Institución Educativa Distrital San Luis

N.I.T. 802.007.249-8 DANE No. 108001009988

Aprobación Resolución No. 01598 10 de Marzo de 2015
Carrera 4C No. 94–137 Barrio San Luis
Teléfono 3770335
ESTRUCTURA PLAN DE CLASE 2020

Asignatura: Filosofía Educador: Nubia Rodríguez Yepes

Correo del Educador nubiarodriguezyepez@distritalsanluis.edu.co
Del 27 de sept
Grado: 11 Período: 4 Fecha: hasta el 12 de Nov
2021
Eje Curricular: Nuevas tendencias filosóficas

Estándar DBA
Determina la importancia de la filosofía para Haga clic o pulse aquí para escribir texto.
la estructura del pensamiento

Tema Meta de aprendizaje (Indicador de

desempeño)
Analiza con propiedad la evolución que tuvo la
filosofía posmoderna.
Interioriza las principales características de la
filosofía moderna

Filosofía posmoderna

Propósito de la clase:
Con el desarrollo de este tema estudiaremos las tendencias filosóficas en la posmodernidad,
haciendo énfasis en el pensamiento filosófico de sus máximos representantes.

Procesos de pensamiento a desarrollar:

Percepción Razonamiento X Traducción Investigación Conceptualización

Actividades Previas
¿Has escuchado hablar alguna vez el termino Posmodernidad?
Te invito a ver y analizar el siguiente video: https://www.youtube.com/watch?v=-SWcNqfKIFo&t=5s el cual
identificarás con el siguiente nombre: QUE ES LA POSMODERNIDAD EN 5 MINUTOS O MENOS. Esto te
permitirá comprender más fácil la última temática que estudiaremos este año.

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Actividades de Desarrollo

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LA ÉPOCA POSMODERNA

Se da a fines del siglo XX, por lo general, la posmodernidad es un concepto amplio o tendencia
filosófica, cultural y artística que tuvo su origen a raíz de un desencanto profundoante el fracaso
de los postulados básicos de la modernidad que, a partir, del siglo XVIII con la Ilustración, había
prometido, en una postura emancipadora y de rebelión en contra del oscurantismo del
medioevo, no sólo liberar a la humanidad de la ceguera de la irracionalidad en que históricamente
había estado por cuenta de la visión mítica y de la compleja metafísica del cristianismo sino
también conducir a la humanidad por la senda del progreso hasta alcanzar la plenitud yfelicidad
con el empleo de la razón, la ciencia y la tecnología como pilares básico para resolver los
problemas y que ahora más bien se utilizaban parala destrucción de los seres humanos como
quedó evidenciado en la catastrófica Primera Guerra Mundial Esta situación de crisis de la
modernidad que fue asimilada como una crisis de la razón que había sido elevada a una diosa,
que había prometido la salvación para la humanidad y que en su dinámica terminó engendrando
unos monstruos: guerras, totalitarismos (fascismo, nazismo,etc.), barbarie e ignorancia, condujo
a una profunda desilusión que llevó a uno de los más importantes pensadores posmodernos,
como fue Jean François Lyotard, a definir en pocas palabras la posmodernidad como la etapa
de la incredulidad, es decir, en aquellas teorías generales con pretensiones universales,
homogenízate y totalitarias que se derivaban de grandes sistemas como el capitalista, el
ilustrado, el marxista y el cristiano que, a su vez, terminaron siendo grandes proyectos que,
aunque distintos, tenían en común la promesa de salvación y un futuro de felicidad para los
hombres En este contexto de apatía, frustración y desencanto provocado por el fracaso de las
utopíasen que habían creído las generaciones anteriores, los pensadores posmodernos pierden
la fe en la idea de progreso de la modernidad, y empiezan a defender la idea de que la
posibilidad de Progreso más que colectiva, es individual. De esta forma, se produce una
revalorización del individuo, frente a lo religioso que pierde importancia, pues el cuerpo ahora se
mira como un instrumento de libertad y fuente de placer. Para los posmodernos, el estudio del
lenguaje es determinante para la verdad y a que cumple la importante función de moldear el
pensamiento, dado que se considera que los seres humanos no pueden acceder a la realidad,
en virtud de que todo se reduce a interpretaciones que el sujeto hace mediante la percepción
que se tiene cuando se entra en contacto con los fenómenos que ocurren en dicha realidad.
Donde el lenguaje termina siendo el principal componente, es decir, el principal vehículo de
entendimiento de la vida en sociedad a través del cual se expresa lo que se piensa. En este
orden de ideas, el lenguaje resulta clave para la verdad que no puede ser ni única ni universal en
razón de que siempre está sujeta a las distintas interpretaciones que los seres humanos se
forman de la realidad y de todo cuanto acontece.

