biblia tenía la razón, con relación a la condición
humana.

Luego hace ver también, que toda interpretación se da dentro de una tradición
interpretativa, pero añade que se debe llegar a trascender dicha tradición, mediante la
innovación, que es producto de un trabajo profundo, no sólo del golpe de genio.
78
De manera que el aporte de Gadamer en este sentido fue una catapulta al pensamiento
hermenéutico para una interpretación que iría más allá de la mera aceptación de
argumentos ajenos, sin previo argumentos bíblicos o propios a cerca de los textos.

2.6.2. Los planteamientos de Lutero

Lutero, además de rendir un invalorable servicio a la nación alemana con su tradición de

la Biblia al alemán, tuvo tiempo para hacer algunas obras expositivas. Sus reglas
hermenéuticas fueron superiores a sus propias interpretaciones, pero enfatizo
sobremanera el sentido literal, aunque no estuvo completamente libre de la alegoría.

Defendió el derecho privado de estudiar la Biblia, pero sin descuidar la necesidad de

tomar en cuenta el contexto y las circunstancias históricas. Exigió en el intérprete una
fuerte convicción de fe en Jesucristo y visión espiritual para interpretar la Biblia. Se
afano para encontrar a Jesucristo en todas las partes de la Biblia.

Por esta razón, los principios de la exegesis protestante surgieron de los pilares
fundamentales: La Escritura se interpreta por la Escritura misma. Toda interpretación de
la Escritura debe estar en conformidad con la analogía de la fe. Y para los
Reformadores, la analogía de la fe debía corresponder absolutamente a la enseñanza
uniforme de la escritura.

Pero no fue Lutero quien fijo los principios hermenéuticos de la Reforma, sino su mano
derecha: Felipe Melanchton, humanista clásico y superior intelectualmente a Lutero.
Sus grandes conocimientos del griego y del hebrero hicieron de él un extraordinario
exegeta.

Considerando las limitaciones hermenéuticas de la época, en donde la exégesis

reformada apenas iniciaba hacia un largo recorrido, podemos decir que el aporte de
Lutero y su influencia sobre otros reformadores fueron inmensos. Su énfasis en el
contexto a la hora del estudio de las Sagradas Escrituras indujo en Melanchton el
planteamiento de bases hermenéuticas sólidas; de manera muy especial en las iglesias
reformadas y protestantes de la actualidad.

79
2.6.3. Los planteamientos de Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey. Es el que más directamente vuelve a poner la hermenéutica en

circulación a finales del siglo XIX y principios del XX. Se opuso al reduccionismo de los
positivistas, que pretendían imponer a todas las ciencias el modelo de las naturales.

Dilthey se propuso defender las “creencias del espíritu”, conservándoles sus métodos
objetivos propios: en ellas se trata de comprender, no de explicar, la realidad humana,
que es radicalmente el mundo de la vida y, por lo tanto, la historia. Su constante recurso a
la historia le ha valido ser llamado historicista.

Dilthey decía: “la hermenéutica no es sólo una mera técnica auxiliar para el estudio de
la historia de la literatura y en general de las ciencias del espíritu sino un método alejado
de la arbitrariedad interpretativa romántica y de la reducción naturalista que permite
fundamentar la validez universal de la interpretación histórica”.

La aportación de Dilthey fue reformadora y revolucionaria en sentido hermenéutico,

pues su motivación e influencia hacia este avance han traído frutos abundantes en la
medida que la practica interpretativa con el uso o aplicaciones de la hermenéutica como
ciencia.

Desde el año 1,896, Dilthey planteaba la posibilidad de una la universalidad de la

hermenéutica, con la finalidad de que esta sirviera para elaborar las reglas generales de
interpretación de textos que no solo fueran de carácter filosóficos, jurídicos o
teológicos; sino también que agregaran las ciencias del espíritu. Pero fue ya más
adelante cuando la intensión original de Dilthey se hizo realidad.

Entendiendo nosotros que la hermenéutica tiene como finalidad una vida practica
regida por la palabra de Dios, una vida renovada por el Espíritu , entonces podemos
valorar en su justa dimensión el significativo aporte del planteamiento de Dilthey.

80
2.7. ARGUMENTOS Y SOPORTES DE LA INVESTIGACIÓN

En esta sección de nuestro trabajo, investigamos con el proposito de aportar a mejoras

sobre el análisis de la incidencia del contexto en el desarrollo hermenéutico, con la
finalidad de que la comprensión bíblica entre los creyentes de las iglesias sea más
efectiva. En este punto veremos algunos argumentos históricos y actuales que respaldan
la investigación de nuestro tema.

2.7.1. Historia de la interpretación bíblica

¿Qué es hermenéutica? Hermenéutica se refiere al arte de interpretar textos bien sean de

carácter sagrado, filosófico o literario. Asimismo, a través de la hermenéutica
se pretende encontrar el verdadero significado de las palabras, tanto escritas como
verbales, comprender su historia es vital a la hora de desarrollar un trabajo de
investigación sobre el tema.

2.7.1.1. Origen de la interpretación bíblica

La proclamación de la iglesia primitiva del evangelio de Jesús con frecuencia usó el AT

en su reclamó de que Jesús cumplió todas las expectativas del AT en cuanto a la venida
del Mesías. En muchas ocasiones los escritores del NT citaron directamente e hicieron
alusiones y paráfrasis al AT.

Jesús y los apóstoles: Escritores del Nuevo Testamento y su método de interpretación

(30-100 d.C.) Es evidente que la interpretación del Antiguo Testamento fue una
actividad constante en la iglesia primitiva. La Septuaginta fue la Biblia de los primeros
cristianos.

La forma en que Jesús usó el Antiguo Testamento. El punto de partida de nuestra

investigación es el uso del AT por parte de Jesús en los evangelios. Jesús realiza su
ministerio en el tiempo en que la escuela de interpretación bíblica de Hillel ejerce una
considerable influencia en la interpretación judía. También fue el tiempo de las
interpretaciones populares conocidas como el pesher y la midrash. No obstante, queda
clara la particularidad de Jesús de guiarse por su comprensión de su autoridad sobre la
81
ley y los profetas (el canon judío durante los días de Jesús).

“No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar,
sino para cumplir” (Mateo 5:17). “Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y
cualquiera que matare será culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se
enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su
hermano, será culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedará
expuesto al infierno de fuego” (Mateo 5:21-22).

Aquí podemos ver como Jesús mismo es el cumplimiento de las Escrituras y a la vez el
que tiene autoridad para establecer nuevas leyes superando a Moisés. (Gerald Bray,
Biblical Interpretation, en su obra: Past & Present) también señala los siguientes casos
en que Jesús usó la regla uno de Hillel, la regla-principio menor se aplica al principio.

La identidad única de Jesús como el Hijo de Dios. La convicción de que el final del
tiempo estaba cerca, la inminente segunda venida de Cristo. Cristo está presente en su
pueblo por medio de la morada del Espíritu Santo en sus corazones. La interpretación
del Antiguo Testamento estaba basada en la lectura de las Escrituras de la Septuaginta
es la mayoría de los casos o en la memoria de los textos Hebreos.

Métodos de interpretación populares (escritos del N.T.) de la iglesia

primitiva:
Tipología. Los cristianos de la iglesia primitiva vieron en la vida y obra de Cristo una
repetición de algunos eventos básicos de la historia de Israel. Por tanto, trataron de
mostrar correspondencia entre eventos, personas e ideas entre el Antiguo Testamento y
el Nuevo Testamento. A tal intento de mostrar correspondencias históricas en la historia
de la actividad redentora de Dios se le llama tipología.

Una definición más popular de tipología sería que algunos eventos del Antiguo
Testamento anticiparon eventos del Nuevo como un intento divino de proveer
prefiguraciones. Las tipologías más evidentes se encuentran en el Evangelio según San
Mateo, el Evangelio según San Juan y la carta a los Hebreos.

82
Interpretación literal. En algunos lugares del NT el significado literal del AT se aplica al
contexto del NT y a la vida de la iglesia. Véanse los siguientes textos que citan el AT:
Mateo 4:4; Mateo 9:13; Mateo 12:8; El recuento histórico de Esteban en Hechos;
Romanos 4:22-25; Romanos 9:7-9; 1 Corintios 6:16; 2 Corintios 13:1.

Midrashtica. Midrash es la tradicional interpretación judía en la cual un texto es

apoyado o implementado por otros textos para explicar un significado más lejano.
Hechos 2:24-25, 34 conectado con Salmos 16:810 y 110:1 para apoyar la resurrección
de Jesús basado en la frase “a mi mano derecha”. Hechos 2: 24-25, Hechos 2: 34-35
Salmos 16:8-10 Salmos 110:1.

Método alegórico. El método alegórico asume que el texto tiene dos niveles de
significados: el nivel literal o físico y el espiritual. El método alegórico es la práctica
interpretativa influenciada por el pensamiento filosófico de Platón para quien la realidad
se encuentra debajo de lo visible.

Este acercamiento fue adoptado por Filón de Alejandría (21 a.C.-54 d.C.). Este método
sigue el punto de vista que un pasaje bíblico tiene un significado literal y otro
alegórico/simbólico/espiritual. Por lo tanto el significado verdadero debe encontrarse en
el significado alegórico/simbólico/espiritual. Encontramos algo de este método en el
Nuevo Testamento en los escritos de Pablo. Gálatas 4:22-26; 1 Corintios 9:9-12.

2.7.1.2. Periodo patrístico

En el período patrístico, el desarrollo de los principios hermenéuticos está relacionado
con los tres grandes centros de la Iglesia. 1. La escuela de Alejandría. Al principio del
tercer siglo de la era cristiana, la escuela catequística de Alejandría influyó fuertemente
la interpretación bíblica. Esta ciudad era un gran centro cultural, donde la religión judía
y la filosofía griega convergieron y se influyeron mutuamente.

La filosofía platónica todavía era popular en las formas de neoplatonismo y

gnosticismo, y no es extraño que la famosa escuela catequística de esta ciudad fuera
influenciada por la filosofía popular, acomodando su interpretación de la Biblia a dicha
filosofía.

83
El método natural para armonizar la religión y la filosofía fue la interpretación
alegórica. Los principales representantes de esta escuela fueron: Clemente de Alejandría
y su discípulo Orígenes.

Ambos consideraron la Biblia como la Palabra inspirada de Dios en el sentido más

estricto, y compartieron la opinión de aquel tiempo, de que tenían que aplicarse reglas
especiales en la interpretación de las comunicaciones divinas. Por esto, aun cuando
reconocían el sentido literal de la Biblia, tenían la opinión de que sólo la interpretación
alegórica podía entregarnos conocimiento genuino.

Clemente de Alejandría fue el primero en aplicar el método alegórico a la interpretación

del Nuevo Testamento, así como del Antiguo. Propuso el principio de que toda la
Escritura debe ser entendida alegóricamente. Esto parecía un paso adelante en relación
con otros intérpretes cristianos y constituía la principal característica de Clemente.
Según él, el sentido literal sólo puede proporcionar una fe elemental, mientras que el
alegórico conduce al verdadero conocimiento.

Su discípulo, Orígenes, lo superó en cultura e influencia. Fue, sin duda, el más grande
teólogo de su época, pero su mérito más permanente radica en su trabajo de crítica
textual, más que en el de interpretación bíblica. (Como intérprete, ilustró el tipo
alejandrino de exégesis del modo más extenso y sistemático) (Gilbert). En una de sus
obras nos entrega una detallada teoría de interpretación.

El principio fundamental de esta obra es que el significado del Espíritu Santo es siempre
claro, simple y digno de Dios. Todo lo que parece oscuro, inmoral o intrascendente en la
Biblia, sirve simplemente como incentivo para trascender o ir más allá del sentido
literal.

Orígenes consideraba que la Biblia tenía un sentido triple, a saber, el significado literal,
el moral y el místico o alegórico. La interpretación se mueve de los significados literal
al moral y al espiritual. El literal es el sentido básico de la Biblia; le llamó la “carne” de
las Escrituras.

84
El sentido moral el “alma” de las Escrituras contiene la ley espiritual o la verdad
doctrinal. El significado espiritual provee la verdad sobre la naturaleza de la iglesia y la
relación del creyente con Dios, que es la base de la doctrina.

La escuela de Antioquía. Fue fundada probablemente por Doroteo y Lucio hacia fines
del siglo III, aunque Farrar considera a Diódoro, primer presbítero de Antioquía, y
después del año 378, Obispo de Tarsis, como el verdadero fundador de esta escuela.
Este último escribió un tratado sobre principios de interpretación.

La escuela de Antioquía le dio más énfasis al sentido literal e histórico del texto. Esta
escuela rechazó categóricamente la escuela alegórica que sostenía la teoría que un texto
podía tener diferentes dimensiones o niveles de significados.

Ellos pusieron énfasis en una capacidad interna “theoria” que debía dirigir a encontrar la
verdad escondida en los eventos históricos Pero su más grande monumento consiste en
sus dos ilustres discípulos: Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisóstomo. Estos dos
hombres se diferenciaron mucho en todos los aspectos.

Teodoro mantenía puntos de vista más bien liberales respecto a la Biblia, mientras que
Juan la consideraba en todas sus partes como infalible Palabra de Dios. La exégesis del
primero fue intelectual y dogmática; pero la del segundo más espiritual y práctica.

El primero fue famoso como crítico e intérprete; el segundo, aunque exégeta de no

mediana habilidad, eclipsó a todos sus contemporáneos como orador de púlpito. De ahí
que Teodoro fue llamado el exégeta, mientras que a Juan se le dio el título de
Crisóstomo (boca de oro) por el esplendor de su elocuencia.

Ambos avanzaron bastante en el desarrollo de una verdadera exégesis científica,

reconociendo la necesidad de determinar el sentido original de la Biblia, a fin de sacar
provecho de ella. No sólo atribuyeron gran valor al sentido literal de la Biblia, sino que
conscientemente repudiaron el método alegórico de interpretación.

En el trabajo de exégesis, Teodoro sobrepasa a Crisóstomo, pues tenía un ojo muy

perspicaz para descubrir el factor humano en la Biblia; pero sentimos tener que decir
que negó la inspiración divina de algunos de los libros sagrados.

85
La exégesis de tipo Occidental. Una exégesis de tipo intermedio hizo su aparición en
occidente. Tomó algunos elementos de la escuela alegórica de Alejandría, pero también
aceptó algunos de los principios de la escuela de Siria.

Su rasgo más característico, sin embargo, se encuentra en el hecho de que presentó otro
elemento que hasta entonces era desconocido: la autoridad de la tradición y de la Iglesia
en la interpretación de la Biblia. A la enseñanza de la Iglesia se le atribuyó valor
normativo en la esfera de la exégesis.

Este tipo de exégesis fue representado por Hilario y Ambrosio; pero particularmente por
Jerónimo y Agustín. La fama de Jerónimo se fundamenta en su traducción de la
Vulgata, más que en sus interpretaciones de la Biblia.

Agustín se distinguió de Jerónimo en que su conocimiento de las lenguas originales era

bastante deficiente. Esto equivale a decir que no era principalmente un exégeta. Tenía
una gran habilidad en sistematizar las verdades de la Biblia, pero no en la interpretación
de la Escritura. Sus principios hermenéuticos, tal como los desarrolla en su obra De
Doctrina Cristiana, eran mejores que su exégesis.

Por otra parte, en casos en que el sentido de la Escritura fuera dudoso, defendió
decisivamente la regula “fidei”, es decir, la regla de fe de la Iglesia. Es lamentable tener
que decir que Agustín adoptó también una forma cuádruple de interpretación bíblica, a
saber, histórica, etiológica, analógica y alegórica. Es en este respecto particularmente,
que influenció la interpretación de la Edad Media.

2.7.1.3. Edad media

Durante la edad media, la lectura y el estudio de la Biblia se da principalmente en los
monasterios y las catedrales, que evolucionaron hasta universidades. Este no fue un
período de interpretación bíblica ni de estudios lingüísticos históricos. Bajo la influencia
del monasticismo, se consideró la Biblia como fuente de moralidad y vida monástica
disciplinada.

La Lectio Divina “lectura espiritual” era la única y básica forma de estudio bíblico en
los monasterios. El estudio de las Escrituras debía darse en un profundo espíritu de

86
reflexión y oración. Muchos monjes entonces mantuvieron una profunda actitud de
oración como la manera de escuchar la voz del Espíritu Santo.

Interpretación tradicional Durante la Edad Media, los comentaristas dependías

fuertemente de las tradiciones trasmitidas por los padres de la iglesia. En las escuelas de
las catedrales surgió una cadena de interpretaciones compilada de los comentarios de los
padres de la iglesia como clave para la interpretación de la Biblia, conocida como
Catena.

Esto también proveyó la base de doctrinas en el período medieval. Otro acontecimiento

de este período fue la compilación de la glosa interpretativa, compilación de
anotaciones espirituales o comentarios de los padres de la iglesia escritos al margen o
entre líneas en la Biblia. En el siglo XII, Anselmo, con la ayuda de otros eruditos,
compilo una glosa de toda la Biblia.

Interpretación alegórica. La interpretación alegórica predominó como forma de leer la

Biblia en la Edad Media. Ante la ausencia de estudios históricos y lingüísticos, las
historias y eventos del AT se convirtieron en metáforas con significados morales y
espirituales.

El método alegórico dominante le asignó cuatro significados o sentidos al texto: literal,

alegórico, moral, analógico. Un buen ejemplo clásico del método alegórico es la ciudad
de Jerusalén: Sentido literal, La ciudad antigua en Palestina. Sentido alegórico
entendido más bien como tipología la ciudad se refiere a la iglesia cristiana.

Figuras claves de la interpretación medieval. “Beda el Venerable” (673-725) produjo

comentarios y ayudas bíblicas. Hugo de San Víctor (1096-1141) proclamaba que debe
uno primero aprender asuntos de las creencias y luego encontrarlos en la Biblia. Insistió
en la primacía de las tradiciones y doctrinas de la iglesia. Por tanto, la meta de la
interpretación bíblica era confirmar que la iglesia mantenía sus doctrinas.

Stephen Langdon (1150-1228) Arzobispo de Canterbury dividió la Biblia en capítulos

como la tenemos hoy; siguió la costumbre de interpretar la Biblia de acuerdo con las
doctrinas de la iglesia. Con ello produjo un buen aporte, aunque no se debe ser rígido, ni

87
dogmático en cuanto a esas divisiones.

Tomas de Aquino (1225-1274) el proponente del escolasticismo más influyente, autor

de la Suma Teológica, una racional y sistemática expresión de la fe cristiana, que sigue
siendo el resumen estándar de la teología en la Iglesia Católica Romana. Proponente del
sentido literal de las Escrituras. Proclamaba que el sentido literal llevaba al significado
original del autor.

Nicolás de Lyra (1270-1340) judío convertido al cristianismo utilizó los idiomas

originales en su interpretación de las Escrituras. El insiste que solo el sentido literal
debe ser usado para el desarrollo de cualquier doctrina.

Juan Wycliffe (1329-1384) uno de los académicos bíblicos más extraordinario de sus
días. Con frecuencia se le llama la “estrella de la mañana” de la Reforma. Escribió notas
marginales postillos en todos los libros bíblicos.

Defendió la autoridad de la Biblia contra la de la iglesia. También abogó por el sentido

literal de la Biblia. Fue el primer erudito que se dio a la tarea de traducir la Biblia del
latín al inglés. No hubo mucho interés de aprender hebreo ni griego por parte de los
eruditos medievales sino hasta el Renacimiento.

Sólo unos cuantos quedaron bajo la influencia de los exégetas bíblicos judíos. Un
ejemplo fue Andrés de San Víctor (1175), sabía hebreo y recibió influencia de las
tradiciones exegéticas judías. También promovió el sentido literal de las Escrituras.

