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MANUAL BiBLICO

c3

Curso de S ag rad a E scritiira


para uso de /os Seminarios
ESCRITO EN FRANCES

POR

MM. BflC U E Z V J. V IQ O U R O U X
Iriducids «I c a titllM f b«]o Ia dlrtoelto dt

1). \ ^ i c e i ) t e C a l a l a v u t l y B o i \ i p k t i '

ANTIGUO TESTAMENTO

POU

F ". V I a O IJ R O U X
Sacerdotede San Solpiclo
TO/AO PRl/vVERO

latroduccidn general. — Pentateuco

VAL^CIA
I MP. P ^ ,\ f O R Rr//jo
j Q sS. Y C O M P A f S i A
MANUAL BIBLICO

CMSO DE SiBBiDl ESCBITDU


PARA USO DE LOS SEMINARIOS

ESCRITO EMFRANCtS FOR

■MM. L . E M O M Y r . V 160U R 0P I a
mmiNu USTHIM»tuou iiticciiiii ii

. D . V ic e n t e C a i ,^ t a y u d y B on m ati

nNTIQUO T E S T n n E N T O
POR

F. VIGOUROUX, S acerdo te de S an S u l p ic io

TOMO PRIM ERO

Introduccidn General.— Pentatcuco.

VALEN CIA-1905
IM P R E N T A DE M ANUEL. A LU F R E
PelUoew, 6.
IN D IC E

Carta de Mons. Meignan, Obispo de Chalons al autor.................... 5


Caria dei Ilmo. Sr. Obispo de Orihuela al traductor...................... 7
P r e f a c io ........................................................................................................... 11
Consejos para el estudio de Ia Sagrada Escritura............................ 15

In tro d u cci6 n g en eral

P r e l i m i n a r e s (nuni. 2 )........................................................................ 37
CAPITULO h —De la inspiracidn (num. 7)..................................... 46
A b t . 1.—Naluraleza de ia inspiraci6n (num. 8) ..................... 47
A r t . 11.—Existencia de ia inspiracidn (nunn. 14)................... 53
A b t . IIL—Extension de la inspiraci6n (num. 15)................... 57
§ I. Extension de la inspiraci6n en lo que a las palabras
se refiere................................................................................. ..... 57
§ II, Extension de la inspiraci<3n en cuanto ;V las cosas
(num. 19)...................................................................................... 65
€APiTULO II.--D e l Canon (num . 24)............................................. 74
A r t I .—Nocion del Canon (num. 25)........................................ 74
A r t . I I .—Canon del Antigruo Testamento (num. 26).. . , 76
A rt . III.—Canon del Nuevo Testamento (num 36). . . . 90
A r t . IV .—Los libros apocrifos (num. 48)................................. 105
I. De los libros apocrifos en general (num. 48J. . . 105
§ II. Ap6ci*ifos del Antiguo Testamento (num 52). . . 108
S III. Apocrifos del Nuevo Testamento (num. 65) . , 123
CAPITULO llL-~Del Texlo original y de las versioyies de la Bi
hlia (num 73).. ........................................................................ 133
Ar t . L - D e los textos originales de la Biblia (num. 74). . 133
§ I. De la lengua original de los Libros Santos (nOm. 75) 134
I. Del Hebreo (num. 76)................................................... • 134
II. Del Caldeo (nurn 80)......................................................... 138
III. Del Griego biblico (niim 8 i ) ............................ 138
§ II. Del texto original de los Libros Santos (num. 85). 141
A r t . II.—Version de l a Esci itura Santa (num. 93). . . , 153
§ I. Los targums (num. 94). . . . * .................................. 153
§ II. Ti-aducciones griegas (num. 102).................................. 158
IIL Tradacciones siriacas (num. 1 2 2 ) .................................. 175
§ IV. Traducciones latinas (num. 124)....................................... 176
I. Primeras versiones latinas (num. 125).............................178
II. Traduccion del Antiguo Testamento hecha por San
Jeronimo (num 131).................................................................... 183
III. Autoridad de la Vulgata (num. 138).................................190
IV. Influencia que la Vulgata ha ejercido (num. 144). . 200
V. Principales manuscritos y principales ediciones de
la Vulgata (num. 146).................................................................. i?05
§ V. Otras Versiones antiguas de la Biblia (num. 148).. . 207
1. Traducciones coptas (num. 149).......................................... .... 207
2. Traducci6a etiopica (num. 150).......................................... .....208
3. Traducci5n g6tica (num. 151)............................. ...... . . 208
4. Traduccl6n armenia (num. 152).......................................... .... 209
5. Tradacciones drabes (num. 153).........................................210
6. Traducci(5n eslava (num. 154).............................................. .....211
7. Traduccion persa (num. 155)................................................ 211
8. Biblias poliglotas (num. 156). . . ........................... 211
§ VI. Principales traducMones en idiomas modernos (nu­
mero 157)........................................................................................215
CAFITULO W ,—Heymeniutica 6 regias p ara interpretar las 5 a -
gradas Emerituras (num. 161)........................................................223
Ar t . T.—De los diferentes sentidos J e la Sagrada Escritura
(numero 162)...................................................................................... .....224
A rt . II.—De las regias para interpretar las Sagradas E scri-
turas (num. 170)................................................................................. .....232
S I. De las regla*^ generales para interpretar las Sagra-
das Escrituras (num. 171)............................................................... 232
S II, De las regias particulares para la interpretaci6n de
la Santa Escritura (num. 176)...................................................... .....238
CAPITULO V C a l e n d a r i o , pesas y medidas de los Hebreoi
(num. 179'............................................................................................. ‘242
A rt. I.—Divisi6n del tiempo entre los Hebreos (num. 180). . 242
A rt. II. -Pesas,m onedasy medidas de los Hebreos (num. 184). 247
CAPITULO VI.—Breve historia de la interpretacidn de lo$ L i­
bras Santos (num. 189)............................................... .......................... 257
A r t . I.—Ex6gesis de los antiguos judfos (num. 190)....................... 257
S I. Escuela judeo-alejandrina (n(im. 191)................................ *258
n . Escuela judeo-palestina (num. 193).........................................259
§ III. Comentadores judfos de la edad media (num. 202). 268
A rt. II.—Breve historia de la ex 6gesis cristiana (num. 203). 270
g I. Exegesis de los Padres de la Iglesia (ntam. 204). . . 270
Pfigs,
5 II. F)x6gesis de la Edad media (niim. 211)...........................278
III. Exegesis moderna (num. 215)............................................. 283

ANTIGUO TESTA M EN TO

Prim ERA PARTE-Zi6ro« histdricos.

