LAS LIBRES

NI DEVOTAS NI SUMISAS, REBELDES, LIBRES Y LECTORAS

¿DE QUE

#
TRATA LA
TRATA?
Trata de mujeres La cosecha de MUJERES
en condición de mujeres nunca se
cárcel acaba CONTRA LA
TRATA
Bienvenidas
bienvenida
#lasLibres
#LasLibres
FOTOGRAFÍA: Andrea Leyva
 LAS LIBRES
DIRECTORA GENERAL

Flerybeth López Nares

EDITOR EN JEFE

Marina Daowz Montero

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Keith López Nares
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SITIO WEB Y REDES SOCIALES

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PORTADA

Andrea Leyva

FOTOGRAFÍA: ANDREA LEYVA

NI SUMISAS NI DEVOTAS, REBELDES LIBRES Y LECTORAS

LAS LIBRES

Los articulos presentados en el ejemplar muestran la opinión del

autor, no de la revista.
Revista Las Libres se deslinda de cualquier responsabilidad
o derivación de los mismos
 FOTOGRAFÍA: ANDREA LEYVA
FOTOGRAFÍA: FATIMA ARIAS DAOWZ
 EDITORIAL
Ni devotas ni sumisas: muchas veces es el principal motivo por el cual las
mujeres son captadas y prostituidas con fines de
La libertad es aquel concepto que nos enseñan explotación sexual, también las invitamos a
desde niñas para saber que tenemos la capacidad repensar que factores son los que generan dicho
de discernir y elegir nuestro camino; cuando problema no solo en un ámbito dentro de nuestro
crecemos nos damos cuenta de que inherentemente mismo contexto, sino de aquellas mujeres distintas
estamos atados a un sistema que nos oprime, nos a nosotras.
condiciona y muchas veces cuartea esa misma
libertad que tanto nos prometen. La libertad no es libertad cuando dejamos de tener
voz y un reconocimiento expreso de nuestro cuerpo
El tráfico de personas tiene una larga línea histórica y ser.
que ha perpetuado la violencia hacía niñas y mujeres
de todas partes del mundo, es por ello que existe Patriarcado y Capital, alianza criminal
una urgencia por parte del movimiento abolicionista
feminista por trastocar estos temas y encontrar Marina Daowz
líneas de entendimiento y resolución hacía esta Editor en jefe
alianza patriarcal con el capital.

En los artículos presentados en nuestra edición

exhortamos a las lectoras a comprender la
feminización de la pobreza y el encarecimiento que Revista realizada por:
 @RevistaLibres

SUMARIO DE CONTENIDOS

La
1 7 9 13
cosecha de El detrás de la vulnerabilidad
No hay Justicia Trata de mujeres en -
mujeres nunca se condición de cárcel
acaba
 15 17 21 25
¿De qué trata la La posición de las “Ulalume” de Edgar Fuertes como las
trata? mujeres en el Estado Allan Poe y olas
“Encantación” de
Julio Cortazar

27 29 31 33
El feminismo sobre Perdón madre Coincidencias Horóscopos
el feminicidio

Lorem ipsum dolor sit amet, con

 EJE SOCIAL LAS LIBRES 1

La cosecha de
mujeres nunca
se acaba
Por. Ixchel Yglesias
 LAS LIBRES Eje Social

P
2 EJE SOCIAL

ensar la trata de personas con fines de difundir la reglamentación de la prostitución, se

explotación sexual desde una perspectiva establecieron zonas rojas, horarios y vestimenta
feminista de las ciencias sociales, implica para las mujeres, así como revisiones médicas para
mirar los elementos que la constituyen garantizar a los “consumidores” que las mujeres por
como fenómeno histórico, social y cultural. las que pagaban se encontraban libres de
infecciones de transmisión sexual.
La trata con fines de explotación sexual 1 busca
abastecer mercados con mujeres y niñas A través de discursos médicos, el reglamentarismo,
(principalmente), para ser prostituidas, es decir, laargumentó que la prostitución cumplía el papel de
trata es la forma de abastecer la demanda un drenaje social, y que las mujeres prostituidas era
globalizada de prostitución. el equivalente a las alcantarillas sobre las que se
puede arrojar un “mal social”. La visión
Al nombrar la prostitución y visibilizar que su reglamentarista, se fundó en la consideración de la
demanda es la que origina la TPFES, cambiamos el prostitución como un “mal necesario” porque sirve
foco del análisis, y comenzamos a observar que dos al orden social y la gobernanza. Se basa en el mito
fenómenos que han sido estudiados y analizados de que las “necesidades sexuales” masculinas son
como opuestos, en realidad van de la mano. Los “incontrolables”, y para evitar que los hombres
discursos dominantes en torno a la prostitución nos violen, se necesita un espacio legitimado para violar
dicen que debemos pensarla como un “trabajo sin ser considerado violador, la prostitución.
sexual”, que es una opción que las mujeres eligen,
incluso se plantea que las mujeres que “eligen el La historia reglamentarista nos permite observar
trabajo sexual” se empoderan. Pensar la explotación que la prostitución como un universal social y
sexual como un “trabajo” que se “elige” y “empodera” cultural, está organizada en torno a la subordinación
es, desafortunadamente, la visión más extendida y femenina y la dominación masculina y, su finalidad,
respaldada socialmente. Incluso, se plantea que es es legitimar el uso y abuso de mujeres. Gerda Lerner
feminista pensar la prostitución de esta manera. (1985) brinda elementos para mirar la articulación
Nada más alejado del feminismo y más cerca del entre la prostitución y la esclavitud, ya que, a través
patriarcado que la visión de la prostitución como de sus estudios, demuestra que la prostitución
“trabajo sexual”. desciende en una línea directa de la esclavización
de las mujeres. Gerda muestra que después de que
En el presente artículo se reflexionará sobre los la esclavitud se institucionalizó, las esclavas
elementos vinculantes entre la TPFES y la comenzaron a ser alquiladas como prostitutas, es
prostitución; los beneficios que obtienen el sistema decir, los primeros burdeles fueron montados con
patriarcal y proxeneta al construir una visión que esclavas. Asimismo, Gerda rastrea procesos de
las antagoniza; los argumentos “pro trabajo sexual”, crisis económicas y encuentra que, en las sociedades
sus vacíos y contradicciones; y finalmente, se de clases, al enfrentar procesos de pauperización,
plantearaán algunos puntos que contribuyen a se empezaron a pagar las deudas utilizando a las
esclarecer la guerra contra el abolicionismo y a mujeres del núcleo familiar, las mujeres se
visibilizarla como lo que es: una guerra contra las convirtieron en moneda de cambio, eran
mujeres y el derecho a tener derechos, a ser intercambiadas o vendidas como esclavas para ser
humanas y no mercancías. prostituidas. La historia patriarcal nos muestra que
desde mediados del segundo milenio a.n.e., la
Prostitución y TPFES: una raíz, dos fenómenos, un prostitución estaba firmemente establecida como
mismo objetivo. una ocupación posible para las hijas de los pobres.

Desde forma histórica, la prostitución ha sido La historia del patriarcado tiene mucho que
considerada un “mal necesario”. El sistema higienista decirnos, nos permite explicar las circunstancias
francés (Bailón, 2008), fue el que se encargó de actuales, y en torno a la prostitución, nos muestra
1 A partir de ahora abreviara TPFES
que, desde su origen, fue una institución de
 Social LAS LIBRES 3
EjeSOCIAL
EJE

subordinación y esclavitud para las mujeres.

Sumado a esto, es importante recuperar los aportes
de la teoría y epistemología feminista en cuanto a
los fundamentos de un sistema de dominación
patriarcal, es decir, ¿sobre qué se construye el
patriarcado?, ¿cómo se reproduce como un sistema
de organización social y político? para clarificar que
el patriarcado se funda, sostiene y reproduce sobre
el control sexual de las mujeres.

La prostitución es una forma de control sexual, se

ha instrumentalizado para catalogar y dividir a las
mujeres entre “putas” y “decentes”, esta
catalogación binaria, que hace de los cuerpos sucios
o puros, manchados o inmaculados, respetables o
desechables, es una forma de legitimar y justificar
la violencia contra las mujeres.

Por otro lado, la TPFES es una forma de esclavitud

en la que las mujeres y niñas son captadas,
trasladadas y explotadas sexualmente. La forma
contemporánea de definir y comprender la TPFES
se basa en el Protocolo para Prevenir, Reprimir y
Sancionar la Trata de Personas, Especialmente
Mujeres y Niños, que complementa la Convención
de las Naciones Unidas Contra la Delincuencia
Organizada Transnacional.2 Por cuestiones de
espacio, no profundizaré en el análisis del Protocolo
de Palermo, aunque es pertinente decir que es
resultado de relaciones geopolíticas.

