Geometrías de Imaginación. Chihuahua

Investigación:
Arturo Guevara Sánchez

Francisco Mendiola Galván
Coordinador:
Gustavo Palacio Flores
Primera edición, 2008
Producción:
CONSEJO NACIONAL PARA LA CULTURA Y LAS ARTES
Dirección General de Culturas Populares
Coordinación de la edición:
Programa Nacional de Arte Popular
Investigación:
Arturo Guevara Sánchez (Centro INAH-Chihuahua)
Francisco Mendiola Galván (Centro INAH-Chihuahua)
Conceptos gráficos y diseño de portada e interiores:

Daniel Francisco García Hernández
Coordinación y enlace del proyecto del libro, revisión de textos:

Elena Vázquez y de los Santos
Enlace y seguimiento en Chihuahua:

Cristina Montoya Jurado
Fotografías:
Fernando García Álvarez
Digitalización y vectorización:
Sarai Amaya Parodi
Francisco Tomás de Anda Quezada
Lezdy Hatzumi Chacón Ochoa
Daniel Francisco García Hernández
Jorge Luis García Ramírez
Flor de Lis Pantaleón Luengas
Julia Georgina Paredes Rueda
Cytlalty Emireth Villagrán Vizcarra
D.R. © 2008
Dirección General de Culturas Populares
Av. Paseo de la Reforma N° 175, Piso 12
Col. Cuauhtémoc
C. P. 06500
México, D. F.
Instituto Chihuahuense de la Cultura

Av. Universidad Esq. División del Norte
Col. Altavista
C. P. 31170
Chihuahua, Chi.
ISBN 970-35-1221-6
Impreso y hecho en México

contenido
contenido
presentación 7
introducción 9
la expresión simbólica de nómadas y
sedentarios 11
iconografía de algunas culturas del estado
de chihuahua 15
motivos iconográficos 21
antropomorfos y el entorno 23
figuras celestes 51
fitomorfos 59
signos, marcas y señales 63
zoomorfos 99
paquimé a color 113
glosario iconográfico 121
bibliografía 155
5
No se permite la reproducción parcial o total de este libro ni su incorporación a ningún sistema
informático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio, sea éste mecánico,
electrónico, por fotocopia, grabación u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los
titulares del copyright. La utilización de las imágenes contenidas en la presente obra con fines
artesanales o artísticos queda expresamente permitida.
presentación
Desde el inicio de la administración, el Gobierno del

Estado de Chihuahua le asignó a la cultura un papel
estratégico, asumiendo el compromiso de posicionarla
en el corazón del desarrollo regional.
Para lograrlo, hemos sumado esfuerzos con diversas

instancias que, al igual que nosotros, reconocen la
importancia de difundir los elementos que conforman
el patrimonio tangible e intangible de la entidad, con
el fin de que sea conocido y valorado no sólo por los
chihuahuenses, sino también por quienes nos visitan y
estudian desde otras latitudes del país y el mundo.
La cultura en nuestra visión fortalece la identidad,

traza rumbos y otorga sentido de arraigo y orgullo de
pertenencia. La cultura puede y debe convertirse en un
recurso estratégico para el desarrollo social y económico
del estado.
Al contar con el territorio más extenso de las entidades

federativas en México, somos depositarios de una
riqueza atractiva y diversa desde el punto de vista
arqueológico, histórico, arquitectónico, natural y
paleontológico.
La posición geográfica que tenemos es factor

determinante que nos impulsa dentro de la dinámica
de los mercados actuales, e históricamente, nos ha
permitido abrevar de las diferentes culturas que dieron
vida a tradiciones, lenguas y recursos que conforman
nuestra manera de ver el mundo.
7
Así, la herencia cultural de los chihuahuenses, expresada en
nuestra diversidad étnica y lingüística, y en el vasto universo de
presentación
nuestro patrimonio, se mezcla hoy en día de manera creativa con la

presencia de nuevas expresiones y tendencias culturales y artísticas
emanadas de nuestra condición global y fronteriza.
En ese contexto, la recuperación de las antiguas manifestaciones

artísticas de los primeros pobladores de estos extensos territorios,
llega hoy a nosotros como un legado que nos compromete a
su preservación y difusión en tanto patrimonio de todos los
chihuahuenses. Ello, como parte de un proceso esencial que
enriquece nuestra memoria y visión de vida en colectividad.
El deslumbrante acervo contenido en el libro Geometrías de la

imaginación: diseño e iconografía de Chihuahua, es resultado
de la exhaustiva y minuciosa investigación de toda una vida
de trabajo de campo de dos destacados investigadores: Arturo
Guevara y Francisco Mendiola. A ellos nuestro reconocimiento; y
a la Dirección General de Culturas Populares del Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes, nuestro agradecimiento por apoyar esta
importante obra que es motivo de orgullo para todos. La edición
de este libro significa para nosotros un proyecto que contribuye
al fortalecimiento de lo que los chihuahuenses somos y hemos
construido a través de los siglos.
Los símbolos e imágenes que se recopilan en este trabajo

representan, además, una fuente de conocimiento fidedigna para
artistas y creadores contemporáneos, que seguramente inspirará
nuevos diseños, obras de arte o creaciones en general, siguiendo
las huellas dejadas por los antiguos habitantes durante su paso
por el interminable semidesierto, las extensas planicies o la agreste
Sierra Tarahumara.
Para la sociedad en general, esta edición es ahora un

componente más del acervo bibliográfico e informativo que
ayudará a dimensionar de mejor manera, el legado que ahora
nos toca preservar y enriquecer para beneficio de las próximas
generaciones.
En la administración estatal estamos convencidos que no podemos

ser sólo espectadores de este patrimonio. Por el contrario, debemos
ser parte activa para avanzar en su protección, valoración, aprecio y
disfrute como pilar del progreso en nuestro estado.
José Reyes Baeza Terrazas

Gobernador Constitucional del Estado de Chihuahua
8
introducción
Este maravilloso libro que hoy presentamos a la

sociedad chihuahuense Geometrías de la imaginación:
diseño e iconografía de Chihuahua, está lleno de magia
y encanto.
Nos habla de la presencia y las huellas dejadas en

el pasado más remoto por los primeros hombres
y mujeres que transitaron las inmensas tierras de
Chihuahua. Nos habla de sus sueños y visiones, así
como de los esfuerzos por interpretar y comprender
el espacio y las fuerzas de un territorio que aún hoy
en día, con todas las facilidades y medios de que
nos proveen la ciencia y la tecnología, nos parece
indomable e incomprensible.
A través de las diversas imágenes y símbolos,

registrados por dos destacados arqueólogos, Arturo
Guevara y Francisco Mendiola, se dejan ver las
capacidades creativas de los primeros pobladores
de Chihuahua, en un compendio de lo que a falta
de un mejor término seguimos denominando “arte
rupestre”.
Estamos, sin lugar a dudas, frente a las primeras

manifestaciones artísticas realizadas en nuestro
territorio. Estamos frente al testimonio gráfico que
se esfuerza por establecer comunicación/explicación
de su entorno. Más que representaciones realistas,
aquellos creadores buscaron estilizar imágenes
y significar objetos, personas, animales, paisajes
9
y fuerzas de la naturaleza. Constituyen pues, los primeros
diálogos artísticos del hombre en Chihuahua con el medio que
introducción
le rodeaba.
Las imágenes y símbolos dejan fiel testimonio que estos

grupos portadores de herramientas rudimentarias y dedicados
a la caza y recolección en su mayoría, alcanzaron destacadas
formas plásticas de expresión en su esfuerzo por comunicarse
y congraciarse con la naturaleza, con lo sagrado y con otros
hombres.
Esparcidos, dispersos a lo largo y ancho de todo el territorio del

actual estado de Chihuahua, este acervo constituye un valor
histórico incalculable dado el legado cultural que representa.
Los orígenes y fuentes de donde emanan los componentes de

nuestro patrimonio cultural y artístico son diversos. Gracias al
trabajo de coedición establecido entre la Dirección General de
Culturas Populares y el Instituto Chihuahuense de la Cultura,
hoy contamos con un nuevo acervo documental que nos
relaciona y da oportunidad de acercarnos y valorar un legado
importantísimo, el cual, fuera del ámbito de los especialistas, era
poco conocido por el resto de la población. Poner a su alcance
este acervo gráfico, es uno de los muchos méritos que tiene esta
publicación.
Pero de ese hecho nace una responsabilidad mayor. La

encomienda para todos los herederos de este gran patrimonio
cultural: la obligación de preservarlo y entregarlo a las
generaciones venideras de chihuahuenses. Para ello es necesario
seguir sumando esfuerzos y ampliar las acciones de protección,
resguardo, investigación y promoción del patrimonio cultural.
El patrimonio de los primeros pobladores es una herencia que

nos pertenece y, como tal, debemos cuidarla.
Jorge Carrera Robles

Director del Instituto Chihuahuense de la Cultura
10
la expresión simbólica de nómadas
y sedentarios
Los dibujos en piedra, conocidos con el nombre genérico
de arte rupestre, son abundantes en el norte de México. El
espacio que ocupa actualmente el estado de Chihuahua
precisamente refleja esa abundancia al interior de su
amplio territorio. Junto con la gran cantidad de sitios
que contienen pinturas y petrograbados en las paredes
y superficies de las cuevas, abrigos y frentes rocosos,
así como en la de los bloques integrados y disgregados
(separados del suelo), existe una gran diversidad de
formas gráfico-rupestres. Esta variabilidad se conjuga
de manera armónica con los distintos ambientes en los
que se encuentran los lugares que tienen dibujos en las
piedras. Así, existe arte rupestre en el desierto, en las
llanuras y en la sierra de Chihuahua.1
Contrario a la idea popular de que el arte rupestre

en Chihuahua es homogéneo y que responde a una
simpleza muy alejada de la monumentalidad de los
grupos mesoamericanos del México prehispánico, el
conjunto de formas rupestres, de pinturas y grabados
en piedra que se manufacturaron por parte de los
nómadas y sedentarios que ocuparon lo que ahora es
el espacio chihuahuense, proyecta de manera clara su
cosmovisión.
Esta idea se desprende de la que Cristina Niederberger

sustentó sobre lo que propuso André Leroi-Gourhan.2
Niederberger concretamente hace referencia a que
los pueblos nómadas tienen una visión dinámica,
relacionada con su trashumancia o movimiento
continuo e itinerante y que se produce al buscar el
11
alimento a través de la recolección de plantas, la cacería de animales
y la pesca, así como por conseguir agua; por lo tanto, la expresión
la expresión simbólica de nómadas y sedentarios
gráfica de los cazadores-recolectores-pescadores es de carácter

lineal y se ordenó bajo patrones de repetición.
En cambio, la visión de los sedentarios o agricultores, posee una

conformación estática, en la que se observa la abstracción del
universo bajo un ordenamiento dispuesto en círculos concéntricos
alrededor de su granero, es decir, su espacio es concebido
radialmente, el centro es su campo de cultivo y el almacén de sus
alimentos.3
Ambas formas de graficar la realidad se hacen evidentes en todo el

arte rupestre del mundo, así que Chihuahua no es la excepción; esto
bien puede corroborarse al disfrutar las imágenes de la presente
publicación, no sólo a través de la observación de las figuras de
la gráfica rupestre que en ésta se encuentran, sino también, por
los diseños cerámicos, principalmente los que pertenecen a la
cultura Casas Grandes, particularmente de su sitio rector que fue
Paquimé.
Parte de la organización del presente trabajo se sustenta, en esencia,

por medio del criterio taxonómico de formas específicas, las cuales
se basan en dos niveles clasificatorios llamados carácter naturalista
y carácter abstracto geométrico y que fueron establecidos por
Miguel Messmacher en 1981.4 Al interior del carácter naturalista
se encuentran la familia biomorfa y de la que se desprenden las
subfamilias antropomorfa, zoomorfa y fitomorfa, clasificación
taxonómica que también fue aplicada con éxito al estudiarse el
arte rupestre del norte de Sinaloa.5 La antropomorfa contempla
toda aquella representación del ser humano (esquematizado u
objetual -relleno o tinta plana para así dar volumen al cuerpo-) y
sus partes (manos, pies, cabeza, etcétera);6 la zoomorfa, integra
la graficación de animales, ya sean mamíferos (cuadrúpedos
como el venado y el jabalí), aves (guacamaya) y reptiles (víbora de
cascabel); y finalmente, está la fitomorfa, que es la que comprende
la representación de las plantas en su conjunto o de sus partes
(pastos -hierba-, hojas, flores, tallos, incluso raíces).7
Para el carácter abstracto, los signos, marcas y señales (geométrico)

es lo preponderante. En él se observan de manera muy clara las
formas rectilíneas, curvilíneas y mixtilíneas o combinadas. De hecho,
todo en el arte rupestre es geometría, no obstante, es necesario
vincularlo con lo que está siendo clasificado como geométrico y
que bien puede relacionarse con lo decorativo o iconomático pero
12
también con la representación de armas, como son las puntas de
proyectil, cartuchos o cuadrados con gráfica interna, los cuales
hipotéticamente bien podrían interpretarse como ideogramas

construidos sobre la base lingüística yuto nahoa o yuto azteca,
como así ya lo ha considerado Arturo Guevara Sánchez para el
sitio de La Angostura, en Chihuahua.8 Al interior de este carácter, la
riqueza visual es indiscutible, principalmente en lo que respecta a
las decoraciones cerámicas, tanto por la simetría de sus elementos
geométricos -que fueron proyectados con una armonía indiscutible-
como también por la combinación de su policromía. Al interior de
este carácter geométrico bien se están integrando los elementos
designados como signos, marcas y señales, entre los que destacan
de igual manera los cuadrados con gráfica interna (cartuchos).
Al interior de este grupo se ha ubicado una figura muy especial
conocida como pirámide escalonada y que representa, entre los
Indios Pueblo del Suroeste de los Estados Unidos de América como
son los hopi, un altar de lluvia.
Finalmente, se encuentran las figuras designadas como figuras

celestes (astros),9 las cuales en estricto sentido son en forma de
astros y que Carlos Gradin designó como formatizados, es decir, “en
forma de sol”, “en forma de luna”, “en forma de estrella”, incluso “en
forma de cometa”.10
En síntesis, el presente trabajo se encuentra organizado en lo

general bajo los siguientes criterios formales-iconográficos:
carácter naturalista y carácter abstracto-geométrico; al interior
del naturalista se halla la familia biomorfa y dentro de ésta están
las subfamilias: antropomorfa, zoomorfa y fitomorfa. En el marco
de lo abstracto geométrico se encuentra lo rectilíneo, curvilíneo y
mixtilíneo o combinado, así como los signos, marcas y señales, y
finalmente, figuras celestes.
En lo particular, los componentes de las geometrías específicas

son: época, es decir, el tiempo aproximado de elaboración; lugar,
en el que se encuentra el sitio o el lugar donde se encontró la vasija;
el soporte, en el que se realizó la gráfica o dibujo, ya sea pintado
o grabado, como es la arcilla o la roca; el significado (posible) del
grafismo; y el pueblo indígena que lo creó. Todo esto con la idea de
proporcionar la información mínima de una gráfica muy particular
que se encuentra en Chihuahua y que proviene de tiempos remotos
en el que el desarrollo social manifiesta una alta sensibilidad.
En conclusión, podemos anotar que la naturaleza del conjunto

de geometrías o gráficas del pasado indígena de Chihuahua
13
posee un alto sentido estético que enriquece aún más el acervo
cultural de este norte tan abandonado por las ciencias sociales y
las humanidades.
Esperamos que el lector se regocije al ver estas imágenes que

nos regala el pasado cultural de los pueblos de lo que ahora es
Chihuahua. Estamos seguros que artistas, diseñadores y personas
sensibles se sorprenderán de esta riqueza gráfica-iconográfica que
hasta ahora era desconocida.

