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CATECISMO VMi.

USO D EL PUEBLO
• • "*V
. sc la c e iliia
I ' conifK^raciou del

PROTESTANTISMO CON Et MOLICISMO’


YeecomiMten
* W W *f*<i«e:eI gjfcteriio liberal
ha daJo ea Mexico

CONTEA LA IGLISIA OATOLICA..


ESrBtTO POE

Jo se J Ia m on ^ rzac

Ca&snisp
a o b Saata Iglsaia Metropolitas»
da CKud&laiara.

^UAD^LAJAPvA.
IGUA mPRENTA DE RODRIGUEZ:
Sa^to Domingo ntni. 13, T*

1877.
CATECISMO
P A E A USO

I D E X i :F » lE r E 5B I . i O
En qae ae hftceuna ligera
compamcim del

PROTESTANTISMO CON EL CATOLIClSMD '


Y se combatcn
laa leyes que el gobicrno liberal
ba dado en Mexico

CONTBA LA I&LESIA CATOLICA.


KgCRITO poa

jI o S E J Ia m on ^ r zac

C^&o&igo
dd h Sa&U Iglesia Ustrcpolitm
do Qudal^ara.

G U A D A L A JA R A .;

ANTIGUA IMPRENTA DE RCH^RiGOEZ


Santo Domicgo niim. 13.

1« 7 .
INDICE.
____ t'
PAG.

P K O L O G O .......................................................................................... 3
L E C C IO N E S P R E L I M I X A R E S ............................................. 5
L E C C IO X L — Q u6 cosJL es R eligion c a t 6 l i c a y qu 6
ES RELIGION PROTESTANTE?.................................................
$ I .— De las acepciones que puede tener la palabra reli­
gion ....... .......... ................................... ...................... ---------- f)
$ I I .— De la religion protestante................................................ 11
ADVERTEx
VCIA PREVIA..................................................................... 18
§ I I I . — De la reform a leg al eu M e x ic o .................................... 19
$ I T .— De la prom ulgaciou de la R eligion c a t6 1 ica y de la
reform a legal en M 6 x ico ...................................................... 21
REt?UMKN DE LA PRIMERA LECCIOX............................................. 31
L E C C IO y I I .— Q u6 ES IGLESIA CATOLICA?— Quic I g LESIA
PROTESTANTE?— EsTABLECIillENTO DE LA lOLESIA
CAToLiCA.— I m p l a n t ACiON de l a r e f o r m a l e g a l
EN MEXICO................................................................................. 37
§ I .— De las notas de la Iglesia cat61ica................................ „
§ I I — De la religion protestante............................................... 47
$ I I I .— D el estableeim iento de la reforuia legal en M exico. 53
F in de l a s lecciones p r e l im in a r e s ...................................... 56
D ivisio n DE l a DOCTRINA c a t 6 l ic a , c o m p a r a c io n con
la d o c t r in a , pr o t e st a n t e y con sus a p l ic a c io -
NE3A LA NACION MEXICANA............................................. 57
P r o e m io ..............................................................................................
L E CC IO N L — E l credo 6 los a rt ic u lo s de l a f e ......... 59
$ L — Del sim bolo c a t6 Iico ............................................................
192

^ I I -— D el sfm bolo de la llam ada religion prote


$ I I I .— B e l sim bolo d e'la reform a, aplicada en
a la nacion m exican a................................
} l Y . - ^ e s u m e u y conclusion de la prim era lec
L E C C r o x I I .— D e los preceptos del decalo (
J I I .— I > e ^ doctrina del Protestantism o sobre !
tos del Decalogo...........................................
$ I I I — De los preceptos qne [contiene la r e fo n
Mexico...........................................................
L E C C IO y I I I .— D e l a o r a c io n ..........................
} I.— D e la necesidad de la o ra cio n .......................
$ I I .— De la n ega cion q n eh a ce el protestantisn
necesidad de la ora cion ....................................
§ I I I .— L a reform a en M exico, snprime y persij
c i o n . - ^ l ..................................................................
LECCIOIs^ 1 7 .— D e los s a c r a m e n t o s ...............
{ I .— D e los sacram entos de la Iglesia cat<>lica.
} I I . —D e la doctrina del Protestuntism o sobre
m entos...................................... ...........................
I I I .— De la reform a legal m exicana e n su s rela
lo s sa cra m e n to s ...................................................
COSSKCUENCIAS g enerales DE LA DOCTRINA EX]
ESTE CATECI6A10............................................... ..
C O N C L U S IO N ..............................................................
A pe n d ic e p r im e r o .....................................................
C o n c lu sio n ....................................................................
A pkndice segundo y u l t im o ..................................
U n a p a l a b r a m a s .....................................................

FIN DEL INDIOE.


EX LIBRIS
HEMETHERII VALVERDE TELLEZ
Episcopi Leonensis
PROLOGO.

^OR mas que el buen sentido de la nacion


reprueba altamente y de cuantas maneras
le ha sido posible, esa pretension absurda
de ciertos seudopoliticos que pretenden ha-
cer cambiar de religion a los mexicanos; no
es concedido todavia a la santa Iglesia, ver
•que se den por vencidos aquellos de sus hi-
jos, que alzandose rebeldes contra ella, se
empenan cada dia mas, en corromper si les
fuera posible, aun a los mismos predestina-
dos: y como es natural, si los apostoles dei
error son tan pertinaces en sembrar la.ziza-,
na, ^cual no debe ser la constancia de los
verdaderosTiijos de la Iglesia en defender
la sana doctrina? ^cual sera el celo que d^ -
pleguen los obispos mexicanos, para apar-
tar sus rebanos de esos pastos venenosos.
4
que el espiritu malo, valiendose de algunos
infelices mexicanos, ofrece a los hijos pre-
dilectos de la Santisima Virgen?
En tal virtud, como eclesiastico catolico,
y tambien como un eco aunque imperfecto
y tardio, de losdelicados sentimientos de los
muy celosos y dignos Prelados de la Santa
Iglesia mexicana, no he vacilado en acep-
tar el honrosisimo encargo de formar el
presente Catecismo, en que me propongo
hacer una comparacion clara, sencilla y
puesta al alcance de todos, entre el Protes-
tantismo con la Religion catolica, conside-
randolo en si y en sus aplicaciones a la na-
cion mexicana, liechas en forma legal.
Como mi trabajo se dedica al uso dei
pueblo mexicano, juzgo muy conveniente
formulario como se estila en esta clase de
opusculos; pero no dejare sin tocar todo
aquello que principalmente bajo el titulo
de Beforma, se esta exigiendo en los esta-
blecimientos dei gobierno.
jDios nuestro Senor y la Santisima V ir ­
gen, en su tiernisima advocacion Guada-
lupana, se dignen bendecir mi humilde pu-
blicacion!
Tp
JU NES PRELIMINARES.
LECCION I.
cosa es Beligion catolica, y qu6 es religion
protestante?

§1.

Be las acepcioTies quepuede tener lapaldbra


religion.

Para conocer la naturaleza de la religion, es pre­


cis© investigar su origen.
P. jDe donde se deriva?
E. De reUgar 6 sea del verbo religo, que sigm-
flca,“ liacer una mieva ligacion.” Toda criatura pri-
meramente existe en Dios mas bien que en si mis-
ma, asi como la casa primero existe en la mente
del arquitecto que la forma, que en si miama; y
como la criatura comenzando 4 existir en si misma
tiene esencia propia por la creaceion que Dios ha
liecho de ella, y en cierto modo comienza 4 distar
EGCIONES PRELIMINMES.
LECCION I.
cosa es B«ligion catdlica, y qn6 es religion
protestante?

§1.

B e las acepciones qtiepuede tener lapalabra


religion.

Paxa conocer la naturaleza de la religion, es pre-


ciso investigar su orlgen.
P. |De donde se deriva?
R. De religar 6 sea del verbo religo, que signi­
fica,“ hacer una nueva ligacion.” Toda criatura pri-
meramente existe en Dios mas bien que en si mis-
ma, asi como la casa primero existe en la mente
del arquitecto que la forma, que en si misma; y
como la criatura comenzando & existir en si misma
tiene esencia propia por la creaccion que Dios ba
hecbo de ella, y en cierto modo comienza 4 distar
mas de Dios en donde antes iinicamente estaba;
por eso es preciso que tenga una nueva liga sobre
anadida 4 la que tenia antes,'cuando solo estaba en
la mente divina. En este sentido, religion es el
vinculo por el cual la criatura racional se liga, se
une otra vez 4 Dios, a quien ya estaba unida antes^
que existiese en si misma.
Religion^ significa tainbien, el vinculo que liga al
que antes existia ya ligado con Dios, por la rela-
cion natiu'al digamos asi, de la criatura al Criador;
y ahora se liga nuevamente por la f6, a cumplir con
un culto debido 4 Dios: y asi, se ligan nuevamente
los que reciben el Bautismo, reniuiciando d Satands
con sus obras, pompas y vanidades: asi en fin, une^
estreclia, liga con mas fnerza la religion catolica al
fiel con Dios, con quien ya antes estaba natural-
mente unido como criatura suya.
Religion tambien significa aquel vinculo, por el
cual, algimos, ligados ya por la fe, se ligan nueva-
mente para estar obligados a praeticar obras de ca>
ridad y perfeccion, para servir a Dios mas especial-
mente.
P. x>uede aplicarse alguna de esas acepcio-
nes de la palabra religion, 4 la Religion catolica?
E. Perfectamente; porque esta, es aquel culto
que el liombre esta obligado 4 dar d Dios parahon-
rarle como a Ser Supremo, como 4 su Criador, su
Dueno absoluto, su Bienhechor y su Eedentor; j
en tal caso, la Eeligion catolica, religa 6 anade otra
tmion mas estrecha del hombre con Dios, que la
qne tiene solo por ser criatiira que recono<^ & Dios
por autor.
P. feY esta Eeligion es absolutamente cierta-,
de modo que pueda creerse sin miedo de errar, to-
do lo que forma su cnerpo de doctrina?
E. S15 sin duda; porque siendo revelada por Dios
que no puede enganarse niengauamos, si ella nos
condujera al eiTor, este eiTor se refimdiria en Dios
mismo, lo cual es un absurdo.
P. jY como se demuestra que la Eeligion cato-
lica, es divinamente revelada?
E. La divinidad de Jesueristo autor de esta E e­
ligion, la santidad de la moral que predica, la gran-
deza y elevacion de sus dogmas; bien podrian dar
abundante materia para demostiar de un modo
concluyente, la divinidad de esta Eeligion; pero ha-
blemos solo del modo milagroso con que se esta-
blecio y se conserva, y esto bastara para la demos-
tracion que se desea^
P. ^Que, el establecimiento de la Eeligion cato-
lica en el mimdo y su conservacion, son milagros
Buficientes para demostrar su divinidad?
E. Si, porque Dios no liarla milagi'os para acre-
ditar liechos de un orden inferior 4 los milagros
mismos; j)ues esto no seria propio de su sabidurfa,
seria ademas un lujo de poder contrario d su gran-
deza y majestad.
P. jComo se demuestra que es milagroso el es­
tablecimiento de la Eeligion catolica en el mundof
E . Pimero: porque hacer cristiano & todo el
8
mundo tray^ndolo desde la idolatria hasta los pi6s
de Jesucristo, y emprender este asombroso cambio
de ideas, costumbres y prdcticas, sin contar con
ningunos medios que asegurasen el buen exito de
aquella empresa; y acometeria euando estaba estor
bada por todos los obstdculos que podian oponer
los hombres; y empleando los medios mas propios
para nulificarla que para poderla realizarj y no obs­
tante eso, hacer en efecto que el mundo reconociera &
Jesucristo como d su Dios, que aceptase su doctri­
na y cumpliese sus mandatos; es, sin duda, una
prueba de que el establecimiento de la Eeligion
cat61ica en el mundo, es un milagro de la omnipo-
tencia de Dios.
P. Esplicad mas estas ideas.
E. Pues bien; si hacer i los mismos cristianos
ilustrados por la fe, que camtaen por la senda de
la perfeccion y aun por los senderos comunes de
sus obligaciones, importa un milagro de la gracia,
jqu6 seria hacer que los pueblos y naciones enteras
renunciasen la idolatria, que abjurasen de sus di-
vinidades, que se separasen de la licencia y de los
placeres que su pretendida religion les concedia; y
que aeeptacen unos dogmas incomprensibles y una
moral austera, cuyos preceptos rigidos condena-
ban todos los placeres sensuales dei corazon, que
no solo les permitia, sino les fomentaba la idolatria?
iQ ui6ndejar4 de conocer, que este cambio tan gene­
ral y que salva un abismo, es una obra milagrosa
«n todo el rigor de la palabra?
9
P. T qni^nes obraron este admirable portentot
E. Los autores de este cambio sorprendente,
nos afirman todavia mas ea la couviccion, de que
fue una maravilla del poder de Dios: doce pobres
Pescadores, que de las riveras del mar de Galilea^
faeron elegidos por Jesucristoj pero que fuera de
esta eleccion no contaban ni con autoridad, ni con
recursos, ni con prestigio; pues eran pobres 6 igno­
rantes; ellos no obstante, faeron los vencedores del
mundo id61atra; ellos lo obligaron fuerte y suave-
mente d postrarse delante de Jesucristo, crey6ndolo
y confesandolo como d su Dios.
P. Como se demuestra que es un milagro de la
omnipotencia de Dios, la conservacion de la Eeli-
gion catolica?
E. De estemodo:silaEeligion catolicasehubiese
sobrepuesto con su doctrina, opuesta 4 las pasiones
de los hombres, con sus dogmas incomprensibles,
con sus misterios y verdades inaccesibles para los
hombres, naturalmente vanos y curiosos; si ade-
mas liubiese triimfado de todas las agitaciones que
le ofrecieran las heregias y los cismas, los escanda-
los y las persecuciones; si hubiera, por ultimo, so-
brevivido sin cejar un solo pimto en su doctrina y
su moral, a las Inchas y tempestades que le hu-
biesen sucitado los poderes de la tierra, jno habria
derecho & decir, que la conservacion de esa religion
invencible, era un milagro verdadero y asombroso?
P. Si, sin duda; pero iqu6 asi sucediol
E. A ll! estd la historia. Murio su Fundador
crucificado y escamecido, y la Eeligion cat61ica
10
vive todavia; la persigio Neron, y la Eeligion cat<5-
lica xive todavia; la persigui6 Trajano, y la Eeli-
gion catolica vive todaviaj la persigio Marco A u­
relio, y la Eeligion catolica ^ive todavia; la persi-
guio Severo, y la Eeligion catolica vive todavia;
la persiguio Maximino, y la Eeligion catolica vive
todavia; la persig’nio Valeriano, y la Eeligion ca-
t61ica vive todavia; la persignio Decio, y la Eeli­
gion catolica vive todavia; la persignio Dioclecia*
no, y la Eeligion catolica 'sive todavia. Pasaron,.
en fin, los siglos de las catacumbas, esto es, de la
persecucion sistemada y permanente, y l a Eeli­
gion catolica vive aun. Sigaiieron despues conflic­
tos muy serios que amenazaban a la Eeligion cato­
lica, ya en nombre de las monarqufa.s, ya en nom-
bre de las repiiblicas; y la Eeligion catolica, siem-
pre lia salido victoriosa eii todas partes.
P. jY qu6 sucedio en los combates con las he-
regias?
E. Lucho con los Arrianos y los vencio; lucli6
con los Donatistas y los vencio; lucbo con los Sabe-
lianos y los vencio; y ha combatido con las here-
gias, cismas 6 impiedades de todos los tiempos; y no
obstante, se encuentra todavia intacta en su doc­
trina, incorruptible en su moral*,. edificante y su­
blime en sus ceremoniavS, com pacta en su gerarquia
y bienhechora de los hombres siempre y en todas
partes. Tai es actualmente la Eeligion catolica:
ipodra racionalmente dudarse, de que su conser*
vacion, es un verdadero milagro?
E. No; pero jqu6 se puede inferir de esto?
11
E . Se infiere que esa religion, cnyo estableci-
miento y conservacion son unos verdaderos mila-
gros, no puede ser sino nna religion di^^amente
revelada; piies es claro y evidente qne Dios, nunca
hace milagros en favor dei error, y ni ann siquiera
para conservar y establecer nn becho puramente
natural. Qiieda jnies demostrado, que la Eeligion
catolica es verdadera y di\ina, como revelada por
Dios que no puede engaiiarse ni enganarnos.
V^amos aliora si puede decii'se algo semejante,
de lo que se Hama religion protestante.

§11.
/

De la religion protestanU.

Adiferencia d e la Eeligion catolica que como


hemos visto, liga nuevamente al bombre con Dios;
la religion protestante, consistiendo unicamente
en protestar contra'la Eeligion catolica, adjiulican-
dose la libertad de examen sobre la Biblia; tan le-
jos estd de religar^ 6 unir mas esti'ecbamente a los
hombres con Dios, que los aleja de su majcstad, y
aim 4 ellos mismos entre si los desliga y los bace
vi\ir en un completo desacuerdo pugnando cons-
tantemente unos con otros.
P. Precisad mas esta idea acerca de la rebgion
protestante.
E. Con mucbo gusto. T a babian corrido quin­
ce siglos en que la Eeligion catolica extendida
por el mundo, lo habia liecbo cristiano; lo babia
12
acostumbrado d reconocer^Dios y 4 tributarie un
culto y adoracion, diguos de su Majestad, como
inspirados por el mismo Dios^ cuando se presenta
la llamada religion protestante, diciendo que ^^to-
da la religion, consiste en la omnimoda y absoluta
libertad de ex^men sobre la Biblia.’^ (1). Y ^qu6
vinculo eficaz x>uede unir al hombre con Dios, si to-
do el honor y reverencia que le ha de manifestar,
se han de reducir a leer unos cuantos capitulos de
la Bibliaj entendi6ndolos, interpretdndolos y apli*
c^ndolos como 4 cada uno le pareciere mejor?
Por que 4 la verdad, asi como el cuerpo se perfec-
ciona unido con el alma que lo vivifica; 6, la mane-
ra que el aire recibe tambien mucha mayor perfec-
cion 6 importancia cuando est^ iluminado por el
sol, asi tambien, el hombre recibe gran perfeccion
en unirse con Dios someti6ndose y sujet^ndose &
su Eeligion; pero todo esto se destruye con la re­
ligion del libre exdmen*, porque si esta es toda la

(1) A principios del Siglo X V I, el 31 de Gctubre de 1517,


aparecio el programa de rebelion contra la Iglesia, escrito por
Fr. Martin Lutero, fijado en la Catedral de 'Wittemberg, conte-
niendo noventa y ciuco proposiciones contra las indulgencias y
la autoridad pontificia. El motivo que tuvo este soberbio ap6s-
tata para impngnar las indulgencias j la soberania del Sumo
Pontifice, fu6 creerse ofendido Tporque no se encomendo a el ni
6, los religiosos de su 6rdeu (S. Agustin), sino d los dominicos,
la predicacion de las indulgencias otorgadas a toda la cristian-
dad por Leon X. Bespues fue negando, segun su capricho,
dogmas y verdades divinamente reveladas, apoyado segun 61
decia, en la omnimoda y absoluta libertad individual de ex6-
men sobre la Bibiia.
13
religion, no hay otra cosa, que la soberbia del lec­
tor 6 interprete: la Biblia sobre la que verse el li-
bre eximen, y por resultado pr^ctico, la corrup-
cion de uno 6 de muclios dogmas, .seguii le plazca
al examiaador del lihro sagrado. Ved aqui al Pro-
testantismo alejaudo al hombre de Dios.
Adem^s, aleja tambien al liombre del liombre
mismo: porque nosotros somos de t)ios, y por con-
siguiente todos somos liermanos, y reconocemos es-
ta fiutemidad, y nos amamos los unos a los otros
con tanta mayor sinceridad y verdad, cuanta es la
verdad y sinceridad con que amamos (l nuestro co-
mun padre, que es Dios. Luego es cierto que el
Protestantismo est4 muy 16jos de unir al liombre
con Dios; y aim 4 los liombres los aleja 4 unos de
otros, estableciendo entre ellos la discordia, la
emulacion y aun el encono mas refinado, con su
lihre exdmen.
P. ^Como se debe pues, definir el Protestan­
tismo?
E. Puede llamarse con muclia exactitud: Una
secta hereiica que cree en Jesucristo; pero toma la
Sagrada Escritura, como unica regia de creer^ y cor-
rompe los dogmas cristianos.
P. C6mo se demuestra que el Protestantismo
es una secta heretica?
E. En primer lugar, por las palabras de S. Ma­
teo, que en el capitulo 18, dice: “ Si algm o no oye-
re 4 la Iglesia, tenlo por gentil y publicano.” En
segundo lugar, porque siendo asi que los protes-
tantes reconocen & Jesucristo como Dios, y sinem-
14
bargo corrompen los dogmas que E l mismo ense-
no, no puecle la escuela protestante ser otra cos%
que una secta lier6tica.
P. Qii6 dogmas desconoce y ataca el Protes-
tantismol
E. Primeramente el dogma de la soberania de
la Iglesia; la Supremacia 6 Infalibilidad del Sumo
Pontifice; y mas 6 menos directamente, todos los
dem^s; pues si admite algunas verdades dogmati­
cas de la Eeligion Catolica, esto es por una razon
privada, pero nunca porque la Iglesia las ensena;
es decir, reconoco algunas verdades, pero no del
modo que debia conocerlas.
P. Como se propago esta secta lieretica?
E. Sc laxo todo freno d las pasiones, se alag6
d los sabios superficiales sometiendo a su dictamen.
nada menos que el Libro mAs Sagrado, la Biblia;
se aconscjo como medio de economia politica A los
representantes del Poder publico, la ocupacion de
los bienes eclesidsticos; se autorizo con cl cjemi)lo
de los primeros sectarios^ la licencia de los princi­
pes y del pueblo; ya aboliendo el ajuno y toda
niortificacion corporal, ya autorizando & los secta­
rios para la poligamla mas escandalosa y desen-
frenada, que jamds se babia osado como entonces
4 cubrirse con la autorizacion de la Santa Escritui'a.
'P . ftPero qu6, esa propagacion del Protestan-
tismo tan general, tan combatida por los catolicos,
tan perseguida por los principes que fueron fieles
& la Iglesia; no probard que la que llamamos una
s^ ta lieretica, lia sido divinamente establecida?
15
K. De ninguna manera se puede, no digo creer,
pero ni ann sospechar semejante cosa.
P. Por que decis esto?
R. Porque a la verdad, atraerse pros61itos en
favor de ima doctrina que evoca todas las concu-
piscencias, que favorece todas las inclinaciones dei
corazon, y que fomenta el orguUo hasta el grado
de constituir sacerdote y juez supremo en mate­
rias de fe 4 cada uno de los que llama; y hacer to-
do este trastorno con el auxilio de las armas; ar-
rastrando por el miedo 4 los que no habia podido
atraer por los lialagos y franquicias: todo esto,
digo, nos dar<i, a conocer que Dios permitio aque-
lla gran calamidad social, para probar* 4 su Igle-
sia: nos manifestare tambien, que Dios quiso asi,
castigar la indolencia de algunos, la falsa pruden-
cia de otros, y liasta la comi)licidad de algunos ca-
tolicos, que (i lo menos les aj^-idaron 4 los impios
sectarios, con la acritud y falso celo que desplega-
ban reprendiendo 4 los verdaderos defensores de la
Iglesia. Podran decirse estas ii otras cosas seme*
jantes; pero de ninguna manera puede racional-
mente creerse ni decirse, que la llamada religion
protestante, es divinamenterevelada, solo porque
lia tenido 6xito en su propaganda.
P. Qu6 decis de su conservacion?
R. La duracion dei Protestantismo fu6 muy pa-
sajera; pues debe tenerse presehte que no habien-
dx> tenido jamds unidad en su £&, rio tuvo tampoco
sucesion en su doctrina, ni en sus pactores; y asi,
no es lo mismo la doctrina de los luteranos^ que la
16
de los ealvinistasj ni feta, es lo mismo que la de los
zuinglianos', esta i, 6u vez, difiere de la de los mo­
dernos arriunos-, asi como estos, varfan de los uni-
tarios] quienes igualmente se diferencian de los
llorones, asi como estos tambien se distinguen de
los coneulims. T asi se continiia la variacion de
doctrina, desde los luteranos liasta los puseista^j for­
mando la escandalosa serie, de c ie n t o d ie z sm -
BOLOS distintos de lo que se Hama religion protes-
tante. (1). Siendo esto asi, como realmente lo es.

(1 ) aqui el nom bre de las principales sectas en que se ha-


llad iv idid oelprotesta n tism o: A nglicanos, colegianos, hacientes,
lagrnsiantes, indiferentes, m ultiplicantes, bram antes, cuakeros,
shakeros, sumpers, groanners/m etodistas, w esleyanos, w ifeldia-
nosjjm ilenarios, adamistas, racionalistas, generacionalistas, son-
thestistas, anabaptistas, adioforistas, entusiastas, pneum aticos,
brow nistas, interimita.'», menonitas, berborit^is, calvinistas, evan-
gelistas, labadistas, luteranos, lutero-calvinistas, bautistas, lu-
tero-bautistas, universales-bautistas, menicerianoS; sabbarita-
nos, puritanos, nrmenios, socinianos, zninglianoS; calonio-zuin-
glianos, osiandrianos, lutero-osiandrianos, stanerianos, presbi-
terianos, anti-presbiterianos, utero-^ninglianos, syneretinianos,
synerginianos, ubiquistianos, pietistianos, bonakerianos, verse-
chorianos, latitudinarios, cesederianos, cam eronianos, filisteos,
m ariscalianos, hopkinsinianienses, necesarianos, edivarianos,
priestlianos; reliefcecedrianos, surgerienses, anti-burgerienses,
beneanianos, am brobianos, m oravios, m onasterianos, anti-m o-
nienses, anomenios, munsterianos, m am ilarios, clancularios,
grubenharios, staberios, bacularios, nnperales, sanguinarios, co n -
fesionarios, nnitarios, trinitarios, anti-trinitarios, convulsiona-
rios, anti-conyulsionarios, im pecables, alegrines. asperones, ta­
citurnos, dem oniacos, llorones, libres, con cu b in os, apo8t61icos,
efipirituales, nlleros, pastoricidas, confonnistas, n o^ on form is-
l,c6mo puede decirse que existe en cuerpo de doctri­
na, el Protestantismof ;Ali! termin6, aun antes
qne muiiera Lutero!
P. Qii6 hay pues de subsistente en esa secta?
E. Realmente no hay mas qne nna protesta
contra la Eeligion catolica, nna rebelion contra la
Iglesia: no hay en el fondo de la enseiianza de la
doctrina protestante, mas que nna negacion.
P. Como puede formularse esa negacion?
E. A la manera que el impio dice al Seuor: N’o
fe servire-j el protestante dice a la verdadera Igle­
sia de Jesucristo: JSFo te creere^ no te ohedecere.
Ahora bien, la negacion nunca ha tenido existen-
cia propia; luego el protestantismo nunca ha teni­
do existencia positiva^ mucho menos despues que
d, los pruneros que se lanzaron a la rebelion, les
han dicho otras c i e n t o y ma« cabezas de secta’ lo
que ellos dijeron d la Iglesia: ^r^o te creo, no te
obedezco.’’ . ^Como puede, pues, equiparai’se esta
duracion y permanencia del protestantismo con la
conservacion de la Iglesia Catolica?
P. De niuguna maneraj pero si el protestantis­
mo no tiene existencia positiva, jcomo ha podido
prevalecer y aun dominar por mucho tiempo en mu-
chos palses?
E. De la misma manera que han podido preva-

tas, episcopales, misticos, concieniudos, socialistas, puseistasi


total, 110/'—Nota tomada de la Historia del Concilio Ecum6-
nico Yaticano, escrita por el Dr. D. Emilio Moreno Cebada.
18
lecer por muclio tiempo y dominar a muchas na-
^clones y aiiu al mundo entero, la idolatria eu la
antigiiedad y las heregias eu los siglos cristianosj
sin que por eso liayan tenido una existencia posi­
tiva, esto es, fuiidada en la verdad; pues antes bien,
se lian opnesto a ella tan diametralinente, como
las tinieblas A la luz. Y las tinieblas nunca lian
sido una eosa positiva, sino simplemente la caren­
t i a de luz.

A D V E R T E N C IA P E E Y IA .

Cuando vamos a considerar en el parrafo si-


gidente las alinidades que tiene la reforma legal
mexkana con las doctrinas protestautes, no que-
remos atribuir k nuestros compatriotas extravia-
dos una intencion mas dauada de lo que la tuvie-
ron, no: por lo misino, advertimos que muchos de
ellos, quiza la mayor parte, solo por debilidad sug-
cribierou la reforma legah, y aun los principales
propugiiadores de ella, creemos que la adopfcaron
y la impasieroji a sa patria sin inteacion de foraiar
una iglesia reformista, sino mas bien constitnir un
^stado civil calcado en varios priucipios falsos, que
tomandolos de la escuela rejcilista^ de la esoaela
Uamada catoliea-liberal y otras, vienen a formar el
caos dei racionalismo y dei liberalismo, derivacio-
nes netas y necesarias dei Protestantismo.
Diclio esto, no liay exageracion alguua ni falta
vde oportunidad, en examinar la reforma legal como
19
xina iinitacioii aunqiie imi)erfecta del Protestan-
tismo', como vamos a hacerlo en el sigiiiente:

§in.
De la reforma legal en Mexico.

P. ^Que se eutiende por reforma legal en Me­


xico?
E. Una pobre imitacion dei Protestantismo,
heclia en forma legal.
P. Por qu6 le llamais, imitamon pohre dei Pro-
iestantismof
E. Porque acepta algunos de sus errores y los
Tiplica torpemente a la legislacion, estableciendo co­
mo prm(iipios de las Icyen de reforma^ los que solo
€ran consecuencias remotas de los principios que
proclama la secta lieretica llamada protestantis-
mo, como por ejemplo la libertad depensar^ que es
nna consecuencia dei lihre examen dei protestan-
tismo.
P. Por qu6 decis hecha. en forma legal?
E. Porque no liabiendo podido plantearla en
forma ds doctrina y por el convencimiento de la en-
seuanza, la introdujeron [por abuso de i>oder], en
forma de leyes.
P. Podeis exponer con mas claridad y preci­
sion estas ideas?
E. Si senor: digo que^la reforma en Mdxico es
nna pobre 6 imperfecta aplicacion de la secta pro-
testante, por varias razones:
Primera; porque no puede alegar el pretexto de
20
remediar los abusos que liabia eu el clero mexica-
no; pues cabalmente Tino a interrumpir la refor-
ma de los regulares decretada por el Grau Pio IX;
quien liabia recomendado este grave uegocio, al sa-
bio 6 ilustre Prelado de la Iglesia de Michoaean,
Lie. D. Clemente de Jesus Mungiiia, de grata me­
moria.
Segimda; porque no ofrece como la secta bereti-
ca, todo aquel aparato de doctriua que auuque
erronea, pero al menos se presentaba con un as­
pecto tal, que ya por su novedad, ya por las mate­
rias que estropeaba con x>retexto de discutir; ofre-
cia algim interes, siquiera para los incautos: mien-
tras que aqiu en Mexico, no ba sido sino muy di­
minuta y ^^llgar en su parte doctrinal; muy torpe
en la aplicacion de esos j^untos doctrinales; y ridi­
cula en sus pretensiones de dominacion.
Tercera y ultima: la reforma proclamada en Me­
xico, se ba querido apUcar a la Eeligion, cuando los
mexicanos sabian perfectamente-que su nacionali-
dad, su independencia, su ser social, su autonomia
[6 como qui era UamarseleJ, la debian a la Eeligion
cotolica: cuando sabian que el Protestantismo ha-
bia desolado a la Europa y babia extinguido la
raza indigena dei ]S^orte de la Am(^rica..............;Y
se proclama esta reforma religiosa, por unos se-
glares, que ni remotamente podian alegar mision
alguna para intentar la reforma de la Iglesia ca-
t61ica en Mexico!!........... jITo prueba esto la mez-
quinidad de la empresa y la pobreza de talento de
los que la intentaronf Luego Ia reforma en M6xi-
21
CO, no puede decirse que sea mas que rma pobre,
imperfecta y tardia imitacion del Protestantismo,
hecha en forma legal.

§ IV

Be la 2)romitlgacion dela Beligion catdlica y de la


reforma legal en Mexico.

P. Si la Eeligion catolica es la ley de gracia,


y la reforma protestante aplicada d M6xieo tiene
pretensiones de haber fimdado una nueva legisla-
cion; ^podi'^is decii’ algo acerca del modo con que se
promulgo una y otra en esta nacion?
E. Lo har6 con muclio gusto y en pocas pala-
bras.
P. Como fu6 promulgada la Eeligion Cat61ica
en Mexico?
E. Despues que el gran imperio mexicano su-
cumbio y qnedo sometido al dominio de Espana>
reriiando Cortes recibio de rodillas y besdndoles
las manos & doce pobres padres misioneros^ que ve-
nian a publicar la Eeligion catolica & los pueblos
del Anihuac, que estaban sumidos en la idolatria,
como lo estaba el mundo cuando los doce pesca-,
dores de Galilea se presentaron para convertir 4
las naciones, A esa misma Eeligion que se venia &
anunciar a los indigenas mexicanos.
P. Quienes fueron esos doce misioneros?
E. E l E. P. Fr. Martin de Valencia (prelado y
custodio); Fr. Francisco de Soto, Fr. Martin de la
Coruna, Fr. Jos6 de la Coruna, Fr. Juan Su4rez,
4
que el espiritu malo, valiendose de algunos
infelices mexicanos, ofrece a los hijos pre-
dilectos de la Santisima Virgen?
En tal virtud, como eclesiastico catolico,
y tambien como un eco aunque imperfecto
y tardio, de losdelicados sentimientos de los
muy celosos y dignos Prelados de la Santa
Iglesia mexicana, no he vacilado en acep-
tar el honrosisimo encargo de formar el
presente Catecismo, en que me propongo
hacer una comparacion clara, sencilla y
puesta al alcance de todos, entre el Protes-
tantismo con la Religion catolica, conside-
randolo en si y en sus aplicaciones a la na-
cion mexicana, liechas en forma legal.
Como mi trabajo se dedica al uso dei
pueblo mexicano, juzgo muy conveniente
formulario como se estila en esta clase de
opusculos; pero no dejare sin tocar todo
aquello que principalmente bajo el titulo
de Beforma, se esta exigiendo en los esta-
blecimientos dei gobierno.
jDios nuestro Senor y la Santisima V ir ­
gen, en su tiernisima advocacion Guada-
lupana, se dignen bendecir mi humilde pu-
blicacion!
'tp
JU NES PRELIMINMES.
LECCION I.
cosa es Religion catoliea, y qu6 es religion
protestante?

§ 1.
JDe las dcepciones qiiepuede tener lapaldbra
religion.

Para conocer la naturaieza de la religion, es pre­


cise investigar su origen.
P. jDe donde se deriva?
E. De religar 6 sea dei verbo religo^ que signi­
fica,“ hacer una nueva ligacion.” Toda criatura pri-
meramente existe en Dios mas bien que en si mis-
ma, asi como la casa primero existe en la mente
dei arquitecto que la forma, que en si misma; y
como la criatura comenzando & existir en si misma
tiene esencia propia por la creaccion que Dios ha
heclio de ella, y en cierto modo comienza 4 distar
mas de Dios en donde antes iinicamente estaba;
por eso es preciso que tenga una nueva liga sobre
anadida 4 la que tenia antes,'cuando solo estaba en
la mente divina. En este sentido, religion es el
'\inculo por el cual la criatura racional se liga, se
une otra vez 4 Dios, a quien ya estaba unida antes^
que existiese en si misma.
Eeligion^ significa tainbien, el vinculo que liga al
que antes existia ya ligado con Dios, por la rela-
cion natiu'al digamos asi, de la criatura al Criador;
y ahora se liga nuevamente por la f6, d cumplir con
un culto debido 4 Dios: y asi, se ligan nuevamente
los que reciben el Bautismo, reniuiciando d Satands
con sus obras, pompas y vanidades: asi en fin, une^
estreclia, liga con mas fnerza la religion catolica al
fiel con Dios, con quien ya antes estaba natural-
mente unido como criatura suya.
Religion tambien significa aquel vinculo, por el
cual, algimos, ligados ya por la fe, se ligan nueva-
mente para estar obligados a practicar obras de ca>
ridad y perfeccion, para servir a Dios mas especial-
mente.
P. puede aplicarse alguna de esas acepcio-
nes de la palabra religion, & la Religion catolica?
E. Perfectamente; porque esta, es aquel culto
que el liombre esta obligado 4 dar k Dios parahon-
rarle como a Ser Supremo, como 4 su Criador, su
Dueno absoluto, su Bienhechor y su Eedentor; j
en tal caso, la Eeligion catolica, religa 6 anade otra
twion mas estrecha del hombre con Dios, que la
qne tiene solo por ser criatiira que recono<^ & Dios
por autor.
P. feY esta Eeligion es absolutamente cierta-,
de modo que pueda creerse sin miedo de errar, to-
do lo que forma su cnerpo de doctrina?
E. S15 sin duda; porque siendo revelada por Dios
que no puede enganarse niengauamos, si ella nos
condujera al eiTor, este eiTor se refimdiria en Dios
mismo, lo cual es un absurdo.
P. jY como se demuestra que la Eeligion cato-
lica, es divinamente revelada?
E. La divinidad de Jesueristo autor de esta E e­
ligion, la santidad de la moral que predica, la gran-
deza y elevacion de sus dogmas; bien podrian dar
abundante materia para demostiar de un modo
concluyente, la divinidad de esta Eeligion; pero ha-
blemos solo del modo milagroso con que se esta-
blecio y se conserva, y esto bastara para la demos-
tracion que se desea^
P. ^Que, el establecimiento de la Eeligion cato-
lica en el mimdo y su conservacion, son milagros
Buficientes para demostrar su divinidad?
E. Si, porque Dios no liarla milagi'os para acre-
ditar liechos de un orden inferior 4 los milagros
mismos; j)ues esto no seria propio de su sabidurfa,
seria ademas un lujo de poder contrario d su gran-
deza y majestad.
P. jComo se demuestra que es milagroso el es­
tablecimiento de la Eeligion catolica en el mundof
E . Pimero: porque hacer cristiano & todo el
8
mundo tray^ndolo desde la idolatria hasta los pi6s
de Jesucristo, y emprender este asombroso cambio
de ideas, costumbres y prdcticas, sin contar con
ningunos medios que asegurasen el buen exito de
aquella empresa; y acometeria euando estaba estor
bada por todos los obstdculos que podian oponer
los hombres; y empleando los medios mas propios
para nulificarla que para poderla realizarj y no obs­
tante eso, hacer en efecto que el mundo reconociera &
Jesucristo como d su Dios, que aceptase su doctri­
na y cumpliese sus mandatos; es, sin duda, una
prueba de que el establecimiento de la Eeligion
cat61ica en el mundo, es un milagro de la omnipo-
tencia de Dios.
P. Esplicad mas estas ideas.
E. Pues bien; si hacer i los mismos cristianos
ilustrados por la fe, que camtaen por la senda de
la perfeccion y aun por los senderos comunes de
sus obligaciones, importa un milagro de la gracia,
jqu6 seria hacer que los pueblos y naciones enteras
renunciasen la idolatria, que abjurasen de sus di-
vinidades, que se separasen de la licencia y de los
placeres que su pretendida religion les concedia; y
que aeeptacen unos dogmas incomprensibles y una
moral austera, cuyos preceptos rigidos condena-
ban todos los placeres sensuales dei corazon, que
no solo les permitia, sino les fomentaba la idolatria?
iQ ui6ndejar4 de conocer, que este cambio tan gene­
ral y que salva un abismo, es una obra milagrosa
«n todo el rigor de la palabra?
9
P. T qni^nes obraron este admirable portentot
E. Los autores de este cambio sorprendente,
nos afirman todavia mas ea la couviccion, de que
fue una maravilla del poder de Dios: doce pobres
Pescadores, que de las riveras del mar de Galilea^
faeron elegidos por Jesucristoj pero que fuera de
esta eleccion no contaban ni con autoridad, ni con
recursos, ni con prestigio; pues eran pobres 6 igno­
rantes; ellos no obstante, faeron los vencedores del
mundo id61atra; ellos lo obligaron fuerte y suave-
mente d postrarse delante de Jesucristo, crey6ndolo
y confesandolo como d su Dios.
P. Como se demuestra que es un milagro de la
omnipotencia de Dios, la conservacion de la Eeli-
gion catolica?
E. De estemodo:silaEeligion catolicasehubiese
sobrepuesto con su doctrina, opuesta 4 las pasiones
de los hombres, con sus dogmas incomprensibles,
con sus misterios y verdades inaccesibles para los
hombres, naturalmente vanos y curiosos; si ade-
mas liubiese triimfado de todas las agitaciones que
le ofrecieran las heregias y los cismas, los escanda-
los y las persecuciones; si hubiera, por ultimo, so-
brevivido sin cejar un solo pimto en su doctrina y
su moral, a las Inchas y tempestades que le hu-
biesen sucitado los poderes de la tierra, jno habria
derecho & decir, que la conservacion de esa religion
invencible, era un milagro verdadero y asombroso?
P. Si, sin duda; pero iqu6 asi sucediol
E. A ll! estd la historia. Murio su Fundador
crucificado y escamecido, y la Eeligion cat61ica
10
vive todavia; la persigio Neron, y la Eeligion cat<5-
lica xive todavia; la persigui6 Trajano, y la Eeli-
gion catolica vive todaviaj la persigio Marco A u­
relio, y la Eeligion catolica ^ive todavia; la persi-
guio Severo, y la Eeligion catolica vive todavia;
la persiguio Maximino, y la Eeligion catolica vive
todavia; la persig’nio Valeriano, y la Eeligion ca-
t61ica vive todavia; la persignio Decio, y la Eeli­
gion catolica vive todavia; la persignio Dioclecia*
no, y la Eeligion catolica 'sive todavia. Pasaron,.
en fin, los siglos de las catacumbas, esto es, de la
persecucion sistemada y permanente, y l a Eeli­
gion catolica vive aun. Sigaiieron despues conflic­
tos muy serios que amenazaban a la Eeligion cato­
lica, ya en nombre de las monarqufa.s, ya en nom-
bre de las repiiblicas; y la Eeligion catolica, siem-
pre lia salido victoriosa eii todas partes.
P. jY qu6 sucedio en los combates con las he-
regias?
E. Lucho con los Arrianos y los vencio; lucli6
con los Donatistas y los vencio; lucbo con los Sabe-
lianos y los vencio; y ha combatido con las here-
gias, cismas 6 impiedades de todos los tiempos; y no
obstante, se encuentra todavia intacta en su doc­
trina, incorruptible en su moral*,. edificante y su­
blime en sus ceremoniavS, com pacta en su gerarquia
y bienhechora de los hombres siempre y en todas
partes. Tai es actualmente la Eeligion catolica:
ipodra racionalmente dudarse, de que su conser*
vacion, es un verdadero milagro?
E. No; pero jqu6 se puede inferir de esto?
11
E . Se infiere que esa religion, cnyo estableci-
miento y conservacion son unos verdaderos mila-
gros, no puede ser sino nna religion di^^amente
revelada; piies es claro y evidente qne Dios, nunca
hace milagros en favor dei error, y ni ann siquiera
para conservar y establecer nn becho puramente
natural. Qiieda jnies demostrado, que la Eeligion
catolica es verdadera y di\ina, como revelada por
Dios que no puede engaiiarse ni enganarnos.
V^amos aliora si puede decii'se algo semejante,
de lo que se Hama religion protestante.