La definición de Trata de Personas tiene una

historia en el Derecho Internacional. Diferentes
Acuerdos (1904) y Convenciones (1910, 1921,
1933)3 , han definido a la Trata, estos, priorizaban el
color de la piel, es decir, las víctimas que importaban
eran las mujeres europeas blancas, y por eso se
hablaba de “trata de blancas”, y debatían sobre la
edad que debían tener las víctimas, basándose en
que el “consentimiento” es posible cuando una
mujer es mayor de edad. En 1949, el Convenio para
la Represión de la Trata de Personas y de la
Explotación de la Prostitución Ajena, hizo un gran
aporte al definir en su preámbulo a la prostitución
como una práctica incompatible con la dignidad de
2 Se conoce como Protocolo de Palermo
3 Acuerdo Internacional para la Supresión de la Trata de Blancas (1904),
Convenio Internacional para la Supresión de la Trata de Blancas (1910),
Convención Internacional para la Represión de la Trata de mujeres y menores
(1921), Convención Internacional Relativa a la Trata de Mujeres Mayores de Edad
(1933).
4 LAS LIBRES EJE
EjeSOCIAL
Social
la persona, y también, en este Convenio se
estableció que la Trata no necesita ser
transfonteriza, y que se puede dar al interior de un
mismo país. Finalmente, se llegó al Protocolo del
Palermo en el 2000, que, al ser parte de una
Convención sobre Delincuencia Organizada,
prioriza el aspecto criminológico del fenómeno y lo
desvincula del orden social de género patriarcal.
Más allá de la definición que el Derecho
Internacional y local nos brindan, lo que la TPFES
nos muestra es que existen mercados sexuales, en
los que se demandan niñas y mujeres para la
prostitución, y que las redes de tratantes o los
actores que participan, sean personas o plataformas
virtuales, tienen la función de conseguir a las
mujeres y niñas, trasladarlas al espacio
prostitucional y ofertarlas, venderlas y/o
gestionarlas.
¿Qué raíz comparten la TPFES y la prostitución?, la
esclavitud sexual de las mujeres y niñas; ¿Qué
objetivo tiene la esclavitud sexual?, el control sexual
de las mujeres y de las niñas.
Separación entre TPFES y prostitución: beneficios
del sistema proxeneta y patriarcal.
Pensar a la TPFES como un delito cometido por la
“delincuencia organizada” y que, por lo tanto, está
desvinculado de la prostitución “voluntaria” es una
forma de invisibilizar a la prostitución y de
desdibujar el sistema de dominación patriarcal,
negando que la TPFES es la forma de abastecer la
demanda de prostitución.
Separar ambos fenómenos sirve a las empresas y
Estados que forman parte de la Industria de la
Vagina (Jeffreys, 2011) y que obtienen ganancias
millonarias al comerciar mujeres y niñas. Al decir
que la prostitución es un “trabajo sexual” que se
debe de regular, los proxenetas obtienen beneficios
y legitiman sus ganancias. Los gobiernos legislan
para regular la prostitución y sancionar la Trata, se
respaldan con una tergiversación de los Derechos
Humanos, diciendo que al regular la prostitución
están garantizando el derecho al trabajo a las
mujeres prostituidas, sin mirar, que la prostitución,
desde su origen, es el ejemplo perfecto de la
violación y negación de los Derechos de las mujeres.
La visión patriarcal-neoliberal nos dice: la TPFES es
un delito gravísimo, pero la prostitución es un
trabajo voluntario, elegido y empoderante.
Con esta visión, el sistema patriarcal y proxeneta
ganan, porque por sus puertas cada vez entran más
mujeres y niñas, como dice la canción: “la cosecha
de mujeres, nunca se acaba” .
4
La separación entre ambos fenómenos favorece el
contrato sexual patriarcal (Pateman,1995).
“Trabajo sexual”: disfraz de la esclavitud.
La defensa de la prostitución como un trabajo, se da
bajo el argumento de garantizar derechos a las
mujeres en situación de prostitución. Lo que se
oculta es que la prostitución es un espacio de
violación de Derechos Humanos y de violencia
feminicida. Sin importar si las mujeres llegan a la
prostitución como víctimas de trata (con un
proxeneta) o “voluntariamente” (condiciones de
vulnerabilidad), comparten el espacio prostitucional
en el que la vivencia de la violencia es cotidiana. A
los prostituyentes no les importa si las mujeres son
víctimas de TPFES o no, ellos ven en las mujeres el
medio para el fin que persiguen: reafirmar su
masculinidad, ejercer poder, dominar y obtener
satisfacción. Nos dicen que la regulación evitará la
violencia y la estigmatización, pero no es así, lo que
hará será volver legal la violencia, además de que al
regular la esclavitud sexual, se garantiza que las
ganancias del sistema proxeneta se incrementen.
Bajo las políticas de regulación, el Estado se
convierte en un proxeneta, el principal de todos.
La discusión de los grupos pro trabajo sexual se
centra en el derecho de las mujeres a elegir
prostituirse, pero no dicen nada sobre el derecho
de los hombres a comprar a las mujeres. El derecho
masculino no se cuestiona, ¿por qué?, porque ahí
está el centro de la cuestión patriarcal. La regulación
de la prostitución no trastoca el orden patriarcal,
no cuestiona el control sexual de las mujeres. El
regulacionismo es una visión que toma mucho del
posmodernismo, niega la historia; toma mucho del
neoliberalismo, todo se vende, hay un libre mercado;
4 “La cosecha de mujeres nunca se acaba”, es una canción popular
mexicana escrita por Mike Laure que muestra la construcción de las mujeres como
mercancías que siempre están disponibles para el consumo.
 EjeSOCIAL
EJE Social LAS LIBRES 5
y del coaching individualista siervo de la explotación, TPFES no tendría razón de ser. Esto es utópico,
“te empoderas”, “eres dueña de ti misma”, venden la pero es el horizonte del feminismo abolicionista.
idea de que las prácticas individuales trascienden
un sistema social. ¿En qué momento trabajar por el derecho a ser
tratadas como humanas, a tener una vida libre de
El sistema proxeneta es tan perverso que lleva a las violencia, se convirtió en algo que se considera de
mujeres a reproducir discursos “subversivos” a derecha y conservador?, en el momento que la
favor del trabajo sexual, hay mujeres prostituidas desinformación y la ignorancia política se
que se asumen como putas anarquistas, que convirtieron en el pan de cada día, en el momento
defienden que ellas se prostituyen desde la en que una mujer que anuncia “servicios sexuales”
autonomía. Esto, es una contradicción ontológica. en Facebook se considera autónoma y anarquista.
Es imposible que la prostitución pueda ser una En el mundo de las contradicciones, luchar por la
práctica anarquista y que lleve a la construcción de dignidad se considera fascista y la promoción de la
autonomía. Su discurso subversivo olvida la esclavitud se convierte en una moda “subversiva”
intersección entre clase, raza y sexo, y por supuesto, promovida, incluso, por las universidades.
olvida también la triada entre colonialidad,
patriarcado y capitalismo. Nadie, desde la izquierda podría sostener que, en
México, la reforma al artículo 27 constitucional
El regulacionismo anida en la ignorancia fomentada constituyó una forma de empoderar a los/as
por el neoliberalismo y el patriarcado. Anida en la campesinos/as, es muy claro que esta reforma se
falta de formación política y feminista. dio como parte de los embates del neoliberalismo y
que buscó destruir la tenencia comunal de la tierra,
La guerra contra el abolicionismo. hacer de la tierra una mercancía para venderla,
despojarla de su valor de uso y convertirla en un
Sobre el abolicionismo se dicen muchas mentiras: mero valor de cambio; pero cuando hablamos de la
se plantea que las abolicionistas somos mujeres prostitución, la izquierda es hipócrita: “con la vagina
conservadoras, anti-sexo, punitivistas. La campaña no te metas”, “esa sí se vende”, resulta que venderla
contra el abolicionismo se parece mucho a la que a empodera y construye autonomía. Entiéndase que
principios el s. XX se hizo contra las sufragistas o a la discusión va más allá de una batalla moral
la que en la Edad Media se realizó contra las brujas. mediocre (bueno- malo), es una cuestión de política
Nada más alejado de la realidad. El abolicionismo sexual (Millet, 2010), que pone en cuestión el centro
no está contra el sexo, ni se espanta, ni se persigna. mismo del paradigma patriarcal en que vivimos: El
derecho a acceder sexualmente a las mujeres y que
De entrada, en la prostitución no hablamos de haya mujeres disponibles para los varones.
relaciones sexuales, sino de relaciones de poder.
Desinformar a la sociedad, mentir y tergiversar la Si el feminismo no es abolicionista, no es feminismo.
historia patriarcal son algunas de las tareas que el
sistema proxeneta hace muy bien. El abolicionismo
plantea un paradigma de sociedad distinto al que
tenemos, se plantea como horizonte la erradicación
Ixchel Yglesias
de la violencia contra las mujeres, plantea que, en Licenciada en Antropología Social
una sociedad patriarcal, en la que se cosifica a las (ENAH) y Maestra en Sociología
mujeres, en la que cotidianamente hay violencia (ICSyH, BUAP).
sexual y feminicida, es imposible pensar que la
Feminista abolicionista, perita en
prostitución pueda agrietar el patriarcado, al antropología social en casos de
contrario, lo profundiza y refuerza. En una sociedad trata, desaparición, feminicidio y
libre de patriarcado, en la que el control sexual de violencia sexual.
las mujeres no formara parte del contrato social, la
prostitución sería impensable y, por lo tanto, la
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 LAS LIBRES 7

No hay justicia
No dejamos de oír sobre desapariciones, violaciones y
feminicidios. Cada día es otra más a la que se llevaron,
otra más a la que atacaron, acosaron y violentaron. Cada
día es otra más que nos falta. Es un martes cualquiera, y
aparece en los medios otro caso. Uno de los al menos 9
feminicidios que cometidos en este país diariamente.
Escuchamos a los familiares y amistades de las víctimas
contar su historia, vemos el dolor y la tristeza en sus
ojos, sentimos la desesperación en su voz. Y pensamos:
Ya basta. Esto tiene que parar. Entonces nos unimos.
Nos manifestamos. Protestamos en redes, en las calles,
o en cualquier espacio en el que podamos exigir un
cambio, exigir justicia. Pero pasan los días, las semanas,
los meses, y no llega.