Investigador de tiempo completo del Centro INAH-Chihuahua desde 1992.
1
Para conocer esta diversidad asociada al desarrollo cultural de los grupos humanos que
realizaron el arte rupestre con los contextos naturales, se recomienda la lectura del trabajo
de Francisco Mendiola Galván, El Arte Rupestre en Chihuahua. Expresión cultural de nómadas y
sedentarios en el norte de México, Colección Científica 448, INAH-Instituto Chihuahuense de la
Cultura, México, 2002.
2
André Leroi-Gourhan, El Gesto y la Palabra, Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central
de Venezuela, 1971.
3
Cristina Niederberger, “Inicios de la vida aldeana en la América media”, en Historia de México,
Tomo I, Salvat Mexicana de Ediciones, México, 1978, pp. 93-120.
4
Miguel Messmacher, Las Pinturas Rupestres de la Pintada, Sonora, un enfoque metodológico.
INAH, México, 1981.
5
Francisco Mendiola Galván, Petroglifos y pinturas rupestres en el norte de Sinaloa, tesis profesional
de licenciatura en arqueología, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México, 1994.
6
En el glosario se consideran como Antropomorfos y el entorno.
7
En el arte rupestre de Chihuahua es abundante la representación del peyote.
8
Arturo Guevara Sánchez, Diseños indígenas de carácter religioso de La Angostura, Chihuahua,
Cuaderno de Trabajo 12, Dirección de Arqueología, INAH, México, 1991.
9
Al interior de éstas se comprenden las nubes.
10
Carlos Gradin, “Algunos aspectos de análisis de las manifestaciones rupestres”, en Revista del
Museo Provincial de Neuque I, Argentina, 1978, pp. 197-205.
14
iconografía de algunas culturas del
estado de chihuahua
Al estudiar la iconografía de las culturas que
florecieron en el lugar seco y arenoso que hoy
conocemos como Chihuahua1, hemos tenido la
oportunidad de efectuar otros trabajos, en los
que hemos podido localizar algunos materiales
arqueológicos de los que llegamos a suponer que
eran antiguos ideogramas, nos hemos acercado a
estos a través de estudios simples y válidos, y ahora
podemos decir que las técnicas no han cambiado
mucho desde entonces, pero hemos podido
acumular nuevas experiencias y conjuntar antiguas
ideas, que son útiles pero que sólo nos han permitido
avanzar con lentitud en el estudio, tropezando a cada
paso. Presentamos aquí algunos de los resultados
obtenidos.
El territorio que nos ha tocado estudiar es muy amplio,

las culturas mencionadas en las fuentes eran muchas y
algunas de ellas hicieron modificaciones a los símbolos
de grupos que les precedieron, esto ha hecho más difícil
los trabajos como éste, en los que desafortunadamente
no tenemos el apoyo de códices prehispánicos ni de
evangelizadores sensibles que nos proporcionaran
información sobre la religión prehispánica. Desde
siempre hemos deplorado que no haya habido un
fray Bernardino de Sahagún2 en Chihuahua o que no
hayamos tenido a otro fray Diego Durán que se ocupara
del estudio de las culturas del noroeste de México.
La iconografía de los grupos que habitaron en el

Chihuahua prehispánico y colonial se nutrió de fuentes
15
muy diversas, sin duda alguna la más importante fue la que
generaron los propios cazadores recolectores que empapados
iconografía de algunas culturas del estado de chihuahua
por las ideas que resultaban de la vida trashumante y afrontando

problemas derivados directamente de un medio que tenía
alteraciones que no podían prevenir, recurrían a prácticas de
magia para influir en el curso de los eventos naturales. Algunas de
sus ideas quedaron plasmadas en las numerosas muestras de arte
rupestre que pueden verse en el territorio que ahora nos ocupa,
sobre todo la Mesa del Norte, donde habitó la mayor parte de los
grupos nómadas. Se trataba de grupos de habla yutoazteca, que
sobrevivían de aprovechar los recursos naturales, para lo cual
debían desplazarse constantemente, entre estos grupos destaca
la presencia de los indios conchos, mansos, masames, julimes
y jumanos, sólo por señalar unos cuantos. Dentro del área en
estudio habitaron también grupos de filiación atapascana3, que
eran afines con los famosos apaches y con otros como los sumas,
janos, natajés, lipanes y faraones. Aquellos grandes conjuntos de
indígenas tenían culturas distintas y debieron generar diseños y
figuras diferentes o al menos les daban distinta interpretación, de
acuerdo a sus propias creencias, sin embargo, debemos reconocer
que la información disponible por ahora, se carga hacia el lado de
los grupos yutoaztecas.
A pesar de sus diferencias, seguramente por su forma de vida,

los grupos tenían muchos rasgos en común, entre otras cosas, es
posible observar diseños semejantes, empleados por gente afin
entre sí. Fueron suficientemente sensibles como para aceptar
alguna influencia procedente del área mesoamericana, que llegó
a tener sus límites norteños en el área de lo que ahora conocemos
como estado de Durango, esta influencia se dejó sentir en el
contacto que tuvieron nómadas y sedentarios en la vida diaria y,
sobre todo, en las relaciones que los nómadas establecieron con
los comerciantes que recorrían Norteamérica siguiendo largas
rutas que los traían hasta el territorio de Chihuahua; la que parece
haber tenido gran importancia, penetraba por el sur, desde el
área de Sinaloa y Sonora, cruzaba la sierra y llegaba hasta la gran
ciudad de Paquimé, ésta4 y otras rutas se prolongaban hasta el
Suroeste de los Estados Unidos, donde ahora podemos observar
vestigios que tienen una clara influencia mesoamericana, como
ocurrió en Nuevo México y Arizona. La de Paquimé fue una cultura
tan importante para el Chihuahua prehispánico, que vale la pena
detenerse un poco en ella; como ocurre con otras culturas, sus
principios son un tanto nebulosos y se sabe que tuvo su origen
entre los grupos cazadores-recolectores, cuando algunos grupos
yutoaztecas aprendieron a realizar algunas prácticas agrícolas que
con el tiempo les permitieron pasar al sedentarismo.
16
Cuando todavía eran grupos protoagrícolas, algunos de aquellos
grupos se asentaron en el Valle de Casas Grandes a principios de

nuestra era y dieron origen a una cultura fuerte y pujante, en sus
inicios habitaron aldeas semisubterráneas hechas con ramas y barro,
posteriormente, en Paquimé se hizo la construcción de grandes
edificios de adobe colado de varios pisos, en donde instalaron sus
casas-habitación. Levantaron construcciones para uso ceremonial
y rindieron culto a sus deidades entre las que se encontraba
Quetzalcóatl, el dios del viento de las culturas mesoamericanas.
El culto a la serpiente en Paquimé debió ser muy intenso ya que se

le representó de muy diversas maneras, en algunos diseños puede
vérsele tan inocente como un ofidio bebé, en otros aparece como un
poderoso reptil que serpentea entre las figuras que le acompañan
en la decoración de las vasijas, en otros casos, puede verse
adornada con plumas, cuando debió representar a Quetzalcóatl,
deidad que en Paquimé posiblemente estuvo también asociada al
agua. En todos estos casos debió tener distintas interpretaciones
y su culto debió diferir, por ahora suponemos que quizás algún
día podamos tener una idea más profunda de su significado. Por
su gran importancia ideológica, las serpientes debieron tener
distintos significados, pero dentro de un grupo de ideas afines,
se les asociaba al viento y a las nubes que arrastraba por el cielo,
también representaban al agua, ya que debieron ser las mensajeras
de la lluvia, por ello podían ser además la representación de los ríos
y de los relámpagos y con tal carácter pudieron ser pintadas en
muchas soberbias piezas artesanales.
Entre los habitantes de la ciudad había avicultores que cuidaban

ejemplares sólo para aprovechar sus plumas como ornato para
las festividades, estas aves debieron ser sagradas y aunque entre
ellas hubo guajolotes, no se les utilizó como alimento y en cambio,
algunas eran sacrificadas en honor a los dioses; también se hizo
la cría de guacamayas y es evidente que les dieron un trato muy
especial y delicado, suponemos que debieron tener un significado
muy especial, posiblemente asociado al sol y a todos sus beneficios,
a esto quizás se deba que aparezcan representadas en el arte
rupestre y en muchas de las vasijas de carácter suntuario que han
sido localizadas dentro del área. En aquella compleja ciudad se
contaba con un observatorio astronómico que permitía asociar
a la ciudad con el resto del universo, comenzando con la estrella
polar, que como en otras sociedades, debió ser la deidad de los
comerciantes, quienes desarrollaron una actividad de primera
importancia para la sociedad paquimesa.
17
La creatividad que requiere la industria cerámica estuvo asociada
a la elaboración de distintos objetos muebles que a veces tenían
una decoración muy especial, que podía ser abstracta o figurativa,

en la que podemos ver la representación de algunos objetos e
ideas propias de la cultura que les dio origen. Estos diseños han
sido motivo de nuestro estudio y, como podrá verse, de muchos
de ellos no sabemos todavía su antiguo significado. En muchas
de las piezas creadas por los alfareros de Paquimé aparecen
representadas especies deificadas, como lo es el maíz, del cual
dependía la sociedad entera.
Las rutas comerciales permitieron el contacto de Paquimé con gente

de territorios muy alejados, esto explica la presencia de materiales
foráneos, como aquella vasija mencionada por Carl Lumholtz,
cuando reportó el hallazgo de una pieza azteca durante su viaje
por la Sierra Madre Occidental.5 La ruta del sur de Chihuahua debió
funcionar desde un momento no bien determinado hasta el 1340
de nuestra era, cuando Paquimé cayó por la embestida de grupos
enemigos que la sometieron a saqueo y la incendiaron6. Los grupos
nómadas de filiación yutoazteca siguieron siendo mayoría en lo que
ahora es Chihuahua, aunque heredaron algunos rasgos propios de
Paquimé, los contactos con los grupos de otras regiones debieron
disminuir pero continuaron ocurriendo y de esa manera recibieron
alguna influencia de los grupos del Suroeste de los Estados Unidos,
así por ejemplo, en la región de Nuevo Casas Grandes, Chih., se ha
podido detectar la figura del Kokopelli,7 un ser mítico muy propio
de las culturas de Nuevo México y estados circunvecinos.
Todavía los grupos nómadas tuvieron otro tipo de influencia,

enmedio de una época de clima lleno de desastres, recibieron las
primeras noticias acerca de la llegada de los europeos, incluso
pudieron conocerlos cuando un grupo de náufragos cruzó a
pie las llanuras, comandadas por Alvar Núñez Cabeza de Vaca,
posteriormente, vieron llegar a frailes y militares que de inmediato
se empeñaron en inculcarles sus creencias, muchas costumbres y
símbolos antes desconocidos. Los indígenas, sobre todo los más
alejados de la influencia española, pudieron seguir expresándose
por medio de la pintura y el grabado sobre las rocas, ahora pudieron
plasmar nuevos diseños y por ello, cruces y rosarios aparecen en las
pinturas rupestres de la época colonial, en las que pueden verse
también personas arrodilladas y varios símbolos cristianos como
halos y palomas. Al ponerlos cerca de los diseños prehispánico,
daban a conocer la aceptación de las nuevas ideas y creencias, así
como el que todavía conservaban muchas de las concepciones
antiguas.
18
Con aquellas influencias, los nómadas se reconfortaron enmedio
de sus tribulaciones y recurrieron al rezo y a la danza para implorar