PRIMER A SECC16N.—El Pentateuco/

CAPITULO I. Introdacci6n al Pentateuco (num. 227).................. 303


Ar t . I.—Del Pentateuco en general (uum. 228)............................. 303
Ar t . 1L—Division y contenido del Pentateuco (num. 230). . . 306
Ar t . III.—Antenticidad del Pentateuco (num. 237)...................... 317
§ I. Pruebas de la aulenticidad del Pentateuco (num. 237). 317
II. Objeciones que se hai^en contra la autenticidad del
Pentateuco (num. 2 4 8 ) ................................................................ 330
Art . IV.—Integridad del Pentateuco (num. 256). . . . . . 346
CAPITULO U,—Co8mogonia mosaica (num. 256)............................... 357
Ar t . I.—Explioacidn del primer capitulo del Genesis (nu­
mero 263)............................................................................................... 357
Art. II.—Goncierto enlre la cosmogonia mosaica y las cien-
cias naturales (num. 272)................................................................ 369
A rt. III.—Fecha de la creacion del mundo (nCim. 278). . . . 383
A rt. IV.— Refutaci6n de lOs errores actuales sobre la crea-
cidn en general (num. 280)........................................................... 386
§ I. De la eternidad de la materia (num. 281)......................... 386
S n . Sistema de la generaci6n expontanea (num. 282). . 387
§. III. Darwinismo (num. 283)........................................................ 389
CAPiTULO lU.—El prim er hombre (num. 284).................................... 394
Art . L— Historia del primer hombre (num. 285)........................... 394
A rt. II.—Refutaci6n de los errores actuales sobre el origen
del hombre (num. 295)..................................................................... 416
S I. Error que pretende que el hombre desciende del
mono (num. 296)............................................................................. 417
§ II. De los preadamitas (num. -99)............................................ 420
§ III. De la unidad de la especie hiimana: refataci6n del
poligenismo (num. 301)............................................................... 423
§ IV. De la antigiiedad del hombre (num. 310)......................435
L Refutacion de los argumentos alegados en favor de
la anligiieiad del hombre (num. 311).................................... 435
II. De la cronologia biblica y de la fecha de la creacidn
del hombre (num. 314).................................................................444
Pag8.
CAPITULO IV .— Diluvio (num. 318)................................................ 452
Ar t . L—Historia del Diluvio (num. 319).......................................... 452
A rt. U.—Refutaci6n de las objecioQes contra el Diluvio (nu­
mero 324)............................................................................................. 464
A rt. III.—Historia de No6 despu6s del Dilavio (num. 326) . 472
CAPITULO V.—La Tahla etnogrdfica del GSnesis y la Torre de
Babel (n6m. 329)............................................................................... .....478
Ar t . I.—La Tabla etnogrdfica (niim. 330)........................................ .....478
A r t . IL—La Torre de Babel (nCim. 335)...............................................485
CAPiTULO VI.— Los P atriarcas (num. 340)........................................ 491
Ar t . I.—Abraham (num. 341).....................................................................492
Ar t . II.—Isaac (num. 355)..................................................................... .....510
A r t. III.—Jacob y Jos6 (num. 356)..........................................................511
A r t . IV.—La religidn palriarcal (num. 362)........................................528
CAPITULO YiL—MoUis (num. 364)........................................................ .....530
CAPITULO VIII.— legislacion mosdica (num. 380).......................... 552
A rt . L—Dogma y moral (num. 381)................................................ .....553
Ar t . IL—Culto y leyes ceremoniales (num. 383).......................... .....555
§ L El Santuario y sus ministros (num. 383)................................555
§ IL Los sacrificios (num. 386)..................................................... .....559
I. Sacrificios cruentos (num. 387)...................................................559
IL Sacrificios incruentos (num. 390)..............................................561
IIL Objeto, significacion y valor de los sacrificios de
la ley antigua (num. 392)...............................................................562
§ IIL Sabado y fiestas (num. 395).....................................................564
§ IV. Prescripciones religiosas , particulares (num. 403) 570
A rt . III.—Derecho civil y penal (num 405)..................................... .....572
Hsta obra propiedad: el traductor se re­
serva todo3 I05 derech05 que le conceden las
leyes de la propiedad llterarla.

Estando en publicaci6n la edici6n sSptima francesa de esta obra,


daremos al final de nuestra edici6n, en un A pindice, todo lo m&s
notable aftadido en dicha edici6n d las anteriores.
CARTA DE MONSENOR MEIGNAN
* ---------- 9«C-----------

OBISPADO DE CHALONS

Chalons, 5 de Diciembre de 1879.