Las autoridades no le dan importancia, el caso no avanza,

los medios pierden interés en el asunto y no hay justicia.
Para entonces, ya estamos en otro martes cualquiera en
donde vuelve a aparecer otro feminicidio. Una chica
más a la que le arrebató la vida un cobarde que huye sin
enfrentar consecuencias. Es muy fuerte y
desesperanzador pensar en que no hay justicia, pero
inevitablemente lo creemos cuando hay tanta crueldad
y violencia y pocas o nulas consecuencias para los
culpables.

Víctimas, eso sí hay. Esa cifra solo aumenta día con día
alimentando nuestro enojo, nuestro miedo y nuestra
hambre de cambio. La justicia está enterrada con cada
víctima y perdida en la inmensidad del mar violento que
es México. No, no la hay, para el gobierno de este país
esa palabra no tiene significado, pero la estamos
buscando y no pararemos. No vamos a detenernos hasta
conseguirla.

Estamos creando una revolución que no se detendrá

hasta conseguir un país justo. Lograremos un cambio y
tendremos equidad, seguridad, justicia y libertad. No
hay justicia aún, pero tengo la certeza de que la vamos a
obtener.

Isabel
Fernández
Lecona
Soy estudiante en Licenciatura de
Relaciones Internacionales en la
Universidad de las Américas
Puebla.
Fotografía por. Andrea Leyva
8 LAS LIBRES Eje Social
 Eje Social LAS LIBRES 9

Trata de mujeres en
condición de cárcel Por: Crishel Abigail Camarillo Contreras

“Mi vida tiene valor, mi cuerpo no tiene precio”

-Anónima

La trata de personas es una problemática tan

antigua que atenta contra los derechos humanos
de mujeres y niñas desde hace cientos de años,
pero comenzó a reconocerse como un problema
social hasta finales del siglo XIX y principios del
siglo XX, denominándolo como “trata de blancas”
este concepto hacia referencia a la movilidad y
comercio de mujeres europeas y americanas, con
el fin de explotación sexual. (CNDH, 2012).

El reconocimiento de este fenómeno impulsó a la

creación de diversos tratados en el seno de las
Naciones Unidas, un ejemplo de ello es el Convenio
para la Represión de la Trata de Personas y la
Explotación de la Prostitución en 1949. Con el
paso del tiempo, el término trata de blancas quedó
en desuso al identificar que dicha práctica no solo
estaba determinada por el tono de piel, sino que
afectaba a las mujeres en general, así como a las
niñas y los niños (en adelante NN) de cualquier
parte del mundo. (CNDH, 2012) Según
información de la Organización Internacional
para las Migraciones, en la actualidad se estima
que esta problemática cobra aproximadamente
800 mil víctimas al año y, de acuerdo con la Oficina
de las Naciones Unidas para el Control de las
Drogas y la Prevención del Delito (ONUDD),
México es un país de origen, tránsito y destino de
la trata de personas en cuestión de explotación
sexual y trabajo forzado, es indignante que se
haya reconocido el problema y no se haga mucho
para atacarlo.

Fotografía por. Andrea Leyva

10 LAS LIBRES Eje Social

Fotografía por. Andrea Leyva

L
a trata de personas tiene distintas modalidades mencionadas con anterioridad,
modalidades: el artículo 3° del Protocolo de mientras que el tráfico de personas es el traslado
Palermo, del cual México es parte desde el ilegal de migrantes, es decir, para que se configure
año 2000, tiene como finalidad prevenir y combatir el delito de tráfico de personas es indispensable
la trata de personas, prestando especial atención a que las víctimas crucen la frontera, mientras que
las mujeres y a las NN y define la trata de personas para el ilícito de trata no es un requisito para su
como: configuración. No todos los casos de tráfico de
personas implican trata de personas o viceversa,
“La captación, el transporte, el traslado, la acogida o sin embargo, existe un gran número de casos en que
la recepción de personas, recurriendo a la amenaza o ambos fenómenos se conjuntan.
al uso de la fuerza u otras formas de coacción, al
rapto, al fraude, al engaño, al abuso de poder o de Cualquier persona puede ser víctima de trata, pero
una situación de vulnerabilidad o a la concesión o es bien sabido que, en México, las personas más
recepción de pagos o beneficios para obtener el vulnerables ante esta situación son los niños, las
consentimiento de una persona que tenga autoridad niñas, las mujeres, las personas migrantes
sobre otra, con fines de explotación. Esa explotación irregulares, entre otros.
incluirá, como mínimo, la explotación de la
prostitución ajena u otras formas de explotación Una doble o hasta triple vulnerabilidad de los
sexual, los trabajos o servicios forzados, la esclavitud
primeros tres grupos a la luz de un análisis
o las prácticas análogas a la esclavitud, la interseccional lo encontramos en los Centros de
servidumbre o la extracción de órganos”. Reinserción Social en México, coloquialmente
conocidos como prisiones o cárceles. Son pocas las
Posiblemente una de las modalidades más fuentes y cifras oficiales que documentan los casos
conocidas en la que se presenta la trata es por de explotación sexual que viven las personas
medio de la explotación sexual o prostitución, que privadas de su libertad, ya que el reconocimiento
tiene como raíces la impunidad y la corrupción, así de la problemática en estos lugares en específico
como la pobreza y la delincuencia organizada. evidencia las grietas del sistema penitenciario
mermado por la corrupción y capturado por el
Es importante identificar la diferencia entre trata y crimen organizado. Sin embargo, es bien sabido que
tráfico de personas, ya que la primera atiende a la existen testimonios de mujeres que han sido
explotación de la persona en cualquiera de las abusadas desde el momento de su detención,
 Eje Social LAS LIBRES 11
inclusive por las propias autoridades y una vez una de las mujeres privada de su libertad, que una
internas su vulnerabilidad aumenta al enfrentarse custodia del área femenil había ordenado a otras
a las redes de trata que operan y controlan dentro internas atentar en su contra cuando se ventiló la
de las prisiones. existencia de una red de pedofilia dirigida por el
personal penitenciario en donde aparentemente
Tal es el caso que se presentó en el Penal de Topo las víctimas principales de la explotación sexual
Chico que comenzó a funcionar en 1943, ubicado eran las hijas e hijos de las internas (Saskia, 2021).
en el centro de la ciudad de Monterrey, Nuevo León,
y después de 76 años activo, fue cerrado el 1° de Los casos anteriores permiten evidenciar la
octubre de 2019 por múltiples irregularidades y vulnerabilidad a la que se enfrentan las mujeres
atrocidades. Este penal fue un lugar en donde privadas de su libertad, casos que quedan en
prevaleció el autogobierno por mucho tiempo y, es completa impunidad, ya que difícilmente una
bien sabido que, esta prisión era controlada por el víctima de explotación sexual en esta condición es
grupo delictivo conocido como “los Zetas” escuchada. Por otro lado, la discriminación
ampliamente identificado por sus prácticas estructural permite a los actores de poder cometer
sanguinarias, en consecuencia, los enfrentamientos las más viles violaciones a los Derechos Humanos
y motines fueron el pan de cada día: uno de los más de estas mujeres sin ninguna consecuencia. La
violentos se vivió en febrero del año 2016 dejando reinserción social como elemento central del
49 personas sin vida (CNN Expansión, 2016). sistema penitenciario queda en una total utopía
cuando se manifiestan problemáticas como la
Las circunstancias en las que operaba este Centro explotación sexual, que pisotea la dignidad de las
de reinserción posibilitaban múltiples abusos que mujeres en condición de cárcel todos los días.
recaían sobre la población más vulnerable dentro
de la cual se encontraban las mujeres, muchas de
ellas fueron explotadas en una red de prostitución
y trata creada por dicho grupo delictivo. Las mujeres
eran trasladadas al área varonil mediante una
puerta creada a partir de un agujero que conectaba
con el área femenil, la cual fue realizada
clandestinamente por los reclusos que operaban la
red, una vez teniendo el acceso, el grupo criminal
violaba y explotaba sexualmente a las mujeres
frecuentemente y las que se negaban eran
castigadas por otras reclusas que eran parte de la
red, esta situación fue tan alarmante que
organizaciones civiles documentaron el incremento
aparentemente inexplicable de embarazos entre la
población femenil. (La Silla Rota, 2019).