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De ahí, que los posmodernos al considerar que la verdad es algo contextual o variable
según el punto de vista de cada quien, se dedican a cuestionar diversos textos literarios,
históricos, filosóficos, etc. que se abrogan una supuesta objetividad y cientificidad para
comunicar con precisión los hechos, cuando en realidad no han hecho otra cosa que
tergiversar la verdad con el propósito de imponer ideas y prejuicios personales.

Otra características no menos importantes de la posmodernidad, es que sus representantes

se mostraron proclives a defender lo diferente y lo plural en la sociedad, en la medida en
que se identificaron con causas como la lucha por satisfacer las necesidades de aquellos
grupos que han sufrido opresión y marginalidad por cuenta de las estructuras políticas y
sociales dominantes, como era el caso de prostitutas, presos, lesbianas, homosexuales,
negritudes, etc., También se debe tener en cuenta que la apatía y el desencanto que se
produjo en contra de los meta relatos mencionados anteriormente a raíz del fracaso de sus
discursos legitimadores que habían prometido la salvación y el paraíso para la humanidad,
los posmodernos terminaron minimizando la importancia tanto del pasado como del futuro,
para darle relevancia al presente. En términos generales puede decirse, que los filósofos
de la posmodernidad al privilegiar el presente que, de paso consideran fugaz, y al poner
en tela de juicio a los grandes relatos (meta relatos) por considerarlos como un fracaso
para la sociedad, terminan poniendo sobre el debate lo que muchos han interpretado como
el fin de la historia a partir del momento en que la diosa razón todo poderosa que la dirigía
bajo el proyecto de la modernidad terminó racionalmente y de manera sistemática,
exterminando 6 millones de judíos, gitanos, homosexuales, etc., lo que motivó a que más
de un filósofo se preguntara: ¿Cuál es el sentido de una historia de la racionalidad?
¿Dónde estaba Dios, cuando ocurrió lo del holocausto, en Alemania?

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JEAN-FRANCOIS LYOTARD (1924-1998)

Lyotard fue un filósofo francés que estudió filosofía en la Universidad de Sorbona, militó en
un grupo de izquierda radical denominado Socialismo y barbarie, fue profesor universitario y es
a quien se le reconoce el hecho de haberle dado el estatuto epistemológico a la filosofía de la
posmodernidad por las tesis que expuso en su libro La condición posmoderna (1979) Fue el
que introdujo el término posmoderno inferirse al período que sigue a la modernidad, la
incredulidad ante los grandes meta relatos de la humanidad que pretendía abarcar la totalidad
la historia.
Lo primero que hace Lyotard en su obra es un análisis del saber en las sociedades
desarrolladas, para concluir que es en este tipo de sociedades donde, al acumularse más el
saber, es donde más se acumula el poder y la capacidad para legitimizar el discurso con el
que se conquista y se domina. Con estas bases, Lyotard cuestiona los grandes relatos que se
han impuesto en la civilización occidental para decretar su muerte, ante la crisis en que
cayeron por el incumplimiento de la promesa de salvación que cada uno representa

Lyotard como ya se anotó anteriormente, identificó cuatro (4) meta relatos: el cristianismo, el
ilustrado, el capitalista y el marxista. Señala que en el cristiano Dios envió a la tierra a su hijo
Jesús a sufrir y a morir para la redención de los hombres que, al convertirse en cristianos,
podrán alcanzar el reino de los cielos. El significado de la muerte de Jesús, genera la
promesa divina de que todos los hombres, al limpiar sus pecados, alcanzarán, por fin, en la
otra vida después de la muerte, la plenitud y la gloria en el paraíso divino, entre tanto, en el
meta relatos iluminista surge la divinidad de la razón con acontecimientos como la Ilustración y
la Revolución francesa, se eleva a la razón como la diosa de la historia donde los hombres
algún día alcanzarán la racionalidad que le permitirá alcanzar el progreso dado, que por fin, se
liberarán de toda irracionalidad. El relato capitalista, por su parte, legitima la economía de
mercado, la libre competencia que, a través de la mano invisible que la gobierna por la vía de
la oferta y la demanda traerá el progreso y la plenitud para los hombres. Y finalmente, el
marxista, termina proponiendo y legitimando la revolución del proletariado, ya que con ella se
eliminará la propiedad privada, se acabará con las clases sociales y la explotación del hombre
por el hombre para poner fin a la injusticia y a la desigualdad social, y se pueda alcanzar la
plenitud

