Está en la página 1de 75

ANTROPOLOGIA PROGRAMA 2019

UNIDAD 1.1 ASPECTOS EPISTEMOLOGICOS DE LAS CIENCIAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA


ANTROPOLOGIA SOCIAL

KAPLAN Y MANNERS INTRODUCCION CRITICA A LA TEORIA ANTROPOLOGICA


(APARTADOS ESCOJIDOS)
EL PROBLEMA DE LA DEFINICION DE LA TEORIA

OM
Cuando un mismo acontecimiento es interpretado en diferentes contextos teóricos, dará como
resultado un diferente tipo de hecho.

La teoría es un tipo de generalización.

.C
La generalización es un tipo de proposición que relaciona dos o más clases de fenómenos entre sí.
Una característica importante de las generalizaciones es que pretender llegar más allá de lo
observado o registrado, realizando inferencias para absolutamente todas las situaciones posibles.
DD
EMPIRISMO TEORIA
Clasifican las regularidades de la naturaleza Dicen por qué existen esas regularidades
Su capacidad explicativa es limitada, hablan Conducen a nuevos hechos y abren nuevas
del mismo tipo de relaciones entre el mismo líneas de investigación.
hecho o tipo de fenómenos ya observados.
LA

Las proposiciones descriptivas se refieren a eventos que ocurren en un contexto especifico en


espacio y tiempo.

Las generalizaciones empíricas se refieren a relaciones independientes del tiempo y el espacio.


FI

Las generalizaciones teóricas se refieren a relaciones muy abstractas bajo las cuales las
generalizaciones empíricas y las proposiciones descriptivas pueden subordinarse como ejemplos
especiales.


Las ciencias sociales tienen la característica de incluir términos abstractos. Todos esos términos
señalan procesos muy complejos que no se pueden observar, sino que son construidos por el
científico social.

Lo que esto implica es que las teorías sólo pueden confirmarse o desconfirmarse indirectamente.

Principalmente se distinguen dos formas de explicación:

1. para la mayoría de filósofos la teoría es algo que explica un fenómeno o un grupo de fenómenos
por medio de un sistema deductivo formal. Si A entonces B.

2. en las ciencias sociales no es posible predecir con tanta seguridad que un hecho ocurra o no, se
trata más bien de suposiciones probabilísticas.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


Pero, además, existe una tercera forma que es comúnmente adoptada por las ciencias sociales
llamada teoría concadenada o teoría modelo. Por ejemplo, se podrían explicar los orígenes del
capitalismo aduciendo a diversos factores tecno económicos, socioculturales, ideológicos y de
personalidad, todos los cuales pudieron haber participado en su surgimiento. Se podría encontrar
que estos forman una configuración o patrón, que podemos trasladar a otras situaciones.

Los fenómenos culturales siguen ciertos patrones y muestran ciertas constantes; siendo así no hay
razón por la cual estas no pueden ser formuladas como proposiciones generales.

LA RELACION ENTRE LA TEORIA ETNOLOGICA Y EL HECHO ETNOGRAFICO

OM
La idea de que cualquier ciencia consiste en dos tipos de proposiciones es comúnmente aceptada,
por un lado, están las proposiciones empíricas y por el otro las proposiciones teóricas.

Esta distinción entre hecho y teoría ha sido conservada como una reliquia en la antropología en la
distinción entre la etnografía (la descripción de las culturas) y la etnología (la teorización acerca de
esas descripciones) como una dicotomía que puede ser engañosa.

.C
La idea de que podemos registrar todos los hechos es absurda. Nosotros observamos los hechos y
los filtramos a través de una pantalla de interés, de predisposición y de experiencias previas, de este
modo, la idea de que existe una descripción pura es errónea.
DD
PROBLEMAS ESPECIALES EN LA TEORIZACION ANTROPOLOGICA

Los científicos sociales, se enfrentan a un problema particular. El científico actúa en base a su propio
marco conceptual, pero las personas a las que estudia actúan bajo otro marco conceptual.

La cuestión es ¿Utilizamos las categorías nativas del grupo estudiado o las nuestras?
LA

Se ha argumentado que el propósito de la etnografía debería ser descubrir lo que uno debe conocer
para poder acercarse a una cultura en particular. Si se ve en la descripción etnográfica como una
contribución a un grupo de teorías que explican cómo surgen, se mantienen y cambian las culturas,
entonces no podemos contentarnos con tener sólo una visión desde dentro del sistema.
FI

La verdadera investigación antropológica no sólo comprende el punto de vista del nativo, sino que
también la forma en la que estas se relacionan con otras estructuras menos determinadas por el
contexto, es decir, con las categorías del científico.


La objetividad del informe antropológico

¿Cómo podemos esperar tener un conocimiento objetivo sobre los fenómenos socioculturales
cuando los científicos son ideólogos?

Es un error el tratar de colocar objetividad en las mentes y actitudes de los antropólogos, la


objetividad debería buscarse en las instituciones y las tradiciones críticas de una disciplina. Será sólo
a través del dar y tomar de un criticismo abierto y de la interacción de muchos prejuicios que se
podrá llegar a la objetividad.

Si todas las personas, incluyendo a los antropólogos, ven al mundo a través de una pantalla de
valores individuales ¿Cuál es la posibilidad de que exista una ciencia libre de valores?

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


Hay que distinguir “el contexto de descubrimiento” del “contexto de justificación.” De esta forma,
los sesgos y valores individuales juegan un papel inicial y no deberían tener un papel significativo
posteriormente.

La formulación de teorías

Quienes han argumentado que es un error el mirar a la antropología como una ciencia semejante a
las ciencias naturales, parecen tener una visión muy estrecha de lo que es una ciencia.

El punto de vista que capta el espíritu de la empresa científica es aquel que ve a la ciencia como

OM
método intelectual.

Cualquier disciplina que desee promover el conocimiento acerca del mundo empírico e intenta
aplicarlo en términos de principios generales fundamentales y que está sujeta a los cánones de
prueba y evidencia que el nombre de ciencia implica, y es de este modo como una disciplina se
considera o no una ciencia. En la medida en que la antropología desee distinguir patrones generales
y regularidades dentro de un fenómeno cultural y hacer algún tipo de proposiciones generales sobre

.C
ellas, no existe ninguna razón para negar su status científico.

La ciencia no es un método para generar teorías. Estas son el acto creativo de una mente informada
y disciplinada. La ciencia, es un método intelectual para reducir el error.
DD
Diferencias importantes que ayudan a explicar el carácter relativamente incierto de la teoría
antropológica:

1. Historicidad: las ciencias naturales no han tenido que enfrentarse con la historicidad de los
LA

sistemas que investigan, cuando ellos han tenido que enfrentarse a fenómenos con cambios
sistemáticos sus teorías tienen el mismo carácter incierto que las de las ciencias sociales.
Para el investigador de fenómenos socioculturales una estructura, un proceso, o un evento
puede cambiar, con frecuencia en forma dramática.
2. Sistemas abiertos: es verdad que en la naturaleza todos los sistemas son abiertos. Pero, por
FI

ejemplo, los físicos en condiciones experimentales parecen tener un gran éxito en


establecer las condiciones para cerrar los sistemas que investigan. Los antropólogos, al
tratar con muchas más variables de diferentes tipos, son incapaces de ejercer control sobre
todas las variables relevantes posibles, de ahí la naturaleza probabilística de las


explicaciones.
3. Temas sociales: Los físicos y otros científicos de las ciencias naturales parecen ser libres
parecen responder a los problemas generados por el desarrollo interno de sus disciplinas.
En las ciencias sociales frecuentemente tuvieron problemas para abrirse paso entre los
intereses de la sociedad, además el hecho de que las herramientas analíticas y conceptuales
disponibles para esas disciplinas han sido inadecuadas para resolver los problemas. En
realidad, las ciencias sociales son frecuentemente requeridas para dar soluciones a una gran
variedad de males sociales cuyos orígenes radican en una compleja serie de circunstancias.
4. Ideología: uno reacciona frente a las proposiciones generales de las ciencias sociales en un
doble contexto: como teorías y como ideologías. Esto ha dificultado la elaboración de
teorías. Frecuentemente, las teorías son propuestas y se reacciona ante ellas en base a

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


factores extra científicos, tales como implicaciones morales. De esta forma, muchas teorías
pueden ser rechazadas no por razones lógicas, sino simplemente por ser excesivamente
deterministas o por ser vistas como deshumanizantes.

OM
.C
DD
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 1.1 ASPECTOS EPISTEMOLOGICOS DE LAS CIENCIAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA
ANTROPOLOGIA SOCIAL

1.3 LOS COMPONENTES DE LA ANTROPOLOGIA SOCIAL COMO CARACTERISTICAS BASICAS DEL


ESTUDIO SOCIAL DEL HOMBRE

HERSKOVITS EL PROBLEMA DEL RELATIVISMO CULTURAL


Todos los pueblos del mundo forman juicios de los modos de vida de los otros pueblos distintos.
Cuando se emprende el estudio sistemático, la comparación da origen a la clasificación. Se emiten

OM
juicios morales sobre los principios éticos que guían la conducta.
Pero, lo que es verdad para una fase particular de la cultura, lo es también para otras, las
valoraciones son relativas al fondo cultural del cual surgen.
El principio del relativismo cultural se apoya en una vasta acumulación de datos conseguidos
mediante la aplicación de técnicas en los estudios de campo. Este principio dice, los juicios están
basados en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada individuo a la base de su

.C
propia endoculturación
Cuando reflexionamos sobre imponderables tales como bueno, malo, normal, anormal, bello y
vulgar, son absorbidos desde la infancia, a medida que una persona aprende los modos de conducta
DD
del grupo en el que ha nacido, vemos que estamos tratando de un proceso de primera magnitud.
Incluso los hechos del mundo físico son discernidos a través de la pantalla endocultural de modo
que la percepción del tiempo, la distancia, el peso, el tamaño y otras realidades están mediadas por
los convencionalismos de un determinado grupo.
Sin embargo, ninguna cultura es un sistema cerrado, una serie de rígidos moldes a los cuales deba
LA

conformarse la conducta de todos sus miembros. La suma de conductas que llamamos cultura es
flexible y que contiene muchas posibilidades en su amplia armazón. Identificar los valores
reconocidos por un pueblo dado en manera alguna implica que aquellos constituyan un factor
constante en las vidas de las sucesivas generaciones del mismo grupo.
El mecanismo primario que funciona en la valoración de la cultura es el etnocentrismo.
FI

En esta forma hay que considerar el etnocentrismo como un factor que opera en favor de la
adaptación individual y de la integración social.
Afirmar que los valores no existen porque son relativos es ser víctima de un sofisma que resulta de
no tomar en cuenta la contribución positiva de la posición relativista. Porque el relativismo cultural


es una filosofía que, al reconocer los valores que establece cada sociedad para guiar su propia vida,
insiste en la dignidad inherente a cada cuerpo de costumbres y en la necesidad de tolerancia frente
a convenciones diferentes de las nuestras.
Al considerar al relativismo cultural es esencial diferenciar:
• Absolutos: están fijos, no se admite que tengan variación, ni que difieran de cultura a
cultura, ni de época a época.
• Universales: son los mínimos denominadores comunes que se pueden sacar,
inductivamente, de la comprensión del ámbito de variación que manifiestan todos los
fenómenos del mundo natural o cultural.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


1.2 EL MUNDO COLONIAL CAPITALISTA Y EL SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGIA.

CHIRIGUINI DEL COLONIALISMO A LA GLOBALIZACION


1. EL ASOMBRO Y LA ANTROPOLOGIA:

La perspectiva o mirada antropológica antecede a su institucionalización como disciplina científica.


Esa mirada hace referencia al momento en el que las sociedades se ponen en contacto y se
reconocen como diferentes.

OM
Es así como este asombro está presente siempre que se produce el encuentro entre sociedades
diferentes. No nos asombra el otro por sus particularidades individuales, sino como representante
de otra cultura, como integrante de un universo simbólico diferente. Los encuentros ocurren en un
marco de procesos sociales e históricos que dan coherencia a los modos de percibir la otredad.

Pero, en el momento que se produce una situación de conquista y dominación, las relaciones que

.C
signarán la visión del otro serán asimétricas.

Este proceso nos permitirá emprender dos cuestiones:


DD
1. Es posible aprehender, a través de las sucesivas etapas de expansión del capitalismo en el
mundo, eso que llamamos la perspectiva antropológica.
2. Ese mismo proceso nos explicará el surgimiento de la antropología como ciencia en tanto
que estudia a los pueblos no europeos.

El “encuentro” entre culturas diferentes debe entenderse en términos de dominación y


LA

avasallamiento de todas las dimensiones de la vida de los pueblos conquistados y la imposición en


consecuencia de una nueva organización.

2. LOS “UNOS” Y LOS “OTROS” EN LA SITUACION COLONIAL


FI

Decimos que es una situación de dominación total en tanto abarca todas las dimensiones de la
realidad social.

a. la empresa material, que incluye el control de las tierras, de las riquezas, de la población nativa e
impone una economía.


b. la empresa político administrativa, compuesta por el control e imposición de autoridades, de la


justicia, la eliminación de normas jurídicas; y la creación de nuevas divisiones territoriales.

c. la empresa ideológica, consiste en la imposición de nuevos dogmas e instituciones, desde la


evangelización compulsiva hasta la exigencia de la aceptación de modelos culturales extranjeros,
cuya función será la de facilitar la dominación por medio de la desposesión y la humillación de la
cultura nativa.

La situación colonial se lleva a cabo en distintas etapas:

1. La conquista y aprovisionamiento de las tierras usurpadas

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


2. La administración del territorio.
3. La autonomía política de la colonia, sin romper la estructura de dependencia económica.

“MISION CIVILIZADORA”

3. UNA PARTICULAR MANERA DE DOMINAR:

OM
.C
los modos de poner en práctica la dominación y la subordinación de los pueblos fueron:
DD
• La violencia directa y consciente, el exterminio, el genocidio.
• La eliminación indirecta o inconsciente, enfermedades epidémicas, el trabajo excesivo, la
destrucción de las economías regionales por traslados de la fuerza de trabajo a la metrópoli.
• El paternalismo, instalando la necesidad de contar con un amo en la sociedad colonizada,
un tutor blanco que orientara, educara y “civilizara” al nativo, legitimando la violencia.
LA
FI

4. ETAPAS DE LA EXPANSION: DE LA COLONIZACION A LA GLOBALIZACION.

4.1 PRIMER MOMENTO (S. XV AL S. XVIII) DESDE EL “DESCUBRIMIENTO” DE AMERICA Y “LOS OTROS”

El primer episodio o los inicios del proceso colonial se remonta al siglo XV y corresponde a la etapa


llamada capitalismo mercantil.

Tres corrientes son fundamentales en su aparición:

1. La que conduce a la afirmación de las monarquías absolutas y el surgimiento del Estado


moderno.
2. La que emerge como consecuencia del movimiento científico y cultural que encarno el
Renacimiento.
3. La que produce el fenomenal crecimiento económico que comienza con la revolución
comercial y urbana de los s. XI y s. XII durante la Edad Media.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


Los factores más importantes que caracterizan este proceso fueron: una actividad económica sobre

OM
la base exclusiva del afán de lucro y un “espíritu de empresa” erigido a partir de una racionalización
creciente en la organización de la producción, el comercio y los negocios; y la progresiva
desvinculación de los trabajadores libres de la propiedad de los medios a cambio de un salario.

.C
DD
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


4.2 SEGUNDO MOMENTO (S. XIX AL S.XX): COLONIALISMO Y ANTROPOLOGIA CIENTIFICO

Desde los inicios de la gran industria en la era del maniquismo, hasta los años posteriores a la
Segunda Guerra Mundial se extiende una segunda fase de la expansión capitalista, caracterizada
por los contrastes entre centro industrializados y periféricos.

Esta etapa se caracteriza por nuevos adelantos tecnológicos como la maquina a vapor. Por otro lado,
la organización del trabajo en las fábricas ocasionara un sensible desplazamiento demográfico hacia

OM
los centros en donde se instalan las fábricas, transformando las ciudades industriales en ámbitos de
contrastes extremo entre el esplendor y la miseria.

Desde el punto de vista económico, lo fundamental del proceso es el reemplazo de la libre


competencia por los monopolios, que trajo aparejado el fenómeno del imperialismo que marcara
una nueva manera de dominar.

.C
Los rasgos más importantes del imperialismo son: la continua concentración de la producción y del
capital, que ha conducido a la creación de los monopolios; la fusión del capital industrial y el
bancario que genera el capital financiero; la importancia creciente de la exportación de capitales
DD
sobre la de mercancías, la formación de asociaciones capitalistas y el reparto territorial de todo el
mundo entre todas las potencias capitalistas.

Como parte del capitalismo y en el marco de la colonización entra en acción la ideología racista. El
racismo justifica la desigualdad y afirma que aquellos que están económica y políticamente
oprimidos, son culturalmente inferiores por características físicas heredadas. El racismo es la
LA

creencia en que las diferencias físicas transmitidas vía genética determinan la presencia o ausencia
de ciertas capacidades en las sociedades humanas. Estos enunciados permiten justificar la
jerarquización de la fuerza de trabajo y la distribución desigual de recompensas y socializar a los
grupos en el papel que se ha adjudicado dentro de la economía.
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


El proceso de descolonización se inicia formalmente en india en 1947 y culmina en África y el
sudoeste asiático en la década del 50.

El mundo quedara nuevamente escindido de un lado los países desarrollados y, del otro lado, el
llamado Tercer Mundo.

A esta nueva forma de relación se la denomina neocolonialismo y consiste en mantener la influencia


económica y el dominio político indirecto, que restringe la independencia del nuevo estado.

A partir de la década del 50, la antropología va a asumir una mirada crítica a su quehacer profesional

OM
referente a su objeto de estudio cuanto a las categorías teóricas utilizadas en las primeras décadas
del siglo XX.

4.3 TERCER MOMENTO: LA DIVERSIDAD EN EL MUNDO GLOBAL

Algunos de los fenómenos sociales que lo identifican son el neocolonialismo, la expansión de las
empresas multinacionales, el desarrollo de redes de información electrónica, y la emergencia de

.C
problemas ambientales de carácter global.

La globalización representa el mundo entendido como un todo, con una organización mundial a
cargo de algunos estados capitalistas poderosos, que se acrecentó en 1989 con la caída del muro de
DD
Berlín. En la actualidad el proceso es liderado por EE. UU.

• El monopolio de las nuevas tecnologías nos ha hecho tomar consciencia de la globalización.


• El control de los flujos financieros que regulan la economía mundial.
• La extraterritorialidad de los centros de producción de significados y valores están liberados
LA

de los espacios locales y se manifiesta en la americanización del mundo irradiada desde la


cultura hegemónica.
• La tendencia a la profundización de la desigualdad en la distribución de las riquezas.
FI


5. ANTROPOLOGIA Y DIVERSDAD:

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


OM
.C
DD
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


OM
.C
DD
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


1.1 y 1.3

PERROT Y PREISWER ETNOCENTRISMO E HISTORIA CAPITULOS I Y II

CAP II.

1. EL ETNOCENTRISMO:

Es la actitud de un grupo que consiste en atribuirse un lugar central en relación a los otros grupos,
en valorizar positivamente sus realizaciones y que tiende hacia un comportamiento proyectivo con

OM
respecto a los grupos de afuera, que son interpretados a través del modo de pensamiento del en-
grupo.

Puede presentarse en distintos niveles y grados.

Niveles:

• Micro etnocentrismo: la actitud de las etnias de dimensión limitada como una tribu o una

.C
minoría dentro de una Nación.
• El etnocentrismo regional: caracteriza a un conjunto de pueblos, repartidos en varias
naciones, que se identifican con una cultura común.
DD
• Macro etnocentrismo: se apoya en una “etnia” más amplia, el Occidente puede ser
considerada una macro etnia.