Otro de los casos es el señalado por la activista Crishel Camarillo

Saskia Niño de Rivera cofundadora y presidenta de
la organización civil Reinserta, quien tiene una Contreras
amplia trayectoria trabajando con la población que Abogada feminista por la UASLP enfocada en
integra el sistema penal mexicano con énfasis en el derecho Penal.
adolescentes en conflicto con la ley, así como con Colectiva Sororidad Ciudadana Perspectiva
mujeres privadas de la libertad y sus hijas e hijos. Lila
Ella ha señalado públicamente que en una ocasión Twitter: @Crishel_C
crishel.camarillo0198@hotmail.com
mientras realizaba trabajo de investigación dentro
de un penal femenil en México, fue advertida por
12 LAS LIBRES Eje Social
 Eje
Eje Social
Social LAS LIBRES 13

El detrás
de la
vulnerabilidad
Por. Michell Marin

Fotografía por. Andrea Leyva

C
14 LAS LIBRES EJE SOCIAL
Eje Social
on respecto a la trata de personas, en un marco
de temporalidad con respecto a las mujeres
tanto como a las niñas, estas se han visto en un
estado de vulnerabilidad desde las diferentes
vertientes, en las que se desarrollan durante toda su
vida, algunas un poco más que otras.
La SESNSP (Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional
de Seguridad Pública) arrojó que en un periodo de 11
meses del 2020 se registraron 1.8 víctimas de trata de
personas al día en el país. En total, 620 víctimas en un
periodo de enero a noviembre durante el año pasado.
No obstante, las activistas feministas alertan que más
mujeres se encuentran en estado de vulnerabilidad y
estas corren mayor peligro en los negocios de giros
negros. Los famosos “giros negros” son negocios que
fomentan conductas ilícitas, tales como la trata de
personas, venta de sustancias nocivas para la salud.
Comencemos definiendo el concepto de “vulnerabilidad”,
las Naciones Unidas lo define como la capacidad
disminuida de una persona o un grupo de personas para
hacer frente a los efectos de un peligro, este puede ser
natural o causado por la actividad humana y por ende
recuperarse de los mismos. Teniendo esto en cuenta,
podemos decir que los factores a los que se enfrentan
las mujeres que son utilizadas como objetos de venta
están en peligro a causa de la actividad humana o en
este caso a causa de los hombres.
Existe una lista de factores estructurales y sociales por
los cuales las mujeres son seres maleables, esto con
respecto a la desigualdad económica. Desde otro punto,
persisten los asuntos sociales como la desigualdad de
ingresos, la inestabilidad emocional y la alta taza de
violencia que, en conjunto generan un impacto negativo
en el desarrollo de las mujeres, provocando que aumente
su vulnerabilidad.
pero lo hacen”) minimizando lo mal que está consumir
nuestros cuerpos. Por el contrario, Slavoj Zizek, en el
sublime objeto de la ideología nos dice que “ellos saben
perfectamente lo que hacen”, pero aun así lo llevan a la
práctica.
Zizek, denominaría a este grupo de hombres como una
sociedad capitalista con intereses egoístas, ya que estos
solo buscan satisfacer sus necesidades sin importar el
trasfondo de la situación de esas chicas, por eso como
feministas radicales compartimos el término de Marx de
las “falsas concepciones” con respecto al falso
empoderamiento que viven miles de chicas al abrirse
una cuenta de Only Fans, ya que desde su privilegio
pueden elegir sobre su cuerpo y hablar de
“empoderamiento” al conseguir autonomía económica
por venderse como objetos. En 11 meses, 620 víctimas
de trata, más las que no se han identificado, son obligadas
a llevar a cabo esta práctica.
Dejar de lado el privilegio que nos nubla es difícil,
comenzar a tener empatía y visibilizar lo que ha hecho
que esta red crezca más, debería convertirse en uno de
los mantras más importantes para las mujeres. Esta
hermandad está dispuesta a ayudarse entre sí, no
dejemos que nos sigan vendiendo, ya se está trabajando
para ayudar a miles de mujeres expuestas en esta red.
Pero sobre todo, no olvidemos que lo que divierte a
cierto grupo de la sociedad, condena a miles de mujeres.
NUNCA MÁS TENDRÁN LA COMODIDAD DE
NUESTRO SILENCIO.

Las mujeres encontrándose en desventaja por la

desigualdad de remuneración no es un tema nuevo, al
encontrarse en una situación financiera no favorable,
asumen “trabajos” que cubren una parte de la educación,

Michel Marin
salud, vivienda entre otros, o esto es lo que se les dice,
las trasladan con engaños y pasan de querer trabajar a
ser el objeto de trabajo.
Estudiante de Ciencias de la
Comunicación. “No hay barrera,
Por consiguiente, hablemos del referente que tienen los
cerradura ni cerrojo que puedas imponer
hombres al ser parte de esta red que lucra con las
a la libertad de mi mente”. IG: @_aloap__
mujeres, nos ven como objetos causando que jueguen
del lado del patriarcado y del capitalismo. A partir del
postulado marxista y de la constante normalización e
incluso romantización de la trata de mujeres, Marx
alude que con respecto al “consumo” (“ellos no saben,
 EJE SOCIAL LAS LIBRES 15

Fotografía por. Andrea Leyva

16 LAS LIBRES Eje Social
¿De qué trata la trata?
Por. Brenda González
D
esde tiempos remotos, miles de mujeres, niñas y
niños han sido alejados arbitrariamente de sus
hogares con fines de explotación sexual,
servidumbre y trabajos forzados. En México, la
trata de personas es uno de los problemas sociales más graves
y en el que menos se ha invertido para su prevención y
erradicación. De acuerdo con la Oficina de las Naciones
Unidas para el Control de las Drogas y la Prevención del
Delito (ONUDD), México es un país de origen, tránsito y
destino de la trata de personas en cuestiones de explotación
sexual y trabajo forzado.
Pero ¿por qué a pesar de que el gobierno y la ONUDD tienen
muy claro la posición de México en la trata de personas en el
mundo y su impacto, no se ha logrado atender el problema de
raíz? La respuesta es sencilla, en México igual que en el resto
del mundo el negocio de la trata está estrictamente ligado a
las altas esferas de poder; políticos, empresarios y artistas
encabezan las listas de líderes de las más escalofriantes sectas
dedicadas a la trata de personas, creando una cadena infinita
de corrupción e impunidad.
A nivel internacional el Protocolo de Palermo ha logrado
definir la trata de personas como: la captación, el transporte,
el traslado, la acogida o recepción de una o más personas con
fines de explotación, siempre y cuando se recurra a la coerción,
fraude, engaño, abuso de poder, abuso de una situación de
vulnerabilidad o concesión o recepción de pagos o beneficios
para obtener el consentimiento de una persona que tenga
autoridad sobre otra.
En México, esta definición estuvo vigente del 2007 al 2012,
cuando este concepto fue reformado y se eliminó el trinomio
acción de engaño + un medio de sometimiento + finalidad de
explotación dejando fuera el “medio de sometimiento” toda
vez que aparentemente para las entonces procuradurías era
casi imposible acreditar la existencia del sometimiento y se
generaba un alto indicie de impunidad. No obstante, la
justificación parece la correcta, la causa que le dio origen
debería ser el centro de los debates legislativos, ya que nunca
se habla de lo complicado que es que las niñas en las
comunidades tengan acceso a la educación y que, en contextos
de extrema pobreza resulta muy sencillo para un depredador
convencer o enamorar a una niña con la falsa promesa de ser
llevada a las grandes ciudades a trabajar y garantizar con ello
que sus hermanas y padres salgan de la extrema pobreza. En
estos casos, el debate público se basa en las múltiples
vejaciones que sufren las víctimas de trata con fines de
explotación sexual, pero casi nunca se exponen las condiciones
bajo las cuales esas niñas o mujeres son enganchadas, ni la
necesidad legítima que tenían de confiar y soñar en que su
realidad podría ser diferente.
Con la reforma del 2012 se avanzó hacia una zona bastante
gris, ya que por un lado se buscan penas más altas, tipos
penales más sencillos, mayor número de detenciones y
sentencias, sin embargo, se legisló desde el privilegio;
criminalizando una vez más a esa parte de la población en
México que nunca se visibiliza en los procesos legislativos, esa
parte de la sociedad que vive en extrema pobreza y
condiciones de precarización absoluta.
Con tipos penales como este que adolecen de una estructura
profunda, una misma situación podría encuadrar en dos
delitos diferentes pero muy similares y al mismo tiempo en
sancionar el único recurso de avance que se tiene en algunas
comunidades. Un estudio publicado por Hispanics in
Philanthropy (HIP) habla sobre los jornaleros que son llevados
(enganchados) a Estados Unidos a trabajos temporales en la
pisca bajo este supuesto, ya que estos hombres trabajan en
condiciones de hacinamiento sin condiciones mínimas de
seguridad, sin pago de horas extras y con jornadas laborales
extendidas deberían ser considerados victimas de trata al
haber sido llevados a otro país con fines de explotación
laboral. Lamentablemente en la mayoría de esos casos,
trabajar en esas condiciones es la única opción viable que
tienen para enviar dinero a sus familias y garantizarles
mínimas condiciones de mejora.
La trata de personas existirá en México mientras no se
garantice que cada niña o niño que nazca en territorio
mexicano tenga acceso a educación, salud, agua y alimentación
saludable. Cada uno de los niños de este país debe gozar de
libertad e igualdad de oportunidades, evitando que estén en
un estado grave de vulnerabilidad que los lleve a ser
enganchandados con falsas promesas de superación.
Brenda
González
LICENCIADA EN DERECHO,
ACTIVISTA Y DEFENSORA DE D.H.
ABOGADA EN REDAFEM
TWITTER: @lic.brendacrist1
 EJE SOCIAL LAS LIBRES 17

