Querida,

concluimos nuestras meditaciones sobre el ruego,

sobre la vida de ruego.
Escuchamos una vez más Michelina: "El ruego es, ante todo,
expresión de la vida cristiana, que es alianza con Dios y

1
comunión con Él. Y si la comunión con Dios se realiza a través
de su Grazia, encuentra su más fuerte expresión en el ruego."

Eso vale por cada vocación; vale por nosotros que hemos
acogido la llamada a vivir la consagración bautismal de modo
radical, empeñándonos a seguir a Jesús y a conformarnos a Él
en las botaduras aspectos de su vida.
La existencia de Cristo ha sido una experiencia de continua
comunión con el Padre.
En la humanidad de Jesús, la alianza con Dios tiene su más
perfecta realización; Él es lo unto del Dios y su diálogo de
amor con el Padre es incesante.

Cristo, lo repite, es el ruego viviente; todo en Él es ruego: cada

palabra, cada acción, cada paso.
Hay en todo caso en su vida tiempos varios y propios de ruego
y el Evangelio no falta de presentarnoslos.
Jesús ruega especialmente en la primera mañana y durante la
noche. Ruega en las botaduras lugares, a menudo en
localidades apartadas, en el desierto y sobre el monte.
Ruega en las varias circunstancias y, sobre todo, en la hora
suprema, en el Cenáculo, en el Getsemani y sobre el Calvario.

El capítulo 17 del Evangelio de Giovanni nos ofrece el ruego

de Jesús para los discípulos y por los futuros creyentes.
"Padre, la hora ha llegado, glorifica tu Hijo, porque el Hijo te
glorifica… Padre, que sean una cosa sola porque el mundo crea
que tú me tienes mandato…Non pregunto que tú los saques del
mondo…Per su yo consagro yo mismo, porque también ellos
sean consagrados en la verdad"…
Y todavía: "Yo en ellos y ti en mí".: ésta es la Iglesia.
El ruego siempre tiene una dimensión eclesial: es todo cuánto
la Iglesia que nos ruega en nosotros. . El mismo Jesús ruega en
nosotros y con nosotros al Padre ruega. Éste hace sí que nuestro
2
ruego tenga una dimensión intensamente humana y cósmica,
directo verso todos los hombres y hacia la historia.
Este nos hace a misioneras, arraigadas en las beatitudes
evangélicas, testigos del Reino en el mundo, incorporadas al
misterio pascual de Jesús.

Ahora nos paramos en contemplación del ruego que baja de la

cruz:
"Padre, perdóneles porque no saben cosa hacen"!
, Lc 23, 34.
Al Padre es preguntado de usar misericordia hacia quien ha
condenado a una muerte infame al Innocente, El que es pasado
socorriendo todo.

"Tengo sed"! , Gv 19, 23. Jesús expresa su ardiente deseo de

vida, de eternidad, de plenitud y de amor, por si, por cada uno
de nosotros, por todo.
"Mujer, he aquí tu hijo; he aquí tu madre"! , Gv 19, 26,: Jesús
confía el discípulo a Maria y a Maria al discípulo: es la semilla
de la comunidad naciente, en el que se coge cura el uno del
otro.

Mi "Dios, mi Dios, por qué me has abandonado"? , Mt 27, 46.

Es el grito, es el quejido que lleva consigo aquel de toda la
humanidad herida, enferma, oprimida, que se interroga sobre el
misterio del dolor. Mientras Dios calla.

"Hoy, estarás conmigo en mi Reino", Lc 27, 43,: Jesús hace

partícipe de la victoria sobre el pecado y sobre la muerte el
condenado sobre la cruz, a su cadera.

"Todo es cumplido", Gv 19, 30,: es el ruego del Verbo que ha

querido convertirse en hasta el final hombre, hombre entre los
hombres, para conducir del de dentro de la humanidad a lo
3
largo del camino de la salvación y la santidad que Él desteje ha
encontrado en la misma existencia.
"Padre, en tus manos confío mi espíritu", Lc 23,46,: Jesús se
entrega al Padre, a su Abrazo, sabiendo de no quedar
decepcionado.

Estos ruegos de Jesús agonizante desembocan en el cielo de la

Resurrección. La hora de la prueba suprema también es la hora
de la redención y la glorificación.

El ruego del Crucifijo no puede no ser nuestro mismo ruego,

especialmente cuando estamos en el sufrimiento, en la
enfermedad, en la oscuridad, en la aridez.
Entonces la fe en el amor del Padre puede sustentarnos: si no
nos es dado de comprender el por qué de ciertas pruebas, somos
invitados a creer.
Opinión que el paraíso nos espera, porque Jesús lo ha abierto
por cada uno de nosotros.

Nos dice en el Christus Vivit papa Francesco:

"Cuando el amor del Dios te pregunta qualcosa…si espera que
tú le hagas espacio para empujarte a ir adelante, para
espolearte, para hacerte madurar.
No le molesta que tú le expreses tus dudas; lo que lo preocupa
es que no te abres al diálogo con Él."