la benevolencia de los dioses, para influir sobre el mal tiempo y
para rechazar los desastres de la guerra y las epidemias que les tocó
afrontar durante la época colonial. De esa manera tocó al simbolismo
y en lo particular al arte rupestre, ser una vía de escape para las
crisis de aquella época tan dura y a la vez tan enriquecedora.
1“
Lugar seco y arenoso” es uno de los posibles significados que se ha supuesto que tiene la
palabra Chihuahua. Véase Francisco R. Almada, Diccionario de historia, geografía y biografía
chihuahuenses, Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Autónoma de Chihuahua,
Chihuahua, 1968.
2
Fray Bernardino de Sahagún realizó muy valiosas investigaciones utilizando un método que
luego emplearon los antropólogos, gracias a ello pudo publicar un extenso estudio sobre la
cultura mexica. Véase Fray Bernardino de Sahagún. Historia General de las Cosas de la Nueva
España, (Col. Sepan cuántos, 5), Editorial Porrúa, S.A. México.
3
Acerca de los antiguos grupos que habitaron en Chihuahua, véase Arturo Guevara Sánchez,
Apuntes para la arqueología de Chihuahua (Cuaderno de trabajo 1), Centro INAH Chihuahua,
México, 1985.
4
Sobre esta ruta comercial, véase Arturo Guevara Sánchez, Arqueología del área de las Cuarenta
Casas, Chihuahua (Col. Científica 151), INAH, México, 1986.
5
Acerca de este interesante viaje de finales del siglo XIX de un culto viajero noruego, véase Carl
Lumholtz, El México desconocido, Editora Nacional, México, 1972.
6
Aunque hay investigadores que han propuesto otras fechas para ubicar la caída de Paquimé,
consideramos que la voz más autorizada sigue siendo la de Charles Di Peso, véase su trabajo de:
Casas Grandes, A Fallen Trading Center of the Gran Chichimeca, Vols. I-III, The Amerind Foundation
Inc. Dragoon. Flagstaff, 1974.
7
El Kokopelli era un personaje jorobado que se representa en la actitud de tañer una flauta, era
un ser mítico y benefactor de lo que ahora es el Suroeste de los Estados Unidos, que se encargaba
de distribuir las semillas de las plantas del mundo. Una representación de este personaje puede
ser observada entre los grabados del sitio arqueológico que lleva el nombre de Arroyo de los
Monos, municipio de Nuevo Casas Grandes, Chih.
19
Las iconografías de Paquimé que se presentan a color pudieron recrearse en su totalidad
gracias al apoyo del Museo Nacional de Antropología del Instituto Nacional de Antropología e
Historia, quienes facilitaron las piezas de cerámica para fotografiarse y así presentar el desarrollo
completo de la imagen y reproducir, fielmente, los colores que caracterizan a Paquimé.
Las claves asignadas a la iconografía están Hacemos notar que las pinturas rupestres
organizadas con el indicador: y petrograbados en particular incluyen
conjuntos de hombres y animales
Motivo: Antropomorfos y el entorno (A), (antropomorfos y zoomorfos), o animales
Figuras celestes (FC), Fitomorfos (F), Signos, y formas geométricas (se han respetado
Marcas y Señales (SMS) y Zoomorfos (Z). en la transcripción digital los conjuntos
anteriormente señalados).
Más tres dígitos asignados a cada ícono, por
ejemplo:
A001 (Antropomorfo y el entorno 001)
Z006 (Zoomorfo 006)
Motivos
iconográficos
y el entorno
antropomorfos y el entorno
25
A002
A009
A001
A010
26
A007
A003
A008
A005
27
A025
A024
A004*
A006
A023
28
A015*
A014*
A013*
29
A018
A017*
A020*
A011*
A019
A022 A028*
A021*
A016* A031*
30
31
A030*
A033
A032
A029
32
A038
A037
A040
33
A035
A034*
A049*
A065
34
A079
A041
A026
A027*
35
A036*
A081
A056*
A073*
36
A055*
A078*
A039
37
A042
A076*
A074*
38
A069
A047
39
A068
A071
A067
A070
A072
40
A059*
A054*
A057*
A052*
41
A058*
A080
A066
42
A064
A088*
A075*
A062*
43
A061*
A060*
44
A048*
A043*
45
A044*
A045*
A051*
46
A087
A089
A082
47
A053*
A046*
A050*
48
A084
A063*
A077*
A083
49
A090*
A012
A086
A085
A091
figuras
celestes
figuras celestes
FC014
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figuras celestes
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morfos
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y señales
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morfos
zoomorfos
Z018
Z001* Z002
101
zoomorfos
Z003
Z006 Z005
Z007 Z004
102
zoomorfos
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zoomorfos
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Z012
Z014
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zoomorfos
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zoomorfos
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zoomorfos
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Z024
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zoomorfos
Z033 Z034
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Z042*
108
zoomorfos
Z036 Z023
Z025
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109
zoomorfos
Z047
Z048
Z050
110
zoomorfos
Z044*
Z043
Z046
Z049
111
zoomorfos
Z045
Z028*
Z030*
Z041*
112
Paquimé
a color
Paquimé
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114
Paquimé
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Paquimé
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Paquimé
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Paquimé
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SMS091
118
Paquimé
SMS133
119
Paquimé
SMS089
SMS088
SMS007
SMS043
SMS021
120
Glosario
iconográfico
glosario
iconográfico
Clave: A001 (pág. 25)
Época: Entre 1300 y 1450 d. C.
Lugar: El Arroyo de los Monos.
Soporte: Petrograbado.
Significado: Figura abstracta,
es una estilización del cazador
que entra al agua buscando una
presa.
Pueblo indígena: Paquimés.

Lugar: La Angostura.
Significado: Representación de
un cazador que acecha desde la
orilla de un lago.

Época: S. XVII.
Lugar: Piedra de las Monas, Mpio.
de Chihuahua.
Soporte: Pintura rupestre.
Significado: Grupo de danzantes.
Pueblo indígena: Conchos.
Clave: A004* (pág. 27)

Época: Sin especificar.
Lugar: Norogachic, Sierra
Tarahumara, registro realizado
a finales del siglo XIX por Carl
Lumholtz (1904).
Soporte: Por la apariencia y lo
blanco de los trazos, todo parece
indicar que es pintura rupestre.
Descripción: Se observan dos
antropomorfos esquematizados.
Pueblo indígena: Posiblemente
indígenas rarámuris.
123
Clave: A005 (pág. 26) Clave: A010 (pág. 25)
iconográfico
Época: Entre 1300 y 1450 d. C. Época: Entre 1450 y 1660 d. C.

Lugar: El Arroyo de los Monos. Lugar: La Angostura.
Soporte: Petrograbado. Soporte: Petrograbado.
Significado: Hombre estilizado. Descripción: Figura de un
Pueblo indígena: Paquimés. hombre en actitud de danzar.
Tiene los brazos en alto y las
piernas separadas. Este personaje
parece tener dos figuras
Clave: A006 (pág. 27) alargadas y curvas en cada una de
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. sus manos, se considera que son
dos serpientes, como lo hacen
glosario
Lugar: Casas Grandes.

algunos danzantes del Suroeste
Soporte: Muro de barro crudo. de los Estados Unidos y del
Técnica Pisé. Noroeste de Chihuahua.
Significado: Guerrero con chimalli Pueblo indígena: Paquimés.
(escudo).

Clave: A007 (pág. 26) Lugar: La Nopalera.
Época: Entre 1300 y 1450 d. C. Soporte: Pintura rupestre.
Lugar: El Arroyo de los Monos. Delineado.
Soporte: Petrograbado. Descripción: Antropomorfos con
Significado: Chamán sedente tocados capitales de cuernos.
con los brazos en alto, porta El tocado capital es cualquier
un tocado con cornamenta. La adorno en la cabeza, pudiendo
posición se considera como una ser éste un penacho, collera o
corona y viene de cápita, es decir,
forma de hacer rogativas.
cabeza.
Pueblo indígena: Paquimés. Posiblemente danzantes.
Pueblo indígena: Apache.

Lugar: El Arroyo de los Monos. Clave: A012 (pág. 49)
Soporte: Petrograbado. Época: Entre 1300 y 1450 d. C.
Descripción: Representación de Lugar: El Arroyo de los Monos.
un hombre con el brazo derecho Soporte: Petrograbado.
en alto. Significado: Figura de Kokopelli.
Pueblo indígena: Paquimés. Se trata de la representación
de un flautista mítico. Es
un personaje jorobado que
transporta las semillas del mundo
y que seduce a las mujeres.
Época: S. XVII.
Lugar: Piedra de las Monas, Mpio.
de Chihuahua.
Descripción: Figura antropomorfa Clave: A013* (pág. 28)
que presenta los brazos y piernas Época: Sin especificar.
formando ángulos rectos y en Lugar: Arroyo del Perico, Mpio. de
actitud espectante. Chihuahua.
Pueblo indígena: Conchos. Soporte: Pintura rupestre.
Descripción: Figuras de
antropomorfos con brazos
abiertos. En este sitio se
encontraron otros elementos,
como representación de vulvas,
por lo que en su conjunto se
considera que era un espacio de
propiciamiento para la fertilidad
humana y animal.
Conchos.
124
Clave: A014* (pág. 28) Clave: A019 (pág. 29)
Época: Sin especificar. Época: S. XVII.
Lugar: Rincón Apache, en el Cerro Lugar: Piedra de las Monas, Mpio.
glosario
Apache, centro de Chihuahua. de Chihuahua.
Soporte: Pintura rupestre. Soporte: Pintura rupestre.
Descripción: Antropomorfos con Significado: Figura fálica.
tocados capitales. Pueblo indígena: Conchos.
iconográfico
Clave: A015* (pág. 28) Época: Sin especificar.
Época: Sin especificar. Lugar: El Álamo, Mpio. de
Lugar: Rincón Apache, en el Cerro Chihuahua.
Apache. Soporte: Pintura rupestre.
Soporte: Pintura rupestre. Descripción: Es llamativa la
Descripción: Por los tocados terminación del pie en zig-zag
capitales de los apaches del antropomorfo. Esta figura es
posiblemente pudiera ser que única en la gráfica hasta ahora
estos grafismos tuvieran un
origen en este grupo. El tipo conocida en Chihuahua.
de peinado recuerda al de las Pueblo indígena: Posiblemente
mujeres hopi del Suroeste de conchos.
Estados Unidos.
Época: Prehispánica (sin
Clave: A016* (pág. 30) especificar).
Época: Sin especificar. Lugar: Mesa del Rincón, Uruachi
Lugar: Cañón Blanco-Cerro (Tarahumara Baja).
Grande, Mpio. de Chihuahua. Soporte: Pintura rupestre.
Soporte: Pintura rupestre. Descripción: Hombre y sol.
Descripción: Figura humana con Pueblo indígena: Rarámuri
brazos y piernas extendidas. prehispánico.

Clave: A017* (pág. 29) Época: S. XVII.
Época: Sin especificar. Lugar: Piedra de las Monas, Mpio.
Lugar: Arroyo La Gotera, Mpio. de de Chihuahua.
Chihuahua. Soporte: Pintura rupestre.
Soporte: Pintura rupestre. Significado: Danzante con
Descripción: Antropomorfo sombrero y/o enorme tocado.
esquemático, originalmente Pueblo indígena: Conchos.
formaba parte de una
composición. No se sabe su
significado. Clave: A023 (pág. 27)
Pueblo indígena: Posiblemente Época: S. XVII.
conchos o apache. Lugar: La Roca de las Monas.
Descripción: Figura femenina con
Clave: A018 (pág. 29) falda larga y ancha.
Época: Entre 1450 y 1550 d. C. Pueblo indígena: Conchos.
Lugar: La Cueva de los Luises.
Significado: Danzante con tocado Clave: A024 (pág. 27)
con cuerno, porta lo que parece Época: S. XVII.
un mazo o cuchillo. Lugar: Piedra de las Monas.
Pueblo indígena: Conchos. Soporte: Pintura rupestre.
Significado: Mujeres que danzan
portando serpientes en las
manos.
125
Clave: A025 (pág. 27) Clave: A030* (pág. 31)
iconográfico
Época: S. XVII. Época: Sin especificar.

Lugar: Piedra de las Monas, Mpio. Lugar: Risco de Anchondo.
de Chihuahua. Soporte: Petrograbado.
Soporte: Pintura rupestre. Significado: Figura antropomorfa
Descripción: Figura antropomorfa y círculos concéntricos,
con los brazos en alto. relacionados con el agua cercana
Pueblo indígena: Conchos. a este sitio (río Casas Grandes).
cazadores-recolectores
(nómadas).
glosario

Soporte: Petrograbado. Clave: A031* (pág. 30)
Significado: Representación de Época: Sin especificar.
un danzante del Suroeste de Lugar: Risco de Anchondo.
Estados Unidos y posiblemente Soporte: Petrograbado.
también de Paquimé. Personaje Significado: La figura
en actitud de danzar que porta un antropomorfa puede ser la
tocado ceremonial con cuernos, representación de un chamán.
brazaletes y ajorcas de piel. Pueblo indígena: Posiblemente
Pueblo indígena: Paquimés. cazadores-recolectores
(nómadas).

Época: Prehispánica (sin
especificar).
Lugar: Mesa de Pinos, Uruachic
(Tarahumara Baja).
Descripción: Representación
de un hombre con una flecha
Rarámuri prehispánico.
clavada por la espalda.