2.7.1.4. Periodo protestante

El clima intelectual, social, político y religioso de Europa a mediados del siglo XV
preparó el camino para lo que conocemos como la reforma. Los principales
protagonistas fueron Martín Lutero y Juan Calvino.

El Renacimiento fue de gran importancia para el desarrollo de sanos principios

hermenéuticos. En los siglos XIV y XV, prevaleció la más densa ignorancia sobre el
contenido de la Biblia. Había doctores en teología que nunca la habían leído
completamente, y la única forma de conocer algo de la Biblia era por medio de la

88
traducción de Jerónimo. El Renacimiento hizo énfasis en la necesidad de acudir al texto
original.

Los reformadores creían firmemente que la Biblia era la Palabra inspirada de Dios.
Pero, por más estricto que fuera su concepto de inspiración, la concibieron más bien en
un sentido orgánico que mecánico. Y hasta mostraron en ciertos casos una notable
libertad en el manejo de la Escritura.

Pero al mismo tiempo consideraron la Biblia como la más alta autoridad y como la corte
suprema de apelación en todas las disputas teológicas. En contra de la infalibilidad de la
Iglesia, pusieron la infalibilidad de la Palabra.

Lutero. Rindió un gran servicio a la nación alemana traduciendo la Biblia al alemán, su

lengua vernácula. También hizo alguna obra expositiva, aunque en forma limitada. Sus
reglas hermenéuticas fueron mucho mejores que su exégesis. Aunque no quería
reconocer sino el sentido literal, y habló burlonamente de las interpretaciones alegóricas
como de poca importancia, no estuvo enteramente libre del método que despreciaba.

Defendió el derecho al juicio privado; hizo énfasis en la necesidad de tomar en cuenta el

contexto y las circunstancias históricas; exigió que el intérprete tuviera fe y visión
espiritual; y trató de hallar a Cristo por todas las partes de la Escritura.

Melanchton Fue la mano derecha de Lutero y lo superaba en conocimientos. Sus

grandes talentos y extensos conocimientos, tanto en griego como en hebreo, hicieron de
él un admirable intérprete. En su obra exegética, procedió sobre los sólidos principios
de que: (a) las Escrituras deben ser entendidas gramaticalmente antes que
teológicamente; y (b) las Escrituras tienen un sólo significado, sencillo y cierto.

Calvino Según el consenso general, se le considera el más grande exégeta de la

Reforma. Sus exposiciones abarcan casi todos los libros de la Biblia. Compartió los
mismos principios fundamentales de Lutero y Melanchton, pero los superó en cuanto a
poner su práctica de acuerdo con la teoría.

En cuanto al método alegórico, creía que éste era un ardid de Satán para oscurecer el
sentido de la Escritura. Creía firmemente en el significado tipológico de muchos pasajes

89
del Antiguo Testamento, pero no compartió la opinión de Lutero, de que se debía
encontrar a Cristo en cualquier parte de la Escritura.

Los católicos romanos. Los expositores de este círculo no hicieron ningún avance
durante el período de la Reforma. No admitieron el derecho al juicio privado y
defendieron, en contra de los protestantes, la idea de que la Biblia debía ser interpretada
en armonía con la tradición.

El Concilio de Trento declaró: (a) que debe mantenerse la autoridad de la tradición

eclesiástica; (b) que, en cuanto al texto, debe darse la más alta autoridad a la Vulgata, y
que es necesario conformar toda interpretación a la autoridad de la Iglesia y al unánime
consentimiento de los Padres. Doquiera que prevalezcan estos principios, el desarrollo
exegético se estanca completamente.

La importancia de la fe y la iluminación del Espíritu. El Espíritu Santo da dirección a

los creyentes para aplicar su experiencia a su interpretación bíblica. La Escritura debe
determinar lo que la iglesia enseña; sólo las Escrituras “sola scriptura” son la autoridad
para el creyente.

Además, la Biblia se interpreta a sí misma, por lo que no debe uno depender de las
tradiciones de la iglesia ni de comentarios sobre la Biblia para comprender su
significado. Lutero rechazó el sistema alegórico y sostuvo que la interpretación
apropiada debe venir de una comprensión literal del texto.

Su interpretación de las Escrituras fue cristocéntrica. Creyó que la Biblia es la Palabra

de Dios en forma escrita, y que apuntaba a la Palabra de Dios encarnada en Jesucristo.
Sostuvo que la Biblia contiene dos elementos opuestos, pero a la vez complementarios:
la ley y el evangelio. Este fue el principio sencillo más importante de hermenéutica que
lo diferenció de la postura de Calvino.

La tradición calvinista. La ley se refiere a Dios en su ira, juicio y rechazo del pecado.
El evangelio se refiere a la gracia de Dios, su amor y salvación. El repudio de la ley es
erróneo y conduce al desorden; la fusión de la ley y el evangelio es errónea porque lleva
a la herejía de agregarle obras a la fe. No le halló ningún valor a la epístola de Santiago

90
por su énfasis sobre las obras.

Al igual que Lutero, Calvino sostenía que la Biblia es la autoridad máxima de la iglesia.
En la Biblia los creyentes experimentan un encuentro personal con Dios, quien los
convence de la verdad del mensaje que contiene. Calvino creía que el propósito de toda
interpretación verdadera es la edificación de la iglesia y del creyente (2 Timoteo 3:16).
Unió la obra del Espíritu Santo en la confirmación del corazón del intérprete de que la
interpretación estaba correcta.

Rechazó el sistema alegórico y se enfocó en el sentido literal del texto. Sin embargo, se
cuidó de no usar el sentido literal de forma arbitraria. Creía que el contexto debe obligar
al intérprete a ir más allá del texto mismo sin alterar el significado del mensaje total.
Ejemplo: “Esto es mi cuerpo”. Lutero interpretaba este texto literalmente. Calvino no y
dijo que Jesús no pudo haberse referido a un sentido literal porque estaba ahí sentado
intacto en su cuerpo.

2.7.1.5. Periodo pos- reforma

Durante el período que siguió a la Reforma se hizo evidente que los protestantes no se
despojaron enteramente de la vieja levadura. En teoría mantenían el sólido principio de
Scriptura Scripturae interpres. Pero mientras que por un lado rehusaron someter su
exégesis al dominio de la tradición y a la doctrina de la Iglesia, tal como la formulaban
los papas y concilios, por el otro estuvieron en peligro de caer bajo la esclavitud de las
normas confesionales de cada denominación. Fue primordialmente la era de las
confesiones. Hubo un tiempo en que casi cada ciudad o principado importante tenía su
credo favorito según Farrar.

Además fue un período de controversia. El Protestantismo se dividió lamentablemente

en varias facciones. El espíritu militante de la época se canalizó por medio de
centenares de escritos polémicos. Cada cual trató de defender su propia opinión
apelando a la Escritura.

La exégesis se convirtió en sirvienta de la dogmática, y se degeneró en una simple

búsqueda de versículos que apoyaran ciertas doctrinas. Se estudiaban las Escrituras con
el fin de encontrar en ellas las verdades contenidas en las confesiones.
91
El Pietismo La Alemania de Lutero del siglo XVII se alejó de la vibrante y activa fe y
relación personal que Lutero sostenía, quedando bajo la influencia del escolasticismo,
que consideraba la fe como ejercicio intelectual. Las iglesias del estado y la adoración
pública llegaron a ser marcas de la buena vida cristiana.

El pietismo surgió como reacción a ese cristianismo estéril y formal, con un llamado a
regresar a la fe personal y la experiencia personal de la gracia de Dios en la vida del
creyente. Los pietistas enseñaron la conversión de los creyentes bautizados por primera
vez en la historia cristiana.

También consideraron la comunión de creyentes como centro de la vida cristiana en

lugar de las iglesias del estado, que habían llegado a ser centros del cristianismo formal.
Ese movimiento se enfocó en el cristianismo como forma de vida a través de estudio
bíblico, oración y desarrollo de valores morales personales.

Jacob Espener (1635-1705) fue uno de los líderes claves del pietismo. Su obra principal
“Pía Desideria”, (requerimientos piadosos)— subrayó la interpretación concienzuda de
la Biblia con base en el significado literal, original del texto, y libre de suposiciones o
intereses doctrinales. Subrayó el estudio práctico y devocional de la Biblia. El estudio
bíblico de los pietistas tenía la meta final de llegar al uso devocional de las Escrituras.

Juan Wesley (1703-1791), fundador del Metodismo, recibió influencia del enfoque
pietista sobre la Biblia. También subrayó la piedad personal mediante el estudio de la
Biblia y la oración. Consideraba la Biblia como inspirada e infalible.

Las reglas hermenéuticas de Wesley: Las Escrituras hablan “como los oráculos de Dios”
usando las palabras de las Escrituras para entender su significado. Hay que usar el
sentido literal a menos que contradiga otro pasaje o implique algo absurdo.

Las reglas hermenéuticas de Wesley: La Escritura interpreta a la Escritura de acuerdo a

la analogía de la fe. Los mandamientos son promesas encubiertas, un acuerdo entre la
ley y el evangelio. Las mismas palabras se pueden tomar como mandamientos y por ello
parte de la ley, o como promesas y por ello parte esencial del evangelio; ejemplo:
“Amarás a tu Dios con todo tu corazón” como mandamiento y promesa a la vez, como

92
ley y evangelio. Interpretar apropiadamente las estratagemas literarias.

Racionalismo: Siglos XVII y XVIII Esta ala intelectual del movimiento del
Renacimiento le dio prominencia al uso de la razón en el estudio de la Biblia. El estudio
bíblico se enfocó en la investigación de la Biblia en los idiomas originales.

Bajo su influencia la Biblia quedó bajo el escrutinio de los eruditos, que abrieron el
camino para el desafío de la autoridad bíblica en el siglo XIX. El racionalismo rechazó
las ideas bíblicas como pecado, la caída, Dios personal, milagros y revelación.

Consideraron la Biblia como documento que contiene ideas altamente irracionales e

inmorales, que según ellos debían eliminarse de la Biblia para hacerlo un documento
religioso confiable. Suposiciones básicas del racionalismo: La razón es suficiente para
explicar cosas y eventos del universo. El racionalismo rechaza la idea de revelación y
no encuentra espacio para ideas tales como el pecado o la caída de la humanidad.

El racionalismo rechaza la idea de milagros: Leyes científicas gobiernan el universo y

sus funciones, Dios no suspende las leyes de la naturaleza. El hacedor del universo y el
Ser Supremo no tienen una identidad específica.

2.7.1.6. Periodo moderno

En el siglo XIX las universidades alemanas dominaron el estudio de la Biblia durante
este Siglo; 17 de las 21 universidades teológicas fueron establecidas en Alemania en
este período. En estas universidades se pretendió dar al estudio de la Biblia términos
netamente científicos, con lo que surgió el método histórico-critico. Este método
pretende entender el texto en su contexto inmediato, luego en la historia para entender
lo que significa ahora.

Suposiciones básicas del método histórico- crítico: La razón es suficiente para explicar
los textos bíblicos y su significado, y el estudio erudito podría revelar los factores
sociales y religiosos que produjeron el texto. La Biblia debe ser tratada como cualquier
otra producción literaria. El rechazo de lo sobrenatural, la revelación y la inspiración de
las Escrituras. Énfasis sobre un punto de vista naturalista: La naturaleza funcional de
muchas de las historias, lugares y personajes bíblicos.
93
Julius Wellhausen, en su Prolegómeno de la Historia de Israel (1878) propone la
hipótesis documentaria del Pentateuco La teoría de los documentos: JEDP. Según él, el
Pentateuco es un documento compuesto con cuatro fuentes distintas, que catalogó
como: Fuente Yahvista (J) que usa el nombre divino de “Yahvé” para Dios, se origina
en el reino del Sur alrededor del 850 a.C.

Fuente Elohísta (E) que usa el nombre genérico para Dios “Elohim”, se origina en el
reino del Norte alrededor del 750 AC. Fuente Deuteronónica (D) que se encuentra
principalmente en Deuteronomio, se desarrolla alrededor del siglo VI a.C.

Fuente sacerdotal (P) que contribuye principalmente a elaborar todo lo relacionado al

sacerdocio y los rituales, se desarrolla alrededor del siglo V a.C. Llegó a la conclusión
de que en varias etapas estos documentos fueron fusionados y la edición final del
documento JEDP entero ocurrió como en el 200 a.C.

Las obras de Baur y Wellhausen muestran entonces que el método histórico-crítico del
siglo XIX en enfocó no sobre el significado del texto sino en las fuentes, su autor y la
reconstrucción de la historia del texto bíblico, crítica de fuentes. Esto llevó a la pregunta
de la confiabilidad histórica del texto bíblico, inquietud compartida por eruditos que
proponen el método histórico-crítico en el presente.

El método histórico-crítico a finales del siglo XIX hasta principios del siglo XX,
produjo dos enfoques de interpretación significativos al estudio de la Biblia. El enfoque
de la historia de la religión establece la hipótesis de que otras religiones influyeron
sobre el desarrollo de la religión que encontramos en la Biblia.

El enfoque de la crítica de forma se asocia con H. Gunkel, quien creía que gran parte del
AT se originó como fábulas populares trasmitidas oralmente por largos períodos.
Basado en su comprensión de la literatura religiosa de Mesopotamia y Egipto, reconoció
en la literatura de la Biblia, tipos literarios que siguieron ciertas reglas de composición y
estructura.

Los eruditos bíblicos de una tradición conservadora usaron evidencia arqueológica para
apoyar datos bíblicos en el AT y trataron de relacionar eventos y personajes bíblicos con

94
la historia y cultura del antiguo Cercano Oriente. Sin embargo, los liberales usaron la
evidencia para reconstruir la historia de Israel en forma diferente de lo que se presenta
en el AT.

En el siglo XX también ocurrió la influencia del pensamiento existencial sobre

erudición bíblica e interpretación. El existencialismo negó el punto de vista tradicional
de bases objetivas, racionales para el proceso de decisión aplicable a todos los seres
humanos. En la filosofía existencialista, uno debe hacer decisiones por sí mismo y
decidir personalmente sobre asuntos de moralidad y verdad; la verdad, entonces, tiene
un elemento subjetivo.

La experiencia personal y la acción por convicciones propias son esenciales para

asimilar la verdad. La libertad de escoger y las decisiones que haga uno determinan su
naturaleza; la decisión es esencial para la existencia humana y es ineludible. Incluso la
negación a decidir es una decisión. Los filósofos existencialistas claves fueron: Soren
Kierkegaard, Martin Heidegger, Jean Paul Sartré y Frederick Nietzche.

Karl Barth (1886-1968), teólogo reformado Suizo, recibió la influencia del énfasis de
Kierkegaard sobre una vida totalmente dedicada a las decisiones propias, y la decisión
de aceptar y dedicarse a la vida cristiana mediante un “salto de fe”.

Barth enfatizó la autoridad de la Escritura como Palabra de Dios; la necesidad de un

encuentro personal con el Dios vivo. En sus volúmenes sobre la Dogmática de la
Iglesia, una teología sistemática de la fe cristiana, muestra la estrecha relación entre la
teología sistemática y la interpretación bíblica.

Rudolph Bultmann (1884-1976) recibió la influencia hermenéutica de Martin

Heidegger, otro filósofo existencialista que argumentaba que el intérprete le da al texto
un marco de referencia o pre-comprensión, y esa auto-comprensión humana es esencial
para la interpretación del texto. Fue profesor de NT en Marburgo, Alemania. Su obra
clásica, La historia de la tradición sinóptica (1921), ha sido una fuente influyente en
estudios del NT a mediados del siglo XX.

95
Bultmann aplicó el enfoque de crítica de formas a su estudio de los evangelios. Clasifica
las historias individuales en varios tipos literarios y sugiere un contexto vivo y original
para cada historia. Pretende distinguir entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe que la
iglesia presentó como centro de su proclamación.

En el siglo XX también surgió un movimiento teológico conocido como nueva-

ortodoxia o también como teología dialéctica, influida por las perspectivas bíblicas y
teológicas de eruditos y teólogos como Karl Barth, Emil Bruner y R. Bultmann. Klein,
Blomberg y Hubbard presentan la siguiente lista de presuposiciones básicas de la
interpretación bíblica neo-ortodoxa:

Dios es un sujeto y solo puede ser conocido a través de un encuentro personal; las
palabras bíblicas no pueden trasmitir el conocimiento de Dios como proposiciones
abstractas. La vasta separación del Dios trascendente y la humanidad caída, y el
elemento del lenguaje mitológico es solo un puente entre Dios y la humanidad caída.

La neo-ortodoxia no está tan interesada en la historicidad de los eventos bíblicos. La

naturaleza paradójica de la verdad; no hay necesidad de buscar un tema coherente para
unir las ideas religiosas divergentes; la paradoja es inherente a las ideas bíblicas.

Durante la segunda mitad del siglo XX surgió una nueva disciplina en estudios bíblicos
llamada teología bíblica. La tarea de esta disciplina es mostrar la unidad interna de toda
la Biblia, que existe en dos testamentos separados, cada uno con su propia integridad
canónica. “Una de las tareas principales de la de la Teología Bíblica es reflexionar sobre
toda la Biblia cristiana con sus dos diferentes voces, las cuales confiesa la iglesia que
dan testimonio de Cristo”.

“el desafío de la teología bíblica consiste en embarcarnos en una actividad continua de

reflexión teológica por medio del estudio de los textos canónicos a través de una
exégesis detallada, y la búsqueda de hacer justicia a los testigos de los dos testamentos a
la luz del asunto central que es Jesucristo”.

Otro acontecimiento de la segunda mitad del siglo XX ha sido la nueva hermenéutica

con su proposición de que el lenguaje del texto y sus intenciones controlan la

96
interpretación, y no el intérprete con sus cuestiones sobre el texto.

En este enfoque al estudio de la Biblia el texto bíblico va en reversa de ser un objeto

pasivo a ser interpretado, a una agencia activa que lleva al lector a su mundo y a la vez
interpreta para el lector el mundo en el que existen. El enfoque está en el significado de
la Biblia para los asuntos de la vida contemporánea. Esta es una forma de lectura del
texto bíblico filosófica, existencialista.

Criticismo histórico. Su enfoque está en la historia y la cultura de los tiempos bíblicos,

apoyado por la comprensión de la geografía y la arqueología. Las situaciones políticas,
las condiciones materiales del pueblo, las condiciones y relaciones sociales, así como
las creencias religiosas se conjugan en la evaluación del texto bíblico.

Por tanto, la crítica histórica busca no sólo investigar la historia en el texto, sino
también la historia del texto, el contexto histórico, cultural en que se produjo el texto.
Los eruditos modernos que siguen este método han cuestionado la historicidad de las
narraciones patriarcales, el éxodo y las historias de conquistas a la luz de conocimiento
recientemente descubierto sobre la historia del Cercano Oriente.

Este método de estudio ha sido auxiliado por fuentes no bíblicas pero que contribuyen
con un entendimiento de la cultura, la política, la religión de los tiempos bíblicos: El
Cercano Oriente antiguo, la Palestina del siglo I, y la cultura grecorromana, etc.

Algunas de sus conclusiones. 1- Algunas fuentes de la composición del Pentateuco: la

hipótesis documentaria de Wellhausen. Varios autores de Isaías: Isaías 1-39 como el
trabajo de un profeta alrededor del siglo VIII y del 40-66 por otro porque contiene
materiales del exilio y del pos- exilio.

2- La composición de los evangelios: Marcos y el documento Q como las dos fuentes

para Mateo y Lucas. La cuestión de la paternidad literaria sobre algunas cartas
tradicionalmente atribuidas a Pablo como cartas deuteropaulinas.