Bajo la acción del Espíritu Santo, el ruego nos abre a acoger la

gracia de la transformación y la conversión.
Por mí Jesús ha agonizado, por mí se ha entregado a la
crucifixión, por mí ha resurgido.
Meditar este misterio y penetrar en el abismo del amor que ello
manifiesta es indispensable para llegar al abandono confiado,
que se hace diálogo hecho más que silencio que de palabras,
hasta balbucir:
4
"Jesús, víctima de amor, te adora y te bendigo.
Te bendigo y te quiero porque quieres unir mis sufrimientos a
las tuyas". (M. Luisa Margherita)

Con S. Paolo, repetimos: "Completo en mi carne la Pasión de

Cristo por su Cuerpo que es la Iglesia"., Con el 1, 24,
Palabra difícil que nos asegura que nada va perdido de lo que
vivimos en unión con Jesús y en la luz del discernimiento
pascual.

El ruego en la prueba puede ser la hora del más eficaz

testimonio; hay de ejemplo el Virgo Maria, recta, bajo Jesús
crucificado, en actitud de fortaleza, justo en el dolor más agudo,
firme en la fe, con la mirada fija sobre el Hijo.

"El ruego es existir a la presencia. Es gemido, es decir aquella

vivencia de la falta que se derrite en deseo.
A la fragilidad de la criatura humana acude en ayuda el Espíritu
de Dios. Los discípulos lo reciben cumplidamente de Jesús
sobre la cruz y renacido.
Está después de la Pascua que ellos se convierten en oranti… y
siempre están en ruego". (M. Ignazia Angelini)

Es preguntado allí a menudo de personas en dificultad de rogar

por ellos. Conocemos el sufrimiento de la humanidad en este
largo tiempo de pandemia.
Se hace apremiante por nosotros la invitación y el empeño a
hacer nuestro el grito de mucha gente y de ofrecer presencia,
escucha, cura y consuelo.
¿No es este por lo demás lo esencial que testimoniar en la
Iglesia y en la sociedad, haciendo emerger la primacía de Dios
y la vida fraterna?
Somos llamadas a asumir la fatiga de quiénes nosotros vivas
cerca con "ojos de Pascua."
5
Es una cuestión decisiva de la secuela, sobre todo ogg.
La belleza y la responsabilidad de la consagración en el
secolarità exigen condiciones siempre necesarias por nuestra
vida de ruego: la pobreza, es decir la conciencia de nuestros
límites; el silencio que nos da la conciencia de ser habitados
por la Trinidad y el amor fraterno, es decir la acogida y el
servicio sincero vierto todo.

Esperamos recíprocamente de crecer en estas tres actitudes por

una vida de ruego cada vez más bonito y alegre.

Un fuerte abrazo cariñoso.

Silvana

6
Pentecostés 2020
En la noche, el viento ha
soplado fuerte.
Esta mañana, el cielo es
tapizado de grandes nubes
blancas y grisáceas.
Es un bonito apañamiento preparado por la fiesta: es el
Pentecostés.
Como prometido, viene de lo alto el Viento, la Respiración de
Dios, presente y operante ya en la creación de cada ser.
¿Quién eres, Espíritu Santo, por mí?
Tú eres mi ruego.
Sólo en Ti, por Ti y con Ti, puedo levantar la alabanza, el
rendimiento de gracias, la súplica, la pregunta de perdón.
Te adoro, Agua pura que alumbra los corazones.
Fuego que enciende y alimenta el amor.
Luz que indica el camino.
De Ti, Espíritu Santo, se acampa humildemente el regalo de la
Fortaleza para afrontar la enfermedad y el miedo.
Me entrega el Consuelo, Tú que, por naturaleza, eres El que
está de nuestra parte, que nos defiende de cada hostil, que nos
hace vivir de hermanos.
¡Ven, Espíritu Santo!
Silvana
7
 Palabra difícil
"Tú eres él querido! ".