§11.
/

De la religion protestanU.

Adiferencia d e la Eeligion catolica que como


hemos visto, liga nuevamente al bombre con Dios;
la religion protestante, consistiendo unicamente
en protestar contra'la Eeligion catolica, adjiulican-
dose la libertad de examen sobre la Biblia; tan le-
jos estd de religar^ 6 unir mas esti'ecbamente a los
hombres con Dios, que los aleja de su majcstad, y
aim 4 ellos mismos entre si los desliga y los bace
vi\ir en un completo desacuerdo pugnando cons-
tantemente unos con otros.
P. Precisad mas esta idea acerca de la rebgion
protestante.
E. Con mucbo gusto. T a babian corrido quin­
ce siglos en que la Eeligion catolica extendida
por el mundo, lo habia liecbo cristiano; lo babia
12
acostumbrado d reconocer^Dios y 4 tributarie un
culto y adoracion, diguos de su Majestad, como
inspirados por el mismo Dios^ cuando se presenta
la llamada religion protestante, diciendo que ^^to-
da la religion, consiste en la omnimoda y absoluta
libertad de ex^men sobre la Biblia.’^ (1). Y ^qu6
vinculo eficaz x>uede unir al hombre con Dios, si to-
do el honor y reverencia que le ha de manifestar,
se han de reducir a leer unos cuantos capitulos de
la Bibliaj entendi6ndolos, interpretdndolos y apli*
c^ndolos como 4 cada uno le pareciere mejor?
Por que 4 la verdad, asi como el cuerpo se perfec-
ciona unido con el alma que lo vivifica; 6, la mane-
ra que el aire recibe tambien mucha mayor perfec-
cion 6 importancia cuando est^ iluminado por el
sol, asi tambien, el hombre recibe gran perfeccion
en unirse con Dios someti6ndose y sujet^ndose &
su Eeligion; pero todo esto se destruye con la re­
ligion del libre exdmen*, porque si esta es toda la

(1) A principios del Siglo X V I, el 31 de Gctubre de 1517,


aparecio el programa de rebelion contra la Iglesia, escrito por
Fr. Martin Lutero, fijado en la Catedral de 'Wittemberg, conte-
niendo noventa y ciuco proposiciones contra las indulgencias y
la autoridad pontificia. El motivo que tuvo este soberbio ap6s-
tata para impngnar las indulgencias j la soberania del Sumo
Pontifice, fu6 creerse ofendido Tporque no se encomendo a el ni
6, los religiosos de su 6rdeu (S. Agustin), sino d los dominicos,
la predicacion de las indulgencias otorgadas a toda la cristian-
dad por Leon X. Bespues fue negando, segun su capricho,
dogmas y verdades divinamente reveladas, apoyado segun 61
decia, en la omnimoda y absoluta libertad individual de ex6-
men sobre la Bibiia.
13
religion, no hay otra cosa, que la soberbia del lec­
tor 6 interprete: la Biblia sobre la que verse el li-
bre ex5,men, y por resultado pr^ctico, la corrup-
cion de uno 6 de muclios dogmas, .seguii le plazca
al examiaador del lihro sagrado. Ved aqui al Pro-
testantismo alejaudo al hombre de Dios.
Adem^s, aleja tambien al liombre del liombre
mismo: porque nosotros somos de t)ios, y por con-
siguiente todos somos liermanos, y reconocemos es-
ta fiutemidad, y nos amamos los unos a los otros
con tanta mayor sinceridad y verdad, cuanta es la
verdad y sinceridad con que amamos (l nuestro co-
mun padre, que es Dios. Luego es cierto que el
Protestantismo estd muy 16jos de unir al liombre
con Dios; y aim 4 los liombres los aleja 4 unos de
otros, estableciendo entre ellos la discordia, la
emulacion y aun el encono mas refinado, con su
lihre exdmen.
P. ^Como se debe pues, definir el Protestan­
tismo?
E. Puede llamarse con muclia exactitud: Tliia
secta hereiica que cree en Jesiicristo; pero toma la
Sagrada Escritura, como unica regia de creer^ y cor-
rompe los dogmas cristianos.
P. C6mo se demuestra que el Protestantismo
es una secta heretica?
E. En primer lugar, por las palabras de S. Ma­
teo, que en el capitulo 18, dice: “ Si algm o no oye-
re 4 la Iglesia, tenlo por gentil y publicano.” En
segundo lugar, porque siendo asi que los protes-
tantes reconocen & Jesucristo como Dios, y sinem-
14
bargo corrompen los dogmas que E l mismo ense-
no, no puecle la escuela protestante ser otra cos%
que una secta lier6tica.
P. Qii6 dogmas desconoce y ataca el Protes-
tantismol
E. Primeramente el dogma de la soberania de
la Iglesia; la Supremacia 6 Infalibilidad del Sumo
Pontifice; y mas 6 menos directamente, todos los
dem^s; pues si admite algunas verdades dogmati­
cas de la Eeligion Catolica, esto es por una razon
privada, pero nunca porque la Iglesia las ensena;
es decir, reconoco algunas verdades, pero no del
modo que debia conocerlas.
P. Como se propago esta secta lieretica?
E. Sc laxo todo freno d las pasiones, se alag6
d los sabios superficiales sometiendo a su dictamen.
nada menos que el Libro mAs Sagrado, la Biblia;
se aconscjo como medio de economia politica A los
representantes del Poder publico, la ocupacion de
los bienes eclesidsticos; se autorizo con cl cjemi)lo
de los primeros sectarios^ la licencia de los princi­
pes y del pueblo; ya aboliendo el ajuno y toda
niortificacion corporal, ya autorizando & los secta­
rios para la poligamla mas escandalosa y desen-
frenada, que jamds se babia osado como entonces
4 cubrirse con la autorizacion de la Santa Escritui'a.
'P . ftPero qu6, esa propagacion del Protestan-
tismo tan general, tan combatida por los catolicos,
tan perseguida por los principes que fueron fieles
& la Iglesia; no probard que la que llamamos una
s^ ta lieretica, lia sido divinamente establecida?
15
K. De ninguna manera se puede, no digo creer,
pero ni ann sospechar semejante cosa.
P. Por que decis esto?
R. Porque a la verdad, atraerse pros61itos en
favor de ima doctrina que evoca todas las concu-
piscencias, que favorece todas las inclinaciones dei
corazon, y que fomenta el orguUo hasta el grado
de constituir sacerdote y juez supremo en mate­
rias de fe 4 cada uno de los que llama; y hacer to-
do este trastorno con el auxilio de las armas; ar-
rastrando por el miedo 4 los que no habia podido
atraer por los lialagos y franquicias: todo esto,
digo, nos dar<i, a conocer que Dios permitio aque-
lla gran calamidad social, para probar* 4 su Igle-
sia: nos manifestare tambien, que Dios quiso asi,
castigar la indolencia de algunos, la falsa pruden-
cia de otros, y liasta la comi)licidad de algunos ca-
tolicos, que (i lo menos les aj^-idaron 4 los impios
sectarios, con la acritud y falso celo que desplega-
ban reprendiendo 4 los verdaderos defensores de la
Iglesia. Podran decirse estas ii otras cosas seme*
jantes; pero de ninguna manera puede racional-
mente creerse ni decirse, que la llamada religion
protestante, es divinamenterevelada, solo porque
lia tenido 6xito en su propaganda.
P. Qu6 decis de su conservacion?
R. La duracion dei Protestantismo fu6 muy pa-
sajera; pues debe tenerse presehte que no habien-
dx> tenido jamds unidad en su £&, rio tuvo tampoco
sucesion en su doctrina, ni en sus pactores; y asi,
no es lo mismo la doctrina de los luteranos^ que la
16
de los ealvinistasj ni feta, es lo mismo que la de los
zuinglianos', esta i, 6u vez, difiere de la de los mo­
dernos arriunos-, asi como estos, varfan de los uni-
tarios] quienes igualmente se diferencian de los
llorones, asi como estos tambien se distinguen de
los coneulims. T asi se continiia la variacion de
doctrina, desde los luteranos liasta los puseista^j for­
mando la escandalosa serie, de c i e n t o d i e z s m -
BOLOS distintos de lo que se Hama religion protes-
tante. (1). Siendo esto asi, como realmente lo es.

(1) aqui el nombre de las principales sectas en que se ha-


llad iv idid oelprotesta n tism o: Anglicanos, colegianos, hacientes,
lagrnsiantes, indiferentes, m ultiplicantes, bram antes, cuakeros,
shakeros, sumpers, groanners/m etodistas, wesleyanos, w ifeldia-
no8,.m ilenarios, adamistas, racionalistas, generacionalistas, son-
thestistas, anabaptistas, adioforistas, entusiastas, pneum aticos,
brownistas, interimita.'», menonitas, berborit^is, calvinistas, evan-
gelistas, labadistas, luteranos, lutero-calvinistas, bautistas, lu-
tero-bautistas, universales-bautistas, menicerianoS; sabbarita-
nos, puritanos, nrmenios, socinianos, zuinglianoS; calonio-zuin-
glianos, osiandrianos, lutero-osiandrianos, stanerianos, presbi-
terianos, anti-presbiterianos, utero-^ninglianos, syneretinianos,
synerginianos, ubiquistianos, pietistianos, bonakerianos, verse-
chorianos, latitudinarios, cesederianos, cam eronianos, filisteos,
m ariscalianos, hopkinsinianienses, necesarianos, edivarianos,
priestlianos; reliefcecedrianos, surgerienses, anti-burgerienses,
beneanianos, ambrobianos, m oravios, m onasterianos, anti-m o-
nienses, anomenios, munsterianos, mamilarios, clancularios,
grubenharios, staberios, bacularios, nuperales, sanguinarios, co n -
fesionarios, nnitarios, trinitarios, anti-trinitarios, convulsiona-
rios, anti-conTulsionarios, im pecables, alegrines, asperones, ta­
citurnos, demoniacos, llorones, libres, concubinos, apo8t61icos,
efipirituales, olleroB, pastoricidas, confonnistas, no^onformis-
l,c6mo puede decirse que existe en cuerpo de doctri­
na, el Protestantismof ;Ali! termin6, aun antes
qne muiiera Lutero!
P. Qii6 hay pues de subsistente en esa secta?
E. Realmente no hay mas qne nna protesta
contra la Eeligion catolica, nna rebelion contra la
Iglesia: no hay en el fondo de la enseiianza de la
doctrina protestante, mas que nna negacion.
P. Como puede formularse esa negacion?
E. A la manera que el impio dice al Seuor: N’o
fe servire-j el protestante dice a la verdadera Igle­
sia de Jesucristo: JSFo te creere^ no te ohedecere.
Ahora bien, la negacion nunca ha tenido existen-
cia propia; luego el protestantismo nunca ha teni­
do existencia positiva^ mucho menos despues que
d, los pruneros que se lanzaron a la rebelion, les
han dicho otras c i e n t o y ma« cabezas de secta’ lo
que ellos dijeron d la Iglesia: ^r^o te creo, no te
obedezco.’’ . ^Como puede, pues, equiparai’se esta
duracion y permanencia del protestantismo con la
conservacion de la Iglesia Catolica?
P. De niuguna maneraj pero si el protestantis­
mo no tiene existencia positiva, jcomo ha podido
prevalecer y aun dominar por mucho tiempo en mu-
chos palses?
E. De la misma manera que han podido preva-

tas, episcopales, misticos, concieniudos, socialistas, puseistasi


total, 110/'—Nota tomada de la Historia del Concilio Ecum6-
nico Yaticano, escrita por el Dr. D. Emilio Moreno Cebada.
18
lecer por muclio tiempo y dominar a muchas na-
^clones y aiiu al mundo entero, la idolatria eu la
antigiiedad y las heregias eu los siglos cristianosj
sin que por eso liayan tenido una existencia posi­
tiva, esto es, fuiidada en la verdad; pues antes bien,
se lian opnesto a ella tan diametralinente, como
las tinieblas A la luz. Y las tinieblas nunca lian
sido una eosa positiva, sino simplemente la caren­
t i a de luz.

A D V E R T E N C IA P E E Y IA .

Cuando vamos a considerar en el parrafo si-


gidente las alinidades que tiene la reforma legal
mexkana con las doctrinas protestautes, no que-
remos atribuir k nuestros compatriotas extravia-
dos una intencion mas dauada de lo que la tuvie-
ron, no: por lo misino, advertimos que muchos de
ellos, quiza la mayor parte, solo por debilidad sug-
cribierou la reforma legah, y aun los principales
propugiiadores de ella, creemos que la adopfcaron
y la impasieroji a sa patria sin inteacion de foraiar
una iglesia reformista, sino mas bien constitnir un
^stado civil calcado en varios priucipios falsos, que
tomandolos de la escuela rejcilista^ de la esoaela
Uamada catoliea-liberal y otras, vienen a formar el
caos dei racionalismo y dei liberalismo, derivacio-
nes netas y necesarias dei Protestantismo.
Diclio esto, no liay exageracion alguua ni falta
vde oportunidad, en examinar la reforma legal como
19
xina iinitacioii aunqiie imi)erfecta del Protestan-
tismo', como vamos a hacerlo en el sigiiiente:

§in.
De la reforma legal en Mexico.

P. ^Que se eutiende por reforma legal en Me­


xico?
E. Una pobre imitacion dei Protestantismo,
heclia en forma legal.
P. Por qu6 le llamais, imitamon pohre dei Pro-
iestantismof
E. Porque acepta algunos de sus errores y los
Tiplica torpemente a la legislacion, estableciendo co­
mo prm(iipios de las Icyen de reforma^ los que solo
€ran consecuencias remotas de los principios que
proclama la secta lieretica llamada protestantis-
mo, como por ejemplo la libertad depensar^ que es
nna consecuencia dei lihre examen dei protestan-
tismo.
P. Por qu6 decis hecha. en forma legal?
E. Porque no liabiendo podido plantearla en
forma ds doctrina y por el convencimiento de la en-
seuanza, la introdujeron [por abuso de i>oder], en
forma de leyes.
P. Podeis exponer con mas claridad y preci­
sion estas ideas?
E. Si senor: digo que^la reforma en Mdxico es
nna pobre 6 imperfecta aplicacion de la secta pro-
testante, por varias razones:
Primera; porque no puede alegar el pretexto de
20
remediar los abusos que liabia eu el clero mexica-
no; pues cabalmente Tino a interrumpir la refor-
ma de los regulares decretada por el Grau Pio IX;
quien liabia recomendado este grave uegocio, al sa-
bio 6 ilustre Prelado de la Iglesia de Michoaean,
Lie. D. Clemente de Jesus Mungiiia, de grata me­
moria.
Segimda; porque no ofrece como la secta bereti-
ca, todo aquel aparato de doctriua que auuque
erronea, pero al menos se presentaba con un as­
pecto tal, que ya por su novedad, ya por las mate­
rias que estropeaba con x>retexto de discutir; ofre-
cia algim interes, siquiera para los incautos: mien-
tras que aqiu en Mexico, no ba sido sino muy di­
minuta y ^^llgar en su parte doctrinal; muy torpe
en la aplicacion de esos j^untos doctrinales; y ridi­
cula en sus pretensiones de dominacion.
Tercera y ultima: la reforma proclamada en Me­
xico, se ba querido apUcar a la Eeligion, cuando los
mexicanos sabian perfectamente-que su nacionali-
dad, su independencia, su ser social, su autonomia
[6 como qui era UamarseleJ, la debian a la Eeligion
cotolica: cuando sabian que el Protestantismo ha-
bia desolado a la Europa y babia extinguido la
raza indigena dei ]S^orte de la Am(^rica..............;Y
se proclama esta reforma religiosa, por unos se-
glares, que ni remotamente podian alegar mision
alguna para intentar la reforma de la Iglesia ca-
t61ica en Mexico!!........... jITo prueba esto la mez-
quinidad de la empresa y la pobreza de talento de
los que la intentaronf Luego Ia reforma en M6xi-
21
CO, no puede decirse que sea mas que rma pobre,
imperfecta y tardia imitacion del Protestantismo,
hecha en forma legal.

§ IV

Be la 2)romitlgacion dela Beligion catdlica y de la


reforma legal en Mexico.

P. Si la Eeligion catolica es la ley de gracia,


y la reforma protestante aplicada d M6xieo tiene
pretensiones de haber fimdado una nueva legisla-
cion; ^podi'^is decii’ algo acerca del modo con que se
promulgo una y otra en esta nacion?
E. Lo har6 con muclio gusto y en pocas pala-
bras.
P. Como fu6 promulgada la Eeligion Cat61ica
en Mexico?
E. Despues que el gran imperio mexicano su-
cumbio y qnedo sometido al dominio de Espana>
reriiando Cortes recibio de rodillas y besdndoles
las manos & doce pobres padres misioneros^ que ve-
nian a publicar la Eeligion catolica & los pueblos
del Anihuac, que estaban sumidos en la idolatria,
como lo estaba el mundo cuando los doce pesca-,
dores de Galilea se presentaron para convertir 4
las naciones, A esa misma Eeligion que se venia &
anunciar a los indigenas mexicanos.
P. Quienes fueron esos doce misioneros?
E. E l E. P. Fr. Martin de Valencia (prelado y
custodio); Fr. Francisco de Soto, Fr. Martin de la
Coruna, Fr. Jos6 de la Coruna, Fr. Juan Su4rez,
mas de Dios en donde antes iinicainente estaba;
por eso es preciso que tenga una nueva liga sobre
anadida 4 la que tenia antes,'cuando solo estaba en
la mente divina. En este sentido, religion es el
vinculo por el cual la criatura racional se liga, se
une otra vez A Dios, a quien ya estaba unida antes^
que existiese en si misma.
Eeligion^ significa tainbien, el vinculo que liga al
que antes existia ya ligado con Dios, por la rela-
cion natiu'al digamos asi, de la criatura al Criador;
y ahora se liga nuevamente por la f6, d cumplir con
un culto debido d Dios: y asi, se ligan nuevamente
los que reciben el Bautismo, renmiciando d Satands
con sus obras, pompas y vanidades: asi en fin, une^
estreclia, liga con mas fnerza la religion catolica al
fiel con Dios, con quien ya antes estaba natural-
mente unido como criatura suya.
Religion tambien significa aquel vinculo, por el
cual, algimos, ligados ya por la fe, se ligan nueva-
mente para estar obligados a practicar obras de ca>
ridad y perfeccion, para servir a Dios mas especial-
mente.
P. puede aplicarse alguna de esas acepcio-
nes de la palabra religion, 4 la Religion catolica?
E. Perfectamente; porque esta, es aquel culto
que el liombre esta obligado 4 dar k Dios parahon-
rarle como a Ser Supremo, como 4 su Criador, su
Dueno absoluto, su Bienhechor y su Eedentor; j
en tal caso, la Eeligion catolica, religa 6 anade otra
twion mas estrecha del hombre con Dios, que la
qne tiene solo por ser criatiira que recono<^ & Dios
por autor.
P. feY esta Eeligion es absolutamente cierta-,
de modo que pueda creerse sin miedo de errar, to-
do lo que forma su cnerpo de doctrina?
E. S15 sin duda; porque siendo revelada por Dios
que no puede enganarse niengauamos, si ella nos
condujera al eiTor, este eiTor se refimdiria en Dios
mismo, lo cual es un absurdo.
P. jY como se demuestra que la Eeligion cato-
lica, es divinamente revelada?
E. La divinidad de Jesueristo autor de esta E e­
ligion, la santidad de la moral que predica, la gran-
deza y elevacion de sus dogmas; bien podrian dar
abundante materia para demostiar de un modo
concluyente, la divinidad de esta Eeligion; pero ha-
blemos solo del modo milagroso con que se esta-
blecio y se conserva, y esto bastara para la demos-
tracion que se desea^
P. ^Que, el establecimiento de la Eeligion cato-
lica en el mimdo y su conservacion, son milagros
Buficientes para demostrar su divinidad?
E. Si, porque Dios no liarla milagi'os para acre-
ditar liechos de un orden inferior 4 los milagros
mismos; j)ues esto no seria propio de su sabidurfa,
seria ademas un lujo de poder contrario d su gran-
deza y majestad.
P. jComo se demuestra que es milagroso el es­
tablecimiento de la Eeligion catolica en el mundof
E . Pimero: porque hacer cristiano & todo el
mundo tray^ndolo desde la idolatria hasta los pi6s
de Jesucristo, y emprender este asombroso cambio
de ideas, costumbres y prdcticas, sin contar con
ningunos medios que asegurasen el buen exito de
aquella empresa; y acometeria euando estaba estor
bada por todos los obstdculos que podian oponer
los hombres; y empleando los medios mas propios
para nulificarla que para poderla realizarj y no obs*
tante eso, hacer en efecto que el mundo reconociera &
Jesucristo como d su Dios, que aceptase su doctri­
na y cumpliese sus mandatos; es, sin duda, una
pmeba de que el establecimiento de la Eeligion
cat61ica en el mundo, es un milagro de la omnipo-
tencia de Dios.
P. Esplicad mas estas ideas.
E. Pues bien; si hacer d los mismos cristianos
ilustrados por la fe, que caminen por la senda de
la perfeccion y aun por los senderos comunes de
sus obligaciones, importa un milagro de la gracia,
jqu6 seria hacer que los pueblos y naciones enteras
renunciasen la idolatria, que abjurasen de sus di-
vinidades, que se separasen de la licencia y de los
placeres que su pretendida religion les concedia; y
que aeeptacen unos dogmas incomprensibles y una
moral austera, cuyos preceptos rigidos condena-
ban todos los placeres sensuales dei corazon, que
no solo les permitia, sino les fomentaba la idolatria?
iQ ui6ndejar4 de conocer, que este cambio tan gene­
ral y que salva un abismo, es una obra milagrosa
«n todo el rigor de la palabra?
9
P. T qni^nes obraron este admirable portentot
E. Los autores de este cambio sorprendente,
nos afirman todavia mas ea la couviccion, de que
fue una maravilla del poder de Dios: doce pobres
Pescadores, que de las riveras del mar de Galilea^
faeron elegidos por Jesucristoj pero que fuera de
esta eleccion no contaban ni con autoridad, ni con
recursos, ni con prestigio; pues eran pobres 6 igno­
rantes; ellos no obstante, faeron los vencedores del
mundo id61atra; ellos lo obligaron fuerte y suave-
mente d postrarse delante de Jesucristo, crey6ndolo
y confesandolo como d su Dios.
P. Como se demuestra que es un milagro de la
omnipotencia de Dios, la conservacion de la Eeli-
gion catolica?
E. De estemodo:silaEeligion catolicasehubiese
sobrepuesto con su doctrina, opuesta 4 las pasiones
de los hombres, con sus dogmas incomprensibles,
con sus misterios y verdades inaccesibles para los
hombres, naturalmente vanos y curiosos; si ade-
mas liubiese triimfado de todas las agitaciones que
le ofrecieran las heregias y los cismas, los escanda-
los y las persecuciones; si hubiera, por ultimo, so-
brevivido sin cejar un solo pimto en su doctrina y
su moral, a las Inchas y tempestades que le hu-
biesen sucitado los poderes de la tierra, jno habria
derecho & decir, que la conservacion de esa religion
invencible, era un milagro verdadero y asombroso?
P. Si, sin duda; pero iqu6 asi sucediol
E. A ll! estd la historia. Murio su Fundador
crucificado y escamecido, y la Eeligion cat61ica
10
vive todavia; la persigio Neron, y la Eeligion cato-
lica YiYe todavia; la persigui6 Trajano, y la Eeli-
gion catolica vive todavia; la persigio Marco Au-
relio, y la Eeligion catolica \ive todavia; la persi-
guio SeverOj y la Eeligion catolica vive todavia;
la persiguio Maximino, y la Eeligion catolica vive
todavia; la persigiiio Valeriano, y la Eeligion ca-
t61ica vive todavia; la persiguio Decio, y la Eeli­
gion catolica vive todavia; la persiguio Dioclecia-
no, y la Eeligion catolica 'sive todavia. Pasaron,.
en fin, los siglos de las catacumbas, esto es, de la
persecucion sistemada y permanente, y l a Eeli­
gion catolica vive aiin. Siguieron despues conflic­
tos muy s6rios que amenazaban a la Eeligion cato­
lica, ya en nombre de las monarquia.s, ya en nom-
bre de las repiiblicas; y la Eeligion catolica, siem-
pre lia salido victoriosa eii todas partes.
P. qu6 sucedio en los combates con las he-
regias?
E. Lncho con los Arrianos y los vencio; lucli6
con los Donatistas y los ^encio; luclio con los Sabe-
lianos y los vencio; y lia combatido con las liere*
gias, cismas 6 impiedades de todos los tiempos; y no
obstante, se encuentra todavia intacta en su doc­
trina, incorruptible en su morar,. edificante y su­
blim e en sus ceremoniavS, com pacta en su gerarquia
y bienhecliora de los hombres siempre y en todas
partes. T ales actualmente la Eeligion catolica:
jpodra racionalmente dudarse, de que su conser-
vacion, es un verdadero milagro?
E. No; pero jqu6 se puede inferir de esto?
11
E . Se infiere que esa religion, cnyo estableci-
miento y conservacion son unos verdaderos mila-
gros, no puede ser sino nna religion di^^amente
revelada; piies es claro y evidente qne Dios, nunca
hace milagros en favor dei error, y ni ann siquiera
para conservar y establecer nn becho puramente
natural. Qiieda jnies demostrado, que la Eeligion
catolica es verdadera y di\ina, como revelada por
Dios que no puede engaiiarse ni enganarnos.
V^amos aliora si puede decii'se algo semejante,
de lo que se Hama religion protestante.

§11.
/

De la religion protestanU.

Adiferencia d e la Eeligion catolica que como


hemos visto, liga nuevamente al bombre con Dios;
la religion protestante, consistiendo unicamente
en protestar contra'la Eeligion catolica, adjiulican-
dose la libertad de examen sobre la Biblia; tan le-
jos estd de religar^ 6 unir mas esti'ecbamente a los
hombres con Dios, que los aleja de su majcstad, y
aim 4 ellos mismos entre si los desliga y los bace
vi\ir en un completo desacuerdo pugnando cons-
tantemente unos con otros.
P. Precisad mas esta idea acerca de la rebgion
protestante.
E. Con mucbo gusto. T a babian corrido quin­
ce siglos en que la Eeligion catolica extendida
por el mundo, lo habia liecbo cristiano; lo babia
12
acostumbrado d reconocer^Dios y 4 tributarie un
culto y adoracion, diguos de su Majestad, como
inspirados por el mismo Dios^ cuando se presenta
la llamada religion protestante, diciendo que ^^to-
da la religion, consiste en la omnimoda y absoluta
libertad de ex^men sobre la Biblia.’^ (1). Y ^qu6
vinculo eficaz x>uede unir al hombre con Dios, si to-
do el honor y reverencia que le ha de manifestar,
se han de reducir a leer unos cuantos capitulos de
la Bibliaj entendi6ndolos, interpretdndolos y apli*
c^ndolos como 4 cada uno le pareciere mejor?
Por que 4 la verdad, asi como el cuerpo se perfec-
ciona unido con el alma que lo vivifica; 6, la mane-
ra que el aire recibe tambien mucha mayor perfec-
cion 6 importancia cuando est^ iluminado por el
sol, asi tambien, el hombre recibe gran perfeccion
en unirse con Dios someti6ndose y sujet^ndose &
su Eeligion; pero todo esto se destruye con la re­
ligion del libre exdmen*, porque si esta es toda la

(1) A principios del Siglo X V I, el 31 de Gctubre de 1517,


aparecio el programa de rebelion contra la Iglesia, escrito por
Fr. Martin Lutero, fijado en la Catedral de 'Wittemberg, conte-
niendo noventa y ciuco proposiciones contra las indulgencias y
la autoridad pontificia. El motivo que tuvo este soberbio ap6s-
tata para impngnar las indulgencias j la soberania del Sumo
Pontifice, fu6 creerse ofendido Tporque no se encomendo a el ni
6, los religiosos de su 6rdeu (S. Agustin), sino d los dominicos,
la predicacion de las indulgencias otorgadas a toda la cristian-
dad por Leon X. Bespues fue negando, segun su capricho,
dogmas y verdades divinamente reveladas, apoyado segun 61
decia, en la omnimoda y absoluta libertad individual de ex6-
men sobre la Bibiia.
13
religion, no hay otra cosa, que la soberbia del lec­
tor 6 interprete: la Biblia sobre la que verse el li-
bre eximen, y por resultado pr^ctico, la corrup-
cion de uno 6 de muclios dogmas, .seguii le plazca
al examiaador del lihro sagrado. Ved aqui al Pro-
testantismo alejaudo al hombre de Dios.
Adem^s, aleja tambien al liombre del liombre
mismo: porque nosotros somos de t>ios, y por con-
siguiente todos somos liermanos, y reconocemos es-
ta fiutemidad, y nos amamos los unos a los otros
con tanta mayor sinceridad y verdad, cuanta es la
verdad y sinceridad con que amamos (l nuestro co-
mun padre, que es Dios. Luego es cierto que el
Protestantismo estd muy 16jos de unir al liombre
con Dios; y aim 4 los liombres los aleja 4 unos de
otros, estableciendo entre ellos la discordia, la
emulacion y aun el encono mas refinado, con su
lihre exdmen.
P. ^Como se debe pues, definir el Protestan­
tismo?
E. Puede llamarse con muclia exactitud: Una
secta hereiica que cree en Jesucristo; pero toma la
Sagrada Escritura, como unica regia de creer^ y cor-
rompe los dogmas cristianos.
P. C6mo se demuestra que el Protestantismo
es una secta heretica?
E. En primer lugar, por las palabras de S. Ma­
teo, que en el capitulo 18, dice: “ Si algm o no oye-
re 4 la Iglesia, tenlo por gentil y publicano.” En
segundo lugar, porque siendo asi que los protes-
tantes reconocen & Jesucristo como Dios, y sinem-
14
bargo corrompen los dogmas que E l mismo ense-
no, no puecle la escuela protestante ser otra cos%
que una secta lier6tica.
P. Qii6 dogmas desconoce y ataca el Protes-
tantismol
E. Primeramente el dogma de la soberania de
la Iglesia; la Supremacia 6 Infalibilidad del Sumo
Pontifice; y mas 6 menos directamente, todos los
dem^s; pues si admite algunas verdades dogmati­
cas de la Eeligion Catolica, esto es por una razon
privada, pero nunca porque la Iglesia las ensena;
es decir, reconoco algunas verdades, pero no del
modo que debia conocerlas.
P. Como se propago esta secta lieretica?
E. Sc laxo todo freno d las pasiones, se alag6
d los sabios superficiales sometiendo a su dictamen.
nada menos que el Libro mAs Sagrado, la Biblia;
se aconscjo como medio de economia politica A los
representantes del Poder publico, la ocupacion de
los bienes eclesidsticos; se autorizo con cl cjemi)lo
de los primeros sectarios^ la licencia de los princi­
pes y del pueblo; ya aboliendo el ajuno y toda
niortificacion corporal, ya autorizando & los secta­
rios para la poligamla mas escandalosa y desen-
frenada, que jamds se babia osado como entonces
4 cubrirse con la autorizacion de la Santa Escritui'a.
'P . ftPero qu6, esa propagacion del Protestan-
tismo tan general, tan combatida por los catolicos,
tan perseguida por los principes que fueron fieles
& la Iglesia; no probard que la que llamamos una
s^ ta lieretica, lia sido divinamente establecida?
15
K. De ninguna manera se puede, no digo creer,
pero ni ann sospechar semejante cosa.
P. Por que decis esto?
R. Porque a la verdad, atraerse pros61itos en
favor de ima doctrina que evoca todas las concu-
piscencias, que favorece todas las inclinaciones dei
corazon, y que fomenta el orguUo hasta el grado
de constituir sacerdote y juez supremo en mate­
rias de fe 4 cada uno de los que llama; y hacer to-
do este trastorno con el auxilio de las armas; ar-
rastrando por el miedo 4 los que no habia podido
atraer por los lialagos y franquicias: todo esto,
digo, nos dar<i, a conocer que Dios permitio aque-
lla gran calamidad social, para probar* 4 su Igle-
sia: nos manifestare tambien, que Dios quiso asi,
castigar la indolencia de algunos, la falsa pruden-
cia de otros, y liasta la comi)licidad de algunos ca-
tolicos, que (i lo menos les aj^-idaron 4 los impios
sectarios, con la acritud y falso celo que desplega-
ban reprendiendo 4 los verdaderos defensores de la
Iglesia. Podran decirse estas ii otras cosas seme*
jantes; pero de ninguna manera puede racional-
mente creerse ni decirse, que la llamada religion
protestante, es divinamenterevelada, solo porque
lia tenido 6xito en su propaganda.
P. Qu6 decis de su conservacion?
R. La duracion dei Protestantismo fu6 muy pa-
sajera; pues debe tenerse presehte que no habien-
dx> tenido jamds unidad en su £&, rio tuvo tampoco
sucesion en su doctrina, ni en sus pactores; y asi,
no es lo mismo la doctrina de los luteranos^ que la
16
de los ealvinistasj ni feta, es lo mismo que la de los
zuinglianos', esta i, 6u vez, difiere de la de los mo­
dernos arriunos-, asi como estos, varfan de los uni-
tarios] quienes igualmente se diferencian de los
llorones, asi como estos tambien se distinguen de
los coneulims. T asi se continiia la variacion de
doctrina, desde los luteranos liasta los puseista^j for­
mando la escandalosa serie, de c i e n t o d i e z s m -
BOLOS distintos de lo que se Hama religion protes-
tante. (1). Siendo esto asi, como realmente lo es.

(1 ) aqui el nom bre de las principales sectas en que se ha-


llad iv idid oelprotesta n tism o: A nglicanos, colegianos, hacientes,
lagrnsiantes, indiferentes, m ultiplicantes, bram antes, cuakeros,
shakeros, sumpers, groanners/m etodistas, w esleyanos, w ifeldia-
no8,.m ilenarios, adamistas, racionalistas, generacionalistas, son-
thestistas, anabaptistas, adioforistas, entusiastas, pneum aticos,
brow nistas, interimita.'», menonitas, berborit^is, calvinistas, evan-
gelistas, labadistas, luteranos, lutero-calvinistas, bautistas, lu-
tero-bautistas, universales-bautistas, menicerianoS; sabbarita-
nos, puritanos, nrmenios, socinianos, zuinglianoS; calonio-zuin-
glianos, osiandrianos, lutero-osiandrianos, stanerianos, presbi-
terianos, anti-presbiterianos, utero-^ninglianos, syneretinianos,
synerginianos, ubiquistianos, pietistianos, bonakerianos, verse-
chorianos, latitudinarios, cesederianos, cam eronianos, filisteos,
m ariscalianos, hopkinsinianienses, necesarianos, edivarianos,
priestlianos; reliefcecedrianos, surgerienses, anti-burgerienses,
beneanianos, am brobianos, m oravios, m onasterianos, anti-m o-
nienses, anomenios, munsterianos, m am ilarios, clancularios,
grubenharios, staberios, bacularios, nuperales, sanguinarios, co n -
fesionarios, nnitarios, trinitarios, anti-trinitarios, convulsiona-
rios, anti-conTulsionarios, im pecables, alegrines, asperones, ta­
citurnos, dem oniacos, llorones, libres, con cu b in os, apo8t61icos,
efipirituales, olleroB, pastoricidas, confonnistas, n o ^ on form is-
l,c6mo puede decirse que existe en cuerpo de doctri­
na, el Protestantismof ;Ali! termin6, aun antes
qne muiiera Lutero!
P. Q\i6 hay pues de subsistente en esa secta?
E. Realmente no hay mas qne nna protesta
contra la Eeligion catolica, nna rebelion contra la
Iglesia: no hay en el fondo de la enseiianza de la
doctrina protestante, mas que nna negacion.
P. Como puede formularse esa negacion?
E. A la manera que el impio dice al Seuor: N’o
fe servire-, el protestante dice a la verdadera Igle­
sia de Jesucristo: JSFo te creere, no te obedecere.
Ahora bien, la negacion nunca ha tenido existen-
cia propia; luego el protestantismo nunca ha teni­
do existencia positiva^ mucho menos despues que
d, los pruneros que se lanzaron a la rebelion, les
han dicho otras c i e n t o y ma« cabezas de secta’ lo
que ellos dijeron d la Iglesia: ^r^o te creo, no te
obedezco.’’ . ^Como puede, pues, equiparai’se esta
duracion y permanencia del protestantismo con la
conservacion de la Iglesia Catolica?
P. De niuguna maneraj pero si et protestantis­
mo no tiene existencia j)ositiva, jcomo ha podido
prevalecer y aun dominar por mucho tiempo en mu-
chos palses?
E. De la misma manera que han podido preva-

tas, episcopales, misticos, concieniudos, socialistas, puseistasi


total, 110/'—Nota tomada de la Historia del Concilio Ecum6-
nico Yaticano, escrita por el Dr. D. E i ^ o Moreno Cebada.
18
lecer por muclio tiempo y dominar a muchas na-
^clones y aiiu al mundo entero, la idolatria eu la
antigiiedad y las heregias eu los siglos cristianosj
sin que por eso liayan tenido una existencia posi­
tiva, esto es, fuiidada en la verdad; pues antes bien,
se lian opnesto a ella tan diametralinente, como
las tinieblas A la luz. Y las tinieblas nunca lian
sido una eosa positiva, sino simplemente la caren­
t i a de luz.

A D V E R T E N C IA P E E Y IA .

Cuando vamos a considerar en el parrafo si-


gidente las alinidades que tiene la reforma legal
mexkana con las doctrinas protestautes, no que-
remos atribuir k nuestros compatriotas extravia-
dos una intencion mas dauada de lo que la tuvie-
ron, no: por lo misino, advertimos que muchos de
ellos, quiza la mayor parte, solo por debilidad sug-
cribierou la reforma legah, y aun los principales
propugiiadores de ella, creemos que la adopfcaron
y la impasieroji a sa patria sin inteacion de foraiar
una iglesia reformista, sino mas bien constitnir un
^stado civil calcado en varios priucipios falsos, que
tomandolos de la escuela rejciUsta, de la esouela
Uamada catoliea-Uberal y otras, vienen a formar el
caos dei racionalismo y dei liberalismo, derivacio-
nes netas y necesarias dei Protestantismo.
Diclio esto, no liay exageracion alguua ni falta
vde oportunidad, en examinar la reforma legal como
19
xina iinitacioii aunqiie imi)erfecta del Protestan-
tismo', como vamos a hacerlo en el sigiiiente:

§in.
De la reforma legal en Mexico.

P. ^Que se eutiende por reforma legal en Me­


xico?
E. Una pobre imitacion dei Protestantismo,
heclia en forma legal.
P. Por qu6 le llamais, imitamon pohre dei Pro-
iestantismof
E. Porque acepta algunos de sus errores y los
Tiplica torpemente a la legislacion, estableciendo co­
mo prm(iipios de las Icyen de reforma^ los que solo
€ran consecuencias remotas de los principios que
proclama la secta lieretica llamada protestantis-
mo, como por ejemplo la libertad depensar^ que es
nna consecuencia dei lihre examen dei protestan-
tismo.
P. Por qu6 decis hecha. en forma legal?
E. Porque no liabiendo podido plantearla en
forma ds doctrina y por el convencimiento de la en-
seuanza, la introdujeron [por abuso de i>oder], en
forma de leyes.
P. Podeis exponer con mas claridad y preci­
sion estas ideas?
E. Si senor: digo que^la reforma en Mdxico es
nna pobre 6 imperfecta aplicacion de la secta pro-
testante, por varias razones:
Primera; porque no puede alegar el pretexto de
20
remediar los abusos que liabia eu el clero mexica-
no; pues cabalmente Tino a interrumpir la refor-
ma de los regulares decretada por el Grau Pio IX;
quien liabia recomendado este grave uegocio, al sa-
bio 6 ilustre Prelado de la Iglesia de Michoaean,
Lie. D. Clemente de Jesus Mungiiia, de grata me­
moria.
Segimda; porque no ofrece como la secta bereti-
ca, todo aquel aparato de doctriua que auuque
erronea, pero al menos se presentaba con un as­
pecto tal, que ya por su novedad, ya por las mate­
rias que estropeaba con x>retexto de discutir; ofre-
cia algim interes, siquiera para los incautos: mien-
tras que aqiu en Mexico, no ba sido sino muy di­
minuta y ^^llgar en su parte doctrinal; muy torpe
en la aplicacion de esos j^untos doctrinales; y ridi­
cula en sus pretensiones de dominacion.
Tercera y ultima: la reforma proclamada en Me­
xico, se ba querido apUcar a la Eeligion, cuando los
mexicanos sabian perfectamente-que su nacionali-
dad, su independencia, su ser social, su autonomia
[6 como qui era UamarseleJ, la debian a la Eeligion
cotolica: cuando sabian que el Protestantismo ha-
bia desolado a la Europa y babia extinguido la
raza indigena dei ]S^orte de la Am(^rica..............;Y
se proclama esta reforma religiosa, por unos se-
glares, que ni remotamente podian alegar mision
alguna para intentar la reforma de la Iglesia ca-
t61ica en Mexico!!........... jITo prueba esto la mez-
quinidad de la empresa y la pobreza de talento de
los que la intentaronf Luego Ia reforma en M6xi-
21
CO, no puede decirse que sea mas que rma pobre,
imperfecta y tardia imitacion del Protestantismo,
hecha en forma legal.