La posición
de las
mujeres en el
Estado
Por. Keith López

Fotografía por. Andrea Leyva

18 LAS LIBRES EJE SOCIAL
¿Qué es el Estado? De acuerdo con Michel Foucault,
el Estado es el aparato disciplinario que funciona
sobre la base de la producción totalizadora de
individuos; además, asigna y reconoce sus derechos
en tanto sujetos precisamente totalizados. (Butler,
2001) Entonces, el Estado como aparato,
claramente también responde a un conjunto de
estructuras sociales, políticas, culturales y
económicas. Pero ¿dónde estamos las mujeres?
como figura de sujeción, hace uso de numerosos
mecanismos para subordinar a las mujeres en tanto
somos consideradas ciudadanas de “segunda” y nos
reconoce como sujetas moldeables y útiles para la
producción. No solo nos vuelve invisibles, también
se erige como la única forma de representatividad a
través de la lógica masculina para entender el
mundo, donde nada asociado a la subjetividad del
ser tiene cabida dentro de lo racional.
Por otro lado, en lo que corresponde a sus
estructuras y lo que hay al interior de ellas, el
aparato legal e institucional no son neutros porque
las estructuras en sí mismas no lo son, se trata pues
de sistemas y mecanismos desiguales para las
mujeres, porque nos posicionan en desventaja por
el mero hecho de ser. Así, todo el aparato legal e
institucional se encargan de banalizar las demandas
de las mujeres mientras aseguran construir igualdad
donde hay exclusión.
El Estado también es patriarcal, porque esta
estructura, de acuerdo con Victoria Sau: ejerce
dominio de hombres sobre mujeres mediante el
control de sus cuerpos a través de la maternidad o
la sexualidad. Por su parte, Gerda Lerner explica
que el patriarcado es una manifestación de la
institucionalización de los hombres sobre las
mujeres mediante la familia. (Alfaro, 2002)
Precisamente por ello, el Estado se apoya en los
mecanismos culturales que el patriarcado pone a su
disposición para subyugar a las mujeres a través de
la creación y legitimación de instituciones como la
familia, el matrimonio, etc.
Con base en lo anterior descrito, este breve ensayo extraeconómicas de la reproducción capitalista
pretende analizar cómo funciona el Estado en tanto mediante su ejercicio periférico y subordinado de
es una estructura de poder que se beneficia a partir lo económico.
del control de los cuerpos de las mujeres, en donde
la sexualidad y la maternidad se posicionan como
elementos que legitiman la importancia que
merecen como individuas. Además, será necesario
retomar algunos de los aportes de la teoría marxista
para explicar el funcionamiento del Estado en el
ámbito socioeconómico, principalmente en lo que
refiere al triunfo del sistema neoliberal y la
inevitable crisis de gobernabilidad. Por otro lado, es
imprescindible proponer estrategias de lucha y
resistencia contra la violencia neoliberal y estatal a
través del movimiento feminista y la reivindicación
de nuestros.
Postulados marxistas
Catharine MacKinnon afirma que el marxismo y el
feminismo son teorías que explican la injusta
distribución de poder, las consecuencias que de ahí
devienen y cómo estas configuran la esencia de la
política. (MacKinnon, 1995) Si bien la teoría
marxista acusa al feminismo de ser burgués, el
feminismo reivindica sus postulados poniendo
sobre la mesa de debate la existencia de una
desigualdad que va más allá de la clase, es decir,
retomando las experiencias del sexo. Y eso, sin
duda, es la pieza clave de los análisis feministas que
no solo denuncian la desigualdad sexual, sino que
evidencian la posición desventajosa en la que nos
encontramos como mujeres, legitimada además
por el Estado.
Por otro lado, de acuerdo con la autora Rocío Alfaro,
la perspectiva teórica del marxismo ha ofrecido
otros aportes importantes para el pensamiento
feminista, principalmente en esbozar la teoría
política del Estado como instancia de poder, y,
además de ello, explica el funcionamiento de esta
figura a partir de la organización de clase dentro del
sistema socioeconómico, asegurando su operación
y expansión. En este sentido, las concepciones que
esta perspectiva aporta al análisis feminista según
la autora son las siguientes:
1. Perspectiva superestructural o de reflejo: Estado
como instancia social que asegura las condiciones

2.Estado como instrumento: Función de dominación
que una clase dominante y poseedora de los medios
de producción ejerce a través del Estado para su
propio beneficio.
3. Visión estructuralista del Estado: El
capitalismo como sistema hace coincidir los
intereses del Estado con los de la clase dominante,
impidiendo a su vez la organización de la clase
obrera.
4. Estado como sociedad política: Esta
perspectiva de tipo historicista se comprende
dentro de la noción gramsciana de “bloque
histórico” como unidad orgánica y dialéctica entre
la infra y la superestructura y como resultado de las
prácticas hegemónicas de las clases. (Alfaro, 2002)
Ahora bien, bajo estas aseveraciones, la autora
señala que el Estado puede considerarse como el
efecto de un modo de organización patriarcal, en el
cual los hombres ejercen dominio sobre las mujeres
y además se benefician de él. La pregunta es ¿cómo?
En las siguientes se explicará la explotación visible
e invisible que tanto el sistema económico como los
hombres ejercen sobre las mujeres y que es,
además, protegida por el Estado.
Entre lo visible y lo invisible
Los cuerpos de las mujeres han sido considerados
históricamente objetos de intercambio subjetivados
mediante la producción de la identidad y la
normalización de las conductas, en este sentido, el
género es un elemento subyugador para las mujeres
que, a su vez, es aprovechado por el capital mediante
la venta masiva e inelástica de artículos de belleza,
moda, dietas, etc. Que únicamente perpetúan el
estereotipo de la mujer perfecta, donde justamente
los certámenes de belleza son ejemplo de lo anterior
descrito.
En lo que refiere al Estado, en este apartado se
pretende analizar aquellas formas de explotación
visible y no visible que benefician a los hombres a
través del capitalismo, considerando que este
aparato de disciplina es partícipe del pleno ejercicio
capitalista y neoliberal que utiliza a las mujeres
como mano de obra. En este caso, no resulta
desconocido que la trata de mujeres y niñas con
CINE Y TVSOCIAL
EJE LAS LIBRES 19
fines de explotación sexual y laboral sea uno de los
negocios más redituables del mundo además del de
las armas y las drogas. Tampoco debería de serlo el
alquiler de vientres, práctica promovida por el
neoliberalismo que vende los deseos como
derechos, o bien, la venta de óvulos. Por otro lado,
existen también aquellas formas de violencia que
no se ven, pero que se encuentran ejerciendo un
dominio latente, como lo son los cuidados
domésticos o la crianza y la culpabilización de las
madres si sus hijos o hijas no son “ciudadanos (as)
de bien”
Lo anterior puede explicarse a través de la división
sexual del mundo en la que Pierre Bordieu señaló
que este se divide en un esquema de oposiciones:
plano-curvo, limpio-sucio, feo-bonito, hombre-
mujer donde a las mujeres se les atribuyen tareas
domésticas: las privadas y las ocultas, invisibles y
especialmente, vergonzosas. (Bourdieu, 2000) Así,
todas las formas de explotación sexual, laboral y
reproductiva, además de los cuidados y las tareas
domésticas se constituyen como lo indigno, aquello
que los hombres no se harían entre ellos ni lo harían
por voluntad propia.
En este sentido, no cabe duda de que el capital
exprime la mano de obra de mujeres y hombres, sin
embargo, no hay posibilidad de obligarles a
prostituirse o a vender sus espermas como si de
granjas se tratara porque esto último no sería
cercano a las experiencias que miles de mujeres
atraviesan durante los procesos hormonales para
poder subsistir, asimismo, en una situación donde
se tuvieran que quedar a realizar las labores del
hogar, se verían frustrados por el quiebre del
modelo tradicional entre sexos, ocasionando que se
vuelvan mucho más violentos contra las mujeres de
su entorno.
En otro plano, existe una forma de violencia
sumamente visible pero negada por el Estado: el
feminicidio. En México son asesinadas entre 10 y
12 mujeres al día y para el Estado esto no resulta
ser una cifra alarmante que requiera encaminar
políticas públicas efectivas para combatir la
violencia y castigar a los feminicidas. Por ejemplo,
tan solo en marzo de este año, de acuerdo con el
reporte mensual del Secretariado Ejecutivo del
20 LAS LIBRES CINE Y TV
EJE SOCIAL