"Tú eres mi Hijo, él querido, tú eres mi hija, la amada,

en ti he puesto mi complacencia", cfr. el evangelio de Marco 1,
11 y aquel de Luca 3, 22.
Generalmente en mi reflexión parto de un pericope
difícil, de no inmediata comprensión.
¡Esta vez deseo tomar fuera el de una frase que de por él
mismo es muy gentil, bonita, cariñosa, confortador, la
dificultad en efecto no está aquí, pero en la vida! El gran
interrogante pero que esconde siempre es lo usual y es éste: ¿si
Dios es tan bueno, así tierno, así cariñoso... por qué el
sufrimiento?
Entonces estas palabras pueden ponerse pesadas, hasta
crueles. Y' difícil en estos casos no dejarse tomar del cinismo y
del amargo desengaño.
En el credo que recitamos al domingo a misa a un
alguno apunto se dice: Sólo "profeso uno bautismo por el
perdón de los pecados... ".
"Un solista" no significa exclusión de otros bautismos,
pero al revés profesamos un bautismo único que nos une a los
hermanos ortodoxos y a aquellos de las Iglesias reformadas, los
"protestantes" se dijo una vez como.
En este "Un solista" incluso decimos el deseo de por fin
encontrarle en Cristo un único centro unificado de nuestra
8
entera existencia en el trasiego de la fragmentación del
periódico en que nos encontramos todo a vivir. Y' muy
importante ser "uno" dentro de mí porque sólo este me permite
de ser uno con Dios y con los hermanos.
¿Bonitas palabras, pero como hago a alcanzar una
verdadera unidad en mí mismo?
Por el perdón de los "pecados"; en griego pecado se dice
"hamartia" que literalmente significa fracasar la meta, vivir
olvidándole mismos. El pecado en efecto nos separa de lo que
somos y nos aisla inevitablemente de los otros. Podemos
entonces ciertamente decir que el pecado es enajenación. El
perdón cuida de esta enajenación, ella sana, la cura.
¿Pero qué significa perdón? Lo somos preguntados
muchas veces. Perdonar significa acoger lo que es el
inaccoglibile, lo que no puede ser acogido. Puedo convertirme
en de veras sólo una cosa sola conmigo mismo en la medida en
que logro acoger lo que de mí mismo siento como
inaccoglibile. El Biblia nos dice que este sólo nos es posible si
creemos en el perdón de Dios. Dios en efecto se revela como al
hombre el que acoge todo lo que somos, que nos acoge hasta
allá dónde nosotros trabajamos a acogernos. Entonces el perdón
se convierte en la única condición para llegar, después de un
camino que puede ser largo, a convertirse en "uno" con lo
próximo. Si es verdadero que el mal y el pecado dividen, es
igualmente auténtico que el perdón une porque es un
decrecimiento del amor. Sin perdón es imposible pensar en una
verdadera comunidad cristiana y quizás hasta ello es necesario
para apuntar a un vivir comunitario también sencillamente
humano. Siempre habrán, en vivir con los otros, de las faltas de
sensibilidad que hieren, es inevitable que éste ocurra, pero si
dejamos que éstas confirmen nuestras antiguas heridas,
entonces será imposible la relación fraterna. Si no las
9
perdonamos, serán de nuevo ellos a vencer y nos vincularán
separándonos de los otros. Sólo si rodeamos de vivir el perdón
las heridas podrán convertirse en aspilleras, aberturas hacia la
paz y hacia la belleza del vivir junto en libertad. Sólo este
camino nos lleva a la verdadera comunión.
Perdonar entonces no significa abrazar enseguida al que,
a menudo inadvertidamente, me ha herido. Es un camino lento
de liberación y este me llevará a acercarme al otro de modo
auténtico. Pues, si el perdón me sanea en mí una herida, se
convertirá en el vínculo más profundo de pertenencia: yo
apetezco de pertenecerle a mi mujer, a mi familia o a mi
comunidad porque sé cuántas veces de ella he sido perdonado y
cuántas veces yo en el secreto de mi corazón herido he
perdonado. Al mismo modo apetezco de pertenecerle a Dios
porque muchas veces me ha perdonado e incluso yo de algún
modo a menudo lo "he perdonado" en lo que no entiendo, en el
incettabile de la historia, de la vida, de mí mismo, de los otros,
de su Iglesia.
Sólo el perdón construye una unión entre las personas y
realiza una posibilidad de unión comunitaria sana.
El bautismo, renovado en la confesión, es señal de todo
esto.
En el bautismo experimento el ser aprobado y acogido
incondicionalmente por Dios a padre y sobre todo madre. ¡En
Dios no tengo sólo derecho a la vida si soy bueno, si tengo
éxito, si soy bonito e inteligente, si obedezco, si soy algo
exigente, fácilmente adaptable, en una palabra si soy perfecto!
¡No puedo dar toda mi existencia en tratar de sólo decir eso por
que soy aceptado y estimado! ¡No puedo actuar bien sólo para
ser visto y aprobado! Un "permiso a existir" tan vinculado
puerta a la supervivencia, no a la plenitud de la vida verdadera.
10
En Dios soy aceptado sin condiciones y éstos es hartos
liberante. ¡Entonces sí que las palabras de la cita bíblica con las
que he iniciado esta mi pequeña reflexión vuelven sumamente
significante y liberanti!
El bautismo contesta simbólicamente a una necesidad
ancestral del hombre de ser purificado por el mal, del pecado
que puede ensuciar mi existencia. Pero mi ser incluso es
ensuciado de las proyecciones y de los prejuicios que los otros
y la vida nos echan sobre los hombros. ¡A menudo los padres
no cogen la unicidad preciosa y divina del propio hijo, porque
su vista se es nublada como por sus esperas, o pretendidas...);
los hijos no son llamados u obligados a encarnar los deseos de
los padres!
En algunas situaciones hasta los hijos se convierten en
los chivos expiatorios de los problemas familiares, pienso a
cuando se convierten en el terreno de guerra entre padres
separados...); el hijo, poveretto, se encuentra así a vivir en el
cono de sombra del negatività de los mismos padres. ¡No se nos
tiene que asombrarse si luego de grande será de algún modo
agresivo! ¡Miremos a qué ha tenido que tragar por muchos años
sin posibilidad y capacidad de defenderse...!
De todo esto preguntamos que el bautismo y el perdón,
recibido y donado, nos purificas y nosotros libres.
¡Entonces el bautismo, la confesión o el pecado no
conciernen sólo la individual persona pero su familia y la
comunidad todo!
Sólo el perdón puede llevarnos con corazón libre a
contemplar la gema de unicidad que Dios ha puesto en cada
uno de nosotros y este resplandor nos revela el perfil del rostro
de Dios.

11
 Pues, pero sólo después de este largo y exigente camino,
será consoladora, a lo mejor incluso en el sufrimiento, sentir en
el propio corazón la voz que afirma: "¡Tú eres mi Hijo, él
querido, tú eres mi hija, la amada, en ti he puesto mi
complacencia!"

don Darío Bernardo M.

oblato benedictino

12
Santidad chica: Rosario Livatino

Rosario Livatino le nació a

Canicattì en el 1952. Desde los tiempos del
bachillerato fue inscrito a la acción
católica. Se se licenció a la Facultad de
Jurisprudencia de Palermo, cerca del que
se licenció con sobresaliente en el 1975.
En el 1978 entró en magistratura a
Caltanissetta. Sustituto procurador y luego
juez a latere, se ocupó de criminalidad, de
cuotas y de mafia.