§ IV

Be la 2)romitlgacion dela Beligion catdlica y de la


reforma legal en Mexico.

P. Si la Eeligion catolica es la ley de gracia,


y la reforma protestante aplicada d M6xieo tiene
pretensiones de haber fimdado una nueva legisla-
cion; ^podi'^is decii’ algo acerca del modo con que se
promulgo una y otra en esta nacion?
E. Lo har6 con muclio gusto y en pocas pala-
bras.
P. Como fu6 promulgada la Eeligion Cat61ica
en Mexico?
E. Despues que el gran imperio mexicano su-
cumbio y qnedo sometido al dominio de Espana>
reriiando Cortes recibio de rodillas y besdndoles
las manos & doce pobres padres misioneros^ que ve-
nian a publicar la Eeligion catolica & los pueblos
del Anihuac, que estaban sumidos en la idolatria,
como lo estaba el mundo cuando los doce pesca-,
dores de Galilea se presentaron para convertir 4
las naciones, A esa misma Eeligion que se venia &
anunciar a los indigenas mexicanos.
P. Quienes fueron esos doce misioneros?
E. E l E. P. Fr. Martin de Valencia (prelado y
custodio); Fr. Francisco de Soto, Fr. Martin de la
Coruna, Fr. Jos6 de la Coruna, Fr. Juan Su4rez,
20
remediar los abusos que liabia eu el clero mexica-
no; pues cabalmente Tino a interrumpir la refor-
ma de los regulares decretada por el Grau Pio IX;
quien liabia recomendado este grave uegocio, al sa-
bio 6 ilustre Prelado de la Iglesia de Michoaean,
Lie. D. Clemente de Jesus Mungiiia, de grata me­
moria.
Segimda; porque no ofrece como la secta bereti-
ca, todo aquel aparato de doctriua que auuque
erronea, pero al menos se presentaba con un as­
pecto tal, que ya por su novedad, ya por las mate­
rias que estropeaba con x>retexto de discutir; ofre-
cia algim interes, siquiera para los incautos: mien-
tras que aqiu en Mexico, no ba sido sino muy di­
minuta y ^^llgar en su parte doctrinal; muy torpe
en la aplicacion de esos j^untos doctrinales; y ridi­
cula en sus pretensiones de dominacion.
Tercera y ultima: la reforma proclamada en Me­
xico, se ba querido apUcar a la Eeligion, cuando los
mexicanos sabian perfectamente-que su nacionali-
dad, su independencia, su ser social, su autonomia
[6 como qui era UamarseleJ, la debian a la Eeligion
cotolica: cuando sabian que el Protestantismo ha-
bia desolado a la Europa y babia extinguido la
raza indigena dei ]S^orte de la Am(^rica.............;Y
se proclama esta reforma religiosa, por unos se-
glares, que ni remotamente podian alegar mision
alguna para intentar la reforma de la Iglesia ca-
t61ica en Mexico!!.......... jITo prueba esto la mez-
quinidad de la empresa y la pobreza de talento de
los que la intentaronf Luego Ia reforma en M6 xi-
21
CO, no puede decirse que sea mas que rma pobre,
imperfecta y tardia imitacion del Protestantismo,
hecha en forma legal.
§ IV

Be la 2)romitlgacion d ela Beligion catdlica y de la


reforma legal en Mexico.

P. Si la Eeligion catolica es la ley de gracia,


y la reforma protestante aplicada d M6 xieo tiene
pretensiones de haber fimdado una nueva legisla-
cion; ^podi'^is decii’ algo acerca del modo con que se
promulgo una y otra en esta nacion?
E. Lo har6 con muclio gusto y en pocas pala-
bras.
P. Como fu6 promulgada la Eeligion Cat61ica
en Mexico?
E. Despues que el gran imperio mexicano su-
cumbio y qnedo sometido al dominio de Espana>
reriiando Cortes recibio de rodillas y besdndoles
las manos &doce pobres padres misioneros^ que ve-
nian a publicar la Eeligion catolica & los pueblos
del Anihuac, que estaban sumidos en la idolatria,
como lo estaba el mundo cuando los doce pesca-,
dores de Galilea se presentaron para convertir 4
las naciones, A esa misma Eeligion que se venia &
anunciar a los indigenas mexicanos.
P. Quienes fueron esos doce misioneros?
E. El E. P. Fr. Martin de Valencia (prelado y
custodio); Fr. Francisco de Soto, Fr. Martin de la
Coruna, Fr. Jos6 de la Coruna, Fr. Juan Su4rez,
22
F t. Antonio de Ciudad Eodrigo, Fr. Toribio Bena-
vente, predicadoresy confesores; Fr. Garcia de Cis­
neros y Fr. Liiis de Fuensalida. predicadores; Fr.
Juan de Eivas y Fr. Francisco Jimenez, sacerdotes;
y los hermanos Fr. Andres de Cordova y Fr. Ber­
nardino de la Torre, religiosos legos.
P. Cudles fueron las primeras pldtieas de estos
misioneros4nuestrosmdios, y como se liicieron en-
tender de ellos?
E. Despues de saludados, los indigenas, que por
mandato de Cort(5s, liabian conciirrido al recibi*
miento de los doce misioneros; estos comenzaron
por decirles que venian ^^como mensajeros de un
^^Senor y Prelado universal que Nuestro Senor
‘‘Dios tienepuesto en sulugar en el Mundo, llama-
‘‘do Santo Padre para que en su nombre dirija y
“gobiernea todos losliombres, criaturas suyas que
“mucho ama en lo espiritual.^ (1 )
P. Que mas dijeron esa vez los primeros misio^
neros de Mexico^
E. Que el Santo Padre, “movido de compasion
“de vuestras animas y por laobligacion que de su
“oficio tiene para mirar por la salud eterna de to-
, “dos, nos en^ia como A sus embajadores y minis-
“tros para que con el poder, facultad y autoridad
“que nos dio (asi como el mismo la tiene) liagamos
“lo que 61 en persona oviera de hacer (y no puede

(1) Y^ase la Historia Eclesi^stioa Indiana, escrita d fines


del Siglo XVI por Fr. Ger6nimo de Mendieta y pnblicada por
Garcia Icazbalceta en 1870.
23
^por estar tan Mjos) que es mostraros claraiiieiite
eugauo y dauo en qiie liasta aqui liabeis esta^
por no conocer 4 vuestro Dios y Criador, y dd-
^^roslo a conocer y Iiaceros saber su volantad y co-
^^mo os habeis de liaber y lo que liabeis de hacer
“para le ser\ir y agradar y tenerlo propicio y os
^^guardeen su gracia y despues de esta vida os d6
que siempre ha de diuar en su gloria.”
P- Pero aimque fuera muy santa la empresa de
los misioneros, ^qu6 no los movia d acoineterla el
interes del oro 6 las riquezas de esta tieiTa, caida
en manos de sus provinciales?
E. Oigamos lo quo dicen: esto nos emia
^^aquel Seiior y Prelado uuii-versal que os decimos,
^^y a solo esto venimos nosoti-os de tan lejos tierras
'^y con tan gTandes i)eligros de la Aida como se ofre-
^cen en tan largo viaje de mar y tierra y no ii pre-
‘tender ni buscar oro ni plata, ni otro interes ni
^^iroveclio temporal, sino el peri)etuo de ^^lestra
^•Silviicion, como con el favor de Dios por obra lo
“v^eis.”
P. Que liicieron los misioneros despues de esta
prim^ra platica dirigida a los caciques y principa­
les di Mexico?
P. El E. P. Valencia, con cuatro frailes, deter-
min6 q\edarse en Mexico, y reparti6 los demds de
cuatro e\ cuatro por las ciudades de Tezcuco, Tlax-
cala y Giaxozingo; para acudir de alii a todo lo
que fiieraofreciendose. (1 )

(1) Cuandc^iego 4 Mexico el padre Fr. Martin de V»*ilen-


24
P. Q\i€ m^todo adoptaron los padres para ense-
fiar a los caciques y a sus Lijos?
E. Tanto el E. P. Valencia eu su provincia de
Mexico, como los otros en las suyas respectivamen-
te, dispiisieron que junto a cada monasterio se
construyese un aposento 6 sala de muclia amplitud

cia, encontro cinco religiosos de su orden [franciscanos], que


habian venido a anuiaciar el Evangelio “no con autoridad apos-
tolica ui con mandato del ministro general, sino con licencia de
sus provinciales:......con el intento de ofrccer a Dios sus vidas,
predicando a los infieles si por ello los mataren...... A todosre-
cogi6 el padre Yalencia como prelado supremo de esta nueva
tierra: y viendo que ya habian llegado al numero de diez y sie-
te por todos, y considerando la copiosisima miez que el Seiior
habia puesto en sus manos, de gentes sin cuento y provincias
distintas de grandes poblaciones, pareciale que era necesario re-
partirse en diversos lugares para que el ministerio de la palabrs
de Dios alcanzase mas en breve a todas partes. Y asi babiei>
do estado en Mexico por espacio de quince diasdespues que lb-
garoU; ocupados dia y nocbe en oracion y ’ contemplacion li-
diendo a Xuestro Seiior su favor y gracia para comenzar a dbs-
montar aquella tan amplisima viiia llena de espinas y male^as,
aiiadiendo a la oracion, ayunos y disciplinas, tuvo capltuo a
sus frailes el dia de la visitacion de Xiiestra Senora, daidoles
libertad para que eligiesen custodio de nuevo, diciencb que
^1 no habia venido sino por su comisario hasta llegar a esta
j^ueva-Espaiia. Y ellos, reconociendo la ventaja que-I panto
prelado d todos hacia, y la necesidad que de el tenian para su
buen gobierno, todos le dieron sus votos; y puestc» q»e lo rehu-
saba, le compelieron a que aceptase el cargo de cT?todio........
Previnolos para la peligrosi'sima batalla en que habian de en-
trar, con saludables apionestaciones, representArioles la obli-
gacion que tenian de dar infinitas gracias d i^'ue^ro Sen or per
l a merced que les habia hecho en elegirlos por >us misioneros
25
para que en ella recibiesen ensenauza los ninos ia-
dios; alli les daban los alimentos que de sus casas
les traianj alli dormian y estaban vigilados por
unos ancianos cuando no estaban presentes los re­
ligiosos, quienes hasta su oficio divino gustaban de
rezar entre aquella niultitud infantil. Como los
padres ignoraban el idioma dei pals, enseSaban 4
sus neofitos con el ejemplo; asi, en su presencia se
ponian en oracion, ya de pie, ya arrodillados, ya
con los brazos en forma de cruz, etc.
P. Que ensenaron primero los niisioneros en
esas grandes escuelas, que formaron para los niiios
indigenas?
E. Lo que primero se enseiia a los liijos de pa­
dres cristianps, d. saber; signarse, santiguarse, re­
zar la oracion dei Padre Kuestro, A.ve Maria, Cre­
do, Salve E e g i n a . . .. Todo esto lo enseiiaron al
principio en latin. Tambien liicieron sus i)rimeras
explicaciones como si fuesen Diudos unos y otros,
& senas; y asi les dieron A entender que no eran
muchos dioses sino un solo Dios, criador dei cielo
y de la tierra; que liabia cielo, infierno, que Jesu-

en aquel apostolado, fuudadorcs ile la fe y religion cristiaua en


\m nuevo mundo.”
“Finalmeute, habieadose informado do las provincias que
‘Bran mas principales en aquella comarca en contorno de veintc
leguas de Mexico, y situadas en el mejor paraje para de alli
acudir a todo lo demds; orden6 de quedar el mismo en Mexico
con cuatro frailes, j los otros doce reparti6 de cuatro en cnatro
por las ciudades de Tezcuco, Tlaxcala y Guaxozingo."—Men-
D IB T A .
26
cristo cuya iinagen veiau alli en su aposento (te-
nian en la cabecera de la sala im Cnicifijo, y en la
cabecera opuesta iina imiigendela Santisiina Vir-
gcn), era Dios heclio lioinbre por amor 4 nosotrosf
que en euan to liombre^ era liijo de la Virgen Ma­
ria...........
P. Que mas enseiiaron los misioaeros?
E. La lectimi y escritura; pero casi toda su en-
senanza era mas de aeciones y senas, que de pala-
bra; pues carecian dei idioma de los indios.
P. Como aprendieron nuestros misioneros, el
idioma de los indigenas?
E. Primero asociclndose con los pequenos, ob­
servando como decian alguna palabra y para qu6 la
aplicaban; apuntaba cada unolas paljjbras que po­
dia y se reunian despues todos para comunicarse las
que liabian alcanzado 4 reunir: despues familiari-
zados ya los indigenas mayorcitos con los padres^
les corregian las palabra.s que no pronunciaban
bien; los padres lo agTadecian y ellos tomabaii em-
peno en enseiiar a los mismos padres: por ultimo^
Dios les i)roporciono tener un niiio llamado Alon-
sito, que siendo bijo de madre espafiola, pero naci-
do en Mexico y criado con los mexicanos, sabia
bien el idioma; y este liijo de una senora viuda, fii6
como otro Samuel, que en las pro\incias de los mi-
sioneros, les sirvio de interprete para con los ninos.
indigenas; y por fin, fu6 el maestro de los i)rimeros
predicadores dei Evangelio en esta tierra.
P. Que sucedio en la enseiianza de la Eeligion
catolica, cuando ya los padres supieron el idioma
27
de los mexicanos y los ninos aprendieron nuestra
adorable Religion?
E. Sucedio, qne los ninos catequisaban a los
mayores; que sirviendo de int<5rpretes eu las otras
lengnas dei pais, predicaban lo que el misionero
habia diclio en idioma mexicano; y que siendo ape-
nas discipulos de los religiosos vestian tambien
como ellos para ir d predicar; asi que, la idolatria
en el nuevo-mundo fue destruida por los ninos,
convertidos en celosos misioneros de la unica Eeli-
gion verdadera, cuya doctrina, ellos por necesidad
anunciaban.
P. Que mas liicieron los ninos indigenas ya
convertidos?
E. Adheridos entranablemente i‘ los religiosos,
les ayudaron prodigiosamente en la i^romulgacion
dei Evangelio; denmiciaban los errores y supersti-
ciones y el deposito de los idolos que conservaban
ocultos sus mismos padres; y asi, fueron imos au-
xiliadores admirables para que en estas regiones,
se tributase un cidto digno dei verdadero Dios,
conforme a aquello de dei salmo 8 : “De la boca de
los ninos y de los que aun maman sere alabado.’^
—Tai fu6 la promulgacion de la Eeligion cat61ica
en Mexico, por los aiios de 1521.—^Guardara seme-
janza con la promulgacion deliirejprm a legal, que
4 nombre de la libertad y favoreciendo al protes-
tantismo, seliaaplicado a M(5xicoen estos iiltimos
anos?—Y ^amoslo.
28
P. Pues como se promulgo la reforma en Me­
xico?
E. Desde el ano de 1822 se dejo ver bajo las
apariencias de regalista, pretendiendo que el dere-
cho de patronato concedido por privilegio de la
Santa Sede d los reyes espanoles, debian disfru-
tarlo los gobiernos de Mexico: despues, la consti-
tucion de Jalisco, establecio entre otras cosas, que
el Estado fijaria y costearia los gastos dei culto: mas
tarde el gobiemo llamado liberal, retiro la coaccion
civil tanto para el pago de diezmos, como para la
observancia de votos mondsticos: se dio tambieu
otra declaracion en que el patronato pertenecia ala
nacion; y se formularon otras resoluciones contra
la Iglesia, violando la Constitucion de 24 6 inter-
rumpiendo las negociaciones comenzadas con la
Silia Apostolica.
P. Pero que, esas tentativas tan interrumpidas
6 incompletas, son la promulgacion de la reforma
legal en Mexico?
E.. ISTo, solamento senalan el principio de su ins
ti tucion que se liizo mas tarde y qpn mayor 6 xito y
formalidad.
P. En que tiempo, pues, se hizo esa promulga­
cion?
E. En 1855 cuando el triunfo de la revolucion
de Ayutla fi\6 completo; y el gobierno que esa revo­
lucion entroniz6 arrojo ya todo disfraz, manifes­
tando que recibia toda su inspiracion de los mas
exaltados reformistas.
29
P. Ou41es son los actos mas claros y terminan­
tes que constituyen la verdadera promulgacion de
la reforma en Mexico?
R. 1 . ® La administracion del general D. Ig­
nacio Comonfort; cuya politica se redujo a estable-
cer la licencia mas destemplada en la prensa, Apo-
ner restricciones y trabas odiosas al ejercicio del
ministerio sacerdotal, a dar leyes anti-eclesiasticas
para vilipendiar y entregar al clero indefenso, an­
te una legislacion 4 todas luces contraria a la Igle-
sia y antenna prensa insolente y oficiosamente di-
famadora del clero mexicano. 2 . ® La Constitucion
de 1857 tan avanzada contra la Eeligion catolica,
que el mismo Comonfort la juzgo no solo anti-ca-
tolica, sino tambien anti-social; y dio iinos conside­
randos, y proclamo un plan nuevo, que fue el mas
rudo golpe que pudo recibir la llamada ‘^Carta
constituyente.^^
P. Pero esa serie de actos que venian forman­
do la fatigosa promulgacion de la reforma legal,
no fu6 interrumpida por la reaccion religiosa que
se levanto en Tacubaya?
E. L6jos de eso: vino la adnunistracion Juarez
y en los dias 7, 1 2 , y 23 de Julio de 1859, en Yera-
cruz, titulandose Presidente de la Eepublica, con
su consejo de ministros, expidio en forma de leyes
las providencias mas inicuas que jamds se habian
dictado contra la Iglesia mexicana; cuyo espiritu
era la ocupacion de los bienes eclesidsticos, extin-
sion de comunidades religiosas, introduccion de
30
falsas religiones en el pais, y porfln, la elevacion
dei concubinato al prentendido rango de mutriTMh
nio civil.
P. Pero todos estos hechos que forman la mas
completa promiilga<jion de la reforma mexicaua;
fueron aeaso consumados tan mansa y liumilde*
mente como corresponde a unos i^ropagandistas 6
apostoles de una reforma religiosa?
E. No seiior; y para convencemos de esto bas-
ta observar, que Juarez, a quien llaman el ‘‘funda-
dor de la reforma mexicana,” y sus protagonistas,
en nada se parecen k Fray Martin de Valencia y
sus companeros, que fueron los que aqui fimdaron
la Eeligion que regenero a los mexicanos.
P. Podreis aclarar esto de una manera induda-
ble?
E. Si seiior. Los reformistas aceptando aun-
que sea en parte la secta protestante, dicen en sua
decretos: “Desconocemos a la Iglesia, no obede-
cemos al Papa,” y liacen su propaganda por la leva
y la seduccion; y coactando la libertad de los ciu-
dadanos, hacen armas contra los catolicos, para in-
troducir entire ellos la llamada reforma; y en nom-
bre de ella, dei progreso^ y de la libertcul, se persl
gue 6. los sacerdotes, se arrojan de sus conventos
& los religiosos de ambos sexos; se llevan al pati­
bulo d ilustres ciudadanos, se despojan vergonzo-
samente de sus halajas, adomos y vasos sagrados
& los templos cat61icos; se destierran d los senores
Obispos, & varios sacerdotes y aun d las Herma-
nas de la Garidad. |Goarda todo esto alguna se
31
mejanza cou la paciencia, inaiisedumbre, caridad
y teniura de nuestros priineros misioueros, que sin
mas ej^rcito que los grupos de ninos convertidos,
vencieron la idolatria, y salvaroii a las ra^cas ame-
ricanas del fiiror de siis irdsmos compatriotas, y los
. sometieron por la persuaciou a la sublime obedien-
cia del Santo Padre y de la Iglesia catolica!

BESU3IEN DE LAPllEVIERA LECCION.

P. Podeis compendiar todo lo que liabeis dicho


acerca de lo que es Eeligion catolica sin quitarle
la claiidad con que lo liabeis expresado?
E. Yeamoslo: se dijo que era un vinculo por el
cual el liombre se unia (i Dios con mas estrecliez que
la correspondientea las relaciones dela criatura con
su Criador, se dijo que la Eeligion catolica es abso-
lutamente cierta, como que su doctrina es revelada
por Dios que no puede enganarse ui enganarnos;
se demostro quo la Eeligion catolica es divinamen-
te revelada por los milagTOsdesu cstablecimien-
to y de su conservacion en el mimdo, no obstante
enseiiar iina doctrina (pe coiidena abiertameiite al
mismo mundo, y liaberse valido de medios que se-
gun la razon liumana, no solo eran iusuficientes,
fiino contraiios al fin que se intentaba, liacer cris-
tiano al mundo idolatra. Se liizo mas percep­
tible la fuerzade estas i>ruebas liaciendo uii re-
cuento compendiado de los perseguidores que tuvo
del gentilismo, cuya potencia rindio sin mas ar­
mas que la in\icta paciencia y fortaleza de sua
32
mirtires y confesores; quienes con las mismas i
mas hau triunfado tambien cle las lieregias de '
dos los siglos desde los judios y libertinos que p<
siguieron en Jerusalem a los primeros cristian<
hasta los berejes 6 impios de nuestros tiempi
Asi eSj que puede deeirse sin miedo de equivo<
cion alguna, que la Eeligion catolica, es la uni
revelada por Dios que no puede enganarse ni en|
namqs.—ISTo pasare ah ora en silencio aquel ar^
menlo con que San Agustin confundio a los impj
6 infieles de su tiempo, demostrdndoles la di^i^
dad de la Eeligion catolica. H^lo aqui:
la promulgacion de la Eeligion catolica se
zo con milagTos que se obraron en su favor, 6 i
si lo primero, es diviua; porque los mUagros, ol
exclusiya de Dios, no se bacen en favor del en
ni aun de lo que no conduce 4 las cosas divin;
Si lo segundOj tambien es divina, porque su p:
mulgacion sin milagros, seria el mayor de todos ]
milagros.’^
P. Podreis igualmente reasumir en pocas pa
bras lo que babeis dicbo de la secta protestante
de la reforma legal aplicada 4 Mt^xico?
E. Si seiior: he dicbo que el protestantismo
sea la secta ber^tica que cre^ en Jesucristo, y q
toma la Sagrada Escritura como tinier regia
creer y que corrompe los dogmas cristianos,
esenciabnente anarquica; que separa al boml
de Dios y empuja & todos los bombres d una coi
tante lucba de unos con otros; pues que auto
zando & cada uno para que su razon individi]
33
sea el ultimo juez de apelaciou en materias reli-
giosas, forzosamente el amor propio de cada uno
se exaltando y teudiendo siempre a dominar k
los otros, qiiienes &su vez se encuentran animados
de la misma exaltacion; y asi cada cual quiere do­
minar y ningimo hay que quiera sujetarse d otro
por motivo de religion. De alii resultan dos co-
sas que degradan a los prot^stantes, a saber; el
natural despotismo 6 intoleranda de los que se
llaman ;pastores^ y la insubordinacion y bajeza de
las masas 6 lo que podria llamarse, Jieles del Pro-
testantismo; pues si se niegan a seguir 6. im Jefe
Supremo en materias de le siguen con servilis-
mo y ciegamente en las arbitrarias interpretacio-
nes de la Biblia; y esta sujecion es a im hombre, que
no alega una mision sagrada ni la comprueba con
argiimentos irrecusablesj sino a im liombre cuyo ti­
tulo pai*a evangeUzar a los demas, es su razon in­
dividual; y los motivos ostensibles para seguir &
aquel, cuya razon individual se da por regia de
son el miedo 6 el interns, 6 la simpatia li^ia la
persona, &c.; pero ninguna demarca la mision or­
dinaria 6 extraordinaria, ni los milagros 6 pro-
fesias con que los Apostoles y sacerdotes catolicos
apoyan su dereclio y aim obligacion de ensenar y
doctrinar a los pueblos. Todavla mas: asi como
en el Protestantismo el que ensena no puede decir
que lo hace en nombre de Dios; asi los que apren-
den, no creen tami)oco en nombre de Dios; y cnandcv
los hombres no creen por Dios, mucho menos aman
3
34
jo r Dios; y cuaudo no amaii por Dios, se j
mas A si propios qiie a los demas. Y este egoi
«S la raiz fecimda de la anarquia; por esto s
•diclio que la Uamada religion i^rotestante, es <
<5ialmente an^rqiiica. Tambien se dijo com
propago la secta de que venimos liablaudo; lax;
todo fi'eno de las pasiones, destruyendo toda
tificacion y antorizando toda clase de licen
especialmente en materia do sensualidad; y qu(
tales auxilios, natural era que su propagacion 1
rc4pida y progresiva; y ya se ve, que tal disolv
^iplicado 4 la soeiedad, es una verdadera calam
piibUca; es una de las mas amargas pruebas
<iue Dios nuestro Senor, lia querido acrisola;
yirtiules de los verdaderos hijos de su Santa
sia. Otro tanto debe decirse de la duracion y
manencia de esta seeta; pues a pesar de que su
trina se disipo como el liumo (no al soplode un a
to poderoso, eomo el que se dio en el Golgota
promulgar la Ley Xueva, que disipaba las som
de la antigua Ley; sino solo eon el soplo de los
mos discipidos de Lutero, que ya predicaron c
distintas y aun contrarias a su maestro); a pes?
€sto, los funestos efectos de aquella doctrina m
taen la actualidad, diu'an aim, y se liacen sent:
un modo pesado y espantoso sobre el mundo
tual. Precisando mas estas ideas, preguntai
ila generalidad de los liombres, reconoce al pr<
tautismo, como una religion verdadera!—Cree
que no.—Los catolicos, son mas de doscientos m
nes; estos no creen la verdad ni disinidad del!
35
testantismo. Los protestautes se dividen eu cien­
to diez sectas cuaudo nienos, v imas a otras se quie-
Ten divinizar &si mismas, negando a las demas esta
cualidad. Las fracciones que j^ertenecen al Ma-
liometisino y a otras religiones, tambien niegan la
di\inidad del Protestaiitismo: Inego es cierto que
la generalidad del inundo, desconoce la divinidad
de la seeta; y no obstante, pndieramos decir que
sin creerse ii si propia se inipone al mundo como
una Iglesia docente; sin tener doctrina ni mision,
se inipone eonio Apostol y Eeformador del mundo;
del mundo (pie la aborrece, y sin embargo la sufre.
^^Como podni esplicarse este fenomeno, sino es juz-
gando que Dios permite las tinieblas de esa secta
como permitio en otro tiempo las que provenian de
otras lieregias, para probar mas y mas las virtudes
<le su Esposa la Iglesia?
P. Que liabeis dit*lio de la reforma aplicada 4
Mexico en forma legal?
E. He diclio qiie fue ima pobre imitacion del
Protestantismo, porque ni en su parte doctrinal, ni
^n sus motivos, 6 mejor diclio pretextos; ni en sus
aplicaciones, ni en sus promesas, lia podido tener la
boga 6 actualidad que tuvo la secta en los tiempos
de su aparicion; pues ya hemos visto que las fluc-
tuaciones de los llamados raformistas, con su carac-
ter enteramente seglar y profano, quitaron toda
ocasion aun remota, para que se les considerara au-
torizados para la diclia reforma religiosa. Porque
^ la verdad; 6 los relbrmistas mexicanos dan sus
leyes como potestad seglar, 6 como poder religio-
36
so: si son depositarios de ima potestad m il, jcoi
pueden legislar y ordenaruua reforma religiosa"?
al contrario, son un i)oderreligioso, ^comose ab]
gan soberania y facultades exclusivas y propias c
poder ci\il? Tanto por esto, como por el mo
siniestro con que se lia implantado la Uamada i
forma legal, y los fimestos efectos que ka proc
cido en la nacion, como tendremos ocasion de co
l)robaiio mas en el ciirso de estas lecciones; que
bien definida la reforma mexicana en estos ten
nos: ^^Una pobre y tardia imitacion del Protests
tismo liecha en forma legaF. Aunqiie no debe
vidarse, que su legalidad efectiva, solo ha existi
en la pura forma y nada mas.
LECCION n .
Qu6 es Iglesia catolica — iglesia protestante.
—Establecimiento de la Iglesia catolicaIm*
plantacion de la reforma legal en Mexico.

§!•
B e las notm de la Iglesia catdlica.

Hemos dicho en la leccion precedente, lo que se


entiendepor Religion catolica, lo que se llama reli­
gion protestante, y lo que \iene & ser la reforma
legal en Mexico. Pero como no hay religion sin
f^, ni fe sin doctrina, ni doctrina sin predicacion;
y como ^sta no puede existir sin enviados que la
ejecuten; resulta, que despues de la primera lec­
cion, en que tratamos de la religion verdadera y
de la secta que pretende pasar por religion; nos
vemos en la necesidad de fijar lo que se entiende
por Iglesia encargada de la predicacion 6 sea en-
senanza doctrinal. En tal virtud, hablaremos en
este parrafo de la verdadera Iglesia, y desde luego
comenzamos preguntando:
P. Qu6 cosa es Iglesia!
E. La congregacion de los fieles, regida per
Cristo y el Papa su Vicario.
36
so: si son depositarios de ima potestad m il, jcoi
pueden legislar y ordenaruua reforma religiosa"?
al contrario, son un j)oderreligioso, ^comose ab]
gan soberania y facultades exclusivas y propias c
poder ci\dl? Tanto por esto, como por el mo
siniestro con que se lia implantado la Uamada i
forma legal, y los fimestos efectos que ka proc
cido en la nacion, como tendremos ocasion de co
I)robaiio mas en el ciirso de estas lecciones; que
bien definida la reforma mexicana en estos ten
nos: ^^Una pobre y tardia imitacion del Protests
tismo liecha en forma legaF. Aunqite no debe
vidarse, que su legalidad efectiva, solo ha existi
en la pura forma y nada mas.
LECCION II.
Qu6 es Iglesia catolica,—Qu6 iglesia protestante.
—Establecimiento de la Iglesia catolicaIm-
plantacion de la reforma legal en Mexico.

§! •
Be las notm de la Iglesia catdlica,

Hemos dicho en la leccion precedente, lo que se


entiendeporEeligion catolica, lo que se llama reli­
gion protestante, y lo que \iene & ser la reforma
legal en Mexico. Pero como no hay religion sin
f^, ni fe sin doctrina, ni doctrina sin predicacion;
y como ^sta no puede existir sin enviados que la
ejecuten; resulta, que despues de la primera lec­
cion, en que tratamos de la religion verdadera y
de la secta que pretende pasar por religion; nos
vemos en la necesidad de fijar lo que se entiende
por Iglesia encargada de la predicacion 6 sea en-
senanza doctrinal. En tal virtud, hablaremos en
este parrafo de la verdadera Iglesia, y desde luego
comenzamos preguntando:
P. Qu6 cosa es Iglesia!
E. La congregacion de los fieles, regida per
Cristo y el Papa su Vicario.
38
P. Podeis manifestai* con toda claridad, la exac
titiid de esa defluiciou de Iglesia, dada por el P
Eipalda?
B. Cou mucha facilidad, Se llama 4 la IglesiJ
congregacion de los f i e l e s , para indicar qiie h
Iglesia es una sociedad; porque toda sociedad e;
congregacion, aunqiie no toda coiigregacion sej
sociedad. Los que se iiiieii 6 coiigTCgaii formanda
esta sociedad se llaman fieles^ porque todos tieuei
precisamente 6 profesau el mismo siinbolo. . Per<
asi como para que uua coiigregaciou 6 reunion s<
Uame sociedad, es preciso que todos los que la com
ponen sean sometidos a uu misnio Poder, para pro
curar su couservacion y peifeccion; asi tambien, s
la congregacion de jieles^ uo reconociera un solo Fo
der que es el de Jesucristo y el del Papa su Vica
rio, no seria sociedad; y por esto se dice en la defi
nicion, que la congregacion de los tides, sea ^^regi
da por Cristo y el Papa su Vicario.”
P. Qu6 no son dos, los Poderes que reconoce;
los fieles de esa congregacion que se llama Iglesi
catolica; a saber, el poder de Jesucristo y el d(
Papa!
B. No senor; porque el Papa, 6 sea el Suprem
Pastor 6 Padre de los Padres, no tiene la plenitu
de Poder por si mismo ni por los liombres, sino pc
Jesucristo, que lo establecio como su Vicario. Aj
es, que al Papa, en calidad de Vicario de nuesti
Senor Jesucristo, se debe obedecer como 4 Dios,
quien le debemos entera obediencia.
39
P. Podeis esplicar como la Iglesia es u n a socie-
d a d verdadera'y propiamente dicha?
E. Si seuor; para esto nos bastai'a saber que la»
sociedad bieu definida, no es otra cosa que ‘‘la con-
‘‘cordia de mteligeucias imidas entre si, per m ediO '
‘‘de la siiuiision al misuio Poder, para el fin de su
‘‘conservacion y de su perfeceionamiento.’’ (1 ) Asi
pues, si una familia esttl i-egiilada de nianera que
sea una venladera sociedad domcs^ica, tendreinos
la armonfa y concordia de las inteligencias de los
domesticos y de los bijos de faniilia por medio de
l a sumision, respeto 6 sujecion a sus padres, i)ara
el fin de conservarse y perfeccionarse. Esto mis-
mo, pero con mayor amplitud y elevacion lo ve-
mos en una sociedad ]>ublica, como la que forma
una nacion. Todos los ciudadanos de esa hacion
(sea la que faere), son iuteligentes, estan en con­
cordia, viven en armonfa, reconociendo al Poder
de aquella nacion, a quien todos le viven someti-
dos pam conservarse y pei-feccionarse. Por esto ^
en toda sociedad, es necesario determinar con mu-
cha exactitud y i)recision, las relaciones de todos
lo s socios entre si, y con el Poder.
P. Precisad esas relaciones con ejemplos fami­
liares.
E. En toda sociedad debemos reconocer, poder^
minisfros y subditos. Estos son tenninos, que ex-
presan las distintas inteligencias que se congregan
(1) Ensayo sobre el Podev publico, por el P. YeDturad©'
Kaulica.
40
y asocian. En la familia por ejemplo, el padre es
elpoder; la madre es el ministro-, los hijos son los
stlbditos. En la sociedad piiblica; el Emperador,
Eey, Presidente, Principe, etc., cualquiera que
sea el nombre del jefe del Estado, es el Poder, los
magistrados, oficiales, etc., son sus ministros-, los
demds ciudadanos, son los siibditos. ^Puede negar-
se que esta es la constitucion mas sencilla y \isi-
ble de la sociedad perfecta, ya sea domestica, ya
politicaf
P. Pero que, puede esto decirse igualmente de
la Iglesia!
E. Si seiior; el Papa, Yicario de Jesucristo,
que rige la congregacion de los fieles, es el Poder;
los Obispos y todo el Clero (aunque en distinta ge-
rarquia), son los ministros: luego la Iglesia es una
sociedad establecida y propiamente dicba.
P. Cuando se dice que la Iglesia es una socie­
dad perfecta, se quiere decii‘ que es tan perfecta
como la sociedad espanola, la sociedad alemana, 6
alguna de esas sociedades modernas, tan pagadas
de su soberanla, independencia y perfeccion?
E. No senor; es mucbo inds, infinitameiite
mfe que todo eso; porque en la Iglesia, el Po­
der del Supremo Jefe que es el Eomano Pontifice,
viene inmediatamente de Dios. ^^Sobre ti, dijo el
Salvador 4 San Pedro y en su x>ersona a todos &ws
sucesores, sobre ti, como sabre una roca safida,
»edificare mi Iglesia, te dar6 las Haves del reino de
ios cielo^ de saerte qu^ tojio lo que a t^ m eu la
41
tierra atado ser^ tambien en el cielo; y todo lo qne
en la tierra desatares tambien sera desatado en los
cielos (1).” La concordanda y nnion de los fieles
£ ese Poder celestial, es para perfeccionarse en la
prActica de las virtudes, en la vida de la gracia y
merecer alcanzar la gloria. Y como este fin enno-
blece tanto ii los mienibros de tan excelente con-
gregacion; y por otra parte, ella esta abastecida
de todos los recursos que sus asociados puexlen de-
sear para alcanzar ese fin sobrenatural, divino y
iiltimo que es la posesion de Dios; resulta que es-
-ta sociedad es tan superior las demfe, que San
Pablo la llama Ciudad de Dios (Eplies). San Gre­
gorio, Eeino de DioSy y aun Leibnitz, al contem-
plarla desde las Fridas playas del Protestantismo,
la llama, ^^la mas perfecta de las sociedades bajo el
mas perfecto de todos los monarcas.’^
P. Y hay algunas senales inequivocas, de que
esta Iglesia no puede confundirse con algunas otras
sociedades que se dan tambien el nombre de Igle-
sias?
E. S15 y estas seiiales son cuatro, 4 saber; la
iinidad^ la santidad, la ccvtolieidad y apostolicidad;
^ como dice el Simbolo: la Iglesia es U)ia, Santa^
Oatolica y Apostdlica.
P. Luego ningima de las ciento diez sectas en

(1) Super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam.... Tibi


dabo claves regni coelorum; et quodqunque ligaberis seper ter­
ram erit ligatum et in coelis, et quodqunque solveris super ter­
ram eiit solutum et in coelis. Matth. 16.
42
qae se ha subdividido el Protestantismo y que si
fiamau cristiaiias pudiera alegar en su favor es
tag seuales que habeis dicho son peculiares y es
dusivas de laverdadera Iglesia?
E, Ko; estas, solo la Igiesia romana 6 regidi
per el Papa, que es el Vicario de nuestro SeiLoi
Jesncristo, las tieiie.
P. Podeis manifestario?
E. Con mucbo gusto. Primeramente digo qu<
la Igiesia romana es porque ya la observe
mos en Espaua 6 en Francia; ya eii Iiiglaterra (
en Alemania; ya en Italia 6 en America; en cual
quiera parte del mundo, siempre tieue un mism(
Simbolo de f 6, unos mismos preceptos morales, lo!
mismos Sacramentos, la misma clasiticacion de
culto, y someti^ndose siempre al Supremo Gerar
ca que se llama Eomano Pontilice. Registrandc
la historia de la Igiesia, se observa que esta uni
iad^ ha venido atravcsando tiempos, sobrevi\ien
do d persecuciones y manteniendose inquebranta
ble desde San Pedro, primer Pontiiice, liasta Pi(
IX que actualmente gobiema esta misma Igiesia
que no es mas que r^A, como dice el Apostol
Luego la Igiesia Eomana tiene la unidad, es UNA
P. Podeis manifestar que es santa la Igiesia ro
manaf
R Si senor; porque solo esta Igiesia desde si
fiindacion, ha estado ensenando una doctrina divi
na; cuya parte dogmdtica dd d conocer un Dios in.
flnitamente i>erfectoj cuya parte moral, establec€
43
las mas jastas y estrechas reladones no solo de loe
hombres con Dios, sino de los bombres entre si; pues
&cada uno le obliga 4 amar ^ su projimo por Dios,
como se ama &si mismo: solo la Iglesia romana en­
tre todas las Iglesias qne se Ilaman cnstianas, tie-
ne siis Sacrameutos que como espiritnales remcdios
sauaa y santifican las almas, de tal manera, qne
merced d la gracia que esos Sacrameutos producen^
esta sola Iglesia pixede gloriarse do uua multitud
de sautos, de los cuales ui uno solo puetle presen-
tar algunade las oti’as llamadas Iglesias cristianas.
—Uua sociedad, 6 mejor dicbo, uua Iglesia que en*
seiia uua doctrina sauta, uua moral sauta; que ma­
chos de BUS miembros son sautos, que esta en po-
sesion de imos Sacrameutos que sou sautos y que
por si mismos 6 iudependieutenieute del miuistro
que los coutiere produceu la gracia; uiui Iglesia Jisf,
jpor qud no se ha de llamar cou toda propietlad,
S a n t a ! es asi que tal es la Iglesia romaua, porque
todo lo que llevamos dicbo, solo <i ella se le puede
aplicar: luego la Iglesia romaua, es sauta.
P. Qne tambieu le Uaniais con verdad, catd-
licaf
R. Si seiior, cat61ica quiere decu: universal; abo-
ra bien, la Iglesia romaua es universal, en primer
lugar, en cuanto 4 los tiemiM)s, porque aunque fnn-
dada por Jesucristo hace rail ocbocieutos y tautos
a n o s , pero est4 relaciouada con todos los tiempos,
d e s d e el principio del mundo; pues entonces y por
e s p a c io de m a s de cuatro mil anos, n a d a sacedi6
qae n o f o e s e u n a preparacion, mas 6 m e n o s pnSxi-
44
ma, una profecia mas 6 menos directa y significa­
tiva de esta Iglesia de Jesucristo, que es la Eoma-
na. Tambien est4 relacionada liastalos ultimos
dias del mundo; pues ella sola estd en posesion de
las profecias que le anuncian su marcha y dura-
cion hasta la consumacion de los siglos.
Es t 2imh\enuniversal en cuanto a loslugares; pues
no hay para ella ni tribu, ni pueblo 6 nacion alguna
que no llame a su gr6 mio, en el cual, todos los pue­
blos y naciones de la tierra podrian caber con am-
plitud y vivir con descanso, paz y verdadera feli-
cidad si quisieran abjurarsus errores yprofesarla
Sana doctrina. ^,En qiie lugar del Inundo no lia
heclio sus conquistas mas 6 menos felices la santa
Iglesia romana? ^.Qu6 lugar hay en la faz de la
tierra, que habiendo sido liijo de la Iglesia roma-
na, se haya hecho mas feliz abjurando la religion
que aquella piadosa madre le ensenaba? ^Que pais
barbaro 6 salvaje, idolatra y antropofago, no seha
vuelto humanitario y civilizado, despues de recibir
la y el culto que ensefia la^Iglesia romana?—Es
tambien universal en cuanto a las personas: ni el
niiio, ni el joven de uno y otro sexo, ni la mujer,
ni el varon, ni los ancianos, ni los ricos, ni los po-
bres, ni los plebeyos, ni los potentados de la tier­
ra, ni persona alguna, esta formalmente excluida
(4 no ser que lo quiera), del llamamiento general
que 4 todos hace esta piadosa madre, para nutrir-
lOs con la leche de su santa doctrina. Mirad su mi­
nisterio todo dispuesto, compartido y ordenado de
tal manera, que pueda familiarizarse con 61 y reci-
45
bir la accion material de la Igiesia, el hombre des*
de que iiace, hasta despues de su trdnsito por este
valle de Idgrimas.—Reasumamos pues: ima Igle-
sia, como la Igiesia romaua, que abarca en sus in-
inensas relationes a todos los tiempos, a todos los
lugares del muiido y a todas las generacioues del
limiiano linaje, no i)uede decirse, sino que es cato-
lica (universal).
P. Podreis manifestar que tambien es apostoli-
ca^ la Igiesia roinana?
E. Perfectaniente: porque esta Igiesia, recono-
ce por piedi'a fundamental de si misma, al princi­
pe de los apostoles; esta es aquella Igiesia de quien
Jesucristo dijo a S. Pedro, que lo iba 4 colocai' co-
mo cimiento de ella: Tu es Petrus et sujjer hcmc i)e-
tram aedificabo Ecclesiam meam. (1 ) Los suce-
sores de aquel Apostol hasta el Gran Pio IX, se
han considerado por toda la Igiesia y en to­
dos los sigios, investidos de la misma autoridad y
primado de jurisdiccion que S. Pedro; y aun los
cismaticos griegos, y muchas veces los protestan-
tes mismos, sin someterse practicamente, han reco-
nocido la justicia con que los catolicos llaman al ro-
mano Pontifice, sucesor de S. Pedro. Luego la
Igiesia romana es la misma que fu6 fundada en el
principe de los apostoles: luego con mucha razon
y justicia es Uamada, y debe Uamarse a^ostdlica.
P. Que se infiere acerca de todo lo dicho de la
Igiesia catolica?