Grados:

1. Es evidente y fácil de identificar, la etnia en cuestión se dedica elogios y recurre al lenguaje


LA

despectivo en su descripción de los otros grupos.


2. Subyace en una declaración de apariencia inocente, pero que encubre implícitamente un
favorecimiento elogioso para el en-grupo y un desfavorable para los grupos de afuera.
3. Se concreta en una presentación aparentemente elogiosa del grupo de afuera.
FI

CAP III

El etnocentrismo interviene básicamente en cuatro aspectos de una investigación científica:

1. Elección de objeto de estudio




2. Conceptos (marco conceptual)


3. Hipótesis (teoría)
4. Hechos (verificación)

1. LA VALORACION EN EL COMPORTAMIENTO COGNOSCITIVO

Se produce una ligazón afectiva entre el sujeto cognoscente y el objeto de estudio. La valorización
es la atribución por parte de un sujeto cognoscente de un afecto positivo o negativo a un objeto. El
valor es proyectado en el objeto, atribuido al objeto por el sujeto sin que este necesariamente lo
perciba.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


La distinción entre afectividad individual y afectividad social: la conducta del individuo es igualmente
función de los valores aceptados por la sociedad, de los intereses perseguidos por el individuo en el
contexto social, de las necesidades suscitadas por la sociedad.

La afectividad social representa en el individuo toda valorización transmitida por la ideología


dominante.

Mecanismos con los que la valorización orienta al conocimiento:

• Identificación: necesidad de asegurarse por la adhesión a un grupo.

OM
• Proyección: atribución de sus propias cualidades a los otros y/o evaluación de los otros con
la ayuda de criterios, medidas y técnicas elaboradas por sí mismo o por su en-grupo.
• Racionalización: interpretación de su propio comportamiento como justo y racional.
• Desplazamiento: orientación de un sentimiento con respecto a un objeto hacia un sustituto.
• Negación: negarse a reconocer la existencia de un objeto o de una situación.

.C
A. LA ELECCION DEL OBJETO DE ESTIUDIO
DD
LA
FI


La elección del objeto de estudio implica decisiones en cuanto al nivel y las unidades de análisis.

B. LA ELECCION DE CONCEPTOS.
Los conceptos resultan de la interacción entre el sujeto y el objeto, son productos culturales.
1. Los conceptos monoculturales: corresponden a la experiencia particular de un grupo dado.
2. Los conceptos interculturales: son válidos en muchas culturas cuyo número no está
necesariamente determinado.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


3. Los conceptos cosmoculturales: se vinculan ya sea a experiencias comunes a todas las
culturas como a proposiciones teóricas verificadas. Serian de aplicación universal.
El problema principal es el grado de adecuación de los conceptos a la realidad estudiada. 3
situaciones:
1. Puede faltar un concepto en el observador, de modo que este no perciba un fenómeno que
existe.
2. El observador puede tener tendencia a suponer que la significación de un concepto utilizado
en su cultura es exactamente la misma en otra cultura.
3. La observación de cierto comportamiento puede ser falseada por el hecho de emplear un
concepto supuestamente común pero cuya valorización subjetiva difiere de una cultura a

OM
otra.
C. LA ELECCION DE HIPOTESIS
La hipótesis es una combinación de variables elaborada en el marco de una construcción teórica.
D. LA ELECCION DE HECHOS.
La comprobación de un hecho significado no es concebida sino en virtud de un esquema conceptual
y teórico. Por otra parte, en razón de esta característica del comportamiento cognoscitivo “los

.C
hechos recogidos serán modificados desde su proceso selectivo y en el curso de toda su
estructuración, desde que son comprobados hasta que se los interpreta”
2. CULTURA Y PERCEPCION SENSORIAL
Los autores de recientes trabajos en psicología dicen que la percepción no es la simple “lectura” del
DD
objeto.
La percepción no es una simple acomodación del sujeto al objeto, sino una especie de compromiso
entre los conocimientos anteriormente adquiridos y el objeto tal como aparece concretamente. En
la medida en que los mecanismos de la percepción se forman por la acción que el hombre ejerce
sobre su medio, variaran según las culturas.
3. LA COHERENCIA SUBJETIVA EN LA GESTION COGNOSCITIVA: ALGUNOS PROTOTIPOS
LA

• Autodefensa: ejemplo, el objetivo es presentar la historia de África bajo un enfoque


favorable a Europa.
• Legitimación: es igual a la anterior, pero insiste en los “defectos” de África que legitimarían
la sumisión de este continente.
• Proselitismo: rinde homenaje a estudios que salieron de círculos animados por un fervor
FI

religioso y cuyo objetivo principal es mostrar la necesidad de convertir personas a la fe del


conquistador.
• Operatividad: estudios que muestran las posibilidades del “desarrollo” o del “progreso”,
están centrados en la productividad, la modernización.
• Antagonismo de clase: apuntan a resaltar los fenómenos de explotación y de dominación


exterior. Denunciaran probablemente, el papel de la elite africana.


• Ponderación: cierto tipo de investigadores tiene tendencia a ver en todo un aspecto positivo
y a la vez un aspecto negativo. Esta posición no debe ser confundida con objetividad.
• Relativismo radical: consiste en no introducir en la sociedad estudiada los conceptos y
valores de la cultura de origen del investigador.
• Xenodefensa: tratan de presentar bajo una apariencia favorables, bajo el punto de vista de
su cultura de origen, a las sociedades que constituyen su objeto de estudio. Denota algunas
veces un etnocentrismo de tercer grado.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


1.1, 1.2, 1.3 y 1.4: ANTROPOLOGIA SOCIAL, CIENCIAS SOCIAL Y PSICOLOGIA

RINGUELET EL CAMPO DE LA ANTROPOLOGIA


El problema central de la antropología es la descripción y explicación de las semejanzas y diferencias,
de la continuidad y del cambio cultural en el tiempo.

Ramas:

• Biológica o física.

OM
• Arqueológica.
• Cultural o social

BIOLOGICA O FISICA

Surge en el siglo XVIII y se plantea estos problemas:

.C
1. La existencia, origen y variaciones de la especie homo sapiens.
2. La relación entre el hombre y los animales
3. La cuestión de las “razas” y las clasificaciones raciales.
DD
Al principio no se atrevían a desafiar los dogmas cristianos. En la segunda mitad del s. XIX se
multiplicaron y reforzaron los testimonios en favor del origen prehistórico de los seres humanos.

Constituyo una técnica centrada en la medición del cuerpo, antropometría.

El prejuicio racial se apoyaba en la teoría darwiniana como la síntesis del pensamiento evolucionista.
LA

ARQUEOLOGIA

En sus orígenes constituyo el arte de rescatar objetos pertenecientes a las “civilizaciones clásicas”
inicio en el Renacimiento en el siglo XV
FI

Con la ilustración en el siglo XVIII se comenzaron a modificar las concepciones acerca del origen y
de la edad del género humano, hasta entonces basadas en versiones de relatos bíblicos.

Hasta aproximadamente 1940 se ignoraba al hombre creador y productor de objetos¸ el


acercamiento hacia la etnografía por parte de algunos arqueólogos les proporciono la posibilidad


de formular marcos teóricos en pos de la explicación del cambio y desarrollo cultural.

CULTURAL Y SOCIAL

La distinción de antropología social y cultural nos remite a enfoque teóricos diferentes.

El nombre de antropología cultural fue utilizado en EE.UU. en términos de una orientación teórica:
el “particularismo histórico” donde la vida humana se interpreta a través de un conjunto de rasgos
culturales, sean bienes materiales tanto como simbólicos.

El nombre de antropología social fue usado en Inglaterra en nombre de otro enfoque: el


“funcionalismo” que privilegia la organización social.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


El nombre de antropología cultural ha sido frecuentemente usado con un sentido muy abarcativo,
preferimos la denominación de social cuando queremos delimitar una disciplina que focalice la vida
actual de las poblaciones.

ANTROPOLOGIA SOCIAL: RASGOS

• ENFASIS EN EL ESTUDIO DE LOS FENOMENOS CAPITALISTAS. EL “OTRO CULTURAL”

Aparece recortando como objeto de estudio a los grupos no europeos. Esta delimitación se
correlaciona con el lugar que la disciplina otorga a la categoría de otredad como herramienta

OM
teórica de formulación y desarrollo de la pregunta antropológica por la diversidad.

La historia de la expansión y dominio colonial, se reflejó en el evolucionismo y funcionalismo, creían


que había estadios progresivos por los que debían pasar todas las sociedades, inducían una visión
naturalizada de la historia.

• EL METODO COMPARATIVO

.C
A fines del XIX la antropología busca construir sistemas clasificatorios a través de la formulación, de
etapas o estudios evolutivos por los cuales debía transitar la humanidad. En este contexto el
DD
comparativismo implicaba buscar las diferencias culturales como ausencia de grado o de clase, ante
la cultura occidental.

• EL PROBLEMA DEL RELATIVISMO CULTURAL

Se considera que las culturas deben ser analizadas a partir de sus propias experiencias; por ende,
LA

defiende la idea de que toda expresión cultural es digna de respeto.

Esto nos remite a un planteo sobre el relativismo, porque al plantear que todas las culturas deben
considerarse igualmente validas deja sin explicar las desigualdades existentes en el seno mismo de
tales diferencias.
FI

El relativismo absoluto no sería posible dado que las culturas no existen de manera aislada sino
interconectadas por el desarrollo económico, político y sociocultural del mundo capitalista.

• EL ENFOQUE CONCRETO


Dentro de él distinguiremos tres aspectos

1. El trabajo de campo: la antropología social se enfoca actualmente en estudios de un grupo


de unas pocas culturas seleccionadas. El trabajo de campo en las últimas décadas fue
cambiando, se fue realizando una sistematización del método y técnicas cualitativas con
un amplio intercambio de experiencias, se efectuó una reubicación del papel del
investigador considerando sus ideas.
2. La escala social: fue necesario definir niveles de inclusión e interrelación de los fenómenos
y considerar las interrelaciones entre los ámbitos sociales locales, regionales, nacionales y
otros.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


3. Visión inmediata: en el s. XX se adoptó una posición metodológica de cercanía con las
sociedades en estudio.
• EL CRITERIO DE TOTALIDAD

Una cultura debe ser considerada como una totalidad coherente y no fragmentada en sus
diversos aspectos que representa: parentesco, economía, política, religión, etc. El fin perseguido
es el conocimiento de la totalidad cultural, donde todo es significativo.

El todo no es meramente la suma de las partes, sino el resultado de un único ordenamiento y de

OM
una única interrelación de las partes que han producido una nueva entidad.

• EL “EXTRAÑAMIENTO” DE LA REALIDAD COMO PERSPECTIVA ANTROPOLOGICA

La perspectiva antropológica, al interesarse por la alteridad cultural y construir su estudio en el


“otro cultural”, se basaría en una tensión existente entre el antropólogo como miembro de un
sistema social y cognitivo. Esa relación de tensión genera una relación “nosotros/ellos”

.C
El extrañamiento es una experiencia socialmente vivida.

El antropólogo pasa a representar una ruptura en el flujo de la regularidad cotidiana, provoca una
DD
ruptura de la rutina en sus actividades sociales, posibilitando la reflexión sobre las condiciones que
estructuran la práctica de los sujetos.
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 2.1 LAS CARACTERISTICAS BASICAS DE LA CULTURA PARA CONCEPTUALIZAR EL
COMPORTAMIENTO HUMANO. LA FAMILIA Y EL PARENTESCO. LA COMUNICACIÓN.

GEERTZ EL IMPACTO DEL CONCEPTO DE CULTURA EN EL CONCEPTO DE HOMBRE


Levi-Strauss observa que la explicación científica no consiste en la reducción de lo complejo a lo
simple. Consiste en sustituir por una complejidad más inteligible una complejidad que lo es menos.
El nacimiento del concepto científico de cultura equivalía a la demolición de la concepción de la
naturaleza humana que dominaba durante la Ilustración.
Ilustración: concebía al hombre en su unidad con la naturaleza con la cual compartía la general

OM
uniformidad de composición que habían descubierto las ciencias naturales bajo Bacon y Newton.
Se entendía la naturaleza humana como inmutable, las diferencias entre los hombres no tenían
significación alguna para definir su naturaleza.
Los intentos por situar al hombre atendiendo sus costumbres adoptaron la táctica de la concepción
estratigráfica de las relaciones entre los factores biológicos, psicológicos, sociales y culturales de la
vida humana, el hombre es un compuesto de varios “niveles”, cada uno de los cuales se superpone
a los que están debajo y sustentan a los que están arriba.

.C
Atractivos de esta conceptualización: garantizaba la independencia de las disciplinas académicas
establecidas, parecía hacer posible resolverlo todo. No había que afirmar que la cultura del hombre
lo era todo para él. Los hechos culturales se podían interpretar a la luz de un fondo de hechos no
culturales sin disolverlos en ese fondo ni disolver el fondo en los hechos.
DD
Esta estrategia se dedicó primero a buscar en la cultura principios universales y los relaciono con las
constantes establecidas por la biología humana, la psicología y la organización social. De esta
manera, la antropología podría determinar las dimensiones culturales en el concepto del hombre
en conformidad con las dimensiones suministradas de análoga manera por las disciplinas.
TODO ESTO, ¿ES SOSTENIBLE?
LA

Que se sostenga depende de que pueda establecerse y afirmarse el dualismo entre aspectos
empíricamente universales de cultura, que tienen sus raíces en realidades subculturales, y aspectos
empíricamente variables que no representan tales raíces. NO
La idea de que la esencia de lo que significa el ser humano se revela más claramente en aquellos
rasgos de la cultura que son universales y no en aquellos distintivos es un prejuicio.
LA CULTURA SE COMPRENDE COMO UNA SERIE DE MECANISMOS DE CONTROL QUE GOBIERNAN
FI

LA CONDUCTA, EL HOMBRE DEPENDE DE ESTOS MECANISMOS DE CONTROL EXTRAGENETICOS


PARA ORDENAR SU CONDUCTA.
La concepción de la cultura desde este punto de vista comienza con el supuesto de que el
pensamiento humano es fundamentalmente social y público. El pensar consiste en un tráfico de


símbolos significativos.
El hombre necesita tanto de esas fuentes simbólicas de iluminación para orientarse en el mundo,
porque la clase de fuentes no simbólicas que están constitucionalmente insertas en su cuerpo
proyectan una luz muy difusa.
La cultura más que agregarse a un animal terminado o virtualmente terminado, fue un elemento
constitutivo y un elemento central en la producción de ese animal.
SIN HOMBRES NO HAY CULTURA, SIN CULTURA NO HAY HOMBRES
El hombre no puede ser definido solamente por sus aptitudes innata, como pretendía hacerlo la
ilustración, ni solamente por sus modos de conducta efectivos, sino que ha de definirse por el
vínculo entre ambas esferas, por la manera en que la primera se transforma en la segunda, por la
manera en que las potencialidades genéricas del hombre se concentran en sus acciones específicas.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 2.1

HERSKOVITS LA REALIDAD DE LA CULTURA


Una breve y útil definición de cultura es: cultura es la parte del ambiente hecha por el hombre.

Va implícita en ella el reconocimiento de que la vida del hombre transcurre en dos escenarios, el
natural y el social. La cultura, en resumen, puede ser contrastada con los materiales brutos, externos
o internos, de los cuales se deriva.

OM
La idea popular de cultura la tenemos en lo que podríamos llamar una definición escolar y equivale
a “refinamiento”

Para entender la naturaleza esencial de la cultura hay que resolver una serie de paradojas.

1. La cultura es universal en la experiencia del hombre, sin embargo, cada manifestación local
o regional de ella es única.

.C
2. La cultura es estable y, no obstante, es dinámica también y manifiesta continuo y constante
cambio.
3. La cultura llena y determina ampliamente el curso de nuestras vidas y, sin embargo,
DD
raramente se entremete en el pensamiento consciente.

Desarrollo:

1. El hecho de que se diga a menudo del hombre que es un “animal constructor de cultura” es
un reconocimiento de la universalidad de la misma. Cada cuerpo de tradición debe
LA

considerarse como la encarnación viva de su pasado, la universalidad de la cultura es un


atributo de la existencia humana, es igualmente susceptible que jamás dos culturas son
iguales.
2. Debemos reconocer en primer lugar que la cultura es dinámica, que las estáticas son las
muertas, quizá el cambio se manifieste en pequeños detalles, pero siempre habrá cambio.
FI

Si bien el cambio cultural es ubicuo no hay que olvidar que se da en términos de ambiente
y trasfondo, y no en términos absolutos, en sí y por sí. No hay criterios objetivos de
permanencia y cambio, es una cuestión viva.
3. La cuestión es que, estando la cultura como tributo restringida al hombre, representa


mucho más de lo que ningún ser humano puede captar o imaginar, filosóficamente, no se
trata sino de la vieja polémica entre realismo e idealismo.

Determinismo cultural: la cultura como realidad objetiva, está más allá del control del hombre y
opera en términos de sus propias leyes.

POSICION 1: supra orgánica, individuos pasivos

POSICION 2: la cultura sólo existe como ideas en las mentes individuales.

ESTAMOS CONSIDERANDO UNA CUESTION DE PESO RELATIVO Y NO ALTERNATIVAS QUE SE


EXCLUYEN.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


El argumento en pro de la realidad psicológica de la cultura descansa en lo inconveniente que resulta
dividir la experiencia humana de suerte que el hombre, el organismo, se encuentre
conceptualmente fuera de los aspectos de su conducta que constituyen los elementos “supra
orgánicos” de su existencia.

Toda cultura aparece como si tuviera una vitalidad que trasciende la vida de cualquier miembro del
grupo. Mas, la cultura no puede subsistir sin el hombre.

CULTURA EN TERMINOS PSICOLOGICOS: ES LA PORCION APRENDIDA DE LA CONDUCTA HUMANA.

OM
La experiencia se define culturalmente, definición que implica que la cultura tiene un significado.

Resulta difícil no considerar la cultura como una cosa fuera del hombre, que lo domina, llevándolo
hacia un destino que él no puede ver. Sin embargo, cuando se analiza cuidadosamente la cultura
nos encontramos en una serie de reacciones normadas que caracterizan la conducta de los
individuos. De este modo queda claro que lo que hacemos es “cosificar”, es decir, objetivar y hacer

.C
concretas las discretas experiencias de los individuos de un grupo en un tiempo dado.

El peligro cuando “cosificamos” las semejanzas de los comportamientos, que son resultado del
hecho de que un grupo de individuos se hallan parejamente condicionados por su sede o ambiente
DD
común, convirtiéndolos en algo que existiría por fuera del hombre, en algo supra orgánico.

No quiere decir que neguemos la utilidad de estudiar la cultura como si tuviera existencia objetiva.
Pero debemos evitar que el reconocimiento de una necesidad metodológica oscurezca el hecho de
que estamos tratado con una “construcción” mental, y que, utilizamos esta construcción como guía
de nuestro pensamiento y como ayuda en el análisis.
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 2.1

LISCHETTI NATURALEZA Y CULTURA


A partir de un determinado momento, las transformaciones producidas y acumuladas por el hombre
en el curso de la historia ya no se fijan bajo la acción de la herencia biológica, sino bajo la forma de
fenómenos externos de la cultura, que se transmiten de generación en generación merced a una
capacidad exclusiva del hombre: el lenguaje simbólico.

Cada generación comienza a vivir en un mundo de objetos y fenómenos creados por las

OM
generaciones precedentes, las que trasmiten ese mundo de significados y objetos culturales, cuya
asimilación le permitirá adquirir aptitudes y propiedades específicamente humanos. Pero esta
asimilación depende a su vez de una premisa biológica: el cerebro humano.

El cerebro responde a una ley biológica de la especie, pero tiene la capacidad de producir situaciones
de carácter funcional (conexiones neuronales) que se establecen según experiencias del sujeto

.C
durante su proceso de asimilación de la cultura.