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Como puede verse, todos estos grandes relatos tienen una visión teleológica de la historia, es
decir, que con sus promesas de plenitud y salvación que todos tienen en común, tiendenhacia
un fin que deberá concretarse en el tiempo, por lo que no son más que proyectos e
interpretaciones metafísicas que en la práctica no han sido capaces de liberar al ser humano,
porque todos ter-minan siendo un trastorno totalitario que han perdido su valor absoluto y
carecen de sentido, y por ende, todos han fracasado en sus discursos legitimadores al no
poder concretar en la realidad sus promesas de plenitud y felicidad, por lo que en su lugar lo
que en realidad existe son los pequeños relatos.
Es en este punto, en que Lyotard aborda el problema de la legitimación del saber en su crítica
del sistema, ya que considera que saber y poder están íntimamente relacionados, más en
esta época de la informática donde sólo el gobierno es el único que tiene la capacidad y la
fuerza para decidir y almacenar el conocimiento, con lo que da respuestas a interrogantes
como los siguientes: ¿Quién posee la verdad, ¿quién decide el saber? Ante la muerte de los
grandes relatos y la deslegitimación de sus respectivos discursos, Lyotard afirma que el
conocimiento siempre es parcial por lo que el lenguaje no es único, es decir, uno solo, sino
que en la realidad lo que siempre existe es una multiplicidad de verdades parciales que no
dan origen a una variedad de discursos o pequeños relatos que sólo tienen validez de manera
parcial y por un tiempo finito, lo que a su vez dio origen a lo que en estos pensadores
posmodernos se llama la fragmentación de la historia.

GIANNI VATTIMO
Vattimo nació en el año de 1936 en Turín (Italia), hizo sus estudios de filosofía en Heidelberg;La
época del nacimiento y crianza de este filósofo, fue la era de los nacionalismos, del horror del
maquinismo irracional, de los campos de concentración y de las bombas atómicas. Es
considerado el filósofo del pensamiento débil. Fué profesor de la Universidad de Turín y es
autor de muchas obras: Ética de la interpretación, Hermenéutica y posmodernidad, Poesía y
Ontología, entre otras. Vattimo entendió por pensamiento débil la posibilidad de entender que
no existe una sola y única verdad, sino más bien una o varias verdades que no pueden ser
definitivas en virtud de que son susceptibles de cambio Por ello, propone una filosofía del
dialecto, en este sentido concibe la historia como distintosdialectos que se comunican entre sí
y a veces no se entienden. Entiende que la historia, al igual que Nietzsche, es una
multiplicidad de hechos, por lo tanto, de numerosas interpretaciones donde no hay
oportunidad para una historia única como en Hegel y Marx que se desarrolla dialécticamente,
Esta concepción de la historia, es importante porque dio lugar al multiculturalismo, es decir, a
la defensa de lo distinto, lo diverso y la tolerancia en una posición armónica con su condición
de gay. Esta postura filosófica, termina siendo una exaltación de la libertad y de la tolerancia,
es decir, de todo lo diferente: feminismo, negritudes, lesbianismo, etc.

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El esfuerzo que se hace ahora es el de superar la modernidad con sus modelos cerrados ysu
pretensión de grandes verdades totalizadoras que constituyen lo que se conoce como
pensamiento fuerte. De lo que se trata, entonces, es de entender cómo con la nueva
propuesta posmoderna basada en la tolerancia, la pluralidad y la diversidad se pasa del
llamado pensamiento fuerte y pensamiento débil entendido, como se anotó arriba como una
verdad no única ni definitiva, sino temporal y relativa donde va a predominar una especie de
nihilismo a mejor estilo de Nietzsche donde todo es verdad y nada es verdad y todo está
permitido. De lo anterior, Vattimo asume que la razón no es un instrumento que pueda ser
utilizado para transformar la realidad, sino que más bien sólo sirve para vivir la realidad tal
como se presenta en si misma.