(1) S. Matth. XVI.


46
E. Se infiere en primer lugar, que es, no s
ana sociedad verdadera, si que tambien la i
perfecta de todas las sociedades. Eii segundo
gar, que esa sociedad regida por Jesucristo y
Papa su Vicario, 4 mas de ser catolica, es tamb
umt, sm ta y aposUlica; y no es otra que la IgU
romana.
P. Qu6 mas se infiere?
E. Que siendo esta Iglesia la que fiindo Je
cristo en los apostoles, especialmente en Pedro
mo principe de eUos; ella es la que lia recibidc
mision de predicar d- todo el mvindo y enseBar
celestial doctrina que recibio del Divino Salvad
Se infiere que d esta sola Iglesia le dijo Jesucrif
que “las puertas del infierno no prevalecerian c
tra ella.” (1 ) “Situ hermano no oyere d la Igle
t(5nle por gentil y publicano.” (2) “Estoy to(
los dias con vosotros hasta la consumacion de
siglos.” (3) Y por ultimo, quo esta es la Iglesia es
blecida para predicar la rerdadera y sana doctr
por todo el mimdo, segim aquellas palabras con c
el Salvador dio la mision sagrada a los apostol
‘‘Id y enseuad a todas las gentes las cosas que
he mandado. El que & vosotros escucha <1mi
escncha, el que d S’osotros d.esprecia d mi me d
precia.”

(1) S. Matth. cap. XVI, v. 18.


(2) Id. „ X V III,v .l7 .
(3) Id. „ XXVIII, V. 20.
47

§n
De la religm i .^ tesfu n te.

Asi como para la eiisenanza de la Eeligion ca-


tolica, liay como hemos visto eu el pAirafo ante­
rior, una Iglesia sauta, catolica y apostolica; asi
tambien para la propagacion de los errores protes-
tantes que se quieren liacer pasar por religion re-
formada^ por evangelio jntro etc.j debe liaber ima
fingida Iglesia, encargada de predicar y anunciar
este evangelio puro, Dar piies a conocer d esa pre-
tendida Iglesia, 6 mas bien diclio, a esa sinagoga
de Satanas; he aqui el asunto que vamos a tratar
comenzando desde luego por preguntiir:
P. Que cosa es la llamada Iglesia protestantet
E. La reunion de ai)6statas 6 injieles que estdn
de acnerdo en descomcer d la sanfn Iglesia romnna^
tomando por pretesto el lihreexdmen de la Biblia.
P. Por qu6 decis que es una reunion de ap6sta-
tas 6 de injielesf
E. Porque 6 cousideramos A los catolicos sa­
liendo del gremio de la Iglesia para incorporarse
en la llamada Iglesia reformada, y en este caso son
apostatas; 6 los consideramos nacidos ya en el pro-
testantismo qne no tiene fe, y entonces son infie-
les; y como en uno y otro caso para desconocer &
la verdadera Iglesia, toman por pretexto el lihre
exdmen de la Biblia; por esto se ha dicho que tsa
reunion que esti acorde unicamente en desconocer
48
& la verdadera Iglesia, es la que se llami
protestante.
P. Que otra prueba se puede dar, de
titud de esta deiiuicion?
E. Hela aqui.—^En San Mateo se di
tu hermano no oyere 4 la Iglesia tenle po
y publicano.’’ (1) Es asl que la reunion dt
testantes no solo no escucha, sino que c
ce y ataca a la Iglesia; luego no es mas
grupo de gentiles y publicanos. De esta c
precisamente los infieles y los herejes; 1
exacta la deflnicion que hemos dado de la
Iglesia protestante.
P. Puede decirse que esta Uamada Igl
una sociedad verdadera?
R. iSTo senor, ni puede serlo, porque es
dada precisamente en la rebelion con la m
fecta de todas las sociedades; y un grapo
menos nimieroso, que solo se remie para cl
cer d una sociedad di\Tnamente establecid
es la Iglesia catolica, no puede menos qu
animado del espfritu disolvente de toda sc
P. Podeis manifestar esto con mas clar
E. Si senor; la Uamada religion protestar
de cada individuo un juez supremo delo qu
f(6; dejcada individuo hacetambienun sacerd
da individuo se basta. para saber lo que deb
lo que debe obrar, lo que debe pedir y lo qi
esperar en 6 rden 4 su salvacion, puesto que

(1) Cap. I V III , V. 17.


49
en esa religion mas necesidad, que la del libre exa­
men de la Biblia: luego es imposible que la Iglesia
protestante pueda ser sociedad. ^Como puede lia-
ber sociedad, en donde todos y cada iino son ab-
solutamente independientes!
P. Ten6 is otras praebas mas claras aun?
E. Si seiior; li61as aquf: Los que se llaman pro-
testantes no estdn deacuerdo entre sf: los lutera-
nosj no entienden ni interpretan la Biblia como los
calvinistas-j ni estos ni aquellos se conforman con
los zuinglianos) y asi sucesivamente va extendi^n-
dose esa monstruosa division y vaiiedad de inter-
pretaciones y de simbolos, liasta mas de ciento diez
sectas, y sin embargo cada una de ellas tan contra­
ria a las demas, solo se conforma en que tiene un
acto de aborrecimiento 4 la verdadera Iglesia cuyo
acto, nada 4 proposito, es para producir un enlace
social. • Vemos que en algimos casos, los bombres
y los brutos estan de acuerdo en aborrecer a un ser
que estiman como contrario unos y otrosjpero aquel
punto de contacto es incapaz de estrechar al bruto
con el bombre hasta el grado en que se diga, for-
man verdadera sociedad. Ademas, como el aborre­
cimiento 6 el odio es repulsivo, resulta que en senti-
do dii-ecto y contrario, asi como el amor de dos
im tercero forma la sociedatl, asi tambien el odio de
dos & un tercero, debe producir el odio rex^iproco.—
TJn ejemplo de familia nos suministrard la claridad
que buscamos.—Un bombre ama 4 una que llama
suesposajperola diversidad de genios, el continuo
50
trato y otras mil circuustaucias, liacen qiie a
amor vaya entivi^ndose, cuando lie aqui que a
llos esposos renuevan siis afectos, se perdonaD
reproclies y se reproclian su tibieza: se Yuelv<
amar como al i>rincipio; con ardor, con entiisia
hasta el entemecimiento: ^que ha sucedido? j
ha nacidoles un hijo, cste es una corona dc sii
lace matrimonial, es el dngel del hogar dom^sl
^como dejardn de amarlo tanto el hombre com
mujer? le aman, y porque le aman los dos es
chamente, se unen entre si con un amor inefa
Sin salir de la familia; suponed que imos pac
que se aman entre si, pero con im amor que ya (
para extinguirse, tienenun hijo dquiendesnati
lizadamente aborrecen; decid francamente, jaq
llos corazones que solo tienen vigor comun p
unirse en el odio, cuando sehayan desahogado
contra de su desgraciado hijo y se encuentrei
solas se volveran mas dulces y complacientes en
si? 1^0 vemos con hart^i frecuencia que cuando
padres son desnaturalizdos y aborrecen 4 sus hij
son crueles y vengativos el uno para con el ot
P. Pero que inferis de todo esto?
E. Pues infiero con razon que el odio no es e
mento a proposito para formar sociedad,* que si(
do la llamada Iglesia prot^stante fundada en
odio d la Iglesia catolica, no puede formar soc
dad; que es radicalmente incapaz de formarla; q
es esencialmente anarquica; porque como hab
mos iniciado al principio, ella, proclamando la €
altacion mas exagerada del individuo hasta 1
51
<5erlo que se baste 4 si mismo en el orden religio­
so, excluye toda sociedad en que se debe forzosa-
mente encontrar la gerarquia de ministros y
subditos.
P. Pues qu6 la llamada Iglesia protestante no
tiene poder^ ni reconoce ministros^ ni tiene subdi-
tosf
E. Hablando con toda propiedad, la pretendi-
da Iglesia prote^stante, de cierto no tiene poder.
Qiiitadle en cnalquiera nacion protestante la in.
vestidura de P a p a al Jefe del Estado, j vereis
que la supuesta Iglesia protestante muere inme-
diatamente. Qu6 seria del protestantismo en Ale-
mania si el Emperador y el Principe de Bisinark
se declarasen catoUcos, 6 fuesen privados del ejer-
cicio de su poder como lo ha sido Pio IX? jqu 6 se­
ria del protestantismo anglicano si la Fdpisa de
Londres bajase del trono y fuese sustituida por un
monarca catolico, 6 si ella se liiciese catolicaf que
seria repito, de esa llamada Iglesia protestantel
^segiiiria viviendo como ^ive la Iglesia catolica aun-
que desaparezcan los gobieruos todos de la tierra!
^ o , porque a«l como es cierto que la Iglesia, cual
sociedad perfecta tiene Poder supremo que com­
pleta, que corona su gerarquia; asi por el contra­
rio, la llamada Iglesia protestante, siempre esta
ante el poder seglar en actitud suplicante, deman­
dando de 61, su principio de vida.
P. CuAl es la persona 6 personas que ejercen
el Poder supremo espiritual en la Iglesia reforma-
da?
52
E. En realidad no hay, porque segun de
8u fundadoTj todos, hasta los nifios y las mi
eran sacerdotes, bast^ndose cada uno 4 si mi
No hay x^ues Poder eclesiastico en la llamada
sia protestante; ella vive por la gracia que le
gan los poderes del siglo, los poderes de la ti
&quienes ciertamente no se les ha dado el I
espiritiial que corresponde linicamente 4 la
sia: Tu es Petrm^ &c.
P. Que se iufiere de lo que habeis dicho?
,E. Se infiere que uniendoselos protests
entre si, tan solo por el odio a la Iglesia cat<
y careciendo de la gerarqufet social de podei
nistros y siibditos; ni son, ni pueden formal
sociedad verdadera: se infiere tambien que no
do ima sociedad verdadera, son mdical, nat
mente impotentes para formar otras socied
que sean para ellos lo que la familia y la soci
civil son para la Iglesia catolica. Esta, ha fo
do varias nacion alidades, y aun puede decirs(
saliendo de las catacumbas, eUa formo y com
yo las sociedades modernas; mientras que L
mada Iglesia protestante, no ha alcanzado
cosa que infatuar a los monarcas y presid<
que se han dejado alucinar con la falsa idea d<
4 ellos les corresponde la supremacia del I
religioso, convirtiendolos en tiranos detest
para sus pueblos; y en estos, no ha hecho oti
sa que laxar todo freno, sublevar ^a las ma^
mantener en im peligrosisimo divorcio 4 los
53
Wos con sus gobiemos; y 4 estos, siempre recelan-
do de aquellos.
Baste lo diclio, para conocer lo que es, lo qne
vale, y lo que hace en el 6rden social la pretendir
■da Iglesia reformada.
§ m.
Del establecimiento de la reforma legal en M&cico.

P. Qu6 cosa es en Mexico la llamad a Iglesia


protestantel
P. Con toda verdad en la nacion mexicana no
existe la pretendida Iglesia reformada, porque el
«uerpo docente de esta secta lo componen algunos
individuos de la “Sociedad Biblica” de iTueva-
York, que solo tienen la iraportancia y valor que
leciben del poder oligdrquico actualmente rei-
nante.
P. Podreis patentizar esto con toda claridadi
E. Si senor. jCual es el poder espiritiial de la
Iglesia reformista? Si se dice que cl Presidente
de la Republica, diremos que esto es imposible,
porque si en calidad de Poder ejecutivo no pue-
de legislar ni juzgar en el 6rden civil, segun la
Constitucion de 1857, jcomo podrd legislar y ejer-
cer jurisdiccion en el orden religioso? Por otra
parte, jde donde le vino ese Poder espiritual para
reformar la Iglesia catolica en Mexico! quien lo
envio? qui^n le confiri6 esa mision? Si ea enviado
ordinario, jddnde est4n sus titulos? Si es enviado
54
^traordinario, jdonde estdm los mUagros qne p
l)6n esa mision extraordinaria?.... De todo 1(
dio se infiere, que la llamada Iglesia protests
en Mexico, con mas evidencia que en otras pai
es una Iglesia que no tiene Poder eclesidstico
tiene Poder espiritual.
P. Tiene acaso ministros!
E, Ko seiior; tambien esta destituida de mi
tros: los que asi se rntitulan, son unos cuantos
riodistas ya nacionales ya extranjeros, cuyas)
dones mas notables se reducen a calumniar al cl
catolico, y adular d la oligarquia reinante en u
escritos redactados con muclia torpeza y muy i
gusto. La Iglesia protestante en Mexico con t<
propiedad, no tiene ni los llamados ministros i
que cuenta en otras partes. jVaya una Iglesia
ministros!!
P. T cuenta la secta en Mexico con stibdil
tiene fieles?
E. Mucho m^nos; toda la mayoria de la nac
es catolica; ve con el mas alto desprecio y esti
como una calamidad social al pequeno cfrculo
refornmtas: pequeno cfrculo hemos dicho* y <
sobrada razon, puesto que aun los mismos red
madores, aun los que se ban ligado con jurame
6 con solemne protesta d reconocer la eefokma,
quieren que se les de el titulo de fieles del Proi
tantismo; quieren los mas, conservar su titulo
catolicos, como lo dicen y lo escriben muchos
dlos.
p. Qn6 se infiere de lo dichot
55
B. Que la Iglesia refonnada eu Mexico no exis-
te realmente, puesto que una Iglesia sin Poder es-
piritual, sin ministros y sin fieles, es un imposible,
es un absui^o.
P. Pero si la reforma protestante aplicada en
forma legal k Mexico, lo ha conmovido y trastor-
nado hondamente en su ser social, debe ser algo;
ftififi es propiamente Iglesia protestante, j,qu4 es!
E. No es mas que un Poder lego, que olvidan-
dose de las atiibuciones del Poder publico que son
UNICAMBNTE legislar, juzgar y combatir: en favor
de la sociedad que gobiema, se ha declarado por
SI y ante sf, llamado para destruir en nuestra pa­
tria la Santa Iglesia de nuestro Senor Jesucristo.
Asi es que nuestro Gobiemo, con la preocupacion
de plantear la llamada religion reformada, no ha
venido 4 ser otra cosa que el perseguidor incan-
sable y cruel de los mexicanos. Por lo demds el
protestantismo entre nosotros, no solo carece de
la forma y categoria de verdadera sociedad; pero
ni aun siquiera ha conseguido la importancia de
una escuela de enseiianza primaria.
P. Que no hay exajeracion en lo que acabais
de afirmar?
E. Jfo senor; miraden una escuela primaria ca-
tolicac tenemos un preceptor que ensena, que estd
apoyado por nuestros padres y por nuestro Pdrro-
co que vigilan sobre el cumplimiento de la obliffa-
cion que aquel ha contraido de trabajar en la edu-
^ l o n religiosa y civil de la ninez. Pero en
la reforma mexicana, ^qu^ vemosf jqui^nes soa
56
los que ensenan? ensenan? Los que eiisena
los mas sirven al Gobiemo por necesidacl y no p
conviccion; y asi aprovecliaii toda oportunidad p
ra omitir la ensenanza que desea propagar el G
bierno. Lo que enseuan, es d aboirecer ^ los c
tolieos; y como todos los inexicanos somos cato
cos, resulta que los que llegan 4 ensenar como qui
re nuestro Gobienio^ se fatigan en hacer que
mexicanos aborrezcau^^ otros..... jqu^ horror!

FIN DE LAS LEOCIONES PRELIMINAEES.


D IV ISIO N
DE L A

DOCTRINA CATOLICA,COMPAR ACI ON CON LA

DOCTRINA PROTESTANTE
%
y con BUBaplicacionei

ALA NACION MEXICANA.

En las lecciones precedentes hemos visto qu6


€Osa es religion, qu6 cosa es Iglesia; hemos visto
igualmente que la Iglesia estd establecida 6 fu6
fundada para ensenar la religion; ahora para pro-
<;eder con el m6todo mas natural y sencillo el cur­
so de estas lecciones, dividiremos la doctrina cat6-
lica que ensena la verdadera Iglesia de Jesucristo,
en cuatro partes principales, que son: el stmbolo
de la f 6 que hemos de profesar, los mandamientoi
que hemos de guardar, las oraciones que debemos
hacer y los santos sacramentos que hemos de re-
cibir.
Las consideraciones de cada una de estas partes,
formaran otras tantas lecciones, y en cada leccion
se hard la comparacion de aquella parte doctrinal
■dela Eeligion catolica feon la del Protestantismo y
con la de la reforma aplicada 4 Mexico en forma
legal.
LECCION I.
El Credo 6 los articulos de la f6.

§1.

Del simbolo catolico.

P. Siendo asi que la primera parte de la doc­


trina catolica consiste en el simbolo de la fe, 6 sea
e l CEEDO que contiene los articulos de la fe que
hemos de profesar, ^cu41 es el simbolo 6 credo que
ensena la Iglesia catolica^
R. H61o aqui: ^^Creo en Dios Padre, Todopo*
^^deroso, Criador del cielo y de la tierra, y en Je-
‘^sucristo su unico Hijo, Senor nuestro, que fu6
‘^concebido por pbra del Espiritu Santo, y nacio
“de Santa Maria Yirgen. Padecio bajo el poder
“de Poncio Pilato; fu6 crucificado, muerto y sepul-
“tado. Descendio a los infiernos, y al tercero dia
“resucito de entre los muertos. Subio a los cielos
“y est4 sentado & la diestra de Dios Padre To-
“dopoderoso. Desde alii lia de venir & juzgar 4
“los \ivos y d los muertos. Creo en dr Espiritu
“Santo, la Santa Iglesia Catolica, la comunion de
Santos, eLperdon de los pecados, la resurrec-
“cion de la came y la vida perdurable ” Este es
60
el CREDO, es decir, el sumario, el compendio 6
recopilacion de las cosas que debe creer el cristiano*
Sumario sencillo para facilitarse hasta Ala rudeza
de los ignorantes: sumario pequeno para que se
pueda aprender liasta por los que tienen muy fa­
tal memoria: sumario completo, perfecto, parains-
truir en 61 4 todos, 4 los ignorantes ddndoles com-
pendiadas las verdades mas grandes y elevadas
qUe contienen las Santas Escrituras que ellos no
pueden leer; -k los sabios ofreciendo en este suma­
rio todo lo mas esencial y admirable que ban visto
y leido en mucbas y abultadas obras.
P. Y qu6 este es el linico simbolo que tienen
los bijos de la Iglesia catolica?
E. Si senor; este es propiamente el simbolo de
los catolicos.
P. Pues como a mas del simbolo que babeis re*
citado y que Uamais ajpostolico porque lo forma*
ron los Ap6stoles, se aceptan entre los catolicos
el simbolo de Nicea, el simbolo de Constantinopla
y el simbolo de S. Atanasiol
E. Es cierto que 4 mas del simbolo apostolico
se aceptan y reconocen estos otros tres simbolos;
pero no como una protesta def 6 distinta dela
que se contiene en el simbolo apostolico, sino an­
tes bien como una aplicacion de este simbolo para
condenar algunas hereglas que surgieron entre los
cristianos.
P. Podr6is aclarar esto perfectamentet
E. SI senor. En el Concilio de Nicea por ejem*
p lo , los padres que lo formaron hicieron b u pro-
61
testa de fe, y en el articulo 2 . de esa protesta 6
simbolo, dijeron: ^‘Creemos en un solo Senor Jesu-
cristo, Hijo iinico de Dios, engendrado dei Padre,
Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de ver-
dadero Dios, engendrado no liecho, y consustancial
al Padre, por qiiien fii6 todo hecho.” Como se
toda esta explicacion de los padres del Concilio de
Nicea, en nada varia, modifica 6 contradice la doc­
trina apostolica, que nos ensena como acabamos de
decir, 4 creer en ^^Dios Padre y en Jesucristo su
tinico Hijo;’^ sino que esa explicacion dei Concilio
ha aj)licado esta verdad dei simbolo apostolico en
los terminos citados, para condenar a los Arriaiios
que negaban la di\dnidad de nuestro Senor Jesu­
cristo. Lo mismo debe decirse dei simbolo de Cons-
tantinopla, que es el mismo de los Apostoles aplica-
do conti’a los errores de los Macedonianos, quenegar
ban la divinidad dei Espiritu Sauto; y para confun-
dir a estos liereges, aquel articulo dei simbolo apos-
t61ico que dice: ^‘Creo en el Espiritu Saiito,” lo ex­
plica el Concilio Constantinopolitano en su articulo
9. en estos terminos: ^‘Creemos tambien en el Es­
piritu Santo, Senor y Vivificador, que es adorado y
glorificado con el Padre y Hijo.’^ Asi tambien la
Iglesia, para confundir a los griegos que erraron
al senalar la procedencia dei Espiritu Santo, ana-
dio las palabras que exi)lican, pero no coiitradicen
al simbolo apostolico, al hablar dei Espiiitu San-
t 05 y dijo que el ^^Espii'itu Santo procede dei Pa­
dre y dei Hijo.” Lo mismo sucedio con las pala­
bras, ^‘Criador de las cosas visibles 6 invisibles,^
. 62
qne no hacen mas que explicar el simbolo aposto-
lico liaciendo ima aplicacion de su doctrina para
condenar los errores de los Maniqiieos.
P. Qu(S decis del simbolo de San Atanasio?
K. Que no hace otra cosa que repetir y expli­
car lo qne en el simbolo de los Apostoles esta con-
tenido acerca de los misterios de la Santisima Tri­
nidad y de la Encarnacion del Divino Yerbo. De
lo diclio sc infiere que estos tres simbolos, sin ser
distintos del simbolo apostolico, son su aplica­
cion, su repeticion comentada, explicada; pero no
una cosa distinta, asf como la explicacion de una
cosa no es distinta de la cosa misma.
Queda pues manifestado brevemente, pero con
toda claridad, que no son cuatro sino uno solo el
simbolo de la Iglesia catolica, puesto que los otros
tres no son mas que una explicacion del simbolo
de los Apostoles.
P. En cuantas partes puede dividirse este sim­
bolo?
E. Algunos doctores de la Iglesia dicen que la'
division del simbolo debe ser en tres partes: En
la primera, se nos enseiia lo que debemos creer
acerca de Dios Padre; en la segunda lo que debe­
mos creer de Dios Hijo; en la tercera, lo que de­
mos creer de Dios Espiritu Santo. En la prime-
ra, la creaccion se atribuye al Padre: ^^Creo en Dios
Padre Todopoderoso, Criador del cielo y de la tier-
ra.” En la segunda, la redencion se atribuye d Dios
Hijo: en Jesucristo su tinico Hijo Sen or nues-
tro que.........nacio de Santa Maria Virgen, pade-
63
<5io.....” En la tercera, la obra de la santificacion
se atribuye al Espmtu Santo: “Oreo en el Espirita
Santo, la Santa Iglesia Catoljca”.... Mas axinque
se atribuya al Padre la obra de la creaccion, al Hi-
jo la de la redencion y al Espiritu Santo la de
la santificacion; estas obras no obstante, son co-
mimes &la Santa, 6 individua Trinidad. Algunos
otros teologos consideran el sfmbolo, dividido en
dos partes; la primera, comprende, segun ellos, to-
dos los articulos que nos ensenan d creer en Dios,
nuestro Padre celestial y la segunda, los que
nos ensenan & conocer 4 la Iglesia nuestra ma-
dre.
P. Tiene el simbolo de la fe que profesamos
los catolicos, algunas senales ineqmvocas por las
cuales podamos reconocerlo como sumario de las
verdades dichas por Dios?
E. SI senor: siendo el simbolo la obra maes-
tra de la Iglesia, tiene las mismas seiiales que
ella; asi es, que el simbolo es «»o, sawto, catoUco
y aposfolico, asi como la Iglesia que lo compu-
so es una, sm ta, catolica y apostdlica. No parece
sino que esta piadosa y buena madre imprimi6
los carat^res de su grandeza en la primera de sus
obras. Veamos aimque brevemente lahennosu-
ra de esta verdad:
Digo primeramente que el simbolo es uno, por-
que ensena unas mismas verdades para todos; si
se hacen ampliaciones, explicaciones 6 comenta-
rios; estos y aquellas, 6 mantienen la misma doc­
trina que el sfmbolo, 6 no; si lo primero, son el
64
simbola mismo, explicado, ampMcado
segundo, habrauna doctrina lier^tica
m^nos c4e fuera del simbolo y que ^
Luego el Sunbolo eS im o como la Ig]
compuso es una.
Eu segundo lugar, el simbolo es sant
enseiia 4 creer con mas certeza que si 1
al Dios de toda santidad, Criador de t<
sas visibles e invisibles; 4 Jesucristo
dimio con su preciosa sangre; al Esji
que nos santifica con su gracia: es sant
enseiia a creer que tenemos participac
nicacion 6 estrechas relaciones con
pues tanto ellos como nosotros tenei
jeto denuestra inteligencia al mism(
es Santo por excelencia; solamente q
como que estamos en estado de viadores
mientras que los santos ya en el esta
prehension, no lo creen sino que lo
otros crey^ndole le adoramos, los An^
tos mir^ndole tambien le adoran. Li
bolo de la fe es Santo, como es Sant5
que lo compuso.
En tercer lugar, es caiolicoy es decii
Si recorri^ramos todos los tiempos y
ciones todas que han existido desde q
la Santa Iglesia fundada por nuestro {
cristo, veriamos que siempre los catol
nido este unico simbolo; por manera q
bres, 6 lo lian aceptado y se liacen poi
iijos de la Iglesia, 6 no lo han aceptado
65
permanecen gentiles y publicanos, 6 habi^ndolo
aceptado lo recusan despues y se haceji-hereges y
apdstatas. Ved aqui una prueba de su catolicidad*
V^amos otra:
Este simbolo contiene verdades tan fecundas
que solo 61 posee, y de tal manera, que bastaria
por SI solo d regenerar las inteligencias no solo
de los que lo profesan, sino de todo hombre que
viene 4 este mundo. Si en la antigua Ley hubo fiS,
no era sino acerca de unas figuras que se referian &
las verdades reales que contiene nuestro simbolo;
si despues de formulado por los Apost<Sles, se ban
hecho algunas declaraciones dogmaticas, no ban
sido, sino baciendo uso la Iglesia Santa del dere-
ebo que le reconoce este Simbolo; de modo que
nada, absoliitamente nada bay digno de f6 en el
6rden religioso, tanto en la Ley antigua como en
la Ley de gracia, que no reconozca mas 6 menos di­
rect amen ce porvfundamento el simbolo de la Igle-
eia; luego asi como esta es para todos, cat61ica, asi
tambien el simbolo formado por ella, es catolico,
(universal.) Por esto es el mismo en Eoma que en
Mexico, en Alemania que en Francia, en B^lgica
que en Austria, en Espana que en Inglaten-a, en
Estados-Uiiidos, que en la gi’an China; es el mis­
mo en todo el mundo: luego es catolico. Si en*
tre las naciones bay famiUas 6 gobiemos que no
profesan este simbolo; estos gobiemos y aquellaa
familias, 6 no ban salido del paganismo 6 hau
apostatado para la beregia.
66
Tambien el simbolo es apostolico. “jQ
puso el Cretlof’ dice nuestro Catecismo d
y contestaudo la pregimta, continua; “L(
les.” Y en efecto los Aijostoles lo compu!
consta por nna tradicion no intemimpida
ce mas de diez y oclio siglos. Ademas, e
guo sacrainentario galicano, se haya el t
los Apostoles formado de las palabras de c
tol, de la inanera sigiiiente:
El primer articulo es de 8. Pedro,
“Creo eu Dios Padre Todopoderoso.”
8. Juan: “Creo eu Jesucristo, su lin
Dios y Nuestro Seiior.”
Santiago: “Que nacio de la Virgeu 1
obra del Espiritu Santo.”
8. Andres: “Que padecio bajo Ponci
fu6 crucificado y sepultado.”
8. Felipe: “Que baj6 d los infternos.”
8anto Tomas: “Que resucito al tercerc
8, Bartohine: “Que subio d los cielc
sentado & la diestra de Dios Padre Toi
so.”
8. Mateo: “De donde vendrii d ju^a:
VOS y k los muertos.”
Santiago hijo de AJfeo: ‘‘Creo en el
Santo.”
. 8. Simon ZeUtes: “Creo en la Santa
S. Judas, hermano de Santiago: “Cr<
eanto bantismo, la remision de los pecad
8. Matias: “Creo la resurreccion de
para la vida etema.” (V4ase la Eazon d(
67
nismo, tit. 3 , pdg. 475; edicion 2.^ de Paris de
1836.) (1 ) Ved pues, como el simbolo que profe-
jsamos los catolicos, es apostolico,
P. Que se infiere de todo lo diclio, acerca de
•este siinbolof
K. Se infiere, que no siendo iina invencion de
los Apostoles, sino siniplemente im sumario for-
mulado por ellos, en quienes Jesiicristo establecio
^ fimdo sii Iglesia; este sumario 6 simbolo, eontie-
Be verdades reveladas por Dios. Se infiere tarn-
bieu que el que no cree las verdades contenidas en
^1, no cree en la verdadera Iglesia de Jesucristo;
y por consiguiente debe ser tenido como gentU y
pubUcano, segim la sentencia del mismo Jesu-
«cristo.
P. Quedo convencido de la verdad del simbolo
«atolico: pero ^que, este simbolo, tan verdadero
<x)mo es, presta alguna utilidad comun? es de mu-
cha importancia social y ofrece alguuas ventajas
positivas d la sociedad?
11. Si senor, es de una imjwrtancia social miiy
grande y ofrece ventajas tan positivas, como in-
mensas 6 importantes a las naciones y a las socie*
dades todas.
P. Podreis manifestar esto con algima preci-
4sionl
E. Si seiior. Desde el momento mismo en que
ae ofrece a la consideracion de todo hombre quo

(1) Diccionario de Teologia por Bergier, tom. 4, p ^ . 242,


«dicion parisiense de 1854.
68
viene d este mundo, que debe creer en im
Criador dei cielo y de la tierra y en Jesu<
su unico Hijo; y en fin desde que se ofrece
das las verdades contenidas en el simbolo, i
plica perfectamente la civilizacion de las i
dades cristianas. En efecto, el hombre y 1
milia y la sociedad toda privada dei simboL
nian un enjambre de divinidades absurdas,
dogma era el fatalismo; y asi se yi6 que los
guos griegos y romanos de los mas ilustrad(
mo eran los filosofos, sacrificaban la liberi
hasta la sensibilidad natural de las mucliedui
al ciego destino: sin el conocimiento de las \
des que contiene el simbolo, la ciencia de la
raleza no pas6 jamds de un caos en que un
ma contradecia d otro, y nunca bubo uno qi
plicara la existeneia dei mundo y de los ser
tisfactoriamente y mucbo menos que esa ex
cion faera capaz de ser recibidaliasta de los
y de los ninos cuando comienzan d usar de
zon: sin el simbolo jamds se penso en la 's
dera fraternidad de los Iiombres y delasnac
sin el simbolo, no se conocio en el mundo
confianza en Dios para esperar el perdon,
Providencia para aguardar el consuelo, ni la 1
caridad universal que crio y establecio las
deraciones d los d6biles, la misericordia y la
pasion para los desvalidos y menesterosos, 3
pl6 tanto el derecho de gentes^ que vino 4 hac<
petable al extrangero y aun al prisionero de
ra: Bin el sfmbolo no se sabia en el mundo que
los que mandan deben ser para sus pueblos unos
verdaderos padres, cuya ocupacion no debe ser otra
que hacer la felicidad de sus subditos: sin el simbo-
lo catolico, el odio, la vengauza y el rencor eran
■virtndes; y con el simbolo, el rencor, la venganza
y el odio son crimenes horribles que deben estar
muy Wjos de los corazoues de los hombres. En fin,
quitado el simbolo cat451ico en la sociedad, se ha
visto que retrocede hasta las costumbres brutalea
del gentilismo; se observa en la sociedad 6 sea en
el mundo moral, un ti^astomo semejante al que so-
brevendria al mundo fisico si el sol sc apagara y
dejara de vivificarlo con su luz y su calor.

§n.

Del simbolo de la llamada religion protestante.

Trabajo fmprobo es el querer dar un sumario de


la f(S que dicen profesar los Jieles del Protestantis-
mo. Pero asi como en la primera parte de la doc­
trina cat61ica expusimos la unidad de la f6 expre-
8ada en el c e e d o ; asf tambien ahora expondre-
mos aquellos errores que son comunes en las sec­
tas de la llamada religion reformada: ellos son la
base comun, el fundamento principal 6 major di-
cho, el error fontal de donde han salido los otros
innumerables, que brotan con asombrosa fecundi-
4idad de las dem ^ sectas. Esos errores funda-
70
mentales y commies 4 las sectas del Prote
mo son los siguientes:
1 ? La Biblia sola basta para la enseni
la revelacio7i crktiana,
2? La lectura de la Biblia es necesaria
los hombres.
3? Todos puedeu contar para eiitender
Biblia con uu auxilio sobrenatui'al del I
Santo.
En estos tres errores esta contenida
doctrina del Protestantismo; y aunque i:
primera vista que esto les debia dar unidi
sin embargo no es asi, i>orque en el Pr(
tismOj hay episcopales^ preshito^ianosy cong
nalistas^ moravos^ aidl'eroSj anahaptistasj )
les^ dkidenteSj luteranoSy calviim tas y otros i
y cada porcion de estas tiene su profesior
tica de fe, y aun una misma secta cuenta d
profesiones de y unos a otros se repu(
contradicen, se escomidgan. jPuede est
liarse con la unidad de la fel Lutero coi
yos afirma por ejemplo, que en la Eucaris
presencia real de Jesucristo juntamente
sustancias del pan y del ^ino: ‘^con el pan
no se da verdaderamente el cuerpo y la sa
Jesucristo 4 los que comen en la cena,^ lia
los lutcranos en la confesion de Ausburgc
cada en Wittemberg. Zuinglio en la profesi(
que envio d Ausburgo, dice terminant
que ^<el cuerpo de Jesucristo despues de su
sion, ya no estaba sino en el cielo, y no poc
71
en otra parte: quealaverdad, estaba como presen-
te eu la cena por la coutemplacion de la fe, y no
realmente por su esencia.” |,Podr4 decirse que es-
tos hereciarcas estau miidos en la fe de la Sagra-
da Eucaristiat....
P. Se puede expresar cou toda claridad la iusu-
ficiencia de esos llamados priucquos fundamenta­
les para producir una sola profesiou de fe!
11. Si seuor; y desdelnego atirino que cou ellos,
110 es posible reglamentar luui sola secta. En efec-
to, si la Biblia sola basta para la euseiianza de la
revelacion, eutonces es meuester recliazar la tra-
dicion divina: si todos y cada nuo tienen necesi-
dad de leer la Biblia, y todos y cada imo cuentan
para entenderla cou un auxilio .sobreuatural dei
Espiritu Santo, jpara que sou los pastores y mi­
nistros que ibrijan e instuyan a los fieles dei Pro-
testantismo? Xo solo se puede preguutar ijaiu
qu6 se necesitau, sino que <lebe afirmai-se que
de nada sirven, que son euteramente superfluos,
iniitiles y aun peijiiiciosos en la llamada Iglesia
reformada.
P. Podreis probarlo con toda evidencia?
K. Si senor. Hemos dicho que la verdadera Igle­
sia fu^establecida para enseuarla religion, y asi es
efectivamente; luego cualquiera secta que se consi­
dere comoIglesia,debe creerseobligada denseilarla
religion que profesa y estima como verdadera; mas
e n el Protestantismo, cualquiera secta cuenta con
q u e para enseuar.la revelacion que ella cree, bas-
t a sola la Biblia: cuenta con que cada uno de b u s
72
parroqnianos tiene obligacion y necesidadni
la; y que adem^, es imposible que deje algi
entenderla, puesto que todos cuentan con ui
lio sobrenatural del Bspiritu Santo para en
la lectura que estdn obligados con necesi(
medio 6 al menos de precepto di^ino; luego
cio de los pastores y ministros del Protestai
no tiene razon de ser, es euteramente in
aun peijuicioso, porque perjudica muchfsin
institucion de pastores y ministros cuya mil
reduce 4 decir & sus fieles: “Vosotros so
beis aprender:” y si para decir d cada uno
fieles: “el derecho de juzgar sobre la fideli(
las traducciones 6 el sentido dela Escritura.
do concedido d cada uno de los fieles: usa re;
mente del derecho que el cielo te concede y
dudes de tl mismo!” Si unicamente para esto 1
de servir los ministros del Protestantismo,
demostrado hasta la evidencia su nulidad ab
porque silos fieles tienen el derecho de inter
la Santa Escritura, y ademas la necesidad d
la, y la garantia de que el Espiritu Santo le
te de un modo sobrenatural; no hay por qu6
que cada fiel necesite que le vengan d dec;
tiene todos esos derechos. jEs acaso creib
Dios l5oncediera estos derechos y reservara
nocimiento de ellos d la ensenanza de los
trosl Si cada fiel estd en posesion de esos 11a:
derechos, de entender y de interpretar la Bi
«sta sola le basta para conocer' la revelad'
73
ha menester para nada de los ministros: por d
contrario, si son necesarios annque sea para ad-
vertir 4 los fieles que tienen esos derechos, en-
tonces es falso que basta la Bibla sola para co*
nocer la revelacion, puesto que tambien se nece*
sitan los ministros. En resiunen; esos decantados
principios fundamentales que reconocen un^nime-
mente todas las sectas protestantes, expresan y
sancionan los siguientes absurdos:
1. ® La infaltbilidad del juicio individual; 2. ®
con esa supuesta infaliblHdad individual, rechaaa
la tradicion divina; 3. ®con esa misma infalibUidad
destruye la idea de iglesia, porque cada fiel puede
hacer en favor de si propio lo que hace la Iglesia
en favor de todos.
P. jPuede este grupo de errores comun & las
sectas protestantes, contar con algunas senales
que siquiera lo equivoquen con la verdad; que al
menos lo presenten como sumario de verdades di*
chas por Dios 4 semejanza del simbolo cat<Slicot
B. 2^0, de ninguna manera; porque ese grupo
de errores, en primer lugar pugna con la Santa
Escritura, que lejos de decir en alguna parte que
ella sola basta para dard conocerla revelacion
cristiana; lejos de esto, dice, en San Mateo: “T ei
no oyere &la Iglesia t^nlo por gentil y publica­
no.” (1) San Pedro: “ITinguna profecia de la Escri­
tura se hace por interpretacion propia.” (2) Y ha-
blando de las Epistolas de San Pablo, dice: “En
(1) C ap.ivni, V. 17.
*,
(2) Bp. 8. cap. I, T. 20.
74
las ciiales hay algiinas cosas dificiles de entender,,
las qiie adulteran los indoctos 6 inconstantes, co~
mo tambien las otras Escrituras para ruina de
s i mismos.” (1 ) En los iiltimos versos del Evange-
lio de San Mateo, se refieren las palabras con que
el Divino Salvador autorizo 4 los Apostoles para
ensenar 4 las naciones su santa doctrina. “Id
pnes—^les dice,—y EXSEJfAD a todas las gentesr
bautizdndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y
delEspirtu Santo, EXSE^ANDOLAS dobservar
todas las cosas qiie os lie inandado. Y lie aqiil qiie
yo estoy con vosotros todos los dias liasta la consu*
macion de los siglos.’’ Lnego es cierto que ese
grupo de errores adoptados por la escuela protes-
tante pugna con la Sagxada Escritnra, que adulte­
ra y corrompe d su placer.
En segundo lugar, los errores del Protestantis-
mo que reconocen todos los fracmentos en que se
ha di\idido la llamada Iglesia reformada, pugnan
con la Iglesia catolica que los condena termmante>
mente, ya por la autoridad del Sr. Leon X que el 15
de Junio de 1520 publico una Bula damnatoria de
la doctiina protestante: “Yemos con dolor,—dice
el Papa,— que algimos doctores temerarios, cuyo
entendimiento ciega el padre de la mentira, tuercen
las palabras de la Sagrada Escritura a sentidos.
perversos y malos, por manera que no es ya en
BUSmanos el Evangelio de Cristo, sino evangeho
del hombre, 6 mas bien, evangelio del demonic....