Sr. Director:
*■
Os agradezco el Manual bi'blico que o& kahns servido
enviarme. He querido k erb detenidanjiente antes de contes-
taros.
Prest&is un gran servicio al clero proporcionandole, en
substancioso resumen, el medio de estudiar sin grandes es-
fuerzos nuestras Santas Escrituras, cuya comprension fad-
litdis completando de una manera acertada las obras de los
modernos con las obras de los antiguos. Un Manual como
el miestro era una necesidad general, y lo he recomendado,
par tanto, en mi Seminario.
Aceptad mi sincera felicitacidn y servios hacerla exten­
siva al sefior Abate Bacuez, vuestro docto colaborador.
t
*1* G u ille rm o , Obispo de Chalons.
Mi estimado y distinguido amigo; Hace dos afios pr6ximamente,
si mal norecuerdo, quem e manifest6 usied ei prop6sito q ae abrigaba
de traducir al castellano la excelente obra del Abate Vigouroux, Len
Livres saints et la Critique rationaliste, Yo le aconsej6 d usted enton-
ces que difiriese la traducci6n para m is adelanle, y que el trabajo
qae habfa de inyertir u^ted en ella, lo consagrase preferentemente A
verier A nuestra lengua la no menos importante obra Manuel Bibli-
que del propio eruditfsimo autor. Veo con gusto que, siguiendo usted
nni consejo, tiene terminado, y en disposicidn de publicarlo en breve,
el primer tomo del M anual,
Querfa usted encabezar la traduccidn con un pr6logo mio; pero,
sobre no serme posible, por falta de tiempo y sobra de trabajo, acce-
der a los deseos de usted, entendf que habia de ser justam ente califi-
cado de presuntuoso el intento de apadrinar con mi bumilde nombre
al afamado autor de tantas y tan renombradas obras. El Manual no
necesita de padrinos ni valedores; el nombre de Vigouroux es por sf
s<3lo, en todo lo que concierne a la crftica y exegesis de los Libros
Sagrados, recomendaci6n valioslsima, y autoridad de primer orden.
^Qu6 se podr^ decir en eloglo del preclaro escritor, que no lo pre-
gonen mucho mds alto sns doctos articulos publicados en el acredi-
tado peri6dico belga Hevue des Questions scientifigues^ sus obras Les
Livres saints, etc., La Bible et les dScouvertes modernes eh Palestine,
etcetera, Milanges bibliques, y el gran Dictionnaire de la Bible q\ie ac-
tualmente esta publicando?
Por lo que toca d la traduccidn del Manual, opino que podrd re­
mediar ventajosamente la escasez de buenos libros de texto, que se
experimenta en nuestros Seminarios, respecto d las im portantes asig-
naturas del quinto y sexto deTeologfa; para las cuales no contamos,
d mi entender, con otro texto que este d la altura de la critica mo­
derna, y en consonanda con los adelantos de las ciencias naturales,
- 8 -
que el Manuale Isagogicum del malogrado Caminero (1); obra digna
de todo elogio, por condensar, con gran acierto y en numero de pa­
ginas relativamente corto, los mAs importantes problemas blblicos
planteados en nuestros dias. EI Manual de Vigouroux es mds extenso
y mds completo, y reune ademds la ventaja de haberse publicado
con posterioridad d la obra de Caminero, y en numerosas y aumenta-
das ediciones; circunslancia no despreciable tratAndose de una cien-
cia que frecuentemente se ve obligada aem prender los nuevos derro-
teros que le traza la incesante actividad de nuestro siglo.
Hoy es indispensable que las ciencias teol6gicas acepten, sin
vacilar, el duelo a que se las provoca, sean cualesquiera las armas
que elija el adversario, y sea cualquiera tambi^n el terreno en donde
presuman medir las fuerzas los contendientes. Se necesita ademds
llevar d la lucha un criterio amplio y transigente que diste por igual
de la libertad temeraria que dei apocamiento meticuloso; no olvidan*
do jam as que dentro de los Ifmites de la mds severa y pura ortodoxia
hay sobrado espacio para que la ciencia verdadera pueda moverse
con toda la holgura apetecible, y llevar a cabo todas las conquistas
imaginables. Asf es como la exegesis moderna ha sabido armonizar
cientlficamente todas las aflrmaciones dei Sagrado Texto con los
datos positivos de la ciencia contempordnea; y prevenir, con pruden­
tes reservas, las objeciones que el irreflexivo entusiasmo de efim eras
conquistas pudiese suscitar en adelante, apoyado en nuevos descu-
brimientos,
Tai es el criterio que predomina en el Manual de Vigouroux. Por
sus eruditisimas pdginas vemos desfilar ordenadamente todas las
cuestiones cuya previa solucidn es indispensable a los que bayan de
dedicarse con algun prove^ho d los interesantes'estudios de exege­
sis biblica; y la arqueologla, la lingttfstica y las ciencias experimen-
tales, llamadas por el sabio escritor ante el tribunal de una critica
ilustrada, imparcial y serena, vienen d testificar la autenticidad dei
Texto Sagrado, y d rendir d la vez pleito homenaje d su inspiraci6n
divina.
Iguales elogios merecen, d mi juicio, los dos tomos acerca dei
Nuevo Testamento, escritos por el Abate Bacuez, dignfsimo colabo-
rador de Vigouroux.
Entiendo ademds que el M anual es recomendable, no s61o como