A diferencia del animal, el hombre puede evocar objetos ausentes, por medio de la puesta en
marcha de diversos sustitutos: retratos, esquemas, símbolos, signos, palabras del lenguaje,
DD
imágenes mentales, conceptos.

Se reemplaza la experimentación afectiva sobre los objetos por la experimentación verbal o mental
sobre los signos. Esto se produce por medio de la función simbólica o representativa.

Para la producción real del habla no es necesario que el sujeto posea los prerrequisitos anatómicos
LA

y fisiológicos. En el caso del hombre, tenemos niños que han aprendido a entender el lenguaje, pero
que no pueden hablar. En el caso de los animales, tenemos aves que pueden hablar, pero que no
proporcionan pruebas de la comprensión del lenguaje.
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 2.1

RINGUELET FAMILIA Y PARENTESCO


Históricamente, mediante la alianza matrimonial se constituye la institución familiar como un grupo
a los fines de la procreación y crianza de los niños.

Aquella institución a la que llamamos familia, se ubica en un lugar central y necesario de la cultura
cual es la reproducción social, sustentando su continuidad.

OM
Estos aspectos universales, en todas las sociedades hay familias y hay relaciones sociales de
parentesco, y como ocurre en todos los universales humanos, se manifiestan de manera diversa.

En la actual sociedad moderna, la familia y el parentesco se presentan fragmentados y experimentan


una situación de crisis.

En nuestra sociedad, familia y parentesco se organizan a partir de elementos muy simples,

.C
habitualmente con familias más restringidas y formas de emparentamiento poco normalizadas. Lo
que no quiere decir que estas normas no existan, sino que en parte quedan implícitas, se invisibiliza
el imperativo riguroso que se igualmente se cumple. La necesidad de asegurar la adecuada
DD
generación de niños y su crianza con todas las características que permitan la continuidad cultural.

Si bien la reproducción social implica un hecho biológico de base, que es la capacidad reproductiva
de la especie, las formas de lograrlo son esencialmente culturales. Remarquemos la significación
cultural que nos diferencia del resto de los mamíferos comenzando por la regla de prohibición de
incesto.
LA

Este mecanismo cultural, arma la sociedad en el “lenguaje del parentesco”, obligándolos a alejarnos
de una posible “reproducción natural” que sería aquella entre machos y hembras más cercanos y,
de tal manera, nos lleva a establecer vínculos con el resto de la sociedad.

Los diversos sistemas de parentesco de las distintas culturas consisten en una matriz cultural que
FI

nos orienta para construir una complementariedad socialmente amplia en cualquier acción
conjunta.

Las relaciones de parentesco, se construyen a partir de los vínculos de descendencia y afinidad.




Implican el control social de la sexualidad orientada a la producción de niños, así como de la


identificación-ubicación parental y de su crianza. Se constituye la identidad de los hijos al nacer a
partir de su vinculación de fijación a algunos de sus ascendientes o a todos ellos.

En nuestra actual sociedad, hubo un proceso histórico de simplificación e independencia de las


formas matrimoniales y familiares del conjunto del parentesco más amplio. Las reglas de control
matrimonial y de la descendencia pasaron a ser injerencia más individual.

Históricamente, en la sociedad Occidental moderna, es sólo hasta el siglo XX que el modelo familiar
parental se hace bilateral, anteriormente conservaba un sesgo patriarcal.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


• La igualdad entre sexos, fruto del avance de los derechos ciudadanos, la demanda de
trabajo femenino y las mismas luchas feministas.
• La escisión entre matrimonio como grupo de convivencia y la familia como grupo
reproductivo, derivando en la existencia de hogares matrimoniales unipersonales.
• El avance de la idea de las libertades de género como determinante de los vínculos
matrimoniales y familiares, junto al avance del movimiento homosexual. Actualmente en
nuestro país esto debemos verlo en el marco de la ley de género.

OM
• La escisión entre matrimonio, familia y relaciones sexuales.
• Las uniones libres no formalizadas.
• El avance tecnológico y de servicios sociales en la biología reproductiva, en la vida
doméstica y en la crianza de los niños.
• El acelerado avance tecnológico y en el mundo simbólico en el conjunto de las
transformaciones sociales que antes se controlaban más en el seno de las familias. Esto

.C
lleva a situaciones familiares prefigurativas, o sea en las que el aprendizaje de los hijos sede
parcialmente del ámbito familiar.
• La flexibilidad jurídica de los vínculos matrimoniales-familiares.
DD
En el campo de la Psicología y, en general, de las ciencias sociales, hay una coincidencia en señalar
que más allá de los profundos cambios sociales, se mantiene un imperativo psico-social básico a los
fines de asegurar una estructura familiar suficiente para proteger y socializar a la nueva generación.

En el transcurso del siglo XX que todo cambio hacia la eventual dilución o fragmentación familiar,
LA

llevo a la redisposicion de roles y funciones con el fin de cumplir aquellos fines. Se han ensayado
diversas formas alternativas con éxito circunstancial o restringido como el parcial traspaso al Estado
de las funciones familiares privadas, que ha tenido un desarrollo localizado. O un tipo de
agrupamiento en base a “relaciones libres”
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 2.1

RINGUELET BASES DE SISTEMATICA ANTROPOLOGICA


Se pueden ensayar una definición general de comunicación, a partir de un este esquema amplio
como el de la evolución.

Entendemos por proceso de comunicación la información o conocimiento del mundo externo que
captan los órganos de los sentidos.

OM
Se diferencia aquí la comunicación de la relación misma, pues en el caso contrario toda relación o
contacto seria sinónimo de comunicación. El sentido del término, se restringe a una parte de las
relaciones de los organismos con su medio social y físico.

Los atisbos de conducta aprendida y de manipulación de intermediaciones en las relaciones con los
medios son, en los mamíferos, lo suficiente rudimentarios como para considerar un salto cualitativo
entre el hombre y los animales.

.C
Nuestros pensamientos solo adquieren existencia entendible socialmente una vez que se
materializa en el mundo externo. Decimos que la comunicación constituye un nivel de base para la
DD
manifestación real y para el estudio de las esferas conductuales que llamamos sistema de ideas;
estos últimos son campos de significados, y distinguibles a partir del mismo material de la
comunicación.

Se puede ensayar una clasificación de áreas de la comunicación:


LA

1. Un área que merece una distinción especial es la constituida por las lenguas, campo de
estudio de la lingüística.
2. Otros sistemas de comunicación cuyas características son: a) son construidos por el hombre
b) formar un sistema claramente reconocible con unidades aislables y combinables, o sea,
construir un código, analizable como una estructura más o menos definida de reglas
FI

sintáctico-semánticas.
3. Aquellos medios de comunicación que no cumplen con el requisito de ser sistemas
claramente reconocibles. Por ejemplo, el mensaje publicitario. Un mensaje de este tipo
puede apelar a una mezcla de submensajes desde esferas muy variables.


4. Por último, se considera un área muy amplia de mensajes, que no han sido construidos
expresamente por el hombre con el fin de comunicar, pero que constituyen una esfera de
significación. Todo lo que las personas pueden captar sensitivamente tiene para las mismas
una significación dada, es clasificado, interpretado, entendido de alguna manera.

Según la posición adoptada por los distintos autores, se llama semiología o semiótica a los estudios
de los fenómenos del área.

El signo:

El signo es una unidad de comunicación. El signo es una representación, una intermediación que
tiene las siguientes características:

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


1. Es un hecho perceptible.
2. Es una representación, la marca de una ausencia.
3. Existe en el contexto de una situación social determinada.
4. Se puede descomponer en significante y significado.

Saussure observa que el signo tiene una doble relación que es la que da significación entre: los signos
entre sí y, entre cada signo y la cosa representada. Según este autor, el significado está definido por
el “concepto”, la “imagen mental”

OM
En este trabajo se postula más exactamente con Barthes, que el significado no es desde ya la cosa
representada ni tampoco el concepto, sino lo decible, lo que se puede expresar de la cosa. El
significante, es el soporte material del signo, el foco definitorio aquí se sitúa en la materia en sí.

Los diferentes niveles del lenguaje

El hecho de conformarse la lengua mediante unidades bien delimitadas que a su vez incluyen a otras

.C
unidades y son también incluidas en unidades mayores, es una propiedad original.

Se llama articulación a la combinación de unidades significativas mínimas. Aproximadamente


podemos asimilar las unidades significativas a las palabras, si bien la coincidencia puede no ser total;
DD
existen, por ejemplo, palabras compuestas por dos o más unidades significativas (como termo-
metro) a estas unidades se las llama monemas.

Los monemas se descomponen en un numero discreto de sonidos, que combinados entre sí


constituyen una segunda articulación. Son fonemas, unidades distintivas que solo nos transmiten
información conformando unidades mayores.
LA

Existe una libertad creciente en las reglas de construcción de unidades y de sus combinaciones, a
medida en que pasamos de los niveles menos inclusivos a los más abarcantes, la libertad de crear
frases es así mayor que la de crear palabras y la de crear discursos combinando frases es
prácticamente infinita.
FI

El usuario, para fabricar un mensaje, debe cumplir dos tareas, la selección y combinación.

Esta combinación, se hace en términos de dos relaciones básicas que había tratado Saussure, el
plano sintagmático y sistemático.


El primero consiste en las relaciones en la cadena de unidades, que tienen un lazo de contigüidad.

El plano sistemático consiste en un esquema clasificatorio en el que tenemos que considerar las
semejanzas y las diferencias entre unidades.

La complejidad de la comunicación

Los mensajes conllevan una cuota de ambigüedad en la significación de modo que habitualmente
son varias las lecturas que se pueden hacer un mensaje si lo aislamos del contexto social que lo
rodea. Existe una ambigüedad sintáctica cuando la construcción de un mensaje se presta a más de
un significado. Existe también la ambigüedad léxica derivada de la polisemia de los términos que

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


podemos ejemplificar recorriendo los múltiples significados de las palabras en un diccionario, o
vincularse a la sinonimia en un sentido inverso, o a la homonimia cuando dos o más significados del
mismo termino son completamente diferentes.

Estos procesos sintácticos/léxicos constituyen un mecanismo de ahorro, que se puede estudiar más
específicamente en las lenguas, y que dejan un vacío de significación, esta última se completa
eventualmente con agregados y aclaraciones, con información presente en el medio, o
sobreentendiendo la existencia de conocimientos previos. Así la significación existe habitualmente
dentro de una situación social concreta.

OM
Se puede afirmar, que la significación es aquella, entre las posible, más favorecidas por las
circunstancias.

Esto nos lleva a la consideración de dos tipos de significación: la denotación y la connotación.

Denotación: es la significación directa, es un consenso de significado mínimo y suficiente.

.C
Connotación: es el conjunto de significaciones secundarias asociadas en lo que se puede coincidir o
no los distintos usuarios de un sistema determinado.

La connotación forma parte constante de los mensajes lingüísticos o de otro tipo, es una
DD
metacomunicación, una sobre significación a partir de un entendimiento de base, la denotación.

El lenguaje y la comunicación como parte de la cultura

Esta preeminencia general de la practica material y de la organización política en torno a este control
material coexiste con una estructuración global verbalmente independiente de los sistemas y
LA

medios de comunicación, que tienen una inercia mayor en los procesos históricos.

Varios niveles de comunicación:

a) Un nivel intrapersonal, que con rigor es un caso particular de comunicación interpersonal.


FI

b) Un nivel interpersonal.
c) La red grupal, en donde pueden aparecer condicionantes de la comunicación propios de la
mayor complejidad en la circulación, así las especializaciones y los flujos direccionales, por
necesidad de mejor administración y/o control de la red.


d) La red cultural, en donde habitualmente el individuo no está en condiciones de reconocer


el origen o el destino de los mensajes. Aquí es donde particularmente se expresan junto con
los mensajes intencionales, aquellos que nos envían fenómenos y cosas por sí mismos
cuando encuentran en relación con el hombre, y resultan entonces culturalmente
significativos.
e) Pequeños círculos en redes más amplias, referidos a cortes que reducen el tiempo de
transmisión; son limites interpersonales o de pequeños grupos en el interior de redes supra
personales, personalizando las comunicaciones masivas. En estas últimas, el individuo
siente que participa en un gran sistema supra personal, pero desconoce gran parte del
funcionamiento del mismo y sus participantes establecen relaciones sociales generalmente
anónimas.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


Las características del lenguaje

1. La arbitrariedad el signo. El signo lingüístico es arbitrario respecto a la cosa representada,


dado que un objeto puede ser aludido de diversas maneras en diferentes lenguas.
2. La precisa delimitación de unidades y su posibilidad de articulación para construir un
sistema riguroso de combinaciones.
3. Muy particularmente la doble articulación que ya se ha reseñado.

Tipos de signo

OM
1. Códigos digitales: una información digital está compuesta por intervalos discretos,
unidades aislables que sirven aquí para caracterizar un tipo de signos. ARBITRARIEDAD SI,
ANALOGIA NO, CONTIGUIDAD NO.
2. Códigos metonímicos: en estos signos hay una contigüidad con la cosa representada. Se
usa el concepto de metonimia como una relación del tipo sintagmático. La relación de
contigüidad del signo con la cosa representada puede ser tangible (materialmente) o no.

.C
ARBITRARIEDAD NO, ANALOGIA NO, CONTIGÜIDAD SI
3. Códigos analógicos: semejantes a lo que otros autores llaman iconos. El criterio es aquí
parecido al de semejanza entre signo y la cosa representada. ARBITRARIEDAD NO,
DD
ANALOGIA SI, CONTIGÜIDAD NO.

Mas allá de las diferencias terminológicas y otras variaciones, existen clasificaciones de otro orden:

a) Signos que carecen de articulación entre sí, como el código de los semáforos en donde cada
signo actúa por sí mismo, o códigos de un solo signo.
LA

b) Sistemas donde se da sólo la primera articulación, las unidades son significativas, y no se


descomponen en unidades distintivas, por ejemplo, la numeración decimal que se forma
articulando los números, pero en donde estos tienen ya una significación.
c) Códigos mixtos, como las lenguas.
FI

Comunicación y endoculturación

La plena adquisición del lenguaje en el proceso de endoculturación constituye una etapa en la que
la conducta concreta se puede “reflejar” en el plano abstracto y desarrollar estructuras básicas de
la inteligencia y la conciencia humanas, así como también un comportamiento social típicamente


humano, en donde el hombre puede distinguir los papeles sociales y cumplirse así el proceso
humano de personalización.

El lenguaje permite acceder al mecanismo intelectivo para entender, para “ver” estos cortes
sociales.

El niño inicia el acceso al lenguaje como algo que está estrechamente relacionado con las
vinculaciones que él tiene con su ambiente. En principio este lenguaje no plantea el orden que debe
desmenuzarse y tiene escaso valor representativo.

Luego de un estadio de incubación se llega al estadio de la palabra-frase, las primeras palabras son
una condensación del objeto, de las acciones, de los deseos.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


La etapa de la frase contraída es un paso en el que la cuestión es la distribución temporal de la
intuición momentánea, al principio frases yuxtapuestas y proposiciones principales.

Por último, el estadio de la frase gramatical, en la cual se llega a manejar los mecanismos
lingüísticos básicos, generalmente comienza aquí el primer pronombre personal de primera
persona singular “yo”

El desarrollo de los estudios lingüísticos y la antropología

En el siglo pasado los estudios sobre el lenguaje se orientan según fundamentos evolucionistas. En

OM
la época de la lingüística histórica y comparada se estudian los orígenes de troncos lingüísticos y
sus derroteros histórico-geográficos.

Diversos enfoques:

1. Cognitivo, cuyo objeto es el proceso de simbolización.


2. Retorico o expresivo, cuyo objeto es la acción simbólica como drama.

.C
3. Posicional o sintáctico, cuyo objeto es el símbolo como elemento de una combinatoria.
4. Semiótico o comunicacional, cuyo objeto es el símbolo como signo
5. Criptológico o hermenéutico, cuyo objeto es estudiar la cultura como sistema de símbolos
DD
compartidos.
6. Interaccional o sociológico, cuyo objeto es el símbolo como expresión de la estructura social
y viceversa.
7. Holístico, cuyo objeto es el símbolo en relación con el contexto total.
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 2.1

LEVI-STRAUSS LAS ESTRUCTURAS ELEMENTALES DEL PARENTESCO


Naturaleza y cultura

El hombre es un ser biológico a la par que un individuo social. Existe una verdadera integración de
las fuentes biológicas y sociales en el comportamiento de los seres humanos.

OM
¿Dónde termina la naturaleza? ¿Dónde comienza la cultura?

.C
Hasta ahora no se ha podido responder.

Si un animal doméstico se encuentra perdido y aislado, vuelve a un comportamiento natural que


fue el comportamiento de la especie antes de la domesticación. Con el hombre no ocurre lo mismo.
DD
No se debe tener la esperanza de encontrar en el hombre ejemplos de comportamiento pre-cultural.

No se debe buscar en la naturaleza el origen de las reglas institucionales (cultura). La intervención


del lenguaje es clave.

Ningún análisis real permite captar el punto en el que se produce el pasaje de los hechos de la
LA

naturaleza a los hechos de la cultura, ni tampoco el mecanismo de articulación.

Todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza que se caracteriza por
su espontaneidad. Todo lo que está sujeto a una norma pertenece a la cultura y por lo tanto es
relativo y particular.
FI

La prohibición del incesto presenta los dos caracteres contradictorios de estos dos órdenes
excluyentes constituye una regla, pero la única regla social que posee, a la vez, un carácter universal.

El problema del incesto.




El instinto sexual es el único que para definirse necesita del estímulo de otro. Es decir, el instinto
sexual es el instinto social y a la vez natural, de modo que es en terreno de la vida sexual en donde
seguramente se efectúa el tránsito entre dos órdenes (naturaleza/cultura)

SUPOSICION 1: El origen de la prohibición del incesto es natural y social a la vez. Medida de


protección destinada a proteger a la especie de lo resultados de los matrimonios consanguíneos.

Levi-Strauss responde: estos supuestos peligros jamás se habrían manifestado si la humanidad


hubiera sido endógama desde su origen. El peligro de las uniones endógamas es en verdad el
resultado de una tradición de exogamia.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


SUPOSICION 2: Esta en la naturaleza del hombre, origen puramente biológico. Repugnancia
instintiva.
Levi-Strauss responde: está perfectamente establecido que el supuesto horror al incesto no puede
derivarse de una fuente instintiva. Si el horror al incesto fuese algo fisiológico congénito ¿Por qué
habría de prohibirse en todas las sociedades humanas? Si fuera algo instintivo, naturalmente no
ocurriría.
La prohibición del incesto es una regla de origen puramente social. Desde el punto de vista del autor,
estas teorías son las más importantes, ya que dejan abierta la posibilidad de hacer de la prohibición

OM
del incesto una derivación de la exogamia.
Durkheim hace de la prohibición del incesto una consecuencia lejana de las reglas de la exogamia.
Según este sociólogo, el origen estaría en las sociedades australianas. Creencia en una identidad
sustancial entre el clan y el tótem. Sangre como símbolo sagrado. Comunidad mágico-biológica que
une a los miembros de un mismo clan.
Según Levi-Strauss no hay que indagar en las configuraciones históricas de los distintos grupos sino

.C
preguntarse qué causas omnipresentes hacen que en todas las sociedades y en todas las épocas
exista una reglamentación de las relaciones entre los sexos.
Levi-Strauss propone pasar de un análisis estático a una síntesis dinámica
La prohibición del incesto no tiene origen puramente natural, y tampoco es un compuesto de
DD
elementos naturales y culturales constituye el movimiento fundamental en el cual se cumple el
pasaje de la naturaleza a la cultura.
La prohibición no corresponde con exactitud ni a la existencia biológica ni a la existencia social del
hombre; constituye precisamente el vínculo de unión entre una y otra.
El universo de las reglas
LA

La prohibición del incesto no siempre se expresa en función de los grados de parientes reales.
Asimismo, en todos los casos apunta a los individuos que se dirigen entre sí mediante ciertos
términos.
En la relación social la que cumple una función determinante más allá del lazo biológico.
FI

La prohibición del incesto expresa el pasaje del hecho natural de la consanguinidad al hecho cultural
de la alianza, si la relación entre padres e hijos está completamente determinada por la naturaleza
de los padres (ya que el hijo tendría esos genes), la relación entre XX y XY sólo está determinada por
el azar y la probabilidad.