Época: Fines del S. XIX.
Lugar: Río Piedras Verdes (Valle
de las Cuevas), Sierra Tarahumara.
Soporte: Barro cocido.
Descripción: Figura humana con
Descripción: Hombre estilizado
énfasis en manos y pies.
con líneas y ángulos rectos
Pueblo indígena: Ancestros de
semejante a otras que pueden
los rarámuris.
verse en la Cueva de las Ventanas,
municipio de Madera, Chih. Esta
estilización fue muy empleada
Clave: A029 (pág. 31) en el Suroeste de lo que hoy es
Época: Entre 1450 y 1660 d. C. Estados Unidos.
Lugar: La Angostura. Pueblo indígena: Paquimés.
Descripción: Danzante indígena
que porta un tocado con cuernos
de venado y sonaja. Clave: A034* (pág. 33)
Pueblo indígena: Paquimés. Época: Sin especificar.
Lugar: “El Capulín”, en el noroeste
de Chihuahua.
Significado: Posible alusión a los
apaches.
126
Clave: A035 (pág. 33) Clave: A040 (pág. 32)
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Época: S. XVII.
Lugar: Casas Grandes. Lugar: Cueva de las Monas.
glosario
Soporte: Muro de barro crudo. Soporte: Pintura rupestre.
Técnica Pisé. Significado: Representación de
Descripción: Hombre con túnica. un hombre corriendo y vestido
Pueblo indígena: Paquimés. a la usanza de los colonos de
la Nueva Vizcaya, con zapatos
y pantalón bombacho. Es la
representación de un hombre
Clave: A036* (pág. 35) santo rodeado por una gran
iconográfico
Época: Prehispánico (sin aureola.
especificar). Pueblo indígena: Conchos.
Lugar: Chomachi (Sisoguichi, Alta
Tarahumara).
Delineados y tinta plana. Clave: A041 (pág. 34)
Significado: Antropomorfo Época: S. XVII.
masculino. Lugar: Cueva de las Monas.
Pueblo indígena: Rarámuri Soporte: Pintura rupestre.
prehispánico/histórico. Significado: Hombre santo.
Descripción: Pintura de dos
personajes del sexo masculino
con los brazos en jarras que están
a los lados de un tercer personaje
hincado que se muestra en
actitud de orar, tiene aureola y
viste ropas de la época colonial,
Significado: Figura que
tiene un objeto alargado en
representa a un sacerdote de Xipe
la mano izquierda, quizá un
Tótec, deidad mesoamericana
raspador. La aureola de los santos
asociada a la primavera, los
cristianos ha sido sustituido por
joyeros y la muerte. Es influencia
un símbolo indígena del sol.
del centro de México.
Forma parte de un grupo que
Descripción: Hombre con
hace oración.
mandíbula descarnada
levantando una ofrenda.

Clave: A038 (pág. 32) Época: S. XVII.
Época: S. XVII. Lugar: Cueva de las Monas.
Lugar: Cueva de las Monas. Soporte: Pintura rupestre.
Soporte: Pintura rupestre. Significado: Hombre santo.
Significado: Representación de Debe tratarse de un sacerdote o
un hombre santo. Se trata de la chamán indígena que encabeza
figura de un indígena que porta un rito.
una cruz sobre la cabeza y otra Descripción: Personaje con
más en en el hombro izquierdo; aureola, capa y zapatos,que
en la parte inferior una nube de la sostiene una cruz procesional en
que brota lluvia. la mano izquierda.
Pueblo indígena: Conchos. Pueblo indígena: Conchos.

Época: S. XVII.
Lugar: Cueva de las Monas.
Descripción: Personaje del
sexo masculino con los brazos
en jarras. Puede verse que trae
medias calzas, pantalón corto y
jubón (prenda de vestir ajustada
al cuerpo, con mangas o sin ellas,
que cubría hasta la cintura).
127
Época: Arcaico Tardío (500 a. C. al 260 d. C.) (Mendiola) Clave: A048* (pág. 44)
iconográfico
Eduardo Gamboa le otorga un fechamiento de 100 a.

n. e. a 1200 d. n. e. Lugar: Nombre de Dios, Cd. de Chihuahua, Mpio. de
Lugar: Rancho El Kilo (Sta. Ma.)-Candelaria, municipio Chihuahua.
de Villa Ahumada. Soporte: Pintura rupestre; delineados y tintas planas.
Soporte: Pintura rupestre. Delineado y tinta plana. Descripción: Conjunción de elementos entre el que
Significado: La figura del antropomorfo de El Kilo destaca el geométrico rectilíneo dispuesto a manera
es un cazador al que Eduardo Gamboa llama “Señor de greca o semigreca que aparentemente termina con
Candelaria” (Gamboa, comunicación personal). Porta cabeza de serpiente.
en sus manos grandes lanzas y tocado capital de Pueblo indígena: Grupos de los conchos o chisos.
grandes cuernos. Su parafernalia de cazador hace
glosario
referencia a la vida nómada de estas bandas y su

dependencia de los animales de los cuales obtenían
su alimento. Es importante destacar que estas formas
específicas de antropomorfos pertenecen al “Estilo
Candelaria”, el cual sólo puede entenderse en el marco
del contexto natural y cultural que lo envuelve.
Pueblo indígena: Cazadores-recolectores (nómadas).

Época: S. XVI.
Lugar: Arroyo de las Cuevas, Mpio. de Chihuahua.
Clave: A043* (pág. 44) Clave: A044* (pág. 45) Descripción: Representación de zoomorfos y
Lugar: Candelaria. Lugar: El Kilo. antropomorfos de significado desconocido.
Pueblo indígena: Posiblemente conchos.
Clave: A045* (pág. 45) Clave: A046* (pág. 47) Clave: A050* (pág. 47)
Lugar: Ojo de la Punta. Lugar: Los Peñascos. Época: Posiblemente S. XV-XVI.
Lugar: La Nopalera, Mpio. de Chihuahua.
Significado: La mayoría de las figuras son naturalistas,
Clave: A047 (pág. 38) prevaleciendo al interior de ellas los antropomorfos
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. y los zoomorfos. Es clara su asociación con algunos
Lugar: Paquimé. elementos geométricos-rectilíneos. Es posible que
Soporte: Cerámica. Pintura. la línea recta central pudiera estar representando un
Significado: Personaje que llora. camino.
Se alude aquí a una rogativa por Pueblo indígena: Posiblemente conchos.
lluvia.
128
Clave: A051* (pág. 45) Clave: A056* (pág. 35)
Época: Sin especificar. Época: Sin especificar.
Lugar: Cumbres de Majalca, Mpio. de Chihuahua. Lugar: Chomachi (Sisoguichi, Tarahumara Alta).
glosario
Soporte: Pintura rupestre. Soporte: Pintura rupestre. Delineados y tintas planas.
Descripción: Este abrigo rocoso contiene siete figuras Significado: Cacería de venados.
antropomorfas esquemáticas, todas con los brazos Pueblo indígena: Rarámuris históricos.
abiertos. Sólo una figura es abstracto-geométrica y
parece ser lanza o flecha que apunta hacia arriba. Seis
de estas figuras están unidas por series de puntos
dispuestos horizontal y verticalmente.
Pueblo indígena: Posiblemente apache.
iconográfico
Lugar: Balleza (032).
Significado: El discurso general de este frente con
petrograbados significa posiblemente la fertilidad:
venados hembra y macho, sol, serpiente (con
cuernos), águila, cuadrúpedos y un antropomorfo.
Época: Sin especificar. Pueblo indígena: Indígenas posiblemente de filiación
Lugar: Cañón del Embudo, Mpio. de Chihuahua. cultural hohokam.
Significado: Escenas de cacería.
Pueblo indígena: Rarámuri.
Época: Arcaico Tardío (200 a.C. a 1100 d. C.).

Lugar: Rancho El Kilo (Sta. María)-Candelaria, Mpio. de
Villa Ahumada.
Soporte: Pintura rupestre. Delineado y tinta plana.
Significado: La figura emblemática tanto de este sitio
como en el de Samalayuca es la del borrego cimarrón
o silvestre. En muchas de sus representaciones del
“Estilo Candelaria” este zoomorfo es representado
Clave: A055* (pág. 36) mucho más grande que los antropomorfos
Época: Sin especificar. (cazadores-recolectores), cuestión que hace referencia
Lugar: La Nopalera. a la importancia de este animal para estos nómadas
Soporte: Pintura rupestre. Delineados y tintas planas. del periodo Arcaico Tardío.
Descripción: Antropomorfos con tocados capitales de Pueblo indígena: Cazadores-recolectores.
cuernos.
Pueblo indígena: Apaches.
129
iconográfico
Época: Sin especificar. Época: Sin especificar.

Lugar: Aboreachi-Cusárare (Arareco, Tarahumara Alta). Lugar: Samalayuca.
Soporte: Pintura rupestre. Delineados y tintas planas. Soporte: Petrograbado.
Descripción: Combinación de figuras antropomorfas Significado: Figuras humanas tomadas de las manos.
y zoomorfas. Gamboa expone se “… exponen tres formas de
Pueblo indígena: Rarámuris actuales. representar ‘hombres tomados de la mano’ que, por
otra parte, muestran también la simplificación de las
formas”, lo que lo lleva a citar a André Leroi-Gourhan
(1990:41) al referir “la esquematización extrema en
relación con lo que es la pérdida progresiva del sujeto
glosario
figurado” Gamboa (1992:35).

Pueblo indígena: Sin especificar.

Época: 1000 a. N. E. a 1800 N. E.
Lugar: Cueva de los Remedios
o Cueva Pintada, Sierra de Los
Remedios, Mpio. de Jiménez.
Soporte: Pintura rupestre;
delineado y tintas planas;
la mano humana está hecha con
técnica al negativo.
Descripción: Motivos que
incluyen hileras de triángulos y
otras figuras geométricas, manos
Significado: Rostro humano
humanas, peces y líneas sinuosas
estilizado en la orilla de la roca.
paralelas -que podrían aludir al
cercano manantial-, venados y
otros animales. Hay una figura
humana con tocado de plumas
portando un arco y cerca se ve un Clave: A065 (pág. 33)
venado. Otros extraños objetos Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
parecen ser estuches para llevar Lugar: Paquimé.
flechas. Soporte: Cerámica. Pintura.
Pueblo indígena: Tobosos Significado: Cara humana con
(nómadas, cazadores- banda frontal con símbolos
recolectores-pescadores). de maíz. Figura que quizás
corresponda a un sacerdote del
maíz.
Clave: A062* (pág. 42) Pueblo indígena: Paquimés.
Lugar: Rancho La Escondida.
Soporte: Pintura rupestre. Clave: A066 (pág. 41)
Descripción: La asignación cultural de estas pinturas Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
rupestres es la apache. Esto por los antropomorfos Lugar: Paquimé.
que muestran sombrero de bombín y que fue Soporte: Cerámica. Pintura.
utilizado por este grupo indígena. La escena, al Significado: Tocado de chamán
parecer, es la de negociar una vaca o toro. Ambos de Paquimé, posiblemente
personajes portan bastones de mando. El conjunto asociado al viento y al vuelo
de estas tres figuras es el emblemático del lugar Pueblo indígena: Paquimés.
incluso de lo apache, esto en la región noroeste de
Chihuahua.
130
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Clave: A073* (pág. 35)
Lugar: Casas Grandes. Época: S. XVI-XVII.
Soporte: Barro cocido, modelado y pintado. Lugar: Boquilla de Conchos-
glosario
Pueblo indígena: Paquimés. Códice de Piedra, Mpio. de
Coyame.
Clave: A067 (pág. 39) Significado: Mano humana.
Significado: Cabeza de Xipe Tótec, Posiblemente su significado
deidad de la primavera. Influencia se relacione con tres aspectos:
mesoamericana. primero, el de posesión del lugar;
segundo, poder de quien la
iconográfico
representó y a su vez poder en el
lugar; y tercero, representación
Significado: Personaje triste.
de un rito de paso o iniciación.
Polly Schaafsma señala que en
los Indios Pueblo los lugares
con impresiones de manos son
espacios sagrados en los que se
Clave: A069 (pág. 38) realizan oraciones en el ámbito de
Significado: Personaje sonriente. lo mágico (Schaafsma, 1980: 119
y 1992: 9 y 17) En la región Zuni-
Cibola se considera que las manos
generan poder, convirtiéndose
también en espacios sagrados.
La interpretación de Mendiola
Significado: Cara sonriente.
(2004: 37-66) es que este sitio de
“Boquilla del Conchos-Códice de
Piedra” es tal por la importante
presencia del agua del río en la
Significado: Caras de sacerdotes asociados a la
boca del cañón, es decir, el agua
serpiente emplumada.
como elemento dador de vida,
de tal manera que este espacio es
comprendido como reproductor
en el sentido mágico-simbólico,
es por eso que el lugar no posee
evidencias domésticas (lítica,
lascas o morteros fijos) sólo
las que son de carácter ritual,
Clave: A071 (pág. 39) Clave: A072 (pág. 39) ceremonial.
Pueblo indígena: Grupo de los
indios conchos.

Época: S. XVI-XVII.
Lugar: Cañada El Café, Mpio. de
Aldama.
Significado: Impronta o
impresión de una mano humana
un poco más grande que la
de un infante, posiblemente
adolescente, dicho esto por su
tamaño. La relación entre este
elemento y el entorno natural
del cañón invita a interpretar
dicho espacio como un lugar
propicio para ritos de iniciación
(paso de la niñez a la etapa
adulta) (Mendiola, 1996: 11).
Es posible que no a cualquiera
se le permitiera estar en este
lugar. Esta prohibición se maneja
antropológicamente como tabú.
indígenas chisos.
131
iconográfico
Época: S. XVI-XVIII. Época: “Desarrollo Cultural: Pecos

Lugar: Boquilla de Conchos-Códice de Piedra, Mpio. Rivers Focus 300-900 d. C.”.
de Coyame. Lugar: Cascada de Los Chuzos,
Soporte: Petrograbado. Mpio. de Jiménez.
Significado: Los círculos atravesados con líneas Soporte: Petrograbado.
rectas verticales representan lanzaderas o atlatls (en Significado: Representaciones de
lengua náhuatl). Son instrumentos de caza y guerra puntas del tipo Shumla, el cual
y pueden definirse como extensiones de madera ha sido definido y estudiado por
que proporcionan mayor fuerza al lanzarse la punta arqueólogos norteamericanos
de proyectil al colocarse ésta en el extremo de dicho en el suroeste de Texas (Aveleyra,
glosario
instrumento. Esto, asociado a representaciones op. cit: 72). Comparativo con las
de puntas de proyectil y a la de un zoomorfo en puntas de proyectil del mismo
un contexto natural de ribera de río (río Conchos) tipo.
permite interpretar (significado) el sentido de la Pueblo indígena: Cazadores-
reproducción de la vida (cacería y agua). recolectores.
Pueblo indígena: Grupo de los indios conchos.