Herman Gunkel usó primero este método para el Antiguo Testamento, y Martín
Dibelius para el Nuevo, se enfocaron a identificar las formas y géneros literarios de los
textos bíblicos y sus específicos Sitz im Leben. Estos contextos de la vida pueden ser

97
ocasiones específicas en la comunidad de fe y el contexto de adoración como bodas,
funerales, derrotas, victorias, instrucción, rituales, etc.

Von Rad estableció la base de este método con sus observaciones sobre perspectivas
teológicas de los redactores finales de diversas partes del AT. Describió el hexateuco
(Génesis a Josué) como producto final de una larga historia de desarrollo literario y
teológico.

Martin Noth elaboró este método con su perspectiva de que Josué hasta 2 Reyes refleja
las perspectivas teológicas de Deuteronomio, por lo que vemos en estos libros históricos
lo que se llama “historia deuteronomística”.

Critica Canónica. El estudio de la Biblia en su forma canónica presente al mismo

tiempo que se toma en cuenta las contribuciones hechas por la crítica moderna. El
enfoque se dirige más al énfasis teológico del texto en su forma presente y cómo esto se
relaciona con todo el canon.

Interpretación sociológica de la Biblia se enfoca en el contexto social del texto bíblico,

social y religioso de las instituciones y el papel que jugaron los individuos que
componían la sociedad. Este método ha llevado a algunos intérpretes a explicar la
conquista como una revuelta del pueblo contra la burocracia opresiva de Canaán con la
ayuda de los israelitas que llegaron del desierto.

Este método le ha dado prominencia a la función de los profetas como desafiantes

carismáticos de la autoridad establecida de los sacerdotes, los guardianes del régimen
establecido. En estudios del NT, este método redefinió la naturaleza de la iglesia en el
siglo I basado en las estructuras sociales de esa época.

Hermenéutica de la liberación. Se enfoca en Dios como el Dios que libera al oprimido y

al marginado del mundo de la opresión política y del poder de la religión.
Hermenéutica feminista se enfoca en las ideologías feministas y el entendimiento de la
mujer y su estatus social maltratado por una sociedad machista. Los feministas radicales
intentan “purgar” la Biblia de todo lenguaje de “dominio masculino” y retórico, y
perspectivas teológicas.

98
2.7.2. Historia de la interpretación bíblica
La hermenéutica o arte de la interpretación es una ciencia general que da principios
absolutos o comparativos. La exégesis es la interpretación práctica de cada hecho
siguiendo las leyes hermenéuticas.

Interpretación técnica y rigurosa mediante normas ordenadas y garantizadas y

explicación razonada de un texto escrito, de un hecho social o personal o de un dato
significativo. Cuando se trata de la Escritura hace falta una explicación en función de la
naturaleza de la Escritura, de los lenguajes geográficos e históricos en que se inserta el
texto o el relato, y de las variables diferentes a que se debe atener quien quiera entender
correctamente el contenido.

Es el procedimiento a través del cual se llega a comprender un texto por medio de unos
métodos determinados, aplicables tanto a la interpretación del texto bíblico como de
cualquier otro documento. La palabra se deriva del griego exegesis, que indica el
proceso de “conducir fuera”, de donde se deriva en sentido metafórico el proceso de
sacar el significado de un texto siendo un procedimiento de interpretación.

La exégesis está guiada por principios y criterios que regulan y orientan tal actividad; a
estos principios de exégesis e interpretación se les denomina tradicionalmente
hermenéutica.

Ya antes de la era cristiana, las sagrada Escritura se interpretaba por los rabinos y
escribas, sobre todo cuando se vivía lejos de Jerusalén y de las autoridades jerárquicas
del templo de Jerusalén. La óptica de los cristianos, conscientes del nacimiento de una
nueva Alianza, intensificó la práctica de la interpretación bíblica. Por ello encontramos
diversidad de formas ya en la misma Escritura (Jn. 43. 3; Mc. 4. 13; Lc. 8. 8).

A través del trabajo exegético se permite al texto hacerse inteligible a las diversas
culturas y generaciones: dada la distancia cultural entre el texto bíblico y el lector, la
exégesis intenta lograr, con métodos apropiados, que el texto haga oír su voz y
transmitir aquellos mensajes que el autor inspirado quería dar por medio del texto.

99
El esfuerzo por explicar la Biblia es un hecho constante y atestiguado desde la
antigüedad; por eso vemos ya una exégesis en acto, respecto a los textos del Antiguo
Testamento, en los textos del Nuevo Testamento y en los manuscritos encontrados en
Qumrán, así como en las obras de Filón de Alejandría, que utiliza los métodos
exegéticos helenistas.

Sin embargo, los métodos y las técnicas interpretativas no son un dato definido una vez
por todas, sino que están condicionados por el horizonte cultural. Hoy, el horizonte
cultural dentro del que se hace la lectura de la Biblia “se caracteriza por un vivo sentido
de la historia.

Por el despertar del espíritu crítico y científico, por la reflexión sobre el sentido de la
existencia”, que ha llevado a la aparición de los métodos histórico-críticos, que, vistos al
principio con notable recelo por parte de los católicos, encontraron plena acogida entre
ellos después de la intervención del papa pío XII.

Los procedimientos de la exégesis requieren: a) la determinación estable del texto

(textual), como paso previo para la traducción, con la que se intenta alcanzar la forma
original del texto; b) la traducción del mismo; c) en este punto se utilizan dos tipos de
método, los llamados “sincrónicos'” que estudian el texto en su forma final, o bien en
una etapa determinada de su transmisión (crítica de las formas, lingüística del texto,
metodología estructuralista, semántica, pragmática).

Y los llamados “diacrónicos” es decir los que estudian el texto desde el punto de vista
de su formación y consideran la reconstrucción de las fases de la misma como uno de
los principales medios para captar el significado del texto (crítica literaria, historia de
las tradiciones, historia de las redacciones).

Estas dos aproximaciones al texto no se excluyen entre sí, ya que “cada uno de los dos
métodos, con su manera de plantear la cuestión, llama la atención sobre determinados
aspectos del texto”

2.7.2.1. Antiguo Testamento y judaísmo

La interpretación de la Biblia comienza ya con el A.T., en que autores posteriores,

100
particularmente los profetas y algunos salmos, exponen teológicamente la historia de
Israel consignada en escritos más antiguos (Ezequiel 38, 7; Daniel 9; Eclesiástico 44ss)
y particularmente la elaboración de la materia de los libros de Samuel en las Crónicas, y
el Midrash sobre la más antigua historia de Israel en (Sabiduría. 10ss).

La interpretación de la Torá fue sobre todo necesaria en el tiempo postexílico, por razón
de su importancia como base de toda la vida religiosa y social de la comunidad. Esdras
pasa por su primer intérprete (Esdras 7, 10; Nehemías 8, 8). Posteriormente asumieron
esta función los escribas fariseos, que trataban de sacar nuevas leyes por la escritura,
como lo pedía el perpetuo cambio de las condiciones de vida.

De la mención en Eclesiástico 51, 23 de la “casa de la enseñanza” se sigue que la

institución se remonta por lo menos al tiempo de Sirá. Las reglas exegéticas de los
rabinos antiguos, de los tanaím, que primero sólo se transmitían oralmente, fueron
sistemáticamente consignadas por escrito hacia fines del siglo II d.C., en la misná, en
forma de comentarios al Éxodo y Deuteronomio en los más antiguos midrasim.

Los amoraím, a su vez, consideraron como función suya la explicación de la misná. El

resultado de su actividad quedó consignado en el Talmud. Una escritura semejante,
actualizadora, encontramos en la secta de Qumrán.

Tras un largo período de esterilidad, Sadaya inicia en el siglo x un nuevo estudio del
Antiguo Testamento y viene a ser el pionero de la filología judaica. Pero no halló
sucesores en oriente. En cambio, en España surgió un nuevo centro de intenso estudio
de la Biblia y del hebreo.

Los sabios judíos de la edad media crearon un gran número de comentarios a la

Escritura y de obras gramaticales y lexicográficas, que han influido también sobre la
ciencia bíblica cristiana. A la fuerte dependencia de la tradición se ha debido que los
sabios judíos sólo con vacilación hayan aceptado los métodos y problemas de la
moderna ciencia bíblica cristiana (Moisés Mendelssohn 1786).

II. La comunidad primitiva

La comunidad primitiva, salida del judaísmo, aceptó la herencia judía del AT como

101
Sagrada Escritura, y la interpretó escatológica y cristológicamente, refiriéndola a la obra
salvadora de Cristo, mientras entendía a la Iglesia como el verdadero Israel. El influjo
del método exegético del judaísmo palestinense es particularmente claro en Pablo, que
fue discípulo de los rabinos (cf. teología de Pablo).

III. Era patrística

La más antigua escuela cristiana en la época posterior al NT está caracterizada por la
controversia con el judaísmo (carta de Bernabé, Justino), por una parte, y con la gnosis,
por otra. El punto de partida para toda la escuela posterior vino a ser la escuela de
Alejandría (Clemente, Orígenes), junto a la cual Hipólito de Roma, algo anterior,
alcanzó escasa importancia.

Como exponentes del método exegético antioqueno tenemos el importante comentario

sobre Pablo, obra de un desconocido, el llamado Ambrosiaster, y los comentarios de
Pelagio y su secuaz Julián de Eclana. Isidoro de Sevilla es ya mero compilador.

Al llegarse a la conclusión de que los evangelios tienen su fundamento en la primitiva

predicación cristiana y son por ende testigos de la primigenia fe en Cristo, por eso
mismo se plantea la cuestión de hasta qué punto podemos también llegar por esta
imagen de Cristo al Jesús histórico.

En resumen: La hermenéutica tiene sus orígenes en la antigüedad, cuando diversos

pensadores se concentraron en la tarea de interpretar los textos o escrituras sagradas a
fin de diferenciar la verdad de lo espiritual, y esclarecer aquello que resultaba ambiguo
o poco claro. Algunos de ellos fueron Filón de Alejandría, Agustín de Hipona, Martín
Lutero, entre otros.

2.7.2.2. La condición actual del ejercicio interpretativo de la Biblia

Hermenéutica bíblica: No es más que el análisis interpretativo que se le da al libro

sagrado, con el fin de hacer del complejo texto algo más fácil de entender para así dar a
conocer a los hombres más de su creador y sus planes, muchos han diferido de aplicar la
hermenéutica a las sagradas escrituras puesto que piensan ellas se explican por sí solas.

102
Hoy, el horizonte cultural dentro del que se hace la lectura de la Biblia “se caracteriza
por un vivo sentido de la historia, por el despertar del espíritu crítico y científico, por la
reflexión sobre el sentido de la existencia”, que ha llevado a la aparición de los métodos
histórico-críticos.

Pero en algo tenemos que estar claros este no es un libro como cualquier otro aunque
fue escritos por hombres su procedencia es divina lo que la hace un tanto compleja. En
toda la Biblia no hay un versículo más fácil de entender que “Juan 3:16 Porque de tal
manera amó Dios al mundo, que ha dado a su hijo unigénito, para que todo aquel que en
él cree, no se pierda, más tenga vida eterna”.

Su esencia es muy fácil de entender hasta para la mente más simple. Sin embargo la
profunda riqueza espiritual y la promesa de eternidad solo la puede discernir quien
entienda y maneje los términos: amor, creer, perdición, y vida eterna, esto en el lenguaje
divino.

La hermenéutica bíblica tiene como propósito el estudio de los principios, reglas y

métodos para realizar una adecuada interpretación de los textos bíblicos a fin de
comprender su significado. En este sentido, pretende ofrecer los medios para realizar
una correcta interpretación de los textos de la Biblia. Algunos de los métodos que se
utilizan requieren la realización de análisis textuales, literarios e históricos.

La hermenéutica bíblica nos mantiene fieles al significado que pretendía darse de las
Escrituras y nos aleja de simbolizar versículos bíblicos que debemos entender
literalmente. Una segunda ley fundamental de la hermenéutica bíblica, es que debe
haber una interpretación histórica, gramatical y contextual de los pasajes.

Asimismo, la hermenéutica se emplea para interpretar otras obras religiosas de diversas

culturas. De allí que en muchas ocasiones se relacione con el término exégesis, que se
refiere, y en sentido estricto a la 'interpretación' de un texto tanto religioso como
científico y filosófico.

“el desafío de la teología bíblica consiste en embarcarnos en una actividad continua de

reflexión teológica por medio del estudio de los textos canónicos a través de una

103
exégesis detallada, y la búsqueda de hacer justicia a los testigos de los dos testamentos a
la luz del asunto central que es Jesucristo”.

La primera razón es; que algunos estudiantes, la mayoría, no se dedican a trabajos

difíciles; como la exégesis, porque demanda demasiado tiempo, y ellos son perezosos.
Otros no miran el valor en este tipo de investigación; ni la importancia para una mejor
preparación bíblica.

Algunos más, simplemente no tienen el interés en el estudio de la Biblia. Por último la

mayoría nunca han tenido entrenamiento para envolverse en un trabajo exegético. Por lo
tanto les extendemos una invitación a que tomemos interés en capacitarnos para el
mejor estudio y desarrollo en la palabra de Dios.

¿Porque es importante la Exégesis? El estudiante de la palabra de Dios, como la misma

palabra lo identifica, “estudiante.” No es la persona que solamente lee la Biblia cuando
está en la asamblea con el resto de los santos; en las clases regulares en la congregación,
o en su hogar al levantarse, antes de dormir o durante el día; lo cual es un buen habito y
le estímulo a que continué asiéndolo, especialmente en compañía de alguien más si es
posible (su pareja, hijos, nietos).

Más bien el estudiante de la Biblia, es aquel que en medio de sus compromisos aparta
tiempo específico para el estudio de la Biblia. Por lo tanto en primer lugar, la exégesis
bíblica es importante porque; el estudiante debe tener el tiempo y el interés requerido;
en el discernimiento, exploración y contemplación más profunda en cuanto a la palabra
de Dios.

La segunda razón, es que la exégesis es importante porque; todo cristiano tiene un

compromiso con Dios, consigo mismo, y con los que viven a su alrededor; de llegar al
conocimiento del mensaje que las sagradas escrituras despliegan desde el primer hasta
el último libro, y aceptar sus decretos; llevándolos a la practica en su vida cotidiana, y
compartiéndola con otros.

De esta manera alcanzáremos la salvación; la vida eterna (I Timoteo 4:16; Juan 20: 30,
31). Tercero, una razón más por lo cual la exégesis bíblica es importante es la siguiente.

104
Porque en el desarrollo del estudio de la palabra de Dios.

Todo cristiano está comprometido a exponer el mensaje en la más clara, sencilla y

comprensible manera de presentarlo al oyente. Así ambos, tanto el que escucha como el
que presenta el mensaje, llegaran a comprender cada uno su propia responsabilidad para
con Dios, usando bien la palabra de verdad.

Ambos de estos pasajes; nos muestran por qué para el estudiante de la palabra de Dios
debe de ser sumamente importante el exégesis bíblico. Por lo tanto recordemos que, “la
sabiduría está en la Biblia, por lo tanto, ella es la fuente de vida y no solo eso; sino
también la fuente para el sabio vivir.” (Filipenses 1:9-11).

Esperamos en Dios, que este corto análisis; pueda motivar a los hermanos a ser
mejores estudiantes de la Palabra de nuestro Señor. Que el Señor inquiete siempre a su
pueblo a mantenerse en el estudio y práctica de su Palabra, es mi más sincero deseo para
todos los cristianos y estudiantes fieles de la Biblia. Y a aquellos que no lo están
haciendo los animamos a que lo hagan (2 Pedro 3:18).

2.7.2.3 Incidencia del contexto bíblico en el desarrollo del ejercicio

hermenéutico
A modo de introducción consideremos las palabras de William Adolf Visser´t Hooft al
decir: “Nuestros estudios empiezan con la Biblia, es decir oyendo la palabra de Dios;
nos llevan a la evangelización, es decir, a la proclamación de la palabra de Dios; y van
más allá, a la acción cristiana, es decir, a la puesta en práctica de la palabra de Dios”.

Este es precisamente el caso del libro más popular del mundo: La biblia, esta obra
según dice la misma es la palabra de Dios, palabra que fue dicha a diversos autores
pero con una idea universal: Hacer el bien.

Hoy se prefiere llamar "exégesis" a aquel análisis del texto bíblico destinado a descubrir
la intención original del autor y el anuncio a sus contemporáneos, y "hermenéutica" a la
captación del sentido del texto para nosotros en un contexto distinto y en un lenguaje
propio del ser humano moderno.

105
En definitiva, la incidencia del contexto bíblico en el ejercicio de la interpretación
bíblica sigue siendo de vital importancia para la comprensión de los creyentes en las
iglesias de la actualidad. Y es esa la razón de este estudio en particular, mostrar un
poco más la necesidad del ejercicio hermenéutico y el uso apropiado del contexto
bíblico dentro de su desarrollo practico.

2.7.2.4. El examen del contexto bíblico

Existen algunas razones por las que no se practica la Exégesis bíblica. Es obvio que el
estudiante que desea aumentar su conocimiento de la Biblia, tenga que pasar largas
horas en la meditación de ella. Este es lo que nos lleva ahora a contemplar, por qué no
son muchos los que practican este tipo de estudio. Sin embargo nuestro proposito es
presentar algunas pautas que motiven al creyente a entrar en amplio y maravilloso
mundo de la interpretación bíblica.

Podemos evitar muchas interpretaciones erróneas si tenemos siempre en cuenta el

contexto de los ejemplos y las enseñanzas que la Biblia nos da. En la Biblia se nos
revela otra clave para entender el significado de las Escrituras: el contexto. Podemos
evitar muchas interpretaciones erróneas si tenemos siempre en cuenta el contexto de los
ejemplos y las enseñanzas que la Biblia nos da.

De hecho, la gran mayoría de las equivocaciones o malentendidos acerca de la Biblia

son la consecuencia de sacar versículos de su contexto. Leer el contexto quiere decir
simplemente tener en cuenta los versículos anteriores y posteriores al texto que se esté
estudiando.

Sacar un versículo de su contexto es tratar de entenderlo sin tener en cuenta el tema del
pasaje en que se encuentra. Estudiar el contexto incluye examinar los versículos dentro
del marco del párrafo, el capítulo, el libro y, en un sentido más amplio, todos los
escritos del mismo autor e incluso la Biblia como un todo.

Por ejemplo, en Génesis 3:4 leemos: “No moriréis”. Al leer esto algunos podrían pensar
que el hombre ya posee la inmortalidad, que posee un alma que no puede morir. Sin
embargo, tal suposición está en contra de otros versículos muy claros, entre

106
ellos Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:20; Santiago 5:20; 1st Timoteo 6:14-16 y Romanos
2:7.

Pero el contexto nos muestra que fue Satanás, en apariencia de serpiente, quien dijo esta
mentira asegurándole a Eva que ella y su esposo Adán no morirían. Unos versículos
antes podemos ver cuál fue la enseñanza correcta que Dios les había dado: “Y mandó el
Eterno Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; más del árbol
de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres,
ciertamente morirás” (Génesis 2:16-17).

Vemos, pues, que no basta con citar un versículo aislado; debemos tener en cuenta el
contexto. En este ejemplo la cita de Génesis 3:4 se aclara fácilmente cuando analizamos
todo el pasaje. Podemos evitarnos muchas confusiones con sólo aplicar este sencillo
principio.

En ocasiones es necesario leer todo un capítulo para entender correctamente el asunto.

Por ejemplo, algunos citan Marcos 7:18-19 para apoyar el concepto de que ahora ya se
pueden comer las carnes que en Levítico 11 y Deuteronomio 14 se clasifican como
inmundas.

Jesús preguntó a sus discípulos: “¿También vosotros estáis así sin entendimiento? ¿No
entendéis que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar, porque
no entra en su corazón, sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto decía, haciendo
limpios todos los alimentos”.