Es en este fenómeno de la alianza donde la cultura se antepone y subordina a la naturaleza.


La naturaleza es indiferente respecto de las modalidades de las relaciones entre los sexos: la
naturaleza impone la alianza sin determinarla y la cultura la recibe para definir sus modalidades.
El papel fundamental de la cultura es asegurarse la existencia del grupo como grupo y, por lo tanto,
sustituir el azar por la organización. La prohibición del incesto es la intervención de la cultura.
Las tendencias poligámicas son naturales y universales en el hombre. Las represiones a la poligamia
provienen del ámbito de la cultura. Según Levi-Strauss, la monogamia constituye el límite de la
poligamia en las sociedades en las cuales la competencia económica y sexual es muy aguda.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 2.2 LA TRANSMISION DE LA CULTURA EN EL PROCESO DE SOCIALIZACION: ASPECTOS
GENERALES Y DIVERSIDAD
BENEDICT CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD DEL CONDICIONAMIENTO CULTURAL
Todo hombre que desarrolle sus potencialidades humanas debe ser primero hijo y luego padre y
entre los roles hay un gran contraste. Debe haber dependido de otros para más tarde proporcionar
a otros esa seguridad.
Esta discontinuidad en el vital es un hecho natural e ineludible.
Si bien es un hecho natural que el niño se vuelva hombre, la forma en que esta transición se realiza

OM
varia de una sociedad a otra y ninguno de estos puentes culturales debe ser considerado como el
camino “natural” hacia la madurez.
La cuestión se hará más clara si consideramos un hábito de nuestra propia cultura con respecto al
cual no existe tal discontinuidad de condicionamiento.
Escogeré tres contrastes que se dan entre el rol del individuo como niño y como padre.
1 ROL DEL “STATUS” RESPONSABLE/NO RESPONSABLE

.C
Concebimos al niño como deseoso de jugar y al adulto como obligado a trabajar, pero en muchas
sociedades la madre lleva diariamente al bebé al huerto y el trabajo adulto es ya visto como la
placentera seguridad de estrecho contacto con la madre.
El punto esencial de semejante adiestramiento es que el niño es condicionado de continuo desde la
DD
infancia, para la participación social responsable, mientras que las tareas que se esperan de él son
adecuadas para su capacidad.
El contraste con nuestra sociedad es muy grande.
2 DOMINACION/SUMISION
Es una de las formas más importantes en que se configura el comportamiento en nuestra cultura.
LA

La dificultad de su uso entre los niños y los adultos radica en el hecho de que un individuo
condicionado en su infancia para una determinada forma de comportamiento, debe adoptar la
forma opuesta como adulto.
En otras sociedades los padres e hijos se dirigen el uno al otro con el mismo termino. Comparten
FI

privilegios y obligaciones reciprocas que en nuestra sociedad pueden desarrollarse sólo entre
compañeros de la misma edad.
Tales convenciones de parentesco permiten al niño poner en práctica desde la infancia las mismas
formas de comportamiento que le servirán de base como adulto.


3 DIFERENCIAS EN EL ROL SEXUAL


La continuidad en el condicionamiento del niño entrenado para que asuma responsabilidad y no sea
más sumiso que los adultos en su comportamiento, es muy posible desde el punto de vista de sus
dotes fisiológicas siempre que su participación se adecue a sus fuerzas.

Ahora bien, debido al tardío desarrollo de los órganos de reproducción del niño, la continuidad del
condicionamiento en la experiencia sexual plantea un difícil problema en lo que se refiere a la
creencia de que el niño no es más que un ser asexual.

Las sociedades que subrayan la continuidad del condicionamiento no esperan que los niños se
interesen en la experiencia sexual mientras no hayan madurado físicamente.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


En estas culturas los adultos no consideran los experimentos sexuales de los niños como algo
perverso o peligroso, sino simplemente como un juicio inofensivo.

Este hecho fisiológico de la diferencia entre las uniones estériles de los niños y las relaciones
sexuales presumiblemente fértiles de los adultos es el que debe tenerse a fin de comprender las
diferentes costumbres que casi siempre rigen la expresión sexual en los niños y en los adultos de
una misma cultura.

El problema esencial no consiste en que la sexualidad del niño sea desarrollada o no en forma
consecuente porque aún en donde tal desarrollo es favorecido, en la mayoría de los casos el niño

OM
debe modificar su comportamiento al llegar a la pubertad. La continuidad en la expresión sexual
significa más bien que al niño no se le enseño nada que luego debe desechar.

DISCONTINUIDAD EN EL CONDICIONAMIENTO

Muchas sociedades primitivas esperan un comportamiento diferente del individuo como niño y
como adulto.

.C
Las culturas ordenadas según la edad exigen del individuo comportamientos distintos en distintas
épocas de su vida.
DD
Nuestro principal interés es la discontinuidad que afecta primordialmente al niño.
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 2.2

BERGER Y LUCKMAN LA SOCIEDAD COMO REALIDAD BIOLÓGICA


1. INTERNALIZACION DE LA REALIDAD

A. SOCIALIZACION PRIMARIA

Ya que la sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva, cualquier comprensión
teórica adecuada de ella debe abarcar ambos aspectos. Si la sociedad se entiende en términos de
con un continuo proceso dialectico compuesto de tres: externalización, objetivación e

OM
internalización.

Los tres caracterizan simultáneamente a la sociedad y a cada sector de ella de manera que cualquier
análisis que se ocupe solo de uno o dos de ellos, no lleva su finalidad.

Estar en sociedad es participar en su dialéctica

.C
Sin embargo, el individuo no nace miembro de una sociedad nace con una predisposición hacia la
socialidad. En la vida de todo individuo, existe verdaderamente una secuencia temporal, en cuyo
curso el individuo es inducido a participar en la dialéctica de la sociedad.
DD
El punto de partida de este proceso la constituye la internalización, la aprehensión e interpretación
inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, en cuanto es una
manifestación de procesos subjetivos de otro que se vuelven significativas para mí.

La internalización constituye la base, para la comprensión de los propios semejantes y para la


aprehensión del mundo en cuanto realidad significativa y social.
LA

El proceso ontogenético por el cual esto se realiza se denomina socialización.

La socialización primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez, por medio de
ella se convierte en miembro de la sociedad.
FI

La socialización secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a


nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad.

Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual se encuentra a los otros
significantes que están cargados de su socialización y que le son impuestos.


El niño acepta los “roles” y actitudes de los otros significantes, o sea que los internaliza y se apropia
de ellos, y por esta identificación con los otros significantes el niño se vuelve capaz de identificarse
él mismo de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible.

En otras palabras, el yo es una identidad reflejada, porque refleja las actitudes que primariamente
adoptaron para con él los otros significantes, el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo
consideran

Este no es un proceso mecánico unilateral; entraña una dialéctica entre la autoidentificación y la


identificación que hacen los otros, entre la identidad objetivamente atribuida y la que es
subjetivamente asumida.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


Lo que es real “por fuera” se corresponde con lo que es real “por dentro”

Las dos realidades se corresponden mutuamente pero no son coextensivas.

Ningún individuo internaliza la totalidad de lo que se objetiva como realidad en su sociedad. La


biografía subjetiva no es totalmente social.

Por último, existe internalización de los rudimentos del aparato legitimador, el niño aprende “por
qué” los programas son lo que son.

La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la

OM
consciencia del individuo. La socialización nunca es total y nunca termina, esto nos presenta dos
problemas para resolver: cómo se mantiene en la conciencia la realidad internalizada en la
socialización primaria y cómo se efectúan otras socializaciones en la biografía posterior del
individuo.

B. SOCIALIZACION SECUNDARIA

.C
Es la internalización de “submundos” institucionales o basados en instituciones. Su alcance y su
carácter se determinan, por la complejidad de la división de trabajo y la distribución social
concomitante del conocimiento.
DD
La socialización secundaria es la adquisición del conocimiento especifico de “roles” estando estos
directa o indirectamente arraigados en la duración del trabajo.

Lo que significa la internalización de campos semánticos que estructuran interpretaciones y


comportamiento de rutina dentro de un área institucional. También se adquieren “comprensiones
tacitas”, evaluaciones y coloraciones afectivas de estos campos semánticas.
LA

Además, los submundos también requieren los rudimentos de un aparato legitimador, acompañado
con frecuencia por símbolos rituales o materiales.

Mientras que la socialización primaria no puede efectuarse sin una identificación con carga
emocional del niño con sus otros significantes, la mayor parte de la socialización secundaria puede
FI

prescindir de esta clase de identificación y proceder efectivamente con la sola dosis de identificación
mutua que interviene en cualquier comunicación entre los seres humanos.

El acento de la realidad del conocimiento internalizado en la socialización primaria se da casi




automáticamente; en la socialización debe ser reforzado por técnicas pedagógicas específicas, debe
hacérselo sentir al individuo como algo “familiar”

La socialización secundaria adquiere una carga afectiva hasta el grado en que la inmersión en la
nueva realidad y el compromiso para con ella se definen institucionalmente como necesarios.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 2.2

MEAD CULTURA Y COMPROMISO


CAPITULO 1 EL PASADO

Hay tres tipos diferentes de cultura:

1. Postfigurativas (los niños aprenden de sus mayores)


2. Configurativas (aprender de sus pares)
3. Prefigurativas (los adultos también aprenden de los niños)

OM
En la cultura Postfigurativas el cambio es tan lento e imperceptible, los abuelos no pueden imaginar
para estos un futuro distinto de sus propias vidas pasadas. Sus vidas proporcionan la pauta básica.
Se transmite la idea de comunidad inmutable, donde cada cambio debía ser incorporado a lo sabido
y perpetuado en la memoria y las pautas de desplazamiento de los ancianos de cada generación. La
característica esencial de las culturas postfigurativas consiste en que su forma de vida es inmutable,

.C
eternamente igual.

Por consiguiente, este tipo de cultura es peculiarmente generacional, su continuidad depende de


que los adultos puedan ver a los padres que los criaron mientras ellos crían a sus hijos.
DD
Los inmigrantes adultos de una cultura postfigurativa cuando entran en una sociedad extraña, su
integración interior no cambia: es tan sólida que muchas simples sustituciones de elementos se
pueden ejecutar sin una perdida consiguiente de identidad. Estos individuos aislados pueden vivir
durante años entre extraños, trabajando, comiendo, etc.

El único rasgo esencial y definitorio postfigurativa consiste en un grupo de individuos compuesto de


LA

aquello que quienes lo rodean ponen en tela de juicio. Los hábitos son ricos repositorios de conducta
transmitida, permanecen por debajo del umbral de conciencia. Es esta falta de rotulación, de
verbalización y de toma de conciencia la que otorga una gran estabilidad a la cultura postfigurativa.

CAPITULO 2 EL PRESENTE
FI

La cultura configurativa en que el modelo prevaleciente para los miembros de la sociedad reside en
la conducta de sus contemporáneos. Los viejos y los jóvenes por igual supondrían que es “natural”
que la conducta de cada nueva generación difiera de la generación precedente. Los ancianos
continúan predominando en la medida en que fijan estilo y estipulan el comportamiento de los


jóvenes, estos buscan la aprobación final del cambio en los mayores, pero plasmarían su conducta
imitando la de sus contemporáneos, cada individuo se convierte en un modelo para los otros de su
generación. Este tipo de cultura se origina en una ruptura del sistema postfigurativo.

Las culturas configurativas empezaron a predominar después de que el desarrollo de la civilización


avanzada como forma de acceso a mayores recursos permitió que los miembros de una sociedad
subyugaran, incorporaran, esclavizaran o dirigieran el comportamiento de la nueva generación.

La configuración se produce en circunstancias en que la experiencia de la joven generación es


radicalmente distinta de la de sus padres, abuelos y otros miembros más ancianos de la comunidad
inmediata.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


Al insertarse en una nueva cultura, los “nuevos” toman consejos de los más viejos de esa nueva
sociedad para que así les resulte más fácil la adaptación.

El joven que se aparta de las ideas culturales postfigurativas debe buscar nuevos modelos.

La conducta configurativa en la cual no existe una imagen clara ni del pasado ni del futuro y en la
cual todo está regulado por el comportamiento de la camarilla o el grupo, es inevitablemente
superficial y esta desvinculada de algún modo de la experiencia postfigurativa de la infancia.

La sociedad configurativa es aquella en la que los abuelos no están presentes, por este motivo la

OM
transición a una nueva forma de vida es mucho más sencilla. Termina siendo un grupo familiar muy
flexible conformado por padres e hijos. Cada generación se ha adaptado al cambio, pero ninguna ha
perdido el sentimiento de continuidad.

La desaparición de las culturas postfigurativas es mucho más típica de las sociedades


contemporáneas.

Hoy, todos los pueblos del mundo forman parte de una red de intercomunicación con bases

.C
electrónicas, los jóvenes comparten un tipo de experiencia que ninguno de sus mayores tuvo.

CAPITULO 3 EL FUTURO
DD
Los pares están reemplazando cada vez más a los padres como modelos significativos de conducta.

¿Cuáles son las nuevas condiciones que han desencadenado la revuelta juvenil en todo el mundo?

La aparición de la comunidad mundial, unido por el conocimiento y el peligro compartido. Los


acontecimientos que se registran en un punto de la tierra están inmediatos y simultáneamente al
LA

alcance de los pueblos que habitan todo el mundo.

Todas las personas criadas y nacidas antes de la segunda guerra mundial, son inmigrantes en el
tiempo que luchan para adaptarse a las condiciones desconocidas de la vida en una nueva era, son
portadores de viejas culturas. En cambio, la nueva generación vive en un mundo en que los
acontecimientos les llegan con toda su compleja proximidad y ya no están amarrados por las
FI

secuencias lineales simplificadas que dictaba la palabra impresa.

Los que vienen de tiempos antiguos deben saber que nadie ha pasado por lo mismo que ellos y
comprender que no tienen descendientes, del mismo modo que nuestros hijos no tienen


antepasados. Se genera una sensación de distancia.


Los jóvenes disconformes pretenden partir desde cero, desde su punto de vista el pasado es un
fracaso colosal y es posible que el futuro no encierre nada más que destrucción del planeta. Los
jóvenes tienen conciencia de la realidad de la crisis. Es significativo que los padres se sumen a su
bando.
Definimos este nuevo estilo como prefigurativo donde será el hijo quien presentará el porvenir.
Ahora debemos encaminarnos hacia la creación de sistemas abiertos que apunten al futuro, y por
consiguiente a los niños, cuyas aptitudes menos conocemos y cuyas opciones deben quedar en
suspenso.
Para crear una cultura prefigurativa debemos pensar que el futuro es ahora. Y que algo ya está listo
para ser alimentado.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


2.3 LOS REDUCCIONISMOS BIOLOGICISTAS: CRITICA AL CONCEPTO DE “RAZA”. CRITICA AL
REDUCCIONISMO DE LA SOCIOBIOLOGIA

ARCHENTI RAZA Y RACISMO


1. ¿CUÁNDO Y EN QUE CONTEXTO SURGE EL CONCEPTO DE RAZA? SIGLOS XVII Y XIX

Desde que los europeos comienzan a alejarse de sus costas empieza a observar cómo, en distintas
regiones, se encuentran seres humanos de características muy diversas.

Del siglo XV en adelante comienza a planificarse el problema de las clasificaciones raciales, sin

OM
embargo, en esta época solo se pretenden hacer descripciones de los distintos grupos
geográficamente ubicados y son realizadas sin rigor metodológico.

A partir del siglo XVIII los iluministas tratan de aplicar el método científico desarrollado por las
ciencias físico-matemáticas a las ciencias del hombre. Intentos que presuponen la igualdad
intelectual y moral básica con que nacen todos los hombres. Las diferencias son atributos de “medio
ambiente”

.C
Muchos estudiosos de la época creían en el origen unitario de la humanidad y la explicación a la
variedad dentro de la especie la encontraban en la evolución.
DD
A fines del siglo XVIII aparecen los primeros trabajos donde se compara al hombre blanco y al negro,
presentando a este último como inferior, por su incultura. El contexto en que se realizan estos
trabajos es el del enfrentamiento esclavista-antiesclavista, donde los primeros buscan a toda costa
una justificación para su accionar.

Los poligenistas de la primera mitad del siglo XIX, que rechazaban la idea de la “creación” difundida
LA

por los teólogos, tendrían a considerar las razas como divisiones permanentes con distintas
capacidades hereditarias para acceder a la civilización.

Los evolucionistas de fines de siglo consideraban las diferencias raciales como un factor esencial en
el estudio del comportamiento humano. No fueron ajenos a ellos lo ejercicios taxonómicos de
FI

clasificación de la humanidad, en los cuales, se pensaba, residiría la posterior elucidación de las


relaciones de los distintos grupos de humanos entre sí.

En este contexto de ideas racistas debemos mencionar el desarrollo de la antropometría, trataban


de establecer correlaciones entre las dimensione craneales y del cuerpo de las distintas razas y


aptitudes psicológicas y socioculturales.

2. LAS RAZAS Y SU CLASIFICACIONES SIGLO XX

A título ilustrativo mencionamos algunas de las conclusiones a las que llegaron estos investigadores,
apoyándose en estudios estadísticos interpretados de acuerdo a ideas preconcebidas sobre “la
superioridad del tipo rubio dolicocéfalo”

1. En los países de razas mestizas, la raza varia en razón inversa al índice cefálico, los individuos
de índice más bajo, son los más ricos.
2. Las ciudades son más habitadas por los grupos dolicocéfalos, mientras que en las zonas
rurales dominan los braquicéfalos.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


3. La vida urbana ejerce una influencia selectiva contra los braquicéfalos.
4. Las clases sociales superiores son dolicocéfalas.

2.1 LAS CLASIFICACIONES TRADICIONALES.


La noción clásica de razas se apoya en una argumentación “naturalista”, el homosapiens es un
animal y para entenderlo se deben aplicar categorías vigentes para el estudio de otras especies.
Por lo tanto, cada grupo racial sería el resultado de una larga adaptación a determinada área del
planeta.
Esta concepción de las razas dominó la antropología física hasta la década de los 90’s

OM
La raza constituye la única agrupación humana basada exclusivamente en criterios físicos, es una
unidad zoológica diferente al pueblo, etnia o nación, conceptos que constituyen unidades
socioculturales, políticas y lingüísticas.
2.2 LAS DISCUSIONES ACTUALES
Subrayemos que “raza” es un concepto teórico, una construcción intelectual, como todos los
conceptos científicos. Lo que observamos en realidad son individuos con distintas características
físicas, pero no individuos de distintas “razas”

.C
Los intentos de clasificaciones raciales fueron múltiples y siempre presentaron los mismos
problemas: la imposibilidad de encontrar grupos homogéneos y claramente diferenciados, ya sea
usando rasgos superficiales como características genéticas.
DD
Cuando recientemente los antropólogos descubrieron que la correcta descripción de un grupo pasa
por el análisis y la descripción de las características de variabilidad de los elementos en cuestión,
descubrieron que la falta no estaba en el material empírico sino en las herramientas conceptuales
con las que se enfocaron.
3 LA RAZA COMO CONCEPTO SOCIAL
Pasaremos a analizar la raza en tanto concepto social, entendemos por tal los procesos sociales en
LA

los que individuos y grupos utilizan el concepto de raza para categorizar y ordenar el universo
sociocultural en el que interactúan.
La raza interesa a los científicos sociales como constelación especial de categorías ideológicas, cuyo
conocimiento contribuye a explicar fenómenos socioculturales.
Al considerar las razas en función de la estructura social, cobran relevancia los procesos mediante
FI

los cuales los individuos se identifican a sí mismos y son identificados por otros y, a través de la
construcción de esta identidad, es como el grupo logra su continuidad como tal. Las razas sociales
están formadas por grupos de significación subjetiva, viene dado desde el nacimiento hasta la
muerte e implica determinados derechos y obligaciones especiales de acuerdo al contexto


sociocultural especifico. El instrumento ideológico fundamental que mantiene la cohesión de estos


grupos es la idea de descendencia. El criterio decisivo de la pertenencia al grupo viene dado por la
determinación de las relaciones genealógicas.
Al considerar la raza como concepto social el sustrato para su comprensión lo encontramos en las
relaciones entre los grupos humanos, en general, en un tipo especial de relaciones que ha sido
rotulado por los científicos sociales como “relaciones raciales” y otros conceptos afines como
“relaciones étnicas” y “relaciones mayoría-minoría”
Por lo tanto, la preferencia por uno de estos conceptos depende a veces del sesgo particular del
investigador o el aspecto que privilegia en su investigación.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 2.3
CHIRIGUINI LA SOCIOBIOLOGIA

I BAJO EL PRISMA DE LA SOCIOBIOLOGIA

Nuestra mirada crítica a la sociobiología se dirige fundamentalmente a señalar la falacia de analizar


el comportamiento de los hombres por su ser biológico, condición necesaria pero no suficiente para
entender la diversidad y la peculiaridad humana.