Sistema Nacional de Seguridad Pública, se manera personal prefiero llamarla violencia contra
registraron 23 mil 709 carpetas de investigación las mujeres, es constituida a través de diversos
por violencia familiar, donde, además, se detalla mecanismos de control, dominio, opresión y poder,
que en el mismo mes se reportaron 267 casos de donde, nuevamente, el Estado se caracteriza por
asesinatos intencionales, así como 95 feminicidios. ser cómplice al no garantizar la seguridad y justicia
(Alzaga, 2021) que merecen sus ciudadanas. Además, para esta
autora la impunidad es otro elemento que define
Lo anterior nos permite preguntarnos entonces las políticas del Estado hacia las mujeres. (Olivera,
¿Hay justicia para estas víctimas? ¿en qué clase de 2008)
Estado vivimos? La respuesta, en uno feminicida
producto de una crisis de gobernabilidad que en lo Estrategias feministas
siguiente se desarrollará.
El Estado, las guerras, la extracción de los recursos
Crisis de gobernabilidad y la colonización han sido mecanismos de dominio
creados por los hombres en su beneficio, acentuada
El neoliberalismo triunfó: bajo el lema de “laissez a través del imperialismo contemporáneo y que, en
faire, laissez passer” legitimando la mercantilización un sentido real, hegemoniza la violencia
de las mujeres y sus cuerpos. El Estado, por su parte, racionalizada a un nivel sin precedentes mediante
se encuentra atravesando crisis de gobernabilidad el fuego y la espada, pero también a través del
como resultado de un modelo económico que ha intento de controlar el corazón y la mente de las
agudizado la pobreza y la desigualdad social. Así, el personas. (Mohanty, 2008)
desplazamiento forzado es una constante
principalmente en los países de América Latina y Como estrategia propongo retomar la diferencia
África, por lo que la migración ha resultado ser una sexual y enunciarnos desde ella, resignificándola
problemática que los Estados no han regulado y para organizarnos desde la colectividad, generando
mucho menos aceptado. subjetividades que reflejen las resistencias
ideológicas y físicas. El Estado es patriarcal y por
En este sentido, es de vital importancia considerar eso, es cómplice de los atropellos más graves a la
que en México la migración ha afectado dignidad y vida de las mujeres y niñas. El Estado se
principalmente a las mujeres, pues se ven articula para subyugarnos y se sostiene a partir del
severamente violentadas física, emocional y sometimiento forzado, pero también sutil. La lucha
sexualmente en su mayoría por las diversas mafias es contra el capital, contra el patriarcado y también
de narcotráfico que las captan bajo la promesa de contra el Estado.
ofrecerles la oportunidad de recaudar el dinero que
necesitan para cruzar la frontera con Estados
Unidos, lo cual implica que se vean inmersas en
redes de prostitución encubiertas por el Estado y
las instituciones encargadas de asistir a personas
migrantes.

Retomando el aspecto visible de la violencia

feminicida y su relación con la crisis de
gobernabilidad, Marcela Lagarde indica que se
trata de la máxima expresión de poder masculino Keith López
sobre las mujeres a través de las subjetividades que Feminista radical, internacionalista y
conforman el ser mujer. Por su parte, Mercedes abolicionista de todo lo que dañe a las
Olivera explica que tanto la CEDAW como la ONU mujeres
han señalado que la violencia de género, que, de

“Ulalume” de Edgar Allan Poe y
“Encantación” de Julio Cortázar
Por. Arely Pantoja
E
dgar Allan Poe es uno de los autores góticos más
relevantes de nuestro tiempo con un lugar
indiscutible entre los grandes exponentes de la
literatura gótica. Entre sus obras más conocidas se
encuentran varios de sus cuentos, tales como “La caída de la
casa Usher”, “El Corazón delator”, y “El gato negro”; es autor
también de numerosos poemas, siendo “El cuervo” uno de
más afamados. Para este trabajo se analizará “Ulalume”,
poema poco estudiado por la crítica que, no obstante, ha sido
base temática y referencia para muchas obras artísticas
posteriores. Una de éstas es el poema “Encantación” de Julio
Cortázar, en el cual también nos enfocaremos más adelante
en este trabajo.
La obra de Poe refleja varios aspectos autobiográficos
importantes: en primera instancia, la ausencia de la figura
materna, luego la muerte de su madre adoptiva y, por último,
la muerte de su joven esposa, suceso que probablemente
terminaría con su lucidez, lo cual desembocaría poco tiempo
después en la extraña muerte del autor bostoniano. Además,
LITERATURA LAS LIBRES 21
se encuentra el influjo que tuvo su residencia en el estado de
Virginia, donde no sólo inició sus críticas al sistema capitalista
que comenzaba a desarrollarse en Estados Unidos, sino que
también tuvo una convivencia cercana con “las nodrizas
negras, los criados esclavos, un folklore donde los aparecidos,
los relatos sobre cementerios y cadáveres que deambulan en
las selvas bastaron para organizarle un repertorio de lo
sobrenatural” (Cortázar 1956).
En 1847, el poeta bostoniano no solo perdió de manera
prematura a su esposa Virginia a causa de la tuberculosis, sino
que también escribió “Ulalume”, poema que retrata la pérdida
de una mujer cercana, donde se alude a la muerte en un
ambiente natural, pero tenebroso, lleno de misterio. En el
ensimismamiento del que sufre la pérdida se observa cierto
desprecio hacia la figura femenina; estos elementos son
característicos de varias de sus obras. No obstante, ha habido
discrepancias entre los críticos respecto al análisis del poema:
22 LAS LIBRES LITERATURA
Los estudiosos identificaron las referencias tópicas en el
poema [...] aun así los críticos [...] negaron la relevancia de
identificar las referencias tópicas favoreciendo el análisis
[formal] del poema [...] Es posible, sin embargo, conciliar las
referencias tópicas con las cualidades formales de “Ulalume”,
[...] [como] un recurso estructural, una forma de cautiverio
estable entre el mundo real y el mundo imaginario del poema.
(Richard Kopley and Kevin J. Hayes 2002).
Algunas fuentes afirman que el nombre de Ulalume remite al
verbo latino ululare, que significa aullar, haciendo alusión a un
sonido desgarrador, el cual podría tratarse del lamento
proferido por Poe ante la muerte de su esposa. Ella podría ser
la mujer cercana fallecida a la que se refiere en el poema, ya
que es notorio que la voz poética “estaba continuamente
obsesionado, a pesar de las dudas expresadas por su alma y su
dificultad inicial para recordar el lugar de entierro de su
amada” (Kenyon 2009). Sin embargo, no hay una conjetura
clara respecto al significado del nombre, aunque se estipula
que Poe fue quien lo inventó.
En “Ulalume” la voz poética se ve poseída por el mismo objeto
que aspiraba poseer, el cual la lleva a deambular entre dos
polos opuestos, es decir, entre un delirio y algo parecido a un
limbo: “Mira: la senda de los cielos busca;/ sigamos sin temor
sus limpios rayos” (Poe 2012). Tal y como se entiende en estos
versos, por un momento todo es divino, irreal, intangible,
gozoso; pero después la voz poética cae de golpe guiada por
otra mujer en el mundo terrenal, con lo real y doloroso, frente
la tumba de su amada: “nos detuvo la puerta de una tumba/
[...] nos detuvo la losa de una tumba,/ de legendario
monumento fúnebre.” (Poe 2012).
Es lógico deducir que “Ulalume” supone para Poe un dolor
real; esa figura femenina le “representa la esperanza de liberar
la mente del narrador de la inquietud abrazadora. Ella es paz
letea , la paz del olvido” (Robinson 1975). Esto se entiende en
los siguientes versos: “lágrimas de su faz una por una/ caen
donde el gusano nunca muere./ Para mostrarnos la celeste
ruta/ y el alma imperio de la paz Letea/ atrás dejó al león en las
alturas” (Poe 2012) Colérico a causa de la pérdida, busca de
manera copiosa satisfacer la necesidad de mantener viva la
imagen de su esposa, de ahí que “La tumba de Ulalume es
tomada como el secreto escondido, [...] usando a Astarté para
intentar prevenir el descubrimiento de la tumba por parte del
narrador, así lo salvan de regresar al dolor, la realización de
muerte, impotencia sexual, o cualquier cosa no placentera
que Ulalume puede representar” (Robinson 1975). Por ello su
imagen se torna en algo más que un cuerpo putrefacto; se
inmortaliza, se vuelve algo divino, algo que se alimenta del
dolor, temor, delirio y sufrimiento del amante para prevalecer
hasta el resto de sus días.
“Ulalume” ha sido, como ya habíamos mencionado, la fuente
de inspiración de otras obras, entre ellas el poema
“Encantación” de Julio Cortázar. Por su parte, Cortázar no
guarda estrecha relación con el género gótico; no obstante,
algunas de sus obras podrían ser entendidas desde este
enfoque, debido a su gusto y admiración por las creaciones
literarias de Poe desde su infancia. Su interés en la obra de
Poe lo llevaría años más tarde a realizar la que ha sido
considerada como una de las mejores traducciones de la obra
prosaica de Poe. Él mismo reconoce la fuerte influencia que
tuvo la obra del escritor bostoniano en sus creaciones
literarias, aunque él optó de manera general por satisfacer sus
necesidades de aprendizaje y escape mediante la literatura
fantástica, ante la realidad que padecía al crecer en una
Argentina regida por Juan Domingo Perón.
A pesar de esa preferencia general, el poema “Encantación” es
un homenaje al escritor bostoniano, a “Ulalume” y también a
“La caída de la casa Usher”, pues en él leemos: “volvería como
Usher o Ulalume/ vuelven por los espejos del espanto/ a
proponer el turbio trueque, el canto/ que encarnara el horror
que nos consume” (Cortázar 1958). El poema “Encantación”,
según la antología poética de Saúl Yurkievich, pertenece al
poemario Salvo el crepúsculo que fue el último libro de Julio
Cortázar, el cual funciona de cierto modo como una especie
de resumen de lo acumulado durante su vida como escritor.
En las referencias que hace Cortázar al cuento “La caída de la
casa Usher” y al poema “Ulalume”, también se construye una
atmósfera de muerte y pérdida, pero en un sentido casi
místico, como lo hace Poe un sinnúmero de veces. La fluidez
del poema está totalmente encaminada por estas referencias,
por lo que el poema adquiere un tono lúgubre y nostálgico.
Por su parte, Poe nos lleva en una travesía a través de lugares
tétricos del mundo terrenal al inframundo, tal y como lo hace
Psique —a la que aludiremos más adelante —, todo por
rescatar el amor que tanto anhela.
No se sabe en qué año fue escrito el poema “Encantación”,
pero es posible que haya sido luego del fallecimiento de su
última esposa en 1982. Aunque hay versiones discrepantes
sobre su causa de muerte. pudo haber querido plasmar en su
poema, del mismo modo en que lo hace Poe, el dolor por la
pérdida de la amada, inmortalizando el recuerdo por medio
del delirio que le acarrea la nostalgia y la necesidad de
recuperar lo perdido. Hayan sido o no similares las
circunstancias que motivaron la creación de sus respectivos
poemas, hay varios elementos que permiten establecer una
relación intertextual que sitúa el poema de Cortázar en
función de “Ulalume” como un poema de naturaleza gótica.
De este modo se podrá resaltar no sólo la importancia de las
referencias intertextuales, sino también las cuestiones
extratextuales que enmarcan cada poema, pues se trata de
aspectos importantes para la interpretación gótica del poema
del escritor argentino.
Las referencias que hace Cortázar a Usher y Ulalume nos
remiten a dos historias de Poe que tratan sobre la muerte de
una mujer joven y hermosa y en las que los personajes
masculinos sufren de un estado de ausencia y exaltación total.
En “La caída de la casa Usher”, el protagonista Roderick Usher
está casi como en un sopor entre sueño y realidad que
circunda la pérdida. Cortázar también habla de la pérdida de
una mujer cercana que lo lleva a la nostalgia, en la que se niega
a asumir la pérdida, como se entiende en estos versos: “Pero si
pienso, lamia, en lo que puede/ la mera niebla de tu