Otra versión, la Reina-Valera, revisión de 1977, dice así: “¿No os dais cuenta de que
todo lo que de fuera entra en el hombre, no puede contaminarle, porque no entra en su
corazón, sino en el vientre, y sale a la cloaca, purificando todos los alimentos”.

Este pasaje es especialmente interesante, porque presenta el caso de un error de

traducción que nos sirve de ilustración no sólo de lo importante que es leer el contexto,
sino también del beneficio de comparar diferentes versiones de la Biblia. Aquí, el
contexto contiene la clave para entender el verdadero significado del pasaje y también
para determinar cuál es la traducción más acertada.

107
Primero, notemos que el contexto revela el verdadero tema de este capítulo: “Le
preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: ¿Por qué tus discípulos no andan
conforme a la tradición de los ancianos, sino que comen pan con manos
inmundas?” (Marcos 7:5).

La pregunta de los escribas y fariseos no era si se podían comer determinados tipos de

carne, sino por qué los discípulos pasaban por alto un rito de purificación ceremonial.
La crítica tenía que ver con el hecho de que Jesús y sus discípulos comían sin lavarse las
manos.

Cristo les contestó: “Dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a “la tradición de los
hombres”; los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacéis otras muchas
cosas semejantes” (v. 8). Queda muy claro cuál era el tema de esta conversación entre
Jesús y los dirigentes religiosos.

Ahora, conociendo el contexto del pasaje, consideremos las dos traducciones. En la

versión Reina-Valera, revisión de 1960, el versículo 19 termina con estas palabras:
“Esto decía (Jesús), haciendo limpios todos los alimentos”. En cambio, la revisión de
1977 dice simplemente: “purificando todos los alimentos”.

El significado claro de esta última es que mediante el proceso digestivo el cuerpo

asimila los alimentos y elimina las partículas de polvo que puede haber en ellos. ¿Cuál
de las dos versiones es la correcta?

Si nos atenemos al medio cultural del Nuevo Testamento, en el que sólo se consumían
las carnes limpias (según Levítico 11 y Deuteronomio 14), y si tenemos en cuenta que
lo que se estaba discutiendo en este pasaje era la necesidad de “lavarse las manos” antes
de comer.

Podemos ver claramente que el texto de la Reina-Valera de 1977 es el que encaja

perfectamente con el contexto. (Conviene mencionar en este punto que las
palabras “Esto decía”, refiriéndose a Jesús, no aparecen en los manuscritos originales
griegos, sino que fueron agregadas por los traductores en un intento por interpretar el
pensamiento de Marcos.)

108
Otros ejemplos a considerar: Además de analizar cuidadosamente el contexto, otra clave
para entender correctamente la Biblia es estudiar todos los pasajes relacionados con el
tema que se estudia aunque estos se encuentren en otros capítulos del mismo libro o en
otros libros de la Biblia.

En este caso tenemos la ventaja de que en Mateo 15 se menciona el mismo incidente y

se aclara aún más el asunto: “Del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios,
los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias (todas
estas cosas son infracciones de la ley de Dios y, por tanto, pecados). Estas cosas son las
que contaminan al hombre; pero el comer con las manos sin lavar no contamina al
hombre” (vv. 19-20).

Al tener en cuenta el contexto en que se encuentra la amonestación de Jesús, se despeja

toda confusión. Él no estaba rechazando ni anulando las leyes de Dios sobre las carnes
limpias e inmundas; estaba simplemente diciendo que cualquier pequeña cantidad de
polvo que pudiera tener la comida sería eliminada como consecuencia natural del
proceso de digestión.

Pasando a otro ejemplo, podemos ver que en ciertas ocasiones es necesario tener en
cuenta el contexto de todo un libro. Un ejemplo importante de esto es el uso que el
apóstol Pablo hizo de la palabra ley en la epístola a los Romanos. Algunas veces,
cuando la usó estaba refiriéndose al concepto legalista según el cual la ley servía como
un medio para ganarse la salvación, concepto que Pablo rechazó.

“¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la
justicia, es decir, la justicia que es por fe; mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no
la alcanzó. ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley...”
(Romanos 9:30-32).

En otras partes, Pablo describió la ley de Dios como el patrón divino de la conducta
humana que Dios nos ha dado para nuestro bien: “Por medio de la ley es el
conocimiento del pecado... yo no conocí el pecado sino por la ley... De manera que la
ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.

109
¿Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para mí? En ninguna manera; sino que el
pecado, para mostrarse pecado, produjo en mí la muerte por medio de lo que es bueno, a
fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso”
(Romanos 3:20; Romanos 7:7, Romanos 7:12-13). Aquí, en el mismo libro, vemos que
la palabra “ley” aparece en contextos diferentes. Es un error tratar de generalizar el uso
que se le da a una palabra sacándola de su debido contexto.

El uso de esta clave de revisar el contexto nos ayudará a evitar muchas interpretaciones
erróneas al estudiar la Biblia. Tener en cuenta todos los pasajes relacionados con el
tema que se estudia: Otra clave importante para entender la Biblia es estudiar diferentes
versículos relacionados con determinado tema antes de llegar a una conclusión.

Con respecto a esto, el apóstol Pablo dio un ejemplo notable cuando, enseñando ciertas
verdades acerca de Jesús, se refirió a muchos pasajes de lo que en su tiempo era la
Biblia, las Escrituras en hebreo (lo que ahora conocemos como el Antiguo Testamento).

“Y habiéndole señalado un día, vinieron a él muchos a la posada, a los cuales les

declaraba y les testificaba el reino de Dios desde la mañana hasta la tarde,
persuadiéndoles acerca de Jesús, tanto por la ley de Moisés como por los profetas”
(Hechos de los Apóstoles 28:23). Para demostrar que estaba en lo correcto, Pablo
explicaba cuidadosamente los pasajes que tenían que ver con Jesús como el Redentor
prometido.

Para entender correctamente un tema bíblico, es necesario tener en cuenta todos los
pasajes relacionados con el mismo. Aquí se aplica el principio de acomodar lo espiritual
a lo espiritual (1 Corintios 2:13). El carácter espiritual de la Biblia se describe
en Efesios 6:17, donde leemos acerca de “la espada del Espíritu, que es la palabra de
Dios”. Al examinar varios versículos sobre el mismo tema se pueden aclarar las
doctrinas bíblicas.

En muchas ocasiones, cuando dos versículos parecen contradecirse, la realidad es que se

complementan porque cada uno dice parte del relato. Por ejemplo, en Lucas 14:26 Jesús
dijo: “Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y
hermanos, y hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi discípulo”.

110
Esta expresión de aborrecer a la familia suena muy contraria a las enseñanzas de Jesús,
quien en otra ocasión dijo: “Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a
tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os
maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por lo que os ultrajan y os
persiguen” (Mateo 5:43-44).

Jesús claramente enseñó que no debemos aborrecer a nadie. Entonces ¿cómo pueden
explicarse estos dos pasajes? Si analizamos otros relatos sobre el mismo tema podremos
ver que, de hecho, armonizan. En Mateo 10:37 leemos: “El que ama a padre o madre
más que a mí, no es digno de mí; el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de
mí”. Aquí el sentido claro es amar a los familiares menos que a Cristo, no
“aborrecerlos”.

Es cierto que Jesús utilizó el término aborrecer; sin embargo, según algunos estudiosos
de la Biblia esta fue una expresión figurada que la gente de esa época entendía como
“amar menos”, tal como Mateo lo aclara aquí.

La contradicción desaparece al comparar ambos pasajes. Vemos, pues, que es muy fácil
adoptar una interpretación errónea si sacamos un versículo de su contexto o lo aislamos
de otros que se refieren al mismo tema.

Si compilamos cuidadosamente los versículos que se relacionan entre sí antes de decidir

qué es lo que la Biblia dice sobre determinado tema, podemos evitar la confusión o el
error. La Biblia no se contradice; gracias a la inspiración de Dios, los que la escribieron
se complementaron unos a otros. En verdad, “la Escritura no puede ser quebrantada”
(Juan 10:35).

2.7.2.5. ¿Cómo evitar sacar textos fuera de su contexto?

El uso correcto de los libros de consulta: Los libros de consulta son útiles para que
podamos entender mejor las Escrituras tal como fueron escritas y entendidas
originalmente.

Si se aplican las cinco claves que hemos ya mencionado, ciertamente podremos

entender las enseñanzas y los principios esenciales de la Palabra de Dios. De esto no

111
hay duda. No obstante, con sólo leer la Biblia, ¿alcanzaremos a entender todos los
detalles de lo que se nos dice en las Escrituras?

La verdad es que podemos aumentar nuestro conocimiento de los personajes, lugares y

acontecimientos bíblicos si aprovechamos el trabajo de aquellos que han estudiado la
cultura, los idiomas, la historia y la arqueología de la Biblia.

Ya han transcurrido entre 2.000 y 3.500 años desde que se escribieron las diferentes
partes de la Biblia. Quienes las escribieron lo hicieron en el idioma y las condiciones de
sus respectivas épocas, y esas culturas y lenguas eran muy diferentes de las actuales.
Debido a estas diferencias, los libros de consulta son útiles para que podamos entender
mejor las Escrituras tal como fueron escritas y entendidas originalmente.

El apóstol Pablo le dijo a Timoteo: “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad” (2
Timoteo 2:15). Así como un artífice utiliza varios instrumentos y herramientas que le
ayudan en su trabajo, también nosotros podemos aprovechar diferentes recursos que nos
ayuden a entender mejor ciertos aspectos de la Biblia.

Los apóstoles, además de citar frecuentemente las Escrituras, a veces citaban otras
fuentes de información con el propósito de aclarar el tema que estaban tratando. A fin
de que los filósofos atenienses pudieran entender claramente un principio acerca de
Dios, Pablo les citó a un poeta de Cilicia llamado Arato (Hechos de los Apóstoles
17:28).

En igual forma, Judas citó de un escrito que se conocía como el libro de Enoc (Judas
14). Como podemos ver por estos ejemplos, los apóstoles, con el afán de ayudar a la
gente a entender más claramente la Palabra de Dios, en ocasiones citaban otras fuentes
aparte de las Escrituras.

¿Cuáles son los libros de consulta que podemos utilizar? A continuación mencionamos
algunos:

• Otras versiones de la Biblia: Desde luego, lo más indispensable para el estudio de la

Biblia es la Biblia misma. Y si está dentro de nuestras posibilidades, es conveniente

112
tener más de una versión de ésta para poder comparar las diferentes traducciones.
Naturalmente, quienes estudian la Biblia buscan la traducción que sea más exacta, más
literal o más fácil de leer, pero no hay una sola traducción que reúna perfectamente
todas estas características.

Existen varias versiones en el idioma español en las cuales la traducción puede ser más
o menos literal, o puede adaptarse un poco más a nuestra forma de expresarnos. Un
ejemplo sencillo tomado de Lucas 9:51 bastará para ilustrar esta diferencia. En la
versión Reina-Valera, revisión de 1960, vemos una correspondencia formal entre el
texto griego y la traducción al español: “... afirmó su rostro para ir a Jerusalén”.

En cambio, la Versión Popular emplea una equivalencia dinámica para expresar en

términos propios de nuestro idioma el significado de esta frase: “... emprendió con valor
su viaje a Jerusalén”. Por su parte, la Nueva Biblia Española la traduce así: “... Jesús
decidió irrevocablemente ir a Jerusalén”. Así pues, cuando el texto no resulta claro,
muchas veces es de gran ayuda leer una versión más actualizada.

Obviamente, lo más importante en una versión es la exactitud, y por lo general las

traducciones literales son las que más se apegan a los textos originales en hebreo,
arameo y griego. En las iglesias cristianas de nuestra denominación la versión que más
se utiliza es la Reina-Valera, revisión de 1960, la cual es una buena traducción de los
textos originales y, con pocas excepciones, su lenguaje es bastante claro.

Aunque en cualquier traducción de la Biblia se pueden encontrar algunos errores,

siempre es más conveniente usar una traducción literal cuando se trata de establecer las
doctrinas correctas. Aquí compartimos algunas pautas que pueden ayudar.

• Una concordancia de la Biblia: Ciertamente uno de los libros de consulta más

prácticos, y por tanto uno de los más importantes, es una concordancia bíblica, la cual es
simplemente una compilación alfabética de muchas o de todas las palabras que aparecen
en la Biblia y una lista de los versículos en que se encuentra cada una.

Al buscar una palabra específica, una concordancia nos permite localizarla rápidamente
en cualquier versículo de la Biblia. Una concordancia completa resulta de gran ayuda en

113
la compilación, comparación y estudio de todos los pasajes sobre algún tema, debido a
que indica todos los versículos en que se usa cierta palabra. También existen
concordancias temáticas que, como su nombre lo indica, pueden ayudarnos a encontrar
los pasajes o versículos que tratan un tema específico.

• Una enciclopedia o diccionario bíblico: El segundo recurso en importancia es una

enciclopedia o diccionario bíblico. Una obra de este tipo explica temas específicos o el
significado que tenían algunas palabras en los idiomas en que se escribió la Biblia
originalmente. Muchos diccionarios bíblicos contienen reseñas biográficas, mapas,
tablas cronológicas y varios otros datos históricos y arqueológicos.

No obstante, debemos estar conscientes de que tales obras pueden mostrar la parcialidad
del autor al explicar los aspectos de orden teológico, por lo que no suelen ser una fuente
confiable en asuntos de doctrina.

Los autores moderados tienden a ser más exactos debido a que ellos reconocen que la
Biblia fue divinamente inspirada y por lo tanto creen en lo que ésta dice. Otros autores
consideran la Biblia sólo como literatura étnica, producto de una mezcla de historia,
leyenda y mitología.

• Un comentario bíblico: Este es otro recurso que puede resultar muy útil, pero es sólo
lo que su título indica: los comentarios y opiniones del autor. Los comentarios bíblicos
pueden ser de uno o varios volúmenes y pueden ser la obra de un solo autor o de un
grupo de autores.

Es necesario tener en cuenta los antecedentes y tendencias de los autores, cuya gama va
de quienes creen en la inspiración de la Biblia hasta los teólogos que consideran gran
parte de las Escrituras como simple literatura humana. Por razón natural, los
comentarios de estos últimos son muy diferentes de los de quienes sí creen en la Biblia
y casi siempre los contradicen.

Por lo tanto, lo que estos autores escriban no debe ser usado nunca para establecer
doctrinas bíblicas. La doctrina verdaderamente bíblica sólo puede ser establecida
“acomodando lo espiritual a lo espiritual” (1 Corintios 2:13). Los escritos de los

114
hombres no deben considerarse nunca en igualdad con la Biblia.

Los libros de consulta son simplemente recursos limitados que por medio de su
información geográfica, lingüística, cultural e histórica nos ayudan a entender en gran
parte las circunstancias y épocas en que fueron escritos los libros que componen la
Biblia.

2.7.2.6. Implicaciones fundamentales del ejercicio hermenéutico

Los seres humanos se diferencian entre sí, no solo por su praxis sino también por la
manera de pensar, por su capacidad intelectual, por su gusto estético, lúdico entre otros.
Algunos deben su formación al conocimiento teórico, otros a las oportunidades
prácticas, unos al roce experimental, por ello la manera de captar el mundo e
interpretarlo no siempre es idéntica.

Esto hace de la hermenéutica una herramienta esencial para el desarrollo del carácter
cristiano. Consideramos que la necesidad de una exégesis correcta, adecuada a nuestro
contexto eclesial, debe incidir de manera profunda en el desarrollo de las prácticas
cristianas en nuestro entorno actual.

Dentro de las divergencias de los seres humanos, desde la fe, cabe percibir cómo Dios
como Padre tiene una forma de ver la realidad y sobre todo de acercarse a los seres
humanos. Cuando personas y comunidades desean adentrarse más en detalle en este
proyecto divino, y para ello acuden a la Biblia, requieren interpretar los textos, descubrir
su riqueza, su contexto, el sentido original y la perspectiva de futuro.

La riqueza de la Escritura y la distancia cultural que la separa del lector de hoy exigen
acercamientos plurales. Los distintos métodos se complementan y se enriquecen, hay
entre ellos conexiones y diferencias.

Les une el mismo objeto de estudio (los textos bíblicos) y la misma finalidad global
(explicar su sentido) y que no están organizados de manera arbitraria, pues siguen una
progresión que en términos generales no se puede alterar, a riesgo de perder su
finalidad.

115
Hermenéutica proviene de las expresiones griegas “herméneúó”, “hermeneutike”,
“hermenéuiein”, cuyo significado apunta a expresar, enunciar un pensamiento, descifrar
e interpretar un mensaje o un texto, traducir (incluso desde otra lengua), poner en
palabras, expresar en un lenguaje, explicación, interpretación.

Etimológicamente, ‘hermenéutica’ se remonta y entronca con la simbología propia del

dios griego “Hermes”, el hijo de Zeus y maya, responsable de mediar entre los dioses o
entre éstos y las personas. Aparece como el dios de la elocuencia, protector de los
viajeros y del comercio, Hermes no sólo era el mensajero de Zeus, se encargaba
asimismo de transmitir a los humanos los mensajes y órdenes divinas para ser
comprendidas y convenientemente acatadas.

Quizás el primer filósofo en usar la expresión de manera técnica fue Platón. El

hermeneuta, por lo tanto, se dedica a interpretar y desvelar el sentido de los mensajes,
facilitando su comprensión y evitando todo malentendido.

Hoy se prefiere llamar "exégesis" a aquel análisis del texto bíblico destinado a descubrir
la intención original del autor y el anuncio a sus contemporáneos, y "hermenéutica" a la
captación del sentido del texto para nosotros en un contexto distinto y en un lenguaje
propio del ser humano moderno.

Una división simple de la hermenéutica puede ser: hermenéutica general y hermenéutica

específica o especial: La primera abarca la interpretación de cualquier obra escrita en
términos generales, globales y de sentido común. La segunda aplica criterios
restringidos y particulares a campos específicos tales como: leyes, historia, literatura
tanto poética como narrativa, la sociología, y en el caso de la Biblia se la mira como
palabra de Dios y a la vez, palabra de seres humanos.

Según la Escritura, Dios nos habla, pero su lenguaje queda transido por las palabras y
las decisiones de los seres humanos. Por eso para poder captarla relación, palabra de
Dios-palabra del ser humano, se hace necesaria la comprensión, la ubicación del
contexto y la interpretación de ese argumento.

116
2.7.3. La verdad bíblica
Jesús dijo: “Padre santifícalos en tu Verdad, tu Palabra es la Verdad”. Estas fueron las
palabras de Jesús al referirse a la Verdad desde la perspectiva divina, pero no solo aquí
habló el Señor acerca de la Verdad, sino que el mismo se identificó como la Verdad
misma (Juan 14:6). Y señalo ante Pilato que él había venido al mundo para dar
testimonio a la Verdad (Juan 18:37). Y es esta la Verdad que debe conocer todo
creyente, y esa Verdad está revelada en la Biblia.

El contenido y unidad de toda la escritura da testimonio de su valor en cuanto a ser

verdadera. La Escritura es una sola, a pesar de la multiplicidad de libros y de autores, de
lenguas y de géneros literarios, aun dentro de un mismo libro.

La biblia es quizá el texto más complicado de entender cuando a determinar un certero

mensaje se refiere, debido a muchos factores que van desde el entorno histórico hasta el
uso de eventos simbólicos, pero es gracias a estos factores los que permiten que haya un
determinado proceso de comprensión hacia la lectura.

2.7.3.1. La verdad y sus apreciaciones

¿Qué es la Verdad?: La verdad es la coincidencia que existe entre lo que pensamos o
creemos y lo que en realidad es, y que nadie puede contradecir con una idea lógica o
racional. La verdad es un valor muy importante para el ser humano; conocer la realidad
acerca de lo que nos rodea es el objetivo de muchos, sobre todo en el área científica.