(1) Ep. 2.'*,cap. I ll, V. 16.


75
fin, el cleber de nuestro cargo pastoral no
nos permite disimular mas tiem2)o: nos yemos obli-
gados 4 anatematizar cuarenta y nna proposicio-
nes sacadas de los escritos de Lutero.... las conde-
namos como respectivamente her^ticas, escandalo-
sas, faJsas, malsonantes para los fieles y contra­
rias 4 la fe catolica:’^ya tambien estan condenados
estos errores del Protestantismo por el Concilio de
Trento, como tambien por la Encyclica Xostis et
noviscwn y en el Syllahics pnblicado con la Ency­
clica Quanta ciira^ en Eoma, en 1804 de orden de
S. S. el gran Pio IX.
P. Que otras senales ciertas tenemos que ma-
nifiesten con evidencia la falsedad de los llamados
principios 6 fuentes del Protestaiitismol
R. Entre otras, su variacion y su inconsecuencia
en la jyrdctica.
Su variacion, Es principio doctrinal entre los
protestantes que la Biblia sola basta para conocer
la revelacion cristiana: igualmente es principio fun­
damental que la lectura es necesaria d todos los
hombres, y que estos deben estar seguros de en-
tender la Escritura porque todos cuentan pai'a
ello con un auxilio sobrenatural del Espiritu Santo.
Estos son los principios fundamentales; pero qu6
sucede con ellos? Conociendo los ministros pro-
testantes que los miios, los ignorantes, los ciegos y
los que fisica 6 moralmente no podian leer la Bi­
blia, estaban irremisiblemente condenados 4 muer-
te etema, tnvieron d bien de eximir de esa obliga-
76
cion &todos los imposibilitados; y asi, aqw
posicion, “la lectura de la Biblia m nece
todos los hombres,” varia y se reduce 4 ee
“todos los fieles adultos 6 instruidos est4.n
dos por Ley divina k leer una parte de la
6 al menos & escuchar su lectura.” aqi
toda la altivez y absolutismo de la doctri;
testante, viene 4 parar en una variacion al
que la convence de falsedad, como decia ]
al Protestantismo: “Tii varias y lo que '9
es la verdad.”
Inconsecueneia en la prdctica. Proclama
testantismo que la Biblia sola basta paral
Sanza de la revelacioa cristiana; y las Soc
biblicas envian ministros reformistasque as
“basta escuchar la palabra s a g r a d a y con
ducta declaran, que la lectura de algunos ti
la Biblia es suficiente paradar 4 conocer por
to el cristianismo y conseguir la salvacion: h
Sociedad biblica ha separado del cuerpo de 1
Bscritura, libros que aisladamente reparte e
infieles y entre los catolicos incautos, com
mentos suficientes para conocer la revelac
tiana en toda plenitud; y critica &la Iglesia
porque no dd toda la Biblia 4 los fieles qu<
nocian por su ensenanza la Beligion ve
^ t e s que conocieran el alfabeto. jKo es es
tica demasiado inconsecuentet
P. Qu6 mas podeis decir para evidei
£ilsedad del slmbolo protestantet
R Que establecido como la expresion
77
mia rebdion formal contra la Iglesia, forma on
verdadero contraste con el simbolo cat6Iico. El
sunbolo de la Iglesia es uno; el de la reforma es
mliltiple y contradictorio; el de la Iglesia es santo;
el de la reforma es perverse; el de la Iglesia es
cat61ico, (universal); el de la reforma es enteramen-
te individual; el de la Iglesia es como un Uama-
miento amoroso 4 todo hombre que vfene 4 este
mnndo; el de la reforma escluye d todos los que no
saben leer; el de la Iglesia es insinuante y fdcil
hasta para los rudos; el de la reforma embroya y
es iniuteligible hasta para los doctores, pastores y
ministros reformistas, que nunca estan de acuerdo
entre si y muchisimas‘veces ni consigo mismos:
asi vemos que Lutero contradice & Zuinglio -y 4
Calvino y se contradice & si mismo; vemos que la
Sodedad biblica de L6ndres, modifica & Enrique
Vin, asi como tambien est^en pugna con el Pro-
testantismo fusionista de Prasia.
P. Qu6 se infiere de todo lo dicho contra el
pretendido simbolo protestante, compuesto de los
articulos llamados “fimdamentales!”
R. Que fiiendo como hemos visto una mera re*
belion en contra de la Iglesia, es esencialmente
andrquico y corrosivo para la sociedad. En efec-
to, desde que aparecio el Protestantismo procla­
mando el Hire exdmen de la Biblia, las sociedades
modernas han estado sacudidas reciamentepor las
mas espantosas sediciones; los pueblos han estado
en continua alarma, las clases sociales se han ene-
mifitado profdndamente, los ricos temen y depii*
78
men 4 los pobres, los pobres a su vez aborreceny
amenazan & los ricos; v lo que es mas significativo
todavia, los piieblos se han divorciado de los go-
biernos, asi como estos se independieron de la Igle-
sia. Con la aparicion de lo que piidieramos 11a-
mar sinibolo protestante, el orgullo mas insensato
lia invadido 6 infatuado muclias inteligenciasj al
horror 4 la penitencia le lia seguido el amor envi-
lecido y desenfrenado de placeres impuros; y mer-
ced a esta licencia brutal, las costumbres del mun­
do actual han retrocedido hasta tener mucha se-
mejanza con las costumbres paganas. jTal es la
utilidad comun que ofrece, la regeneracion social
que produce!
§ III

Del swibolo de la reforma apllcada en form a legal


d la nadon mexieana.

Si cuesta trabajo y no pequeiio, designar la par­


te dogmdtica del Protestantismo, ^qu6 sera eu
tratandose de senalar los dogmas 6 articulos del
simbolo de la reforma legal mexicanai Ya sea
que se tome la Constitucion de 1857; ya sea que se
tomen las leyes de reforma con sus adiciones, para
sacar de alii lo que pudiera llamarse simbolo re-
formista mexicano; nada se encuentra digno de
ese nombre. Pero a pesar de esta pobreza de dog­
mas, la reforma legal de Mexico se afana por iden-
tificarse con la religion protestante, y aunque ca-
rece de teologos que la revistan de ciertas formas
79
^ieutificas, cuenta al menos cou im BacMller, que
la ha expuesto eii formade ^^Catecismo constitucio*
nal:’^y eii este formulario se encuentra algo que
puede estimarse como la parte dogindtica de la
reforma legal me.mcana. Hela aqui:
P. ^‘Qu6 es reli^oii? pregunta el Sr. D. Mco-
las Pizarro, y contesta:
R. ^^La creeucia que cada iiiio tieue respecto de
la diviiiidad, y del modo con que debe hoiirarse y
venerarse.
P. ^^Curlles sou las obligacioues civiles que se
nos imponen en materia de religion?
E. “Todas se reducen a respetar la de los de-
mds liombres.
E. ^^Segun eso pueden establecerse entre nos-
otros toda clase de cultos, aun los mas sui)ersti-
<jiosos y repugnantes, y todos deben ser respetadosf
R. ‘‘De ningiin modo, porque est^in proliibidos
en la Constitucion los que son inmorales.
P. ‘‘Demostradlo.
E. ‘‘El culto proviene siempre de cierto siste-
ma de ideas religiosas; y como toda manifestaeion
de ideas que ataque it la moral, los dereclios de
tercero 6 que i)erturbe el orden j^ublico, esti'i con­
forme al articulo sexto de miestro codigo fimda-
mental, sometida A la sobre^sigilancia de las auto-
ridades judiciales y administrativas, y 4 la repre-
sion delas leye^j resulta claramente que los cultos
6 religiones que entraiian algun principio de inmo-
ralidad 6 desorden, no podr4n establecerse en Me­
xico.
80
P. “Qu6 se entiende por moral p6bli
R. “El arreglo de las costumbres, o
lo que nos iaspira la recta razon.” Has
Uamado ‘‘Catecismo constitucional” expi
prohibido por la Santa Sede.
P. Q.u^ otra cosa de la reforma lej
contarse como la parte dogmdtica de eUi
E. Algunos articulos de la Coustitucio:
en primer lugar el 123 que dice: “Corres
clusivamente dlos poderes federales ejer
TERIAS DE CULTO RELIGIOSO y disc
tema, la interveacion que designen las lej
que “La ley no puede autorizar ningui
que tenga por objeto la p^rdida 6 cl irrev
crificio de la libertad del hombre; ya sea
de trabajo, de educacion 6 de veto religi
articulo 6?, cstablece que “La manifestae
ideas no puede ser objeto de ninguna ii
judicial 6 administrativa.” El articulo 7
“inviolable la libertad de escribir, publics
sobre cualquiera materia, sin que ningi
autoridad pueda establecer la previa sen
P. Esto es lo que pudi^ramos Uamar
lo de la reforma mexicana?
E. Si senor, porque estos articulos y
mentario del “Catecismo constitucional,”
se ha establecido por eUa como mas tei
mente opuesto al dogma catolico.
P. Podr^is probar la impotencia abs
la reforma para retocar en estos puntos
na catolica!
S3
protest-as que se hicieron despues de sancioiiadas
para salvar la couciencia nacional; y pro testas eu
J&n, que se guardau mauuscri^s en los archivos
eelesiasticos, liechas por muelios de los mismos
empleados que aceptarou la reforma legal. ^Como
pues, podra creerse que la nacion autoriz6 k ese lla-
mado Poder legislativo para que planteara la refor­
ma religiosa? Y i>or oti'a parte, asegurando ese
Poder que no viene de Dios, ^eomo podrd tener
competenciapara reformarla Eeligion?
P. Qu6 decis con respecto a la religion defini-
da por el ^^Catecismo constitucional!”
R. Que es muy digna de su autor, muy pro-
pia para significar cualquiera secta protestaute y
aun es aplicable d cualquiera superticion dei pa­
ganismo; pero es sobre manera inmoral y absolu-
tamente falsa aplicada (i la religion verdadera.
P. Lo podreis demostrar?
E. Si seiior; primero: si ^^religion es la creencia
que cada uno tiene respecto de la divinidad y dei
modo con que debe lionrarse y venerarse;’’ enton-
ces esa creencia la ha obtenido el liombre por sus
fuerzas, 6 por revelacion que Dios le hizo; si es
por sus propias fuerzas, es iniitil la revelacion, es
imitil todo orden moral, es iniitil tambien todo 6r-
den social; porque si el hombre puede lo mas por
si mismo que es agradar k Dios por medio de Ia
veneracion y culto; con ]nas razon sabra por si
mismo dirigirse en el 6rden moral y civil: si esa
creencia la tiene el hombre porque Dios se la ha re-
velado, entonces el ^^Oatecismo constitucionaF su-
84
pone 5, Dios de inferior condicion 4 un
humano, pues este puede imponer s
en forma de ley 6 instmir 4 su nacio
dio de sus representantes, y Dios no,
necesidad de decirsela & cada uno en
Tambien en este easo el pobre “Catec
titucional,^ nos representa nn Dios pi
que liace un alarde intita de poder; pne
ner, dice un orador, tantas revelaciones
yiduos de la especie humana, valdria 1
suponer un sol para cada ojo humano.
P. Qu6 decis en segimdo lugar?
E. Que la religion definida por el ‘
constitucionaF es sobre manera inmoi
hacerla consistir en esa creencia indivi(
supone tener respecto & la divinidad
rarla, es declarar hiibiles para honrar i
ta los cultos mas abominables del pag
gTiegos y los romanos tenian la creenoic
honraba 4 Dios en Baco, paseando pu
en una carroza una imagen ^"iva de la ^
de la infamia, y en honor de ese dios
graba im mes completo 4 la voluptuc
chocante; tenian la o'eeneia de honrar ;
Dios, adorando d Jiiiriter parricida, ra
nimedes, seductor de Leda y esposo i
Juno; y [nuestros antiguos mexicano
creencia de [^honrar y Aenerar & Dios <
ras del dios Tlaloc, del dios Xipe, del i
lopochtli y otros idolos, d quienes les
81
B. Si seiLor, con varias razones mcoiit6sta-
bles.
P. Cu^iles son!
R. En primer lugar, porque ese Poder mexica-
no que se juzgo autorizado para reformar, 6 mejor
dicho, dar en forma de leyes algmias disposiciones
contrarias 4 la parte dogmatica que profesa la Igle-
sia catoUca, no puede decirse que Aiene de Dios,
supuesto que viene contradiciendo la doctriua di­
vina que Dios lia revelado y la santa Iglesia ha
puesto & los mexicanos lo mismo que A todo el
mxindo, y Dios no se contradice jamas. En se-
gundo lugar, ese Poder reformista no viene de
Dios, porque segmi el, la soberania reside esen-
cial y originariamente en el pueblo: “Todo po­
der publico dimana del pueblo.” (1). Pero es
bien claro que el pueblo no lia recibido mision
de reglamentar la religion, de examinar y defi-
nir sus doctrinas, ni de modificar el simbolo; lue-
go ese Gobiemo que dice venir originariamente del
pueblo mexic.ano, no tiene autoridad ni competencia
alguna para contrariarla parte dogmdtica que toca
en la reforma legal, porque ^como podria el pue­
blo mexicano lo mismo que cualquiera de la tier-
ra, probar su competencia para dar leyes sobre
religion? “Id y ensenad 4 todas las naciones,”
dijo Jesucristo & sus ap6stoles; pero no d los pue­
blos.
(1) Constitucion de 57, tit II, art. 39.
6
82
P. Pero & lo menos es cierto que el i
xicaiio re^istio 6 intento siqtiiera invesi
greso constituyente <le 1857 do esas ;
que atacaban la doctrina catolica?
E. jSTo, porqiie el pueblo, 6 niejor di(
cion mexicaua, era y es aiui catoliea eu
dera acepcion de la palabra; y es impi
una nacion otorgue poderes 4 sus repre
para que expidan decretos contra las crec
ella profesa y quiere seguir profesando; 1
que fuera cierto que ^^todo Poder pub
originalmente en el pueblo,” no liabria (
cia en el Constituyente de o7 para legis
ligion.
P. Se pueden dar otras razones qii
mas lo que se lia diclio en la respuesta i
E. Si senor. Para que aquel llama
constituyente bubiera creido que estaba
de facultades contra la religion por el ]
quien se decia representante, era nec(
asi lo expresaran las credenciales de la n
te de los diputados que formaron ese <
era menester cuando menos, que constai
manera explicita, terminante y solemu
tasia de la nacion: lejos de eso, son g
volumenes que se forraan de las pro
los pueblos contra esas pretendidas le
ticulos de la Constitucion que atacan
cias religiosas de la nacion: protestas <
cierou para que no se sancionaran die
87
expresada por el Sr. Pizarro en su Catecisnio, es
altamente ininoral y absolutamente falsa.
P. j,Qu6 decis de aquellas palabras de Pizarro
en que asegiira, que ^^el ciilto proviene siempre de
cierto sistema de ideas religiosas; y como toda ma-
nifestacion de ideas que ataque la moi-al, los de-
reclios de tercero 6 que perturbe el ordeu publi­
co, esta conforme al articulo sexto de nuestro co-
digo fundamental sometida la sobrevigilancia
de las autoridades judiciales y administrativas, y
a la represion de las leyes; resulta claramente que
los cultos 6 religiones que entmiian algun i)rinci-
pio de inmoralidad 6 xlesorden, no podrdn esta-
blecerse en Mexico:’^qu^ decis, repito, de estas pa­
labras?
E. Digo que contienen conceptos bastante ine-
sactos en cuanto 4 la idea general de culto, y
adem^s expresau un gi-ave error, cual es, someter
4 la “sobrevigilancia de las autoridades judiciales
y administrativas y a la represion de las leyes,’’ el
culto 6 religion.
P. Qu6 repugnancia hay en que la religion
est6 sometida & los poderes judiciales y adminis­
trativos, y 4 la represion de las leyes, como dice
Pizarro y lo pre\iene el articulo 6, y lo determina
especialmente el articulo 123, (1) reservando esa
vigilancia a los poderes federales?
[1] Xo se olvide este articulo de la CoDstitueiou: ^X’orres-
ponde exclnsivamente a los poderes federales ejercer, ma ­
terias DE CULTO RELIGIOSO y disciplina externa, la inter-
vencion que designen las leyes.'’, ^
88
E. Hay ima repugnancia absoluta.
P. Como demostrareis esa absoluta re
cia, €8 decir, esa incompetencia esencial en
ridades, ya judiciales, ya administrativas
Federacion, para aplicar la represion de
^ intervenir eu materias de religion!
E. La demostrar6 con varias clases c
<jiones 6 argumentos iucontestables.
P- Cuales son?
E. Primero, de autoridad. Jesucrisi
Pundador de la EeUgion verdadera y de
Iglesia, encomendandole &estamisma Igle
bierno y direccion de todo lo pertenecien
ligion y culto. En efecto,^ Jesucristo dic(
Mateo: ^^Si alguno no oye 4 la Iglesia
como gentil y publicano;” [1] por San L
que os oye & vosotros me oye 4 mi: y el qi
precia, d mime desprecia.” (2) ^^Id y ensena
las gentes las cosas que os he mandado” {c
tas y otras palabras semejantes ba manil
Iglesia por mas de diez y ocbo siglos, losi
•su fundacion, de su poder y su mision pan
a todas las naciones; y es imposible cree
estas palabras pueda fundar gobiemo alg
tierra, su razony derecho para interveni
jnentar las cosas de religion.
Segundo, con un argumento ad dbsur

(1) Gap. X m i , V. 17.


(2) C»p. X ,v .l6 .
O) £.M ateo,cap,X X yiII, v s .l9 y 2 0 .
85
el homenaje Mrbaro de ofrecerles niuos, donce-
llas, prisioneros de guerra j en fia xma multitud
de victimas humanas, sacriflcadas liorriblemente
en sus inmundos y crueles altares. H6 aqui, pues,
como la religion tal como la define el Catecismo de
Piziarro, abraza hasta los ciiltos mas infames; por
esto decimos que es sobre manera inmoral.
Digo qne es falsa esa definicion de religion, por-
que no es de inferior condicion para el hombre, el
tener religion, que el tener existencia; si el liom-
bre existe sin religion es de peor condicion que la
b^stia; luego la religion es la que eiinoblece su
existencia y lo eleva sobre el nivel de los brutos
animales: ahora bien, asi como Dios ha qiierido
que los hombres se reconozcan deudores dela exis­
tencia ^ sus semejantes, asi tambien quizo que les
fuesen deudores de sus creeacias, de su religion,
para que formasen luia sociedad mas perfecta y se
^caminasen d formar despues de esta "vida la mas
sublime y mas perfecta sociedad del cielo: y asl
como si el hombre se debiera 4 si propio la exis­
tencia seria del todo iniitU la familia, asi tambien
si el hombre dependiese solo inmediatamente de
Dios en el 6rden religioso, seria del todo inritil la
revelacion, toda ensenanza religiosa; y por consi-
guiente, seria tambien inutil la ensenanza que pre-
tende darnos sobre religion el Sr. Pizarro en su
€atecismo.
P. Podeis con mas claridad todavia exponer la
falsedad con que se define la religion en el “Cate­
cismo constitucionalf”
86
E. Si seuor. Dice el aiitor, que relij
•a creencia que cada imp tiene respecto d(
iiidad y del modo con que debe honrarse
rarse.^ Pues bien, los anabaptistas crem
^ Dios dando miierte ^ todos los malos
vando uuicamente a los buenos; Juan d
teuia la creencia de que lionraba & Dios, i
I>or esposas once mujeres a iin inismo ti
degollandolas luego; Herman, tenia la cn
que veneraba ^ Dios, liaciendose pasar po
y asesinando a los sacerdotes y magistra
vid Jorge, tenia la creencia de que lionrab
titulandose a si mismo el verdadero Mjo d
que predicaba una doctrina mas excelent
de la Biblia; y Nicolas, un discipulo de J<
nia la creencm de que se honraba 4 Dios
dando ^ toda doctrina y permaneciendo
do para que alU superabundara la gracia;
mo Sympson, tenia la creencia de que he
Dios presentiindose desnudq ante el publi
en fin, tuvieron la creencia de lionrar a I
gun la inspiracion que decian liaber recil
Espmtu Santo, ya con el adulterio 6 con
ddio, 6 ya con el incesto, como lo aseguran
TTni y otros creyenies. En vista de esto, (
6 es del todo falsa la idea de religion que
dado el Sr. Pizarro en sii definicion, 6 soi
d«ras religiones todos esos desatinos qu(
irferido y que como creemias de cada unOj
Ijen en la sobre dicha definicion.
Queda pues demostrado que la idea de
91
para todo hombre'que viene a este mundo; pero
son ministros de Dios, confirmados en su ejer-
cicio de ministerio por el Papaj y tanto el Pa­
pa Vicario de Jesucristo, como Jesucristo mis-
mo, tieneu poder sobre todos los liombres: “Todo
poder se me ha dado en el cielo y en la tierra; como
mi Padre me en\io 4 mi, asi yo os envio a vosotros.^^
T la Federacion mexicana no puede decir de si
misma semejante cosa.
Hay pues, una esencial incompetencia en las au-
toridades mexicanas para ejercer esa sobrevigilan-
cia que se arrogan sobre la religion y la moral.

§ IV.

Eesumen y coixchision de la primera leccion.

Para terminar esta leccion en que hemos expues-


to y comparado el simbolo catolico con lo que pu-
diera llamarse simbolo protestante y simbolo refor-
mista aplicado a Mexico; solamente diremos que el
simbolo catolico es uno, el protestante es variado;
el primero es santo, el otro es inmoral; el simbolo
catolico es universal, el simbolo protestante es in­
dividual; el simbolo catolico es obra de los aposto-
les, enviados deDios; el simbolo protestante es obra
de Lutero y sus secuaoes; y en Mexico, es obra de
estos secuaces bajo el cardter de poderes federales
que se dicen enviados por el pueblo. ^Quien podr4
dudar, pues, de la verdad y ventajas sociales que
ofrece el simbolo catolico, y las ruiuas que lia causa-
92
doy seguiri produciendo todavia el preteac
bolo de la llamada religion reformada! Ba
; que los ap6stoles al anvmciar sa simbolo, ha
rado gravar en la inteligencia de los hombi
que ellos recibieron deDios; mientrasqae:
reformadores consus pretensionesdevigi
ligion y la moral, intentan nada menos qi
mentar la obra maestra de la divinidad.
darse mayor atrevimiento? jPuede Ueva
adelante la insensatez, el sacrilegio y la
cionl ;E1 hombre y no como qoiera sine
cido, pretendiendo retocar la grande obra
jOh! ;cuAn repugnante es la fatuidad en c
sacrdego con la mas torpe miseria!!!
T mientras el simbolo catolico ha dado
al mundo, sacdndole triunfante de las prim
eecuciones, dominando despues la ferocids
bdrbaros, y formando sociedades ricas, pi
y cultas de aqueUas tribus salvajes; mien
ha hecho el simbolo cat61ico, el simbolo pi
te ha dividido el Protestantismo en mas c
diez fracciones que se odian reciprocament
cado A Mexico en forma legal, nos ha da(
corto periodo de veinte anos, una escisic
que ha amiinado 4 la nacion entCTft.
89
faera cierto que los poderes judidales adminis­
trativos y federates de Mexico eran competen­
tes para vigilar la religion, para calificar la moral;
se seguiria que estos poderes federales de Mexico,
podrian fallar sobre la moral y la religion: y ciomo
la religion y la moral son absolutamente el objeto
de iin Poder espiritual, se segiiiria tambien que los
poderes judiciales administrativos y federales, te-
nianpotestad espiritual. Y jqiu^npudieracontener
la risa, si sepretendiera hacer creer smamente que
las notabUidades liberales solo porque tenian lugar
en los puestos de la Federacion, eran sucesores de
los Ap6stoles1 jSerfa dable que se pudiera asegurar
que de estos hombres habla el Evangelio, cuando
dice: “El que 4 vosotros oye ^ mi' me oye.” “To-
do lo que ligareis en la tierra ligado ser4 en el cie-
lo?” jKo es esto el colmo de la blasfemia, lo mas
sublime dei ridiculo y lo mas repugnante de lo ab­
surdo?
P. Qu6 mas decis sobre esto?
E. Digo por ultimo, que si la moral y la reli­
gion han de estar sometidas d los poderes judiciales,
administrativos y fedei’ales de la nacion mexicana,
esta na«ion deberia ejercer un primado de honor y
de jurisdiccion en todo el mundo, supuesto que sua
poderes federales eran destinados 4 juzgar sobre
lamoralidado inmoraMad y sobre laveracidad
de la reUgion, y tanto la moral como la religion
«on universales; y una autoridad privativa de una
nacion no puede juzgar sobre una materia que les
«s comun 4todas.
90
P. Ha<5ed mas claro este pensamiento.
E. Pues bicDj dice Pizarro que ^‘la
midad de las costumbres con las inspi:
de la recta razon,” es lo que se entie]
moral; nosotros decimos que moral, es el a
Dios y del projimo; pero tanto la razon i
amor cl Dios son cosas que deben ser con
todos los liombres; por otra parte, la verda
ligion henios ])robado que es catolica, esto
vei^al; luego si nuestros poderes fedemles
juzgar sobre estas cosas, son poderes univ
ejercen el prinmdo dejicrisdiccion en el mui
puesto que juzgan sobre cosas que son cor
todos los liombres.
P. Pero que no puede decirse esto mii
contra de los obispos y dem^s superiores (
ticos, supuesto que cada imo juzga y orden
diocesis, en su provincia 6 nacion, lo relati
religion, sin q:ue por esto se crea entre L
licos que aquellos prelados ejercen un j
jurisdiccional en el mundo?
E. No, no puede decirse, porque aunquel
pos ordenen y dispongan en lo relativo 4 la:
y moral, no lo liacen en fuerza de una au
humana, y la Federacion si; no lo hacen en:
de un pueblo, y la Federacion si; no lo hac4
porque Dios los lia puesto para re'gir aquel
te de su Iglesia y con subordinacion al
General de todas las Iglesias que es el Pap
los obispos en sus di6cesis aunque tengan
brevigilancia en la moral y la religion q
95
'Criaturas inferiores al bombre. Efectivamente,
con el precepto ‘‘bonrards 4 tu padre y madre,’^ se
afianza el bonor debido 4 la patemidad humana^
origen de la sociedad domestica y civil, e imageu de
de la patemidad divina- Con el segundo precep­
to de la segnda tabla, que es el quinto de la Ley, se
asegura el respeto debido 4 la vida dei bombre:
^^i^o cometerds homicidio ni mentiras:’’ como si di-
jera Dios en este precepto: Asi como nadie sino
yo, soy el absoluto dueno y propietario de todas
las vidas; y nadie sino yo, puede concederlas; a^f,
ningiino sin mi autoridad puede quitarlas. G^n
este quinto precepto de la Ley, y segundo de la
segunda tabla, guarda muy estrecba relacion el oc­
tavo, que dicei ‘‘jSTo levantards falso testimonio
ni mentird^.” El Verbo divino, la verdad etema,
■quiere en este precepto, que el bombre ame y res-
pet« al bombre como imagen de su divinidad; y
para obligarnos & este amor y respeto tau benefico
en la sociedad compuesta de bombres, nos prohibe
toda palabra 6 acto que pueda ser perjudicial 4 ese
bombre, imdgen y semejanza suya.
En la segunda tabla viene tambien otro precep­
to, que es el tercero de esa sobredicha tabla; pero
que es el sexto de laLey, y dice asi: ^‘Ko fomica-
rds ” Con este precepto estan Intimamente rela-
cionados los otros dos, el cuarto y el decimo: “No
tomards bienes agenos...... No codiciards las co-
«as agenas.’’ En ellos se nos prohibe todo pensa-
miento, deseo 6 ejecucion que tienda 4 turbar la
•divina armonia que debe animar 6, la sociedad hu­
96
mana, es decir 4 la sociedad compuesta de hombres,
todos hermanos como que todos somos hijos de
Dios.
EI nono precepto de la Ley, que es el sexto en
la segunda tabla dei Decalogo, prohibe la obra de
la carne: ^^Ko deseards, dice, la obra de la carne
sino en matrimonio.’’ No quiere el divino Legis-
lador que el liombre, destinado a beber dei torren­
te de delicias celestiales, abandone sucuerpo mien-
tras vive, en estado de peregrino, 4 los innobles
apetitos de la sensualidad, comunes con las bes­
tia^
Estos diez ',preceptos asi distribuidos en dos ta
bias, que contienen toda la Ley, se encierran en
dos: amar a Dios sobre todas las cosasj y al proji-
mo por Dios, como d nosotros mismos.
Los preceptos de la primera parte que pertene-
cen al honor de Dios, son como la parte practica
de lo que debemos creer; es decir, arreglan y con-
forman nuestras acciones con nueatra fe, nuestra
moral con nuestro simbolo.
Los preceptos de la segunda, nos ofrecen un mo­
do de imitar con los demas hombres la conducta
amorosa que Dios ha observado con nosotros; y
asl como Dios se hizo hombre para salvamos, asi
tambien quiere que nosotros le imitemos respetan-
do y salvando todos los intereses de nuestros se-
mej antes.
^Qu6 se infiere de lo di^ho!
P. Se infiere con toda claridad y rectitud que
los preceptos dei Decalogo son como la expresion
LECCION n.
De los preceptos del Decdlogo.

P. Qu6 cosasonlos mandamientosdelDecdlogo! .


E. Son aquellos preceptos dados por Dios que
reglamentan la conducta religiosa y moral de los
cat61icos: eUos contienen todo lo que debemos obrar
para conseguir nuestra salvacion, segun aquellas
palabras de Jesucristo por S. Mateo: ‘‘Si quieres
entrarenlavida, guarda los mandamientos ” (1)
P. En cuAntas partes se dividen los preceptos
del Decdlogo?
E. En dos principales.
P. Cuales son!
E. La primera la componen los mandamientos
que estdn contenidos en la primera tabla y expre-
san los deberes que ligan al hombre con Dios: y
asi como Dios es Uno en esencia y Trino en las
personas; as! tambien la ley del Decdlogo, es una
en su espi'ritu, en su esencia; pero es trina en los
preceptos que ligan al hombre con Dios.
P. Explicad esto con mas claridad.
E. La primera parte del Decdlogo contiene los
siguientes preceptos, que son tres:

(1) Cap. XIX, V. 17.


96
mana, es decir 4 la sociedad compuesta de hombres,
todos hermanos como que todos somos hijos de
Dios.
EI nono precepto de la Ley, que es el sexto en
la segunda tabla dei Decalogo, prohibe la obra de
la carne: ^^Ko deseards, dice, la obra de la carne
sino en matrimonio.’’ No quiere el divino Legis-
lador que el liombre, destinado a beber dei torren­
te de delicias celestiales, abandone sucuerpo mien-
tras vive, en estado de peregrino, 4 los innobles
apetitos de la sensualidad, comunes con las bes­
tia^
Estos diez ',preceptos asi distribuidos en dos ta
bias, que contienen toda la Ley, se encierran en
dos: amar a Dios sobre todas las cosasj y al proji-
mo por Dios, como d nosotros mismos.
Los preceptos de la primera parte que pertene-
cen al honor de Dios, son como la parte practica
de lo que debemos creer; es decir, arreglan y con-
forman nuestras acciones con nueatra fe, nuestra
moral con nuestro simbolo.
Los preceptos de la segunda, nos ofrecen un mo­
do de imitar con los demas hombres la conducta
amorosa que Dios ha observado con nosotros; y
asl como Dios se hizo hombre para salvamos, asi
tambien quiere que nosotros le imitemos respetan-
do y salvando todos los intereses de nuestros se-
mej antes.
^Qu6 se infiere de lo di^ho!
P. Se infiere con toda claridad y rectitud que
los preceptos dei Decalogo son como la expresion
LECCION n.
De los preceptos del Decdlogo.

P. Qu6 cosa son los mandamientos del Decdlogot.


E. Son aquellos preceptos dados por Dios que
reglamentan la conducta religiosa y moral de los
cat6licos: ellos contienen todo lo que debemos obrar
para conseguir nuestra salvacion, segun aquellas
palabras de Jesucristo por S. Mateo: ‘‘Si quieres
entrar enlavida, guarda los mandamientos.” (1)
P. En cudntas partes se dividen los preceptos
del Bec41ogo?
E. En dos principales.
P. Cuales son!
E. La primera la componen los mandamientos
que estdn contenidos en la primera tabla y expre-
san los deberes que ligan al hombre con Dios: y
asi como Dios es Uno en esencia y Trino en las
personas; as! tambien la ley del Decdlogo, es una
en su espiritu, en su esencia; pero es trina en los
preceptos que ligan al hombre con Dios.
P. Explicad esto con mas claridad.
E. La primera parte del Decdlogo contiene los
siguientes preceptos, que son tres:

(1) Cap. XIX, T. 17.


94
1. ® Amaras 4 Dios sobre todas las cosas;’^ y
esto es tanto como mandar el amor supremo de-
bido al Seuor, Dios, Padre Todopoderoso, princi­
pio de todo ser, fuente linica de toda vida.
2. ® “Ko juraras su santo nombre en vano:” y
como bajo este precepto caen todos los pecados de
palabras injuriosas Ala Majestad suprema; y la se-
gunda persona de la Tiinidad es el Yerbo, esto es,
la palabra eterna, el explendor, la expresion com­
pleta de las perfecciones de la divina e^encia; por
esto, en el segundo mandamiento queordena las
palabras de los hombres, se lionra al EQjo de Dios
que es el Yerbo etenio, la palabra.
3. ^ ^^Santificaras las fiestas.” Este precepto
exige del hombre que gaste en santas obras los
dias festivos: le advierte que debe imitar la santi-
dad de Dios, ya considerada en el mtsmo Senor,
ya en sus obras admirables: y como la santijicacion
se atribuye a la tercera persona de la Santisima
Tiinidad; por eso en el tercer precepto que nos
manda santificar nuestras obras, se lionra la ter­
cera persona de la Santisima Trinidad, que es el
Esplritu Santo.
P. Cual es la segunda parte de los preceptos
del Decalogo!
E. La segunda parte de los mandamientos, son .
aquellos siete preceptos que recibio Moises, escritos
por el mismo Dios en la segunda tabla. En estos
siete preceptos estdn demarcados con toda perfec-
cion y complemento, todos los deberes que nos li-
gan para con nuestros projimos y con relacion 4 las
97
natural del simbolo ciitplico; y asi como este sirve
para eiisenar 4 todo hombre, lo qxie debe creer; asi
los pre ceptos le ensefiaii lo qiie debe obrar. Se
infiere tauibien que si el simbolo catolico dando la
UDidad de creencias, favorece al cspiritu de aso-
ciacion; el I^ecdlogo eii sus preceptos, ratilica, for-
talece y maiitieiic la iinidad social, elevilndpla a
im grado perfectisimo que a\ entaja a toda otra
legislacioii.
P. Que mas se iuliere?
R. Que si la sociedad es Ha concordia de inte-
ligencias unidas entre si por medio de la sumision
al mismo Poder, para el lin de su conservacion y
l^erfeccionamiento;” niugunos elemeutos ma« so­
ciales pueden darse que los precei^tos del Dectilogo,
ligando las voluntades excitadas por iuteligencias
que se juntau en una misma fe. Oli! y cuan lier-
niosa y pertecta es la sociedad formada por la
Iglesia catolica! Todas las iuteligencias unidas en
la verdad! todas las voluntades uiiidasen elbien!
todos croyendo y amando una misma y unica ver­
dad, un mismo y unico Bien! Auiando cada uno
ci Dios sobre todo y al prqjimo por Dios! Ah! fue-
ra de la sociedad que saben formar el simbolo cato­
lico traducido 6 resuelto en los preceptos del De­
calogo, no hay sociedad uias perfecta sino en los
cielos! acti en la tierra toda sociedad que no este
limdada en esos elemeutos, Simbolo y Decalogo,
enseiiados por la Iglesia cat61ica, es un sofisma
de sociedad, una quimera.
98
P. Que mas se iufiere de lo que he
acerea del Decalogo!
P. Se iufiere que siendo obligatorio
y cada uno de los hombres y mandand(
que cada uno desearia que le hicierau
es una ley emiuentemente social que co
siciou y coini^lemento procm-a el bieu cc
Si el Decalogo fuera observado con 1
dad, la tierra se convertin'a en cielo, y 1
liuinana vendria ^ ser como la mans
bien aventurados.
P. Segim esto, el Decalogo puede c(
con toda propiedad como una ley fundj
la sociedad!
E. ‘ Si senor, porque de tal manera i
pureza de todas las acciones de los asoc
puede llamarseporesto, ley inmacuJada: j
glamenta no solo las acciones exteriores i
bres, sino tarn bien sus actos internos, y
dice que convierte las almas: por otra ]
ce ima plena seguridad de la justicia,
verdad de lo que manda, en terminos,
decirse de ella, que es un fiel. testimon:
por liltimo, ella ordena y dispone toda
clones del hombre con Dios y consigo i
tal manera, que observandola, el liom
gxnr& el fin para que fu6 criado, que i
cooperari al bien cmnun que es el fin di
luego es cierto que con toda propiedad
marseley fundamental dela sociedad,
Dectilogo.
99
P. Podreis dar otra demosti*acioii mas clara?
R. Si senor; h61a aqui: La ley fundamental
de uua sociedad, no es ni pnede ser otra cosa,
«que ‘^ordenacion de la razon, que ve al bien co«
mun, dispuesta por el que tiene ciiidado de la co-
munidad.’’ Mas de ninguna ley puede decirse eon
mas propiedad que de la del Decalogo, que sea
^^ordenacion de la razon,” porque Dios mismo es
^su autor; Dios, que es la razon suprema de todo
<iuanto existe: de niuguna otra ley como de esta
puede decirse que al bien comun, pues que re-
glamenta las relaciones del hombre con Dios y con
sus semej antes, sean de la tribu 6 nacionaUdad que
fueren; luego esta ley del Decalogo es propiamente
la ley fundamental de toda sociedad. Suprimid
^1 DecAlogo en la familia, suprimidle en las al-
deas, suprimidle en las capitales, suprimidle en
el mundo, y vereis volver al mundo liasta la bar­
barie mas espantosa, vereis decaer las grandes
ciudades, nulitiearse las aldeas, y desaparecer por
completo las familias.

§ n.
De la doctrina del ProUsfantiwio sobre lospreceptox
del Demlogo.

P. El Protestantismo tiene y conserva el De-


ii^logo!
R. La sola pregunta que se acaba de hacer
implica ya un formidable cargo contra la religion
100
protestante. Que ima religion que se pn
el mundo con toclas las pretensiones de i
le; una religion que pretende nada me
corregir las costumbrss, extirpar los vicic
tar las virtudes eristianas en todas las c
ciales, y que para esto no ba encontrado
sia catolica bastante pura; una religion, n
que va d reformar como ella dice, al niiu]
lico, jha dado que sospecbar algo sobre ]
vancia dei ])ecdlogof
Parece increible lo que vamos 4 decir, \]
cierto; que al examinar como se recoment
preceptos dei Decdlogo en el Protestanti
encontomos con que el Decalogo esta ab(
la reforma.
P. Que no es caluinidoso 6 al menos e:
ese cargo?
K. No sefior; oigamos lo que dicen
dadores: Ausleg. des Bmefes^ (an die Gt
211),) dice: ^^Cristo no ba venido entre
^‘para enseua? la ley sino para cumpbi
‘^si al mismo tiempo la ba ensenado, ba
•^cidentalmente y fuera de su niision; d
'ma manera que salvaba a los pecadore^
^^a. los enfermos, &c.” Xo se crea que esti
unicas y mas terminantes blasfemias que
Decalogo tiene el Protestantismo; en <
te dice el fiiribimdo reformador; “Importa
“cbo que sei)anios y comprendamos bien
“ley ba sido revocada; por el conocimien
^‘toda ley suspendida, por lo tanto que ]
101
ni aciisar iii concleuar al fiel; este conocimiento,
^^decimos, confirma nuestra doctrina sobrela f(6, al
^^propio tiempo que es 4 proposito para consolar
^^las conciencias en^los combates que tenemos qiie
^^sostener y sobre todo a la hom de la muerte.’’
P. Pero cuando Lutero dice tales cosas de la
ley, acaso no intentard hablar en contra de los pre-
ceptos del Decdlogo.
E. Continuemos oyendo a este reformador in-
moral: ^^Ciiando Tomas de Aquino, y los dem^s
^‘teologos de la escuela hablan dela suspension
^^delaley, dicenquelas leyes judiciarias y politi-
^^cas de los judi'os fjuditmlmjy que son leyes eicle-
^^siasticas y ceremoniales, se lian liecho nocivas
^^de^pues de la muerte de Jesucristo, y que ban
^^sido anuladas por esta razon, mas cosa extrana,
^^si les creyesemos, los diez preceptos que llaman
^hnoraliaj no ban sido abrogados. Creerae, estas
^^gentes no saben lo que dicen.’’
^^En cuanto & ti,—continiia el fraile apostata,—
‘^cuanto trates de la ley, piensa que bablas de la
‘^que es y se llama ley, es decir, de la ley espiri-
^^tual. Tomala, tomala en toda su extension; no
^^distingas entre las leyes ceremoniales, iwliticas
^^y los diez preceptos. Cuando S. Pablo dice que
^^por Jesucristo nos liemos libertado de la maldi-
^^cion de la ley, evidentemente entiende toda ley,
^^pero ante todo los mandamientos; porque estos
^‘ultimos solo espantan la concieucia y la acusan
<‘ante Dios. Por esto decimos que el DecAlogo no
^‘tiene va dereclio de asustar las conciencias don-
102
“de reina Cristo por sn gracia, porqiie L
“convertido para nosotros en un objeto
“cion, el Salvador le ha suspendido.”
P. Qu^ dice Felipe Melanchtou acerca
logo?
B. Lo mismo que Lutero: “La ley es
“da; mas esto es para qne pueda ser
“y para que uo coudene cuando es %iola(
P. Hay algim otro testimonio autor
acredite la inteucion de la religion prot<
ai)olir el Decdlogo!
E. Si, liay muclias declaiaciones de
madores; pero nos coutentaremos con vol
'k Lutero en su detestable comeutario
Epistola alos Galatas; (1) “Es,—dice,—e:
“mente peligroso rozarse con la ley, po:
“pronto dareis luia caida profunda, comi
“bieseis precipitado de las alturas dei e
“abismos dei inflemo.” jY por qtie el fi
la ley divina? “2fo es,—^resj)onde Luti
“hacerse justo, porque esto no sucede ]
“mas la guarda por amor & la paz, sab
“por otra pai-te que esta obediencia es
“4 Dios, y que de este modo dd im but
“que conduce ii los otros 4 creer en el E
P. Que debemos inferir de todo lo
diclio?
R. Que la gran ley del Decdlogo es
fueira de la llamada religion protestant*

(1) Com. pfigs. 79,163,172.