Ocupándose de cosas "candentes" evitó formarse una

familia para evitar poner en peligro otras personas, por el
mismo motivo no aceptó nunca la escolta. Trabajó a la que el
Tangentopoli siciliano como sería estallado utilizando entre los
primeros el instrumento de la confiscación de los bienes a los
mafioso.

Fue matado el 21 de septiembre de 1990 mientras fue en

tribunal. Rosario fue definido "mártir de la justicia e
indirectamente de la fe". Livatino fue un magistrado dotado de
una fuerte ética, apolítica, autónomo e independiente, lejos de
condicionamientos de qualsivoglia naturaleza, listo al diálogo y
al respeto de todos los actores del procedimiento, no completa
la persona que juzgar.

Una película, un documental y algunos libros recuerdan

de ello la preciosa figura.

13
 En el 1993 toma el vía la causa de canonización que ha
recogido bien quattromila páginas de documentación y qué
hora está llegando felizmente al término. El 9 de mayo de 2021
será beatificado, el primer magistrado encantado en la historia
de la Iglesia.

14
Rut: Una exquisita Historia de amor
El amor es sellado por un pacto

1. concluí la meditación anterior escribiendo: "Booz es hombre

justo. El discernimiento no lo hace solo. La suya no es una
cuestión privada. La suerte de Rut y el suyo implican toda la
ciudad, Rt 4,1. Usted hecho de las dos mujeres, Rut y Noemi,
son insertados en la historia de un pueblo". Ahora vemos cómo
eso se realiza, cuales elecciones y comportamientos son tales
que hacer la historia de una familia, de un pueblo y, por tanto,
de los que hacen parte de este pueblo. Hemos llegado al cap. 4
del libro de Rut, él último.

"La noche al corral de la percusión ha hecho encontrar a dos

corazones, un hombre y una mujer no indiferente el uno al otro,
la oscuridad ha encendido una llama que no se apagará hasta
cuando las cosas no encuentren una solución, pero éste sólo
vendrá enfrentándose con la luz del día. La prometida ralea al
amparo de miradas indiscretas… sólo se convertirá en realidad
a las puertas de la ciudad, delante de la mirada de todo."

2. las primeras 8 versículas del cap. 4 es dedicado a contar la

iniciativa de Booz y su determinación en el llegar a una
solución para respetar la prometida ralea a Rut. Notamos: la
escena se desarrolla delante de diez ancianos de la ciudad; el
asunto o la negociación, éstos son los términos apropiados, es
discutida entre Booz y el que antes de le tendría de ello
derecho; el interlocutor de Booz no es llamado nunca por
15
nombre; el objeto puesto en discusión es, ante todo, la tierra y
luego, conexa con ella, la boda: si quieres la tierra, tienes que
también casarse Rut.

La negociación se concluye con la renuncia de parte del que

tuvo el derecho a rescate:

"6Allora el que tuvo el derecho a rescate contestó: "Yo no

puedo ejercer el derecho a rescate (rescatar por mí), de otro
modo [yo] perjudicaría mi misma herencia. Tú sucedes en mi
derecho. Yo no puedo ejercer de veras este derecho de
rescate"", Rt 4,6.

¿Por qué la primera renuncia? Sin querer entrar en las

explicaciones de los términos jurídicos que normavano la vida
del antiguo Israel nos basta el comentario que le leemos en el
"Biblia de Jerusalén": "a la adquisición de la tierra, cuyo deber
del go'el el pariente más próximo dio el consentimiento, Booz
une la boda con Rut según la ley del levirato. En tal modo, el
heredero que nacerá será heredero legal de Maclon y Elimèlec,
y la tierra le volverá a. Por tanto el primer go'el teme de
perdernos y renuncia a sus prerrogativas en favor de Booz." El
anónimo pariente teme de perdernos, teme que sea destruida o
perjudicada su herencia.

Notamos cuánto aquel pariente, le encausado por Booz, le sea

basado sobre él mismo, sobre su interés, sobre su ventaja. Al
mismo modo también Noemi, como se ha visto meditando el
primer capítulo, fue todo basado sobre de si, sobre su desgracia.
Sólo cuando Rut vuelva, después del primero día de espigueo,
Noemi se abrirá al 'nosotros' e incluirá Rut en la familia,
16
pariente la reconocerá, Rt 2,20. ya hemos visto que aquel
pariente queda anónimo. De él el texto no dice el nombre. Él no
pasará a la historia. Por miedo de perder, renuncia; es decir no
cumple aquella obra merecedora por la familia y por el pueblo,
bien puesta en resalto de las palabras que Booz pronuncia
delante de los ancianos, palabras sobre las que nos detendremos
al punto siguiente. Se ocurren aquí las palabras de Jesús sobre
la necesidad de perder la misma vida para salvarla, Mt 10,39;
16,25 y par.), sobre la disponibilidad a morir para dar mucho
fruto, Gv 12,24. Pero viene de más ancla espontánea recordar la
parábola del pobre Lázaro y el rico malo, incluso estos
anónimo, Lc 16,19-31.