Hay varios valores vinculados con la verdad, como la honestidad, la sinceridad,

integridad y la franqueza. Las personas honestas, que siempre defienden lo real en la
mayoría de sus actos y palabras, son vistas con beneplácito porque se supone son
individuos confiables.

Características de “verdad”: Proviene del latín verĭtas o veritātis, que significa “verdad”.
En la mitología romana, Veritas era el nombre de la diosa de la verdad, hija de Saturno
(dios del tiempo) y madre de Virtus (virtud).

117
El antónimo de la verdad es la mentira, y se trata de la discrepancia que existe entre lo
que decimos, pensamos o creemos, y la realidad. La mentira es usada para manipular, y
hasta para traicionar. No es lo mismo que alguien no conozca la verdad sobre un tema, a
que, la conozca y aun así exponga lo contrario (una mentira) para conseguir un objetivo.
De allí la importancia de la verdad para mantener relaciones interpersonales.

Tipos de verdad: Aunque la realidad sea algo irrefutable, bien es cierto que, por la
característica imperfecta de los seres humanos, hace que este concepto ese concepto
tenga varias definiciones. Aunque el término “verdad” tiene muchas implicaciones
dependiendo el contexto en que se use, podemos definirla a manera casi generalizada de
la siguiente manera:

Filosófica: es la definición que más empleamos en nuestra cotidianidad. Se trata de la

similitud que existe entre lo real y lo que pensamos. Por ejemplo, Immanuel Kant creía
que la este valor era la lógica del conocimiento.

Relativa: es una idea que será verídica según el contexto en que se diga o demuestre, o
según factores como leyes, normas o costumbres.

Absoluta: son ideas cuya veracidad es asumida por toda la humanidad (cualquier raza,
cultura, país, etc.), y que no pueden ser contrariadas debido a la falta de ideas lógicas
que demuestren que no es cierto. Por ejemplo: todo ser vivo algún día dejará de existir
como ente biológico. Y es en este punto donde la Biblia presenta a Dios como la verdad.

Al hablar de la verdad, los lectores de la Biblia a menudo primero piensan en la

pregunta de Pilato a Jesús en Juan 18:38: "¿Qué es la verdad?" Todavía hoy, muchos
luchan con que si existe algo que sea absolutamente verdadero o falso o si la verdad
misma siquiera existe.

Esta misma visión de la verdad puede ayudar con respecto a muchas otras afirmaciones
de fe también. Por ejemplo, la creencia fundamental del cristianismo es la resurrección
física de Jesucristo de entre los muertos. ¿Volvió a la vida nuevamente o no? Solo hay
dos opciones. La evidencia debe evaluarse con una conclusión de cuál es la opción más
probable. Si bien la aceptación de Jesucristo como Salvador es un acto de fe, la

118
resurrección es una cuestión de hechos. O tuvo lugar o no.

 Apreciaciones de la Verdad desde una perspectiva filosófica: Antes de ver las

implicaciones que ocupan a la Verdad bíblica, veamos algunos conceptos diferentes
sobre la verdad y poder asi hacer un juicio más terminado sobre lo que significa a la luz
de la Biblia. Verdad. Es tener la certeza de algo o asegurar una cosa, con expresión clara
y sin tergiversación. La verdad es la afirmación de algo que corresponde con la realidad.

El filósofo griego Platón, uno de los más importantes de la Humanidad, planteó entre
muchas otras cosas que el mundo sensible que conocemos los humanos está gobernado
por un mundo de perfección, donde el error ni la tragedia son posibles. Este es el mundo
de las ideas y esas son las que los humanos buscan reproducir en su vida cotidiana,
aunque sin lograrlo.

Desde una perspectiva posmoderna: Muchos siglos han pasado desde entonces y las
religiones, junto con otras estructuras sociales, han ido perdiendo fuerza. En la
actualidad, la Posmodernidad nos habla de una convivencia de infinitas formas de
vida y de innumerables identidades como si fueran conceptos correctos o
verdaderos.

Del mismo modo, el concepto de Verdad ha perdido esa rigidez y esa perfección y suele
entendérsela hoy en día como algo completamente subjetivo, que depende de la
interpretación, del contexto o de la subjetividad misma de la persona y no de cuestiones
objetivas, aisladas e inalcanzables.

La Biblia y las opiniones de hoy en día sobre la verdad

Entonces, ¿qué es verdad? Desde una perspectiva bíblica, todos los puntos de vista que
hemos estudiado en este trabajo contienen al menos un grano de verdad.

 “La verdad es lo que funciona” acertadamente comprende que si la verdad significa

algo, debe impactar nuestras vidas.

 “La verdad es que tú haces que sea verdad” discierne que ninguno de nosotros tiene
conocimiento perfecto. Ninguno de nosotros puede afirmar un punto de vista de
la nada.

119
  “La verdad es lo que la ciencia nos dice” tiene un grano de verdad en que la ciencia
puede decirnos muchas cosas verdaderas sobre el mundo en el que vivimos.

 “La verdad es tiranía y debe ser rechazada” reconoce correctamente que todos
tenemos un particular interés en la verdad, que es un concepto poderoso que puede ser
ejercido para el mal igual que para el bien.

Por lo tanto, además de criticar estas cuatro opiniones sobre la verdad, la Biblia también
las satisface y las transforma.

 La verdad de Dios “funciona” porque nos enseña cómo ser verdaderos de corazón.

 Nosotros no hacemos la verdad, pero la verdad de Dios sí nos hace a nosotros. Su

perfecto conocimiento proporciona una base sólida sobre la cual podremos descubrir
la verdad.

 La ciencia puede decirnos algunas verdades porque la ciencia discierne la obra de

Dios, ya sea que reconozca la creación de Dios o no.

 La Biblia subvierte la tiranía de las mentiras que decimos en nombre de la verdad.

La Biblia resiste cada afirmación falsa sobre la verdad, cada narrativa opresiva, cada
historia que se use para subyugar. La Biblia dice la verdad por sí misma, pero es una
verdad que trae luz y vida, libertad y prosperidad.

Desde una perspectiva religiosa

Mientras Platón hizo estos planteos desde una sociedad como la griega, secularizada,
todas las demás poblaciones de la época, y muy posteriores también, mantuvieron a
la religión como centro del universo y el lugar que las ideas tenían para Platón lo ocupó
el o los dioses de los que se fuera devoto.

Así, para el Cristianismo, el Judaísmo, incluyendo otras religiones, la medida de la

Verdad es Dios, el inalcanzable, el que es justo y correcto, que nadie puede imitar
completamente y al que hay que referirse siempre que uno desee ser mejor ser
verdaderos.

120
Desde una perspectiva bíblica
¿Qué es la verdad? Algunas preguntas son más importantes, y algunas otras son más
controversiales. Muchas personas hoy en día son escépticas de cualquiera que afirme
conocer la Verdad con “V” mayúscula. Debido a esta atmósfera de desconfianza,
algunas personas prefieren renunciar a la caza de la verdad en su totalidad, declarando
un alto al fuego universal sobre las afirmaciones de la misma. Pero, ¿podremos
realmente arreglárnosla sin la verdad?

El filósofo Roger Scruton ha sostenido, “Todo discurso y diálogo dependen del

concepto de la verdad. Estar de acuerdo con otro, es aceptar la verdad de lo que dice;
estar en desacuerdo es rechazarla.” En otras palabras, ni siquiera podemos hablarnos
uno al otro sin la noción de la verdad. Decir que estoy mintiendo es presuponer que hay
una verdad que se debe decir. Decir que estoy equivocado asume la existencia de una
verdad de la que sale mi declaración.

Pero, ¿qué pasa si la verdad no es más que una convención conversacional? ¿Realmente
queremos decir algo cuando decimos que algo es verdadero o falso? En este ensayo,
vamos a explorar lo que dice la Biblia acerca de la pregunta “¿Qué es la verdad?”

2.7.3.2. La verdad bíblica y sus implicaciones

Habiendo expuesto anteriormente algunos conceptos sobre la Verdad, ahora nos
enfocamos en examinar las implicaciones de la Verdad bíblica. La Biblia enseña que
existe tal cosa como la verdad “verdad verdadera,” como lo dice el apologista cristiano
Francis Schaeffer. Esta verdad está basada en el propio carácter y ser de Dios. Y saber
la verdad trae plenitud, sanación, libertad, vida y alegría.

Un enfoque similar se puede hacer con respecto a la Biblia. ¿Es la inspirada Palabra de
Dios o no? o es inspirada, inspirada en parte o simplemente no es inspirada. Las
opciones son limitadas. Es inconsistente afirmar que "la verdad es relativa" porque la
verdad no es relativa. La verdad es eso que corresponde con su objeto. Algunos
problemas pueden ser una cuestión de opinión, pero otros son una cuestión de hechos o
de verdad.

121
Cuando nos enfrentamos a preguntas sobre la verdad, nuestra respuesta más acertada es
evaluar las opciones y determinar la mejor decisión en función de la información
disponible. Nuestra comprensión de la verdad puede variar de una persona a otra, pero
la verdad es consistente. No necesitamos abandonar el concepto de verdad simplemente
porque otros ven algunas verdades sobre la vida de manera diferente.

La verdad según la biblia

Entonces, ¿qué dice la Biblia acerca de la verdad? Tal vez pueda sorprender que la
pregunta “¿Qué es la verdad?” sea encontrada en sí misma en las páginas de las
Escrituras. Cuando Jesús fue sometido a juicio ante el gobernador romano Pilato, Jesús
le dijo a Pilato, “Yo para esto nací, y para esto vine al mundo: Para dar testimonio de la
verdad.

Todo el que está de parte de la verdad escucha mi voz.” Pilato respondió preguntando:
“¿Y qué es la verdad?” Si tan solo Pilato hubiera sabido que la verdad estaba parada
delante de él, mirándolo a los ojos.

La Verdad es una Persona, la Biblia enseña que la verdad no es solo una idea abstracta o
rompecabezas filosóficos. Más bien, la verdad es una persona, la persona de Jesucristo,
para ser exactos. Jesús dijo a sus discípulos: “Yo soy el camino, la verdad y la vida.
Nadie llega al Padre sino por mí.”

El apóstol Juan, reflexionando sobre la vida de Jesús completa, escribió: “Y el Verbo se

hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que
corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.” En Jesús, la
verdad tomó una naturaleza humana. Si somos honestos, todos debemos admitir que
nuestras vidas están estropeadas, de una manera u otra, por el engaño y la mentira.

Pero, para los cristianos, Jesús es mucho más que sólo una persona sincera; es la verdad
encarnada. El apóstol Pablo nos dice que en Jesús, “toda la plenitud de la divinidad
habita en forma corporal en Cristo.” Así que Jesús está en la verdad en forma humana,
porque él es Dios en forma humana. En Jesús, la verdad vino a la tierra para confrontar
nuestras mentiras, transformar nuestras mentes, sanar nuestros corazones, llenarnos de
alegría y liberarnos de la esclavitud del engaño.

122
Dios es la Verdad, Pero tenemos que abrir la lente un poco. Para poder entender más
completamente lo que la Biblia quiere decir cuando dice que Jesús es la verdad,
tenemos que entender que la verdad es un atributo de la naturaleza de Dios. Dios es la
verdad. Sus palabras son verdaderas y sus caminos son verdaderos. No hay nada falso
en Dios.

Reuniendo muchos pasajes bíblicos y temas como estos, el teólogo holandés del siglo
XIX, Herman Bavinck escribió: “Por lo tanto, él es el principal, la verdad original, la
fuente de toda verdad, la verdad en toda la verdad. Es la base de la verdad del ser
verdadero de todas las cosas…Dios es la fuente y el origen del conocimiento de la
verdad en todos los ámbitos de la vida; la luz en la que solos podemos ver la luz, el sol
de todos los espíritus.”

Como dijera Francis Schaeffer. “Esta verdad está basada en el propio carácter y ser
de Dios. Y saber la verdad trae plenitud, sanación, libertad, vida y alegría”. Entonces se
debe asumir que rechazar esa Verdad trae por implicación todo lo contrario y eso
también lo confirma la Biblia.

2.7.3.3. Reglas de la interpretación bíblica

La Biblia es la Palabra de Dios y la base de las creencias cristianas. Precisamente por
eso es vital que interpretemos la Biblia de manera correcta. Creemos en “el libre
examen”, pero no en “la libre interpretación”. “El libre examen” es el derecho y el deber
de todo el mundo de leer y estudiar la Biblia. “La libre interpretación” es el derecho de
todo el mundo de interpretar la Biblia como sea, como si todas las interpretaciones
fuesen igualmente válidas.

Pues, no es así; se puede interpretar la Biblia bien o mal, y para interpretarla bien, hay
que conocer y respetar una serie de principios. ¿Cuáles son esos principios? Pues, aquí
van diez principios básicos:

1. La interpretación de la Biblia es una tarea espiritual. Ya que la Biblia no es un libro

cualquiera, sino la Palabra de Dios escrita, aunque hay que usar la mente, la
inteligencia, para interpretarla bien, no se trata de un ejercicio meramente intelectual,

123
sino también de una tarea espiritual. Conviene una actitud de reverencia, humildad y fe.
Y conviene orar antes, durante y después del trabajo de interpretar la Biblia.

2. Hay que empezar buscando el sentido más natural. Normalmente, ¡la Biblia significa
lo que parece significar! No hay que buscar otro significado distinto del significado más
natural, a no ser que exista alguna razón de peso para hacerlo.

Algunas de las excepciones a esta regla son: (1) Cuando lo que parece significar
contradice el resto de la Biblia; (2) Cuando lo que parece significar no tiene ningún
sentido; y: (3) Cuando el lenguaje no es literal, sino metafórico (etc.). Pero hay que
empezar buscando el sentido más natural de cada texto o pasaje.

3. Cada parte de la Biblia debe ser interpretada a la luz de toda la Biblia. Aunque los
sesenta y seis libros que componen la Biblia fueron escritos por unas cuarenta personas
diferentes, en lugares diferentes, a lo largo del milenio y medio entre Moisés y el
apóstol Juan, en otro sentido hay un solo Autor divino de toda la Biblia. Por eso, y sin
negar las características propias de cada autor humano, hay en la Biblia una coherencia
interna que refleja la coherencia de Dios mismo.

En la Biblia hay paradojas y aparentes contradicciones, pero no puede haber

contradicciones en el sentido de afirmaciones o enseñanzas totalmente incompatibles
entre sí, porque si las hubiera, serían contradicciones dentro del ser de Dios. A la hora
de interpretar cualquier parte de la Biblia, debemos tener en cuenta la Biblia como un
todo.

4. Hay que interpretar cada texto dentro de su contexto histórico. Cada libro de la Biblia
fue escrito por un autor humano en particular (o por más de uno, como en el caso de
Salmos y Proverbios), en un lugar en particular, en un momento de la historia en
particular y con un propósito en particular.

Por lo tanto, sería irresponsable pretender interpretar un pasaje bíblico sin tener en
cuenta estos factores. Por eso tenemos que hacernos preguntas como: 1 ¿Quién escribió
esto?; 2 ¿Cuándo lo escribió?; 3 ¿Para quién(es) lo escribió; 4 ¿En qué circunstancias lo
escribió?; 5 ¿Con qué intención o propósito lo escribió?; y: 6 ¿Cómo lo entenderían

124
aquellos primeros oyentes o lectores?

5. Hay que interpretar cada texto dentro de su contexto literario. Si conoces el programa
de ordenador Google Earth y si sabes cómo funciona, sabrás que de ver el planeta en su
totalidad te puedes ir acercando a tu continente, a tu país, a tu ciudad, a tu barrio, a tu
calle ¡y hasta a tu casa! Ahora, imagínate que lo hicieras al revés; que empezaras
fijándote en tu casa, luego en tu calle, luego en tu barrio, luego en tu ciudad, etc.

Pues, eso sería como analizar un texto bíblico en su contexto literario. Por ejemplo, si el
texto fuese Juan 3:16, empezarías fijándote en el contexto inmediato: Juan 3:16-21;
luego te alejarías un poquito y mirarías Juan 3:16 como un versículo clave en la sección
de Juan 3:1-21; luego te fijarías en el capítulo entero, y después en esa sección del
Evangelio según Juan: Juan 2:12 y Juan 4:54; y así, sucesivamente. ¿Ves la diferencia
entre el contexto histórico y el contexto literario? Es importante tener en cuenta ambos
contextos.

6. Hay que tener en cuenta el tipo de lenguaje de cada texto. En la Biblia hay diferentes
tipos de lenguaje. Por ejemplo, hay lenguaje narrativo, metafórico, poético, profético y
apocalíptico. Y hay todo tipo de figuras del lenguaje: 1- Símiles (comparaciones
explícitas): “¿No es mi palabra como fuego declara el Señor y como martillo que
despedaza la roca?” (Jer. 23:29); 2- Metáforas (comparaciones implícitas): “Lámpara
es a mis pies tu palabra” (Sal. 119:105);

3- Parábolas (metáforas más extensas): El buen samaritano; 4- Alegorías (metáforas

más extensas y más complejas): El Sembrador y las cuatro tierras; etc. Son algunos
ejemplos de los diferentes tipos de lenguaje que se encuentran en la Biblia, y hay que
reconocerlos para interpretarlos correctamente.

7. Hay que tener en cuenta las palabras de conexión. Me refiero a esas palabras, muchas
veces pequeñas y (aparentemente) sin mucha importancia, que hacen de puente entre
dos frases, versículos, párrafos, secciones, etc. Con respecto a las palabras de conexión,
existen dos peligros opuestos: (1) Darles más importancia de la que tienen; y: (2) Pasar
por alto la importancia que sí pueden tener.

125
Entre las muchas palabras de conexión que encontramos en la Biblia están las
siguientes: “porque”, “por lo tanto”, “entonces”, “si”, “pues”, etc. En no pocas
ocasiones estas palabras son parte de la clave para la correcta interpretación del texto.

8. Hay que interpretar los textos menos claros a la luz de otros más claros. No toda la
Biblia es igualmente clara al intérprete. Es verdad que la Biblia es clara en sí misma,
pero no siempre nos resulta tan clara a nosotros: (1) Porque nuestras mentes están
afectadas por las consecuencias de la Caída; y: (2) Por la distancia (histórica,
geográfica, cultural, etc.) entre el texto y nosotros.

El apóstol Pedro habló de las cosas “difíciles de entender” en los escritos de Pablo (2
Pedro. 3:15 y 16). Podemos decir: (¡Gracias, Pedro!) Pues, debemos interpretar los
textos más difíciles a la luz de otros más fáciles de entender, y no al revés. Un ejemplo
sería: Mateo 16:18. Otros textos que arrojan luz sobre este texto (muy discutido) son: 1ª
de Corintios 3:11; Efesios 2:20; Hebreos 6:1-2; 1 de Pedro 2:4-8. Estos textos aclaran el
tema de sobre qué fundamento se edifica la Iglesia.

9. Hay que tener en cuenta la versión original de cada texto. Las biblias que usamos son
traducciones de las lenguas originales, ¡y a veces son traducciones de otras
traducciones! Hay muchas versiones de la Biblia que son muy fiables, pero creemos en
la inspiración de los documentos originales. Y hay bastantes ocasiones cuando el
original nos puede ayudar a interpretar la Biblia correctamente.

Pero hay dos problemas: No tenemos acceso a los originales; y hay pocos expertos en
las lenguas originales. Pero, de manera positiva: Existen versiones de la Biblia muy
fieles a los originales; Existen tantos manuscritos de la Biblia (¡miles!) que podemos
tener mucha confianza en las (buenas) Biblias que usamos; y existen cada vez más
ayudas comentarios bíblicos, diccionarios bíblicos, Biblias interlineales, etc. que nos
pueden acercar más al texto original.