inexistencia/ [...] mi voluntad a su fantasma cede/ y prefiere
anegarse en tanta ausencia.” (Cortázar 1985). Pero Ulalume y
Usher no son los únicos elementos capaces de delimitar la
atmósfera del poema; algunas palabras como “sombra”,
“perfume” y “cinerariamente,” colaboran como una suma de
motivos que nos hacen entender que “Encantación” es una
especie de canto o ritual que trae el recuerdo de la fallecida.
Una de las semejanzas que encontramos entre los poemas se
relaciona con las isotopías, que aluden a “la redundancia de
significados que aparecen en un texto y que a la vez que
orientan su sencido hacen posible su lectura como discurso
homogéneo” (Luján 2007) , donde a agrandes rasgos prevalece
la que pertenece al horror; en ambos hay palabras que refieren
a sentimiento de temor, aludidos con palabras como “pavura”,
“tétricos” “espectral”, “oscura”, “espanto”, “horror”. También
está presente la isotopía de la tristeza; en ambos leemos
palabras como: “dolientes”, “tristes”, “infausta”, “desencanto”.
Comparten el mismo deambular entre lo que parece real y lo
que parece delirio con estas palabras: “bruma”, “fantasmático”,
“espectral”, “desencanto”, “inexistencia”, “ausencia”. La isotopía
de la muerte por supuesto es parte importante de ambos
poemas con palabras como: “lívidas”, “mustias”, “fúnebres”,
“lánguido”, “anegar”.
Tanto Poe como Cortázar buscan mediante sus poemas hacer
la evocación más tangible por medio de los recuerdos y demás
elementos en la atmósfera para materializar todo aquel
sentimiento que despertaba en ellos la presencia del ser
amado. A ambos les parece imposible dejar de lado el profundo
terror y tristeza ante su cruda e irremediable realidad; su
negación para asumir la pérdida es la que los lleva a fracasar
ante la materialización de una mera imagen que, por mucho
que deseen, jamás podrá reemplazar la ausencia de la mujer
amada.
Para complementar el recorrido espacial, la vertiente
mitológica también se convierte en un factor importante en
estos poemas. En cada uno la atención se centra en un
personaje mitológico en particular: en “Ulalume”, ese
personaje es Psique; en “Encantación”, es Lamia. Es en estas
LITERATURA LAS LIBRES 23
referencias donde, se podría decir, reside una buena parte de
la carga gótica de los poemas. Al referirse a personajes de
cultura clásica, las historias tan tétricas de las mujeres que se
mencionarán a continuación aportan valor referencial
significativo.
Psique es la más hermosa de tres hermanas y a aun así no ha
conseguido marido; por ello, su padre consulta al oráculo, el
cual le aconseja vestir a su hija como si ésta fuera a casarse y
abandonarla en una roca. Eros queda profundamente
enamorado de ella, y durante su amorío le dice a su amada que
no puede verle el rostro, pues de lo contrario lo perdería para
siempre. Tras la intriga iniciada por la envidia de sus hermanas,
aconsejan a Psique mirarle el rostro a su amado a la luz de una
lámpara. Ella obedece y lo consigue, pues queda asombrada
ante la belleza de su amado que se da cuenta de la traición y
destrozado, abandona a Psique. Arrepentida, y a pesar de la
envidia que le tenía Afrodita por su belleza, para recuperar a
Eros, se le encomienda un peligroso viaje al inframundo y
conseguir Juvencia, sustancia soporífera para un mortal, la
cual, sumerge a Psique en un profundo sueño. Eros al no poder
desprenderse de su amada, decide despertarla de su sueño,
para después rogar a Zeus y finalmente casarse con ella. De
acuerdo con la historia, la voz poética de “Ulalume” es guiada
por Psique, quien ya conoce el camino al inframundo, hasta el
lugar de eterno descanso de su amada: “Tranquilicé a mi
Psiquis,[...]/ [...] y convencerla que siguiera pude/ [...] Al fin de
la avenida lúgubre/ nos detuvo la puerta de una tumba/ [...]
Respondiome: «Ulalume», esta es su tumba,/ ¡la tumba de tu
pálida Ulalume!” (Poe 2012).
Respecto a Lamia en “Encantación”, Cortázar no alude a ella
del mismo modo que Poe lo hace con Psique, sino que evoca,
con su nombre (pero escrito con minúscula inicial) una mera
criatura de naturaleza seductora y mortal. Aunque hay una
sola mención de lamia a lo largo del poema, su contenido
referencial es suficiente para equipararla con la referencia a
Psique en “Ulalume”. La historia de Lamia consiste en que en
su enamoramiento con Zeus es castigada por Hera, quien
asesina a sus hijos y la convierte en un monstruo. Por si fuera
24 LAS LIBRES LITERATURA
poco, Lamia fue condenada también a no poder cerrar los
ojos, para seguir atormentándose con la imagen de sus hijos
muertos. Pero se le otorga el don de poder arrancarse los ojos
para descansar siempre que se los vuelva a poner. En la
mitología griega, se sitúa a las lamias como hijas de la diosa del
infierno Hécate y guardianas del Hades . Así Cortázar también
le da a la lamia un lugar importante dentro del poema, pues
representa una figura que ha padecido un enorme sufrimiento,
de acuerdo con la mitología grecorromana. Al ser una criatura
espantosa y sanguinaria, logra seducir a la voz poética con
plena consciencia del peligro que ello representa, pues la guía
posiblemente también al infierno y aun así no puede prescindir
de ella.
Tanto “Ulalume” como “Encantación”, construyen, a partir de
múltiples tipos de referencias, una realidad vaga, cargada con
el recuerdo de la mujer fallecida, que evoca una especie de
fantasía que busca hacer tangible lo irreal. Representan un
esfuerzo poético por materializar algo que ya no es corpóreo
y que existe sólo mediante el poder del recuerdo y de la
palabra. Esto se puede relacionar con el siguiente pasaje de
“El principio poético”, escrito por Poe poco tiempo antes de
morir:
La mera repetición oral o escrita de esas formas, sonidos,
colores, perfumes y sentimientos constituye una duplicada
fuente del deleite [...] [pero] no es poesía [...] no alcanzaría [...]
tan divino título por más ardiente que sea su entusiasmo y
verdadera su descripción [...] donde podremos saciar nuestra
sed inextinguible [...] [en] un anhelante esfuerzo por alcanzar
la Belleza que nos trasciende (Poe 1850)
Tomando en cuenta lo que expone Poe en la cita anterior, es
importante dar cuenta de la manera en la que tanto el mismo
escritor bostoniano como Cortázar intentan inmortalizar al
ser amado, y aun así sienten que no es suficiente para
satisfacer la creciente necesidad de materializar una imagen.
Se trata de un intento inevitablemente frustrado, pues resulta,
para la naturaleza humana, y aún para la poesía misma,
inalcanzable.
Arely Pantoja
Literata feminista y crítica impía
 POESÍA LAS LIBRES 25
LITERATURA

Fuertes como las

olas del mar Por. Por: Itzel H. Suárez

En el mundo somos miles y millones

y, aun así, nos matan por montones.
Caminamos por senderos oscuros,
y no tenemos más alternativa que asumirnos seguras.
Vivimos en un mundo donde ser mujer
es sinónimo de perder.
Perdemos las ganas y los sueños,
perdemos la fe y la vida ante extraños.
Nuestra vida es efímera: no queremos morir,
pero mañana alguien puede decidir que no debemos vivir.
Y aun en la oscuridad,
buscamos pactos de sororidad.
¿Cómo caminar juntas cuando nos han dicho que juntas ni
difuntas?
El patriarcado nos tiene mucho miedo,
porque unidas somos como una marabunta.
Nos falta tiempo para dimensionar,
lo que somos capaces de crear.
Por quienes lucharon, por quienes estamos
y por las que vendrán, ahora marchamos.
Aun en la diferencia, no debemos parar.
Nuestra voz, ya no van a callar,
será tan fuerte, como las olas del mar.