3. Booz, razona pues de modo completamente diferente del

pariente. Escuchamos sus palabras:

"9Allora Booz dijo a los ancianos y a toda la gente: "Vosotros

sois hoy testigos que yo he adquirido todo cuanto le perteneció
a Elimèlec, a Chilion y Maclon de las manos de Noemi, 10e
que también le he tomado en mujer Rut, la Moabita, ya mujer
de Maclon, para mantener el nombre del difunto sobre su
herencia, y porque el nombre del difunto no desaparezca entre
sus hermanos y a la puerta de su ciudad. Os sois hoy de ello
testigos", Rt 4,9-10.

He adquirido" - le he tomado en mujer. Semeja de todavía estar

en la lógica de los asuntos. Cuando pero en el Biblia se habla
de la relación entre personas, el mismo verbo puede querer
también decir "recobrar" - "liberar", como le leemos en Is
11,11: "11In aquel día ocurrirá que el Dios tenderá de nuevo su
mano para rescatar el resto de su pueblo, sobreviviente del
17
Assiria y de Egipto,… "; o bien en el Salmo 74,2: "Ricòrdati de
tu pueblo que te has comprado en los tiempos antiguos. Has
rescatado la tribu que es tu propiedad, el monte Sión, dónde has
tomado morada."

Bajo este punto de vista se puede leer el comportamiento de

Booz como el que tiene hacia Rut y Noemi, viudas y pobres, la
misma actitud de Dios hacia su pueblo. Noemi y Rut son "el
resto" de lo que ha quedado de una familia que partió
desterrada vierto la tierra de Moab. Booz tiene el objetivo de
mantener el nombre del difunto sobre su herencia. Booz es
movido del amor que prueba y de la bondad que lo caracteriza;
da esperanza y vida, ofreciendo un futuro y un desarrollo nuevo
a una familia que más no lo tuvo. ES un nuevo principio. Los
ancianos que asisten y testimonian la decisión de Booz
reconocen todo esto y, pronunciando la bendición, reconocen
que Rut como Rachele y Lia, de los que tomaron cuerpo las 12
tribus de Israel, es llamada a dar continuidad al linaje de Judas.
De ello Davide nacerá, el Rey de Israel, el Mesías nacerá, el
cumplimiento de la obra de Dios, Rt 4,17; Lc 1,58. Rut no es
ahora más la Moabita, es la mujer, la mujer. Ella ya no es quien
que Noemi acompaña en el suyo volver, es la mujer que "entra"
en la casa, para "edificar", como Rachele y Lia edificaron.

4. La bendición de los ancianos se dilata en la bendición que las

mujeres le levantan al Dios, después del nacimiento del hijo.
Dios no ha abandonado. Por Booz, Dios se ha acordado y no ha
hecho faltar su bondad y misericordia. Las mujeres se dirigen a
Noemi y, a propósito del niño, dicen: "15Egli será tu
consolador y el sostén de tu vejez, porque tu nuera lo ha dado a

18
luz, que te quiere y que vale por ti más que siete hijos", Rt 4,15.
Rut es hija y es madre.

"Noemi, que invitó las nueras a volver a su casa, Rt 1,11.12.15,

siente su vuelta causada por Dios, es él que la "ha hecho"
volver, tal como es él qué hora por el niño, hace volver la vida
en "ella"… Dios la hizo volver vacía, ahora le hace volver la
vida." Todo eso ocurre por Rut que tiene por Noemi un
sentimiento que las mujeres llaman amor. Por este amor, que,
como se ha visto, se ha concretado en fidelidad, obediencia,
respeto, lealtad, laboriosidad, cura y atención, el hijo de Rut es
consuelo por Noemi. Consuelo con respecto del pasado, pero
incluso consuelo con respecto del futuro, ya que aquel hijo será
sostén a su vejez.

5. antes de concluir, querría hacer una observación que emerge

de la lectura de este cuarto capitulo. Notamos como del
momento en cuyo Booz se sentó a la puerta de la ciudad, Rt
4,1, se desarrolla un crescendo de personajes que vienen a
poblar la escena: el innominado pariente; los ancianos del
pueblo; toda la gente; las mujeres. La boda de Booz y Rut y el
nacimiento del hijo Obed son acontecimientos que pertenecen a
todo y a todo son partícipes de ello. Ésta es la boda, también
hoy; éste es lo que caracteriza cualquier acontecimiento de
Iglesia: la boda, el bautismo de los hijos, los pedidos
sacerdotales, las consagraciones de vida. Se trata de momentos
que exigen por su naturaleza una participación y también una
manifestación externa formal, ritual, de cuyo derivan luego
consecuencias de justicia, en términos de derechos y deberes.
Tenemos aquí una palabra que nos provoca, con respecto de la

19
tendencia al individualismo hoy dominante en muchos aspectos
del nuestro vivir y condicionante en el modo en que percibimos
nosotros mismos y las relaciones que vivimos. El innominado
pariente, queda un personaje que se pierde en la sombra, sin
historia. Es la consecuencia de quien sólo mira a mismo, de
quién, quizás por miedo, rechaza de pertenecer a alguien o de
pensarse como parte de un todo que él mismo puede contribuir
a construir y hacer crecer.