Lugar: Cañada El Café, Mpio. de
Aldama.
Significado: Esta es la
representación de una bolsa
medicinal en la que se guardaban
pedazos de peyote o de este
cactus entero.
Clave: A076* (pág. 37) indígenas chisos.
Lugar: Boquilla de Conchos-
Códice de Piedra, Mpio. de Clave: A079 (pág. 34)
Coyame. Época: S. XVII.
Soporte: Petrograbado. Lugar: Piedra de las Monas.
Descripción: La abundante Soporte: Pintura rupestre.
representación de puntas Significado: Línea de conteo.
de proyectil del tipo Shumla Pueblo indígena: Conchos.
(2000 a.C. y el 200 d.C.) permite
correlacionar este tipo de
elementos y el agua en una
suerte de ritualismo agua-vida Clave: A080 (pág. 41)
dado que el cañón en sus riberas Época: S. XVII.
presenta en sus bloques y Lugar: Cueva de las Monas.
frentes rocosos gran cantidad de Soporte: Pintura rupestre.
elementos petrograbados entre Significado: Instrumento musical.
los que destacan, por su número Figura de un raspador hecho
y belleza, las puntas de proyectil con una escápula que se puede
referidas. confundir con una arpa, a esta
Pueblo indígena: Grupo de los forma se le asocia generalmente a
indios conchos. los instrumentos musicales.

Época: S. XVII.
Significado: Figura trapezoidal
que representa un carro del S.
XVII. Carros semejantes viajaban
por la red de caminos de la
Colonia, e incluso por el muy
cercano Camino Real.
132
Clave: A082 (pág. 46) Clave: A088* (pág. 42)
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Época: S. XVII-XIX.
Lugar: Paquimé. Lugar: El Capulín.
glosario
Soporte: Cerámica. Pintura. Soporte: Petrograbado.
Significado: Cordel. Significado: Instrumento
Pueblo indígena: Paquimés. ceremonial de origen apache
que fue utilizado en las danzas y
que es conocido con el nombre
de Bull Roarers (gritos de toro)
o Mountain Wind God (espíritu
Época: S. XVII.
del viento); también se asocia
iconográfico
Lugar: Piedra de las Monas.
al “espíritu o dios del viento
de la montaña” y a las danzas
Significado: Figura estilizada de
apaches y hopis realizadas con
un botellón con asa. Esta figura
fines curativos. Se ubica esta
señala un objeto que marca
morfología entre los siglos XVII
la aculturación del grupo que
y XIX en términos de su filiación
habitó en el sitio, que ya había
apache.
recibido influencia europea.

Clave: A084 (pág. 48) Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Época: Entre 1300 y 1450 d. C. Lugar: Paquimé.
Lugar: El Arroyo de los Monos. Soporte: Cerámica. Pintura.
Soporte: Petrograbado. Significado: Cuerpo humano
Descripción: Vasija arrojando decapitado y con atavíos de gala.
vapor. Pueblo indígena: Paquimés.

Clave: A085 (pág. 49) Época: Sin especificar.
Época: Entre1300 y 1450 d. C. Lugar: Samalayuca.
Lugar: El Arroyo de los Monos. Soporte: Petrograbado.
Soporte: Petrograbado. Significado: Máscara de filiación
Significado: Atlatl. Lanzadardos. Jornada Mogollón; se vincula
Herramienta de cacería. posiblemente con las “máscaras
Pueblo indígena: Paquimés. ceremoniales” o katchinas de
los anasazi. Es lo que algunos
autores llaman Tláloc con su cara
de grandes ojos y su cuerpo de
diseño de manta.
Época: S. XVII.
Pueblo indígena: Sin especificar.
un tridente, una herramienta para Clave: A091 (pág. 49)
pescar. Época: S. XVII.
Pueblo indígena: Conchos. Lugar: Cueva de las Monas.
Soporte: Roca. Pintura.
Significado: Instrumento musical.
Violín. Esta figura se asocia a la de
Clave: A087 (pág. 46) la paloma que parece representar
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. el espíritu santo.
Lugar: Paquimé. Pueblo indígena: Conchos.
Soporte: Cerámica. Pintura.
Descripción: Alineamiento de
cuentas con borde decorado,
posiblemente malacates,
herramienta para hilar.
133
Clave: FC005* (pág. 54)
iconográfico

Lugar: Mesa del rincón, Uruachi
(Tarahumara Baja).
Soporte: Pintura rupestre,
delineados.
planeta Venus en sus dos fases:
figuras celestes lucero de la mañana, lucero de la
tarde, relacionado con los ciclos
de caza-recolección, siembra y
glosario
cosecha.
Pueblo indígena: Rarámuri
prehispánico.
Clave: FC001 (pág. 55)

Lugar: Cueva de los Luises.
Significado: Representación
estilizada del sol. Generalmente
Significado: Símbolo de estrella
así lo representaban los grupos
o de Venus. Este elemento se ha
del Occidente de México, de
encontrado en otros sitios de
donde pudo haberse difundido.
Chihuahua y de Mesoamérica,
donde representa a la estrella de
la mañana o Venus.
Soporte: Roca. Clave: FC007* (pág. 54)
Significado: Figura cruciforme Época: Sin especificar.
dentro de la figura de un Lugar: Rancho El Ratón, Mpio. de
sol, que posiblemente es la Chihuahua.
representación de una ficha para Soporte: Petrograbado
efectuar un juego, a veces era de Significado: Esta figura
carácter adivinatorio. posiblemente represente a las
Pueblo indígena: Paquimés. estrellas (vespertina-matutina) de
Venus. Debajo de ella se observan
líneas quebradas verticales a
Clave: FC003* (pág. 57) manera de rayos.
Época: Sin especificar. Pueblo indígena: Posiblemente
Lugar: Balleza. indios conchos.
Significado: La representación
de las figuras de sol y serpiente
(con cuernos) es posible que
simbolicen el cielo y la tierra.
Lugar: Valle de las Cuevas.
Pueblo indígena: Indígenas
posiblemente de filiación cultural
hohokam.
una nube y su reflejo en el agua.
Lugar: La Angostura. Clave: FC009 (pág. 54)
Soporte: Petrograbado. Época: Entre1300 y 1450 d. C.
Significado: Cometa. Astro Lugar: El Arroyo de los Monos.
atemorizante. Representación Soporte: Petrograbado.
de un cometa, probablemente Significado: Nube estilizada
el Halley, que fue avistado en el desprendiendo lluvia.
Norte de México durante el año Pueblo indígena: Paquimés.
de 1607 y que fue representado
en muchas muestras del arte
rupestre.
134
Clave: FC010 (pág. 55) Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Época: S. XVII. Lugar: Paquimé.
Lugar: Cueva de las Monas. Soporte: Cerámica. Pintura.
glosario
Soporte: Pintura rupestre. Significado: Figuras helicoidales que posiblemente
Significado: Al parecer es la estuvieron asociadas al viento y al movimiento.
representación de una nube que Pueblo indígena: Paquimés.
desprende lluvia.
Descripción: Figura poligonal o
redondeada con retícula dentro,
de la que parecen salir líneas
paralelas verticalmente hacia
iconográfico
abajo.
Clave: FC016 (pág. 58) Clave: FC017 (pág. 57)

Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Clave: FC018 (pág. 56)
Lugar: Paquimé. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Soporte: Cerámica. Pintura. Lugar: Casa Grandes.
Significado: Representación Soporte: Cerámica, modelada y
de los relámpagos. Los puntos pintada.
corresponderían a las estrellas. Significado: Figura quizás
Pueblo indígena: Paquimés. asociada al viento.

Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Clave: FC019 (pág. 58)
Soporte: Cerámica. Pintura. Lugar: Paquimé.
Pueblo indígena: Paquimés. Soporte: Cerámica. Pintura.
Significado: Figura en “S” que se
asocia al viento y que en este caso
está muy adornada y con plumaje
Clave: FC013 (pág. 56) en los extremos.
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Pueblo indígena: Paquimés.
Lugar: Paquimé.
Significado: Figura que quizás
representa un relámpago en la Clave: FC020 (pág. 53)
oscuridad. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Pueblo indígena: Paquimés. Lugar: Paquimé.
Significado: Figura asociada al
viento, quizás asociada a Ehécatl,
deidad mesoamericana del
viento.
Soporte: Barro cocido, modelado.
Significado: Rayo. Posible
serpiente de fuego. Ser mítico
peligroso, que debió asociarse al Clave: FC021 (pág. 57)
agua. Época: Entre 1300 y 1450 d. C.
Pueblo indígena: Paquimés. Lugar: El Arroyo de los Monos.
Significado: Posible
Clave: FC015 (pág. 53) representación de un tornado.
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Descripción: Líneas
Lugar: Paquimé. perpendiculares, una de ellas con
Soporte: Cerámica. Pintura. una espiral.
Significado: Diseño tipo nube o Pueblo indígena: Paquimés.
altar de lluvia.
135
Clave: F005 (pág. 62)
iconográfico

Soporte: Cerámica, modelada y
pintada.
Significado: Flor de cuatro
pétalos, semejante a la figura de
un nopal estilizado.
fitomorfos Pueblo indígena: Paquimés.
glosario
Clave: F006* (pág. 61)

Lugar: Cañada el Café.
Soporte: Pintura rupestre;
Clave: F001 (pág. 61) delineado y tinta plana.
Época: Entre 1450 y 1660 d. C. Significado: Representación
Lugar: La Angostura. de un peyote de perfil con
Soporte: Petrograbado. cuerpo cuadriculado y su flor
Significado: Figura que (inflorecencia) en su parte
corresponde a una flor llamada superior.
okototsi (sin traducción) entre los Pueblo indígena: Chisos.
huicholes. Su forma recuerda la
de un insecto estilizado.
Época: S. XVII.
Clave: F002 (pág. 61) Soporte: Pintura rupestre.
Época: Entre 1300 y 1450 d. C. Significado: Representación de
Lugar: El Arroyo de los Monos. un guaje alargado, forma que se
Soporte: Petrograbado. consideraba la representación
Significado: Flor okotsi. Figura de una figura de mujer en las
muy empleada en la cultura culturas del Suroeste de los
huichola, se le modela como pan Estados Unidos, con los cuales
y se le consume en fiestas para Paquimé estaba íntimamente
pedir agua. enlazada.
Pueblo indígena: Paquimés. Pueblo indígena: Conchos.
Clave: F003(pág. 62) Clave: F008 (pág. 61)

Lugar: Casas Grandes. Lugar: Cueva de las Monas.
Soporte: Concha cortada y Soporte: Pintura rupestre.
pulida. Significado: Hierba. Posible
Significado: Flor. Figura fitomorfa, representación de una planta
símbolo de delicadeza asociada a de importancia alimenticia,
un hexágono. representada en el sitio para
Pueblo indígena: Paquimés. facilitar su hallazgo y apropiación.

Lugar: Paquimé.
Significado: Círculo recortado
que debe representar una flor de
cuatro pétalos, aludiendo a un
número sagrado.
136
Clave: SMS005 (pág. 70)
Lugar: Paquimé.
glosario
Significado: Figura en forma de
río asociado a ojos de agua.

iconográfico
Lugar: Paquimé.
Soporte: Barro cocido, modelado.
Significado: Gotas de lluvia
asociadas al símbolo del viento.
Los círculos representan las
huellas hechas por gotas de lluvia.
Significado: Círculos
concéntricos. Posible Clave: SMS007 (pág. 120)
representación de la superficie Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
del agua en reposo, quizá Lugar: Paquimé.
manantiales. Ocasionalmente, Soporte: Cerámica. Pintura.
en el Chihuahua prehispánico se Significado: Huellas grandes
grabó esta figura junto a un ojo hechas por gotas de lluvia,
de agua, quizás para señalar su asociadas a un símbolo del viento.
presencia a los viajeros. Pueblo indígena: Paquimés.

Clave: SMS002 (pág. 65) Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Lugar: Valle de las Cuevas. Soporte: Cerámica. Pintura.
Soporte: Pintura rupestre. Pueblo indígena: Paquimés.
Significado: Gotas de agua.
Clave: SMS003 (pág. 65) Lugar: Paquimé.
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Soporte: Cerámica. Pintura.
Lugar: Paquimé. Significado: Espirales asociadas
Soporte: Cerámica. Pintura. a gotas de agua. Posible
Significado: Círculo representación de una tormenta.
esquematizado y líneas Pueblo indígena: Paquimés.
quebradas, podrían representar
un ojo de agua y un río.
Pueblo indígena: Paquimés. Clave: SMS010 (pág. 70)
Clave: SMS004 (pág. 65) Soporte: Petrograbado.
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Significado: Figura en forma de
Lugar: Paquimé. “S” alargada. Representación de
Soporte: Cerámica. Pintura. volutas de humo o de vapor, del
Significado: Río y ojos de agua. viento o del movimiento.
Pueblo indígena: Paquimés. Pueblo indígena: Paquimés.
137
Clave: SMS011* (pág. 71) Clave: SMS015 (pág. 117)
iconográfico
Época: Sin especificar. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.