103
religion desconociendo los preceptos del Decalogo,
carece de toda ley; que carecieudo de toda ley, ejs
esencialmente anarquica y per lo mismo opuesta
all 6rden social.
P. Aunque esto es demasiado cierto, esclare-
cedlo todavia.
E. Con niucho gusto. En uua nacion donde
reinara exclusivamente el Protestantismo, no esta-
ria vigente ni seria obligatorio el Decalogo; por
consiguientc, no estaria proliibido el x>crJurio, ni
la profanacion de los dias festivos, ni el aborreci-
miento de los .liijos a los padres, ni estarian veda-
dos el homicidio, ni la fomicacion, ni el bnrto, ni
el falso testimonio, ni el deseo de la mujer agena,
ni la codicia de las cosas agenas; y en tal caso, una
sociedad reforma^la en el sentido de la Uamada re­
ligion protestante, bien podiia componerse de boni-
bres codiciosos, adulteros, falsarios, rebeldes, for-
]iicarios, perjuros, homicidas.........y sin embar­
go, todos estos serian los justos^ los predeMinadoSj
los amigos de DioSj los qiie estahan abrazadosj des-
posados con Jesncristo!!! ......... ^Puede darse ma­
yor impudencia, senalarse una desfachatez mayor
y una ensenanza mas infame y mas sat/uiicaque
esta? jPuede soportar este ciimiilo de desatinos
y blasfemias, dispuestas en forma doctrinal y a
titulo de reforma, la mas tribial educacion, el sim­
ple buen sentido? Y semejante religion i^merece
la pena de que el miXndo se ponga en annas por
hacerla prevakcer sobre los principios fundamenta­
les de la Religion catolica? Oh! cuan envilecidas.
104
estan las sociedades moderaa^! cuau degradadas
P. Pero Lutero proclama la ley del Decalog<
para la sociedad, jcomo pues, se ha diclio qiie larre
forma luterana es esencialmente enemiga de la sc
ciedad!
E. En efecto: el apostata reformador eii sii cc
mcntario sobre la Epistola de S. Pablo Alos Galata
(pig. 62.) dice: ^‘Eii la sociedad politica, por el cc
^•trario debe exigirse la mas extricta obediencia
^^la ley^ mas ya no liablamos aqiu de Evangelio, d
^^gracia, del perdon de los pecados, de la justici
“celestial, ni de Jesucristo, solo tratamos de Mo:
“s^s, de la ley y de las obras.” Mas eu estas pala
bras de Lutero se exi>resaii lamentables extrario
y funestos errores.
P. Cuales son los principales?
E. Primero, suponer en pugna el Evangeli
con la ley del Decalogo: segundo, dar por ciei
to un absurdo iconcebible, cual es, que estar
do libres de la observaneia del Decalogo segui
el dice, cadauno de los hombres, no obstante
la sociedad compuesta de estos mismos hombres
esti obligada a guardarlo con la mas extricta ol
servancia; como si no fuera una cosa bien sabidapo
la razon y por la experiencia, que tanto en la vid
privada como en el gobierno de las naciones, la ol
Bervancia del DecAlogo es el triunfo real y positiv
del Evangelio; como si se ignorara que el Decjilog
lia dulcificado las costumbres privadas y regls
mentado las publicas, en la misma jlroporcion qu
lia dominado en el corazon y en la conciencia de lo
105
individuos de este 6 aquel pueblo, de esta 6 aque-
Ua nacion.
De hecho, pues, la llamada religion protestante
lia abolido el Decalogo y lo ha proserito, tanto dei
6rden domestico como de la sociedad civil.

§ III.

De los preceptos que contiene la reforma legal en


Mexico.

P. Gual es la parte doctrinal que A manera de


preceptos, proclama la reforma legal mexicana?
E. La Constitucion de 1857, las leyes de refor­
ma, esto es, la supresion de los fueros eclesidstieo
y military la desoAnortizaoion de la propiedad que
correspondia a las corporaciones, \da nacionaliza-
cion de los bienes de la Iglesia, el establecimiento
d.el llamado matrimonio civil j dei registro civil)
intervencion directa de la autoridad. civil en los
ceinenterios donde se hacen las inhumaciones, in*
dependenda entre la Iglesia y el Estado, la supre­
sion de los monasterios y esclaustracion de las per­
sonas que llevaban vida monastica. Tambien es
parte doctrinal de la reforma legal mexicana, las
/reformas heclias 4 la Coiistitucion en 1873, y la
ley reglamentaria de Diciembre de 1874. Estos
son en sustancia, los mandamientos 6 preceptos
de la reforma aplicada 4 Mexico,
P. Pueden esas resoluciones llamarse leyes con
toda propiedad y exaetitud.
104
estan las sociedades moderaa^! cuau degradadas
P. Pero Lutero proclama la ley del Decalog<
para la sociedad, jcomo pues, se ha diclio qiie larre
forma luterana es esencialmente enemiga de la sc
ciedad!
E. En efecto: el apostata reformador eii sii cc
mcntario sobre la Epistola de S. Pablo Alos Galata
(pig. 62.) dice: ^‘Eii la sociedad politica, por el cc
^•trario debe exigirse la mas extricta obediencia
^^la ley^ mas ya no liablamos aqiu de Evangelio, d
^^gracia, del perdon de los pecados, de la justici
“celestial, ni de Jesucristo, solo tratamos de Mo:
“s^s, de la ley y de las obras.” Mas eu estas pala
bras de Lutero se exi>resaii lamentables extrario
y funestos errores.
P. Cuales son los principales?
E. Primero, suponer en pugna el Evangeli
con la ley del Decalogo: segundo, dar por ciei
to un absurdo iconcebible, cual es, que estar
do libres de la observaneia del Decalogo segui
el dice, cadauno de los hombres, no obstante
la sociedad compuesta de estos mismos hombres
esti obligada a guardarlo con la mas extricta ol
servancia; como si no fuera una cosa bien sabidapo
la razon y por la experiencia, que tanto en la vid
privada como en el gobierno de las naciones, la ol
Bervancia del DecAlogo es el triunfo real y positiv
del Evangelio; como si se ignorara que el Decjilog
lia dulcificado las costumbres privadas y regls
mentado las publicas, en la misma jlroporcion qu
lia dominado en el corazon y en la conciencia de lo
105
individuos de este 6 aquel pueblo, de esta 6 aque-
Ua nacion.
De hecho, pues, la llamada religion protestante
lia abolido el Decalogo y lo ha proserito, tanto dei
6rden domestico como de la sociedad civil.

§ III.

De los preceptos que contiene la reforma legal en


Mexico.

P. Gual es la parte doctrinal que A manera de


preceptos, proclama la reforma legal mexicana?
E. La Constitucion de 1857, las leyes de refor­
ma, esto es, la supresion de los fueros eclesidstieo
y military la desoAnortizaoion de la propiedad que
correspondia a las corporaciones, \da nacionaliza-
cion de los bienes de la Iglesia, el establecimiento
d.el llamado matrimonio civil j dei registro civil)
intervencion directa de la autoridad. civil en los
ceinenterios donde se hacen las inhumaciones, in*
dependenda entre la Iglesia y el Estado, la supre­
sion de los monasterios y esclaustracion de las per­
sonas que llevaban vida monastica. Tambien es
parte doctrinal de la reforma legal mexicana, las
/reformas heclias 4 la Coiistitucion en 1873, y la
ley reglamentaria de Diciembre de 1874. Estos
son en sustancia, los mandamientos 6 preceptos
de la reforma aplicada 4 Mexico,
P. Pueden esas resoluciones llamarse leyes con
toda propiedad y exaetitud.
106
- E. Ko senor, de ninguna manera.
P. Como lo demostrais?
E. De este inodo: La ley emauada del Poder ]
blico para que con propiedadpueda llainarse ley,
de ser, ^‘una ordenacion de larazon, dii-igida al b
comiiD, proraidgada por el que tiene el cuidado
la comunidad.” Es decir, que la disposiciou de la i
toridad que da la ley, lia de estar en perfecta C(
formidad con la razon, porque si falta esta con
cion ya no sera mas que una volimtad aisla(
separada de la razou; y en tal caso, aquella disj
sicion es un capriclio, una voluutad ciega, una
bitrariedad, una tirania. La ley, pues, debe i
ordenacion de la razon,
Tamblen ha de dirigu*se al hien comuu) es de(
que el bien de todos 6 al meuos de la mayor pa;
delos que componen la comunidad 6 soeiedad p^
la cual se da la ley, es el objeto de la ley; si es
6 aquella ley tan solo prociu'a producir la utilid
del que ejei:ce la autoridad sin cuidado del bi
piiblico, entonces esa disposicion no merece
uombre de ley; es una iniqiiidad, es una tiran
Toda ley, pues, sin excepcion alguna, debe pro<
rai' el bien comun de la soeiedad para la cual
promulga; de lo contrario no es ley, sino un abii
de poder.
P. Qu6 debe decirse de aquellos privilegios
didistinciones que acuerdan las leyes a favor i
ciertos individuos? Que no pugnan con la raz<
del bien comun?
E. Para que esas distinciones y privilegios sej
107
justos y teiigau raicou de ley, es luenester que aim-
que coiicedidos a ciertos iudividuos, seaii con el
liu de la comuu utilidad. Esta es la razou fuuda-
mental de los privilegios y distineioues que acuer-
dan las leyes: si no tu^iereu esa razou, no debe-
T&n subsis tii': de modo que no obstan los pri\ile‘
gios il la razou de bien corauu que debe tener la
ley.
Tambien se dice, y es cierto, que la ley lia de
promulgada-, es decir, que se ha de poner en
conociniiento de todos; porque la ley que no es co-
aiocida no es obligatoria. Debe promulgarse por
el que tiene cuidado de la comunidad, es decir,
debe provenir 6 traer su origen dei Poder publico,
sea de la forma que fuere, i>ero debe ser Poder pu­
blico.
P. Que no falta en las nociones de ley que aca-
bais de dar, la idea de la sancibn penal que siem-
l>re debe acompanarle?
E. No senor, no falta; porque yo lie prociuado
dar las nociones mas salientes y esenciales de la
ley; y la sancion penal no pertenece a la esencia
la ley, pues mas bien es el escudo, la espada de
la ley, que la ley misma.
P. Podreis acaso probar que esas condiciones
que habeis explicado y que son sin duda esencia­
les d toda ley humana, de ninguna manera covie-
nen a las disposiciones que en forma legal ha dado
la reforma en Mexico?
E. Si seiior; en primer lugar, considerare la
Constitucion de 1857.
108
P. Que decis de esa Coustituciou!
E. Digo primeramente, que asegur^ndose enelli
como eu efecto se asegura, que el Poder x)vibli(
viene originariamente dei j^ueblo; se asienta un e
ror que tiene por objeto plautear el ateismo olici;
y destruir la base mas robusta dei ordeii socia
cual es, que todo poder tiene S2i origen en Dios: d
go eu segundo lugar, que autorizando la Consi
tuciouj como lo liace, una absoluta libertad de ir
prenta sin mas restriccion que la moral y los der
clios de tercero, deja sin amparo legal Ala Ee’
gion catolica que es la religion de la nacion: di^
en tercer lugar, que cuando esa Constitucion ati
buye exci usi vamente d los imleres federales^ la f
cultad de intervenir en materias de culto religioj
y disciplina externa, corrompe escandalosamen
las ideas fundamentales dei Poder publico; pu
ciertamente al Poder publico de la sociedad ci^il i
le corresponde legislar en materias religiosas: p
iiltimo, al desconocer la fuerza con que ligan los v
tos monasticos y al declararlos insubsistentes, 1
eide de nuevo en atribuir (\ los poderes que de el
emanen, la facultad de legislar en religion y en
santuario de la conciencia; cosas absolutamen
agenas dei Poder publico.
P. Segim estas considerationes, ^la Constit
cion de 1857, no puede propiamente llamarse le;
E. No senor, y voy a hacerlo todavia mas cl
ro. Hemos dicho que toda ley tiene por obje
procurar el bien comun de la sociedad a la cu
se impone: ahora bien, en Mexico donde tod
109
la« claves sociales desde la aristoeracia basta el
pueblo bajo son cat61icas5 donde todos los intere-
ses tanto de coinercio como de industria, son pro-
piedades de familias catolicas: en Mexico donde
liastalamayoriade los mis:nos constitucionalistas,
lo mismo que toda la nacion, cree y confiesa lo que
Dios dice y la santa Iglesia nos prox)one; ^.podra
decirse que es para coniun utilidad de la naciou
mexicana plantear el ateismo oficial? ^Tiende al
bien comun de los mexicanos siendo catolicos, que
no los obispos ni la Iglesia, siuo los poderen de la
Federacion^ reglanienten su culto, liguen 6 desaten
la conciencia en materia de votos etc! En suma,
^se procura el bien coinun tie una nacion, contra-
ridndole en sus creencia.s^ en su religion y en sus
costumbres? La Constitucion de 1857 ha liecbo
esto, y tanto que aun los mismostpie ban profesfa-
do guardarla, en su mayor ])arte seban retractado
de esaj>rotofa; luego la Constitucion de 57 no
tiende al bien comun de la nacion mexicana; luego
no puede tener caracter de ley, ]nucbo menos de
ley fundamental del pais. En efecto, una ley que
contraria la voluntad de la mayor ])arte de aquella
sociedad en donde se pronuilga, que vulnera sus
mas caros intereses; solo por una ironia de mal ca-
raeter, solo por un sarcasmo, 90I0 por abuso inca-
lificable de poder, se puede llauuir ley f iindamerital.
Queda pues asentado con toda seguridad, que la
Constitucion de 1857 no puede tener caracter de
ley, porque no tiende al bien comun de los mexi­
canos para quienes se dio.
110
Tami)oco lo tiene atendiendo & la aiit<
la promnlgo.
P. Como exponeis esta otra razon sa
proinulgaeion de la earta llainada/K»fk:
E. De este modo. La ley, 6 sea la cl
de la razon ordeuada al bieu comiui, es
qwe sea promiilgada por el que tiene c
la couiunidad 6 sociedad en favor de
dti: ahora bien, esta Constitncion qiie ta
mente toca il la religion nacional que ei
ca; qne contiene disposiciones que supc
legislador nn i>oder de atar y desatar la
cias; es elaro que no fne pi-omulgada p
tiene cuidado de la comunidad 6 sea de h
mexicana.
P. Por qu(* deds esto?
P. Porque aquel Congxeso constituyen
de 1857, 6 era representante del pueblo
en el orden politico y civil, y entonces i
toridad competente ni tenia razon de se
gislar en el orden religioso; 6 se le cons
poder para legislar en el orden religioso
ces es nulo para legislar en la parte pol
yil como lo hace en la inencionada m r
esta, no puede llamarse ley, atendiendo
ridad que la promulgo.
He aqui como queda demostrado que
Constitncion de 57, no tiene ni puede
caxacter de ley.
P. Y qn^ decis de las llamadas leyes
I ll
E. Debe decirse lo iiiismo que se lia diclio dc
la Coustitiicion; no piieden ui deben llamarse le-
yes.
P. C6mo lo demostiais!
R, Con unas breves pero tennuiantes razones.
P. Qu6 podeis decir en contra de la ley que
prohibe el fuero eclesidstwof
R. Digo que priiuerameute babla del fuero
mUiUir para no alarmar las conciendas de los
mexicanos, que coino catolicos, tenian gusto, sa-
tisfaccion y muy arraigada eostumbre, en ver que
sus sacerdotes y demas eclesiasticos, eran juzga-
dos por sus Prelados coino lo ha dispuesto la Igle-
sia; sancionando en esta disposicion lo que origina-
riamente segun algunos, era de dereeho divino. Lue-
go esta Uamada ley que destruye el fuero eclesidsti-
co (que es lo mismo que decir: esa ley por la cual
los clerigos son sonietidos a ser juzgados porjue-
ces legos, seglares), destruye una disposicion de la
Iglesia, destruye una ley canonica, 6 tal vez una
ley (li^ina sancionada por la Iglesia.
P. Pero qu6, no A'e al bien comun la abolicion
del fiiero eclesi^stico?
R. Xo senor, porque el privilegio del/wero ecle-
sidsticoj es precisamente de aquellos privilegios
que se dan en favor de ciertos individuos, pero
con relacion al bien comun de la sociedad: luego
por el contrario, la abolicion de ese privilegio, re*
fluye en daiio de la sociedad misma.
P. C6mo demostrais una y otra cosa, eon toda
claridad!
112
E. Del modo siguiente: El privilegi
no es otra cosa que aquella antigm disi
la Iglesia, geneml y muy bieii recibida,
cl^rigos no fiiesen jiizgados ni eii sus cai
nales ni civiles, porjueces miles; y en e
sultaba al bien coinun de la sociedad, c(
verlo en las razoues qiie k continuacioii
1. ^ Ea toda causa criminal y aun ]
civil, se consulta al bien de la sociediul
que al reo se le condena con mayor pron
que indemuize A la sociedad escandaliza
facilita el mencionado privilegio; pues c
eclesiastico el reo, de seguro que en un tril
siastico tiene menos facilidad de eludir L
juez, tiene mayor facilidad para formar t
los tramites del juicio se pueden seguir
brevedad y eticacia, porque los jueces tie
para ligar las conciencias de los que son
a actiiar en el proceso.
2. - En toda causa criminal y aun p
ci\il, se cousulta al bien de la sociedad •
reo se le juzga cou mayor equidad: y tan
facilita el mencionado privilegio; pues u
fuese eclesiastico, siendo residenciado pc
lego, las mas, veces serla castigado mas
de lo que debia serlo, ya porque el gem
penas de que’podia ecliar mano el juez,
porcionan otro recurso, ya porque agen
estado y condicion no le permitirian ordii
te conocer a fondo la gravedad de los de
siasticos; ya por ultimo^ en razon de qu
113
secular natiiralmente seria llamado a castigar el
delito eu lo que directamente afectara al ordeu
temporal; pero easi uuiiea se toinaria en ciienta la
parte que afectara a la Keligion. Todos estos in­
convenientes ce^an con el privilegio del fuero. El
reo es jiizgado, segun ese i>rivilegio, por sus supe­
riores ininediatos, por los jueces que mejor cono-
cen la gravedad de su delito, la eficacia de las pe-
nas y la iiecesidad de una pronta repamcion.
3.=^ En toda causa criminal y aun civil, se
considta al bien de la comunidad, cuando al reo
se le impone la pena correspondiente de un modo
mas eficaz; y esta circunstancia tambien esti fa-
vorecida por el mencionado privilegio. Sabido es
que laaccion deunjuez lego por macho que se
extienda, no puede llegar liasta donde penetra la
accion de la Iglesia; ui el reo ante un tribunal ci-
civil puede ser apremiado con otra cosa que con
castigos exteriores, que si bien alcauzan a satisfa-
cer la conciencia del juez, no tienen la eficacia de
obligar al reo & cambiar de vida: no asi en un tii-
biinal eclesiilstico: la pena es de un canicter efica-
cisimo, produce la vindicta luiblica, deja al reo en
la categoria social en que tiene derecbo a perma-
necer, y sin embargo lo apremia de tal manera,
que lo reduce a mejor camiuo. Quitado el pri\i-
legio del fuero, un eclesiastico por una causa cri­
minal 6 pimimente civil, correrA la suerte de cual-
quier reo comun, y por el mismo liecbo, ni sera
castigado con la prontitud ni con la justicia y efi-
8
114
cacia que demanda el delito; y la soci
por mucho tiempo vmendo a esa clase <
impumdad y abandonados cada dia nia
ve detrimento suyo.
P. Podeis dar alguuas otras razori
trando que privilegio dei fuero edesim
voraWe al bien comun de la sociedad!
E. Si seiior, mucbas pudiera expi
solamente auadire otra de mucho pes(
Es muy interesante al bien comun de U
que al reo se le castigue sin quitarle ani
ma el honor que le corresponded asi, si 1
pudiera castigar al padre de familias dt
sin que lo supieran sus hijos; habria c(
el secreto de guardar la honra dei hog
tico, que mucho sufre cuando es castig
fe. Pues ii este honor tan benefico p
ciedad, se encamina el privilegio dei i
sidstico. Esta i-azon es de tanto peso
forme 41a moral piiblicay 41a justic
obstante las protestas de extinguir el 1
tar, auu se conserva de hecho; y los dij
1857, declararon que ellos solo podian si
ciados por el Congreso erigido en Jurad<
que lo que unicamente se hizo, fue nega
cerdotes catoUcos vin privilegio que les
el Derecho canonico tiniversal, para (
clases mas privilegiadas entre el mismc
reformista. Ved, pues, como la ley qu(
ce el fuero eclesi^stico no ha hecho ma^
trariar al sentido religioso de la noci<
115
mayor eseamio y afrenta, ha trasladado los privi-
legios y fueros de los sacerdotes que despojaba, ^
favor de los mismos expoliadores. Ved tambien
c 6mo esadisposlcion reformista, no puede tener el
cara«ter de ley con toda propiedad y exactitud.
P. Qu^ podreis decir sobre la ley de desamorti-
zacionf
E. Digo qiie tampoco puede Uamarse ley, y
ahora para probar esa verdad, ya no es necesario
ocurru'd los argumentos que ofrecen los titulos le­
gitimos con que la Iglesia adquirio los bienes ecle-
sidsticos Uamados de manos mtwrtas, sino basta
iina senciUa reflexion.
P. Cudl esl
E. Hdla aqui. La Iglesia mexicana desde su
fundacion, era poseedora de ciertos bienes que ob-
tuTO con buen dereclio, como pudo hacerlo el mas
puro y autorizado propietario: la compra, la dona-
cion, la posesion inmemorial; todos los titulos en
fin, que podian legitimar d la propiedad indivi­
dual, garantizabau la propiedad eclesidstica. Se
presenta la reforma protestante en Mexico, bajo
su forma de legalidad, y manda desamortizar los
bienes de la Iglesia: para esto formula como decre­
to su escandalosa disposicion. Pues bien, esa dis-
posicion, digo, que no tendiendo^al^bien comun de
los mexicanos, tampoco puede tenei: el cardcter de
ley.
P. Estanios conformes; pero jcomo probais que
no se procuro el bien comun con esa desamorti-
zacion de la propiedad! Pues qu6 no fii6 un be*
116
neficio d la nacion mexicana, que tu^iese
propietarios en lugar de imo, que era la Ig
R. No seiior, y para couveiicernos de est
saber que la Iglesia eon su propiedad amo
proporcionaba diariamente sus alimentos j
tencia4CUARENTAMIL,CIEKT0 SESI
NUEVE PERSONAS que no eran eclesiai
entre quienes distribuia anualmeute la co
ble suma de DOS MILLONES, CIENTO t
CUATROCIENTOS OCHENTA Y SEIS
para su maiiutenciou; inientras que la llau
de desamortizacion solameute produjo
MIL PROPIETARIOS, segun la meinoria
sento el llamado ministro D. Miguel Lerd
jada, en 1859. Ved pues, como una dis
que arrebataba el pan de la boca 4 cuar
ciento sesenta y nueve personas para hacei
cos Anueve inil propietarios que ya lo (
necesidad. de ser adjudidados, no puede ]
ley, porque no puede decirse que procuro
comun.
P. Qu6 debe decirse de la disposicion p(
se declararon nacionales los bienes de la I]
R. Primeramente liago notar, que los
Sres. Obispos de Guadalajara, Miclioac
Luis Potosi, el representante de la 3
Puebla con el Senor Arzobispo de j\I6x
lUmo. Sr. Arzobispo de Damasco en
Delegado Apostolico, reprobaron esta L
bien debe fijarse la atencion en que ta
como las otras leyes de la reforma, fue
117
denadas por el Episcopado mexicano, en cartas
pastorales qiie faeron expidiendo, conforme fiie*
ron daudose dichas leyes. Por ultimo, Ntro. Stmo.
Padre el inmortal Pio IX, ya aprobando la con­
ducta del Ej)iscopado mexicano, ya en alocuciones
especiales, condeno esta y las demds leyes y Cons-
titucion de la reforma mexicana. Tomando esto
en cuenta como debe tomarse por todo cat61ico,
puedo preguntar: ^Es conforme al interes comun
de una nacion catolica, la promulgacion deunaley
quereprueban comoilicitay condenan como injusta,
el Papa, supremo Gerarca de la Iglesia, y los Obis-
pos de aquella nacion! ^Se consulta, se promueve
el bien comun de una nacion catolica, despojando
4 lar Iglesia de su propiedad? jQue clase de la so-
ciedad apeteceria que asi procurase el gobiemo, el
bien comun para ellal jPodria ser justo y favo-
recer al bien comun de la nacion, que se despoja-
ra de sus bienes ^ toda la clase m^dica, porque al-
gunos de los medicos habian sido revolucionarios!
jSe consultaria al bien general de la nacion si por
igual motivo se hubiera decretado el despojo de
los abogados, 6 comerciantes, 6 agricultores!----
Es pues evidente que la ley de nacionalizacion
de los bienes eclesidsticos, es injusta; y una ley
injusta, jamds puede ni favorecer 4 la comunidad,
ni merecer con propiedad el nombre de ley.
P. Podeis dar otra pnieba que demuestre la
inj usticia de esta ley, de un modo mas claro y ter-
minante?
E . Si senoK cuando la Iglesia no habia sido
118
despojada por las disposiciones de la reforma, tu
VO sus bienes como iin banco de avio para los agri
cultores del pais, quienes tenian para impulsar su;
giros, dinero, al modico precio de un ciuco poi
ciento al ano: muclios padres de familia tenian e
consuelo de que sus hijos pobres eran educado!
gratuitamente eii los establecimientos que la Igle
sia sost«nia: influidad de enfermos estaban asisti
dos con esmero en los hospitales, y liuerfanos sos
tenidos y alimentados eu los bospicios eclesiasti
cos; y ahora que se declararon pertenecientes a
t«soro publico los bienes de la Iglesia, vemos qu(
la agricultura no tieue proteccion; que el comer
cio, la minerfa__ toda la propiedad national, tie
ne que ocurrir d los agiotisias, que las mas vecei
son extranjeros; y asl nuestros antiguos propieta
rios, por la desamortizaeion y i)or la naeionaliza
cion; ban venido 4 quedar, 6 de jwoletarios, 6 4 1<
sumo de dCbpendientes mayores de unos cuantos ex
tranjeros con quienes se ba eutendido el gobiern<
reformista, para consumar el despojo de la sanfa
Iglesia mexicana. Por lo que d los estableci
mientos eclesidsticos, unos se conservan d pesa
de la reforma, pero empobrecidos y amenazados
otros fueron extinguidos, y los demas se los adju
dlc6 el gobierno reformador y los conserva mai
bien en utilidad de sus adictos, queen beneficio d
los que ^ ellos concurren. Una ley que tales efec
tea produce, ipodrd decirse que promueve el biei
comun de la nacion?—De seguro que no.—^Lue
go la Uamada ley de naeioiializaeion es ppuesta a
119
bien comun; es mas, es atentatoria al bien de los
mexicanos por doble motivo: uno, porque destru-
yendo ante ellos la propiedad mas sagrada como
es la de la Iglesia, deja por ese solo liecbo, despo-
jada de todo respeto a la propiedad de los parti­
culares: oti’o, porque destruyendo el banco de slyio,
unico que favorecia tl los propietarios mexicanos,
puso 4 estos en su inmensa mayoria, en manos de
agiotistas, los mas, extranjeros: a estos vino a
constituir y estahlecer como duefios y senores de la
propiedad de la Iglesia; y 4 los propietarios niexi-
canos bajo la mas ruinosa condicion; casi los hace
extranjeros en su propia tierra, los coloca en un
humillante pupilaje bajo la ferula de los que ban
reemplazado Ala Iglesia, no i^restando como ella,
al cinco por ciento al ano, sino razon del cinco,
seis y mas por ciento, al mes.
P. Qu6 hay otros decretos de la reforma que
se puedan estimar como los preceptos que ella ha
implantado en Mexico!
K. Si, hay otras disposiciones tambien atenta-
torias al bien comun delos mexicanos, pero de
estas despues hablaremos.
LEOCION m .
De la oracion.
Como el plan que me propiise segiiir en este es-
crito, fue clividir la dootriua cristiaua como lo ha-
ce nuestro Cateeismo de Kipalda, en credo^ man-
daynientosj oraclones y sacrameatos: liabiendo trata-
do ya de las dos piimeras partes, digamos algo de
la tercera; y comencemos por investigar qu^ es
oracion; su necesidad, sus eualidades y sus efectos:
averiguaremos en seguida la enseilanza sobre el
particular de la secta protestante y de la reforma
legal mexicana.
§1.
De la necesidad de la oracion.

P. Qu6 es oracion!
E. Es la elevacion de nuestra alma lidcia Dios
pidiendole gracias: esta elevacion espiritual es un
medio indispensable para alcanzar la gracia: si es­
te acto por el cnal nuestro espiritu se eleva 4 Dios
se hace tan solo con el ejercicio de las potencias
del alma, se llama oration mental] si v4 acompana-
do de formulas exteriores 6 palabras, se llama oro-
d o n vocal (Aunque con sentimiento, pero con-
122
sultando «i, la brevedad de este escrito, tene;
que contentarnos con esas indicaciones y sC;
nuestro proposito).
P. Qu6 tan necesaria es para nosotros la
cion?
E. La necesidad de la oracion est^reconoi
en el derecho iiatnral, en el derecho divino y e
derecho eclesiiistico. Es decir, que en el or
establecido por Dios, 6 segiin lo establecido
sn i)rovidencia, no i)odemos alcanzar la i>iu
indispensable para separarnos de Ip malo y p
ticar lo bneno sin la oracion; i)or esto, aun i
atendieudo al derecho natural, sin la oracion
podemos labrar nuestra salvacion. Que la orai
sea una necesidad reconocida por el dereclio c
no, se deduce claramente de las palabras de
Pablo 4 los romanos: “Todo aquel que invoqu
nombre del Sefior, serii salvo.” (1 ). Tambiei
prueba esta necesidad de la oracion, por aquQ
palabras de Jesucristo: “Pedid y recibir^is.”
“Os digo, que todas las cosas que pidi^reis orai
creed que las recibir6is.” (3). “Yo digo 4 vi
tros: Pedid, y se os daril.” (4). “Todo lo que
di^reis......lo liar^.” (5). Que la oracion es n
saria segun el derecho eclesidstico, se conoce

f l ) Cap.X, V.13.
(2) Matth. cap. T II, v 7.
(3) Marc., cap. XI, T. 24.
(4) Lnc. cap. XI, v. 9.
(5) Joan. cap. XIV, v. 13.
123
porque no tiene otro lin el precepto de la Igiesia
quenos manda oir Misa entera los dias festivos, ya
porque siempre presciibe la santa Igiesia oracio-
nes peciiliares para todas uuestras uecesidades:
manda que se ruegue pidiendo las virtudes, la ex-
tirpacion de los Aicios, la conjuracion de los peU-
gros: tiene oraciones establecidas de los liijos pi­
diendo Socorro para sus padres, de estos para aque-
Uos; de los bienliecliores, de los vivos, de los di-
funtos, etc.^ conserva en fin, la tierna y bellisima
costmnbre de recordar & los fieles el tienipo de
hacer oracion, tres veces al dia, anunciandoles con
los toques de campana, en la maiiana, en el medio
dia y en las oraciones de la noclie. Queda pues,
bien establecida esta verdad: la oracion nos es ne-
cesaria por el derecho natiiral, por el derecho di-
vino y por el derecho eclesiastico.
P. Que condiciones debe tener la oracion para
que sea bien lieclia, 6 cudles son sus cualidades?
E. La oracion, en primer lugar, debe hacerse
con fe. ^^Todas las cosas que pidi^reis en la ora*
cion, creyendo, las tendr^is,'^ dice Jesucristo (1 ).
^‘Orad con fe y sin vacilacion,^^ dice en otro lu-
gar. (2 ).
La oraeion debe hacerse con conjianza-^ esto es,
debe escluir toda vaeilacion, toda especie de te-
mor, duda 6 descontianza. ‘‘Tened seguro—dice
un santo,—quemientras dudeis en la oraeion nun-
ca sereis oidos.^
[1] Matth., cap. XXI; V. 2*2.
(2) Santiago, cap. I, v. 6.
124
La oracion debe hacerse con devociori
que debe ser humilde, pura y dirigida
nos, quetoda ella se ordene directa «
tamente al menos, para la gloria de E
tra propia santiflcacion y la del projii
mo se llama,—pregunta Sau Agustin,—
nos ha prometido todo lo que le pidi6re
nombre?—Se llama Salvador:’’ liiegonadi
pedir en nombre del Salvador, que no v
tra salvacion.
La oracion debe liacerse con caridad
que en aquel acto por el cual nuestra a]
va & Dios pidiendole gracias, procure 2
al Seiior que es todo bondad y amor, q
las Uu\ias y hace salir el sol para los bu
ra los malos.
Por i^tirao, la oracion debe liacerse '
veranda] porque es el medio mas pod
ra alcanzar la salvacion, y esta solo la
que persevera liasta el fin; luego la ok
ser liecha con perseverancia. Es un pr<
mal del Salvador, que dice: ^^Es preciso
pre y no faltar jamas (1 ).’’
P. Cudles son los efectos de la oraci<
R. Supuesto que la oracion es el
comunicar eficaz € mtimamente el alma
el primer efecto que produce es ennobl
tra alma, que entra en muy estrechas rela
la divinidad. Si un hombre se considera

(1) S. Luc., cap. XI.


125
ennoblececido porque entra en relacioues con lioin*
bres que sonpoderosos, sabios 6 nobles, ser4
la elevacion de aquel que lleva mtimas relaciones
con el mismo Dios, infinitaniente superior a todos
los hombres juntos?
2 .^ Lo oracion nos liberta de muchas deudas
con nuestro supremo Seiior y Dueno absoluto,
porque en ella pagamos el tiibuto ii liomenaje
que le es debido, de reconocimiento a su poder, d
su bondad, a su sabiduiua y demas infinitas per-
fecciones.
3. ® La oracion relaeioiiandonos con Dios, nos
pone en coniunicacion la iuagotable fuente de vi-
da; y nos produce la salud del alma y del cuerpo,
cuando esta convieue para aquella. Tor esto los
griegps, en su bcllo idioma, con una niisma pala-
bra significan, orar y estar hueno: de aqui el cele­
bre diclio de Jnveual: ^^Es preciso orar para te­
ner una alma sana en un cuerpo saiio.’’
4. ® Por ultimo, la oracion produce la satisfac-
cion por nuestros pecados, nos merecc la gracia y
la gloria: con ella obteuemos todo lo que queremos,
pues escrito csta sin restriccion ni reserva alguiia,
que todo lo que pidamos con fe, lo obtendremos.
P. Y en donde consta 6 como se prueba la efi-
cacia de la oracion, para producir esos efectos tan
saludables?
E. Entre otras muchas pruebas que pudieran
darse, nos contentamos con una de autoridad: es de
Sto. Tomfe de Aquino, quien de acuerdo con los
santos Padres y Doctoresde la Iglesia, a.segura (2 . 2 .
126
qiies. 83, art. 15), que efecto de la ors
falible sieuipre que reiiue las cuatro conc
guientes: peclirpara S15 2 .'^ pedir
cesarias para la salvaciou; 3. pedirlas
dadj y 4. ^ pedirlas con perseveraucia.
estas eiiatro condiciones liacen sienipre i
oracion del justo; y si no lo es, tened por
no se lia ciimplido algiina de diclias cor
^^La del pecador,—continiia cl doctor A
es oida igualmente, no en virtiid de las
la jnsticia, sino por misericordia, cuand
de nn bnen deseo y esta revestida de h
condiciones.” (art. 16.)
P. De cuantas maneras es la oracion
E. Hablando generalmente la oracion
niodos, oracion vocal y oracion mental
una palabra acerca de una y otra.
P. Que cosa es oracion vocal?
R. Es la elevacion del alma liacia Di(
lada con jjalabras que se pronuncian a
Esta clase de oracion lo misino que la ni
clama tambien atencion de espi'ritu y de^
corazon; sin estas condiciones, se i^uede
la oracion no sirve, que no es oracion; y
asi la practican se les debe liacer aquel (
el Seiior les liizo (i los judios: ‘^Este p
lionra con los labios, pero su corazon estj
mi.^ (1 ) La atencion que se lia de emp]
oracion vocal, puede ser en cuanto a las
(1) Matth. cap. X T, t . 8.
127
y consiste en proniinciarlas bien, con distincion 6
integridad: puede ser en cuanto al sentido y con­
siste en penetrar 6 entender bien el significado de
las palabras de la oracion, imiendo a ella los afec-
tos dei corazon: por ultimo, la atencion puede ser
aplicando la mente liacia Dios, procurando ado-
rarle, amarle, pedirle y darie gracias, al tiempo
mismo que se esta baciendo la oracion. La pri-
mera de estas atenciones es suficiente para cum-
plir el precepto de orar, pero no es muy fecunda
en resultados practicos: las otras dos atenciones
son no solo suficientes sino buenas, y la iiltima
pudiera llamarse exelente.
La oracion vocal es tan necesaria como la men­
tal. 2fuestro Seuor Jesucristo nos la mando cuan-
do nos impuso la obligacion de rezar la oracion
dominicalj y la Iglesia nos da el ejemplo emple^n-
dola en cada uno de sus oficios.
P. Qii6 otra division liay de la oracion vocal?
E. Se divide tambien en imhlica y im vada: la
publica es la que se hace por los ministros de la
Iglesia en nombre de todo el pueblo fiel; esta ora­
cion debe ser vocal y lo es efectivamente para que
sea conocida por aquellos por quienes se liace: y
de aqui la disposicion de la Iglesia de que los mi­
nistros la practiquen en clara y viva voz. El san-
to sacrificio de la Misa y el oticio divino 6 sean
las lioras canonicas, son las oraciones mas exelen-
tes. La oracion privada es la que este 6 aquel fiel
hace en j)articular. Las oraciones principales en-
tre los fieles son el santisimo rosario, compues*
128
to de la oiucion dominical que se dice
siones, ima vez antes de cada decena (J
se reza el Ave Maria; y estas decenas
por un Fator noster eu numero de qiiii
lo que llamamos rosario de la" Santfsii
Esta. es la oracion mas sublime de la
que liacen los fieles. Tambieu la sola
minical 6 sola la salutaciou angelica, so
ciones muy recomendables entrelas pri^
pues se consideran las oraciones jacula
sirven para consolar, para mantener y .
alma, habituandola sin trabajo a estar e
comunicacion con Dios, encaminandol
suavemente a la perfeccion y santidad.
P. Que cosa es la oracion mentaU
R. Es aquella elevacion del alma ]
nuestro Senor, ejercitando las tres poi
alma, sin articulacion de palabras.
P. Cuantas partes conticne?
R. Tres: laprimera es la preparado
se deben ejercer tres actos por pai*te
Primero. La presencia de Dios; y cuai
muy viva nuestra atencion consideran
sentes a Dios podemos decir interiorm<
que Vos Senor estais aqul i)resente, yo
digno, voy liablar con vuestra Magesta
desde el abismo de mi nada.” El segun
debe practicarse, es el de humillarse,
dose el que ora, indigno de estar en al \]
Dios. El acto tercero de la preparacic
cersepidiendo al Espiritu Santo, la luz
129
sea el conocimiento indispensable para hacer debi-
damente la oracion: puede terniinarse este acto
con una breve y devota invocacion a Dios nuestro
Seiior, 6 a la Santisima Virgen, A nuestro santo
ingel custodio 6 a algun santo de nuestra especial
devocion.
La segunda parte de la oracion, es la meditacion:
en ella entra el ejercicio de las potencias del al­
ma: la memoria recordando los puntos principa­
les que se leyeron 6 se eligieron para que fueran
objeto de la meditacion: el entendimiento, discur-
riendo y comparando entre la conducta actual del
que ora, con la que ensefia la verdad que se esta
meditando; y la voluntad se ejercita en afectos de
contricion por los pecados, de amor li Dios, de
agradecimiento, de conformidad con la divina vo­
luntad, de confiaiiza y tambien de liumildad: en
seguida se suplica rogando al Seilor nos conceda
las \irtudes propias de nuestro estado y la per-
severancia linal; lo mismo para nuestros padres,
superiores, amigos, eneyiigos, etc. A continuacion
la voluntad ha de formar la resolucion incontras-
table de evitar tal 6 cual vicio y de practicar esta
6 aquella viii:ud. Despues lia de ocuparse en actos
fervorosos de alabanza y accion de gi-acias al Se-
iior, ya por liaberle concedido aquel tiempo de
oracion, ya por los consuelos, inspiraciones y fa­
vorer que en ella le hubiese otorgado.
Tales son las nociones que sobre la oracion pre-
senta la santa Iglesia catolica a los fieles, incul-
los aiitigii03 paganos enseua
solo se le habia de pedir la
sabidiiria ui la inteligencia; a
por boca de Ciceron, euseuabi
debe d Dios su virtud, pues
puededar; asi tambienlos pr
por boca de Lutero: “El libre
^‘se perdio irremisiblemeiite p
‘‘y no se necesita vivirbieii,
“para salvarse.” Tambieu a i
clasicos paganos, dijo Galvii
^‘bautizados uaceu todos saut<
^‘perderse, todos los fieles son
ra bien, si la oracion tiene pc
hombre iiuiendolo con Dios;
tinado 6 incapaz de perder la
132
ma se intitula reformadora del cristianismo, des<
nozca el espiritu y la neceeidad de la oracion!