6. sugiero como ruego el Salmo 45, 44),11-18, vuelto a llamar a

propósito de Giovanni Crisostomo: "Ves pues los hechos
relativos a Rut son parecidas a lo que nos concierne. Ésta fue
extranjero y les cayó en extrema pobreza pero Booz, la ve, no
despreció su pobreza ni tuvo repugnancia por su humilde
origen, cf Rt 3,9ss. Tan también Cristo acogió la Iglesia, que
fue extranjera y en gran pobreza y las tomas porque fuera
partícipe de grandes bienes. Como este, si no hubiera dejado
primera el padre y no hubiera desdeñado casa, estirpe, patrio,
consanguíneos, no habría conseguido este connubio, tan
también la Iglesia, después de haber abandonado las
costumbres de los padres, se puso amable por su novio. Éste
dice dirigiéndole al profeta: Olvida tu pueblo y la casa de tu
padre, y el rey deseará tu belleza, Sal 44,11-12. Así hizo Rut.
Por tanto madre de rey se volvió, como también la Iglesia; en
efecto de ella David" desciende, Homilías sobre el evangelio de
Matteo 3,4.

Don Tiziano Vanzetto

20
Esperar la asamblea general
Asamblea: acontecimiento de comunión

Samuele tomó el cuerno del aceite

y lo untó entre sus hermanos.
El Espíritu del Dios de aquel día
en luego se posó sobre David. ,
1Sam 16,13,

En nuestros encuentros anteriores ha emergido como la

asamblea sea un providencial acontecimiento de Grazia que
siempre pasa por las personas, con su historia, su inteligencia y
sensibilidad, su creatividad y su capacidad de arriesgar el futuro
sobre la Palabra.

Y también hemos subrayado la importancia de este tiempo de

espera.

El espesor de la espera quiere repetir como la modalidad del

encuentro entre Dios y el hombre es descrita por S.Weil: espera
de Dios para el hombre y del hombre por Dios. Entonces
vuestra espera no puede ser una espera inerte, pasiva, vacía
porque, a causa de vuestro carisma, Dios os quiere
"comprometidas" con la historia total de la humanidad.

La especificidad del vuestro, de nuestro carisma, arraigado en

el secolarità, repite en el tiempo sus promesas: fidelidad a la
tierra, pertenencia a los hechos de la historia humana, herencia
del mundo.
21
He aquí porque ir hacia la asamblea ocurre por el paso obligado
de algunas etapas listas en la reflexión, en la discusión, en la
comparación, en el ruego, en la implicación de todo, pero justo
de todo, las misioneras del instituto.

La participación corresponsable es la primera actitud que vivir,

en la espera.

En este período pensamientos y sentimientos se confían en vía

muy reservado a la misionera amiga, o se intercambian -
quedando sobre un plan bastante general - con ocasión de
encuentros comunitarios. No echan de menos ciertamente a las
misioneras que aparecen indiferentes o algo tocadas por el
acontecimiento, y también quién ostenta hasta un molesto
desinterés, disfrazando en tal modo cierto malestar.

Las actitudes pueden ser diferentes, pero nadie puede sentirse

fuera del camino que el instituto está haciendo.

El tam-tam, la pasar-palabra, la red de relaciones humanas

auténticas pueden cubrir todo el instituto si cada uno se sintiera
personalmente convocada del Espíritu y de la historia.

Cada uno tiene que hacer su parte, según la diversidad y la

riqueza de los carismas que hay para construir un Instituto "en
comunión."

Las etapas del camino juntero

Tomar conciencia de los desafíos del instituto

¿Pero, como localizar los problemas y los desafíos que el

instituto tiene que afrontar en los próximos años?
22
Para poder orientar y transformar la realidad la se debe conocer
antes; es importante saber leer lo que está delante de nuestros
ojos. Tal lectura se hace en función del futuro y la elección de
los responsables. La realidad que se trata de leer es aquel de un
Instituto.

El objetivo de esta etapa es llevar a una convergencia

fundamental sobre ellas mayores necesidades del instituto.

En esta etapa del discernimiento cada uno tratará de contestar a

esta pregunta: ¿Cuál es el desafío principal que el instituto tiene
que afrontar en este momento?

¿A qué sirven las respuestas a esta pregunta? A localizar y

precisar las etapas que seguirán. Con ellas se perfilará el perfil
de los que tendrán que afrontar tales situaciones.

¿Qué nos ayuda a llegar a esta etapa? La descripción de la

situación del instituto hecha por la Responsable general; el
diálogo entre quien participa en la asamblea General y también
la experiencia personal de cada uno.

Perfil de los miembros del Consejo central

Llegamos así a la segunda etapa. En ella se trabajará con los

elementos ofrecidos por las respuestas a estas preguntas:
¿Cómo deben ser las personas que se eligen? ¿Cómo describir
las funciones y el perfil de los que son llamadas a conducir el
instituto?

Entre las funciones ordinarias recuerdo los empeños prioritarios

de los miembros del Consejo central:

23
curar la fidelidad al carisma del fundador

ser señales y agentes activos de la unidad y comunión en el

instituto

animar la misión de todo.

Para completar esta parte sería bonito y útil que las Misioneras
que están desempeñando en este momento los muchas
responsabilidades compartan la misma experiencia personal: las
dificultades que le han encontrado en él mismos, en el équipe
de gobierno o en el grupo, los apoyos que han recibido, las
interrogativas suertes en el camino y las expectativas que se
han ido creando.

Hay luego una cuyo otra pregunta contestar: ¿Cuál es la calidad

más importante que tiene que tener a la Responsable general
para satisfacer las exigencias de su papel y los desafíos del
instituto?

Es necesario llegar a identificar los aspectos más importantes.

