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Filosofías terapéuticas de la

felicidad
El periodo helenista
Los pensadores
helenistas pasaron de la
SINTESIS teórica a
filosofías de la vida mas
Disolución de las práctica ejerciendo
ciudades estado - influencias
griego y surgimiento significativas en las
del imperio Romano. practicas religiosas y las
actitudes morales
romanas, pero
contribuyo poco a la
ciencia y la psicología.
EPICUREÍSMO
“Todo argumento filosófico que no alivie
terapéuticamente el sufrimiento humano
esta vacío”

Epicuro buscaba la ataraxia apartándose del


mundo

La felicidad se consigue evitando las pasiones


intensas, llevando una vida sencilla y evitando
la dependencia hacia otros.

Epicuro acepto el atomismo, Para él sólo hay


materia y movimiento
La lógica de Epicuro no era una ciencia; era
un conjunto de reglas: cánones
Admitía las sensaciones, toda su lógica se
limitaba a dirigir éstas.
El criterio de la verdad lo ponía en los
sentidos. Epicuro no reconoce orden
intelectual.
Para Epicuro el bien es el placer; el mal, el
dolor; gozar del primero y huir del segundo:
he aquí toda su moral.
Estoicismo

Zenon de Citio
333 – 264 A.C.
La familia perece, los amigos mueren, la
patria se hunde, el mundo se desploma: el
sabio está sereno
Como terapia enseñaba dos cosas:
determinismo absoluto y la extirpación
total de las emociones.
Deben evitarse los sentimiento positivos
intensos (sobrevalor = dolor por perdida)
“A los hombres no les perturba las cosas
que les ocurren, sino las opiniones sobre
ellas” (Epicteto)

Para los estoicos la virtud era un estado mental, el dominio interno de


las emociones.
Según los
Para distinguir el
estoicos, nada Soportaban
bien y el mal no
hay bueno sino la el dolor
basta las leyes
virtud, nada malo como medio
sino el estado
sino el vicio . para lograr
interno ligado a la
Desarrollan el el objetivo
razón que genera
concepto de más
(sensación de
conciencia elevado.
pecado)
personal.
Epicureísmo: Escepticismo: Eclecticismo:
Epicuro. Jardines Pirrón de Elis. Marco Tulio de
de Epicuro. Nada es Cicerón.
Placer verdadero o falso Conciliar
(intelectual). . filosofías.
Neoplatonismo

Plotino. Intento de volver


a conciliar la filosofía de
Platón. Teoría del uno (ser
supremo)
La Patrística
Corresponde a los primeros siglos
de la era cristiana

Época en la historia del


cristianismo cuyos protagonistas son los llamados
“Padres de la Iglesia”. Se concilia la filosofía greco-
romana con el cristianismo
La Iglesia naciente sienta las bases de lo que será el
Cristianismo.
FINALIDAD: Establecer las relaciones entre la Ciencia y
la Fe, entre la Religión y la Filosofía.
Fundador de la patrística : San
Justino (alrededor del 100 -165 d.c)
Inicio su itinerario intelectual frecuentando
las escuelas estoicas, aristotélica, pitagórica y
platónica.
Para este pensador, el cristianismo es una
continuación y el final de la filosofía.

FE es una culminación de la RAZÓN


(no se opone sino que la completa y la
termina).
San Pablo

Bartolomé Esteban Murillo, 1675 “ La conversión de San Pablo”


https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/la-conversion-de-san-pablo/70a89a74-c1ed-4de2-
9b55-bd40898e4ad3
Del racionalismo al espiritualismo

San Pablo es el punto de partida de


las doctrinas que tratan el alma
desde la cristiandad.

El hombre para los griegos


comienza como raza, para San Pablo
existe un primer hombre histórico.

El hombre es natural y espiritual


El hombre natural tiene
pensamientos, deseos, apetitos y
razón. Todas son naturales

La razón no constituye el alma


inmortal, lo inmortal es lo
espiritual.

La visión de Dios no es una


recompensa a la perfección
intelectual sino el premio de una
vocación superior
Para llegar a la
perfección Conocerme es
espiritual no entender mis A partir de esto
necesito “conocer” motivos y las la psicología es
las cosas, sino más intenciones de la descriptiva e
bien un voluntad (conciencia introspectiva.
conocimiento de moral).
mi mismo”.
San Agustín de Hipona
(354-430 d.c)
Antecedentes biográficos
Nació en África del Norte en 354, hijo de Patricio y
Santa Mónica.
Se formó filosóficamente en el Maniqueísmo:
Defiende el bien y el mal, la oscuridad y la luz.La
mezcla de estos principios tiene graves
consecuencias: una de ellas es la negación del libre
albedrío.
Síntesis entre los dogmas cristianos y la filosofía
griega ( Neoplatonismo).
Escritor prolífico, escribió
su famosa autobiografía
titulada: Confesiones.
Sobre la Trinidad (16 años)
Ciudad de Dios.
Cuidad de
Dios
Confesiones (413-427)
Respuesta al
(10 años su
Aspecto Aspecto saqueo de
después de
Psicológico Alarico de
conversión) Religioso roma ,
Importancia contrasta la
de su obra cuidad
radica en su temporalmente
autobiografía, terrestre:
filosofía, Grandioso Materialismo y
concepto testimonio, Aparición del la maldad con
acerca de procesos de yo –
reflexión y subjetividad la cuidad
Dios, la visión
de y la eterna y
del mundo y
autocrítica. introspección. espiritual de
la psicología.
Dios (salvación
y reinado de la
bondad).
San Agustín
la caída del imperio
romano.
Film greco – italiano :
2010

Cuidad de Dios
430.
Muere San Agustín
el 28 de agosto
mientras Genserico
sitia Hipona.
Cristianiza las ideas de Platón:
El dualismo ya no es un encarcelamiento sino
una composición donde el alma es superior.