10. Hay que tener en cuenta la dimensión cristológica. A pesar de las características
concretas de cada libro, hay un solo mensaje principal a lo largo de toda la Biblia:
¡Cristo, el evangelio, la salvación! El Antiguo Testamento apunta hacia el Cristo que va
a venir y el Nuevo Testamento apunta hacia el Cristo que ya vino.

126
Y hay que tener en cuenta esta dimensión cristológica a la hora de interpretar cualquier
parte de la Biblia. Hay que evitar dos peligros: (1) El peligro de no ver a Cristo donde
está; (2) El peligro de creer ver a Cristo donde quizás no esté.

¿Cómo podemos evitar estos dos peligros? Aplicando los demás principios de
interpretación; ver cómo los escritores del Nuevo Testamento interpretan el Antiguo
Testamento; evitar la alegorización innecesaria, la que no tenga ninguna base sólida;
buscar paralelos verbales claros entre textos bíblicos y el Señor Jesucristo; distinguir
entre la intención del autor, el significado para los lectores originales y una posible
dimensión cristológica; etc.

Hay muchos paralelismos entre José y Cristo para que sea pura coincidencia. Pablo da
una interpretación cristológica a una serie de acontecimientos de tiempos de Moisés y
los israelitas (1 Co. 10). Pero no hay pruebas claras de que el cordón de grana de Rahab
(Josué. 2:17-22) se refiera a la sangre de Cristo. Y el libro de Cantar de los Cantares
parece referirse en primer lugar al amor entre un hombre y una mujer.

En conclusión, esto no es más que una breve introducción al tema. Pero creemos que
estos principios nos ayudarán a “usar bien la palabra de verdad” (2 Ti. 2:15). Lo cual es
el propósito general de este material.

Presupuestos Básicos
Para hacer una buena exegesis es importante resaltar que la interpretación es un trabajo
científico sobre la Biblia y conlleva cuatro pasos o áreas:

1. Semántica: es el estudio de los significados de los signos lingüísticos y de sus

combinaciones desde un punto de vista sincrónico y diacrónico.

2. Morfología: estructura interna de las palabras, fricción, composición o derivación de

las palabras.

3. Exegesis: se habla de fondo, es decir, se trata de hacer un análisis histórico y

circunstancial del documento.

4. Sintaxis: coordinación y unión de las palabras signos lingüísticos para expresar

127
conceptos.

En la exegesis existen cuatro pasos principales que son:

 Analizar el contexto original en que fue escrito el texto.

 Analizar el significado lingüístico del texto.

 Interpretar el texo, bíblicamente y teológicamente.

 Aplicar el mensaje en el contexto en que vivimos.

Hay tres contextos fundamentales que deben ser tomados en cuenta para la
interpretación de un pasaje bíblico:
1. El contexto textual: Lo que venía diciendo el autor bíblico antes del pasaje y lo que
sigue diciendo después. El contexto que le da pleno sentido gramatical al pasaje.

La violación de este contexto es una de las más frecuentes y más obvias en quienes
tratan de adaptar la Biblia a sus propias doctrinas.

2. El contexto histórico: El ambiente histórico, social y cultural en que el texto se

produjo. El propósito del libro en el que el texto se encuentra, los destinatarios
inmediatos a quienes iba dirigido. Este contexto es frecuentemente violado por quienes
interpretan literalmente pasajes que interpretados de esa manera riñen con el contexto
que veremos a continuación.
3. El contexto doctrinal: Los aspectos de la doctrina cristiana con los que el pasaje se
relaciona. Al interpretar un pasaje debemos tomar en cuenta que la doctrina cristiana es
coherente en todas sus partes, no es una doctrina con principios producidos al azar o a
capricho, es una doctrina sistemática. Por esto, es necesario tomar en cuenta otros
pasajes que se relacionan con el o los temas que el pasaje a interpretar trata. Este
contexto es el que menos toman en cuenta quienes interpretan la Biblia a capricho.

2.7.4. Perfil del intérprete bíblico

En primer lugar, el intérprete de las Escrituras, y en realidad, de cualquier libro que

128
sea, debe poseer una mente sana y bien equilibrada; ésta es una condición indispensable,
pues la dificultad de comprensión, el raciocinio defectuoso y la extravagancia de la
imaginación, son cosas que pervierten la razón y conducen a ideas vanas y necias.
Todos esos defectos, y aun cualquiera de ellos, inutilizan al que los sufre para ser
intérprete de la Palabra de Dios.

2.7.4.1. Perfil personal

Un requisito especial del intérprete es la rapidez de percepción. Debe gozar del poder de
asir el pensamiento de su autor y notar, de una mirada, toda su fuerza y significado. A
esa rapidez de percepción debe ir unida una amplitud de vistas y claridad de
entendimiento prontos a coger no sólo el intento de las palabras y frases sino también el
designio del argumento.

Por ejemplo: al tratar de explicar la epístola a los Gálatas, una percepción rápida notara
el tono apologético de los dos primeros capítulos, la vehemente audacia de Pablo al
afirmar la autoridad divina de su apostolado y las importantes consecuencias de sus
pretensiones.

Notará, también, con cuánta fuerza los incidentes personales a que se hace referencia en
la vida y ministerio de Pablo entran en su argumento. Se apreciará vivamente la
apasionada apelación a los ¡gálatas necios!, al principio del capítulo tercero y la
transición natural, desde ese punto a la doctrina de la Justificación.

La variedad de argumento y de ilustración en los capítulos tercero y cuarto, y la

aplicación exhortatoria y los consejos prácticos de los dos últimos capítulos también
saltarán a la vista; y entonces, la unidad, el intento, y la derechura de toda la epístola
estarán retratados ante el ojo de la mente como un todo perfecto, el que se irá
apreciando más y más, a medida que se añada atención y estudio a los detalles y
minucias.

El intérprete debe ser capaz de percibir rápidamente lo que un pasaje no enseña, así
como de abarcar su verdadera tendencia. He aquí algunas cualidades generales de un
buen intérprete de las Sagradas Escrituras:

129
1. Conocimientos idiomáticos
Es la primera y más clara cualidad que debe tener un buen intérprete (la exegesis).
Aunque parezca obvio, un intérprete debe tener un moderado o profundo conocimiento
de la lengua original del escrito que interpreta. Pero su trabajo no se queda ahí. Para
poder realizar un correcto trabajo de interpretación no basta con saberse al dedillo la
gramática, sintáctica o el vocabulario de la lengua.

Deben tener también conocimientos prácticos y dominar los cambios registrados,

porque los idiomas tienen gran riqueza, son algo vivo que cambian día a día y existen
multitud de expresiones, dobles sentidos, referentes culturales que un intérprete debe
conocer, como son los diferentes modismos.

2. Sentido común y gran capacidad de análisis

Muchas veces el intérprete debe tomar decisiones de traducción con poco margen de
tiempo, mientras está trabajando in situ en medio de una sesión. Por eso, debe tener una
gran capacidad de análisis para que ningún detalle importante se pierda, siendo capaz de
observar con precisión, efectividad y rapidez. Observación, interpretación y aplicación.

3. Capacidad de síntesis
El intérprete puede recibir mucha información en una lectura bíblica, Pero, es su
función ser capaz de extraer los conceptos generales del discurso original y trasladarlos
de una forma clara al interlocutor actual.

4. Buena memoria
Un intérprete que no es capaz de memorizar las palabras que se han dicho, no es un
buen intérprete. El intérprete debe tener memoria a corto plazo, para recordar la frase
que acaba de leer o estudiar, y además poder interpretarla; pero también memoria a
largo plazo, de modo que pueda recordar el vocabulario técnico o específico que
previamente ha preparado y que necesitará durante el análisis de su interpretación.

5. Concentración
El intérprete escucha, entiende, analiza, sintetiza y toma nota, por lo que cualquier
distracción del contexto original podría hacer que se equivoque. Hay que poner toda la
130
atención en lo que se hace y por eso es habitual habilitar para ellos sus propios espacios
insonorizados, para que puedan trabajar cómodamente y con la máxima concentración
posible. Un buen intérprete bíblico debe tener puestos los cinco sentidos en su trabajo.

6. Imparcialidad
Una cualidad clave, quizá de las más importantes a la hora de realizar un buen ejercicio
de interpretación, es la imparcialidad. Todos tenemos nuestras propias ideas y sin
darnos cuenta muchas veces las imponemos. Un intérprete nunca debe hacerlo, su
función es transmitir el mensaje sin ambigüedades, sin dobles intenciones. Siendo
totalmente honesto y poniendo especial cuidado en la elección de sus palabras para que
el discurso sea fiel hacia sus destinatarios.

7. Buena aptitud para expresar en público

El intérprete debe ser un experimentado orador sobradamente acostumbrado a
exponerse ante el público. Puesto que la idea de realizar una buena interpretación está
asociada a transmitir el conocimiento adquirido. Los nervios o el miedo escénico no
tienen cabida en su trabajo.

8. Evitar improvisar
En un trabajo de interpretación suele ser habitual que, por mucho que nos hayamos
preparado sintamos la presión del dogmatismo o el subjetivismo y poder equivocarnos.
El buen intérprete debe estar preparado para evitar improvisar en este tipo de
situaciones.

Es aquí donde compartimos algunos de los requisitos para poder interpretar la Biblia a
manera de poder coincidir y evitar caer en errores.

 Antes de abrir la Biblia, debemos orar pidiendo a Dios, nos ayude a entender,
comprender y saber lo que Él nos quiere decir.

 Pedir la capacidad de discernir.

 Ser cuidadosos para interpretar la Biblia por sí misma, más no nuestra opinión.

131
 Tener sensibilidad a la guianza del Espíritu Santo.

 Ser objetivo.

 Tener un espíritu investigativo (no considerando las ciencias exactas ni

sociales), se necesita un conocimiento adquirido, no importando estudios
superiores o maestrías de las personas esto no se requiere ni ayuda, lo que se
necesita es un conocimiento con una metodología y esta se adquiere desde el
principio.

 El método es el que une. Las capacidades propias del intérprete se hacen

manifiestas en el uso metódico de las herramientas, para la interpretación.

2.7.4.2. Perfil espiritual

Cualidades Espirituales

El intérprete bíblico debe vivir de acuerdo a la palabra de Dios; para ello es necesario
haber nacido de nuevo y de esta forma, el intérprete bíblico debe ser una persona que no
solo conoce la biblia, sino la obedece y su vida refleja todos los principios sagrados.

Entre las cualidades espirituales, el intérprete necesita ante todo una disposición para
buscar y conocer la verdad. Nadie puede emprender correctamente el estudio y
exposición de lo que pretende ser la revelación de Dios, estando su corazón influido por
preocupaciones contra tal revelación o sí, aun por instante, vacila en aceptar lo que su
conciencia y su criterio reconocen como bueno.

El intérprete debe tener un deseo sincero de alcanzar el conocimiento de la verdad y de

aceptarla cordialmente una vez alcanzada. El amor de la verdad debiera ser ferviente y
ardiente, de modo que engendre en el alma entusiasmo por la Palabra de Dios.

El exegeta hábil y profundo es aquel cuyo espíritu Dios ha tocado y cuya alma está
avivada por las revelaciones del cielo. Ese fervor santificado debe ser disciplinado y
controlado por una verdadera reverencia. "El temor de Jehová es el principio de la
sabiduría". (Proverbios 1: 7). Tiene que existir un estado devoto de la mente al mismo

132
tiempo que el puro deseo de conocer la verdad.

Finalmente, el expositor de la Biblia necesita gozar de una comunión viva con el

Espíritu Santo. Por medio de una profunda experiencia del alma debe alcanzar el
conocimiento salvador que es en Cristo; y en proporción a la profundidad y plenitud de
tal experiencia, conocerá la vida y la paz de la "mente del Espíritu" (Rom. 8: 6). De
modo que quien quiera conocer y explicar a otros "los misterios del “Reino de los
cielos" (Mat. 13: 11) debe entrar en bendita comunión con el Santo.

Nunca debe dejar de orar (Efesios. 1: 17-18) "que el Dios del Señor nuestro Jesucristo,
el Padre de gloria le dé espíritu de sabiduría y de revelación en el pleno conocimiento de
él, alumbrados los ojos de su corazón para que sepa cuál sea la esperanza de su
vocación y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cuál aquella
supereminente grandeza de su poder para con nosotros, los que creemos".

2.7.4.3. Perfil bíblico y teológico

Requisitos especiales:

El intérprete de la Biblia necesita unos requisitos especiales como son:

Capacidad espiritual. La mente, los sentimientos y la voluntad del intérprete deben estar
abiertos a la a la acción espiritual de la escritura. Todo trabajo de exégesis debe ir de la
mano con la oración. El exegeta debe hacer suya la súplica del salmista: Señor abre mis
ojos y mirare las maravillas de tu ley: Sal.119:18.

Actitud de compromiso. El verdadero intérprete de la Biblia no se limita al estudio frio

de sus páginas. El intérprete no puede desentenderse de lo que Dios le dice. La
comprensión de la palabra lleva inevitablemente al compromiso con Dios.

Espíritu de mediador la misión del intérprete es servir de puente entre el autor del texto
y el lector. La hermenéutica debe abrir un dialogo entre el pasado del autor bíblico y el
presente del lector y como mediador en el diálogo está el intérprete. Es responsabilidad
del intérprete coadyuvar a que la voz sea oída de nuevo.

133
El intérprete de la Biblia debe poseer humildad, tener un espíritu correcto, reverencia a
la Palabra de Dios, y utilizar los métodos correctos, ser alguien equilibrado y estar libre
de imparcialidad o de ligaduras dogmáticas que se sobrepongan al análisis correcto y
desapasionado del texto bíblico.

El intérprete debe tener un corazón creyente y firme, una mente abierta y un espíritu
enseñable. Los libros de la Biblia poseen características especiales por lo tanto su
interpretación exige de quien los interpreta unos requisitos muy peculiares.

Requisitos generales:

Objetividad. Sean cuales sus puntos de vista o pensamiento inicial del exegeta debe
acercarse con una actitud muy abierta al texto ajustándose al verdadero contenido de la
escritura. Asi de este modo extraerá el contenido del texto y no introducirá en el su
propia opinión.

Espíritu científico: El predicador racionalista analiza la escritura bajo rígidos

prejuicios filosóficos de esta manera muchos textos son gravemente tergiversados. Hace
falta el rigor científico. El intérprete debe saber utilizar científicamente los
conocimientos relativos a la labor exegética.

Humildad: La humildad es una cualidad inherente al espíritu científico. Todo exegeta

debe renunciar a la más leve pretensión de infalibilidad. Solo Dios tiene la verdad
absoluta, la idea no debe ser que el intérprete posea tener la Verdad absoluta, sino más
bien que, la tarea debe ser acercarse lo ma posible a esa Verdad.

Si conocemos que el estudio de la hermenéutica es necesario para entender bien la

Biblia, podemos ver también que una interpretación adecuada está al alcance de aquel
que quiere esforzarse por aprender sus reglas y ser diligente en su aplicación. Pero
requiere que el intérprete mismo comience su trabajo siendo preparado para él
espiritualmente.

En este punto muchos católicos romanos difieren de los cristianos evangélicos. Aquella
iglesia se reserva para si el derecho exclusivo de interpretar la Escrituras.

134
Los teólogos romanistas pretenden que la iglesia verdadera del Señor Jesucristo es la
que ellos sirven. Por esta razón, creen que solo ellos poseen el Espíritu Santo, con la
ayuda del cual puedan interpretar las Escrituras.

Es interesante observar al principio que ese argumento fue rechazado por el erudito
holandés humanista Erasmo. el afirmo que: La iglesia no es el único interprete que
tenga derecho de interpretar y definir el significado de la Escritura. Al contrario, La
Escritura determina lo que debe enseñar la iglesia.

Tener el Espíritu Santo no es el único requisito para entender correctamente la Biblia. El

intérprete tiene que aplicar con pericia las reglas de la hermenéutica. Así es como la
interpretación demanda la pericia para reunir todos los elementos necesarios para
interpretar algún texto correctamente.

A parte de la necesidad de tener al Espíritu Santo para interpretar bien la Biblia, es

evidente la verdad de que existe una capacidad universal de captar su mensaje; bien que
esta verdad parece contradictoria. Es verdad que el propósito de Dios es que toda la
gente ponga atención a su mensaje, aun antes de creerlo.

Los evangélicos creemos que toda la gente tiene no solamente el derecho de leer y
entender la Biblia para sí, sino que es su obligación delante de Dios leerla y entenderla
lo mejor que puedan. Generalmente, esta obligación abarca la de leerla personalmente y
estudiarla, siempre que el individuo pueda hacerlo. Es decir, que toda persona que tenga
acceso a un ejemplar de la biblia, y que sepa leer, está obligada a hacerlo.

Esta verdad no elimina la necesidad de tener maestros en la iglesia. La Biblia no fue

escrita para guiar sola a la iglesia sin tener a nadie que la enseñe. Tampoco pretendemos
que todo laico deba instruirse con ella solo y completamente, independientemente de los
demás creyentes.

En primer lugar, es dudoso que ningún cristiano pueda recibir toda la instrucción
necesaria sin que otros le ayuden. En segundo lugar, ninguna instrucción humana es
completa ni perfecta; el único maestro perfecto es Jesús mismo. Y en tercer lugar, el

135
Espíritu Santo escoge a ciertos individuos para ser maestro de la Palabra de Dios y le
ayuda a llevar a cabo su obra por medio de los dones necesarios el Espíritu.

Y es ahí donde la preparación del interprete juega un papel importante, tanto bíblica
como teológica. Pero la razón más evidente por que toda persona debe leer la Biblia y
entenderla para sí misma, es que la Biblia lo enseña en lenguaje inequívoco.

El intérprete debe capacitarse en tres áreas fundamentales: bíblica, cultural y humana.

Su capacitación bíblica deberá ir de la mano con conocimiento teológico. El
conocimiento cultural implica tener dominio de historia universal y cultural de los
pueblos bíblicos; y en la parte humana debe apropiarse de capacidad intelectual y de
sociología.

La responsabilidad personal. La libertad de leer y entender la Biblia lo mejor que

pueda uno, no debe tomarse ligeramente; porque cada uno de nosotros responderá por sí
mismo delante del trono de Cristo (2 Corintios 5:10). Cada maestro debe enseñar con
cuidado. Si alguno ha sido falso en el manejo de la Palabra de Dios, recibirá mayor
condenación (Santiago 3:1).

Los evangélicos enseñan que la ciencia de la hermenéutica bíblica requiere la

interpretación reverente, dada en el temor de Dios y guiada por el Espíritu Santo;
porque él es el Maestro divinamente nombrado para serlo (Jn. 14:26).

La aplicación de las reglas. Aquí debemos indicar que no toda regla de

interpretación tendrá aplicación en todos los casos. Las varias reglas deben aplicarse
solo cuando juzga que puedan resolver un determinado problema. Juntas todas las reglas
formaran parte del equipo intelectual con el que puede interpretar el texto bíblico.

Crecer en conocer más. Debe tener pericia teológica, Sabiduría, práctica,

experiencia y habilidad en una ciencia o arte. Las reglas de la hermenéutica pueden
compararse con una caja de herramientas. Cuando el maestro carpintero comienza a
construir una casa o un mueble, o a hacer alguna reparación, primero considera los
problemas que el proyecto presenta.

136
Luego escoge las herramientas que cree le han de ayudar más. Esto es lo que hace
exactamente el intérprete. Considera el problema o problemas presentados por el texto y
luego escoge las reglas le parecen más indicadas para resolverlo.

El perfil bíblico y teológico del intérprete deberá estar revestido de todas las deseables
cualidades mencionadas anteriormente; como avanzar y crecer, bíblicamente,
teológicamente y como persona y siervo de Dios.