Wilson sugiere que el comportamiento humano puede ser explicado perfectamente por la biología,

OM
donde la naturaleza por medio de la evolución diseño nuestros rasgos y nuestros comportamientos
“somos quienes somos porque nuestros antepasados fueron quienes fueron”

Así, el punto biologicista se ocupa el comportamiento social de los primeros antepasados del
hombre y a través de ese pasado interpretan el presente.

El pensamiento sociobiológico está relacionado con el recurso de explicar la condición humana

.C
observando el comportamiento animal. El uso de la misma terminología en ambos nos introduce de
nuevo en el biologicismo.

Evidentemente la naturaleza humana no puede desvincularse de su base biológica, esta encadenada


DD
a ella y, al mismo tiempo, no es infinitamente maleable por medio del ambiente y la educación. El
éxito del biologicismo radica en la explicación del comportamiento social, de su afirmación de que
la sociedad humana es el resultado de un proceso de adaptación.

II FUNDAMENTOS CIENTIFICOS DE LA SOCIOBIOLOGIA


LA

La sociobiología intenta legitimar sus afirmaciones en la teoría sintética de la evolución, que explica
la evolución de los seres vivos basándose en los datos de la genética, la sistemática y en la
paleontología. Se apropia de los resultados de dos disciplinas: la etología y la ecología.

La ecología se especializa en el estudio de las interacciones de los organismos con el medio ambiente
y entre sí
FI

La etología sostiene la existencia de instintos de carácter innato y es definida como el estudio


comparativo de los patrones de comportamiento. Afirma que los instintos se desarrollaron en los
procesos de evolución y que son pautas fijas de comportamiento emergentes de este proceso y de


la selección natural, innatos, inmodificables, compulsivos, que cumplen la función de perpetuar la


especie. Los comportamientos instintivos se inician a partir de estímulos desencadenantes
inscriptos genéticamente.

Para finalizar con el análisis de las disciplinas que sustentan la sociobiología, nos introduciremos en
la noción de parentesco, que permitió a los biólogos encontrar el eslabón que puso un cierre final
al modelo biológico.

III APROXIMACIONES A LA DIVERSIDAD HUMANA

El parentesco para los sociobiólogos cumple el requerimiento biológico de maximizar el éxito


reproductivo de igual modo en los animales que en el hombre. Los estudios antropológicos han

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


puesto en evidencia que el parentesco es la estructura dominante que comprende la esfera, la
dimensión económica, política y ritual.

Las relaciones de parentesco son reglas construidas socialmente que definen las formas de
matrimonio, de filiación y de residencia. La interdependencia entre ellas viene impuesta por la
existencia universal del tabú del incesto y de la regla de la exogamia. El reconocimiento del
parentesco solo adquiere significado dentro de un sistema de valores culturales y no es de origen
genético. Esto tiene como atributo su emancipación respecto de las relaciones biológicas naturales,
ej. la adopción.

OM
Según los biólogos el tabú del incesto existe en todas las sociedades por el hecho de permitir una
nueva combinación de genes. La prohibición del incesto es de carácter biológico, y para esto, los
sociobiólogos tendrían que demostrar que la elección exogámica es genética. La existencia de la
trasgresión del tabú es una de las razones que explican que su origen no es genético.

La teoría de la selección por parentesco interpreta la homosexualidad como una más de las
conductas altruistas generadas en el proceso de la evolución.

.C
Wilson sostiene que la predisposición hacia la homosexualidad puede ser genética. Chiriguini dice
que no hay evidencia de eso.
DD
IV SOBRE LA “NATURALEZA” DE LA NATURALEZA HUMANA

El hombre es producto de la selección natural, pero también el resultado de la evolución cultural.

El error de los sociobiólogos es suponer que todo el comportamiento social puede ser explicado en
términos de selección y adaptación. La solución está en considerar a la naturaleza humana
LA

estructurada tanto biológica como culturalmente.

La capacidad de pensar es posible porque tenemos un cerebro, no hay comportamientos sociales


genéticamente estructurados. El hombre no desata ningún comportamiento automáticamente, sino
que eso esta mediado por el ambiente social y cultural.
FI

Para la sociobiología la universalidad de un rasgo en la especie es un indicador cierto de su origen


genético.

Sobre eso podemos decir, en primer lugar, es un error postular la acción de los genes sobre el
comportamiento, en realdad los que interactúan son los seres humanos. En segundo lugar, tomar


aspectos aislados del comportamiento social y atribuirles una cualidad abstracta es falacia.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 3.1 DESARROLLO HISTORICO DEL CONCEPTO DE CULTURA, NUEVAS PERSPECTIVAS

GIMENEZ PODER, ESTADO Y DISCURSO


1. ESTADO DE LA CUESTION:

El discurso político jurídico y sus correspondientes aparatos son indisociables de los fenómenos de
poder y, particularmente, las formas estatales de poder.
Pero ¿Qué es el poder?
El poder no es una “substancia” ni una “esencia”, sino un concepto relacional históricamente

OM
determinado.
La historicidad es la primera característica del poder. Sus fundamentos, sus tecnologías y su eficacia
social son diferentes según se trate de una sociedad arcaica, de una sociedad feudal o de una
sociedad capitalista avanzada.
2. APROXIMACION WEBERIANA DEL PROBLEMA:

Cuando hablamos de poder, nos referimos por lo general a cierta capacidad de acción, a una

.C
modalidad del hacer. Poder algo es tener la capacidad de realizarlo, es estar en condiciones de reunir
los medios para lograr un fin.
El poder se expresa fundamentalmente mediante los símbolos de desigualdad.
Weber dice que el poder no es más que la capacidad de imponer la propia voluntad a otros.
DD
Un análisis más detallado de estos medios o recursos nos conduce a la distinción de tres
modalidades puras de poder: la dominación, la autoridad y la dirección.
La dominación es una modalidad del poder cuyo medio especifico es la fuerza entendida como el
uso o la amenaza de violencia física. A la dominación responde un tipo de sumisión basado en el
temor o en el terror. La reacción especifica con esta forma puede ser la rebelión.
LA

La autoridad es una modalidad de poder que se funda en un sistema de creencias compartidas. Esas
creencias constituyen para el grupo, la fuente de legitimación de las jerarquías de decisión y de
mando. El medio especifico de que se vale esta modalidad son las ideologías de la legitimación,
generadoras de consenso social. A la autoridad corresponde una forma de sumisión llamada
asentimiento. La forma característica de reacción contra la autoridad es el disenso, cuyas figuras
FI

típicas son el desacuerdo ideológico, la ruptura y el cisma.


La dirección es una esfera de poder ligada a las exigencias de la división técnica del trabajo y su
mecho especifico es la competencia. El tipo de obediencia que responde al poder puede llamarse
consentimiento. La reacción característica frente al poder de dirección se llama oposición.


3 APROXIMACION AL PROBLEMA EN LA TRADICION MARXISTA

Estas primeras generalidades sobre el poder no son del todo extrañas a la tradición marxista.
La “supremacía” de un grupo social sobre otros se manifiesta de dos maneras como dominación o
coacción, cuyo caso limite es la dictadura y como “dirección intelectual y moral” por vía del consenso
“un grupo social es dominante de los grupos adversarios que tiende a ‘liquidar’ o someter aun con
la fuerza armada, y es dirigente de los grupos afines y aliados.”
En este último caso Gramsci habla de hegemonía. En efecto hegemonía significa, por una parte, una
capacidad de dirección política que supone la capacidad de interpretar y de representar eficazmente
los intereses de los grupos afines y aliados, cuya confianza y apoyo se conquistan de este modo. Y,
por otra, la capacidad de crear en torno a sí una unidad o al menos una convergencia ideológico-
cultural generadora de legitimación y consenso.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


4 CRITICA DE LAS CONCEPCIONES NEO-WEBERIANAS DEL PODER

Las teorías del poder que se inscriben en la tradición weberiana presentan un gran inconveniente:
conciben el poder en términos de relaciones puramente intersubjetivas que se concretan en la
confrontación de una “voluntad dominante” y una “voluntad dominada.”
La explicación sociológica consistiría entonces en la operación de reducir la complejidad de lo social
a sus elementos más simples. A la concepción subjetivista del poder habrá que oponer una
concepción que defina ante todo como una característica objetiva y estructural de todo sistema
social basado en relaciones disimétricas.

OM
El poder tiene por base y fundamento una estructura objetiva de desigualdad social.
5 CORRELACION DE FUERZAS, ESTRATEGIAS, TACTICAS

Se trata de conceptos oriundos de la polemología, pero se aplican analógicamente al conjunto de la


conflictividad social bajo el supuesto de que, aun en ausencia de una lucha abierta y declarada, la
vida social sigue siendo “la continuación de la guerra por otros medios.”

6 EL PODER POLITICO

.C
Las generalidades se aplican a cualquier tipo de poder. Se requiere una determinación ulterior para
caracterizar de algún modo la especificidad del poder político.
Poder de declarar la guerra o de decidir la paz frente a un espacio exterior actual o virtualmente
DD
enemigo.
7 HISTORICIDAD DEL PODER

Las diferentes configuraciones históricas del poder dependen de las diferentes formaciones sociales.
Estas se caracterizan, como sabemos, por caso de un modo de producción dominante que implica
LA

determinadas condiciones técnicas de producción, de intercambio y de comunicación. Una


característica esencial de las nuevas tecnologías del poder es su “incorporación”, en el sentido literal
de la palabra, su inscripción en el cuerpo individual y molar (la población)

8 PODER Y DERECHO
FI

El sentido común suele contraponer el poder y la violencia al derecho. La tarea propia del derecho
sería desplazar la violencia sustituyéndola por el reinado de la equidad y de la ley.
El derecho se define esencialmente como un modo de codificación del poder.
El derecho se presenta como no arbitrario. Si cabe alguna arbitrariedad será solo en el sentido de
que la fuente misma del derecho no puede fundamentarse racionalmente, porque la divinidad, los


antepasados o la tradición pudieron haber manifestado una voluntad diferente de la expresada en


las fuentes o en los textos transmitidos.
Lo mismo que el poder histórico real históricamente vigente constituye frecuentemente una
combinación diferentemente dosificada de arbitrariedad, de ideologías trascendentes y de
legitimidades basadas en el contrato social.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 3.1 Y 3.2 RELACIONES SOCIALES, DIFERENCIASY DESIGUALDADES CARACTERISTICAS DEL
PODER. CULTURA, IDEOLOGIA Y HEGEMONIA
ARCHENTI CULTURA, MUNDO DE LA VIDA Y LUCHAS POR LA REPRESENTACION LEGITIMA
DEL MUNDO
La autora introduce el texto hablando de que a la cultura como concepto se le puede rastrear sus
orígenes desde dos perspectivas:
1. La humanista: puede identificarse a lo que consideramos una persona “culta” hoy en día.
Como describiendo un proceso de desarrollo individual de ciertas facultades humanas,
facilitando por el contacto y asimilación de los saberes de la ciencia y el arte, identificados

OM
con la sociedad occidental. El concepto humanista de cultura lleva consigo una idea de
perfectibilidad, de desarrollo único, en donde la perfección se asocia a los avances y la
imagen de los pueblos europeos y, dentro de estos, a lo productos de la llamada “alta
cultura”
2. La concepción antropológica está apoyada en la afirmación de la multiplicidad y totalidad
de la experiencia humana como fuente de generación de modos de vida socialmente

.C
constituidos. Fue gestada alrededor de la pregunta por la diferencia. Intenta dejar en claro
las similitudes en comportamiento, costumbres, creencias, etc., que existen en diversas
culturas.
Se plantean 3 variantes para el concepto de cultura siguiendo a Thompson:
DD
A) LA VARIANTE DESCRIPTIVA
Cultura como descripción de características.
Puede ser sintetizada entonces como “conjunto de creencias, costumbres, ideas, valores, tanto
como artefactos, objetos e instrumentos materiales, que son adquiridos por las personas en tanto
miembros de una sociedad”
LA

En esta definición se destaca, por una parte, el sentido extra biológico de la condición cultural,
adquirido en un proceso de aprendizaje y socialización, por otra, el carácter de totalidad, de
combinación compleja de partes interrelacionadas.
Las críticas al modelo descriptivo parten de su naturaleza excesivamente amplia, que puede
tornarse vaga y redundante. Si todo es cultura, ¿Cómo hago para analizarla? A su vez, la ecuación
FI

una sociedad una cultura no nos da cuenta de las diferencias y desigualdades que, al interior de una
determinada sociedad, se manifiestan con contenidos culturales diferentes.
B) LA VARIANTE SIMBOLICA
Cultura como conjunto de representaciones y sentidos.


En su perspectiva, los fenómenos culturales son fenómenos simbólicos y el estudio de la cultura se


basa fundamentalmente en la interpretación de los símbolos y la acción simbólica.
Cultura como “pautas de significado” y ya no de comportamiento.
Ambos autores son figuras centrales de esta manera de interpretar la cultura:
Levi-Strauss: a través del totemismo, el parentesco, los mitos, la cocina, este autor construye la
visión de la cultura como comunicación.
Geertz: se interesa en la cultura como fenómeno público, expresado en la conducta constituida
como acción simbólica, conducta que significa. Se basa en el mito de que el hombre eta atrapado
por hilos que son sus significantes y la cultura es la trama que el construye con esos hilos.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


C) LA VARIANTE SIMBOLICO-CRITICA
Esta forma de conceptualizar la cultura, con múltiples variantes a su interior, se desarrolla a partir
del intento por correlacionar los símbolos y significados con las prácticas y relaciones sociales y la
intervención de los primeros en los procesos de reproducción y cambio social.
CULTURA, HEGEMONIA Y SUBALTERNIDAD
Gramsci, en contexto de la reflexión sobre la derrota del movimiento obrero y la victoria del
fascismo de los años 20 y 30’s
En sus términos, una ideología en sentido amplio significa “una concepción del mundo que se
manifiesta implícitamente en el arte, en el derecho, en la actividad económica, en todas las

OM
actividades de vida individuales y colectivas.”
A esta concepción se asocia a aquella antropológica de la cultura, en la medida en que se reconoce
la importancia de los símbolos y significado para lo humano vivido. Aparece así, una interpretación
del concepto de hegemonía como diferente del de dominación y próximo a aquel de cultura, en el
sentido de un complejo entrelazamiento de fuerzas políticas, sociales y culturales.
“Hegemonía” es un concepto que, a la vez, incluye los dos poderosos conceptos anteriores: el de

.C
cultura como “proceso social total” en que los hombres definen y configuran sus vidas, el eje de
“ideología”, en cualquiera de sus sentidos marxistas, en la que un sistema de significados y valores
constituye la expresión o proyección de un particular interés de clase.
Si la hegemonía supone la articulación del consenso, esta no implica que no existan otras
DD
posibilidades de visión del mundo y de la vida que no sean hegemónicas.
CULTURA POPULAR: UN CONCEPTO POLISEMICO
La historia de la “asignación” o “reconocimiento” de una o unas “culturas” a los sectores populares
se asocia a la apertura de ciertos límites impuestos por la variante humanista del concepto en los
signos XVII y XVIII.
LA

La cultura, apareció como uno de los mayores focos de conflicto y resistente ante la transición del
mundo feudal al mundo capitalista (archenti) es precisamente en ese contexto de transición donde
la cultura popular comienza a ser objeto de reflexión.
Para Gramsci el concepto remite a dos vertientes:
1. La cultura popular como lugar de creación, interpretación y reinterpretación colectiva de
FI

los sectores subalternos y, con un sentido más marcadamente político.


2. La cultura popular como par opuesto a la hegemónica, mucho de resistencia simbólica ante
su imposición, un lugar de disputa continua, a nivel de las ideas y los significados, las luchas
económicas y políticas de los sectores subalternos.


Lo popular fue interceptado e identificado con lo masivo, aquello que es compartido por amplias
capas de la sociedad, relacionado con la generalización de la cultura moderna de raíz urbana y,
criticado como de baja de calidad opuesto a la cultura “culta” en un sentido diverso del apuntado:
sometido a una lógica mercantil, lo popular es vaciado de contenido y subsumido en lo masivo. A su
vez, visto lo masivo como fundamentalmente negativo, se le opone una interpretación de los
productos de la cultura popular como intrínsicamente opuestos, democráticos, liberadores.
La autora caracteriza a los medios de comunicación como capaces de producir y multiplicar sentidos
diversos de la cotidianeidad, en acontecimientos y formas de lucha tal como nuevos movimientos
sociales y también a través de nuevos canales, soportes y estrategias de producción y circulación
cultural, así como de responsables de operar como ámbitos de despliegue de estrategias de poder
y reproducción hegemónica.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 3.1 Y 3.2
CANCLINI CULTURA Y SOCIEDAD
Para proponer una definición de cultura, es necesario antes discutir los principales criterios en su
conceptualización.
CONCEPCION IDEALISTA
Según esta concepción la cultura era desigual de la civilización, la cultura abarcaría al mundo de los
valores, las creaciones espirituales, el perfeccionamiento moral, intelectual y estético. En cambio,
la civilización sería el campo de las actividades técnicas y económicas. Entonces, el ideal de vida
sería ocuparse de lo material en lo estrictamente indispensable y dedicar el mayor tiempo a la

OM
cultura.
Existen dos objeciones de este ideal:
1. Se ofrece un viejo divorcio entre lo material y lo espiritual, el cuerpo y alma, trabajo y
conciencia.
2. División de la sociedad en clase, de un lado la actividad de apropiación y transformación de
la naturaleza y del otro la traducción simbólica de esas operaciones concreta justifica la

.C
riqueza de unos pocos.
CONCEPCION CLASICA
La antropología social hace referencia a que la cultura se enfrenta con la naturaleza y la sociedad.
La cultura, para ellos, sería todo lo que no es naturaleza. Todo lo producido por el hombre es cultura.
DD
Todas las culturas se hallan estructuradas, poseen coherencia y sentido dentro de sí, toda practica
resulta lógica y son funcionales por su existencia.
Llegaron a esta conclusión con dificultades ya que el etnocentrismo no permitía pensar a las demás
culturas como tales y las llamaban pueblos primitivos.
El relativismo cultural expone que cada sociedad tiene derecho a desenvolverse en forma autónoma
LA

sin que haya teoría de alcance universal que pueda imponerse a otra, argumentando cualquier tipo
de superioridad.
A partir de esto surgen dos problemas:
1. Uno de carácter científico donde una construcción de un saber universal que exceda las
particularidades de cada cultura sin ser la imposición de patrones de una de las demás.
FI

2. Y otro problema de carácter político donde el establecimiento de criterios supra culturales


de convivencia en un mundo cada vez más interrelacionados.
La construcción de un conocimiento de validez universal y de criterios que ayudan a pensar y
resolver los conflictos y desigualdades interculturales es un gran problema que el relativismo


cultural deja abierto.