(1) Concluldo de escribir estas Hneas, leo anunciado el segundo tomo dei Curgua Theo­
logicus dei P. Fernandez. Es, segi^n reza el titulo, una Introduccidn d la Bagrada Es-
eritura. No he lenido aiin ocasi6n de leerio; pero nc dudo que se ri una obra notable, pues
la abona el nombre dei docto escritor agusUniano, que ba venido en buen hora d resucitar
las casi olvidadas tradicioTies teoldgicas que tanto renombre dieron & Espada en ^poca
m is venturosa que la nuestra.
- 9 -
libro de-texto, sino cpmo obra de interesante y provechosa lectura
para eclesidslicos y seglares, y como medio eflcazde propa^ar entre
^osotros la aflcion d esta clase de estudios, que hoy dia son indispen-
sables para desvanecer prejuicios de escuela, y rechazar calumnio­
sas imputaciones formuladas, con especiosos pretextos cientificos,
contra las augustas ensenanzas de nuestra cat61ica fe .
Gracias d Dios, no estamos dei todo desprevenidos. De algunos
afios d esta parte, se nota en nuestra patria el hermoso despertar, y
el moverse de inleligencias dvidas de saber, que convierten toda su
atenci6n y sus afanes a los estudios serios y provechosos; pues,
aparte dei movimiento fllosoGco, y basta teol6gico, que tan ilustres
representantes tiene ya entre nosotros, y que, seame permitido aca-
riciar esta esperanza, es como eco lejano, y nuncio de dpoca mas
gloriosa, no somos tan exlranos a las ciencias blblicas, como hemos
dado en suponer nosotros mismos, ni vamos tan a la zaga de otras
naciones, en este g6nero de estudios» que no podamos presentar
excelen tes obras juslam ente aplaudidas de propios y de extrailos.
Ademas dei Manuale Isagogicum, ya cilado, son notables las obras
del propio Caminero, L a Divinidad de Jenucriato ante las escuelas
racionulistas^ y Estudios criticos sobre el Nuava Testamento. Los sabios
jesuitas mallorquines, P. Mjguel y P. Juan Mir, han publicado respec-
tivamente Harmonias y L a Creacion, obras m agistrales que, sobre
ser verdaderas joyas literarias, son ademas, desde el punto de vista
cieutiftco, merecedoras de todoencom io. Y, para term inar, L ai Car­
tas d tin naturaiista sobre el p rim er capitulo dei Genesis, dei P. Paulino
Saja, de las Escuelas Pias, la reciente obra L a Biblia y la Ciencia, dei
eminente fil5sofo P. Ceferino Gonzdiez, y otras obras y trabajos que,
de vez en cuando, aparecen en apreciables Revistas, y que me abs-
tengo de citar para no dar d esta carta caracter de articulo bibliogra-
fico; todo eso viene d probar que el nivel de nuestra cultura cientifica
no esta, ni con mucbo, tan bajo como nos empefiamos en sostener
los espafioles mismos, llevados'no s6 si de censurable modestia, 6
mds bien de invcterada y casi instintiva costumbre de deprimir todo
lo propio, y encomiar sin tasa ni medida todo lo que de fuera nos
viene.
Aqui concluyo, amigo mio este escrito, para carta demasiado largo,
y muy corto y de poca substancia para pr6logo de una obra como el
Manual Biblico de Vigouroux y Bacuez.
Suyo siempre afectisimo,
J u a n Ma u r a ,
O b i s p o de Or i hi i el a .
O rih u ela .VO de Julio de 1891. ^
PREFAGIO

Los autores del Manual biblico se proponen que 6ste


llegue -k ser el libro clAsico de los Seminarios, destinado
igualmente a facllitar k los |6venes sacerdotes la prepa-
raci6n de los exAmenes anuales, y al clero en general la
redacci6n de las conferencias eclesiasticas.
Obispos y rectores de grandes Seminarios ban creido
que seria cosa conveniente poner en manos de los alum­
nos un Gurso de SagradaEscritura, que fuera para ellos lo
que suelen ser los tratados elemen tales de Teologia y los
Gompendios de Historia eclesiaslica; un medio deapren-
der con mayor facilidad y de conservar en la raemoria
de una manera m^is segura. La experiencia lia demos-
trado que lo que mejor se sabe es lo que se estudio en
los libros de clase y que, m is tarde, cuando se quiere
repasar las materias que se ensenan en los Seminarios,
se recurre con mds gusto a un texto impreso que d notas
6 k cuadernos manuscrilos.
Si un Manual es litil a los alumnos de Teologia, ha de
ser indispensable k los jovenes sacerdotes, puesto que,
no teniendo ya profesores que los instruyan, se ven obli-
gados a preparar por si mismos los eximenes que son
de rigor en la mayor parte de las diocesis.
Muclios son los compendios y Manuales donde los
que se preparan para el bachillerato y para los diferentes
exAmenes que exigen las carreras liberales, encuentran
agrupadas las respuestas k las preguntas de los diversos
programas. Los j6venes eclesiisticos son los linicos que
— 12 —
se rian visto hasta hoy privados-del auxilio de un Manual
para el estudio de Ia Sagrada Escritura (1). Obligados d
buscar en- gran numero de obras los asuntos sobre ios
cuales se les ha de interrogar, se desaniman 6 pierden
mucho tiempo 6 recogen poco fruto. Estamos persuadi-
dosde que un curso de Escritura Santa hara menos pe-
sado su trabajo y les facilitara nociones m^is claras y
rais' precisas.
Finalmente, par6cenos que este Manual responde a
una necesidad general y puede prestar buenos servicios
k los que estan encargados de redactar conferencias
eclesiasticas, sin hablar da los seglares a quienes inte-
resa el estudio de Ia Sagrada Escritura.
Si se exceptiian algunas Introdncciones al Antigiio y
al Nuevo Testamento, pocas son las producciones biblicas
que se han dado a la luz en Francia durante el siglo
actual. Lo unico que se ha hecho ha sido reimprimir
obras antiguas, enriqueci6ndolas considerablemente con
algunas notas nuevas. Nunca fu6, sin embargo, tan gran­
de como hoy la necesidad de hacer estudios profundos
de las Sagradas Escrituras: no se trata ya solamente de
refutar los errores dei protestantismo sobre tal 6 cual
dogma; se hace indispensable salir a la defensa de la
inspiraci6n de los Libros Santos, de su autenticidad y
de su veracidad; se han suscitado multitud de nuevos
problemas; los ataques de los euemigos de la fe se han
niultipliftado y hanse vulgarizado ciertas objeciones con­
tra loS Libros Santos (2).
(1^ Tanto se deja sentir hoy la necesidad de tralados elem entales
para el estudio de las Santas Escrituras, que en corto tiempo se han
publicado tres: Curso elem ental de E$ci*itura Santa p ara u$o de los
grandes seminarios, por el abate Rault; Nuevo curso de E scritu ra Santa
6 Fntroduccidn p a ra el estudio dei Anliguo y dei Nuevo Testamento,
con notas, por el abate Tridux; y Curso elem ental de Escritura Santa,
p a ra uso de los seminarios, por el abate Samuel. El plan que segui*
mos en nuestro Manual biblico es diferente dei de las obras que aca-
bamos de citar.
(2) «Espanto me infunde el peligro que corre el alma de los j 6v e-
nes en los momentos actuales», dice Mr. Le6n Gautier. Las objecio­
nes que ^ la fe se dirigen son cada dia en mayor ntimero y m is per­
fidas. En el siglo pasado, s61o los m^s reflnados estaban en realidad
al corriente de las villanias de Voltaire y de sus envenenados ataques
contra la Biblia. Algunos m arqueses, algunos hidalguillos y algunas
damas aristocr^ticas, esos eran los unicos que las conocian. No ocurre
hoy lo mismo, y en cualquiera parte se oyen mds objeciones en una
hora que entonces en todo un mes. (E l Mundo dei 12 de Marzo de 1879).
- 13 -
Los Obispos, depositarios de la verdad y padres de su
pueblo, con objeto de poner k los pastores de almas en
estado de defender su rebano contra el mal que lo ame-
naza, aconsejan, en las conferencias eclesiisticas, el es-
tudio de las objeciones corrientes. Mas ios que estan
encargados de resolverlas tropiezan & menudo con gra­
ves diflcultades, por no tener libros en que puedan en-
contrar las indicaciones que les son necesarias; como
consecuencia de esto, se ven con frecuencia reducidos
a rto dar ni% que respuestas vagas e incompletas, y el
objeto que se proponian sus superiores no se consigue
asi. Para poderles prestar ayuda, hemos procurado con-
densar aqui todo lo que puede series litil, todo lo que
responde a las necesidades actuales. En interes de los
que quieran profundizar. cualquier cuesti6n, heraos te-
nido el cuidado de hacer ciertas indicaciones bibliogrd-
flcas que les perrnitiran satisfacer su deseo. Hemos pro­
curado decir aqui todo lo que creemos necesario que
sepa un sacerdote, esforzAndonos por compendiar los
resultados de las investigaciones cientificas, hist6ricas y
criticas de nuestra 6poca, propios para confirmar la pa-
labra de Dios y hacernosla comprender.
Que Nuestro Seiior Jesucristo, la Bienaventurada
Virgen Maria, los Santos Apostoles y los Santos Padres
y Doctores, que hicieron del estudio de la Sagrada Es-
critura su mas grata ocupacidn, se dignen bendecir esta
obra, escrita para bien de la Iglesia y con objeto de que
sea litil al clero.
Paris, 12 de Marzo de 1879; fiesta de San Gregorio el
Grande.
CONSEJOS
PARA EL BSTUDIO DE LA SAGRADA ESCRITURA