Por lo tanto, cada momento debe ser vivido como llega sin que se pretenda cambiar nada, no
se debe salir del presente para buscar un futuro que está por verse y por construirse. De igual
forma, defiende la tesis de que no existen principios ni criterios fijos, establecidos como algo
que hay que seguir para siempre a tal punto que hay que dejar de lado esa idea de
emancipación y de libertad que se había propuesto a lo largo de los siglos XIX y XX. En
concordancia también con la idea de liberad y de que no se puede estar sujeto a la rigidez de
ningún modelo o arquetipo, el asunto religioso se reduce a un asunto íntimo e individual dado
que lo particular y lo específico adquiere gran significado en la vida de los hombres y la
sociedad.

MICHEL FOUCAULT (1926-1984)

Nació en Poitiers (Francia), estudió filosofía, sicología y fue un teórico social e historiador de
las ideas. Su padre un prestigioso médico, fue el segundo hijo de tres (3) hermanos.

Se destacó por ser un excelente estudiante, no obstante, en su adolescencia empezó a sufrirde

depresiones ocasionadas por su condición de homosexual por lo que estuvo a punto de
suicidarse tras su retiro de varios colegios. Luego de superar sus desequilibrios emocionales
tras someterse a un tratamiento psiquiátrico, siguió sus estudios con brillantez hasta alcanzarsu
licenciatura de filosofía el año de 1948, psicología 1950 y un diplomado en sicopatología en
1952.

Foucault también brilló por trabajo como docente en universidades de Estados Unidos y
Francia, Por sus trabajos de investigación donde abordó una diversidad de temas
relacionados, entre otros, con el problema de la verdad y el poder y las subjetividades, así
como por sus posturas críticas de instituciones de especialmente a la siquiatría, la medicina y
el sistema carcelario de su país, Foucault no sólo aparece con mucho éxito en los años 60con
la publicación de su libro las palabras y las cosas (1966), sino que surge también como el
sucesor de Jean Paúl Sartre.

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Foucault fue un pensador que recibió una enorme influencia de Nietzsche, Heidegger y de
Freud, y se atrevió a tocar temas que la filosofía antes no había abordado que se derivaron de
preguntas como, por ejemplo: ¿Cómo funciona el manicomio? ¿Cómo funciona el hospital?
¿Cómo funciona la cárcel? Una idea importante que desarrolla Foucault en su primer libro,
teniendo como base a Nietzsche en su formulación de que Dios ha muerto, y lalectura que de
él hace Heidegger que en forma análoga liquidó al sujeto, es la de que el sujeto que
Descartes había puesto como el centro de toda realidad, no constituye esa centralidad ya que
el sujeto tan solo ocupa un lugar en la estructura que él llama trama histórica.

Si Dios y el hombre han muerto como centralidades de la realidad, lo que queda es la

realidad o la estructura como lo central, y si bien es cierto que el hombre constituye la
realidad, no es menos cierto que el hombre está constituido por la realidad, de ahí que para
pensar al hombre se necesita de la estructura entendida como el conjunto de relaciones y
dispositivos de poder a través de los cuales se mueven los hombres en el tiempo histórico yla
cultura en que les toca vivir.

Ahora como el sujeto está inserto en una determinada trama histórica, Foucault se interesa
por la llamada ontología histórica, es decir, por saber de dónde venimos, cómo el hombre se
transforma y se constituye en sujeto del conocimiento al interior de la sociedad como parte de
un sistema en el contexto de una época y con un paradigma determinado.

En sus libros Historia de la locura y Vigilar y castigar, Foucault hace un brillante análisis del
poder y su estrecha relación con la verdad en los que expresa una frase contundente:
“Donde hay poder, hay resistencia”, En su crítica al sistema capitalista, Foucault entiende
que el poder es el poder de la razón, esa misma razón instrumental que pusieron de presente
Theodor Adorno y Max Horkheimer que es la que cosifica al hombre, que controla, que ve
, que domina, que crea creencias humanas no para liberar al ser humano, sino para
esclavizarlo para dominarlo al igual que la naturaleza.