No conviene quedar en el vago e indefinido, en el concepto
abstracto y genérico. No tenemos que olvidar que personas
humanas se eligen y no podemos pretender referirnos a los
aspectos que sólo les encontramos en los fundadores, en Maria
o en Jesús Cristo.

Lo que se indica tiene que tener a uno específica referencia al

empeño de animación y gobierno. En, el mismo tiempo los
criterios tienen que hacer referencia a la capacidad de relación
con los miembros del instituto y con los otros miembros del
Consejo.
24
 Votaciones definitivas

¿Por quién voto? Ésta es la pregunta que se hacen todas las

personas que participan en la asamblea General.

Elegir es decidir y decidir es pesado y complejo. Pero es

necesario. Es una señal de vida; libre de la duda y de la
incertidumbre. Conduce a una opción y por tanto a una
preferencia; en el contexto de la vida consagrada, en cambio,
no se tiene que llegar nunca a rechazar a nadie. Esta realidad
tiene que emerger cuando se hacen conocer los resultados. Las
felicidades generosas de todo a quien ha sido elegida son la
confirmación de una buena elección. Expresan que uno pero
nadie ha vencido" ha perdido". Usted puede leer como la etapa
final de un proceso y la promesa de un apoyo fraterno para
llevar antes del cortés futuro.

Señales de un proceso de discernimiento bien hecho

"… que llevéis mucho fruto

y seáis mis discípulos", Gv 15,8,

Es importante fijar la atención sobre las señales que aparecen

en las personas o en el grupo cuando se realiza bien una
elección, es decir cuando se ha hecho el proceso de
discernimiento con criterios evangélicos. S. Paolo describe
como se reconocen a las personas que hacen lo que le gusta al
Dios y llegan a tomar decisiones que superan los deseos
contrarios al "Espíritu", Gal 5,16-26.

25
Las señales que les hallamos en estas personas, S. Paolo los
llama "frutos" del Espíritu. se trata por tanto de "frutos", es
decir algo que desatasca con espontaneidad.

Alegría

Está claro que la alegría tiene que proceder de Jesús. Nos es

difícil vivir plenamente la alegría. No la valorizamos como un
inmenso regalo. Sin embargo alegrarse y celebrar es señal de un
corazón sano y una conciencia tranquila porque se ha hecho
bien lo que hubo que hacer. La tristeza, al revés, entrega a la
tensión y hasta a la violencia.

Esta alegría, propia de quien ha hecho un buen discernimiento,

puede tener muchos matices en la calidad e intensidad, pero se
tiene que siempre expresar en el augurio, en la celebración, en
el gracias y en la promesa de colaboración.

Creatividad

Tenemos que ser creativas para descubrir las verdaderas

motivaciones, para encontrar a las personas adecuadas, para
ofrecer alternativas y, por fin, para poner la caridad por encima
de todo.

Cuando se discierne bien y se elige bien, se empieza a ver algo

que primera no se vio. Se ve de modo diferente; se llega a
escuchar palabras y voces que primera no se escucharon.

Cuanto más se buscan la verdad y la caridad, tan más el

corazón se dilata y esta expansión alcanza a las personas que
nos circundan. abertura lleva a interrogarle mismos con mucha

26
autenticidad sobre la misma disponibilidad para aceptar una
responsabilidad o a proponer otra como presentada como
candidato porque la consideramos más apta.

Una sana indiferencia

Podemos llegar a una sana indiferencia delante de las cosas y a

las responsabilidades. Esta indiferencia se alcanza cuando se
prefiere la verdad y el amor a cualquiera otra realidad.

Estamos libres delante de las ocupaciones, a los empeños, a las

responsabilidades, a los acontecimientos, a los bienes, cuando
los queremos. El amor viene allí de Cristo y de Él también
viene la fuerza para reaccionar con libertad.

Esta indiferencia nos permite de elegir bien, nos permite de

empezar bien y bien acabar.

Para concluir…

Cuando se hace un buen discernimiento, se puede hacer una

buena elección; cuando se elige bien, se puede esperar en un
buen servicio de parte del Consejo; cuando el servir no es sólo
un sueño pero una realidad, muchos desafíos de un Instituto se
convierten en realizaciones concretas.

Los objetivos de una asamblea General siempre son

ambiciosos, no se pueden alcanzar con las solas técnicas
humanas. Hay momentos en los que se percibe con claridad la
acción del Espíritu; por tanto se tiene que rogar mucho. Sólo un
Instituto que ruega puede seguir el camino de la renovación y la
fecundidad.

27
 El augurio que dirijo a todas las que participarán en la
asamblea es gustar la alegría del encontrarse y del compartir lo
que se tiene: la riqueza original del carisma, llamada a vivir de
nuevo en este tiempo de cambio.

Maria Rosa Zamboni

28
A nosotros la palabra
§Da marzo de este año vivimos en Polonia en constantes
restricciones y en la lucha contra la pandemia. Después de la
primera oleada ha sido posible reposarse un po' durante las
vacaciones, obviamente no ignorando todas las
recomendaciones presentadas por el gobierno. En octubre, del
17 al 18, hemos logrado encontrarnos a la retirada mensual a
Kanie. Sea las señoras de la casa de los Ejercicios, y también
nosotros hemos respetado todas las normas sanitarias. También
estuvo con nosotros, Don. Andrea Janicki, que se ha hundido
con nosotros en la meditación del apocalipsis.