Paesto que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios,


la fuente principal de la Teologia, lo que debe constituir
el fondo de la pi’edlcaci6n y de la enseiianza cristiana,
claro esla que debe constituir tarabi6n el primero y el
mas importante de todos los estudios de la carrera ecle-
siastica (1).
Para estudiarla con provecho, se hace necesario se-
guir cierto orden, proponerseun objeto particular y ser-
virse de ciertos rnedios, propios para facilitar la com-
prension del Texto Sagrado.

§ I. Orden que debe seg u irse en el estudio de la


S a g ra d a E s c ritu ra .

1.® Es necesario ante todo leerla con atenci6n en con-


junto, y couienzar asi por formarse de ella una idea
general, sin detenerse en las dilicultades que puedan
encontrarse al paso (2), concretandose linicamente a

(1) «Sciulamini Scripturas» Joa., 5, 39,—«Qui nescit Scripturas,


nescit Dei virtutem ejusque sapientiam, dica San Je r 6nimo; ignoratio
Scripturarum ignoratio Cliristi est.»
(2) He aqui en que terminos aoonseja Bossuet al cardenal de Boui­
llon que lea por primera vez Ia Biblia: «Lo primero de todo, lo princi­
pal, es saber muy bien las Escriiuras dei Antiguo y dei Nuevo T esta­
mento. EI mdtodo que yo he seguido, al leerla, ha consistido en fljarme
priineranieiite en los hermosos pasajes que comprendia facilmente,
sin preocuparme de los que me parecian obscuros. De este modo, el
espiritu se apodera de lo que uonstituye Ia substancia de las Escritu-
ras. Porque, como dice con raz6n San Agustin, los pasajes obscuros
^ 16 -
grabar en la memoria la ilacioa de la historia sagrada,
para famlliarizarse de este modo e insensiblemente con
la manera de hablar de ios escritores sagrados. «Erit
divinarum Scripturarum solertissimus indagator, dice
San Agustln, qui primo totas legerit, notasque habuerit,
etsi nondum intellectu, jam tamen lectione». Y un poco
m is adelante, aiiade: «Cujus operis et laboris prima ob­
servatio est, ut diximus, nosse istos libros, etsi nondum
ad intellectum, legendo tamen vel mandare memoriae
vel omnino incognitos non habere
2.0 Antes de emprender una segunda lectura inas de-
tallada de ia Biblia, se hace necesario estudiar detenida-
mente las cuestiones que tratan las Introducciones ijene-
rales a la Escr itura Santa. No se deben tener ideas vagas
respecto de la inspiracion, de la canonicidad y de la
manera de comprender y explicar la palabra de Dios, es
decir, de las regias de la hermen6utica, sino nociones
exactas y precisas.
3.0 Una vez terminada esta preparaci6n preliminar,
entonces llega el momento de ocuparse en estudiar cada
libro en particular.