Reafirmo el planteamiento de Plotino:


El conocimiento se alcanza solo por la asimilación de las
formas o ideas eternas y la iluminación divina .
El hombre debe dar la espalda al mundo de los sentidos y
el placer carnal.

Teoría de la iluminación: La función de la iluminación divina


es hacer visible a la mente el elemento de necesidad o de
relación existente en las verdades. El alma es un soplo divino.

Sin fe no hay
conocimiento.
Revelación e introspección
Como filósofo busca la
verdad y solo la encuentra
en la experiencia interior

Emplea a la revelación
como garantía de la verdad.

La experiencia interior es el
punto de partida para construir
una metafísica del conocimiento
“Crede ut intelligas, Intellige
ut credas”
“ Entiende para que puedas creer y cree
para que puedas entender”

Sólo gracias a una


iluminación o
poder Por otra parte, un
Significan que la
suplementario discurso racional
fe y la razón, pese
que Dios concede correcto
a la primacía de la
al alma, a la necesariamente ha
primera, se
razón, podemos de conducir a las
iluminan
llegar al verdades
mutuamente.
conocimiento reveladas.
racional superior,
a la sabiduría.
Una vez recibida la fe, la
razón supera sus propio
limites mediante la
iluminación divina.
Antes de darse la fe, la razón
representa lo que se puede
entender mediantes razones
naturales, que permiten
adherirse a esa fe .
Modos de conocimiento

Conocimiento sensible: Permite el


conocimiento del mundo .
Conocimiento de la Razón y la Fe:
Permiten llegar al conocimiento de la verdad divina.
Fe : Camino más corto para alcanzar la Verdad : Inicia
con la autoconciencia, es en el interior de cada uno
donde se encuentra la máxima realidad: Dios.
El conocimiento de esta verdad sólo puede alcanzarse
a través de “Iluminación Divina” que permite
descubrir las verdades eternas.
Para Agustín
aprender es
El conocimiento es
recordar y todo
imposible si el
conocimiento es
alma no esta en
innato. Todo
condiciones.
comienza en Dios
y termina en él

El ojo puede ver lo


que no conoce,
El alma no puede pero la mente no
ver si no esta ve lo que no esta
“curada”; en condiciones de
ver

En el mundo físico
ver es creer, en la
esfera intelectual,
el creer es la
condición del ver
concepción tiene memoria
tripartita tiene voluntad y
lo que le permite
recordar su
del alma: por tanto tiene identidad,
apetencias, identidad que
Es inteligente y quiere; perdura en el
por tanto puede
tiempo.
conocer;

El tema de la libertad
humana y libre
albedrío aparece con
S. Agustín
La memoria
Una actividad
puramente
espiritual, el cuerpo
estorba nunca
La memoria no ayuda. La memoria es
guarda nada (no es siempre de
receptáculo) nosotros mismos
NO se puede y no de las cosas
guardar sino la (el objeto de la
pensamos o la conciencia son
sentimos nuestros actos)

La memoria La memoria
sensible permite puede ser:
recordar las sensible o
afecciones de los intelectual
sentidos
LA LIBERTAD Y EL LIBRE ALBEDRIO

Es un bien inherente a
nuestra condición humana y
a nuestra conciencia,
indispensable para la acción
y el movimiento que --
Desesperación cuando se
pierde y el coraje con el que Capacidad que tenemos,
se la defiende. como seres pensantes,
auto-concientes, para usar
de manera racional la
Libertad, para actuar
como individualidades,
construir nuestro destino,
formar a conciencia parte
de la vida.
Para San Agustín El “ libre
albedrio” es la posibilidad de
elegir voluntariamente el bien o el
mal.
Opción que tiende siempre hacia el
polo negativo.
Por ello, sólo la libertad,
entendida como una gracia divina
que nos empuja a hacer
exclusivamente el bien (posse non
peccare),

puede redimirlo de su condición y


hacerlo merecedor y capaz de
buenas obras.
Todas nuestras
ideas de las
cosas son
El hombre
formas de la
crece con el razón y cuando
crecer del son verdaderas
conocimiento son eternas.

El alma cuando
razona, busca la
verdad y cuando
posee la razón,
ve la verdad
San Agustín: El problema del
mal

EL MAL FISICO EL MAL MORAL

Causa: La preferencia
Enfermedades, desordenada de los
terremotos, etcétera: bienes, definiendo el
No viene de Dios, mal en sentido estricto
porque su origen está en como aquél que
la materia que es fuente procede positivamente
de imperfección y de la voluntad del
corrupción, siguiendo hombre y que supone
de nuevo a Platón. el abandono de lo
mejor.
El mal no sería tanto el El mal moral implica
apetito de naturalezas que el hombre
malas porque todo lo subvierte el correcto
que es, es bueno, sino orden de lo que debe
el abandono de las ser amado: antepone
mejores: lo efímero y temporal
a lo eterno, el mundo
Iniquitas est a Dios.
desertio meliorum .

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