El relativismo cultural deja de lado el etnocentrismo, pero el capitalismo genera sociedades
dependientes. Hay dos tipos de etnocentrismo en el proceso de intercambio desigual capitalista. La
imperial que habla de la anulación de la organización que resulte disfuncional, y la de naciones,
clases y etnias oprimidas que sólo pueden liberarse mediante una auto afirmación enérgica de
soberanía económica y su identidad cultural.
CONCEPTO QUE PROPONE CLANCLINI
Es la producción de fenómenos que contribuyen mediante la representación o reelaboración
simbólica de las estructuras materiales, a reproducir o transformar el sistema social.
La cultura necesita de la ideología para correlacionar los procesos culturales con sus condiciones
sociales de producción, no reemplazamos cultura por ideología para abarcar un conjunto más

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


amplio de hechos. La cultura no solo representa la sociedad, también cumple dentro de las
necesidades de producción de sentido la función de reelaborar las estructuras sociales e imaginar
nuevas.
La teoría de la base y de la superestructura, pone de manifiesto el nexo que existe entre las
relaciones económicas de una sociedad y todas las demás relaciones económicas de una sociedad y
todas las demás relaciones de la misma.
Se da el nombre de base al conjunto de las relaciones de reproducción que constituyen la estructura
económica de la sociedad. Los conceptos de “base” y de “relaciones de producción” son
equivalentes, pero no idénticos.

OM
El concepto de “relaciones de producción” está ligado al de “fuerzas productivas.” El concepto de
“base”, en cabo, está ligado al de superestructura, forman parte de esta las ideas, las organizaciones
e instituciones.
Todas las formas de conciencia social reflejan de uno u otro modo las relaciones económicas, la
estructura económica de la sociedad. Unas, de manera inmediata, como por ejemplo las de las
formas de la conciencia política y jurídica, otras de manera mediata, como por ejemplo el arte y la

.C
filosofía.
Estas últimas se hallan vinculadas a la base económica a través de eslabones como la política. Las
relaciones de superestructura incluyen en sí mismas las relaciones ideológicas, a diferencia de las
relaciones de reproducción, que se forman independientemente de la conciencia de las personas,
DD
las relaciones ideológicas pasan por la conciencia antes de construirse como tales. Los fenómenos
de la superestructura determinados por la base, poseen una relativa independencia en su
desarrollo.
Cada forma de conciencia social lleva consigo determinadas organizaciones e instituciones con las
ideas políticas se han relacionadas los partidos políticos. Cada formación económico-social tiene
LA

una base determinada y su correspondiente superestructura. Históricamente, se diferencian las


bases y superestructura de las sociedades esclavitas, feudal, capitalista y comunista.
Los cambios de base y superestructura se producen como resultado del cambio de una formación
político-social por otra. La superestructura experimenta también cierta evolución dentro de la
formación dada. Por ejemplo, al para al imperialismo, el cambio de la superestructura se caracteriza
FI

por un robustecimiento de la reacción.




Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 3. 2

ATTADEMO PODER Y DESIGUALDAD, UNA VISION ANTROPOLOGICA


ESTRUCTURACION DE LAS RELACIONES DE DESIGUALDAD

Todas las culturas están organizadas, poseen coherencia, están estructuradas.

¿De qué modo están relacionados los elementos culturales?

La organización a que aludimos se da en base a diferencias y desigualdades que aparecen en los

OM
distintos campos de la vida social. La distribución de privilegios o de poder si bien se realiza en todas
las sociedades, no ocurre de la misma manera en todas ellas.

Es dable aclarar que ninguna sociedad se presenta como unificada y homogénea, sino como un
conjunto problemático, como una realidad conflictiva; donde los hechos culturales si bien son
construcciones simbólicas y producciones materiales también son manifestaciones de las relaciones
sociales signadas por situaciones de conflicto social.

.C
Las dimensiones sobre las que se asienta la organización de los sistemas de desigualdad son varias,
algunas se constituyen por el género o la edad, y otras se dan por relaciones étnicas o de parentesco.
DD
Estas dimensiones pueden ocupar distinto grado de importancia dependiendo de la sociedad de que
se trate y el momento histórico.

DIFERENCIAS ETNICAS

Se asocia con los movimientos migratorios.


LA

Lo étnico aparece como una forma de identificación colectiva utilizada como instrumento por
aquellos grupos minoritarios para ganar espacio político y económico dentro de la sociedad global,
implica una relación de un nosotros frente a otros, donde no solo se visualizan diferenciaciones
entre grupos sino desigualdades entre los mismos.
FI

RELACIONES DE PRODUCCION

En las sociedades sin clases, la división del trabajo se apoya en términos de edad, sexo, y formas de
parentesco o características personales.

La problemática de la desigualdad social en cuanto a las relacione de producción del trabajo se




puede plantear desde la teoría de la estratificación social, o desde la teoría de las clases sociales.

Por ESTRATIFICACIÓN se entiende el proceso mediante el cual los individuos son jerarquizados en
escala.

El CONFLICTO DE CLASES se refiere a la oposición de intereses motivada por la relación de


explotación inherente a la relación de clases dicotómicas, las clases son así, grupos conflictivos.

Es importante diferenciar entre condición y posición de clase:

• Condición de clase: suma de características económicas básicas.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


• Posición de clase: comportamiento político de una clase en donde sus miembros no
necesariamente expresan mecánicamente una conciencia de clase derivada de su condición
de clase.

Por lo tanto, la variabilidad o diversidad, debe ser entendida como una compleja relación entre
diversidad y desigualdad. Los procesos a los que hacemos referencia no solo generan conflictos de
producción sino también en el ámbito de consumo.

Para que el consumo pueda ser un instrumento de diferenciación social, debe construirse primero
en un sistema de comunicación comprensible, en un sistema de integración social y cultura,

OM
consumir es intercambiar significados sociales y culturales. El consumo define significados y valores
comunes que crea una identidad colectiva.

Hay tres modalidades puras de poder:

1. Dominación: poder cuyo medio es la fuera, cuya lógica es el control y vigilancia permanente.
2. Autoridad: basándose en un sistema de creencias compartidas, legitima de jerarquías de

.C
decisión y mando, y la obligación de someterse a tales reglas.
3. Dirección: poder legitimado entre dirigentes y dirigidos, en el ámbito laboral donde se trata
de un “poder delegado.” Gramsci plantea que cuando el poder esta mediado por el
consenso se puede hablar de poder hegemónico.
DD
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 3.2
BONFIL BATALLA LO PROPIO Y LO AJENO
1) El problema consiste en definir una relación significativa entre sociedad y cultura que sirva como
herramienta heurística para entender mejor los procesos culturales que ocurren cuando dos grupos
están vinculados por relaciones asimétricas.

2) Por control cultural se entiende la capacidad de decisión sobre los elementos culturales. Aunque
las decisiones las tomen los individuos, el conjunto social dispone de formas de control sobre ellas.
La capacidad de decisión es un fenómeno cultural, no se toman en el vacío, por eso, el control

OM
cultural no es absoluto ni abstracto, sino histórico.

3) Por elementos culturales se entienden todos los recursos de una cultura que resulta necesario
poner en juego para formular y realizar un propósito social.

a. Materiales, tanto los naturales como los artificiales.


b. Organización, que son las relaciones sociales sistematizadas a través de la cuales se realiza
la participación.

.C
c. Conocimiento, las experiencias asimiladas y sistematizadas las capacidades creativas.
d. Simbólicos, códigos de comunicación y representación.
e. Emotivos, sentimientos, valores y motivaciones compartidos, la subjetividad como recurso.
DD
4)

• Cultura autónoma: el grupo social posee el poder de decisión sobre sus propios
elementos culturales es capaz de producirlos, usarlos y no reproducirlos.
• Cultura impuesta: ni las decisiones ni los elementos culturales puestos en juego son
LA

del grupo social; los resultados, entran a formar parte de la cultura total del propio
grupo.
• Cultura apropiada: los elementos culturales son ajenos, en sentido que su
producción y/o reproducción no está bajo el control cultural del grupo, pero este
los usa y decide sobre ello.
FI

• Cultura enajenada: aunque los elementos culturales siguen siendo propios la


decisión sobre ellos es expropiada.

5) La clasificación de una cultura en términos de este esquema produce una imagen estática. La
dinámica del control cultural se expresa en 4 procesos básicos:


i. Resistencia de la cultura autónoma


ii. Imposición de la cultura ajena
iii. Apropiación de elementos culturales ajenos
iv. Enajenación

6) Los ámbitos de la cultura autónoma y la cultura apropiada conforman el universo de la cultura


propia. Dentro de la cultura propia, el ámbito de la cultura autónoma tiene importancia
preponderante porque sin ella ni siquiera seria dable el proceso de apropiación.

7) Varía el grado y la modalidad del control cultural. Puede ser total o parcial, directo o indirecto.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


8) Si hay límites en el ámbito de la cultura propia, por debajo de los cuales deja de ser posible la
reproducción del grupo como unidad social culturalmente diferenciada.

9) La cultura propia es el ámbito de la iniciativa, de la creatividad en todos los órdenes de la cultura.


La capacidad de respuesta autónoma radica en la presencia de una cultura propia.

10) No se supone un control democrático de la cultura propia en todos los pueblos colonizados y
clases subalternas.

11) Hay diferencias entre una clase subalterna y un pueblo colonizado, ambos en el seno del mismo

OM
Estado.

a. La clase subalterna y la dominante forman parte de una parte de una sola sociedad, de un
mismo sistema socio cultural.
b. Un pueblo colonizado posee una cultura diferente de la que posee la sociedad colonizadora.
c. El pueblo colonizado lucha por su autonomía. La clase subalterna lucha por el poder dentro
de la sociedad.

.C
12) Las clases subalternas participan en la cultura de la que forman parte, pero a un nivel distinto,
ya que las sociedades clasistas presentan desniveles culturales correspondientes a posiciones
sociales jerarquizadas.
DD
13)La naturaleza de la sociedad capitalista, implica un proceso creciente de enajenación e
imposición cultural en relación con el mundo subalterno, al que se quiere convertir en consumidor
de cultura y no en creador de ella.
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 3. 2

CHIRIGUINI IDENTIDADES SOCIALMENTE CONSTRUIDAS


IDENTIDAD, ALTERIDAD Y CULTURA

La identidad es el resultado de una construcción social y su uso/definición estará relacionado por


quienes lo usen según sus propios enfoques teóricos. Es un proceso de identificaciones
históricamente apropiados, que le dan sentido a un grupo social; implica la pertenencia a algo (un
nosotros) y la diferencia con algo que no somos. La identidad se constituye en el momento en que

OM
nosotros tomamos conciencia de otro diferente. A este reconocimiento de la diferencia, a este
proceso de extrañamiento se lo denomina alteridad.

El proceso identitario es un proceso complejo, en el que las identificaciones se elaboran en forma


colectiva, pero también en el plano de las subjetividades de acuerdo con nuestra experiencia
individual. Esto es el resultado de un doble proceso, colectivo (experiencias compartidas

.C
colectivamente) y particular (cómo procesamos esas experiencias como sujetos sociales)

HOMOGENEIDAD A LA FICCIÓN SIMPLIFICADORA

La representación de una identidad colectiva no supone la homogeneidad interna de todo el grupo


DD
o de los sujetos que comparten una identidad común.

Las representaciones sociales que se construyen sobre los “otros” enmascaran y ocultan las
diferencias internas, ya que la identidad colectiva homogeniza la diversidad y la desigualdad de los
otros, levantando barreras culturales que separan muchos aparentemente irreconciliables. El
LA

énfasis en la diferencia fortalece la distancia entre los grupos sociales, subrayando las diferencias y
descartando las similitudes.

LAS IDENTIDADES MÚLTIPLES

Todos los individuos estamos construidos por un conjunto de pertenencias múltiples, que nos
FI

brindan diferentes identidades. Estas identificaciones son partes de uno mismo, de mismidad que
se construye a través de experiencias, producidas colectivamente y en el plano de subjetividad.

CUANDO LA IDENTIDAD DEVIENE NEGATIVA




Los procesos de exclusión o aceptación que afectan a los grupos puedan generar identidades
negativas, y la estrategia/defensa hacia esto consiste en ocultar la identidad para evitar la
discriminación, exilio o muerte.

DIFERENTES ENFOQUES SOBRE EL CONCEPTO DE IDENTIDAD ETNICA

• EL ENFOQUE OBJETIVISTA (ESENCIALISTA O SUSTANCIALISTA) la identidad étnica es una


forma de organización social donde sus integrantes se identifican y son identificados por
ciertos rasgos culturales de su pasado, estos son considerados inalterables al paso del
tiempo. Para los objetivistas esta serie de atributos objetivos construyen la identidad
colectiva. Este enfoque dificulta la integración entre las sociedades, fortaleciendo las
posturas racistas, “el que domina, nomina.”

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


• EL ENFOQUE SUBJETIVISTA (CONTRARIO AL OBJETIVISTA) la identidad es un sentimiento de
autoidentificación o de pertenencia con un grupo o una comunidad. La identidad se
descubre dentro de uno mismo e implica identidad con los otros. Este enfoque da cuenta
del carácter variable de la identidad y deja de lado el hecho de que las identidades son
relativamente estables y se constituyen en el seno de los procesos sociales y no se reducen
a decisiones individuales.
• ENFOQUE RELACIONAL Y DINAMICO (PROPUESTO POR CHIRIGUINI) toda identidad
identificación es relacional y por lo tanto requiere de otro a partir del cual puede afirmar su
diferencia. Para este enfoque el contacto es lo que constituye el proceso identitario.

OM
.C
DD
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 3.3 CONSTRUCCIÓN DE LAS IDENTIDADES SOCIALES, ASPECTOS GENERALES.
CARACTERISTICAS ESPECIFICAS DE LAS EDADES, LOS GENEROS Y LOS GRUPOS ETNICOS.

SALVA PROCESOS DE INTEGRACION/DIFERENCIA Y PRODUCCION DE LA DESIGUALDAD


ORDENAMIENTOS DE GENERO
Para el sociólogo Talcott Parsons los papeles sexuales tienen un fundamento biológico. Se incluye
en el espacio hegemónico de una concepción de carácter normativo acerca del matrimonio, la
familia y en general del comportamiento sexual que considera toda variación de esas normas como
una desviación.

OM
Mead plantea que los roles sexuales son productos culturales y no biológicos y que podían variar
ampliamente en entornos diferentes. La propuesta de Mead rescata la perspectiva histórica y
sociocultural en el estudio del género, inaugurando lo que conocemos como construcción cultural
de los comportamientos. Ella introduce la cuestión antropológica etnográficamente comprobable.

Del sexo al genero

.C
En general, en esta etapa de desarrollo del concepto género como categoría analítica en el campo
de las ciencias sociales y del feminismo, tiene un uso destinado principalmente a combatir el
determinismo biológico. Permitió entender que no es la anatomía lo que posiciona a mujeres y
DD
varones en ámbitos y jerarquías distintos, sino la significación que las sociedades hacen de ella.

El género se define como un patrón de expectativas y creencias sociales que modela la vida colectiva
y genera en las personas una valorización desigual de las acciones de mujeres y varones.

La creación de sistemas sexo/género indica la importancia de la sexualidad en la articulación de


LA

relaciones de reproducción biológica y de reproducción social. Agrega que estos dispositivos


institucionalizados tienen el fin de canalizar la sexualidad, ya que “la vida sexual humana no será
nunca natural, estará siempre sujeta a convenciones e intervención humana” (Rubín g.)

De modo que la emergencia de este concepto constituyó un giro epistemológico al anterior de este
FI

campo científico, en el sentido de que se comienza no solo la construcción social de las categorías
de género sino el género como relación social (de poder)

Scott J. aboga por la realización de estudios de género contextualizados históricamente rechazando


la oposición binaria hombre/mujer como oposición binaria universal que se autorreproduce tanto


por el carácter de fijeza e inmutabilidad de esta definición como su marcada ahistoricidad. Plantea
tratar la oposición entre varón y mujer no como algo dado sino problemático, como algo
contextualmente definido, repetidamente constituido.

En los 90’s se asume que los humanos resultan de una producción histórica y cultural.

El modelo dicotómico. Criticas

Históricamente la sociedad occidental organizo su pensamiento en una estructura binaria y


dicotomizada en la cual un polo excluye al otro.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


En el nuevo enfoque de los roles sexuales, la masculinidad y la feminidad representan dos conjuntos
de habilidades conductuales y competencias interpersonales que los individuos
independientemente de su sexo, usan para interactuar con su medio.

Algunas corrientes más actuales plantean que el género no es lo que somos sino lo que hacemos en
la interacción social, por tanto, hay un “crédito” a la capacidad de agenciamiento de las personas
para desarrolla estilos genéricos según situaciones, vínculos, momentos. Tanto Butler como Donna
Haraway señalaron que la distinción sexo/género era falsa, ya que, si el género podía ser construido
culturalmente, lo mismo podía hacerse con los dos significados biológicos del sexo. De hecho, era el

OM
género el que le atribuía a la biología su significación supuestamente innata.

Explicaciones de los géneros en oposición. Argumentación desde la antropología.

Michelle Zimbalist Rosaldo, propone un modelo estructural que integra aspectos psicológicos,
culturales y societales para explicar la subordinación femenina como el resultado de la dicotomía
publico/domestico. Ella ve en los roles maternales de las mujeres los determinantes de sus espacios
de participación social. Se ve la maternidad como el factor que relega a las mujeres al espacio de lo

.C
familiar. La gran dedicación de tiempo y esfuerzo que supone la crianza imposibilitaría a las mujeres
para realizar las actividades del espacio público de los varones.

Esta postura ha sido criticada en dos aspectos básicos: la universalidad atribuida a la polaridad
DD
domestico/público y la naturalización del ámbito doméstico.

El concepto gramsciano de hegemonía ha sido empleado para explicar por qué las mujeres no se
rebelan contra la dominación y reconstruir la lógica de los mecanismos puestos en juego para
legitimar la supremacía masculina. Además de dominar ideológicamente, la lógica del género ejerce
LA

violencia simbólica contra las mujeres que aceptan la valoración desigual.


FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 3.3

RINGUELET PROCESOS DE CONTACTO INTERETNICO


La idea de procesos de contacto interétnico, refiere a formas de contrastes culturales y
desigualdades sociales entre pueblos que comparten una misma situación social y conforman un
proceso histórico común.

La noción de grupo étnico o de etnicidad comienza a imponerse en los tiempos de la postguerra


(segunda)

OM
Desde los años 60’s aproximadamente, se acentuó la crítica a la anterior visión cultural funcionalista.
El antropólogo Barth enfatizó la visión de los grupos étnicos como un tipo de adscripción diacrítica
(con atributos diferenciales contrastantes) entendido como organizaciones en una dinámica de
negociación política.

Pero veamos, si bien Barth distingue entre signos manifiestos por un lado y orientaciones de valores

.C
básicos, resalta la importancia de ambos como manipulables libremente por los actores sociales.

El tema merece una observación critica: si bien la sociedad es inherentemente dinámica, no toda la
conducta es manipulable y, asimismo, las interacciones de los individuos y grupos están
DD
variablemente condicionados por el contexto social. Los presupuestos de los cuales parte Barth
enfatizan la libertad individual del hombre, pero había que ver en los diversos casos qué aspectos y
que planos de la acción social son manipulables individual y colectivamente y cuales se imponen
como conductas colectivas más allá de la voluntad de las personas.