no encierran verdades diferentes de las que contienen los que son


claros.» Los pasajes claros son tambi^n los m ks hermosos; y si yo
tuviera que ir fornnando a un hombre A mi antojo desde su infancia,
le harfa escoger varios hermosos pasajes de la Escritura, para que los
leyera hasta que los supiera de memoria. De este modo, se sabe lo
que hay de mAs hermoso, antes de llegar a las dificultades... Cuando
se encuentran dillcultades que no pueden resolverse, yo aconsejaria
que se pasara A otra cosa. Porque se puede ser muy sabio sin saberlo
todo, y jam as se llega & conocer todo lo que ese libro contiene. Por
lo demAs yo s6 por experiend a que cuando se obstina uno en com ­
prender los pasajes obscuros, se invierte en cuestiones dificiles el
tiempo que se debiera invertir en lo que es fdcil, que es lo que sirve
de alimento al espiritu y a la piedad».
(i) San Agustin, De Doctrina Christiana. Esta lectura de toda la
Biblia en su conjunto puede hacerse con gran provecho, cuando se
tiene ya conocimiento de cada uno de los libros de que consta. Asf lo
hicieron, en BeUeen y bajo la direcci6n de San Je r6nimo, Sta. Paula
y su hija Eustaquia. Hasta que se instalaron cerca dei sepulcro de
Nuestro Seilor, «habian ido leyendo las Santas Escrituras, unas veces
un libro y otras veces otro, segun sU predilecci6n. Despuas de reco-
rrertodos los lugares c61ebres de Palestina para coordinar en cierto
modo las luces adquiridas en sus peregrinaciones, quisieron leer la
Biblia entera, desde el principio hasta el fin^ y contemplarla en su
majestuoso conjunto. Hermosa idea en verdad, porque por hermoso
que sea en si mismo cada uno de los libros inspirados, la gran belieza
de la Biblia estd en su conjunto.» Lagrange, Historia de Santa Paula,
- 17 -
No es necesario seguir el mismo orden en que esUn
los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento; vale mas
coraenzar por el que mejor se acomoda a nuestros gus­
tos y aptitudes, consagrdndole los meses y aun los anos
necesarios para conocerlo bien. Importa aqui, mas aiin
que en los demas ramos del saber; caminar despacio
para caminar de una manera segura y poder recoger
abundantes frutos. El medio mas seguro de llegar acom-
prender toda la Sagrada Escritura, consiste en profun-
dizar separadamente una parte de ella. Como es el mis-
mo espiritu el que la anima por todas partes, y como, a
pesar de la diferencia de tiempos y de asuntos, reina en
toda ella una unidad admirable, desde el Genesis basta
el Apocalipsis, lo que se ha aprendido estudiando algu-
nas paginas, sirve para comprender el conjunto, de la
misma manera que el estudio de un alfabeto sirve para
leer todos los Hbros escritos con dicho alfabeto.
4.0 Cuando nos hemos decidido por el libro que de-
seamos estudiar especialmente, lo primero que debe
hacerse es, estudiar detenidamente una buena Introduc-
cidn particular a dicho libro. Es imposible comprender
plenamente parte alguna de la Sagrada Escritura, si se ig-
noran las circunstancias en que fue e^crita y el objeto
para que lo fu6. No es menos necesario conocer, como
estudio previo, las principales divisiones e ilaci6n de cada
libro.
Este conocimiento es la luz que nos sirve de faro y
sin la cual caminamos en la obscuridad, erramos y nos
extraviamos. Es tanto mas indispensable este estudio
cuanto que la division actual de la Biblia en capitiilos y
versiculos, es mas bien un obstaculo que un auxilio
para la inteligencia del texto. No es esta divisi6n una
divisl6n logica como la de las obras que leemos todos
los dias; no indica ni las partes principales ni las subdi­
visiones secundarias, y llega hasta separar partes de la
misma frase. La lectura de la Biblia nos impone, pues,
una atenci6n, un trabajo especial que los artificios refi-
nados de la tipografia n^oderna nos evitan cuando de los
demas libros se trata. Las indicaciones de la introduc-
cion tienen por objeto allanar en parte estas diticult'ades.
5,® Despu6s de haber estudiado la Introduccion par­
ticular, se entra en el estudio del libro, siguiendo, como
lo decimos a conlinuaci6D, un plan determinado de an-
— 18 -
temano, y sirviendose de los inedios mas adecuados para
coiriprender Mcilmente el texto, medios que en breve
daremos a conocer.

§ II. Objeto p a rticu la r que cad a cu al debe propo-


n erse al estu d iar la S a g ra d a E s c ritu ra .

6.® Como el estudio de la Sagrada Escritura puede


hacerse desde puntos de vista muy diversos, se hace
necesario circunscribirse y que cada cual se proponga
un objeto particular. Pprque segun sea el objelo que se
quiera alcanzar, asi debera ser tambieii el plan personal
que cada uno se trace para los estudios biblicos. Con
efecto; todos los sacerdotes no estAn llamados a estudiar
de igual manera la Escritura Santa. No cabe duda de que
todos los lectores de la Biblia deben alimentar su alma
con el pan de la palabra de Dios; pero entre los alimen-
tos que cubren mesa tan bien servida, cada cual debe
escoger los que mejor le convengan. La Santa Escritura
es el digno objeto de las meditaciones de los genios mas
grandes, que no pueden penetrar toda su profundidad; y
tambi6n es el guia del mds humilde pastor de almas, &
quien ensena de una manera clara y precisa, por las ad-
mirables maximas del Evangelio, como debe guiar su
rebano por las sendas de la salvacion. «Modus ipse di­
cendi quo Sancta Scriptura contexitur—dice San Agus-
tin—quam omnibus accessibilis, quamvis paucissimis
penetrabilis! Ea quae aperte continet, quasi amicus fami­
liaris, sine fuco ad cor loquitur indoctorum!... invitat
omnes humili sermone, quos non solum manifesta pas­
cat, sed etiam secreta exerceat veritate, hoc in promptis
quod in rec6nditis habens. His salubriter et prava corri­
guntur et parva nutriuntur, et magna oblectantur in­
genia (1).»
(1) Epist, 137 ad Volusianum. San Agaslin, al principio de esta
mistna carta, dice tarabi6n: «Tanta est Christianarum profunditas Lit­
terarum, ut in eis quotidie proficerem si eas solas ab ineunte pueri­
tia usque ad decrepitam senectutem maximo otio, summo studio, me­
liore ingenio conarer addiscere; non quod ad ea quae necessaria
sunt saluti, tanta in eis perveniatur difficultate: sed cum quisque ibi
fidem tenuerit, sine qua pie recteque non vivitur, tam multa tamque
multiplicibus mysteriorum umbraculis opacata, intelligenda proficien­
tibus restant, tantaque non solum in verbis quibus ista dicta sunt,
- \9 -