§ III.

L a reforma en M&cieOj suprime y persigue la oracii

P. Qu6 enseiia sobre oracion la reforma le^


mexicana?
E. Como la reforma que se ha impuesto d IV
xico, ha tenido el iinico objeto de contrariar ]
sentimientos religiosos de los mexicanos; la pi
te de esta reforma que toca la oracion estable
da y regiamentada por la Igiesia entre nosotri
se ha reducido d lanzar iinas cuantas declamac
nes insensatas contra la oracion, como aquella
que uno de los mas distinguidos reformadores d
en el Congreso: ^‘Los diputados mexicanos som
mas progresistas que los de la Union americai
alii comienzan todavia sus sesiones invocandc
Dios, nosotros noj” y d dar disposiciones ya
forma de reglamentos de jefaturas, ya en fon
de ordenes gubernativas, ya por ultimo en f
ma de decretos que ataquen el culto catolico y ^
ranticen las practicas religiosas de las sectas p
testant^s: en este sentido tenemos varias dispc
clones de la reforma mexicana, que impiden la o
cion publica prohibienido el culto piiblico fuera
los templosj que impide la oracion en comun d
truyendo las comunidades religiosas de ambos
xos; que trastorna y procura impedir hasta doi
133
le es posible la oracion, aboliendo los dias festivos
y dejando solo los domingos, pero despojados de to-
do cardcter religioso, eicluyendo en ellos por com­
pleto todo motivo de oracion. (1 ) H 6 aqui ^ lo que
se ha reducido la reforma legal en Mexico, con res­
pecto 4 la oracion.
P. Y c6 mo deben jiizgarse esas disposiciones
d.e la reforma mexicana, que asi impiden y se opo-
nen al espiritu de oracion entre nosotrosi
R. Todas esas llamadas leyes que son atenta-
torias contra el culto catolico, y que mas 6 menos
directamente afectan y contrarian la oracion, no
pueden llamarse leyes; son imos ataques groseros
contra el derecho natural y divino, en que se fun­
da la sociedad mexicana como las demds, para dar
culto A Dios; porque esta sociedad, catolica como
es, est4 obligada por derecho natural y tambien
por derecho divino y eclesidstico, & dar culto pu­
blico, que en viltimo analisis es lo mismo que de-
cir, est4 obligado ^ hacer oracion & Dios nuestro
Senor de una manera publica.
P. Como se demuestra lo que habeis dicho?
E. De este modo. En primer lugar, jno es
cierto que el hijo esta obligado por derecho natu­
ral 4 reverenciar a su padre?—Si, sin duda.—Pues
l)ien, la sociedad depende de Dios con subordina-
(1) “Dejan..............de ser dias feativos todos aquellos que
no tengan por eiclusivo objeto solemnizar acontecimientos pu-
ramente civiles. Los domingos quedan designados como d i a s
DB DRSCANSO paia las oficinas y establecimientos publicos.”—
Jirt. 3 ® d e la ley de 14 de Diciembrc de 1874.
134
cion y dependeucia inaa estreclia que el M
pende de su padre; luego estst oWigada k re'
ciarle, esto es 4 rendirle culto (1 ): luego tieiM
gacion de orar por dereclio natural. Por de
divino tambien le est4 impuesta la misma o
cion: en confirmacion de esta verdad oigam
herniosas palabras de S. Pablo en su primera
tola d Timoteo, en donde claramente se nos
fiesta que el Apostol exhorta ^ la oracion.
asi: “Os niego que oreis por los reyes y por
los que se hallan constituidos en dignidad
quetengamos una vida qiiieta y tranquila ei
clase de piedad y honestidad: lo cual es bu(
agradable 4 Dios, nuestro Salvador.’- Y ei
parte dice: “Quiero que los hombries oren er
lugar.” (2 ) He aqui impuesta la oracion, por
cho divino 4 los que viven en sociedad.
Para manifestar que 4 una sociedad cat61i
mo lo es Mexico, le obliga por derecUo eclesi;
basta recordar algo de lo muclio que tiene ei
cido la Iglesia para reglamentar la oracion
ca ya en los templos ya fuera de ellos. Ve(]
como es cierto, que todas esas llamadas ley
se han dado con *pretexto de reglamentar e
ptiblico de la nacion, no son ni pueden Ua
leyes; son unas medidas despoticas, opres(
(1) E l honor manijestado d otro p o r su superiof
da en tignifieacion de nuestra sumision hdcia il, se 11
to; por esto se d& eete nombre i, la manifestacion que
de la rererencia que tenemoB & . Dios.
(2) 1. T im .cap.il V. a
135
la libertad que debemos tener los mexicattos, y
unos atentados liechos eon abuso de poder, con-
trariando el dereclio natural, el derecho divino y
el dereelio de la Iglesia.
Ademds, esas llaniadas leyes desconocen que la
sociedad esta llamada lo niismo que el indi\iduo &
la posesion de DiOvS, como su u n ic o b i e n s o b e r a -
y asi dejan que el lioiobre eu lo particular, d6
el culto que A bien teiiga; pero son inexorables en
cuanto al culto que la sociedad esta obligada a
tributar (i Dios: sobre ser esto unen*or condenado,
repetidas ocasiones por la Iglesia, es tanibien una
monstruosa inconsecuencia.
P. C6mo lo demostmis!
R. De este modo: Dice Sto. Tomds (1): “El
fin del liombre no solo es vivir en la vii'tud, sino
tambien llegar a la posesion de Dios y gozar la
bienaventiu'anza. Y como el liombre en sociedad
es el mismo que el liombre aislado, debe admitir-
se necesariamente que lo mismo sucede con la so­
ciedad. Su fin no solo es la riqueza y el placer,
sino que la adquisicion misma de la virtud no tie-
ne otro objeto que segiiir el camino de la viiiaid
en el tiempo, para alcanzar el gozo divino en la
etemidad.’’ Segun esto, las dicbas leyes de refor­
ma que se suponen solo para la sociedad sin afec-
tar Alos individuos, tienen la inconsecuencia de
suponer al hombre aislado, distinto del hombre en
sociedad, y de seualar a la sociedad compuesta de

(1) De reg. princip. lib. 11, cap. XIY.


130
hombres, otras relaciones con Dios y uu fin d
del que tieue cada uno de sus miembros.
Baste lo diclio para manifestar que nuesi
cio sobre las leyes reformistas que tocan
cion, fue equitativo, tacliandolas de atent
contra el dereclio natural, di\ino y eclesiag
que por lo mismo, son antisociales.
LECOION IV.
De los Sacramentos.
La cuarta i>arte en qiie di\ide el Catecismo la
doctrina cristiaua, sou los sacramentos. Muclio pii-
di^ramos decir de la excelencia de ellos, ya eon-
siderados en general, ya considerado cada nno de
eUos en particular, ya ponderando sus saludables
y trascendentales efectos, ya en flu, reinont^n-
donos a contemplarlos en su institucion. Pero imi-
camente los vamos 4 estudiar en lo que sea ne-
cesario para coinparar la doctrina que acerca de
ellos ensena la Iglesia, con la que lia expuesto el
Protestantismo y la reforma legal mexicana.

§ I.
De los sacramentos de la Iglesia catolica.

La Santa Iglesia de Jesucristo ensena, que el me­


dio mas eficaz 6 importante de adquirir la gracia,
lo constituyen los sacramentos: por ellos,—dice el
santo Concilio de Trento,^—comienza, crece y se
recobra toda verdadera justicia.
P. Y qu6 los sacramentos son necesarios para
la sociedad humana!
E. Si senor, y de tal manera, que sin ellos, ni
136
hombres, otras relaciones con Dios y uu flu d
del que tiene cada iiiio de sus miembros.
Baste lo dicho pai'a manifestar que nuesi
cio sobre las leyes reformistas que toean
cion, equitativo, tacliandolas de atenti
contra el dereclio natural, di\ino y eclesias
<iue por lo mismo, sou antisociales.
LECCION IV.
De los Sacramentos.
La cuarta parte en qiie di\ide el Catecisino la
doctrina cristiaua, sou los sacramentos. Muclio pii-
di^ramos decir de la excelencia de ellos, ya eon-
siderados en general, ya cousiderado cada uno de
eUos en particular, ya ponderando sus saludables
y trascendentales efectos, ya en fin, remont^^n-
donos a contemplarlos en su institucion. Pero iini-
camente los varaos 4 estiuliar en lo que sea ne-
cesario para comparar la doctrina que acerca de
ellos enseua la Iglesia, con la que lia expuesto el
Protestantisnio y la reforma legal mexicana.

§ I.
Be lo8 sacramentos de la Iglesia catolica.

La Santa Iglesia de Jesucristo enseiia, que el me­


dio mas eficaz 6 importante de adquirir la gracia,
lo constituyen los sacramentos: por ellos,—dice el
santo Concilio de Trento,^—comienza, crece y se
recobra toda verdadera justicia.
P. Y qu6 los sacramentos son necesarios para
la sociedad humanaf
E. Si senor, y de tal manera^ que sin ellos, ni
138
los hombres se relacionarian estrechani
Dios, lii la sociedad que ellos componen pi
conocer a Jesuciisto por autor de la graci
P. Explicad este concepto.
R. Jesucristo est4 realmente presenl
Eucaristia; por este sacrameuto estd per
per|)etuamente entre nosotros, perfeccionai
sxunando la ^ida espiritual y constituye
fin de todos los demiis' sacramentos. V
como sill los sacramentos, la sociedad n
reconocer li Jesucristo como autor de la g
teudria la diclia de que sus miembros se
todos con el.
P. Por que decfs que Jesucristo en la !
tia consiuna la \-ida espiritual y es el fin d
mas sacrameutos?
K. Porque si por el Bautismo se verifi
generacion espiritual 6 somos engendrados
de la gracia, no solo esto, sino que somos
dos para recibir la Eucaristia, por la Confi
se nos hace mas dignos de ella; por la Pei
Sacramento, senos vuelve la gracia perdid
pecado y se nos pone en aptitud de unin
vamente 4 Jesucristo en la Eucaristia; po
tremauncion se quitan los obst^culos d la
se afianza en los iiltimos plazos de la vida ]
que habia promovido la santa Eucaristia;
Sacramento del Orden y el del Matrim»
perpetua y pasa de generacion ^ gener
Iglesia, conseryandose siempre los sacerd(
conservan a Jesucristo presente en la t
139
los fieles que debeu recibirle. Ved pnes como es
cierto, que Jesucristo en la Eucaristia, es el qiie
mantiene, perfeo«iona y cousuma la vida espiii-
tnal.
P. Hay otras razoues que pruebeu de un modo
mas terminaiite y claro, la uecesidad de los sacra-
mentos?
K. Si, seSor: primeramente liago iiotar que la
santa Iglesia catolica, fimdaudose eu la sauta
Escritura, eu la sagrada tradiciou y en la autori-
dad de los Concilios, i-ecouoce y euseua que los sa-
crameutos uo son ui mas ni menos que siete, y que
este numero basta para el objeto de la Keligion
cat61ica, que no es otro, que relaciouaruos, unir-
nos mtimamente con nuestro Sefior Jesucristo,
para que por ^1 seamos unidos a Dios, segun
aquellas paJabras de San Pablo: “Todas las co-
sas sou Tuestras, mas vosotros sois de Jesucristo
y Jesucristo es de Dios.” Eu etecto, los siete sa-
cramentos bastan paraconseguir esta union uiara-
Tillosa; pues asi como para vivir la vida natural
necesita el liombre de siete cosas; asl tambieu y ii
semejanza de esto, las necesita en la vida espiri-
tual que es la union con Jesucristo.
El hombre, necesita nacer, crecer, aliinentarse,
corarse en sus enfermedades, reparar sus fuerzas
caando esta debil; necesita tambieu deuna autori-
dad qlie le proteja en su \ida social, y por ultimo,
de perpetuarse por el nacimiento legitimo de sus
hijos, Pues bien, ^ todas estas necesidades de la
vidi natural del homlH«, se asemejan las necesi-
140
dades de la vida espiritual, y todas quedaa so(
ridas siificiente y abuiidantemente por los siete
cramentos como ya indicamos: por el Bautismo
nace ii la vida espiritual para imirse con Jesiic
to; por la Confirmacion, se uiantiene esta vida;;
la Eucaristia, se tiene el niejor de los alimentos;
la Penitencia, se sana de las enfermedades esj
tuales y aun se resucita de la miierte a la vida d(
graeia; por la Extremaimcion, se renuevan
fiierzas del alma; por el Ordeu, se conserva i
autoridad sienipre celosa de la vida espiritiia
por el Matiimonioj se inantiene la vida, transmit
de nuos a otros por legitima sucesion. Ahora b
en esta admirable y santa institucion de los s
sacramentos, el Diviiio Salvador considto t
condicion de nuestra naturaleza, de quien es ]
pio elevarse 4 las cosas inteligibles y espiritua
valiendose de las sensibles y corporeas: y por i
to, gran sabiduria y bondad de Dios es qiie ej
auxilios 6 medios de adqiiirir y conservar la {
cia, sean por los sacramentos sigms sensibUs.
acomodo tambien Jesucristo, & nuestro misers
estado despues de la culpa; porque a causa
ella, el liombre qued6 inclinado fuertemente a
cosas corporales, y el Divino autor de los sa
mentos tuvo la bondad de condesceAder y dig
se en poner al liombre degradado, el remedio,
mismo donde babia contraido la enfermedad, a
ber en las cosas sensibles. Por ultimo, el Seiio:
la institucion de los sacramentos, consulto, se
modo Ala propension de las operaciones del b
141
bre, que siempre se versan sobre las cosas corpo­
rales: y para que no le pareciese muy dure, abste-
nerse, separarse de ellas en la vida espiritiial &
que lo llainaba, le ministro sus auxilios, sus medios
de santificacion en los sacramentos, que son sig-
nos, cosas sensibles. Ved pues, la necesidad de los
sa<iramentos impuesta al lionibre, consultando a
su socorro eficaz, no nienos que a su dignidad, &
sus inclinaciones y &la mejora mas importante de
su Yida.
P. Qu6 decis de la utilidad 6 ventajas sociales
de los sacramentos?
E. ;Ah! los sacramentos de la Igiesia catolica,
dulcifican las costumbres sociales^ en ellos y por
ellos se produce en el liombre la gracia de conocer
la dignidad de el y de sus semejantes: con este co-
nocimiento se evitan en la sociedad crimeiies hor­
ribles que matan 4 los individuos, angustian a las
familias y arruinan las sociedades: suprijuido el
Bautismo en la gran China, solo en Pekin en
tres aiios contaron los Jesuitas, segun refiere una
obra nada parcial a favor dei cristianismo, citada
por el abate Gaume (Estudios filosoficos sobre los
chinos), que en ese breve tiempo estu^ieron desti-
nados d morir en una fosa comun, donde eran ar-
rojados, la suma considerable de n u e v e :m il s e -
TECIENTOS DOS INFANTITOS. Por la Confirmacion^
el hombre alcanza cierta fuerza, cierta virtud que
trasciende a las costumbres 6 influye eficazmente
enla sociedad: para convencernos de esto, basta
comparar el estado que guardan las costumbres de
142
aqiiellos fieles que se han privado de este *
mentoj y las de aquellos qiie lo lian recibido:
diando con detenimiento y tomando i)or pimt
comparacion, ]Kieblos y razas qiie liayan ten
gracia qiie coufiere la Oonlirmacion, 6 que 1
estado privados de ella; se ve en los primer
decir en los confirmados, liombres dignos, de
fij as, nobles, de acciones ediftcantes, desenti
tos generosos; mientras que en los no confirm
todo es fluctuacion, flaqueza; no se tiene cc
miento claro y preciso del destino que tiener
desempenar sobre la tierra. (Si la brevedad <
te escrito lo permitiera, aqui deberia liacerj
estudio comparativo de lo que eran las costui
sociales de los primeros cristianos mexicano^
las de aquellos que tuvieron el beneficio de la C
macion; y de los mexicanos actuales, conipai
los que lian recibido este beneficio y los que ;
ban alcan zado; observando solamente lo que
cen al exterior las costumbres de unos y otro
P. Que decis de la influencia social del s
mento de la Penitencia?
R. Este sacramento aullenta las pasiones, ^
tigua los instintos criminales, ciu'a los coras
depurandolos de todos aquellos sentimientoj
rompidos que ni siquiera pudiera sospechar 1
toridail publica; instruye al liombre reveldi
la grandeza de su destino y el peligro que «
de perderse; lo eleva sin infatuarlo y lo liu
sin en\ilecerlo, lo castiga y corrije, pero nun
deshonra: el sacramento de la Penitencia, reli
143
ta al liombre ante Dios y ante el inexorable tribu­
nal de su conciencia, y lo vuelve util a la sociedad.
Si, no solo el individuo, en particular reporta tan­
tas y tan positivas utilidades como liemos indicado,
sino tambien la sociedad. Para confirmar esta ver-
dad, entre otras inuclias razones que podriamos
exponer, nos limitaremos A copiar el testimonio na-
<la sospeclioso para los reformistas, que en favor
de la confesion dd el antor de la Historia filosofica
del comercio de indias, diciendo: ^^Los jesuitas
lian establecido to el Pai'aguay el gobierno teocr^-
tico, pero con una ventaja especial i)ara la religion,
que constituye su base, cual es la practica de la
confesion......... Ella siiple por si sola las leyes pe-
nales y mantiene la piu-eza de costumbres.’^ Alio-
ra preguntamos: ^^udiera un gobierno celoso de ha-
eer el bien publico, iuventar ima institucion mas
«aludable que aquella que diera por resultado la
-abolicion de todo el sistema penalf Las naciones
mas aventajadas tienen como una conquista ina-
preciable, el sistema depenitenciariasj y sin embar-
^'0, esta institucion que tiende a quitar la pena de
inuerte, jamas alcanzara d salvai* la honra del reo
€uya vida salva en la inision. Yed pues, como la
utilidad del sacramento de la Femtencia^ es alta-
luente social.
P. Qu6 decls de la Eucaristiaf
R. Digo que este sacramento instituido por
iiuestro Seiior Jesucristo para imirse Intimamente
<5on el hombre, es la expresion mas amorosa del Di-
Vino Salvador, quienno d^ndosepor satisfecho con
144
liaber unido liipostAticainente la natura
na al Verbo Dhino, establece este saci
amor, en el cual une 4 cada fiel que le i
santisima y augustisima persona de ta
que cada uno de^los que comulgan pued
toda verdad de si misniOj aquellas pals
Pablo: ^^Ya no ^ivo yo, sino Jesucrist
mi.’’ Esto, considerando este sacramei
relaciones con el indmduo; que consido]
sus relaciones sociales, fuerza sen'a dec
nuestro corazon, ni nuestro entendimier
ficientes para sentir y admirar, ni nuest
es capaz de explicar la influencia saludj
te sacramento.
Contemplando las innumerables ins
del cristianismo, esparcidas en diez y ni
que lleva de existencia, con todas las vi
roicas que lian practicado sus liijos; tra^
memoria las numerosas conversiones q
obrado por los misioneros catolicos; rec(
infinidad de obras santas practicadas po]
bitas de uno y otro sexo, los admirables;
trabajos de las Hermanas dela darida
tas y tan incontables virtudes de las per
se ban santificado en el matrimonio crii
capitulando, decimos, todas esas ^i^tude
honrado en todos los estados y condicion<
do catolico; encontramos que todo ese (
menso de moralidad y buen ejemplo que
blecido &las sociedades en sus generacio]
bria existido, no liabria sido ^posible ^ij
145
mento de la Eiicaristi'a. l^os fimdamos para creer-
lo asi, en el aspe<^to que presentaba el miuido an­
tes de que se hubiera heclio tan maravillosa institu-
cion y el que presento despues: nos confirman la
diferencia que va dei mundo pagano al mundo ca-
t61ico: lo que se observa todavia en los pueblos
que a titulo de reforma lian retrogradado al gen-
tilismo, con respecto a aquellos, que fieles &su con­
version, aun conservan su amor y devocion a la
prdctica saludable de recibir d Jesucristo sacramen-
tado. Ved unos y otros de esos pueblos y nos
concedereis la razon de lo que liemos diclio; cono-
cereis que en efecto la Eucaristia es para la socie-
dad como dice un c(51ebre autor, lo que el corazon
para el cuerpo humano, lo que el sol para la natu-
raleza.
P. Qu6 teneis que decir acerca dei sacramento
de la Extremauncionf
E. Digo que tambien produce efectos saluda-
bles en el individuo, tranquiliziindolo en las angus­
tias de la muerte y foi*talecidndolo en su transito
para la eternidad: y sus ceremonias y espiritu de
terniira y edificacion, refluyen en favor y utilidad
de la sociedad. La Estremauncion es aquella pro­
clama solemne que hace la Iglesia ante una fami­
lia angustiada, de la inmoralidad dei alma, de la
necesidad de prepararse con unas costumbres pu­
ras para tener ima dicbosa muerte. Y bieu, esta
sublime enseiianza, p o es de una gran influencia
social!— se puede calcular, dirA tal vez el im-
10
146
pio, el indifereute: es cierto, pero esd iufluen
poderosa y efieaz en la sociedad: nadie lia ca
do tampoco la iniiiiencia dei sol y las lluvias
mundo vegetal, y no por eso deja de ser cier
cesaria y proved)osa.
En enanto al sacramento dei Orde)i bastf
cir que sin ^1, seria imposible que liubiera i
dotes; sin sacerdotes no liabria religion; sin
gion, la sociedad es un caos, un abismo d
nipcion 6 inmoralidad: de consiguiente, el i
mento dei Orden es eminentemente social.
P. Qu6 decls dei sacramento dei Matrin
E. Solo dir^ que la familia es la fuente
sociedad; por consiguiente, si nuestro Seiic
sucristo elevando el matrimonio 4 la dignid
Sacramento, ennoblecio la familia; es clan
sublimo a la sociedad publica, enriquecienc
adorn^mdola coi)lel primado de luz intelect
moral, que forma las suaves y bellas costui
que distinguen los pueblos verdaderament
tianos.
H6 aqul como la Iglesia catolica, por me(
lo 3 sacramentos, ejerce ima saludable infli
sobre la sociedad, liaciendola noble, civilizad
derosa y feliz.
jHaliecliouna cosa mejor 6 siquiera igual
mada Iglesia protestante? Esto ver^mos
sigiiiente
147

§11.

De la doctrina delTrotestantismo sohre los


sacramentos.

P. Qa6 enseua el Protestautismo acerca de los


sacramentos?
E. Dice por boca de los primeros lieresiarcas
xeformistas, que siendo siificiente la f e sola para
justificar al hombrCj y siendo la gracia de tal ina-
nera, que una vez adquirida ya no se puede per-
derj ^los sacramentos no son aquellos signos de
cosa sagrada que tienen la virtud de producir por
simismosla gracia, como ensenan los catolicos^
sino que se reducen a unos ritos que sirven de
consuelo en cuanto quo son un testimonio de que
el fiel Qstd j)erdo7iado po7' la fe s o la : dicen tambien
los doctores de la reforma, que los sacramentos
lejos de producir la gracia, 6 primera 6 segunda,
como explican los teologos catolicos; se limitan
'ilnicamente d quitar todo temor de la ley, y asegu-
ra r en la tranqxilUdad de que ju stifica la f e sola sin
las ohras,
P. Que mas dicen sobre esta materia los maes-
tros dei Protestautismo?
E. IN’egando 4 los sacramentos la virtud de
producir la gracia por si mismos, como enseiia Ia
yerdadera Iglesiaj y reducidos d unos medios de
j^rodJddir confianza de haberse santificado; era pre-
cisc^'ijiie los reformadores se avanzaran d dismi-
148
nuir el numero de los sacrameiitos, ^
hecho. La Santa Iglesia ensena, c
visto, que despues del nacimiento prii
el hombre nace para la tierra; por el I
ne un segnndo nacimiento que es p?
y para la gloria, liaci^ndolo miembro
to y obligdndolo a vivir santamente
vida temporal; mas segun los protest
cede asi: el Bautismo es iina especie d
general de los pe<iados, ya sea de los (
tiempo de recibirle, ya de los que se
lo futuro; pues basta segun ellos, que
cuando este aterrorizado por la memoi
cados, se acuerde de las promesas liecli
tismo. Tambien dicen los protestantes <
cacion es el perdon de los pecados, elBj
llo de este mismo perdon, y que los ef
sacramento subsisten hasta la muert
ademas, doctrinas no solo diversas sir
acerca de los sacramentos y sus efeci
unos, que no son.mas que dos, a saber,
y la Cena del Senor: otros que son tr<
wo, la Peniienciayla Cena: los mas no
el error de queninguno de los sacrann
ce la gracia, sino que son un sello, una
asegura liaberse recibido el perdon d(
jpor la fe, Por iiltimo, en cuanto d L
el Sacramento de la Eucaristia, Lutei
presencia real de Jesncristo en este sacr
recliazando la transustamiaeion del pi
y aun llego 4 de^ir que 61 no creia en
149
real, pero que encontrando muy terminante esta
verdad eii la santa Escritiira, no se atreria d ma*
nifestarsus ideas: otros admitian h^presenda real^
pero 110 en el sentido de los liiteranos, sino que de-
€ian que cuando se consumian las especies terre­
nas, pan y vino, ent6nces el espiritu dei Senor, por
su bondad, bajaba al alma dei que comidga: otros
decian que solo habia en el pan y en el vino dei al­
tar, un signo dei euerpo y la sangTe dei Senon
otros__ pero sena imposible enmnerarla s^rie
de ensenanzas monstruosas y contradictorias que
han expuesto los corifeos dei Protestantismo, en
solo este punto dei sacramento de la Eucaristia.
P. Q\i6 inferis de esta conducta de la secta
protestante, tan variada y llena de contradiccio-
nes en la doctrina sobre sacramentos!
E. Infiero que es una conducta apasionada, y
que no puede menos que ensenar el error, de quien
es propio manifestarse con mil contradicciones co­
mo lo ha ostentado el Protestantismo.
P. Y sus contradicciones son iinicamente para-
€on la Iglesia cat61ica!
R. No senor, unas sectas contra otras difieren
y se contradicen entre si; y al liablar dei niimero
de los sacramentos se han conducido de tal mane-
ra inconsecuentes, que no solo han sido justamen-
te condenados por la santa Iglesia catolica; sino
que jactAndose de tener la misma f6 delosgrie*
^os cismdticos, mandaron 4 Jeremlas, Patriarca
cismdtico de Constantinopla, una copia dei simbo-
lo en que negaban algimos sacramentos; y obtu-
150
■vieron por contestacion una censura fi
terminaba el Patriarca fulminando a
tra eUos.
P. Que mds decis de bi mencionat
testante al verla reducir el mimero <
mentos de la Iglesial
E. Digo que esta conducta no es :
lierejes: ya eu el siglo III, los novacia
la Confiraacion a los recien bautizado
rv , los maniqueos condenaban el Ma
el siglo XV, Wicleff j sus secuaces c
la Extremauncion. ^Que tiene pues
que los lierejes del siglo XVI, liayan s
te recliazado varios sacramentos? ^2
historia eclesitistica, que con la justicit
sia fulmino anatema contra los lierejei
glos. La anateinatizado si la secta
que did loa mismos motivos que las ot
do el numero de los sacramentos? Con
la santa Iglesia, minida en la ciuda<
dijo: “El que tlijere que los sacrair
nueva ley, no ban sido todos institiud
tro Seuor Jesucristo, 6 que sou mds (
siete, & saben Bautismo, Confirmaci(
tfa, Penitencia, Extremauncion, Ord
monio; 6 tambien que alguno de esto
Sacramento con toda verdad y propie
comiilgado.” (1 ).
Gon lo poco que hemos expuesto de h

(I) S e f.y ; i,C a n .l.=


151
cionesque devoran al Protestantismo al tratar de
los sacramentos, basta para comprender cu41 es la
causa de la anarquia qiie destroza^ lasnaciones que
han a^eptado la monstruosa lieregia protestan-
te. Lo diclio basta taiubien'para conocer cual es
la intensidad del crimen y la responsabilidad de
aquellos que la introducen en los pueblos que
viven en la unidad fcatoliea. Esto examinare-
mos al estudiar los liechos de la reforma mexi-
cana.

§ m.
De la refornm. legal mej^imna en sus reJaeiones con
los s^cravicntos.

P. Qu^ deeis de la reforma legal en sus rela-


ciones con los sacranTentos?
E. La reforma en Mexico, ya se dijo desde
al principio de este catecismo, que habia sido
una pobre imitacion del Protestantismo expuesta
en forma legal, y liabi^ndose presentado en este
campo, es claro que no puede tener una forma con-^
veniente para poder parodiar sus actos con los^
de la Eeligion catolica; asi es, que mas de una oca-
sion se ha \isto embarazada con la considera^
cion que a todo el mimdo se le ocurre, de
el gobiemo quiere liacer las veces de Iglesia aqui
en Mexico. Esta consideracion general, y la ac-
titud de gobemantes que & toda costa (contra
el dictamen de la nacioii), quieren guardaj!* Eos,
150
Tieron por contestacion uua censura fi
tenninaba el Patriarca fulminando a
tra ellos.
P. Que mds decis de hi mencionac
testante al verla reducir el numero (
mentos de la Iglesia?
E. Digo que esta conducta no es ;
lierejes: ya en el siglo III, los novacia
la Confirmacion a los recien bautizado
IV, los maniqueos condenaban el Ma
el siglo XV, Wicleff j sus secuaces c
la Extremauncion. ^Que tiene pues
que los lierejes del siglo XVI, liayan s
te recbazado varios sacramentos?
liistoria eclesidstica, que con la justicig
sia fulmino anatema contra los lierejei
glos, ba anatematizado a la secta
que dio los mismos motivos que las ot
do el numero de los sacramentos'? Con
la santa Iglesia, I'eunida en la ciuda<
dijo; ^^El que dijere que los sacran
nueva ley, no ban sido todos instit^d
tro Senor Jesucristo, 6 que son mds (
siete, & saber: Bautismo, Confirmacic
tfa, Penitencia, Extremauncion, Ord
monio; 6 tambien que alguno de esto
Sacramento con toda verdad y propie
comulgado.^ (1 ).
Gon lo poco que bemos expuesto de b

(I) S eF .y ;i,C a ii.l.®


151
cionesque devoran al Protestantismo al tratar de
los sacramentos, basta para comprender cu41 es la
causa de la anarquia que destroza^ lasnaciones que
han a^eptado la moustruosa lieregia protestan-
te. Lo diclio basta tambien'para conocer ciial es
la intensidad del crimen y la responsabilidad de
aquellos que la introducen en los pueblos que
viven en la unidad fcatoliea. Esto examinare-
mos al estudiar los liechos de la reforma mexi-
cana.

§ m.
B e la refornm. legal mej^icana en sus reJaciones con
los s^cravicntos.

P. Qu^ decis de la reforma legal en sus rela-


ciones con los sacranTentos?
E. La reforma en Mexico, ya se dijo desde
al principio de este catecismo, que habia sida
una pobre imitacion del Protestantismo expuesta
en forma legal, y liabi^ndose presentado en este
campo, es claro que no puede tener una forma con-
veniente para poder parodiar sus actos con los^
de la Eeligion catolica; asi es, que mas de una oca-
sion se ha \ 1 sto embarazada con la considera^
cion que a todo el mimdo se le ocurre, de
el gobiemo quiere liacer las veces de Iglesia aqui
en Mexico. Esta consideracion general, y la ac-
titud de gobemantes que 4 toda costa (contra
el dictamen de la nacioii), quieren guardaj!* tos,
152
reformadores mexicanos, los obliga {i que g
den sii accioii eu ciertos limites que les
do imposible salvai\ Por tanto, ellos nada
diclio sobre la materia y forma de los sacrai
tos, ni sobre siis efectos, sii inimero, sii infl
d a y todas aquellas cosas que tanto agit:
a los reformadores del siglo XVI; siu emba
liau lieclio lo que lian podido i^ara despojar
Iglesia de su poder soberano y espiritual ei^ 1^
ministracion de los sacramentos: eu este sei
bay varias disposicioues dictadas por la refo:
para que ante la ley^ aparezcau iguales los a
vsacramentales de los catolicos y las extravaga
y ridiculas exterioridades de algunos aventur(
que del extranjero \denen d querer parodiai’su^
bres sectas con la magnificencia del culto catd
que es el que profesa la nacion. Asi, el ser
protestaiite^ la cena evangelica^ tan ridicula con
celebraron los reformistas de Zacatecas, y c
<3xtravagancias por este estilo, tienen ante las
de la reforma mexicana, el mismo dereclio, qi
culto al Divino Seiior sacramentado en la Euc
tia: asi lo declaran varias disposiciones que c
tan ya en la misma Constitucion, ya en el dec
de tolerancia de cultos y tambien en las adicii
constitucionales: en estos codigos se declaran i
les ante la ley^ todos los cultos, ly por lo mism<
actos sacramentales de cada religion.
P. A mas de lo que Iiabeis diclio, ^no tiei
reforma mexicana, algo en que pretenda con
153
precision atacar la doctrina catolica acerca de los
sacramentos?
R. Si senor, tiene el llamado matrimonio civily
en cuyo nombre coloca bajo el amparo de la lei/j
<3l mas inmoral y repugnante concubinato.
P. Pero qu6 no es un cargo exagerado que se
liace contra la reforma mexicana, asegiirando qiie
€ubre brtjo el amparo de la ley al mas torpe con-
cnbinato?
R. 1^0 senorj porqne es de para los cat61i-
-cos de Mexico lo mismo que para los de todo el
mnndo, que el matrimonio entre ellos, es nno de
los siete sacramentos de la nueva Ley, establecido
por nuestro Senor Jesucristo: tambien es de f6 que
^1 matrimonio que Dios nuestro Seiior instituyd
en el Paraiso uniendo & Eva con Adan, ese y no
otro distinto, fue el que Jesucristo elevo al rango
de Sacramento: luego es claro que entre los cat61i-
<ios no puede darse matrimonio que al mismo tiem-
po no sea sacramento: asi lo declara Ktro. Smo. P.
el Sr. Pio IX, en la alocucion que delante de los
Cardenales pronuncio el 27 de Setiembre de 1852,
<5on ocasion de ima ley que sobre matrimonios ci­
viles proponia la Eepiiblica de Kueva Granada;
<juya alocucion, dice entre otras cosas: ........ Por
^^tanto, cualquiera union entre varon y mujer cris-
^‘tianos fuera del sacramento, aun cuando se haya
^^celebrado con arreglo 4 cualquiera ley civil, no
*^^es otra cosa que UN t o r p e c o n c u b in a t o , tan-
^‘tas veces condenado por la Iglesia.’^
P. Segun esto, qu6 debe inferirse del decreto
154
reformista. que establece entre los catolicos iq(
canos, el llamado matrimonio civilf
E. Se inlierej que en este piinto el qiie df6
Uamada ley, usurpo la autoridad de la Igle
linica eompetente para dar leyes sobre el matriu
nio catolico inseparable del sacramento. Se in
re tambien que uso de la frase^ matrimonio ci
para no clioear abiertamente con el buen sent
de la nacion, que se liorrorizaria al oir llamar
decreto del matrimonio civil con supropio nonilj
que no es mas que este: ^^LEY DE FOEi
CACIOX LEGAL Se infiere por iiltimo, (
si los concubinarios son envilecidos y degradas
antela sociedad, antela Iglesia y ante Dios,
hay palabras para expresar el envilecimiento de
Poder que pretende favorecer y amparar con la 1
nna union tan torpe y escandalosa como es la
conmlinato.
P. Y qu6 en efecto no tiene poder la autoric
seglar para reglamentar el matrimonio de sus si
ditos?
E. Xo senor, no tiene: puede si, dar leyes (
produzcan efectos civiles y los reglamenten, pi
dejando siempre a salvo esta verdad: ^^El ma
monio entre los catolicos es’ inseparable del sac
mento.’^
P. Pero qu6, la reforma no deja en su derec
salva esta verdad?
E. No senor, y me fundo para creerlo, prime
en que este decreto establece de tal manera lo c
llama matrimonio cvvil^ que provoca la condei
155
cion que de el hicieron todos los Obispos mexica-
nos y el niismo Siinio Pontifice: segimdo, no dejo
a salvo el sacramento, por<][ue el matrimonio-sa-
cramento solo existe entre los catolicos, y esa dis-
posicion reformista era comun para todos los dife-
rentes cultos: por ultimo, en la letra dei decreto se
ve que establece de diferente manera algunos de
los impedimentos dei matrimonio: luego el legisla-
dor de la reforma no se limito (i legislar sobre los
efectos civiles dei matrimonio, sino que se apropio
una autoridad religiosa para legislar sobre el sa­
cramento mismo.
P. Que mas decis de la reforma mexicana con-
sidenindola en la institucion dei matrimonio civilf
E. Digo que con esta afrentosa institucion pre-
tende envilecer 4 la familia mexicana todavia mas
delo que estaba cuando yacia envuelta enlas som-
bras dei paganismo.
P. Esto si me parece una gi^ave exageracion:
jcomo me convencereis de lo contrario?
E. Del modo siguiente: En la historia dei ma­
trimonio de los antiguos mexicanos, alia en tiem-
po de la idolatria, se conoce el espiritu de religion
que precedia, acompauaba y segnia al enlace ma-
matrimonial: todo el ceremonia! dei matrimonio
revelaba la idea religiosa que de t^l tenian los an­
tiguos mexicanos; idea extraviada en el modo de
aplicarse, pero en el fondo religiosa: aquellas mu­
tuas incensaciones dei esposo y la esposa, aquel
ayuno de cuatro dias entre los mexicanos por ser
buenos casados y tener liijos; aquella pr^ctica su-
156
blime de no consumar el matrimomo en los ci
primeros dias del enlace, y entre los mazatecj
ferir la consumacion liasta por quince dias, 3
go los banos de purificacion y nuevas inceng
nes, y las ofrenda^ en el altar domestico por
tro dias, y por fin llevar al templo la ropa y
clio nupcial despues de liaber recibido la
cion el quinto dia de mano de alguno de los s
dotes: todo esto revela que los antiguos mexic
en las sombras de la idolatria, tenian ideas m
mas ilustradas, mas proximas ti la verdad y ]
deza del matrimonio, que nuestros modernos:
madores^ quienes con la simple autorizacioi
juez del registro civilj sin mas que una ridicida
ga en que parodia con notabilisima imperfe
la monicion que trae el ^Olanual de piirroco
unas cuantas preguntas liechas en un estilo n
nante: en nomhre de la nacion se declaran unid
matrimonio indisoluhh el liombre y la mujer
alli se lian presentado como esposos. En Ais
esto, ^no es verdad que la reforma lia pretei
envilecer a la familia mexicana mas de lo qi
taba en tiempo de la idolatria?
P. Podreis dar otras razones que confii
vuestra aseveracion?
E. SI senor: entre los antiguos mexican
celebracion del matrimonio era un acto relig
entre los reformadores es un acto puramente
por consiguiente el matrimonio delos idoL
mexicanos debio tener su cardcter de perpetu
porque estaba sustraido de las vicisitudes de
157
bierno temporal: en el gobierno reformista no de
bio haberse impuesto el matrimonio con ese ca-
racter de peri^etuidad, porqiie el acto de sii cele-
bracion era ante ima autoridad transitoria, y ade-
mds autoridad que venia de la Constitncion de
1857, que en el tit. 1. ®, art. 5. ®, dice: ^^La ley no
^^puede autorizar ningun tontrato que tenga por ob-
^yeto la p 6rdida 6 el irrevocable sacrificio de la li-
^‘bertad del liombre.’’ Por iiltimo, la razon mas
concluyente para todo catolico, de que la reforma
ha euvilejcido a la familia mexicana, mas que la
idolatria de nuestros antiguos indios, se lia de to-
mar de los siguientes datos:
Cudndo se trato de saber lo que la Santa Sede
Apostolicajuzgaba acerca de los matrimonios de
los mexicanos idolatras; y que debiahacerse con
los que liabian sido casados en la idolatrfa, des­
pues de convertidos; el Santo Padre Pablo III, en
su Bula que comienza, Altitudo clivini conclUij en-
tre otras cosas dice: acerca de los matrimo-
‘^nios de los indios quese convirtieren, (la Santa Se-
‘^de) determina se guarde lo siguiente: que los quo
^^antes de su conversion (segun su costimibre), te-
^^nian niucbas mugeres, y no se acordaren a cudl de
^^ellas recibieron primero, convertidos alafe, tomen
^^una deellas, la que quisieren, ycon ellacontrai-
^^gan matrimonio por palabras de presente, como es
^^costumbre. Mas los que se acuerdan (i cual re-
^^cibieron primero, queden con ella^ dejadas todas
<^las demds.” Abora bien, ^por que fu6 esta de-
158
terminacion? Dice la historia que fui
Prelados mexicanos, despues de cons
y deteiiidas, informaron al Sumo Poir
liabia verdadero matrimonio entre lo
alH esa disposicion de la Sauta Sede: “
se acuerdeu d cual recibieron primero
ella^ dojadas todas las demas.”
P. Pero qvi(j, la Iglesia no liadicli
semejante a los enlaces civiles?
E. Xo seiior, antes por el contrarie
Obispos mexicanos ban maudado que
los que se bayan unido solo por el llai
monio civil, pueda ser admitido d la r
los sacramentos ni aun absuelto en
muerte, si no es que primero se separe
que llama su esposa, 6 esposo respe
porqixe el dicbo matrimonio civil no e s:
COXCUBINATO. Y esta enseiianzade]
mexicanos no solo tiene la autoridad t
signes prelados, sino tambien la del Sii
■ce, que como bemos visto, dijo: “Cualq
entre varon ymuger cristiauos fuen
niento, aun cuando se baya celebradf
glo a cualquiera lej' ci\il, no es otra c
TOEPE CONCUBINATO, tantas veces con
la Iglesia.”
Queda pues demostrado que la pote
mista de Mexico, con el establecimie:
mado matrimonio civil, no ba becbo ma
par nn poder que no le pertenece, y en
159
familia, liasta colocaria en im rango mas despre-
€iable que el cie la familia pagana.
CONSECUENCIAS GENERALES DE LA DOCTEINA
EXPUESTA EN ESTE CATECISMO.