Un sistema interétnico es un sistema cultural complejo, integrado por minorías culturales y otros
LA

sectores sociales en donde resalta el sector cultural hegemónico que ha impuesto históricamente
los ejes de un lenguaje común, aunque bajo el predominio de la cultura oficial. Esta es la historia de
la formación de las culturas nacionales en las naciones modernas, que toman como base la
expresión ideológica hegemónica de los sectores sociales históricamente dominantes, que han
tenido el poder de imponer sus ideas.
FI

Pero las naciones modernas constituyen habitualmente sistemas de valores altamente dinámicos,
donde individuos y grupos tienen identidades múltiples y, por ende, identidades alternativas,
fluctuantes de acuerdo a las circunstancias.


Las relaciones sociales político-económicas, señalan límites de desarrollo a las otras instituciones en
sus desarrollos autónomos y un eje de alineamiento histórico a largo plazo. Pero si la
“determinación” político-económica, constituye a nivel general de la sociedad una cierta
preeminencia ante otras instituciones, no es posible aislarla como una causa puntual y atomizada.

El patrimonio étnico

Podemos verlo en su aspecto simbólico manifiesto y en las orientaciones de valor de las acciones
sociales. Además de los rasgos más visibles, que tienen un sentido social demarcatorio, existen
aspectos poco visibles e identificados púbicamente: son ideas, comportamientos de la vida privada,
etc.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


Estos bienes, como lo señala Bonfil Batalla, pueden ser tanto originales cuanto, tomados en
préstamo cultural, pero lo importante para la identidad étnica del acervo cultural es la imprenta
simbólica y el control sobre tal acerbo, más allá de su origen. El desarrollo de la creatividad y el
control de los bienes materiales simbólicos está condicionado por las relaciones interétnicas del
grupo en el seno de la sociedad incluyente, o sea un componente básico del acervo cultural es el
control que se tenga sobre él frente a los demás.

La ideología étnica

La ideología étnica expresa una visión del mundo marcadamente distintiva. Esta ideología se

OM
representa en el conjunto de símbolos anclados en todo el espectro cultural, desde formas
materiales diferenciales en expresiones artísticas. Más radicalmente en la actualización de la
historia étnica y en las argumentaciones políticas. La identidad étnica posibilita a cada grupo
distinguirse frente a otros y afirmar su identidad, de tal modo, las identidades son modalidades de
expresión de las luchas sociales.

Las asociaciones étnicas

.C
El núcleo asociativo que caracteriza a un grupo étnico como tal, es de tipo adscriptivo. El miembro
de un grupo étnico nace en el seno del mismo y adscribe a sus formas de conducta habitualmente
exclusivas.
DD
El parentesco

El campo del parentesco es la matriz básica de la conducta que regula las relaciones sociales étnicas,
en el sentido que pauta los diferentes vínculos y formas de interacción entre los miembros de un
grupo.
LA

El campo político

En el campo social, se pone en juego el carácter de minoría del grupo. Las minorías sociales se
construyen en una situación de dependencia administrativa del Estado y, frecuentemente, su
situación subordinada de poder. Esta minoría social está acompañada por una minoría cultural, en
FI

tanto se trata de un conjunto cultural subordinado en el conjunto de la “cultura nacional”


dominante. Pero es difícil hacer generalizaciones y cada caso tiene su historia compleja en
situaciones de poder.

La profundidad de la historia


Alude a la construcción de una historia propia del grupo, en tanto pueblo diferenciado. Compartir
una historia forma parte de la construcción de valores propios de un pueblo que orientan la
conducta presente y futura, que afirma y da derechos sobre los bienes culturales. Esta dimensión
nos abre al conocimiento de características fundamentales de la etnia, tal como los procesos de
continuidad y cambio, el tiempo de elaboración de las pautas culturales, la estrategia de continuidad
de esas pautas y la actualización histórica que orienta el presente étnico, en fin, los procesos de
etnizacion y desetnizacion.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 3.3

GIMENEZ LA JOVENTUD ES MÁS QUE UNA PALABRA


La edad en todas las sociedades como uno de los ejes ordenadores de la actividad social. Edad y
sexo son bases de clasificaciones sociales y estructuraciones de sentido. La categoría “juventud” es
significativa, su uso conduce a un marco de sentidos, y el análisis sociológico reconoce su existencia
como lo evidencia la abundancia de estudios rotulados con este concepto. Sin embargo, el concepto
parece ubicarnos en un marco clasificatorio preciso para enseguida confundirnos, incluirnos en la
ambigüedad e imprecisión.

OM
El tema se complica cuando “juventud” no refiere solo a un estado, a una condición social o una de
etapa de la vida, sino además significa un producto. La juventud aparece entonces como valor
simbólico asociado con rasgos apreciados, lo que permite comercializar sus atributos, multiplicando
la variedad de mercancías que impactan directa o indirectamente sobre los discursos sociales que
la aluden y la identifican.

.C
La juventud es signo, pero no solo signo

En cierta literatura sociológica reciente, se trata de superar la consideración de “juventud” como


mera categorización por edad. Entonces se dice que la juventud depende de una moratoria un
DD
espacio de posibilidades abierto a ciertos sectores sociales y limitado a determinados periodos
históricos.

La juventud, como toda categoría socialmente constituida que alude a fenómenos existentes posee
una dimensión simbólica, pero también tiene que ser analizada desde otras dimensiones, se debe
atender a los aspectos facticos, materiales, históricos y políticos en los que toda producción social
LA

se desenvuelve.

De las generaciones de realidad a la realidad de las generaciones

La juventud es una condición sustituida por la cultura pero que tiene una base material vinculada
con la edad. A esto se llama facticidad, un modo particular de estar en el mundo.
FI

La generación alude a la época en que cada individuo se socializa, cada una pueda ser considerada
como perteneciente a una cultura diferente.

“ser joven” no depende solo de edad como característica biológica del cuerpo, tampoco depende


solamente del sector social al que se pertenece. Hay que considerar también el hecho generacional,
es decir, la circunstancia cultural que emana del ser socializado con códigos diferentes, de
incorporar nuevos modos de percibir y apreciar, de ser competentes en nuevos hábitos y destrezas,
elementos que distancian a los recién llegados del mundo de las generaciones más antiguas.

De la moratoria social a la moratoria vital

Moratoria vital: concepto complementario de la moratoria social; la juventud puede pensarse como
un periodo de la vida en que se está en posesión de un excedente temporal. En los jóvenes hay un
plus, un crédito temporal, una moratoria vital, y sobre esta habrán de aparecer diferencias sociales
y culturales en el modo de ser joven.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


La definición de juventud incorpora también esa faceta dura vinculada con el aspecto energético del
cuerpo, con su cronología, el soporte concreto sobre el que se articularían los signos, su expresión
social. Función y signo serian analíticamente distinguibles pero inseparables.

Moratoria vital (capital energético): algo que no cambia por clase, sino que depende de un segmento
de sus fuerzas disponibles, de su capacidad productiva, de sus posibilidades de desplazamiento, de
su resistencia al esfuerzo.

Memoria social incorporada

OM
Esta es la dimensión cultural vitalmente “objetiva” que divide con gran fuerza el mundo social. Por
ejemplo, la experiencia social vívida no es igual en alguien de 20 años que en alguien de 40.

La juventud depende también del género. La condición de juventud se ofrece de diferente manera
para el varón y la mujer. La juventud para un varón de clase alta difiere como crédito social y vital
respecto de una mujer joven de su clase, y más aún respecto de una mujer de diferente edad
pertenecientes a sectores populares. Los ritmos temporales varían mucho. Según el género, influyen

.C
en las formas de invertir el crédito vital y social disponible.

La ecuación entre moratoria y necesidad hace probablemente más corto el periodo juvenil en
sectores populares y más largo en las clases medias y altas. Hay más probabilidades de ser juvenil
DD
siendo hombre que siendo mujer.

“Ser joven” es un abanico de modalidades culturales que se despliegan con la interacción de las
probabilidades parciales dispuestas por la clase, el género, la edad, la memoria incorporada, las
instituciones. La juventud es una condición que se articula social y culturalmente en función de la
edad con la generación a la que pertenece con la clase social de origen, con el género, y con la
LA

ubicación en la familia.
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 3.4 LAS DIMENSIONES DEL PREJUICIO COMO EXPRESION DE LOS CONFLICTOS SOCIALES

RINGUELET LAS DIMENSIONES DEL PREJUICIO


El tema del prejuicio constituye un aspecto central de dos formas de estructuración básicas de
nuestra sociedad, cual son la interculturalidad y la desigualdad.

Los prejuicios forman parte de fenómenos muy comunes en nuestra sociedad constituyendo una
ampliación o énfasis de la transgresión a normas establecidas y pueden tener una activa presencia
en la vida institucional.

OM
Forma parte de la problemática del poder y cobra sentido y se desarrolla como forma de violencia
efectiva condicionando la conducta de un grupo sobre otro.

¿Toda forma de violencia es prejuicio? No. Si bien todo prejuicio o discriminación es una forma de
violencia, no toda forma de violencia la podríamos llamar discriminación.

El prejuicio es un fenómeno situado en un marco de normas sociales determinadas socialmente en

.C
un tiempo y lugar específicos se enmarca en los limites normativo-jurídicos de una sociedad en un
momento de su historia.

El prejuicio es un fenómeno dinámico, que es factible observar desde distintos puntos de vista y sus
DD
condicionamientos van variando en el tiempo, cambiando según la evolución de las luchas sociales.

Las bases sociales y culturales del prejuicio

Para su estudio y prevención debemos tener en cuenta el fondo social “normal” del cual parten y la
historia de su elaboración.
LA

Las causas del prejuicio también se dan en una esfera social que puede ser considerada de dos
maneras:

1. Personalidad autoritaria: Sociedades en las cuales el poder se configura con una alta cuota
de autoritarismo.
FI

2. Teoría de la frustración-agresión: Cuando se dan situaciones de cambios en los equilibrios


de poder, puede haber sectores sociales que quieran asegurar viejos privilegios que temen
poder. Los cambios políticos se articulan con lo económico, dado que este se vincula con el
poder.


Los prejuicios siempre se dan en interrelaciones de por lo menos dos sectores sociales. Deben
estudiarse como un fenómeno situado en dos niveles:

1. El macrosocial, identificamos la situación de prejuicio en el contexto de determinada


sociedad y proceso socio histórico.
2. El microsocial, consideramos los procesos que tienen una gran complejidad de detalles, de
actores sociales.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


A veces los prejuicios están camuflados por formas de discurso que pueden ser:

• Teorización donde la legitimación del prejuicio se da bajo la justificación de principios


científicos, filosóficos o religiosos.
• Minimización donde el reduccionismo de los acontecimientos violentos o de los valores del
agredido se fragmenta, como el paternalismo, la cosificación, la naturalización, la
estigmatización y la segregación.
• Simulación donde la suerte de engaño opaca la real dimensión de los hechos.
• La negación de los hechos, el anonimato del emisor, la proyección, la mitologización y el

OM
desplazamiento.

Los prejuicios pueden manifestarse con la libertad y ser tolerado en contradicción con el marco
normativo público.

El alcance de un prejuicio es relativo, su cuantificación es imaginaria y varía según su grado de


generalización.

.C
Por último, decimos que cuando un prejuicio estalla es porque hubo una historia previa a través de
la cual podemos rastrear indicios.
DD
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 4.1 ESTUDIO DE LA SALUD-ENFERMEDAD-ATENCIÓN COMO PROCESO SOCIAL CONCEPTOS
Y PERSPECTIVAS.

4.2 RAÍCES DE LA ATENCIÓN MÉDICA MODERNA: CONDICIONES HISTÓRICAS Y


POLITICOECONOMICAS EN LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL ENFERMO.

CONRAD MEDICALIZACION DE LA ANORMALIDAD Y CONTROL SOCIAL


En años recientes la jurisdicción de la clase médica se ha ensanchado y ahora abarca muchos
problemas que antes no eran definidos como entidades médicas.

OM
La intervención médica como forma de control social pretende limitar, modificar, regular, aislar o
eliminar el comportamiento anormal como problema médico, como enfermedad, que obliga a la
clase médica a utilizar sus medios y en nombre de la salud.

La construcción social de la enfermedad

¿Qué son morbo y enfermedad?

.C
Un punto de vista basado en el sentido común probablemente vería el morbo como algo que existe
“ahí fuera” aparte incluso del cuerpo humano que puede entrar y causar daño, gérmenes, virus,
“morbos.” La enfermedad, si de algún modo puede diferenciarse del morbo, se interpreta como la
DD
condición de estar afectado por un morbo.

El concepto positivista de la enfermedad es la presencia de morbo en un organismo impidiendo el


funcionamiento o el “buen funcionamiento” de los órganos fisiológicos.

Una variable de punto de vista es, el morbo es un estado fisiológico y la enfermedad es un estado
LA

social presumiblemente causado por el morbo. Esto permite, al menos conceptualmente, que haya
enfermedades sin morbo y morbos sin enfermedad.

En aquel contraste con el punto de vista positivista se encuentra la posición cultural relativista: Una
entidad o condición es un morbo o una enfermedad sólo si tal es reconocida y definida por la cultura.
FI

Si bien todos enfoques tienen cierta utilidad y validez en los contextos en los que se emplean, vistos
desde una perspectiva sociológica carecen de un aspecto crucial de la enfermedad, dan por sentado
de qué manera se define algo como enfermedad.

Enfermedad y anormalidad


Parsons conceptualizó la enfermedad como anormalidad principalmente debido a su amenaza para


la estabilidad de un sistema social a través de su impacto sobre el desempeño del rol.

La anormalidad que aparece como intencionada tiende a ser definida como delito, cuando aparece
como no intencionada tiende a ser definida como enfermedad.

Existe para los enfermos un “rol del enfermo” culturalmente disponible que sirve para legitimar
condicionalmente la anormalidad de la enfermedad y en cruzar al enfermo hacia la relación
reintegradora doctor-paciente minimizando su carácter perjudicial para el grupo.

El rol del enfermo tiene cuatro componentes:

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


1. A la persona enferma se la exime de responsabilidades normales, al menos en la medida
necesaria para que “se ponga bien.”
2. Al individuo no se le considera responsable de su condición y no puede esperarse que se
recobre por fuerza de voluntad.
3. La persona debe reconocer que estar enferma es un estado inherentemente indeseable y
debe desear el restablecimiento.
4. La persona enferma está obligada a buscar y cooperar con un agente competente que la
someta a tratamiento.

OM
La medicalización de la anormalidad

Lo que es significativo es la expansión de la esfera donde la medicina funciona ahora como agente
de control social. Obviamente la aceptación y denominación crecientes de una visión científica del
mundo y el incremento del prestigio y el poder de la clase médica han contribuido de modo
significativo a la medicalización.

Condiciones para la medicalización

.C
Un comportamiento o grupo de comportamientos debe definirse como anormal y como problema
que necesita remedio por parte de algún segmento de la sociedad. Además de ser definido como
anormal, es necesario que el comportamiento sea visto como problema para algunos miembros de
DD
la sociedad.

El desplazamiento del control religioso al del estado y luego al médico y social a menudo se presenta
como una modernización humanitaria de las redes de control social. La medicalización tiene lugar
cuando las formas tradicionales de control social dejan de ser eficientes o aceptables.
LA

En la actualidad estos controles suelen adoptar las formas de medicalización psicoactivas,


procedimientos quirúrgicos e ingeniería más vagamente genética.

Otro factor que parece ser necesario, por lo menos en occidente, para la medicalización es la
existencia de algunos datos orgánicos ambiguos sobre la fuente del problema. Estas correlaciones
FI

fisiológicas se convierten en explicaciones etiológicas, se pretende que el comportamiento anormal


lo ha causado la dificultad orgánica.

En una época en que la ciencia y el pensamiento científico son los únicos soberanos cualquier
explicación de la etiología o el tratamiento debe, para ganarse el crédito de la clase médica y gran


parte del público, ser presentada de manera científica.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 4.1

DAMIANI SALUD Y ENFERMEDAD MENTAL


Hay tres criterios de porque enfermamos, todos son desiguales entre sí.

1. La sociedad es responsable de que sus miembros adquieran distintos tipos de


perturbaciones, sean graves y notorias o menos evidentes como la neurosis.
2. La organicidad de tales perturbaciones se atribuye a lesiones o defectos del sistema
nervioso.

OM
3. La causalidad de las perturbaciones sería psicológica descartándose los factores orgánicos
o sociales.

Lo normal es poder estar adaptado y formar parte de la mayoría de la sociedad y lo anormal o


estar enfermo es aquel que no funciona de acuerdo con las reglas sociales impuestas.

Muchas veces se ve como anormal sólo al agresivo otorgando importancia sólo a factores físicos

.C
no incluyendo los de carácter alienante, como la depresión, en esto se ve la influencia ideológica
del sistema en la creación de actividades hacia la salud y enfermedad mental.

Hay tres líneas para comprender la salud mental:


DD
• El psicologicismo, que pretende comprender las actitudes y estructura de personalidad
del hombre sólo en función de sí mismo y descansa sobre dos principios, la
reconducción del proceso social a la conducta del individuo y estudiar al individuo como
sujeto gobernado por fuerzas psíquicas originadas en instintos enraizados en la
naturaleza humana.
LA

• El sociologismo, que reconoce que el individuo no es un ser totalmente aislado, sino


que está influido por la sociedad y es afectado por el marco social en el que se
desenvuelve.
• El organicismo que trata de comprender a la enfermedad mental sólo en base a
perturbaciones físicas, dejando de lado los factores psicológicos y sociales.
FI

El estudio del hombre no puede desligarse de la realidad social en la que se desenvuelve y que
impregna todos y cada uno de sus aspectos, de la realización dialéctica hombre-sociedad puede
analizarse la salud y la enfermedad mental.


Existen dos criterios:

1. Estadístico: Donde sería normal toda aquella persona que responda a las características
que reúnen la mayoría de las personas de su sociedad. También es adaptativo ya que
parte de la adecuación de la conducta individual a las normas y valores de la sociedad,
conformarse con ella.
2. Normativo: Donde lo ideológico establece parámetros a determinados valores o
normas, fuera de los cuales se encuentra lo normal o lo patológico.

Tanto el criterio estadístico como el normativo de “salud mental” no llegan a la formulación de


un significado de salud mental exacto. Cualquier definición de salud mental sólo puede referirse
a tal marco social y periodo histórico.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


Fromm considera que la explicación estadística no prueba la validez de las formas de vida de
una sociedad “el hecho de que millones de personas padezcan una patología mental no los hace
personas equilibradas.”

Una enfermedad mental son trastornos neuro somáticos, una manifestación de


acontecimientos internos, una formación inconciente de los fantasmas que estas fuerzas
engendran.

Foucault dice que la enfermedad tiene sus bases en el medio social en el que el hombre se
desenvuelve, exige tanto condiciones sociales como históricas y psicológicas. Hay enfermedad

OM
cuando el individuo no puede gobernar, a nivel de sus reacciones, las contradicciones de su
medio.

Los criterios de salud, es la toma de conciencia de todas las determinaciones psicosociales


limitantes, una elección consciente de conductas frente a todos los aspectos de la vida social
humana y es la eliminación de los síntomas que esclavizan al paciente.

.C
DD
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 4.2

HERZLICH Y PIERRET DE AYER A HOY


El interés de los sociólogos por el enfoque del “punto de vista del enfermo” adquiere una nueva
dignidad, a la idea de una percepción profana concebida como simple distorsión y
empobrecimiento del saber médico.

Ellos y los antropólogos mostraron que la enfermedad no escapa a la influencia de la sociedad.

Los trabajos antropológicos tienen tendencias a limitarse a la enunciación de discursos de la

OM
sociedad mientras que los estudios fenomenológicos se limitan de nivel del individuo y sus
interacciones con el sistema de atención y permanecen microsociológicos.

Tiende a una concepción restrictiva del “fenómeno enfermedad”, esta concepción oculta la
realidad de la enfermedad como fenómeno social total.