Tenemos por tanto el deber de buscar caidadosamen-


te en la Biblia lo que esta mds en armonia con nuestra
inteligencia, con las necesidades de nuestra situacion y
con las obligaciones que hemos de llenar. Muchos se
sentir^in inclinados d estudiar la Santa Escritura desde
el punto de vista de la predicacion; buscarin en ella con
preferencia lo que se refiere al dogma y a la moral, lo
que puede ser auxiliar de la oratoria, como lo hacia
Santo Domingo, fundador de la orden de HermanosPre-
dicadores (1), como lo hacia Bossuet (2) ycomo lo hicie-
ron todos los Padres de lalglesia.
verum etiam in rebus quae intelligendae sunt, latet altitudo sapien­
tiae, ut annosissimis, acutissim is, flagrantissimis cupiditate discendi
hoc contingat, quod eadem Scriptura quodam loco habet: Cum con-
summaverit homo, tunc incipit.
En la epfsiola que precede d M oralia in Job, San Gregorio el Gran­
de dice: oDivinus sermo sicut mysteriis prudentes exercet, sic ple­
rumque superficie sim plices refovet. Habet in publico unde parvulos
nutriat, servat in secreto unde mentes sublimium in admiratione sus­
pendant. Quasi quidem quippe est fluvius, ut ita dixerim, planus et
altus, in quo et agnus ambulet et elephas natet.
(1) Un dia en que estaba orando a San Pedro por la conservaci6n
y la dilatacidn de su orden, dice el P. Lacordaire, cay6 en un 6xtasis.
Aparecieronsele los dos apbstoles Pedro y Pablo; aqu6I le presentaba
un palo y 6ste un libro, y oy6 una voz que le decfa: Anda y predica,
porque para eso has sido elegido; y al mismo tiempo vi6 que sus dis­
cipulos se diseminaban de dos en dos por todo el mundo para evan-
gelizarlo. Desde aquel dia, siempre llev5 consigo las Epistolas de
San Pablo y el Evangelio de San Mateo.» Vida de Santo Domingo^ ca ­
pitulo 9,
«Algunas veces (cuando iba viajando), sobre todo en sitios apar-
tados, rogaba a sus compaueros que se quedaran a cierta d istand a
de 61. Seguialos entonces 6 los precedia, meditando algunos pasajes
de las Escrituras. Los hermanos atribuian a esta meditaci6n de los
textos sagrados el conocimiento admirable que de ellos tenia... Des­
puas de comer, retirabase d una habitaci6n para leer el Evangelio de
San Mateo 6 las Epistolas de San Pablo que llevaba siempre consigo.
Sentabase, abrfa el libro, persignabase, y leia detenidamente. Al poco
rato, parecia estar fuera de si. Hacia gestos como si hablara con a l-
guien, parecia escuehar, disputar, luchar; sonreia y lloraba; miraba
fijamente, despues bajaba los ojos, se hablaba en voz baja, dabase
golp^s de pecho. Pasaba incesantemente de la lectura a la oraci6n, de
ia meditaci6n a la contemplacion; de cuando en cuando besaba el
libro con carino, como para darie graoias por la felicidad que le pro-
porcionaba, y engolfandose m^s y m^s en sus sagrados deliquios,
cubrfase el rostro con las manos 6 con la capucha.» Del mismo libro
citado anteiiorm ente, cap. 14.
(2) «Bossuet habia terminado de estudiar humanidades, cuando,
un dia, encontr6 una Biblia de su padre; ley6 por primera vez algunos
pasaje.s del Antiguo Tc!^tamento y expeiim enl6 el mayor entusiasmo.
- 20 -
Otros preferir^n estudiarla como te61ogos, procedien-
do entonces como lo hizo Estio (I) con las Epistolas de
San Pablo, y Maldonado con ios Evangelios (2).
Hasta en los ultimos dias de su vejez se complacia Bossueten contar
asta escena,» Gandar, Bossuet orador^ 1867, p. 11,—«Desde su juven-
tud, tn todas las conversaciones que con sus amigos tenia, Bossuet
hablaba siempre de las ventajas y consuelos que se encuentran en Ia
meditaci6n de los libros sagrados, que ofrecen i l o s hombres de todas
las clases y condiciones las ensenanzas m^s utiles para la vida pu­
blica y para la vida privada. RepeLiu con frecuencia eslas palabras de
San Je r6nimo: Que tse libro divino esii siempre en tus mano»,
La persona que nos ha conservado estos detalles, el abate Ledieu,
vivi6 veinte aHos con Bossuet, y cuentaque ni un s61o dia pasaba sin
que 6ste anotase al margen de su Biblia algo sobre doctrina 6 moral.
Aunque sabia de memoria casi todo el texto, leialo sin cesar, y siem ­
pre encontraba en 61 nuevas ensenanzas... Nada se le escapaba, no
descuidaba nada, y escribia todas las reflexiones que le sugeria la
lectura dei texto sagrado... No emprendia jam as un viaje, aun cuando
s61o debiera durar una hora <3 dos, sin ordenar que pusieran en el
coche su Nuevo Testamento y su Breviario. En todas las casas en que
vivi6, lo mismo en la corte que en Paris 6 en el campo, 'siempre tenia
sobre su mes.^ una Biblia y una Concordanda. No podria vivir sin eso,
Bolia decir.» De Beausset, Historia de Bossuet.
Muchos de los sermones de Bossuet pueden servir de perfecto mo-
delo de la manera como deben estudiar los predicadores los Libros
Santos.
(1) Guillermo Van Est 6 Estius naci6 en Gozcum, Holanda, en 1542,
y m un6 en Douai en 1613. Es conocido sobre todo por sus In omnes
divi Pauli et septem catholicas Apostolorum Epistolas Commentarii.
Douai, 1614-1615. <Editionum repetitio horum commentariorum praes­
tantiam testatur, quam testantur unanimes interpretes catholici, se ­
cundum quos vix ab aliquo Estius separatur nec illam diffitentur pro-
testantes. Nititur sensum determinare litteralem ex collatione Scrip ­