Concluimos esta parte definiendo que es un circulo hermenéutico. Y asi aportar a la

simplificación de la práctica interpretativa, mayormente a los que recién ingresan o se
interesan por la interpretación bíblica.

Un interés especial al círculo hermenéutico fue expresado por los exégetas bíblicos
desde la época de la Contrarreforma. Un círculo hermenéutico es un recurso explicativo
de tipo dialógico (es decir basado en una estructura dialogal) que intenta dar razón de
los aspectos generales para el entendimiento suscitando de esta forma una
nueva retroalimentación que hace discursivo el entendimiento en todo proceso
hermenéutico.

Friedrich Schleiermacher (1768 - 1834), filósofo y teólogo protestante alemán del siglo
XIX, fue el primero en hacer frente a la naturaleza circular de
la comprensión (Verstehen). El mismo concepto de hermenéutica, pero solo de una
manera mencionada, ya estaba presente en la filología helenística.

(Tanto en el campo filosófico como en el teológico, se hace referencia al círculo

hermenéutico para designar la estructura circular de la intelección o entendimiento).

137
 CAPÍTULO III
MARCO METODOLÓGICO

138
3.1. MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN
En esta investigación sobre la incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo
del ejercicio hermenéutico para la compresión de la verdad bíblica de los creyentes de
Asamblea de Iglesias Cristianas, presbiterio San Cristóbal Centro, Rep. Dom. Julio
2021. Fueron utilizados los siguientes métodos:

Método Deductivo: En este método se analizaron las informaciones de otros autores

respecto del tema, a los fines de llegar a conclusiones que reúnan las principales ideas
de dichos autores, ya que este método es el proceso de conocimiento que se inicia con la
observación de fenómenos generales con la finalidad de señalar las verdades
particulares explícitamente en la situación general.

Método inductivo: Contrario al procedimiento anterior, se destacó de otra manera,

en el desarrollo de este estudio, los aspectos particulares relacionado con la incidencia
del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la
compresión de la verdad bíblica de los creyentes, del presbiterio San Cristóbal Centro; y
sus beneficios serán no solo a los creyentes sino para los habitantes de la comunidad en
sentido general.

Método Analítico: Este método busca un significado más amplio a las repuestas
mediante su comparación con otros conocimientos disponibles: generalizaciones, leyes,
teorías, etc. Básicamente, el análisis e interpretación de datos es la culminación de todo
el proceso de la investigación, porque las fases precedentes se ordenan en función de
esta terea.

Método Sintético: Con este método, utilizando las técnicas de la encuesta y la

entrevista se investigó con palabras simples la percepción de la población en relación
incidencia del perfil teológico del Apóstol Santiago, en la teología práctica de los
Miembros del Cuerpo Ministerial de Asamblea de Iglesia Cristianas, Inc.

Este método se refiere a la composición de un cuerpo o de un conjunto a partir de sus

elementos separados luego de un proceso de análisis e investigación previa.

139
Método Teológico:

Este permitió hacer un enfoque desde la perspectiva de las Escrituras sobre los
beneficios de la lectura de la hermenéutica bíblica y su aplicación a la hora de estudiar
el texto sagrado e interpretarlo y la importancia de este para todos los creyentes.

140
3.2. TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN
Para analizar la presente investigación sobre la incidencia del contexto bíblico en el
desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico par la compresión de la verdad bíblica de
los creyentes del presbiterio San Cristóbal Centro, Julio 2021, fue necesario hacer uso
de varias técnicas que permitieron hacer viable los métodos a fin de alcanzar los
objetivos, entre ellas están las siguientes:

Técnica de observación directa: a través de esta técnica se procedió a consultar

algunos evangélicos pentecostales de Asamblea de Iglesias Cristianas del presbiterio
San Cristóbal Centro para conocer mejor sobre la inclinación de este en dicho circuito
de iglesias.

Técnica de entrevista: Se aplicaron entrevistas a varios evangélicos pentecostales

de este presbiterio San Cristóbal Centro, que ayudaron a obtener información sobre el
tema a investigar.

Técnica del cuestionario: Se elaboró un cuestionario con preguntas cerradas,

conteniendo las variables que se requieren conocer, y que se aplicó como guía para la
recolección de informaciones en el circuito o zona.

Técnica de tabulación estadística: se aplicó este procedimiento a los hallazgos

que resultaron del cuestionario guía utilizado en la comunidad. En síntesis, con las
técnicas y el instrumento aplicado, se pretendió ir construyendo informaciones directas
del lugar de la investigación, las cuales contribuirán al conocimiento cabal de la realidad
en el lugar y estas servirán para el análisis de los resultados.

141
3.3. PROCEDIMIENTOS DE RECOLECCIÓN DE LAS
INFORMACIONES
Para determinar la incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio
hermenéutico para la compresión de la verdad bíblica de los creyentes, fue necesario
establecer un procedimiento para la recolección de las informaciones.

A continuación, se señalan con detalles los pasos que se dieron en el proceso de

recolección de datos, con las técnicas ya citadas, algunas de las cosas que se realizaron
para el desarrollo correcto del trabajo investigativo, fueron:

1. Se entrevistaron algunos pastores de las congregaciones de Asamblea de Iglesias

Cristianas del presbiterio San Cristóbal Centro, Republica Dominicana.

2. Se visitó a la presbitera del Circuito, a fin de colectar los datos necesarios sobre el
presbiterio San Cristóbal Centro, Republica Dominicana, en Julio 2021.

3. Se hizo una encuesta a veinte de las iglesias del circuito San Cristóbal Centro,
Republica Dominicana, que arrojó resultados sobre la incidencia del ejercicio
hermenéutico en la compresión de la verdad bíblica por parte de los creyentes de
dicho circuito.

142
3.4. TIPOS DE INVESTIGACIÓN
Esta investigación tiene un carácter documental y de campo, es además descriptivo y
explicativo, así como cualitativo y cuantitativa. Este trabajo de investigación sobre la
incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para
la compresión de la verdad bíblica de los creyentes de Asamblea de Iglesias Cristianas
del presbiterio San Cristóbal Centro, Rep. Dom. Julio 2021 contiene una aplicación de
diferentes tipos, a continuación, se explican en detalles:

De campo: se utilizó porque se aplicó un cuestionario y se utilizó como soporte un

formulario como instrumento de recolección de las informaciones sobre el tema en el
cual se sostuvo el trabajo en el presbiterio.

Explicativa: Aquí se trata de explicar la multiplicidad de fenómenos que convergen en

el terreno de la investigación. Además, se explican las diferentes teorías sostenidas por
los autores consultados en el desarrollo.

Documental o bibliográfica: este tipo de investigación se utilizó porque permite hacer

consultas directas a los autores expertos en la materia y a las leyes relativas al tema en
cuestión. También arroja los lugares específicos donde se pueden encontrar todos los
detalles que explican de forma sistemática los puntos de interés sobre el tema.

Descriptiva: se presentó un resumen descriptivo de las principales variables y

características que están relacionadas con el tema de estudio.

Cualitativa: para considerar aspecto relacionado con el tipo o nivel de las personas
encuestadas dentro del Cuerpo Ministerial de Asamblea de Iglesia Cristiana, Inc. Rep.
Dom.

Cuantitativa: Para establecer la cantidad de iglesias que tienen cierto nivel teológico
avanzado dentro del Cuerpo Ministerial de Asamblea de Iglesias Cristianas, Inc. Rep.
Dom.

143
3.5. POBLACIÓN Y MUESTRA
Para realizar esta investigación con efectividad sobre, la incidencia del contexto bíblico
en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la compresión de la verdad
bíblica de los creyentes de las congregaciones de Asamblea de Iglesias Cristianas del
presbiterio de San Cristóbal Centro, Julio 2021 se utilizó la siguiente población y
muestra:

Población:

Está conformada por 43 iglesias evangélicas pentecostales que pertenecen al presbiterio

San Cristóbal Centro, Republica Dominicana.

Muestra:

De entre ellas se tomó una muestra de 20 iglesias, lo cual representa un 49% de la

población antes citada. La toma de muestra se realizó de manera aleatoria, en el circuito
de iglesias del presbiterio de San Cristóbal Centro, entrevistando a 77 personas en total.

144
 CAPÍTULO IV
PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE
LOS RESULTADOS

173
 4.1. DATOS ESTADÍSTICOS

Habiendo realizado el trabajo de campo, aplicando los instrumentos de recolección de

datos que servirán como referencia sobre nuestra investigación del tema: Incidencia del
contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la
comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio San Cristóbal Centro
de Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom. Julio 2021; el cual arroja los datos
Siguientes.

Tabla 1
¿Sabe usted que es la Hermenéutica?
Áreas de Impacto Frecuencia Simple %
Si 46 60%
No 28 36%
No lo Se 3 4%
Total 77 100%

146
Tabla 2

¿Cree usted que es importante Conocer el contexto bíblico a la hora de

interpretar lo que dice la Biblia?

Áreas de Impacto Frecuencia Simple %

99
Mucho 76
%
Poco 1 1%
Nada 0%
100
Total 77
%

¿Cree usted que es importante Conocer el

contexto bíblico a la hora de interpretar lo
que dice la Biblia? Frecuencia Simple

1%

Mucho
Poco
Nada
99%

147
Tabla 3

¿Cree usted que hay muchos creyentes que sacan de contexto lo que dice
la biblia?

Áreas de Impacto Frecuencia Simple %

Si 67 87%
No 1 1%
A veces 9 12%
Total 77 100%

¿Cree usted que hay muchos creyentes que

sacan de contexto lo que dice la biblia?
Frecuencia Simple

1% Si
87%
No
12%
A veces

148
Tabla 4

¿Qué tan a menudo se interesan los líderes y maestros de su iglesia por el

contexto a la hora de preparar sus predicas, devocionales o enseñanzas?

Áreas de Impacto Frecuencia Simple %

Siempre 50 65%
A Veces 24 31%
Muy pocas veces 3 4%
Nunca 0%
Total 77 100%

65%
50
45
40
35
30 ¿Qué tan a menudo se
31% interesan los líderes y
25 maestros de su iglesia por el
20 contexto a la hora de
preparar sus predicas,
15
devocionales o enseñanzas?
10 %
5 4%

0
Siempre A Veces Muy pocas Nunca
veces

149
Tabla 5

¿Qué cosas crees que deben evitar los creyentes a la hora de interpretar o
estudiar la Biblia?

Áreas de Impacto Frecuencia Simple %

Una mala interpretación 11 14%
Caer en una Herejía 3 4%
Decir lo que no dice la Biblia 10 13%
Todas las Anteriores 53 69%
Total 77 100%

¿Qué cosas crees que deben evitar los

creyentes a la hora de interpretar o estudiar la
Biblia? Frecuencia Simple

Una mala interpretación

14% 4%
Caer en una Herejía
69%
13%
Decir lo que no dice la
Biblia
Todas las Anteriores

150
Tabla 6

¿Qué importancia Tiene para usted aplicar las reglas de la hermenéutica

a los textos a la hora de estudiar la Biblia?

Áreas de Impacto Frecuencia Simple %

Mucha importancia 77 100%
Poca importancia 0 0%
Ninguna
0 0%
importancia
Total 77 100%

100%
80
70
60
50
40 ¿Qué importancia Tiene para
usted aplicar las reglas de la
30
hermenéutica a los textos a la
20 hora de estudiar la Biblia? %
10
0%
0
0%
Mucha
importancia Poca
importancia Ninguna
importancia

151
Tabla 7

¿Entiende usted que estudiar la Biblia, Manejando el contexto de las

historias bíblicas, elimina la parte espiritual de las mismas?

Áreas de Impacto Frecuencia Simple %

Mucho 10 13%
Poco 5 6%
En nada 62 81%
Total 77 100%

¿Entiende usted que

70 estudiar la Biblia,
60 Manejando el contexto de las
historias bíblicas, elimina la
50
parte espiritual de las
40 mismas? Frecuencia Simple
30
13%
20
10 6%
0
Mucho
Poco
En nada

152
Tabla 8

¿Quiénes deben aplicar la hermenéutica al texto a la hora de estudiar la

Biblia en la Iglesia?

Áreas de Impacto Frecuencia Simple %

El pastor 6 8%
Los Predicadores 7 9%
Todos los Creyentes 64 83%
Total 77 100%

¿Quiénes deben aplicar la

hermenéutica al texto a la
8%
hora de estudiar la Biblia
en la Iglesia?
9%

El pastor

Los
Predicadores
Todos los
Creyentes

83%

153
Tabla 9

¿Recomendaría usted que se incluya en los programas de enseñanzas de las

iglesias la hermenéutica?

Áreas de Impacto Frecuencia Simple %

Si 73 95%
No 2 3%
En algunos casos 2 3%
Total 77 100%

¿Recomendaría usted que se incluya en los

programas de enseñanzas de las iglesias la
hermenéutica? Frecuencia Simple

3%

Si
No
En algunos casos

154
Tabla 10

¿Cree Usted que es posible una comprensión plena de la verdad Bíblica?

Áreas de Impacto Frecuencia Simple %

Si 52 68%

No 14 18%

Quizás 11 14%

Total 77 100%

¿Cree usted que es posible una comprensión

plena de la verdad Bíblica? Frecuencia Simple

14%
Si
No
18%
Quizás

155
4.2. RESUMEN GENERAL DE LOS DATOS
En conformidad con los resultados logrados, producto del análisis de los datos en el
informe estadístico y de la instrumentación aplicada en el desarrollo de la investigación
sobre la incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio
hermenéutico para la comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio
San Cristóbal Centro, Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom. Julio 2021.

En los datos representados por la tabla número 1, en cual se indicó el nivel de incidencia
del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la
comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio San Cristóbal Centro,
Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom.

Se pudo concluir según los resultados obtenidos en la tabla número 1, Donde se

encontraron los datos siguientes: En tabla y grafico de la pregunta 1, podemos concluir
que la gran mayoría de los encuestados sabe lo que es hermenéutica.

Pues el dato con tendencia arroja el 60% del total de las Respuestas. El 36% indicó no
saber que es la hermenéutica y el 4% indico tener dudas en cuanto a la respuesta. A
pesar del 60% de positividad en cuanto a la pregunta, el grupo restante es aún muy
elevado en cuanto a desconocer que es la hermenéutica. La exhortación es a motivar la
inclusión de esta herramienta de interpretación e instruir a su buen uso en esta zona.

En los datos representados por la tabla número 2, en cual se indicó el nivel de incidencia
del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la
comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio San Cristóbal Centro,
Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom.

Se pudo concluir según los resultados obtenidos en la tabla número 2, Donde se

encontraron los datos siguientes: En tabla y grafico de la pregunta 2, podemos concluir
que la gran mayoría de los encuestados indico que es importante conocer el contexto
bíblico a la hora de interpretar lo que dice la Biblia, pues el dato con tendencia arroja el
99% del total de las Respuestas. El 1% indicó que era poco importante y el 0% no
indicó respuesta.

156
Las respuestas recaudadas en lo concernientes a la pregunta 2, arrojan una tendencia
indiscutible a la opción “Mucho” con un 99% lo que nos da a entender que los
miembros de las iglesias están conscientes de que para comprender la palabra de Dios
hay que hacer uso de la hermenéutica.

En los datos representados por la tabla número 3, en cual se indicó el nivel de incidencia
del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la
comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio San Cristóbal Centro,
Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom.

Se pudo concluir según los resultados obtenidos en la tabla número 3, Donde se

encontraron los datos siguientes: En tabla y grafico de la pregunta 3, podemos concluir
que la gran mayoría de los encuestados indico que creen que hay muchos creyentes que
sacan de contexto lo que dice la biblia, pues el dato con tendencia arroja Si en el 87%
del total de las Respuestas. El 1% indicó que no y el 12% no indicó que a veces.

Los encuetados en la pregunta número 3, en un 87% que es la tendencia, afirman que

hay creyentes que sacan de contexto lo que dice la biblia; y considerando que un 12%
indica que a veces; esto nos hace reflexionar en que hay mucho trabajo que hacer para
que se ponga en práctica la hermenéutica en las iglesias, tanto por parte de los líderes y
predicadores como de toda la población Cristiana.

En los datos representados por la tabla número 4, en cual se indicó el nivel de incidencia
del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la
comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio San Cristóbal Centro,
Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom.

Se pudo concluir según los resultados obtenidos en la tabla número 4, Donde se

encontraron los datos siguientes: En tabla y grafico de la pregunta 4, podemos concluir
que la gran mayoría de los encuestados indico qué tan a menudo se interesan los líderes
y maestros de su iglesia por el contexto a la hora de preparar sus predicas, devocionales
o enseñanzas, pues el dato con tendencia arroja: que siempre en el 65% en el total de
las Respuestas. El 31% indicó que a veces; y el 4% no indicó que muy pocas veces.

157
Aun asi se percibe la necesidad de mejoras en cuanto al interés en el contexto bíblico a
la hora de predicar y enseñar la Palabra de Dios. Para la pregunta Número cuatro, los
hermanos y hermanas encuestados afirman que los líderes y maestros de las iglesias se
preocupan por el contexto bíblico en el momento de preparar sus predicas y enseñanzas
“siempre” es la respuesta con tendencia que nos dice que la deficiencia mayor tal vez no
está en los lideres y maestros sino en los Laicos.

En este caso a modo de sugerencias se puede hacer un proyecto pedagógico donde los
líderes y maestros enseñen a la población Laica a usar la hermenéutica como
herramienta para escudriñar la Biblia.

En los datos representados por la tabla número 5, en cual se indicó el nivel de incidencia
del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la
comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio San Cristóbal Centro,
Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom.

Se pudo concluir según los resultados obtenidos en la tabla número 5, Donde se

encontraron los datos siguientes: En tabla y grafico de la pregunta 5, podemos concluir
que la gran mayoría de los encuestados indico qué las cosas crees que deben evitar los
creyentes a la hora de interpretar o estudiar la Biblia, pues el dato con tendencia arroja:
que una mala interpretación en el 14% en el total de las Respuestas. El 4% indicó caer
en una Herejía; el 13% indicó decir lo que no dice la Biblia y el 69% todas las
Anteriores.

En la pregunta numero 5 un 69% afirma que al momento de estudiar la palabra de Dios

deben de evitarse: la mala interpretación, las herejías, decir lo que no dice la biblia.

En los datos representados por la tabla número 6, en cual se indicó el nivel de incidencia
del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la
comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio San Cristóbal Centro,
Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom.

Se pudo concluir según los resultados obtenidos en la tabla número 6, Donde se

encontraron los datos siguientes: En tabla y grafico de la pregunta 6, podemos concluir
que la gran mayoría de los encuestados indico la importancia que tiene para ellos aplicar

158
las reglas de la hermenéutica a los textos a la hora de estudiar la Biblia, pues el dato con
tendencia arroja: que mucha importancia en el 100% en el total de las Respuestas. El
0% indicó poca importancia y el 0% ninguna importancia.

En los datos representados por la tabla número 7, en cual se indicó el nivel de incidencia
del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la
comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio San Cristóbal Centro,
Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom.

Se pudo concluir según los resultados obtenidos en la tabla número 7, Donde se

encontraron los datos siguientes: En tabla y grafico de la pregunta 7, podemos concluir
que la gran mayoría de los encuestados indicó entender que estudiar la Biblia,
Manejando el contexto de las historias bíblicas, podría eliminar la parte espiritual de las
mismas, pues el dato con tendencia arroja: que mucho en el 13% del total de las
Respuestas. El 6% indicó poco y el 81% en nada.

En la pregunta número 7; el 81% de los encuestados afirman que estudiar la biblia en su

contexto histórico (uso de hermenéutica) no interfiere en la parte espiritual de la palabra
de Dios.