Lugar: El Capulín. Lugar: Paquimé.
Soporte: Petrograbado. Soporte: Cerámica. Pintura.
Significado: Posiblemente se Pueblo indígena: Paquimés.
relacione con el agua. Se halla
estructurada sobre la base
lingüística yuto-nahua, ya Clave: SMS016 (pág. 66)
que esta morfología rupestre Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
prehispánica es muy constante Lugar: Paquimé.
glosario
entre los grupos cahítas, Soporte: Cerámica. Pintura.

tepehuanos y tarahumaras. Significado: Figuras en forma de
Pueblo indígena: Posiblemente “S” con la terminación en forma
grupo indígena de la cultura de ojo. Torbellino.
Casas Grandes. Pueblo indígena: Paquimés.
Clave: SMS012 (pág. 66) Clave: SMS017 (pág. 66)

Lugar: La Angostura. Lugar: Paquimé.
Significado: Tramo de greca con Significado: Figura estilizada
círculo. Se trata de una espiral de aves acariciándose, aves
formada por ángulos rectos con revoloteando provocando un
el vértice redondeado. Es una torbellino. Posible símbolo de un
variante de la greca escalonada torbellino y del movimiento en
mesoamericana, que en aquella general.
región se asociaba al culto a la Pueblo indígena: Paquimés.
serpiente y al agua. Posiblemente
en Paquimé se le asoció de la
misma manera. Es un diseño
muy utilizado en la cerámica de Clave: SMS018 (pág. 117)
Paquimé. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Lugar: El Arroyo de los Monos. Clave: SMS019 (pág. 117)
Significado: Representación Lugar: Paquimé.
del cuerpo de agua, asociado Soporte: Cerámica. Pintura.
al mural donde se encuentran Pueblo indígena: Paquimés.
los petroglifos del Arroyo de los
Monos. Es una figura abstracta
que a la derecha tiene la cabeza
de un animal y a la izquierda una
representación en forma de “S”,
Lugar: Paquimé.
que se relaciona con el vapor de
agua o el humo y el movimiento.
Significado: Esta imagen
tiene asociación con ofrendas
mortuorias, ya que se le
representan asociadas a grecas
Clave: SMS014 (pág. 70) escalonadas.
Significado: Figura que
representa dos aves
revoloteando. Símbolo del viento
Lugar: Paquimé.
agitado, torbellino, movimiento.
138
Lugar: Paquimé. Lugar: El Arroyo de los Monos.
glosario
Pueblo indígena: Paquimés. Significado: Posible
representación del tramo de un
camino.
Lugar: Paquimé.
iconográfico
Soporte: Cerámica. Pintura. Clave: SMS029 (pág. 73)
Pueblo indígena: Paquimés. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Significado: Figura abstracta que
Clave: SMS024 (pág. 70) parece representar un cruce de
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. caminos barrido por el viento del
Lugar: Paquimé. Oeste.
Soporte: Cerámica. Pintura. Pueblo indígena: Paquimés.
Significado: Asociación de colas
de serpiente, posiblemente otra
versión de los torbellinos.
Lugar: Paquimé.
Clave: SMS025 (pág. 69) Significado: Figura en forma
Época: Entre 1450 y 1660 d. C. de estrella de cuatro puntas,
Lugar: La Angostura. originalmente de hojas de maíz
Soporte: Petrograbado. que indica la distancia que
Significado: Elemento de carácter recorrió un espíritu, como creen
religioso que simboliza dos los hopis.
alineamientos de cerros. Pueblo indígena: Paquimés.

Lugar: La Angostura. Soporte: Cerámica. Pintura.
Soporte: Petrograbado. Significado: Representación de
Significado: Representación los puntos recorridos por el sol
de una salida o una puesta de durante el año en el horizonte.
sol en La Angostura, se puede Variante del símbolo que algunos
reconocer el símbolo del agua investigadores llaman “reloj de
en movimiento, es decir, el río arena”.
que pasa por el sitio, las sierras Pueblo indígena: Paquimés.
cercanas y el sol asomando entre
dos picos.
Pueblo indígena: Concho. Clave: SMS032 (pág. 72)
Lugar: Paquimé.
Clave: SMS027 (pág. 67) Soporte: Cerámica. Pintura.
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Significado: Figura zoomorfa, ave.
Lugar: Paquimé. La forma en espiral de su cuello
Soporte: Cerámica. Pintura. alude a viaje y migración, como
Significado: Alineamiento de era la creencia en el Suroeste de
triángulos, posible representación los Estados Unidos.
de cerros. Pueblo indígena: Paquimés.
139
iconográfico

Lugar: Paquimé. Lugar: Paquimé.
Soporte: Cerámica. Pintura. Soporte: Lodo colado. Técnica:
Significado: Vasija cruciforme, pisé.
versión paquimesa del nahui Significado: Figura en forma
ollin, fecha importante en la de una puerta en “T”, típica de
cosmogonía mesoamericana. Paquimé que debió ser símbolo
Pueblo indígena: Paquimés. protector de la vivienda. Graffiti
en una casa del sitio arqueológico
de Paquimé.
glosario

Lugar: Paquimé.
Soporte: Cerámica. Pintura. Clave: SMS039 (pág. 72)
Significado: Figura cruciforme Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
asociada a cuatro ojos; Lugar: Paquimé.
posiblemente es una versión Soporte: Barro crudo, modelado
paquimesa del nahui ollin, y pintado.
fecha del inicio de una era Significado: La greca
mesoamericana, que quizá corresponde al aspecto benéfico
también se veneró en Paquimé. de la serpiente, posiblemente en
Pueblo indígena: Paquimés. este caso debió ser la protectora
del hogar.
Lugar: Paquimé. Clave: SMS040 (pág. 72)
Soporte: Cerámica. Pintura. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Significado: Representación Lugar: Paquimé.
estilizada del nahui ollin, en Soporte: Barro crudo, modelado.
versión de la cultura de Paquimé. Significado: Figura en forma de
Nótese que los círculos están guacamaya estilizada, modelada
adornados con plumajes. en una estufa inmueble. Al
El nahui ollin era una fecha sagrada parecer se trata de un símbolo de
entre los pueblos del centro de protección al hogar.
México pues era el inicio de una era Pueblo indígena: Paquimés.
cosmogónica en Mesoamérica.
Clave: SMS041* (pág. 73)
Lugar: Mesa de Pinos, Uruachi
(Tarahumara Baja).
Significado: Son representaciones
Soporte: Suelo, construcción
de vulvas, se ignora si son de
arquitectónica.
mujer o de alguna hembra de
Significado: Recinto tipo
venado. Estas formas específicas
“mariposa”. Estilización de este
simbolizan la necesidad de
insecto que puede verse en forma
fertilidad (existe infinidad de
de algunos recintos de Paquimé.
fuentes bibliográficas que así lo
interpretan).
rarámuri prehispánico.
Época: Entre1300 y 1450 d. C.
Significado: Laberinto. Diseño
complejo que incluye las
figuras de algunos animales.
Posiblemente tiene un carácter
propiciatorio.
140
Lugar: La Angostura. Lugar: Paquimé.
glosario
Significado: Figura asociada a Significado: Personaje que
una roca con morteros fijos, que muestra los dientes y con lo
es la posible representación de que puede ser el símbolo de los
una mujer, como las que debieron dientes. Posiblemente es la figura
trabajar en el área de dicha roca. de un sacerdote de Paquimé.
Este diseño sólo se ha podido ver Pueblo indígena: Paquimés.
en La Angostura.
iconográfico
Clave: SMS043 (pág. 120) Lugar: Barranca la Sinforosa, Río
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Verde.
Lugar: Paquimé. Soporte: Pintura rupestre.
Soporte: Cerámica. Pintura. Delineados.
Pueblo indígena: Paquimés. Significado: El lugar donde se
halla este bloque con pintura
fue una tumba (cista), por lo
Clave: SMS044 (pág. 76) que permite pensar en que éste
Época: Entre 1450 y 1660 d. C. con su pintura “funcionó” como
Lugar: La Angostura. epitafio. La cruz es posiblemente
Soporte: Petrograbado. colonial. La idea de la tumba se
Significado: Posible desprende del hecho del hallazgo
representación de una escalera de grandes fragmentos cerámicos
mítica que servía para acercarse al que posiblemente fueron de las
padre sol o escalera del sol. vasijas que eran la ofrenda de la
Pueblo indígena: Paquimés. tumba.
tubares.
Lugar: El Arroyo de los Monos. Clave: SMS050 (pág. 76)
Significado: Se trata de una Lugar: Cueva de los Luises.
serpiente y de un edificio a punto Soporte: Pintura rupestre.
de caer. Es la representación Significado: Cruces. Figura de la
mítica de la caída de Paquimé. liturgia cristiana que los indios de
Pueblo indígena: Paquimés. la época colonial acostumbraban
grabar o colocar en sus sitios
habitacionales.
Clave: SMS046 (pág. 73) Pueblo indígena: Conchos.
Soporte: Muro. Pintura. Clave: SMS051 (pág. 76)
Significado: Figura mítica. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Significado: Símbolo asociado a
Clave: SMS047 (pág. 78) chamanes de Paquimé cuando
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. realizaban ritos.
Lugar: Paquimé. Pueblo indígena: Paquimés.
Significado: Posible
representación de la cara de
Texcatlipoca, dios mesoamericano
de la providencia. Influencia
mesoamericana.
141
Clave: SMS052. (pág. 74) Clave: SMS057 (pág. 79)
iconográfico

Soporte: Cerámica. Pintura. Soporte: Cerámica. Pintura.
Significado: Chamán en actitud Significado: Esfera de maíz,
de volar o flotar en el aire, posiblemente aglutinado.
posiblemente intoxicado y ave Representación del alimento.
con gran penacho, asociada a Pueblo indígena: Paquimés.
los chamanes de Paquimé. El ave
parece haberse deformado en un
sueño de chamán. Clave: SMS058(pág. 81)
glosario
Descripción: Alineamiento Época: Entre 1060 y 1340 d. C.

de piezas redondas y planas, Lugar: Paquimé.
asociado a los chamanes de Soporte: Cerámica. Pintura.
Paquimé, quizás las piezas sean Significado: Figuras tipo “ojo”
malacates. asociada a una figura cruciforme
Pueblo indígena: Paquimés. con el símbolo del maíz.
Posiblemente esta es una figura o
símbolo del sol y su mirador.
Soporte: Barro cocido, modelado Clave: SMS059 (pág. 74)
y pintado. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Significado: Cara de hombre Lugar: Casas Grandes.
barbado con banda frontal que Soporte: Barro. Pintura.
presenta el símbolo del maíz. Significado: Greca de maíz. Se
Quizás es la cara de un sacerdote considera que esta figura puede
o chamán. ser la sacralización de la grecas,
Pueblo indígena: Paquimés. que a veces se representan
asociadas al agua, a la serpiente
y a la fertilidad. Los hopis
consideraban que una serpiente
Clave: SMS054 (pág. 115) era la guardiana del Este.
Lugar: Paquimé.
Lugar: Paquimé.
Clave: SMS055 (pág. 98) Soporte: Barro cocido, modelado
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. y pintado.
Lugar: Paquimé. Significado: Cara antropomorfa
Soporte: Pieza de cerámica con con collar del maíz. Se trata de
figura de tejón. una asociación de necesidad
Significado: Símbolo del maíz. entre el hombre y el maíz.
Al estar el símbolo del maíz Pueblo indígena: Paquimés.
pintado en el cuerpo del
tejón, probablemente está
representando a una de las plagas
que azotan los sembradíos. Clave: SMS061 (pág. 83)
Lugar: Paquimé.
Significado: Mapache, en
Clave: SMS056 (pág. 75) actitud de comer maíz.
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Posible representación de una
Lugar: Paquimé. depredación. A este animal debió
Soporte: Cerámica. Pintura. considerársele una plaga.
Significado: Franja de maíz, Pueblo indígena: Paquimés.
representada para hacer la
apropiación de alimento.
142
Clave: SMS062* (pág. 66) Clave: SMS067 (pág. 86)
Época: Sin especificar. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Lugar: Norogachic, Sierra Lugar: Paquimé.
glosario
Tarahumara, registro realizado Soporte: Cerámica. Pintura.
a finales del siglo XIX por Carl Significado: Cola de ave de forma
Lumholt. triangular con cuatro plumas,
Soporte: La afirmación de “roca número sagrado.
esculpida” al pie del dibujo Pueblo indígena: Paquimés.
(grabado) permite inferir que es
propiamente un petrograbado,
aunque queda un poco la duda
iconográfico
ya que en el dibujo publicado se Clave: SMS068 (pág. 86)
aprecia como si fuera una pintura. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Significado: No se indica Lugar: Paquimé.
el significado por parte de Soporte: Cerámica. Pintura.
Lumholtz. El círculo con Significado: Cola de ave con
sectores posiblemente sea la cuatro plumas, número sagrado
representación de un peyote. en Mesoamérica.
Pueblo indígena: Posiblemente Pueblo indígena: Paquimés.
rarámuris prehispánicos.

Lugar: Paquimé. Soporte: Cerámica. Pintura.
Soporte: Cerámica. Pintura. Significado: Dos plumas atadas,
Significado: Figura en espiral, posible símbolo de la dualidad.
símbolo del peyote, planta de Pueblo indígena: Paquimés.
gran importancia en la ideología
de los indígenas. Los huicholes
lo equiparaban al venado, su Clave: SMS070 (pág. 87)
búsqueda se consideraba una Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
cacería. Lugar: Paquimé.
Pueblo indígena: Paquimés. Soporte: Cerámica. Pintura.
Significado: Guacamaya con ojo
en forma de rombo o de Ojo de
Dios. Posible figura asociada a
Clave: SMS064 (pág. 93) un chamán, por la presencia del
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. símbolo “#”.
Lugar: Sierra Madre Occidental. Pueblo indígena: Paquimés.
Significado: Doble figura de
peyote.
Lugar: Paquimé.
Clave: SMS065 (pág. 77) Significado: Guacamaya con el
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. ojo en forma de rombo, quizás un
Lugar: Paquimé. Ojo de Dios. Representación de
Soporte: Cerámica. Pintura. un ave fantástica, mitológica.
Significado: Grupo de cuatro Pueblo indígena: Paquimés.
plumas. Número sagrado de
Mesoamérica.
Clave: SMS066 (pág. 88) Soporte: Barro cocido, modelado
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. y pintado.
Lugar: Paquimé. Significado: Guacamaya
Soporte: Cerámica. Pintura. decapitada, de acuerdo a la
Significado: Cola de ave de tres costumbre de Paquimé en que se
plumas. sacrificaban aves a las deidades,
Pueblo indígena: Paquimés. por ejemplo al sol.
143
iconográfico

Lugar: Paquimé. Lugar: Casas Grandes.
Soporte: Cerámica. Pintura. Soporte: Barro cocido, modelado
Significado: Símbolo de y pintado.
guacamaya en forma de Significado: Guacamaya
“S”. Símbolo posible de los asociada al rayo. Véase el pecho
torbellinos. escalonado y las líneas de lluvia
Pueblo indígena: Paquimés. por debajo de la primera.
glosario

Época: Entre 1450 y 1550 d. C. Clave: SMS080 (pág. 93)
Lugar: La Angostura. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Soporte: Petrograbado. Lugar: Paquimé.
Significado: Representación de Soporte: Cerámica. Pintura.
dos guacamayas revoloteando en Significado: Posible símbolo del
círculo. cielo, del sol y del vuelo.