Primera .—De toclo lo que liemos (liclio, se in-


fiere que la Iglesia romana, es uiiaj sarita^ cor
tolica y aj^ostolica; qiie es la liiiica verdacleray
divina como queda demostrado: que si el pro-
gTeso de las sociedades ha de ser una verdad,
y el adelanto y civilizacion de los pueblos lia de
ser positivo, es absolutamente necesario que se
apoyen en la doctrina catolica, porque asi como
fuera de ella no liay fe, no liay gTacia, no liay sal-
vacion; tampoco liay educacion iutelectual, mora-
lidad, ni civUizacion verdadera. Si pudiera liaber
estas cosas contraiiando a la Religion catolica, ya
l)udiera decirse entonces, que la verdad podia ser
contraria a la verdad, lo cnal es un aburdo. Si pu­
diera la sociedad humana vi vir en paz con la Igle­
sia catolica y con lo que se Uama j>rogreso moder-
no, ya podria existir sin caminar & su ruina un
reino dividido: lo que, es contrario Ala enseiianza
de Jesucristo en su Evangelio.
Segunda consecuencia.—^De lo dicho se infiere
que el Protestantismo 6 sea la religion reformada,
supuesto queintrodujo como quedo demostrado, la
anarquia en las inteligencias y en las sociedades;
no solo engendra en el mundo social la inaccion
para lo bueno, sino que activa y promueve con zelo
160
diabolico el desenfreno de las pasione
cion a la virtud; y se coustitiiye prop
retroeesoj del fauatismo y del desordi
ciedades. ^Que otra cosa podia resull
riacion monstraosa de simbolos, de
del Decalogo, del mutismo en la ora<
extincion de los sacramentos!
Tercera y ultim a consecuencm.— ^De]
fiere que la reforma mexicana lia inteni
to lia estado de sii parte, emilecer h
cias, prostituir las clases sociales y
a los pueblos inexicauos: pues que
doctrina catolica y persiguiendo ^ila I
hecbo otra cosa que perturbar horrible
tra carrera de ci^ilizacion, y paralizar
sitivo y Yerdadero progreso. En lugg
diente nos ha querido dar al frio e ii
nalismoppor virtudes civicas, nos
esctlndalos increibles; en vez de lil
nia: para sustituir el orden que turbo,
mado la perpetua anarquia; para ensei
chediunbresel trabajo, decreta el despq
sia; para ensenarles la industria, les ini
pleomania. j^Que otra cosa podia ha<
dia y mezquina imitacion del Protesta
bajo el carater de autoridad publica, ii
consejo que la influencia perniciosa de
des secretas; que por razon de Estado
otro que el miserable encono que le an
tra de la Iglesia; que no tiene, en fin, i
que laimpiedad y la corrupcion?
CONCLUSION.
Basta lo que hemos diclio, muelio mas pudiera
decifse, pero con esto creemos liaber inanifesta-
do claramente, que si el Protestautismo en ge­
neral es uiia escuela de corrupciou, que cual cdu-
cer pestilente devora las sociedades, aplicado 4 Me­
xico en forma legal, no solo es corrosivo sino in-
consecuente: en todas partes el Protestantismo es
infame 6 ingrato; pero entre nosotros no solo tiene
estas fealdades, sino que ya por los tiempos en que
aparecio, j a por las formas de que se ha revesti-
do, no solo es cliocante porque es monstruoso, sino
tambien i)orque se lia cubierto de ridi'culo.
Puede ser que algunos apasionados a la reforma
legal mexicana, con la lectura de este pequeiio
opiisculo, se acuerden que son mexicanos; que rec-
tifiquen sus ideas, y volviendo sobre si mismos,
\Tielvan la Iglesia catoUca, nnica que lia engran-
decido d nuestra patria, y que entonces trabajen
positivamente por engrandecerla y liacer’a feliz.
Pero sea de esto lo que fuere, quedo satifecho con
162
liaber defendido la verdad, exponier
compatriotas la verdadera doctrina <
catolica, los monstniosos errores del ]
mo, y las ridicxdas pretensiones de la
gal mexicana.
;Que mi Uumilde tral»ajo ceda eu ho
en defensa de la Iglesia j en favor d

FIN.
APENDICE PRIMER

Compendiando lo que v6 &la reforma legal en


Mexico, puede insistirse en la idea de que es una
tardia y pobre imitacion de la secta protestante
aplicada & la nacion en. forma de ley: veanse las
lejes que eonstituyen el fondo* 6 la sustancia de
la reforma mexicana, y si se examinan como debe
liacerse, se les encontrara descansando 6 apoy^n-
dose en la conducta de los protestantes, quienes &
fiu vez, se fundaron para muchas de sus resolucio-
nes en los errores de Wicleff. Por lo mismo, no
obstante liaber opinado que muclios de nuestros
compatriotas propugnadoros de la reforma^ no in-
t^ntaron formar una Iglesia d semejanza de la an-
glina y otras de este modo; si creemos que la re­
form a legal tiene incrustados errores protestantes,
y que toda ella respira odio & la Iglesia; y por lo
mismo, que pugn^t con las creencias religiosas de la
nacion. Esto se lia manifestado ya en el catecismo
precedente, y se hard ver de nuevo de una manera
mas clara en el presente apendice.
IGl

P. Cu41es son los puntos generales


comprende la reforma legal mexicamt
E. Primero; el divorcio entre la Igl
Estado bajo el titulo de una absoluta inc
da, seguida de la libertad de cultos con Is
plia toleraucia religiosa. Segundo; la d
zacion debienes eclesi^sticos, y nacioi
de los mismos bienes. Tercero; desafui
ministros del culto catolico. Cuarto; c
miento de los votos monasticos, y ej
cion de religiosos de ambos sexos. Qui
conocimiento del matrimonio canonico j
cimiento del 11amado matrimonio civil.
permicion y autorizacion de la usura.
desconocimiento del sacrilegio como circi
agravante en los delitos. Octavo; supi
culto publico fuera de los templos.
aqui los pimtos principales de la re
gal mcxicana. Como se v(5, todos ellos s(
la Igiesia; y si algunos no emauan dire
de la escuela protestante, reconocen otra
que tambien ha reconocido el Protestanti
Examinardmos un poco.
P. Qu6 significa en Mexico la ahsol
pendenda entre la Igiesia y el Estado com
clama la reformaf
E. Oigamos lo que en un documento (
jo uno de los liberales mas prominentes
165
D. Fernando Eamirez; segun dice este seuor en
una circular que did d las prefecturas imperiales,
la independencia entxe la Iglesia y el Estado es no
solo el desconocimiento de la existencia legal, si­
no el desprecio de la Iglesia & la cual^tAcitamente
se le dice: “Te tengo por nada, te reputo en nada,
«res para mi como si no existieras.”
P. Que decis de esa indtpendencia entre la Igle­
sia y el Estado?
E. Que estd terminantemente condenada por
el Sr. Gregorio XVI y en el Syllabus por el Sr.
Pio IX, en aquella proposicion 55 que dice: “La
Iglesia lia de estar separada del Estado y el Estar
do de la Iglesia:” de cuya proposicion, lo mismo
que de las otras setenta y nueve que se contieuen
en el Syllabus, dijo el Sto. Padre: “Con nuestra
Autoridad Apostolica las reprobamos, las proscri-
bimos y condenamos, j queremos y ordenamos que
por todos los liijos de la Iglesia sean tenidas ab-
solutamente como reprobadas, proscritas y conde-
nadas.”
Despties de esto, jpodrA sostenerse que es licito
4 un legislador, dar para una nacion eminentemen-
te catolica como lo es Mexico, en forma de ley, la
independencia entre la Iglesia y el Estado, con la
libertad de cultos y la tolerancia religiosa? Y qu6,
la libertad de cultos no ha sido para nuestra que-
rida patria un g^rmen [de discordia? Y la tole-
lancia, lia sido algo m^is que una persecucion sis-
temada y tirdnica del culto nacional que es el ca-
t6lico?
166
P. Qu6 se infiere de lo dichof
E. Se infiere que la reforma legal ei
proclamando la independeucia entre la
el Estado, es injusta, porque liiere a la
su vmidad catoUca: se infiere tambien qi
pimto la dicha reforma, es antisocial; y q
debe considerdrsele como reprobada, p
condenada por el Supremo Gerarca de ]
el gran Pio IX.
II

P. Qu6 significa en la reforma legal i


la desamortizacion Y'nadonalizacimde bi
si^sticos?
E. Desamortizacion y nacionalizaci(
nes eclesidsticos en el derecfib reform
otra cosa es, [que el despojo de los bii
Iglesia decretado por el gobiemo liberj
Uamada ley de desamortizacion, se Uamo
ticulares para que en clase de adjudimU
ticiparan del despojo sacrilego: en la Us
de micionalizacion, se Iiace del fisco uno
raz adjudieatario.
P. Qu6 decfs de estas leyesi
E. Digo'que son injustas, sacrilegas y
les. En primer lugar, injustas, porque
que se lia lieclio'ima’accion legitima, ap
se por la fuerza de los bienes de otros di(
to es mio, es abjurar de toda justicia y k
on publicista protestante, M. Dupin, d(
167
de ningim modo apnieba la total usurpaciou efec-
tnada en 1791 de la dotacion fija dei clero frances.
Y el mismo gobiemo reformista de Mexico, en la
circular con que acompaiLo a los Gobernadores de
los Estados la ley de 25 de Junio de 1856, dice:
“Creo deber llamar muy especialnente la atencion
“de V. E. sobre la circuustancia de que para la
“realizacion de tan importantes objetos [los de
“desamortizacion], no se adoptan en la ley niugu-
“na de esas medidas que para igual intento se han
“empleado en otros palses con ofensa de los princi-
“pios eternos de la justicia y de la moral publica;
“pues convencido profundamente S. E. de que la
“mas sabia politica no es la que tiende d destruir es-
“tos 6 los otros intereses, sino la que pone A-todos
“en armonia....ha j)rocurado con el mayor esmero
“que en esta disposicion queden conciliados los
“grandes intereses que por ella pudieran ser afec-
“tados”..... Es asi que no obstante esta confesion,
de que toda medida violenta en contra de la pro-
piedad eclesiastica, es con ofensa de lo$ principios
eternos de la justicia y la moral ptiblica, el despojo
de la Iglesia se consumo bajo la proteccion de la
ley de 25 de Junio de 1856, y se llevo ii su ultimo
termino por la ley de 12 de Julio de 1859 llamada
de nacionalizaeion: luego esas leyes de la reforma
legal mexicana llamadas de desamortizadon y de
nadonalizacion, son injustas, pues como dicen los
mismos reformistas, son con ofensa de la justicia y
moral publica.
He diclio que tambien son sacrilegas-, y si por-
1C8
que atientan contra la propiedad y contra lospi
cipios eternos de la j usticia, se les dice y con
zon se les Jlama injustas; siendo atentados 6 inj
ticias contra bienes consagrados al culto de Di
no pueden dejar de ser disposiciones sacrfleg
como atentatorias a las cosas sagradas: por e
decia el Ulmo. Sr. Portugal en su protesta con
la ley de 11 de Enero de 1847: “Para decretai
ocupacion de los bienes de la Iglesia, era prec
declararlos nacionales, y para declararlos nacio
les, torcer la politica y abjurar la religion. To(
los que lian opinado de esta triste manera, es
alistados en el catiilogo de los impios.’’ Es p
cierto que las llamadas leyes de desamortizacio
nacionalizacion^ son iojustas y sacrilegas, y a
mds impias.
Dijimos que tambien son antisodales. Para
mostrarlo no queremos exponer el necesario ei
ce que liay entre la j usticia y el orden social
que nos daria un campo bastisimo para saludal
y fecundas consideraciones; no, solamente direi
lo que hemos expuesto en nuestro catecismo y
antes en otros de nuestros escritos, d saber, (
€onfrontando los Estados que se lian publicado
lativos a los bienes de la Iglesia mexicana, resi
que en el Estado que presento el Sr. Lie. D, Jul
Tornel, el ano de 1859, los hienes estancados dei
roy al decir de la reforma, faverecian d perso:
que no eran eclesidsticos, en niimero de CTJARI
TA MIL CIENTO SETENTA Y NUEVE; dis
buyendo anualmente entre ellas, DOS MILl
169
NES, CIEKTO JTS MIL, CUATROCIE^TTOS
OOHEKTA Y SEIS PESOS: mientras que verifi-
cada la desamortizaciojiy segiin un Estado que pre-
sento en el mismo ano de 50, el ministro reformis-
ta D. Miguel Lerdo de Tejada, se liabian lieclio
propietarios 4 titulo de adjudicacion, XUEVE
MIL PERSONAS.
^Conio pues, dejaran de ser antisociales unas
leyes que quitan el sustento de mas de cuarenta
mil catolicos que viven de su trabajo, para dar bie-
nes cuantiosos & niieve mil adjudicatariosf
Con razon x>ues, las mencionadas leyes relativas
la enagenacion de los bienes de la Iglesia, han si­
do reprobadas por el Episcopado mexicano y por
su Santidad el Sr. Pio IX distintas ocasiones; y
los principios y el espiritu de estas leyes estan
condenados en el Syllabus: en el num. 26 se lee:
^^La Iglesia no tiene derecho nativo y legitimo de
adquirir y poseer.” Esta es una proposicion con-
denada en estos ultimos tiempos por nuestro Smo.
Padre Pio IX; (1) pero ya estaba anteriormente
proscrita por Martino Y en el Concilio de Constan-
za enando condeno a Wicleff, y por el Concilio
Tridentino cuando anatematizo a los protestantes.

III.

P. jQu6 significa la ley de desafuero eclesidsti-


co?

(1) El dia 8 de Diciembre de 1864.


170
E. Aqui en Mexico es “ima disposicioii del
bierno liheral^ para desconocer el honor y
vileeer la dignidad del sacerdocio catolico, estal
cido per liliestro Senor Jesucristo.
P. Pero como probareis esto?
E. Con miiclia facilidad: sancionado el d(
fuero contra los ministros del culto catolco,
tos quedan de peor condicion que todos los
nistros de falsas religiones. En efecto, los e^
cios, los caldeos, los persas y los galos, miraba
los ministros de sus religiones como k otras tai
divinidades; los escuchaban como oraculos, los
maban de lionores y los reconocian como jue
para los negocios mas importantes^ los except
ban de los tributos y les concedian mil privileg
la culta Grecia lionro d sus sacerdotes con la i
alta extimacion y los mas distingiiidos fueros.
sacerdotes de la India, los Bracinanos^ son dis
guidos bonrosamente de la clase comun de
demas ciudadanos. En la China los BonzoSj ei
Tartaria los Lamas^ en la Turquia al Mufti^ al
der en la Persia y aun los sacerdotes mahom
nos, son cohnados de honores y consideraciones
importan los mas esclarecidos fueros. Ahora b
jpodra equipararse no digo ya la autoridad que
tablece estos privilegios para todos esos sacei
tes de falsas religiones, con la auroridad de la ^
ta Iglesia de Jesucristo que ha sancionado el
ro eclesi^stico; pero ni aun siquiera los servi
prestados por aquellos ministros k sus respect:
naciones, con los serAicios que el clero catolicc
171
Mexico, tieue prestados 4 la nacioii? En vista de
ellos, ^serA justo que este clero, que estos sacerdo­
tes del verdadero Dios, que estos ministros de la
tinica religion verdadera, sean despreciados y i)ues-
tos en peor condicion por el gobierno mexicano,
que lo que lian sido puestos y considerados los fal­
sos sacerdotes por sus gobiernos respectivos?
P. Que mas decis contra la ley de desafuero
eclesidsticof
E. Digo que es contraria &las mas s^rias y ter­
minantes declaraciones de la Iglesia, conio i)uede
verse en las manifestaciones que con ocasion de
esta llamada ley, dieron los Illmos. Sres. Obispos
mexicanos; pero especialmente la muy razonada,
erudita y excelente exposicion que liizo en 1873
el muy sabio Obispo de Leon, Dr. y Mtro. D.
Jos6 Maria de Jesus Diez de SoUano y Ddvalos.
Ademds, esta ley de desafuero respira las mismas
ideas que manifesto el Dr. Vigil, quien a su vez si-
guio cuanto pudo en este particular, la idea de
Voltaire, & saber, secularizar por completo al cle­
ro, emdlecerlo luego y despues extinguirlo; y con
61, extinguir la religion; porque no liay religion sin
sacerdocio. Con razon la Iglesia catolica, ya entre
otras disposiciones, en la del Concilio de Trento y
en el Syllabus, condena Isk doctrina del desafuero.
En el num. 31 del Syllabus, Aiene esta proposicion
condenada: ‘‘El fuero eclesidstico en cuanto d las
causas temporales de los cl^rigos, sean civiles 6
criminales, debe ser completamente abolido, sin
172
necesidad de consultar 4 la Silia Apostolica;;
mas que esta lo reclame.^^ Despues de esto, ^
se puede justificar ante la nacion mexicana ta
t61ica y tan noble, una ley que la liace de peoi
dicion que (i los pueblos idolatras?

lY.

P. Qu6 viene &ser en el derecho reformisti


xicano, el desconocimiento de los votos moi
cos y exclaustracion de religiosos y religiosae
E. Es una disposicion dada en abuso de p
para cubrir con el manto de la ley un error i
dei Protestantismo y una escandalosa usurp
de los bienes de los monasterios.
P. Cual es el error impio que favorece ;
para la ley de exclaustracion!
E. Este, que lo lia formulado el Dr. Vi]
guiendo 4 los protestantes, en estos terminos
Toto de obedieneia^ donde el gobierno es abs(
es un agente poderoso y proveclioso al d^sp(
en los Estados republicanos seria el pensam
mas fuenesto a la prosperidad y gloria de 1{
ciones: no lo es menos el voto de pohreza; y
castidad tiende en cuanto estd de su parte &
truir la poblacion.’’ Este es el error que ins;
nuestros reformista^ el decreto de exclausti
de religiosos de ambos sexos: al verlo form
en las palabras que dejamos citadas dei D r.'
y al recordar que uno de los primores esfaer:
173
Lutero, fue quebrantarlas piiertas de los monaste­
ries de la Germania, no podemos dejar de recono-
cer la filiacion de este decreto, que fluye, como el
rio de la fiieute, de la doctrina protestante.
P. CuAl es la usurpacionf
E. Ese despejo escandaloso que se liizo de los
bienes monadales, adjudicandose no solo los pre-
dios rusticos de algunas ordenes religiosas, cuyo
producto se invertia en el socorro de los. pobres y
en el ornato de los templos; sino que por la eficada
de la fuerza^ el Estado despojo a nuestras ordenes
moniisticas de todos los edificios dedicados no so­
lo para la observancia de sus estatutos, sino tam-
bien para la publica utilidad de los mexicanos, co-
mo los asilos, los hospitales y orfanatorios.
P. Qu6 decis de semejante decreto?
R. Digo que sobre ser inhumano y afrentoso
al caracter mexicano, esta condenado por la santa
Iglesia, pues contiene uno de los errores que pros-
cribio el Sr. Pio IX en el Syllabus: (1) ^Tuede el
Gobierno civil.... puede igualmente extinguir las
familias religiosas....y traspasar y sujetar sus bie­
nes y rentas a la administracion y arbitrio de la
potestad civil.” En vista de esta damnacion y de lo
que legislo sobre el particular el gobierno reformis-
ta, sepregunta: ^Oon que autoridad pudo el gobier­
no mexicano sobreponerse a los mas terminantes
6 incontrovertibles derechos de las 6rdenes monds-
ticas de Mexico? ^Quien le dio esa potestad al

(i; ITum. 53.


174
gobierno liberal sobre los monasterios? El pi
inexicaiio? No, imposible; porque sieiido c
CO, no cree que pueile iiombrar representantej
trarios d su religion. Jesucristo a quien se L
do todo poder en el cielo y en la tierra, tras
ese poder a nuestros legisladores? Pero el
no de nuestro Sefior Jesucristo, su voz, es la
sia, y la Iglesia condena el error que la ley (
claustracion ainpara. Luego esa ley no es ma
una disposicion despotica dada en abuso de i:

P. Qu6 es en el orden legal de la reform


xicana el desconocimiento del matrimonio
nico y establecimiento del llamado matrimoi
viU
E. Es una disposicion en que se prescri
mas alto desprecio al sacramento del Matrin
y se le sustituye con el mas escandaloso coi
nato. Entre lo inuclio que pudiera decir pars
probar esta verdad, baste recordar que tan
pueblos gentiles como los cristianos, lian e
conformes en reputar al matrimonio como ui
de religion. Los persas, los egipcios, los ron
los antiguos mexicanos, los pueblos todos de
tigliedad pagana, estaban de aciierdo con L
dios en reconocer al matrimonio como un ac
ligioso. Despues del establecimiento de la
Iglesia catolica, no solo en Eoma sino tai
en Francia, en Espaiia y en Portugal, en
175
' gica y en Estados-XJnidos, en luglaterra lo mis-
mo que en Mexico y en todas las partes del mun­
do donde se lia establecido la Eeligion, se ha
tenido entre los catolicos, que el matrimonio es
lino de los siete sacramentos establecidos por
nuestro Senor Jesucristo, y asi lo definio el san-
to Concilio de Trento. jCon qu6 eardcter piies,
pretenden los legisladores mexicanos secularizar
el matrimonio catolico? Acaso Mexico no es igual
d todo el mundo catolico?.... Pues como se puede
declarar civil lo que en todo el mundo es un
acto religiosol Qn^, la reforma puede liacer que
iina cosa sea y no sea al mismo tiempo? Con ra-
zon nuestro Stmo. Padre el Sr. Pio IX, recuerda
al rey de Serdefia y (i la Kepiiblica de Kueva-Gra-
nada y d todos los Soberanos del mundo, que “es
“un dogma de fej que el matrimonio ha sido ele-
“vado por nuestro Senor Jesucristo li la dignidad
“de Sacramento; y en punto de doctrina catolica,
“que el matrimonio no es iina cualidad sobreaiia-
“dida al contrato, sino que es la esencia misma
“del matrimonio, de tal suerte, que la union conyu-
“gal entre los cristianos, no es legitima mas que en
“el matrimonio sacramento, fuera del cual no hay
“mas que un piu'o concubinato.” En vista de to­
do esto, la vergtienza salta al rostro considerando
como los mexicanos que dieron la ley del Uamado
matrimonio civil y los que la ejecutan, se han cons-
tituido propugnadores de la mas asquerosa degra-
dacion de la familia mexicaua, y se han envilecido
hasta el grado de considerarse honrados y favo-
176
recidos con el nefando poder de autorizar un tc
y detestable concubinato. ^Han pensado esto
madurez y detencion, tantos mexicanos por (
parte recomendables, que sirven los juzgados
llamado registro civilf
P. Qu6 ba becho la reforma legal de M6:3
antorizando la iisiira?
E. 2^0 ba becbo mas que sostener una bere
formal, porque al estableeer como licita la usi
se ba puesto eu contra de lo que expresame
tiene como ilicito y fraudulento la misma sa
Escritura: En ella se lee, que cuando los p
bios estan desordcnados, una de las mayores
lamidades que los devora, es la usura perma
ciendo en sus mercados y en sus plazas baci
do el fraude: ‘^^o falta de sus plazas la usi
y el engauo.’’ defecit dc 2)lateis ejus usxm
d o l u s (1) Abora bien, ^esta es la fuente deriq
za nacional que nos proporciona la reforma? ^De
ta manera sabc ella, la reforma, promover el i
yor biencstar posible para el mayor numero p(
ble de mexicanos? ^Donde estd pues la riqu<
publica?.... All! la reforma en estaley inicua, no
lo es ber^tica, sino cruel e infame! porque es n
infamia y ademas una crueldad, quitar los recurs
&las clases mas numerosas despojando d la Ig
sia que las favorecia, y ponerlas despues d mere
de insaciables agiotistas..... ;La reforma nie
4 la Iglesia bienbecbora de los pobres, la ca^

(1) Psal. 54, V. 12.


177
cidad legal de poseer y adquirir^ y autoriza legal-
inente a los agiotistas para liacer el fraudel!.....
;Con cuanta razoii j justicia la Iglesia mexicana
y la nacioii toda, haii protestado constante y ener-
gicamente contra ella!
vir.
P. [Qiie ([iiiere deeir el descouocimieiito del
sacrilegio coino circuDstancia' agravante en los
delitos?
K. Quiere decii* que la blasfemia y todos aque-
llos crimenes sacrilegos, (lue las legislaeiones de
todos lo3 paisesdel mundo proliibiau comoenor-
me.s y castigabaii con una justa severidad; en la re­
forma mexicana no se estiman como delitos. Ah!
Mexico en la reforma esta mas abajo que ^Mexico
en el paganismo! Nuestros indios sumidos en el
c^os de la idolatria, reconocian la existencia de la
Divinidad, y d los blasfemos los castigaban terri-
blemente: esto prueba la alta idea que tenian de
Dios aun (iuando errasen en el modo de reveren-
ciarlo^ pero nuestros reformadores aseguran que
no es delito el sacrilegio ni la blasfemia: pues tanto
vale decir que estos crimenes no caen bajo la
accion de las leyes penales.
La reforma mexicana sobre las muchas fealda-
des que en si reune, tiene tambien esta otra, de ser
sacrilega y blasfema pues que no considera dignos
de castigo, ni los sacrilegios ni las blasfemias y
demas delitos ox)ntra la Divinidad.
12
178

VII.
P. Que significa en el dereclio rej
Mexico la prohibicion del culto publicoi
E. Eealmente no es otra cosa que un
losa infraccion dei dereclio natural, div
nico y verdadero dereclio civil. En efi
reclio natural sienta que se lia de dar cu
y este culto no solamente lo debe dar
duo sino tambien la sociedad, porque C(
van los tratadistas dei dereclio natural,
es un constitutivo esencial de la soci
sociedad ci^Tl se compone de la Religion
tado, ha diclio un gran publicista, asi coi
bre se compone de inteligencia y orga
asi como seria contra lo natural exig
liombre obrase como si no tu^iera inteli^
tambien es contra el dereclio natural ex
sociedad, que obre como si no tuviera ]
esto hace la legislation que prohibe el
blico.
Dije tambien que esta prohibicion atei
tra el derecho divino; y en efecto, en
el antiguo y nuevo Testamento se enc
culcada la obligation que tienen los pu
naciones, la sociedad en fiii, de reverencij
culto & Dios: en el Deuteronomio de pai
tiguo Testamento, y en las Epistolas de
tanto a los de Efeso como i los colosense;
te dei nuevo; se nos certifica entre otros 1
la santa Escritura, las prescripciones d
179
d i ^ o para ordeuar el culto publico. Ifo es me-
nos terminante el derecho can6nico sobre este pun-
to: tampoco deja algo que desear el verdadero de-
recbo ci\il; el que, en una serie dilatada de siglos,
ha estado ofreciendo monumentos gloriosos y p i­
cinas iuteresantes que acreditau, como siempre los
legisladores catolicos, se conformaron al dar sus
<iisposiciones con las prescripciones del derecho na­
tural, di\ino y eclesidstico, en favor del culto so-
<jial 6 que debia la sociedad d Dios. Luego un le-
^slador que prohibe el culto publico, es trasgresor
del derecho natural, divino, canonico, verdadero
derecho civil, y seguramente se ha apoyado para
tan desatentada disposicion en la creencia de que
-el poder eclesidstico no debe ejercer su autoridad sin
la venia y el asentimiento del gobierno civil, Pero
qud aceptacion puede y debe tener ante una na-
-cion catolica, ese fundamento de la ley prohibitiva
del culto publico, cuando es un error condenado en
el Syllabus tautas veces citado! (Puede verse so­
bre esto un Breve del Santo Padre de 17 de Marzo
<le 185G, que comienza: Singulari quadam y la Alo-
cucion de 9 de Junio de 1862 que empieza: Ma<cima
quidem).
P. Qu6 mas podeis decir para demostrar que
•el poder eclesiastico puede y debe ejercer su auto­
ridad sin la v^nia y sin el asentimiento deLgobier-
no civil!
R. Entre lo mucho que pudiera decir, me limi­
tari a estas dos cosas: primera, para un catolico
hasta saber que la pretencion de los gobiemos, de
180
<iue la Iglesia no ejerza su poder sin la p
cencia gubernativa, es un error condenad
Sumo Pontifice; segunda, qiie como dice e;
do el Syllabus el Illino. Sr. Espinosa de t
ditado saber y de tan grata meinoria: “sii
con ellas (las potestades de la tierra), dio (J
to) 4 los Apostoles la facultad de atar y
di6 a Pedro la potestad de las Haves, man
dos que escucbasen li la Iglesia. Pregun
S. Hilario, ^con consentiiniento de quien
ban el Evangelic los Apostoles? jEstab:
rizados por la potestad ci^il, 6 con edict
riales era congregada la Iglesiaf ’
All! en Aista de todo esto, con razon
bres juiciosos aunque scan disidentes, hi
cado esa ley atentatoria contra el culto piil
profesa la nacion, no solo de trasgresora
los derechos como hemos visto, sino tai
^ntiliberal y aun de ridicula. En efecto,
mas chocante que proclainar lalibertad de
decretar luego la supresion del unico culto
fesa la nacion mexicana?
CONCLUSION.

Hemos dado im ap^ndice eu que reducimos &


puntos generales las disposiciones injiistas y arbi­
trarias que lia dado el gohienio liberal bajo el titulo
■de reforma^ para que se vea a una simple ojeada
el ultraje que lia liecho Ala iiacion entera: hemos
cuidado tambien de liacer notar con toda claridad,
que cada disposicion reformista, estd comprendida
*en el catalogo de proposiciones condenadas en el
Syllabus mandado formar por el Sr. Pio. IX. De to-
do lo dicho se infiere que esas Uamadas leyes de re­
forma inclusive la Constitucion de 1857 y sus adi-
<5iones, son inmorales, opuestas al derecho natu­
ral, divino, eclesi^stico, y verdadero derecho civil.
P. Ocurre preguntar, qu^ dice el sabio Balmes
hablando de semejantes leyes?
E. Asi se expresa: Tales disposiciones no son
leyes, son crimenes; no favorecen la sociedad, la
pervierten 6 la hunden: no producen obligacion, no
merecen obediencia; ba^ta que sin obedecerlas se
les oiga promulgar con paciencia.
APENDICE SEGUNDO Y ULTIM

A1 decir de los reformistas iiiexicanos, la sobe-


rania de la uacion es absoluta, es ilimitada y por
lo mismo, segim ellos, es tambieu sobre la sobera-
iiia de la santa Igiesia de Jesucristo; 4 esto se eii-
caminan, d esto tienden directa y esclusivamente
las leyes todas que constituyen lo que se llama
reforma eu Mexico.
V6ainos lo que dice Pizarro eu su ya citado Ca-
tecismo:
‘‘Las leyes de reforma dictadas en Veracruz por
“el gobierno constitucional uo entraiian otro prin-
‘‘cipio que el de la soberauia de este grau C^sar
‘‘que se llama uacion, cou sus naturales conse-
“cuencias.^^ Y para que no haya lugar 4 duda de
que el sentido de las palabras de Pizarro procla-
man la supremacia del Cesarismo sobre la Iglesia,
tomese en cuenta que segun el, “no hay soberauia
“ sin independencia, de manera, que si esta no es
“absoluta, la soberauia es una quimera:^ y en
otra parte del mismo catecismo, dice: “En con-
184
“traiK>sicion do esta doctrina, (la de la sobc
“uia de la Iglesia) la escuela democr^tica fi
“tiene lo siguiente: Todo pueblo tiene uu dere<
“indisputable, reconocido por el uiismo Dios,
“para proveer si su felicidad del niodo que la
“ tienda; si alguno es soberano sobre la tierra es
“pueblo; las religiones se han establccido p;
“coadyiivar ii la civilizacion.”
jQui^u pues, oyendo esas expresioiies del “Ca
cismo eonstitucioual,” que se decreto por el gobi
no coiuo asignatura i>ara los e.stablecimientos
instniccion piiblica, dejar^ de conocer (jue la rei
ma en Mexico proclama la snprcniaci'a del Ce
rismo sobre la Iglesia?
P, Nadie ciertamente; i)cro jque se infiere
todo esto?
R. Que se juzga por los refomiadores de
COlo niismo que por los de otras partes, que el i
tado es la fuente y el origen de todos log dereclm.
P. Y que decis de semejante juicio?
R. Digo que ^1 entrana un error condenado j
el Syllabus. H^lo aqui: “El Estado de la 1
publica, como que es ei on'gen y fuente de to<
los derechos, tiene el suyo ilimitado.” (2) I
error tambien viene proserito en la Alocuci
que comienza Maxima quidem, dada por el Sr. ]
IX. Sobre estjw mismas damnaciones Ailminac
(1) EsU expresion tal como snena y atcndiendo al oenl
del articnlo constitncional en qae se dice qns la sobeninia d
nacion esU originariamente en elpneblo, e^nna expm
blasfema j hei^tica.
(8) Niim. 39.
185
contra el error euumemdo en el Syllabus y qne
es el mismo de los reformistas mexicanos, dice e^
Ilimo. Sr. Espinosa de tan grata memoria:
EstadOy faente y origen de todos los dereclios! jLo
ser^, tambien iel divino positivo y aun dei natu­
ral, 6 no habra ni el uno ni el otro, 6 tendr^. Dios
necesidad de que el Estado, le d^ faeultad de le-
gislar? Es necesario entender que el Estado, y to­
dos los Estados dei mundo, pasados, presenter y
futuros, son nada delante de su Soberano Autor y
Conser^'ador; que el A ltm m o impera en el reino de
los hombres (Daniel, 4), que ningun poder hay qtie
no renga de su Magestad; que si en las sociedades
Iiay faeultad de legislar. Dios es quien se la conce­
de (1): de la misma fuente les viene la de premiar
el bien y castigar el mal (2): de la jnisma la de im-
poner contribuciones (3). Vease aln la fuente y
el origen de todos los dereclios, de cuantas fiicnl-
tades pueden tener las naciones.’’ Y el sabio Obis­
po de Leon, Illmo. Sr. Sollano, en su muy reco-
mendable y erudita exposicion de 1873, despues
de probar de un modo claro y terminante esta mis-
ma verdad, que toda potestad \iene de Dios, y que
por lo mismo la sociedad que es obra tambien de
Dios, es esencialmente moral y religiosa, pues que .
es lierencia de Jesucristo, & quien se le dijo: Da-

(1) Per m e___legum conditores justa decernunt. Per


m e___potentes decernunt justitiam. Sap. 8.
(2) Minister Dei est tibi in bonum— minister Dei est, vin­
dex in ram ei qui malum agit. Ad Rom. 4.
(3) Ideo et tributa praestetis, ministri enim' Dei sunt Ibid.
186
Jh>tibi gentes, licereditateintuam, etpossessionem tUi
terminos terree; despues de esto dice el ilustre P
lado: pues, como queda demostrado, la soc
dad es esencialmente moral y religiosa, jcomo ]
drd dejar de serio toda autoridad, todo goberni
te, todo magistrado, todo juez, puesto que su
gar es el de cabeza y corazon (de la sociedad) y
lo lo tiene eu representacion de Dios!” cor
pregimto yo, podria ocupar el lugar de Dios u
autoridad que recibiese su poder y soberania (
ginada exclusivamente dei pueblo 6 de la naci(
Baste lo dicbo para que todos conozcan el ck
error de la reforma en materia de soberania.
UNA PALABRA MAS.t

A1 terminar este catecismo con el segundo ap6ii-


dice, par^ceme de la mayor iniportancia decir al­
go d mis lectores: primeramente declaro formal y
solemnemente que sean cuales fiiereii los concep­
tos y frases que he usado para refutar los errores
que lie impug-nado, no h'ari sido con la mira de za-
herir &persona alguna; no tengo conciencia de ha-
ber delinquido en esto; pero si alguna falta involun­
taria hubiese cometido, declaro que para mi las
personas son sagradas, y que como hombre y como
mexicano, y sobre todo <^omo sacerdote cat<31icq
(aunque indigno), no tengo la mas minima repug-
nancia, y si el mayor gusto en decir &todos y Aca-
da uno de los propugiiadores de la reforma legal
mexicana, aquellas palabras de San Agustin que
\ienen en su serm. 358: ^^Quitese el muro del er­
ror. Kecon6ceme como hermano, pues yo te re-
conozco del mismo modo; pero exceptuando el er­
ror, exceptuando la disencion; corrijase esta, y eres
mio. jAcaso no quieres serlo! Yo, si te corriges
quiero ser tuyo. Yo lo soy, quitado el error que
media como pared de flaqueza, de contradicciou y
188
de di\i8iou. Sed mi hermauo, y yo sea tuyo, j
que ambos seamos de aqtiel Seiior que es tuy
mio.”
En (fuanto ii las pereonas constituidas eu aut
dad, tan Kijos estoy de vilipendiarlas y en^•ilece:
sean cind£s fuereu los errores eu que hayau incii
do, que #ntes por el coutrario, protesto de la m£
ra mas explicita y sincera que cuanto be expu<
en mi catecismo y en los dos ap<*ndices que le ac
paiian, no ba sido con otro fin que el 'de comb
el error, pouer en claro la venlad y la justicia, ]
sentando conjunto la ensenanza que sobre ei
materias ha dado en distintas ocasiones la sa
Iglesia mexicana por boca de sus muy dignos,
bios 6 ilustres diocesanos: si be puesto al frent
secta protestante y la reforma legal de Mex
ba sido arrastrado por la necesidad de preset
los puntos doctrinales que tenian que compara
Por lo dem^s declaro fonnalmentc quo las aut
dades mexicanas en calidpd de poderes consti
dos, son dignas de que to<la la nacion las recoi
ca, y en conciencia estamos obUgados todos, e
si4sticos y seglares, ii resi>etarlas, acatarlas y (
decorias en totlolo que nos manden, con talqiu
sea conti-ario 4 la ley de Dios 6 de la santa Igk
en fin, para que los lectores de este opfisculo se
clara y distintaraente cuanto es mi deseo de qu
presente estndio sobre los errores de qile ado'
la reforma, en nada menoscabe el respeto &los
deres de la nacion, terminari con aquellas p
bras en gran manera respetables de nnestro £
189
tisimo Padi’c el Gi-aii Pio IX, qiie dijo eii su Eucy-
clica de 9 de Xoviembre de 1856: “Dedicaos -k iu^
culcar en el pueblo cristiauo el deber de la sumi-
sion y obediencia d los principes y gobieii^: en-
seuadles que toda iwtestad duuaua de Dio% y que
resisteu d las ordeues divinas y se h a c ^ i ^ s de
coudenacion los qne atacan ii los i>oderCT estable-
cidos, y que no se viola inipunemeute ^ ta obliga-
ciou de conciencia, excepto el ease en qne se exija
del cristiauo algo que sea contrario d la ley de
Dios 6 de la Iglesia.”
;Que totlos y cada nno de mis lectore^ conserven
pi-eseute y gi-abeu profuudauiente en si^ alma esta
sublime leccion del Santo Padre! • ;(Ju^todos los
mexicanos sepan amar si los liombres y abojyecer
los eiTores, como ensena San Agustin: Diligite ko-
m iim , interjicite errorem! Estos son ntis deseo|» y
inis votos.

FIN DEL SEGUNDO Y ULTI3I0 APEXDICE.


ERRATAS NOTABLES.

P i a . LIN. DICE. LEASE.


18 21 igiesia Igiesia
18 22 estado Estado*^
19 27 aplicacion imitacion
20 4 recomendado encomendado
81 5 los las
32 3 desde los desde las de los
32 5 hasta^los hasta las de los
36 3 abrogan arrogan
41 28 quodqunque quodcumque
41 28 ligdberis ligaveris
41 29 quodqunque quodcumque
73 11 rechaza rechazan
73 13 destruye destruyen
95 27 cuatro s6timo
114 31 nocion nacion
155 8 matrimonio: matrimonio-sacramento:
163 14 angliua anglieana