En los datos representados por la tabla número 8, en cual se indicó el nivel de incidencia
del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la
comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio San Cristóbal Centro,
Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom.

Se pudo concluir según los resultados obtenidos en la tabla número 8, Donde se

encontraron los datos siguientes: En tabla y grafico de la pregunta 8, podemos concluir
que la gran mayoría de los encuestados indicó quiénes deben aplicar la hermenéutica al
texto a la hora de estudiar la Biblia en la Iglesia, pues el dato con tendencia arroja: que
el pastor en el 8% del total de las Respuestas. El 9% indicó los predicadores y el 83%
todos los Creyentes.

En la pregunta número 8 del instrumento aplicado el 8% afirma que el pastor es quien

debe aplicar la aplicar la hermenéutica a la hora del estudio de la palabra, el 9% afirma
que los predicadores y el 83% dice que todos los creyentes.

159
En los datos representados por la tabla número 9, en cual se indicó el nivel de incidencia
del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la
comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio San Cristóbal Centro,
Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom.

Se pudo concluir según los resultados obtenidos en la tabla número 9, Donde se

encontraron los datos siguientes: En tabla y grafico de la pregunta 9, podemos concluir
que la gran mayoría de los encuestados indicó: Recomendar que se incluya en los
programas de enseñanzas de las iglesias la hermenéutica, pues el dato con tendencia
arroja: Si en el 95% del total de las Respuestas. El 2% indicó No y el 3% en algunos
casos.

En la pregunta 9, el 95% de los encuestados recomienda que se incluya en los

programas de enseñanza de la iglesia, el uso de la hermenéutica como herramienta para
el estudio de la Biblia.

En los datos representados por la tabla número 10, en cual se indicó el nivel de
incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para
la comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio San Cristóbal
Centro, Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom.

Se pudo concluir según los resultados obtenidos en la tabla número 10, Donde se
encontraron los datos siguientes: En tabla y grafico de la pregunta 10, podemos concluir
que la gran mayoría de los encuestados indicó: Creer que es posible una comprensión
plena de la verdad Bíblica, pues el dato con tendencia arroja: Si en el 68% del total de
las Respuestas. El 18% indicó No y el 14% quizás.

En los resultados de la pregunta número 10 el 68% indicó que es posible conocer a

plenitud la Verdad bíblica, lo cual es un dato curioso, pues aun si eso llegara a ocurrir,
no habría forma instrumental para confirmar dicha afirmación.

160
4.3. CONCLUSIONES
Después de presentados y analizados los datos recogidos referentes a la presente
investigación sobre el impacto de la lectura de la Biblia en la conducta asertiva de los
creyentes de las congregaciones incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo
del ejercicio hermenéutico para la comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del
presbiterio San Cristóbal Centro, Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom. Julio
2021, se concluye lo siguiente:

Primero: La importancia de conocer el contexto bíblico a la hora de interpretar lo que

dice la Biblia se deja ver claro, y de acuerdo con los resultados obtenidos, la
importancia del contexto dentro del ejercicio de interpretación es vital. Al preguntar
sobre la incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio
hermenéutico para la comprensión de la verdad bíblica de los creyentes de Asamblea de
Iglesias Cristianas del presbiterio San Cristóbal Centro, República Dominicana, Julio
2021.

En la tabla No 2 quedo evidenciado, cuando al preguntar ¿Cree usted que es importante

conocer el contexto bíblico a la hora de interpretar lo que dice la Biblia?, el 99% de los
creyentes indicaron estar de acuerdo con su importancia. Afirmando asi los datos
obtenidos, la importancia del contexto a la hora de interpretar la Biblia.

Segundo: la afirmación de que muchos creyentes tienden a sacar de contexto lo que

dice la Biblia es común hoy día, según los datos obtenidos del tema de nuestra
investigación incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio
hermenéutico para la comprensión de la verdad bíblica de los creyentes de Asamblea de
Iglesias Cristianas del presbiterio San Cristóbal Centro, República Dominicana, Julio
2021. Los datos obtenidos en la tabla No 3 al preguntar ¿Crees que hay muchos
creyentes que sacan de contexto lo que dice la Biblia? Arrojaron un resultado afirmativo
de un 87% entre los creyentes entrevistados. Esto es comprobado por los resultados
obtenidos.

Tercero: Los resultados examinados de las entrevistas realizadas sobre el tema

incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para
la comprensión de la verdad bíblica de los creyentes de Asamblea de Iglesias Cristianas
161
del presbiterio San Cristóbal Centro, República Dominicana, Julio 2021. Indican lo
importante que es la aplicación de las reglas de la hermenéutica a los textos, a la hora de
interpretar la Biblia.

La tabla No 6 muestra los resultados obtenidos al preguntar ¿Qué importancia tiene para
usted aplicar las reglas de la hermenéutica a los textos a la hora de estudiar la Biblia? En
donde el 100% afirma entender lo importante de la aplicación de las reglas
hermenéuticas en el ejercicio de la interpretación bíblica. Esto comprueba dicha
realidad.

Cuarto: los resultados obtenidos en la entrevista sobre el tema incidencia del contexto
bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la comprensión de la
verdad bíblica de los creyentes de Asamblea de Iglesias Cristianas del presbiterio San
Cristóbal Centro, República Dominicana, Julio 2021. Indican que es importante incluir
la hermenéutica en los programas de enseñanzas de las iglesias.

Esto es comprobado al observar la tabla No 9, en donde se preguntó ¿Recomendaría

usted que se incluya en los programas de enseñanzas de las iglesias la hermenéutica? Y
cuyos resultados arrojaron un 95% de positividad entre los creyentes entrevistados.
Esto indica que los creyentes del circuito San Cristóbal Centro recomiendan la inclusión
de la hermenéutica en los programas de enseñanzas de las iglesias.

A manera de síntesis podemos concluir que la hipótesis planteada en este trabajo

muestra resultados encontrados entre sí; pues aunque solo una parte de la hipótesis se
cumple, sin embargo obtuvimos que solo el sesenta por ciento dijo saber que es
hermenéutica.

Por otro lado, sin embargo, casi el porcentaje total reconoce la importancia del contexto
bíblico a la hora de estudiar la biblia, aunque otro elevado porcentaje indicó que una
gran cantidad de creyentes saca de contexto la Biblia con frecuencia. Podemos señalar a
partir delos resultados de nuestra investigación que los creyentes del presbiterio San
Cristóbal Centro de Asamblea de Iglesias Cristianas en Rep. Dom. Cree que es
importante manejar el contexto bíblico para la interpretación dela Biblia.

162
La falta de la hermenéutica en los programas de enseñanzas de la iglesia y el poco
manejo de las reglas de la interpretación bíblica lleva a los creyentes a sacar
constantemente la Biblia de su contexto a la hora de predicar, esto es producto de que
un gran sector de la población bajo estudio desconoce que es la hermenéutica.

El reconocimiento de un elevado porcentaje de la población entrevistada de que todos

los creyentes deben aplicar la hermenéutica al texto a la hora de interpretar la Biblia, y
con casi la mitad de la población desconociendo que es la hermenéutica, indica la
recomendación de los creyentes de que se incluya la hermenéutica en los programas de
enseñanzas de las iglesias, es inminente.

En sentido general los resultados indicaron que los creyentes tienen una opinión
favorable acerca de la hermenéutica y su aplicación en el estudio de la Biblia. Los
resultados que se obtenidos muestran que más de la mitad de los creyentes del circuito
están de acuerdo de la necesidad de la hermenéutica bíblica y de la importancia del
contexto en el ejercicio hermenéutico. Esto es demostrado por medio del estudio de
campo realizado en este trabajo.

163
4.4. RECOMENDACIONES
Habiendo presentado las conclusiones y luego del análisis de los datos adquiridos, de
los que arribamos a partir de la investigación realizada, sobre el tema incidencia del
contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico para la
comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio San Cristóbal Centro,
Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom. Junio 2021. Presentamos las siguientes
recomendaciones:

A los líderes.
1. Continuar guiando a los creyentes al estudio diligente de las sagradas Escrituras;
Dando seguimiento continúo al desarrollo del aprendizaje. Puesto que se tiene a más de
la mitad de la población entrevistada consciente de conocer la hermenéutica, que
aceptan su importancia y que desean su inclusión en los programas de la iglesia.

2. Implementar un programa local (aparte de escuela bíblica) para capacitar a los

creyentes en el ejercicio hermenéutico y además motivar a los miembros a ingresar a
los institutos Bíblicos. Proveer más herramientas dentro de los institutos bíblicos, a fin
obtener mejores graduando que a su vez se conviertan en recursos aprovechables en sus
congregaciones.

3. promover talleres y conferencias sobre el tema, a fin de incrementar el buen uso del
contexto bíblico por parte de los creyentes en general dentro de sus predicas y
enseñanzas. Y esto con la finalidad de producir madurez espiritual en las iglesias y un
desarrollo efectivo en el que hacer de los miembros.

A los miembros.
1. Manifestar abierta, diligentemente y de manera práctica su interés por profundizar en
el conocimiento de las Escrituras, asumiendo con responsabilidad y propósito el estudio
serio de la Biblia, sabiendo que de ello depende en gran medida su salvación y la de
otros.

2. Motivar a sus líderes para que implementen programas locales sobre interpretación
bíblica; Puesto que casi la totalidad de la población está de acuerdo con esta iniciativa.

164
3. trabajar con los demás hermanos motivándoles a participar en los eventos de
enseñanzas de la iglesia y del concilio. Además deben considerar cuan beneficioso seria
su crecimiento en conocer la Palabra, para sus vidas, la congregación y el entorno.

A las demás iglesias del concilio:

1. Promover un ambiente adecuado de enseñanzas bíblicas y de interpretación dentro de
la iglesia, participar de la visión de implementar programas de interpretación bíblica
locales.

2. Realizar o continuar realizando talleres, conferencias y estudios afines con el

desarrollo hermenéutico de las congregaciones. Además respaldar las actividades de
carácter pedagógicas y no solas los evangelísticas. Promover campañas masivas de
enseñanzas bíblicas locales y con visión hacia afuera dirigidas por aquellos que hayan
dado muestra de un desempeño adecuado en el manejo del contexto bíblico y de ña
interpretación en general.

3. Considerar con marcada atención la posibilidad de establecer programas fijos y

continuos sobre interpretación bíblica y sus afines. La implementación de talleres de
interpretación bíblica trimestrales podría dar muy buenos resultados en el desarrollo de
ejercicio hermenéutico entre los creyentes y al buen uso del contexto bíblico para sus
predicas y enseñanzas, lo cual se reflejaría sin dudas el desarrollo personal de los
creyentes

Estas son nuestras recomendaciones considerando los resultados del estudio de campo
realizado sobre el tema Incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del
ejercicio hermenéutico para la comprensión de la verdad bíblica de los creyentes de
asambleas de iglesias cristianas del presbiterio San Cristóbal Centro, República
Dominicana 2021.

165
4.5. BIBLIOGRAFÍA

1. Mirabal Yoselman, (2013). Metodología de la investigación científica aplicada a

la teología. Producciones Mirabal, Santo Domingo, Rep. Dom.

2. Mirabal Yoselman (2020). Aprendiendo a interpretar la Biblia. Producciones

Mirabal, Santo Domingo, Rep. Dom.

3. Mirabal Yoselman. (201) Historia de AIC en República Dominicana. Producciones

Mirabal, Santo Domingo, Rep. Dom.

4. Mizpa, instituto bíblico (2016). Del puente de hierro 150 vrs. Nicaragua.

5. Universidad Nuestro Pacto Internacional (UNPI), Rep. Dom. Tesis de grado:

incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del ejercicio hermenéutico
para la comprensión bíblica de la verdad bíblica de los creyentes de la
confraternidad de iglesias evangélicas en los Guaricamos, Santo Domingo Norte,
Rep. Dom. (Julio 2020).

6. Martínez Manuel, José (1998). Hermenéutica Bíblica, Editorial CLIE, Barcelona

España.

7. Vila Samuel, (1999) hermenéutica bíblica, editorial Clie, Barcelona España.

8. De la Fuente, Tomas, (1999). Claves de interpretación bíblica, edición actualizada,

casa bautista de publicaciones, EE.UU.

9. Lund E. Y Luce A. (2001). Hermenéutica bíblica, editorial Vida, EE.UU.

10. A. Virkler, Henry (1981). Hermenéutica: principios y procedimientos de

interpretación bíblica. editorial Vida, Miami Florida, EE.UU.

11. Diccionarios consultados

12. Vila-Escuain, (1991). Diccionario bíblico de aparentes contradicciones, editorial

Clie, Barcelona España.

13. Lokwart A, (2003). Diccionario bíblico, editorial Unilit, Miami Florida, EE.UU.

166
14. Rae diccionario, (2019). Diccionario de la Real Academia de la lengua Española.
(RAE). Madrid España.

15. Diccionario etimológico chileno. actualizado (2018), Santiago de Chile.

16. “Vida” (2009). Diccionario Enciclopédico Vox 1. Larousse Editorial, S.L. “Vida”.

17. Diccionario Esencial de la Lengua Española. Editorial VOX.

18. Diccionario Pan-hispánico de duda (RAE). Madrid España 2020.

19. Diccionario de teología Grand Rapid, (2018). Editorial Portavoz, Michigan EE.UU.

20. Diccionario exhaustivo del hebreo y griego (VINE). Editorial Caribe, 1984.Nasville
Dallas, EE.UU.

21. Paginas consultadas en internet

22. www.monografias.com

23. www.Scholarscholar,google.es

24. www. Seminario abierto.com

25. https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/encounte (2020).

26. www. Wikipedia.org

27. www. Seminario Reina- Valera.

28. Reina –Valera Biblia, revisión 1960. Sociedades Bíblicas unidas, 2000.

29. Palabra clave, Biblia con diccionario hebreo y griego.

Sociedad bíblica unida (2000) EE.UU.

167
ANEXOS

168
4.6. ANEXOS

Universidad Nuestro Pacto Internacional

Extensión República Dominicana

FACULTAD DE TEOLOGÍA
Trabajo de investigación sobre el tema:

Incidencia del contexto bíblico en el desarrollo efectivo del

ejercicio hermenéutico para la comprensión de la verdad
bíblica de los creyentes de Asamblea de Iglesias Cristianas
del presbiterio San Cristóbal Centro, República
Dominicana, Julio 2021.
Nota: Encierre en un círculo la respuesta que considere
adecuada.

Fecha:

1. Sabe usted ¿Qué es la Hermenéutica?

A. Si
B. No
C. No lo se

2. ¿Cree usted que es importante conocer el contexto bíblico a la hora

deinterpretar lo que dice la Biblia?

A. Mucho
B. Poco
C. Nada

3. ¿Crees que hay muchos creyentes que sacan de contexto lo que dice la

169
 Biblia?

A. Si
B. No
C. A veces

4. ¿Qué tan a menudo se interesan los líderes y maestros de su

iglesia por elcontexto a la hora de preparar sus predicas,
devocionales o enseñanzas?

D. Siempre
E. A Veces
F. Muy Pocas Veces
G. Nunca

5. ¿Qué cosas c re es que deben evitar los creyentes a la hora de

interpretar o estudiar la Biblia?

A. Una mala Interpretación

B. Caer en una herejía
C. Decir lo que no dice la Biblia
D. Todas las anteriores

6. ¿Qué importancia tiene para usted aplicar las reglas de la

hermenéuticaa los textos a la hora de estudiar la Biblia?

A. Mucha importancia
B. Poca Importancia
C. Ninguna importancia

7. ¿Entiende usted que estudiar la Biblia, manejando el contexto de

lashistorias bíblicas, elimina la parte espiritual de las mismas?

A. Mucho
B. Poco
C. Nada
D. En nada

8¿Quiénes deben aplicar la hermenéutica al texto a la hora de

estudiar laBiblia en la Iglesia?

A. El pastor
B. Los predicadores

170
 C. Todos los creyentes

9. ¿Recomendaría usted que se incluya en los programas de

enseñanzas de lasiglesias la hermenéutica?

A. Si
B. No
C. En algunos casos

10. ¿Cree usted que es posible una comprensión plena de la

verdadbíblica?

A- No
B- Si
C- Quizás

171
MAPA DEL PRESBITERIO SAN CRISTÓBAL CENTRO

172
FOTOS DEL TRABAJO DE CAMPO

173
174
175
176
177
El circulo hermenéutico

178
Bitácora
La investigación inicio desde la asignación de la materia investigación científica
aplicada a la teología. Desde entonces se sentaron las bases para empezar a desarrollar
el tema, incidencia del contexto en el desarrollo del ejercicio hermenéutico para la
comprensión de la verdad bíblica de los creyentes del presbiterio San Cristóbal Centro
de la Asamblea de Iglesias Cristianas, Rep. Dom; en Junio 2021.

La compilación de información que definieran los puntos principales dentro de nuestro

tema fue lo primero que realizamos. Posterior a esto la compañera Esperanza Delgado
realizo una breve pero completa contextualización informando sobre los antecedentes
históricos y técnicos, conectados a nuestro tema.

En el mes de abril realizamos nuestra primera etapa del trabajo de campo, valiéndonos
del esfuerzo colectivo de algunos compañeros que, aunque trabajarían un tema
diferente, sin embargo coincidimos en la misma área o campo de trabajo; el circuito San
Cristóbal Centro.

El 12 de abril se abrió el trabajo de campo, cuyo método a utilizar seria la entrevista

personal. Una semana después nos desplazamos en un recorrido por todo el circuito o
presbiterio hacia la realización de nuestra investigación. Alcanzando más del cincuenta
por ciento de la meta total a alcanzar.

A manera seguida una semana después Robert Santana realiza un desarrollo del capítulo
II con una amplia redacción sobre los elementos sobresalientes del tema principal.
Mientras se desarrollaba esta parte del trabajo, la compañera Esperanza realizaría una
serie de entrevista en varias iglesias de Madre vieja norte.

Luego del avance de algunos días, retomamos el desarrollo del capítulo II, que sin dudas
es muy extenso, pero la experiencia fue también satisfactoria. Asi que adentrados en esa
travesía volvimos a nuestro tercer recorrido, pero esta vez con una cantidad inferior a la
anterior, para completar asi las entrevistas que aportarían los datos que serían puestos
bajo análisis más adelante.

179
Gracias a factores como son; el esfuerzo colectivo, la cooperación de los pastores y
hermanos del presbiterio, pudimos lograr entrevistar a unos setenta y siete hermanos y
hermanas de las distintas iglesias que componen el circuito. Cabe resaltar que durante
nuestros recorridos, nos propusimos entrevistar a iglesias ubicadas en los sectores de
nuestra delimitación geográfica.

Podemos señalar que las muestras obtenidas son una representación fiel de la
colectividad del presbiterio, pero también por la diversidad de los entrevistados:
ancianos y jóvenes; varones y hembras; líderes y laicos, y además con la variable de
funciones en el desempeño eclesial.

En otras palabras procuramos que la población de nuestra delimitación geográfica fuese

los representativa posible de todo el circuito o presbiterio; nos ocupamos en abrazar por
medio de las entrevistas realizadas a todos los sectores donde se encontraba la población
bajo estudio: Palenque, el Pomier, el Moscú, Hatillo (ocupando las límites del
presbiterio), y la zona central de la provincia, incluyendo los sectores Madre vieja Norte
y Sur, Pueblo Nuevo, los Molinas y la Coquera en Canastica.

Finalmente arribamos al desarrollo del capítulo III y el capítulo IV, con el análisis de los
datos representados en gráficos que arrojaron resultados acorde con nuestras
expectativas. Fue en esta parte donde algunos eventos produjeron cierto retraso que casi
complicaban la entrega a tiempo. Pero la ayuda divina, junto al esfuerzo constante han
dado el fruto hoy observado.

180