En cada concepción individual, la especificidad de la experiencia orgánica, “la historia médica”

.C
de cada una se articula con los símbolos y esquemas de referencia colectiva y con las nociones
derivadas del saber de los profesionales.

El discurso colectivo y las practicas que derivan de él están arreglados en lo real-realidad de la


DD
patología de una época y su respectiva respuesta social.

Godelier: “las concepciones que una sociedad se hace de sus enfermos y que los enfermos
mismos interiorizan, orientan, organizan y legitiman las relaciones sociales y en cierta medida
“producen la realidad de sus enfermos.”
LA

Las nociones del enfermo con las pestes decían que este era un peligro y en situaciones se les
asfixiaba como en el caso de la rabia, y durante siglos se funda la noción de enfermedad-destino,
dios les envía enfermedades a sus pecadores.

Hoy estar enfermo es una condición individual, en la cual se tiene relación con la medicina, la
FI

familia, el entorno, el trabajo y las diferentes instituciones sociales.

Hay ciertos elementos que jugaron un rol en el significado de enfermo que se ve hasta hoy, que
la enfermedad dejara de ser un fenómeno de masa y que constituyera una forma de vida más


que una forma de muerte. La medicina debió de ser capaz de intervenir eficazmente sobre la
enfermedad y de sustituir la visión y respuesta religiosa. Por leyes sociales, las nociones de
enfermedad y salud se ligaron al trabajo, y el enfermo se definió por su lugar en el proceso de
producción.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 4.2

FOUCAULT HISTORIA DE LA MEDICALIZACION


Dentro de la historia de la medicalización encontramos tres puntos a tener en juicio.

La biohistoria, es decir, el efecto en el ámbito biológico de la intervención médica, la huella que


puede dejar en la historia humana la fuerte intervención médica.

La medicalización, es decir, el hecho de que la existencia, la conducta, el comportamiento del

OM
cuerpo humano, se viesen englobados en una red de medicalización cada vez más densa y más
amplia, que cuanto más funciona, menos se escapa de la medicina.

La economía de la salud, la integración del mejoramiento de la salud, los servicios de salud y el


consumo de salud en el desarrollo económico de las sociedades más privilegiadas.

La medicina social o “medicina antigua” son medicinas colectivas. En cambio, nos planteamos si la

.C
medicina moderna es o no individual. Esta es una medicina social cuyo fundamento es una cierta
tecnología del cuerpo social, es una práctica social, y sólo uno de sus aspectos es individualista y
valoriza las relaciones entre el médico y el paciente.
DD
En la sociedad capitalista el control de los individuos no se opera simplemente por la conciencia o
por la ideología, sino que se ejerce en el cuerpo, esto es, una realidad biopolítica, la medicina es una
estrategia.

LA MEDICINA DE ESTADO
LA

(Alemania s. XVIII) bajo el nombre de ciencia de estado pueden agruparse dos aspectos que surgen
en esa época y en ese país.

Un conocimiento cuyo objeto es el Estado (el funcionamiento general de la maquinaria política) y la


expresión abarca también los procedimientos mediante los cuales el estado acumuló conocimiento
FI

para garantizar su funcionamiento.

Se desarrollaron en Alemania prácticas médicas efectivamente centradas en el mejoramiento de la


salud de la población (policía medica del estado)


Una completa observación de la morbilidad/natalidad/mortalidad deja en manos de médicos y de


la universidad la decisión de la formación médica. La creación de funcionarios médicos nombrados
por el gobierno/medicina del estado, estaban interesados en el cuerpo de los individuos, que en su
conjunto constituyen al estado.

La medicina estatal en Alemania no evolucionó hacia una medicina cada vez más “estatalizadas” y
socializada, sino que la gran medicina clínica del siglo XIX va inmediatamente procedida de una
medicina estatalizada al máximo.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


LA MEDICINA URBANA

(Francia fines del siglo XVIII) es una medicina social no apoyada por la estructura del estado, sino
por la urbanización. El pánico urbano era característico, la inquietud político-sanitaria se va creando
en el engranaje urbano, por lo cual la clase burguesa recurrió al modelo médico y político de la
cuarentena.

Se debía permanecer en casa para ser localizado y no moverse, la ciudad se dividía en barrios a cargo
de una autoridad para ser vigilados y controlados. Los vigilantes debían presentar informes de lo

OM
visto cada día. Se revisaban exhaustivamente los vivos y los muertos. Se desinfectaba casa por casa
con ayuda de perfume e inciensos.

Ese plan de cuarentena fue un ideal político-medico. La medicina urbana fue un perfeccionamiento
de este esquema.

Analizando los lugares de acumulación y amontonamiento de todo lo que en el espacio urbano podía

.C
provocar enfermedades. A fines del siglo XVIII aparece el ataúd no por razones teológicas sino por
motivos políticos-sanitarios. Se tenía como objetivo la circulación del agua y el aire, se abren grandes
avenidas por la ventilación. Se veía que las bombas que abastecían de agua a la población no fueran
contaminadas. El pobre no era peligroso para la salud de la población.
DD
LA MEDICINA DE LA FUERZA LABORAL

La medicina de los pobres, los obreros. Fue la última meta de la medicina social.

En el siglo XIX se encontraron medios que sustituían los servicios prestados por la población, lo cual
LA

provocó disturbios populares por la privación de recursos para vivir y con la epidemia se produjeron
temores políticos y sanitarios con respecto a la población proletaria. Y a partir de ello se dividió la
sociedad, en sectores ricos y pobres. Vivir juntos constituía un peligro sanitario y político para la
ciudad.
FI

La “ley de pobres” convierte a la medicina inglesa en medicina social que implicaba un control
médico del indigente. Por ello se establece un cordón sanitario en el interior de la ciudad entre ricos
y pobres, para que los últimos reciban tratamientos gratuitos y para que no amanecen a los ricos
los fenómenos epidémicos originarios de la clase baja.


En este contexto aparecen las vacunas obligatorias, declaración de enfermedades peligrosas y


registros, identificación y/o destrucción de lugares insalubres.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 4.3 DISPOSITIVOS DE REGULACION/CONTROL SOCIAL: ETIQUETAMIENTO, ROL DEL
ENFERMO, MEDICALIZACION, NORMALIZACION.

MENENDEZ MORIR DE ALCOHOL


MODELO MEDICO HEGEMONICO (MMH)

Por MMH entendemos el conjunto de prácticas, saberes y teorías generalizadas por el desarrollo de
lo que se conoce como medicina científica. Es la única forma de atender la enfermedad legitimada
tanto por criterios científicos como por el Estado.

OM
Durante el desarrollo de las sociedades capitalistas conviven varias prácticas y saberes de atención
a la enfermedad, pero el MMH constituye una hegemonía que intenta la exclusión ideológica y
jurídica de las otras posibilidades de atención.

Por “modelo” vamos a entender un instrumento metodológico que supone una construcción
propuesta por nosotros a través de determinados rasgos considerados estructurales y cuyo valor es

.C
básicamente heurístico.

Por modelos médicos, entendemos aquellas construcciones que a partir de determinados rasgos
DD
estructurales suponen la consideración no sólo de la producción teórica técnica e ideológica de las
instrucciones específicas, sino también la participación en todas estas dimensiones de los conjuntos
sociales implicados en su funcionamiento.

El MMH se expande conflictivamente en todos los contextos, dicho conflicto supone en la mayoría
de los casos soluciones de complementariedad y no la emergencia de procesos contradictorios entre
LA

el MMH y las otras prácticas o saberes. La expansión es posible porque la organización social
ideología y económica-política que impera sobre las prácticas médicas y tiende a generar la
apropiación y transformación de mismos a partir de su subordinación ideológica.

Los modelos están planteados a partir de una perspectiva metodológica racional que supone
FI

procesos de hegemonía/subalternidad entre los mismos, y que habla con el término “transacciones”
la explicación al conjunto de relaciones que operan potencialmente. Suponen siempre procesos de
reapropiación y rearticulación generados desde los grupos subalternos.

El concepto “hegemonía” no supone la exclusión de otras tendencias, sino la subalternidad de las




mismas.

MODELO MEDICO HEGEMONICO

Es una medicina de alta complejidad, este a su vez cuenta con tres submodelos, el individual privado,
el médico corporativo público y médico corporativo privado. Todos estos presentan rasgos en
común: biologicismo, concepción teórica evolucionista/positivista, ahistoricidad, individualismo,
salud y enfermedad como mercancía, concepción como ruptura, desviación y diferencia, relación
médico/paciente asimétrica. El paciente como ignorante y responsable de su enfermedad y
profenalización formalizada, su expansión cobró más vida en los años 60’s y 70’s con la “industria

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


de la salud” y su importancia económica para el desarrollo y mantenimiento de las formaciones
capitalistas.

La expansión del MMH se dio por el monopolio en la atención médica, el desarrollo de las prácticas
curativas, el desarrollo de los medicamentos y la aplicación de la medicalización.

Este modelo cumple tres funciones: curativas, de control y económico-ocupacional.

MODELO ALTERNATIVO SUBORDINADO

OM
Practicas reconocidas como tradicionales, son derivaciones o emergentes del MMH y que sintetizan
y transforman las llamadas prácticas tradicionales, sus rasgos no son homogeneizables, sus prácticas
son subordinadas por el MMH, ideológicamente, tiene una concepción globalizadora de los
padecimientos y problemas. Tienen una tendencia al pragmatismo y son ahistóricas. Hay cierta
asimetría entre el curador y el paciente.

MODELO DE AUTO-ATENCION

.C
Es el primer nivel real de atención, es un modelo basado en el diagnóstico y atención llevado a cabo
por la propia persona o personas inmediatas.
DD
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 4.1 Y 4.2

WEINGAST SALUD-ENFERMEDAD-ATENCION
La especialidad conocida como Antropología médica se organiza en el siglo pasado a fines de los 50,
siendo su objeto de interés los sistemas de salud-enfermedad-atención que operan en cualquier
sociedad.

Reconocieron que para entender el sistema médico de una cultura había que examinarlo dentro de
su contexto socio-cultural ya que las creencias y las prácticas ante la enfermedad forman parte de

OM
un sistema lógico conceptual.

Estos estudios nos recuerdan Menéndez, parten de la idea general que las prácticas médicas
“tradicionales” tienen su propia racionalidad diagnóstica y terapéutica y se hallan integradas a las
concepciones culturales y productivas dominantes en la comunidad.

LA ANTROPOLOGIA MEDICA NORTEAMERICANA A PARTIR DE LOS 70’S

.C
Fabregat se propone analizar la biomedicina como cualquier otro sistema médico.

De esta manera considera a la biomedicina como un sistema con sus propias reglas del juego,
DD
valores, prácticas, creencias que configuran su papel en el contexto social general.

Kleinman plantea su análisis a través del concepto de modelos explicativos que le permite referirse
a las nociones que sobre un episodio de enfermedad y su tratamiento utilizan todos los que están
involucrados en el proceso clínico. De esta manera va a distinguir dos tipos de modelos explicativos:
LA

de los profesionales y de los pacientes.

Ambos modelos explicativos interactúan y constituyen los componentes centrales del sistema de
atención de salud.

Este tipo de interpretación puede conducir a que la relación médico-paciente sea leída como un
FI

problema de comunicación, de “entendimiento” entre las partes y omitir que las interacciones
médico-paciente se estructuran en un campo de relaciones de desigualdad y de poder, en términos
de hegemonía/subordinación.

Fabregat delimita el espacio médico del espacio antropológico distinguiendo dos dimensiones:


enfermedad y padecimiento. Con el concepto de enfermedad refiere a estados corporales


alternados o procesos de desviación a normas establecidas en o por la ciencia médica occidental;
mientras que el término padecimiento lo utiliza para designar que alguien está enfermo desde
criterios sociales y psicológicos que son separables de aquellos que emplea la medicina occidental.

Cortes señala que esta distinción refiere al reconocimiento de dos perspectivas diferentes sobre la
enfermedad, la perspectiva del paciente y la perspectiva del médico.

Byron Good considera la enfermedad como un síndrome de experiencias y significados. Se trata de


considerar a la enfermedad como un símbolo central a partir del cual se desenvuelve en forma de
una red semántica.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


Young trata de enfatizar el hecho de ser definido por otros como no saludable refiriendo al proceso
por el cual a las conductas preocupantes se le otorga un significado que es reconocido socialmente.
La propuesta apunta a entender los temas de la salud a la luz de las fuerzas políticas y económicas
mayores que configuran las relaciones interpersonales y las conductas sociales, que generan
significados sociales y condicionan la experiencia colectiva.

LA PROPUESTA RELACIONAL DENTRO DEL CAMPO DE LA ANTROPOLOGIA MEDICA


LATINOAMERICANA

OM
La perspectiva de Menéndez se construye desde una revisión crítica de la producción teórica
elaborada por la antropología clásica y posicionamientos culturalistas posteriores, indicando que la
misma ha puesto centralmente la mirada en la estructura de significados y secundarizando la
estructura social. Por lo que, la comprensión de lo social se sustenta en la descripción de los
significados que los sujetos dan a sus actos y a los actos de los demás sin preocuparse demasiado
por la descripción y análisis de las condiciones y relaciones económicas.

.C
A partir de mediados del siglo XVII y XIX la medicina científica construye la enfermedad como
estados de cuerpos legibles para la ciencia, donde el médico se enfrenta a procesos orgánicos que
son leídos como signos y organizados en un saber sistemático.
DD
MENÉNDEZ > La medicina científica aparece asociada a la lucha y abatimiento de una serie de
padecimientos que se vinculan con las condiciones de vida de los sectores subalternos, pero se
instituye durante el periodo en que las clases subalternas mejoran su nivel de vida y obtienen
determinados servicios sociales. Las mejoras en las condiciones de salubridad implican el control
global sobre focos transmisibles, única forma de asegurar la protección de las clases dirigentes. La
LA

necesidad de saneamiento y de abatimiento de la mortalidad tienen que ver con un fenómeno de


protección clasista que se convierte en protección colectiva y aseguramiento de una mayor
productividad.
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


UNIDAD 4.4 SISTEMAS DE ATENCION DE LOS PADECIMIENTOS

CORTES EXPERIENCIA DE ENFERMEDAD Y NARRACION


Este trabajo trata de la relación del paciente con su médico. Como esta relación se enmarca en un
sistema de atención que suele conducir a mantener la incertidumbre y fragmentación que una
persona experimenta consigo misma a partir de su padecimiento.

Parto del supuesto de que la enfermedad es un proceso de alteración subjetiva, que pone en
cuestión la integración de la imagen que el sujeto tiene de sí, y en la que habitualmente se reconoce.

OM
La demanda de atención está marcada por este hecho.

El sujeto, el otro y la relación imposible

Cuando hablamos de experiencia de enfermedad suponemos un cuerpo, un cuerpo inmerso en un


espacio simbólico.

.C
Esto es producto de un proceso que se inicia cuando un infante ve reflejada su imagen en un espejo
y se reconoce, anticipa una unidad que corresponde a la vivencia psíquica de su cuerpo. Además de
esta imagen reflejada, es necesaria la mirada de otro (madre), en su origen, el sujeto se constituye
DD
en el desconocimiento. Esa imagen no es él, pero se reconoce, y el otro es quien ofrece la
oportunidad.

La enfermedad pone en juego ese desconocimiento.

La noción que proponemos corresponde a la de un sujeto no definitivamente instalado en sí mismo,


LA

y a quien la enfermedad coloca en una situación de validación e incertidumbre. Ese sujeto es el que
demanda a otro, a un médico, para recuperar la imagen.

La relación médico/paciente es disimétrica. En este sentido, el médico debe dar respuestas a una
doble demanda: de curación de la enfermedad y de resignificación del padecimiento.
FI

Clavreul considera prácticamente imposible esa relación, donde la relación entre lo que se demanda
y su respuesta no es complementaria.

Todo diagnostico supone etiquetamiento, pero también un sistema de transacciones; según las
cuales el paciente reaccionará apropiándose del saber médico, tratando de resignificarlo según sus


propios objetivos y posibilidades.

La relación médico/paciente debe ser entendida como una relación dinámica que es definida por
cada sujeto según sus posibilidades subjetivas, morales e ideológicas.

Debe recordarse que el saber médico se caracteriza por medicalizar no sólo lo patológico sino la
normalidad.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


La experiencia de enfermedad, otra mirada sobre el sujeto

La relación médico/paciente supone la inclusión/exclusión del sujeto enfermo en el proceso de


atención de la enfermedad y es por ello que consideramos central a partir de una teoría de la
subjetividad.

Esto es necesario por dos razones:

1. Porque la antropología médica ha desarrollado un creciente volumen de investigación sobre


la relación médico/paciente, sobre el saber médico y sobre la experiencia de la enfermedad.

OM
2. Porque gran parte de la producción antropológica se caracteriza por no manejar
explícitamente una teoría del sujeto.

Las narrativas, las experiencias y la recuperación de la subjetividad en los estudios antropológicos


de la enfermedad, han dado lugar a la utilización de enfoques biográficos, que posibilitan más que
otros la articulación de sujeto y la cultura.

.C
Según lo planteado, el otro sería el punto de apoyo, sobre todo como instancia simbólica, a partir
de la cual operaria la reubicación del sujeto en y con su padecimiento.

De lo presentado, me interesa recuperar algunos aspectos: El primero supone interpretar la


DD
experiencia de enfermedad como una alteración subjetiva, que se expresa en incertidumbres,
alteraciones del esquema corporal, deterioros en la valorización de sí mismo. Esta experiencia de
enfermedad, supone la existencia de un curador, cuyo papel organizante es considerado
fundamental más allá de cómo sea el ejercicio.
LA

Se reconoce que el enfermo reactualiza aspectos de su historia, de su biografía, a través de su


padecer y de su relación con el curador y que lo que se reactualiza es su estructuración subjetiva.

Las corrientes interpretativas han propuesto que las experiencias de padecimiento, pueden
expresarse en forma significativa a través de las narraciones. (como en psicoanálisis)
FI

La experiencia de padecimiento y la narración pueden pensarse entonces como campos de


significación fundamentalmente semánticos y las transacciones clínicas como procesos
hermenéuticos o interpretativos.


(cuentan la historia de B)

Lo que cuenta en la narración

Hemos descrito como B va articulando una “carrera del paciente”, luego de la intervención
quirúrgica inicial lo que se vehiculiza entre los médicos y B es sólo información.

La serie de preguntas que quedaban en suspenso en cada consulta, constituyeron en la paciente no


sólo una desconfianza respecto de las posibilidades de atención biomédica, sino también la
dificultad para reconocer los límites de su propia afección.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


Es interesante enumerar los contrates de las respuestas médicas que atañen no sólo a diferencias
técnicas de abordaje, sino también a los escasos intentos de buscar una relación entre lo que la
paciente decía y lo que podía ser observable clínicamente.

Este fue un punto importante que impedía a B organizarse en torno a un criterio, pues su imagen
de malestar no coincidía con lo que parecía todo un éxito.

He señalado la incertidumbre como acompañante de la experiencia de enfermedad, y a esta como


instancia que pone en juego la consistencia imaginaria de sentirse integrado y reconocible; que

OM
dicha consistencia es un punto de partida de la constitución subjetiva, pensada en constante
reformulación. La función del médico implica la posibilidad de sostener como otro la reformulación
de esa imagen como propia.

Como también he señalado, la experiencia de enfermedad coloca al sujeto en la situación de una


búsqueda de sentidos. El médico es supuesto por el paciente como ese posible dador de sentido y
especialmente como unificador entre lo que él ve como profesional y lo que escucha de su paciente.

.C
Justamente, nuestra narración evidencia las dificultades de la biomedicina actual para operar como
otro que posibilite al paciente resignificar su padecimiento en términos de vida y no de enfermedad,
y nos interroga sobre esa moral de curar.
DD
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com

También podría gustarte