Itzel H. Suárez.
Adicta a los conciertos y a los libros, esclava
de recuerdos, viajera empedernida y amante
felina. Gestora educativa, comunicóloga y
Creadora de la RMLS. Feminista. TOC.
Twitter: @dakotaseDKT
26 LAS LIBRES LITERATURA
 POESÍA LAS LIBRES 27

El feminismo sobre el
feminicidio
Por. María Fernanda Valeiras Muradás

Fotografía por. Andrea Leyva

28 LAS LIBRES POESÍA

El feminicidio es la máxima expresión de odio hacia la mujer.

El feminicidio es la máxima expresión de arrebatarle los sueños a la
mujer.
El feminicidio es la máxima expresión de destrozar la familia de una
mujer.
El feminicidio es la máxima expresión de quitarle una amiga a una
mujer.
El feminicidio es la máxima expresión de violencia hacia la mujer.

El feminismo es la máxima expresión de amor hacia la mujer.

El feminismo es la máxima expresión de impulso para que los sueños
sean buscados por la mujer.
El feminismo es la máxima expresión de decisión familiar de una
mujer.
El feminismo es la máxima expresión de abrazar en la sororidad a
una mujer.
El feminismo es la máxima expresión de ternura hacia la mujer.

El feminismo sobre el feminicidio.

El feminismo sobre el abuso sexual.
El feminismo sobre la maternidad no deseada.
El feminismo sobre la misoginia.
El feminismo sobre el patriarcado y la heteronormatividad.

Monse no murió, Marlon Botas Fuentes la mató.

Monse no murió, Jorge Botas la mató.
Monse no murió, Diana Fuentes la mató.
Monse no murió, la impunidad la mató.
Monse no murió, el patriarcado la mató.

Fernanda Valeiras
Mi nombre es María Fernanda Valeiras Muradás. Estudio la
Licenciatura en Relaciones Internacionales y soy miembro
del Programa de Honores de la Universidad de las Américas,
Puebla.
 POESÍA LAS LIBRES 29

Perdón
madre
Sé que no me entiendes cuando lucho, cuando rayo, cuando
salgo y grito.
Sé que te sientes igual en el interior, pero te dijeron que lo
mejor es callarlo.
Sé que me crees loca y quisieras verme como tú.

Lamento decir que decidí salir de ese vicio doloroso de

aguantar,
de aguantar malos tratos, gritos y golpes,
de aguantar una vida que no merezco,
de aguantar verte sufrir y que quieras que me vea así.
Me voy.
Perdón.

Perdóname madre por irme de ti,

por no querer verte más,
por confrontarte ante tus demonios internos,
por hacerte llorar.

Perdóname por no aguantar ver el daño que él te hacía,

por querer algo mejor para mí,
por dejarte ahí.

Mi mano está extendida para cuando quieras decidir por ti.

Te espero aquí, con todas.
Mientras tanto, seguiré siendo una loca libre que no
aguanta ni calla más.

Karime Ortiz
Originaria de la ciudad de México, nació en 1993. Es
Licenciada en Desarrollo Humano para la Sustentabilidad
por la Universidad Autónoma de Querétaro. Las
situaciones difíciles la motivan a escribir y, es en esos
momentos que publica lo que escribe. Una de sus metas
es publicar de sustentabilidad, desde lo que ella ve y
siente para que sus textos, además de innovadores, sean
atractivos.
30 LAS LIBRES

FOTOGRAFÍA
DISEÑO GRÁFICO

PAPELERÍA CORPORATIVA
FOTOGRAFÍAS PROFESIONALES
TARJETAS DE PRESENTACIÓN
PROMOCIÓN
MANEJO DE REDES SOCIALES
595 1020 130
marinadaowz@gmail.com
 CUENTO LAS LIBRES 31

Coincidencias
Por. Paola Ramos
Faltaban menos de 24 horas para su compromiso y Todo el camino a la iglesia intentó no pensar en la
Alex se encontraba en el sofá. Recordó cómo se chica del congal, pero le era imposible. Cuando
enamoró de ella desde el primer momento en que la llegó, su preocupación principal estaba enfocada en
vio, y ahora, pasaría el resto de su vida a su lado. ocultar la erección que se dejaba ver por encima de
Myrna no era muy bonita, pero era la mujer más su pantalón. Se tuvo que mentalizar un rato antes
dulce, amable y cariñosa que conocía, pero sobre de poder bajar del auto.
todo, lo amaba a pesar de su defecto de nacimiento.
Listo para el altar, Myrna se encontraba al otro
Cuando su relación comenzó, todos daban por extremo del pasillo. La música le dio la entrada hacia
hecho que la relación combinaba perfecto: ambos el enorme corredor, sintiendo una presión en el
abogados y de buenos sentimientos, ambas familias pecho a cada paso que daba, sólo mirando al frente,
católicas (Alex ya conocía a casi toda su familia y intentando poner la mejor cara posible. Lo único
viceversa) y de buena posición; también para él que deseaba en ese momento era salir corriendo.
tenía sentido. Tal vez esto no era su destino, tal vez era sólo un
error.
Tocaron la puerta. Dejó sus recuerdos para después
y fue a atender. Eran Marco y Patricio, viejos amigos Durante todo el camino no habló, trataba de
del trabajo que lo llevarían a disfrutar su última comprender cual era el error: la chica del congal o la
noche como soltero. Para él no era importante tal boda; quería entender por qué se sentía así. Cuando
acontecimiento, pero parecía grosero de su parte llegó al salón notó que Myrna había estado hablando
rechazar la invitación que tanto entusiasmó a sus durante todo el camino, sin embargo sólo pudo
compañeros. asentir y sonreírle al no comprender la respuesta
que ella esperaba.
Despertó por el sonido de la alarma, justo a las 7:00
am. Jaqueca, náuseas, olor a vómito y la falta de Fue a mitad de la fiesta que Myrna le pidió que la
recuerdos de la noche anterior: había tenido su acompañara con su familia, así que caminaron
primera borrachera. Intentó levantarse un poco, se tranquilamente hacia ella, cuando de repente el
dio cuenta que estaba en su habitación, recostado corazón de Alex comenzó a latir muy fuerte. La
en su cama, con la ropa de anoche. Se quedó chica del congal estaba en la mesa a donde se
pensando frente al espejo hasta que recordó que dirigían, su vestido con un rojo extravagante, casi
era el día de su boda. igual al rojo de las luces de aquel lugar, la hacían
lucir más hermosa. Su belleza era incomparable y el
Mientras se miraba al espejo, intentó acordarse de sentimiento que sintió al verla le hizo comprender
algo de lo que había pasado la noche anterior. Tan todo.
solo el vago recuerdo de la bailarina del congal. La
recordó completamente, sólo a ella, aquella chica “Alex, te presento a Eridan, mi hermana” dijo
de cabello quebrado y largo, con su rubio de raíces Myrna.
oscuras y de unos ojos grandes de color verde, un
verde que solo había notado en ella, con su sonrisa
perfecta y sus colmillos sobresaliendo.
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34 LAS LIBRES
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36 LAS LIBRES
 Hay que ver LAS LIBRES 37

HAY QUE
VER
Nadie sabrá nunca
Creada por Jesús Torres Torres
Plataforma:Netflix

Un ambiente anodino y la falta de

Soy todas ellas
Dirigida por: Donovan Marsh
Plataforma:NETFLIX
En este thriller policíaco
sudafricano se habla de un tema
terrible como es la trata y
esclavización sexual de niñas
llevada a cabo por algunos
miembros importantes del
Apartheid, una situación “basada
en hechos reales” .
La apariencia de las cosas
Dirigida por: Shari Springer
Bermani
Plataforma:Netflix
Catherine Claire, una artista
que se muda de Manhattan a
Chosen, un pueblo perdido en
el valle de Hudson, porque su
marido George ha encontrado
un trabajo como profesor de
arte. Se instalan con su hija
pequeña Franny en una casa
donde al parecer han ocurrido
crímenes terribles en el pasado,
afecto, obligan a Lucía y Braulio a
voltear al mundo de la ficción para
materializar sus sueños.
A finales de los años 70, en el contexto
del boom económico mexicano y su
posterior caída, en un pueblo de alguna
parte del centro del país, Lucía busca
un mejor futuro para su hijo Braulio,
aunque deba enfrentarse a su esposo y
a los obstáculos dentro de una
comunidad machista y conservadora.

TIK TOK A quien seguir:

Laura Lecuona
Yndira Sandoval
@colectiva_vibrasvioletas WHRC México
38 LAS LIBRES

GRACIAS
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