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Segundo Parcial

Sociología

Sede: Ramos Mejía

Cursada: Lunes y jueves de 21 a 23 hs

Fecha de entrega: 24 de Junio de 2021


Consignas:
1) Definir y comparar estratificación social y cambio social según el materialismo histórico y el
funcionalismo?
2) ¿Qué es un hecho social para Durkheim?
3) Según Weber, ¿Cuáles son los diferentes tipos de legitimación y qué relación tienen con los
diferentes tipos de acción?

1)Según el funcionalismo, la estratificación social es ese propósito o fin determinado que tiene que
ver con satisfacer las necesidades que cada individuo tiene.
El funcionalismo parte del hecho de considerar que las necesidades de los miembros de una
sociedad son parecidas pero los recursos con los que se cuenta para satisfacerlas son escasos,
presuponiendo que no alcanzan para todos por igual. De esta manera, se genera una competencia
entre los individuos por dichos recursos.
Dicha competencia se resuelve a partir de las aptitudes y capacidades personales que cada uno
tiene y que los habilita a realizar distintas acciones y ocupar espacios sociales diferentes. Esas
aptitudes y capacidades van a estar representadas en los status y roles que cada individuo ocupa y
desempeña en un momento dado y a lo largo de su vida.
El funcionalismo llama status a las posiciones sociales que cada individuo ocupa y roles, a las
pautas de conductas asociadas a esos status; o sea las pautas de conducta que se espera de las
personas que ocupan un determinado status.
Un individuo ocupa status y desempeña roles, y es a partir de estos que se van relacionando con
otros individuos. Es a través de status y roles que se divide a la sociedad como relaciones sociales
y de grupo con las instituciones. Status y roles son productos de la organización social y de la
división del trabajo de la misma.
Los status se pueden ocupar por “adscripción” y por “adquisición”. Los status adscriptos son
aquellos referidos a características personales por sexo, edad, por relaciones con otro (hijo, padre,
hermano). Los status adquiridos requieren de un proceso de aprendizaje. Cada individuo ocupa
varios status en un momento y a lo largo de su vida. Cada uno de los status que se ocupan generan
recompensas o gratificaciones, que son de índole económica, social, recreativa, de prestigio. Estas
gratificaciones van a variar de acuerdo a la importancia que la sociedad otorgue a los status
correspondientes. Siendo las mejores posiciones (status) las que mejores recompensas o
gratificaciones reciban. Es a partir de estas gratificaciones que los individuos van a conseguir
consumos (económicos, sociales, recreativos), que le van a permitir satisfacer sus necesidades. A
través de esos consumos, se van a ir relacionando con personas que tengan comportamientos más
o menos similares. Esto va a ubicar a los sujetos en un lugar determinado en la estructura social
generando una estratificación social jerárquica, donde los que mejores recompensas obtengan van
a estar en la cima de la pirámide, los que obtengan recursos moderados en el medio y los que
logren los peores, en la base. Digamos, un sistema jerárquico de clase, donde lo que une a las
personas son pautas de comportamiento parecidos y no lazos de solidaridad de clase.
Para el funcionalismo no existe la posibilidad de una sociedad sin clases debido que al haber
recursos escasos, siempre va a haber individuos, que al ocupar posiciones consideradas más
importantes, obtienen mejores recompensas que otros. Siempre habrá, según esta teoría, un sistema
jerárquico y desigual de estratificación social.
En relación a cambio social, las sociedades, para el funcionalismo, no son estáticas sino que están
en un equilibrio “dinámico”, en un constante reajuste de ese equilibrio, en una permanente
perturbación de la integración social (en algunas de sus partes o en el todo) y en el restablecimiento
del equilibrio. Entonces es necesario poder analizar las circunstancias, los elementos que
perturban el orden social, establecer las condiciones en que se genera el cambio social.
Así es como los funcionalistas agrupan esas condiciones en tres modalidades: la difusión, cuando
se transfieren valores culturales de una sociedad a otra, generalmente pensados en términos de una
evolución de la sociedad a la que se transfieren esos valores, observando qué elementos son
aceptados o rechazados y cuáles son sus consecuencias objetivas.
En el materialismo histórico, en cambio, desde el pensamiento dialéctico, todo se encuentra en
constante movimiento. Nada es eterno, pensar en estructuras fijas sería ahistórico. Las formaciones
sociales son construcciones que se modifican constantemente. Las contradicciones dialécticas son
movimiento constante por contradicción. Afirmación, negación, afirmación de la negación. Un
movimiento histórico, constante en forma de espiral ascendente.
El cambio histórico seria así desde el materialismo resultado de conflictos, luchas y
contradicciones en el seno de una sociedad.
En la tesis Feuerbach, nos damos cuenta por qué otras teorías no pueden explicar por que hay
hombres que dominan y otros que son dominados.
Marx, desde su concepción materialista de la historia, da cuenta de que las relaciones entre los
hombres no son naturales sino el resultado de la construcción social de la realidad. De este modo,
el lugar que ocupa cada clase social en la relación de una con la otra depende del lugar que tiene
en los medios de producción.
En el capítulo XXIV de El Capital, Marx nos explica el proceso histórico mediante el cual los
hombres son separados de los medios de producción hasta llegar al origen del capitalismo y su
relación entre clases respecto de la propiedad o no de los medios de producción.