Al fin de octubre, la entidad de la enfermedad se ha

intensificado y el gobierno ha introducido ulteriores
restricciones. Algunos también de nosotros en aquel tiempo,
padecimos de esta enfermedad pero el Buen Dios, ha dado la
gracia que todo sería acabado bien y el curso de la enfermedad
estuvo relativamente templado.

Somos interrogadas sobre nuestros días de retirada, que nos da

fuerza interior y sostén en este momento tan difícil, pero sobre

todo, están reforzándonos sobre la calle vocacional. Tuvimos
mucha ganas gana de encontrarnos, y por otro lado no nos fue
puesto dónde encontrarnos, porque los centros de las retiradas
son cerrados.

29
Fue entonces que, sobre la calle del instituto allí ha venido
encuentro, Don. Robert Oprawa el cura de la Parroquia del
Providencia a Kamienica - un amigo de larga fecha del
instituto, que guía nuestra retirada, sencillamente el buen
sacerdote y el hombre de Dios. Ha sido él a abrirnos las puertas
de su casa parroquial, porque pudiéramos encontrarnos en
condiciones de seguridad y vivir el tiempo del encuentro entre
nosotros, pero sobre todo con nuestro Novio. Gra?yna, después
de haber hablado con Don Roberto y organizado todos los
detalles, nos ha dicho que fue posible encontrarse y vivir el día
mensual de retirada en la casa parroquial. Cada uno de
nosotros, en llena libertad, pudo decidir participar en el
encuentro. Cada uno de nosotros ha tenido cuenta de su
condición mental y física.

Y así, el 7 de noviembre de 2020, nos hemos encontrado a

Kamienica, estuvimos en diez. El día de retirada ha sido
conducido por Don. Robert Oprawa. Aunque sólo por pocas
horas, por nosotros he sido una cifra enorme. Ha habido el
tiempo para compartir la misma vida, y también como vivimos
este momento tan difícil, de dar la relación de la formación.
Don. Robert nos ha introducido en el mundo del apocalipsis.
Luego la eucaristía y la adoración en Iglesia. Marta e Ivona
Kobuszewska, han recitado solemnemente el acto de
Consagración a Dios el amor Infinito. En la síntesis de nuestro
encuentro han sido muchas palabras de gratitud, ante todo a
Dios, pero también al sacerdote.

Y a Gra?yna, por el tiempo que ha sido concedido allí.

30
Así pudimos ser reforzáis sintiendo que somos una comunidad,
que somos una familia.

A diciembre también hemos logrado encontrarnos a Kamienica

y a esta vez estuvimos en once, también ha venido Ania? ak,
fue también cuatro nuevas personas, que quisieron ver cómo es
el instituto y cosa es la vida consagrada. Dos Señora fueron
parroquia de Don. Roberto. Su presencia ha sido un gran sostén
por nosotros. Las otras dos Señora vinieron de P?o?sk, uno de
ellos ha venido de nosotros por Don. Michele.

Con nuestra grande sorpresa y alegría, nuestro día de retirada

ha sido conducido por Don. Michele Fordubi?ski. También
Don. Michele también nos ha preparado una bonita meditación.
Usted es desarrollada la votación de los delegados all'
Asamblea. Nuestra cena se ha convertido en la cena de la
Nochebuena de la familia de nuestro Instituto. Hubo mucha
alegría, conversados fraternos y naturalmente regalos. ¡Fuimos
tan felices entre de nosotros!

Rodeamos de recordarnoslo un la otra, ayudarnos, visitarnos

por cuánto es posible y esperar...

Alessandra (Polonia)

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 EJERCICIOS SPRITUALI 2021

Tema: El Libro de Rut

América latina
Argentina
* 11 - 17 de enero
Colombia
* 27 de junio 2 de julio 2021 Colombia

* 7-12 de junio 2021 Oristano

Casa de Espiritualidad Nuestro Señora del Remedio
tel. 0783/33076
Predicador: Don Luca Manzanas

* Sicilia Pergusa: 28 de junio el 3 de julio de 2021, abierto a

otros Institutos,
Oasis Franciscana Virgencita del Lago Pergusa Enna
tel. 0935.541727
Predicador Don Lino Juliano cell. 320. 6291732

* Bienno (BS): 04-10 de julio 2021 C/o Ermita SS Pietro y

Paolo tel. 0364/40081.
Predicador: Don Diego Facchetti cell. 3405859709

* Polonia el 18/25 de julio de 2021 a Czestochowa

Predicador Don Michal Fordubinski.

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Son faltadas:

- la hermana de Grazia Pedduzza

Calle Ballero,31
08100 NUORO NU
tel. 0784.36816 - cell. 328.3467534

- la hermana de Sofía Cubeddu

Corrido Umberto,158
09070 SENEGHE OR
tel. 329.0858565

- la hermana de Maria Mella

Calle Piazze,14
24060 ROGNO BG
Cell. 371.4637577

- Sor Dominique nos ha comunicado que Sor Florinda es

faltado.
Rogamos por ella y la Comunidad de nuestras queridas monjas.

Agradecimientos:
- Anna Maria Piredda agradece a las Misioneras que le han
estado cercanas con ocasión de la muerte del hermano.

- Con mucha gratitud por la fraterna vecindad, de ruego y de

cariño, en este momento de dolor para la muerte de mi querida
hermana Lina.
Recuerdo todo en el ruego.
Gracias. Maria Mella

Año 2020/2021 n° 5

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