Lugar: Paquimé.
Lugar: Paquimé.
Significado: Guacamayas con el
Significado: Guacamaya
ojo en forma de gota de agua.
estilizada, vista lateral con dos
alas.

Lugar: Paquimé. Clave: SMS082 (pág. 96)
Soporte: Petrograbado, pulido. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Significado: Diseño abstracto. Lugar: Paquimé.
Greca de guacamayas estilizadas. Soporte: Barro cocido, modelado
Pueblo indígena: Paquimés. y pintado.
Significado: Posible variante
de la representación de las aves
revoloteando y el rayo. Al parecer,
Clave: SMS077 (pág. 92) el artista alude al movimiento del
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. aire y los relámpagos.
Significado: Guacamaya con el
pico sustituido por un plumaje.
Figura fantástica que puede verse Clave: SMS083 (pág. 97)
asociada a chamanes. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Pueblo indígena: Paquimés. Lugar: Casas Grandes.
Soporte: Barro cocido, modelado
y pintado.
Significado: Asociación que
Clave: SMS078 (pág. 92) debe simbolizar la relación
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. entre agua, aire y alimento.
Lugar: Paquimé. Imagen esquemática de aves
Soporte: Cerámica. Pintura. revoloteando en cuyo interior se
Significado: Alineamiento de representó una hilera de maíz y
figuras de guacamaya. dos ojos de agua.
144
glosario
Soporte: Cerámica. Pintura. Soporte: Cerámica. Pintura.
Significado: Guacamaya de Significado: Guacamayas
cuello alargado, cuerpo de estilizadas con los picos
serpiente y cola de golondrina. enfrentados. Ave fantástica.
Es una versión paquimense de la Pueblo indígena: Paquimés.
serpiente emplumada. Influencia
mesoamericana, se alude al dios
de la sabiduría.
iconográfico
Lugar: Paquimé.
Clave: SMS085 (pág. 97) Significado: Versión angulosa de
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. dos aves revoloteando, símbolos
Lugar: Paquimé. del viento.
Significado: Estilización de
dos aves revoloteando entre sí.
Posible representación del viento,
los torbellinos y del movimiento.
Lugar: Paquimé.
Soporte: Roca.
Descripción: Pieza decorada
con cuentas de serpentina para
formar un mosaico en el que
Lugar: Paquimé.
se hizo un diseño de plumajes
opuestos y guacamayas
Significado: Representación
estilizadas. Posiblemente la pieza
de tres aves revoloteando en
es un sello para hacer pintura
círculos. Representación de
corporal.
torbellinos y del viento en
general.

Lugar: Paquimé. Soporte: Cerámica. Pintura.
Soporte: Cerámica. Pintura. Significado: Figura cruciforme
Significado: Variante de la decorada con plumajes. Unión de
representación del plumaje, en ave y un número sagrado.
este caso posiblemente también Pueblo indígena: Paquimés.
representando el rayo.
Lugar: Paquimé. Significado: Figura de
Soporte: Cerámica. Pintura. guacamaya con el pico cortado.
Pueblo indígena: Paquimés. Representación de un posible
sacrificio de aves.
145
iconográfico

Soporte: Cerámica. Pintura. Soporte: Barro cocido, modelado
Significado: Cara zoomorfa, y pintado.
posiblemente asociada al Significado: Serpiente acunando
plumaje, al movimiento. a una guacamaya. Al parecer se
Pueblo indígena: Paquimés. alude a una supuesta relación de
parentesco entre el rayo y el agua,
representados por la serpiente
y el viento representado por la
glosario

guacamaya. Podría ser también el
agua y el viento.
Significado: Quincunce. Figura
que representa un cinco, número
que se asociaba a Venus y por Clave: SMS102 (pág. 92)
consiguiente a Quetzalcóatl, la Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
serpiente emplumada, dios de Lugar: Paquimé.
la sabiduría. Es una influencia Soporte: Cerámica. Pintura.
mesoamericana. Significado: Greca escalonada
Pueblo indígena: Paquimés. con cola de golondrina, es
otra forma de representar a la
serpiente emplumada. Influencia
Clave: SMS098 (pág. 82) mesoamericana.
Lugar: Valle de las Cuevas.
Significado: Quincunce. Clave: SMS103 (pág. 88)
Figura posiblemente asociada Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
a Quetzalcóatl. Influencia Lugar: Paquimé.
Mesoamericana. Soporte: Cerámica. Pintura.
Pueblo indígena: Paquimés. Significado: Serpiente con
penacho y cola de golondrina.
Versión paquimense de la
Clave: SMS099 (pág. 82) serpiente emplumada. Es una
Época: Entre 1450 y 1660 d. C. influencia mesoamericana,
Lugar: La Angostura. llevada a Paquimé desde
Soporte: Petrograbado. Mesoamérica.
Significado: Los rombos Pueblo indígena: Paquimés.
alineados constituyen un símbolo
de la serpiente.
Lugar: Paquimé.
Clave: SMS100 (pág. 86) Soporte: Cerámica. Pintura.
Época: Entre 1300 y 1450 d. C. Significado: Serpiente con
Lugar: Paquimé. penacho y cola de golondrina.
Soporte: Petrograbado. Es una representación de
Significado: Representación de Quetzalcóatl, dios de la sabiduría.
una serpiente de dos cabezas. Pueblo indígena: Paquimés.
Es una idea generalizada que
alude a la presencia de una gran
serpiente que rodea al mundo, Clave: SMS105 (pág. 84)
tiene dos cabezas por donde Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
debe pasar el sol cuando se pone. Lugar: Paquimé.
Descripción: Línea ondulada Soporte: Cerámica. Pintura.
con un círculo pequeño en cada Significado: Versión paquimesa
extremo. del hombre pájaro serpiente de
Pueblo indígena: Paquimés. Mesoamérica. Posible deidad del
viento en Paquimé.
146
Lugar: Sierra Madre Occidental. Lugar: El Arroyo de los Monos.
glosario
Significado: Serpiente con rayos Significado: Jeroglífico del
y gotas de agua pintadas en el pueblo de Wénima. Se le
cuerpo y cola de golondrina y relaciona con la lluvia. Es el
cabeza y guacamaya. Versión llamado Altar de lluvia del
paquimesa del símbolo de Suroeste de los Estados Unidos
Quetzacóatl, dios de la sabiduría. con cuyas culturas Paquimé
Pueblo indígena: Paquimés. estuvo íntimamente relacionada.
iconográfico

Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Clave: SMS112 (pág. 87)
Soporte: Cerámica. Pintura. Lugar: Casas Grandes.
Significado: Combinación de Soporte: Barro cocido y pintado.
rasgos de ave con colas de Significado: Figura humana
serpiente. Se alude aquí a la idea estilizada que se pintó en el
de la serpiente emplumada, idea interior del símbolo del altar de
mesoamericana. lluvia, figura escalonada que se
Pueblo indígena: Paquimés. redondeó para acomodarla al
espacio disponible en la pieza de
cerámica. La figura antropomorfa
Clave: SMS108 (pág. 93) tiene la cara con aspecto de
Época: Entre 1300 y 1450 d. C. un ojo de agua, lo que tiende a
Lugar: Paquimé. confirmar lo anterior.
Significado: Colas de Coralillo.
Las colas sustituyen aquí a las
de las guacamayas, ya que se les Clave: SMS113 (pág. 81)
consideraba animales asociados Época: Entre 1300 y 1450 d. C.
con el movimiento y con el agua. Lugar: El Arroyo de los Monos.
Pueblo indígena: Paquimés. Soporte: Petrograbado.
Significado: Gobernante sedente,
representado en el interior de
Clave: SMS109 (pág. 90) un palacio que se dibujó como
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. un corte. Esta figura es de origen
Lugar: Casa Grandes. mesoamericano que puede verse
Soporte: Lámina de cobre en algunos códices.
repujado. Pueblo indígena: Paquimés
Significado: Xiuhcóatl o serpiente
de fuego, en un disco dorsal
empleado por guerrero de
Paquimé. Influencia tolteca.
Lugar: Paquimé.
Significado: Renacuajo. Es una
Clave: SMS110 (pág. 79) de las firmas del Clan del Agua
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. en el Suroeste de los Estados
Lugar: Paquimé. Unidos y posiblemente también
Soporte: Barro cocido, modelado en Paquimé.
y pintado. Pueblo indígena: Paquimés.
Significado: Ojo que llora.
Representación de una rogativa
por lluvia.
147
iconográfico

Lugar: El Arroyo de los Monos. Lugar: Paquimé.
Significado: Diseño de textil Significado: Diseño de textil,
que presenta las figuras de dos posiblemente asociado a un
aves estilizadas. Estos diseños grupo humano.
normalmente se asociaban a un Pueblo indígena: Paquimés.
grupo indígena.
glosario

Clave: SMS116 (pág. 85) Lugar: Casas Grandes.
Época: Entre 1300 y 1450 d. C. Soporte: Muro. Pintura.
Lugar: El Arroyo de los Monos. Significado: Figura abstracta que
Soporte: Petrograbado. recuerda una cabeza de ave.
Significado: Línea quebrada Pueblo indígena: Paquimés.
hecha con rectas a la manera
de espiral. Representan los
movimientos del agua en
forma de olas. También son los Clave: SMS124* (pág. 67)
petroglifos del Clan del Agua en Época: Colonial (?)
el Suroeste de los Estados Unidos Lugar: San Antonio, Uruachic
y seguramente en la antigua (Tarahumara Baja).
región de Casas Grandes. Soporte: Pintura rupestre.
Pueblo indígena: Paquimés. Pueblo indígena: Posiblemente
rarámuri colonial.

Época: Fines del S. XIX.
Lugar: Río Piedras Verdes (Valle
Significado: Representación de textiles cuyo diseño
de las Cuevas), Sierra Tarahumara.
parece haber sido característico de un grupo humano
o asociado a un grupo indígena determinado.
Pueblo indígena: Ancestros de
los rarámuris.

Significado: Figura abstracta,
semejante a algunas que se
emplean en la decoración de la
cerámica de Paquimé.

Significado: Diseño de un textil.
Posible representación de un
diseño asociado a un grupo
humano.
148
Clave: SMS127* (pág. 77) Clave: SMS130* (pág. 77)
Época: Colonial (?) Época: Finales del S. XIX.
Lugar: San Bernabé, Mpio. de Riva Lugar: Cave Valley (Valle de las
glosario
Palacio. Cuevas).
Soporte: Pintura rupestre. Soporte: Pintura rupestre.
Delineado y tinta plana. Significado: Sin especificar. No
Significado: Estos círculos obstante por el tipo de cuadrados
muestran “...una clara interrelación (cartuchos) con gráfica interna,
policroma de dicotomías éstos podrían estar relacionados
y tricotomías, resultado con ideografías que poseen una
seguramente, de la ingestión base lingüística yuto-nahoa o
iconográfico
de mezcalína por parte del yuto azteca y que los mismos
pintor indígena, sustancia activa grupos cahítas-mayos del sur
presente en el peyote con efectos de Sonora y norte de Sinaloa,
sicotrópicos” (Mendiola, op.cit: tepehuanos de Durango y
58). Se observa una armonía entre Chihuahua y rarámuris de
la ausencia y presencia entre los Chihuahua, entre otros grupos,
sectores pintados de los círculos. poseen. Estos grupos han estado
Pueblo indígena: Rarámuri, y están actualmente en el
posiblemente de la época noroeste mexicano.
colonial. Pueblo indígena: Grupos
relacionados con la cultura Casas
Grandes.
Lugar: La Angostura. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Significado: Posible Soporte: Vasija de cerámica pintada.
representación de un insecto Descripción: Diamantes.
estilizado. Pueblo indígena: Paquimés.

Lugar: Cueva del Cañón del
Rancho Sierra Alta, Mpio. de Clave: SMS131 (pág. 92) Clave: SMS132 (pág. 94)
Chihuahua.
Soporte: Petrograbado con
pintura blanca.
Descripción: Este sitio posee Clave: SMS133 (pág. 119)
una gran riqueza morfológica- Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
rupestre: los elementos abstracto- Lugar: Paquimé.
geométricos (cuadrados y Soporte: Cerámica. Pintura.
rectangulares con gráfica interna) Pueblo indígena: Paquimés.
presentan afinidades sureñas
(Sinaloa-Durango).
Lugar: Paquimé.

Lugar: Paquimé.
Significado: Figuras tipo ojo, que
quizás representen astros.
149
Clave: Z005 (pág. 102)
iconográfico

Significado: Figura zoomorfa.
Guajolote, ave que era utilizada
en las ofrendas a las deidades
antiguas. Fue representada aquí
zoomorfos como una forma de apropiación.
glosario

Clave: Z001* (pág. 101) Soporte: Petrograbado.
Época: 1000-1400 d. C. (Jornada Significado: Figura zoomorfa.
Mogollón). Ave en actitud de cantar,
Lugar: Samalayuca. representada aquí como una
Soporte: Petrograbado. forma de apropiación.
Significado: Eduardo Gamboa Pueblo indígena: Paquimés.
(1992: 40) relaciona la iconografía
de este panel con lo anasazi. La
figura la designa como “El cien Clave: Z007 (pág. 102)
pies”. Época: Entre 1300 y 1450 d. C.
Pueblo indígena: Sin especificar. Lugar: El Arroyo de los Monos.
Significado: Ave, posiblemente
acuática. Representada aquí para
Clave: Z002(pág. 101) conseguir su apropiación mágica.
Significado: Insecto, quizás
alguno de los que servían Clave: Z008 (pág. 103)
como alimento en la época Época: Entre 1300 y 1450 d. C.
prehispánica. Lugar: El Arroyo de los Monos.
Pueblo indígena: Paquimés. Soporte: Petrograbado.
Significado: Ave planeando.
Posiblemente un zopilote, animal
que se asociaba a la muerte.
Clave: Z003 (pág. 102) Pueblo indígena: Paquimés.
Significado: Ave estilizada Clave: Z009 (pág. 103)
nadando. Representación de Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
un animal para apropiárselo de Lugar: Paquimé.
manera mágica. Soporte: Cerámica. Pintura.
Pueblo indígena: Paquimés. Significado: Polluelos fantásticos.