2) Para Durkheim los hechos sociales son cosas, con esto nos dice que son formas de hacer, sentir,
pensar exteriores al individuo pero que se le imponen, que están en cada uno porque están en todos
y no al revés.
A su vez, el hecho social es general porque es colectivo. Es un estado del grupo que se repite en
los individuos porque se impone a los mismos. Está en cada parte porque está en el todo, pero no
está en el todo porque esté en las partes.
Es hecho social toda manera de hacer fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una
coacción exterior, que es general dentro de la extensión de una sociedad dada a la vez que tiene
una existencia propia independiente de sus manifestaciones individuales.
Los hechos sociales son el objeto de estudio de la sociología.
Los hechos sociales toman así un cuerpo, una forma sensible que le es propia y constituyen una
realidad sui generis, muy distinta de los hechos individuales que la manifiestan.

3) Weber analiza las conductas de los sujetos a partir de entender que las sociedades se mueven
por acciones.
Por acción debe entenderse una conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la acción
enlacen a ella un sentido subjetivo mentado.
La acción social, es una acción donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la
conducta de otros, orientándose por esta en su desarrollo.
Existen tres tipos puros de dominación legitima:
El principal fundamento de su legitimidad puede ser de carácter racional, tradicional o carismático.
Ninguno de estos tres tipos “puros” que estudiamos se ven en la realidad histórica, son tipos
ideales.
a) De carácter racional: Que descansa la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas
y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer esa autoridad.
b) De carácter tradicional: Que descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las
tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los señalados para
ejercer la autoridad.
c) De carácter carismático: Que descansa en la entrega extraordinaria a la santidad, heroísmo
o de una persona y a las ordenaciones por ellas creadas o reveladas.

Estos tipos de legitimidad, se vinculan con los tipos de acciones ya que la naturaleza de los
motivos de la acción determina en gran medida el tipo de dominación.
Motivos puramente materiales y racionales con arreglo a fines como vinculo entre el imperante
y su cuadro implican aquí una relación relativamente frágil. Una acción social que establece
una relación social de ser con estas características resultaría una legitimidad racional. Por regla
general, se le añaden otros motivos afectivos o racionales con arreglo a valores.
Así determinados tipos de acción como la tradicional, conllevarían una legitimidad tradicional.
Por otro lado, la legitimidad carismática propia de acciones carismáticas establece relaciones
sociales sostenidas en lo extraordinario e irracional.

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