El propósito de Foucault con sus dos obras es el de sacar a la razón de ese lugar privilegiadoen
que la había puesto, para imponer una sociedad disciplinaria que domina, y que, por lo tanto,
necesita de las cárceles y de los manicomios para apartar a todo lo que es distinto, es decir, a
todos aquellos que por pensar diferente y por actuar por fuera del control social tienen que
ser excluidos por el que controla por ser locos y delincuentes. Se monta así un sistema en
que impera una relación de exclusión por una sociedad racional que ve al otro, lo cosifica,
pero que a toda costa busca hacerlo sin que pueda ser visto, por ello en el centro de las
cárceles se construye una torre, es decir, un panóptico, donde el que controla ve, vigila, pero
sin ser visto,

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Para Foucault el poder es una trama extendida a toda la sociedad. Por ello, no se puede ver
como algo sencillo donde unos defienden el poder y otros lo sufren, se trata de un fenómeno
que afecta a todo el mundo donde el que tiene el poder tiene la capacidad para imponer su
verdad porque posee los medios de comunicación para penetrar ideológicamente y moldear la
conciencia de los hombres receptores de la verdad que emite ese poder comunicacional.
Entonces el poder debe entenderse como la capacidad que tiene un determinado grupo para
imponer su verdad como la verdad de todos, por lo tanto, lo que hace el poder es comunicar
la verdad del poder, de esta manera conquista la subjetividad de quienes escuchan y se
deshace de otras verdades que no le pertenecen y le son contrarias.

No obstante, considera Foucault que el poder no sólo surge como una fuerza de represión,
sino que también permite la posibilidad de la resistencia mediante la micropolítica en la que se
debe reaccionar para enfrentar las estructuras que dominan en la medida en que se encaren
problemas sociales concretos que afectan a la sociedad. Un ejemplo, de esta militancia fue la
que dio el propio Foucault cuando se vinculó en el año de 1969 al Grupo de la información
sobre las prisiones para denunciar las condiciones infrahumanas en que se encontraban
miles de presos de su país, En sus últimos años, Foucault afirmó que el hombre debe vivir
siguiendo sus propios códigos de conducta, lo cual se ajustó al estilo de vida de un hombre
que vivió como quiso y pasó a la historia por ser. uno de los primeros hombres en morir de
sida.

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Concluimos que la historia es una multiplicidad de hechos que da lugar al multicuralismo y al

pensamiento filosófico de la posmodernidad, convirtiéndose ésta en un grito desesperado por
el respeto del individualismo en medio de la colectividad. Luego de interiorizar la lectura
realicemos una interpretación de ella.

Responde en tu cuaderno:

1. ¿Qué se entiende por filosofía de la posmodernidad?

2. ¿Define con tus palabras qué es un meta relato?
3. ¿Quiénes son los filósofos de la posmodernidad, a quien se le reconoce como el padre
del posmodernismo?
4. ¿Cómo deben vivir los seres humanos de acuerdo con la propuesta de Vattimo?
5. ¿Por qué Foucault dice que el hombre no es el centro de la realidad tal como lo había
propuesto el proyecto moderno?
6. ¿Cómo se define lo que Foucault llamó trama histórica?
7. ¿De qué manera Foucault relaciona el poder con la verdad?
8. ¿Cuál es la propuesta que hace Foucault para enfrentar las estructuras de poder que
someten y cosifican al hombre?

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Actividades de Cierre
Elabora un mapa conceptual de las principales características de la filosofía de la
posmodernidad

Recursos:
R. HUMANOS: Comunidad educativa,
R. MATERIALES: Computadora, Celulares, Internet movistar, internet Tigo

Evaluación del tema:

1. ¿Cuál es el punto de partida de Lyotard en su análisis de las sociedades
desarrolladas?
2. ¿Cómo explica Lyotard los grandes meta relatos que él identifica?
3. ¿Por qué Lyotard descalifica los grandes relatos?
4. ¿Qué relación establece Lyotard entre saber y poder?
5. ¿A qué se le llama pensamiento débil en la filosofía de Vattimo?
6. ¿Qué se entiende por filosofía del dialecto en el pensamiento de Vattimo?
7. ¿De qué manera se puede pasar del pensamiento fuerte al pensamiento débil de
acuerdo con Vattimo?

Referentes Bibliográficos:
El secreto de la filosofía W. Calderón. Pensamiento filosófico 2 Editorial Santillana páginas
de navegación.

OBSERVACIONES

Lea, analice y responda las preguntas y actividades en su cuaderno, escanea y reenvíelo al

correo institucional NUBIARODRIGUEZYEPEZ@DISTRITALSANLUIS.EDU.CO

Responde TODAS y cada UNA de las preguntas en el mismo orden. Al momento de enviar tu
trabajo, favor colocar en asunto el período correspondiente. Así mismo agregar a tus
respuestas el título del taller.

Nubia Rodriguez Yamile Gonzales

Educador Coordinador

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