Época: Entre 1300 y 1450 d. C. Clave: Z010 (pág. 103)
Lugar: El Arroyo de los Monos. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Significado: Ave en actitud de Soporte: Cerámica. Pintura.
emprender el vuelo, agitando sus Significado: Plumaje de
alas. Apropiación mágica. guacamaya.
150
Clave: Z011 (pág. 103) Clave: Z018 (pág. 101)
Lugar: Paquimé. Lugar: Cueva de las Monas.
glosario
Soporte: Cerámica. Pintura. Soporte: Pintura rupestre.
Significado: Ave con penacho de Significado: Figura zoomorfa.
cuatro plumas, número sagrado. Se deduce que esta ave es la
Pueblo indígena: Paquimés. representación del Espíritu Santo
porque se encuentra cerca de
instrumentos musicales que eran
Clave: Z012 (pág. 104) empleados mientras oficiaban los
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. sacerdotes católicos.
iconográfico
Lugar: Paquimé. Descripción: Ave vista de frente
Soporte: Cerámica. Pintura. con las alas desplegadas.
Significado: Guacamaya en Pueblo indígena: Conchos.
vuelo, con las alas desplegadas.
Posiblemente aquí se le asocia
con el sol. Clave: Z019 (pág. 105)
Lugar: Sierra Madre Occidental.
Clave: Z013 (pág. 105) Significado: Posibles figuras de
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. halcón.
Significado: Figura zoomorfa.
Una paloma. Apropiación mágica. Clave: Z020 (pág. 106)
Pueblo indígena: Paquimés. Época: S. XVII.
Clave: Z014 (pág. 104) Significado: Perro semejante
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. al chihuahueño. Símbolo de la
Lugar: Paquimé. fidelidad. Representado para
Soporte: Cerámica. Pintura. hacer su apropiación mágica.
Descripción: Paloma que lleva en Pueblo indígena: Conchos.
el pecho el símbolo del chamán.
Época: S. XVII.
Clave: Z015 (pág. 104) Lugar: Cueva de las Monas.
Época: Entre 1060 y 1340 d. C. Soporte: Pintura rupestre.
Lugar: Paquimé. Significado: Perro, símbolo
Soporte: Cerámica. Pintura. de la fidelidad. Debió ser muy
Significado: Paloma con las alas pequeño, como lo eran todos los
desplegadas. perros de la época prehispánica.
Pueblo indígena: Paquimés. Pueblo indígena: Conchos.

Lugar: Paquimé. Lugar: El Arroyo de los Monos.
Significado: Ave con penacho en Significado: Venado sagrado,
forma de dos pares de plumas. asociado al cielo. Una media luna
Pueblo indígena: Paquimés. frente a la cara.
Clave: Z017(pág. 105)

Soporte: Cerámica. Pintura. Lugar: Cueva de los Luises.
Significado: Ave de plumas Soporte: Pintura rupestre.
largas. Animal muy preciado por Significado: Venado.
los avicultores de Paquimé. Pueblo indígena: Paquimés.
151
iconográfico

Lugar: La Angostura. Lugar: El Arroyo de los Monos.
Significado: Venado. Animal Significado: Mamífero estilizado.
mítico, de carácter benéfico, Posible figura de un oso que
cuyo significado debió llegar a la encarnaba al espíritu de un
región del Noreste de Chihuahua antepasado muerto.
procedente de otra área cultural Pueblo indígena: Paquimés.
desde la época prehispánica.
Descripción: Representación de
glosario
un venado con una flor entre los

cuernos y en actitud de beber Clave: Z030* (pág. 112)
agua. Época: Sin especificar.
Pueblo indígena: Paquimés. Lugar: Balleza.
Significado: La representación
zoomorfa es la de una hembra
venado que está preñada, esto
posiblemente signifique o
simbolice fertilidad.
Pueblo indígena: Indígenas
Descripción: Figura abstracta.
posiblemente de filiación cultural
Imagen borrosa de un bóvido
hohokam.
estilizado.

Clave: Z026 (pág. 109) Época: Entre 1300 y 1450 d. C.
Época: Entre 1450 y 1660 d. C. Lugar: El Arroyo de los Monos.
Lugar: Cueva de los Luises. Soporte: Petrograbado.
Soporte: Pintura rupestre. Significado: Cuadrúpedo
Significado: Cuadrúpedo, al estilizado. Figura representada
parecer un bisonte. para hacer su apropiación mágica.

Lugar: El Arroyo de los Monos. Lugar: El Arroyo de los Monos.
Significado: Bisonte mítico; Significado: Figura zoomorfa,
tiene grabado en el costado, posiblemente una liebre. Animal
un glifo semejante al de “casa” importante para la alimentación
considerado así en el centro de de los grupos indígenas; algunos
México. Es una figura propia del hacían sus vestimentas con las
norte del país, combinada con un pieles.
diseño mesoamericano. Pueblo indígena: Paquimés.

Clave: Z028* (pág. 112) Época: Entre 1300 y 1450 d. C.
Época: Entre 1000 y 1400 d. C. Lugar: El Arroyo de los Monos.
Lugar: Samalayuca. Soporte: Petrograbado.
Soporte: Petrograbado. Significado: Ratón. Representado
Significado: Borrego cimarrón o para conseguir su apropiación
borrego silvestre (bighorn sheep: mágica, era un animal comestible
borrego de gran cuerno). en la época prehispánica.
Pueblo indígena: Jornada Pueblo indígena: Paquimés.
Mogollón.
152
Lugar: El Arroyo de los Monos. Lugar: Cueva de las Monas.
glosario
Soporte: Petrograbado. Soporte: Pintura rupestre.
Significado: Ratón. Representado Significado: Figura zoomorfa.
como una forma de apropiación, Representación de un cánido,
ya que era utilizado como quizás un coyote.
alimento. Pueblo indígena: Conchos.
iconográfico
Clave: Z035 (pág. 106) Época: S. XVII.
Época: Entre 1300 y 1450 d. C. Lugar: Cueva de las Monas.
Lugar: El Arroyo de los Monos. Soporte: Pintura rupestre.
Soporte: Petrograbado. Significado: Figura zoomorfa,
Significado: Cabra de monte. probablemente un caballo.
Animal importante en la Pueblo indígena: Conchos.
economía de los indígenas de la
región. Representada para hacer
su apropiación mágica.
Clave: Z041* (pág. 112)
Época: S. XVI-XVIII.
Lugar: Boquilla del Conchos-
Códice de Piedra, Mpio. de
Clave: Z036 (pág. 109) Coyame.
Época: Entre 1300 y 1450 d. C. Soporte: Petrograbado.
Lugar: El Arroyo de los Monos. Significado: La representación
Soporte: Petrograbado. de este equino hace referencia a
Significado: Cánido, la etapa colonial. Dicha figura se
posiblemente un coyote. vuelve emblemática por la belleza
Representado para conseguir del trazo.
su apropiación mágica o su Pueblo indígena: Grupo de los
benevolencia; se pensaba que indios conchos.
el coyote era el que más daño
producía entre los animales
domésticos de los indígenas.
Pueblo indígena: Paquimés. Clave: Z042* (pág. 108)
Época: S. XVI.
Lugar: Cañón del Embudo, Mpio.
de Chihuahua.
Clave: Z037 (pág. 106) Soporte: Pintura rupestre.
Época: Entre 1300 y 1450 d. C. Significado: La representación de
Lugar: El Arroyo de los Monos. los zoomorfos asociados a cruces
Soporte: Petrograbado. latinas ubica en su conjunto a
Significado: Cánido. Coyote estos elementos gráficos como
sedente. Animal muy importante coloniales. Estos animales hacen
en la mitología de los indígenas alusión a la cacería de los mismos
de la región. por parte de los nómadas.
Pueblo indígena: Paquimés. Pueblo indígena: Posiblemente
conchos.

Lugar: El Arroyo de los Monos. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.
Soporte: Petrograbado. Lugar: La Angostura.
Significado: Figura de un cánido, Soporte: Petrograbado.
posiblemente un coyote, animal Significado: Representación
muy importante en fábulas y de una serpiente, cuyas
leyendas de los indígenas de la ondulaciones fueron estilizadas
región. Los rarámuris creen que con ángulos rectos y cabeza
algunos muertos regresan al ovalada. La serpiente era
mundo de los vivos en forma de considerada como un río.
coyotes. Pueblo indígena: Paquimés.
153
iconográfico
Época: S. XVII. Época: Entre 1060 y 1340 d. C.

Lugar: Cueva de las Monas. Lugar: Paquimé.
Soporte: Pintura rupestre. Soporte: Cerámica. Pintura.
Significado: Representación de Significado: Serpiente con banda
una serpiente estilizada, cornuda frontal y cola de golondrina.
o con penacho. Debió asociarse con el vuelo, con
Pueblo indígena: Conchos. el viento.
glosario

Época: Entre 1300 y 1450 d. C. Las iconografía señaladas con asterisco
Lugar: El Arroyo de los Monos. (*) son aportación de Francisco Mendiola
Significado: Cabeza de serpiente.
Galván.
Las restantes son de Arturo Guevara
Sánchez.
Lugar: Paquimé.
Significado: Serpiente pequeña,
con sólo un cascabel. Animal muy
importante en la ideología de
los indígenas, en este caso se le
asocia con la idea de un torbellino
o movimiento o una migración.

Lugar: Paquimé.
Soporte: Cerámica, modelada
pintada.
Significado: Versión paquimesa
de una serpiente que se adorna
con un collar de maíz.

Lugar: Paquimé.
Significado: Variantes en la
representación de serpientes.

Lugar: Paquimé.
Significado: Serpiente decorada.
154
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Geometrías de la imaginación.
Diseño e iconografía de Chihuahua.
—con un tiraje de 2000 ejemplares—

lo terminó de imprimir la
Dirección General de Culturas Populares del
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
en los talleres de Gráfica, Creatividad y Diseño,
Av. Plutarco Elías Calles 1321, Col. Miravalle,
C.P. 03580, Del. Benito Juárez.
teléfono: 56 72 40 75
en el mes de noviembre de 2008
Cuidado de la edición:
Coordinación del Programa Nacional de Arte Popular y
la Subdirección de Publicaciones
de la Dirección General de Culturas Populares

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Investigación:

Arturo Guevara Sánchez

Conceptos gráficos y diseño de portada e interiores:

Coordinación y enlace del proyecto del libro, revisión de textos:

Enlace y seguimiento en Chihuahua:

Instituto Chihuahuense de la Cultura

Impreso y hecho en México

Desde el inicio de la administración, el Gobierno del

Para lograrlo, hemos sumado esfuerzos con diversas

La cultura en nuestra visión fortalece la identidad,

Al contar con el territorio más extenso de las entidades

La posición geográfica que tenemos es factor

nuestro patrimonio, se mezcla hoy en día de manera creativa con la

En ese contexto, la recuperación de las antiguas manifestaciones

El deslumbrante acervo contenido en el libro Geometrías de la

Los símbolos e imágenes que se recopilan en este trabajo

Para la sociedad en general, esta edición es ahora un

En la administración estatal estamos convencidos que no podemos

José Reyes Baeza Terrazas

Este maravilloso libro que hoy presentamos a la

Nos habla de la presencia y las huellas dejadas en

A través de las diversas imágenes y símbolos,

Estamos, sin lugar a dudas, frente a las primeras

Las imágenes y símbolos dejan fiel testimonio que estos

Esparcidos, dispersos a lo largo y ancho de todo el territorio del

Los orígenes y fuentes de donde emanan los componentes de

Pero de ese hecho nace una responsabilidad mayor. La

El patrimonio de los primeros pobladores es una herencia que

Jorge Carrera Robles

Contrario a la idea popular de que el arte rupestre

Esta idea se desprende de la que Cristina Niederberger

gráfica de los cazadores-recolectores-pescadores es de carácter

En cambio, la visión de los sedentarios o agricultores, posee una

Ambas formas de graficar la realidad se hacen evidentes en todo el

Parte de la organización del presente trabajo se sustenta, en esencia,

Para el carácter abstracto, los signos, marcas y señales (geométrico)

la expresión simbólica de nómadas y sedentarios

Finalmente, se encuentran las figuras designadas como figuras

En síntesis, el presente trabajo se encuentra organizado en lo

En lo particular, los componentes de las geometrías específicas

En conclusión, podemos anotar que la naturaleza del conjunto

Esperamos que el lector se regocije al ver estas imágenes que

Francisco Mendiola Galván

El territorio que nos ha tocado estudiar es muy amplio,

La iconografía de los grupos que habitaron en el

por las ideas que resultaban de la vida trashumante y afrontando

A pesar de sus diferencias, seguramente por su forma de vida,

iconografía de algunas culturas del estado de chihuahua

El culto a la serpiente en Paquimé debió ser muy intenso ya que se

Entre los habitantes de la ciudad había avicultores que cuidaban

una decoración muy especial, que podía ser abstracta o figurativa,

Las rutas comerciales permitieron el contacto de Paquimé con gente

Todavía los grupos nómadas tuvieron otro tipo de influencia,

iconografía de algunas culturas del estado de chihuahua

Arturo Guevara Sánchez

signos, marcas y señales

Clave: A002 (pág. 25)

Clave: A003 (pág. 26)

Clave: A004* (pág. 27)

Época: Entre 1300 y 1450 d. C. Época: Entre 1450 y 1660 d. C.

Lugar: Casas Grandes.

Clave: A011* (pág. 29)

Clave: A008 (pág. 26)

Clave: A020* (pág. 29)