turarum inter se, tum ejusdem Apostoli, tum aliorum scriptorum
sacrorum, item ex collatione cum fonte graeco et melioribus exem ­
plaribus latinis, item ex traditione Ecclesiae nota per concilia et
doctrinam Sanctorum Patrum veterum ac praecipuorum, praesertim
Augustini.» H. Huster, S. J ., Nomenclator litte r a r iu s y ip ly p. 345.
Estius escribid tambi^n Annotationes in praecipua difficiliora loca
Sacrae Scripturae, Amberes 1621. El cardenal de Berulle recomendaba
mucho la lectura de esta obra & los Padres del Oratorio.
(2) Maidonado naci6 en Casas de la Heina, Extremadura, en 1534,
y muri6 en Roma en 1583. Entr6 en la Compafiia de Jesu s en 1562, y
fu6 profesor de teologfa en Paris con gran 6xito. Los errores dei pro-
testantismo le hicieron sentir la necesidad de basar su enseflanza
teol6gica en un conocimiento profundo de la Biblia. «Basaba todos
sus estudios en el de la Escritura Santa, dice su historiador. Para
poder estudiarla en sus fuentes, habia aprendido perfectamente todas
las lenguas ori'entales: griego, hebreo, Arabe, siriaco, caldeo; habia
buscado explicaciones en los Santos Padres, en los doctores, en los
antiguos escritores eclesidsticos, en todos los comentaristas que le
habian precedido; habia examinado, en los escritos de los rabinos y
- 21 -
Otros sentiran mas afici6n por la apologetica y senli-
r&n el deseo de salir & la defensa de la palabra revelada,
como lo hizo el abate Gain6 en sus Cartas de algunos
Judioa d Voltaire (1).
en los de los herejes de todos los tiempos, las falsas deducciones qua
del texio sagrado se han hecho. En una palabra, habfa consagrado su
vida entera al estudio de la Escritura Santa; habfa adquirido todos
los conocimientos accesorios que podian ^ervir para su interpreta-
'c i6n: la historia sagrada, la de los pueblos antiguos, sus usos, sus
costumbres religiosas 6 politicas, su estadfstica, su geograffa, su crc-
nologfa, todo lo habfa esludiado y todo le servfa para interpretar las
Santas Escrituras. El fruto de sus investigaciones y de sus trabajos lo
constituye un numero inmenso de notas sobre todos los Libros San­
tos, desde el Genesis hasta el Apocalipsis.» Prat, S. J., Maldonado y
la Univenidad de Parfs^ 1856, p. 421, 422. Maldonado recomendaba d
sus alunnnos que llevaran A cabo el misino trabajo que 61 habia rea-
lizado. En un discurso que pronunci6 ante ellos el 9 de Octubre de
1571, exponi^ndoi^s c 6mo debe estudiarse la teologla, les di6 el con-
sejo siguiente. Y t6ngase en cuenta que el que habla es un profesor
de teologia y no de Sagrada Escrilura. Despu6s d^ haber dicho que el
primer deber de un estudiante es el de orar, anade: «Orationem, mea
quidem sententia, divinarum litterarum lectio sequi debet. Nam cum
Scriptu;*a Sacra omnis Theologiae fons sit et uberrimum seminarium,
^unde melius nostra omnia et matutina et pomeridiana studia quae
ex ejus locupletissimis thesauris inchoentur? ^Ego quidem eos qui,
praetermissis Litteris sacris, nescio quibus in libris omnem vim inge^
nii sui seque ipsos consumunt, theologos esse non judico; qui vero et
minorem temporis partem et postremam divinis Litteris impendunt,
nominentur sane theologi si volunt, certe imprudentes et praeposte­
ros theologos appellabo. Qui meum consilium sequi volent, ii primam,
peractis precibus, horam temporis matutini in legendo Novo Testa­
mento collocabunt. Primam vero pomeridianam in Veteri. Leget autem
et Vetus hebraice et Novum graece, qui hebraice graeceque noverit,
ut eodem pariter studio et historiam ac theologiam discat, et lingua­
rum cognitionem alat.» De ratione studenti Theologiae^ ad auditores
Parisinos, al final del tomo 3.<> de sus Opera varia theologica^ Paris.
1677, p. 26 y 27. Maldonado, A quien hoy se conoce sobre todo por su
excelen te comentario de los Evangelios, fu6 principalmente c61ebre
en su 6poca por la ensef^anza de la teologla, profesorado que desem-
pefi6 durante casi toda su vida', ante inmenso numero de oyentes.
(1) Antonio Guen6>que nacio en Etampes, el 23 de Novien^bre de
1717, y muri6 en 1803, fu6 prcfesor de ret6rica ei> el colegio de Ples-
sis, en Paris, desde 1741, hasta 1761. En este ultimo ano dej6 el pro­
fesorado para consagrarse por completo 'A la defensa de la religi6n.
. Parfe este objeto, estudio el hebreo, el griego y las lenguas moder­
nas, recorriendo Italia, Alemania 6 Inglaterra para estudiar las obras
apolog^ticas que se habfan publicado en dichos paises. Todos estos
medios le sirvieron para adquirir conocimiento mas profundo de la
Biblia, y una vez armado de esta suerte, se encontr6 en estado de
poder luchar ventajosamente contra Voltaire. En sus Cartas resplan-
dece su vasta erudici6n; las pruebas que alega son claras y s61idas
y muy aguda su crftica. Su mismo antagonista no puede menos de*
— 22 -

§ III. Conocim ientos que deben ad q u irirse p a ra es-


tu d ia r con Iruto la S a g ra d a E s c ritu ra .

7.® Para poder conseguir el objeto particular que nos


hemos propuesto y realizar el plan que nos heraos tra-
zado, sera de suma importancia adquirir ciertos cono-
cimientos que facilitan la iiiteiigencia del texto sagrado.
Dichos conocimientos son: l.'e id e la s lenguas sagradas ‘
y el de algunas lenguas vivas; 2.“ el de la geografia, y
3.0 el de la arqueologia biblica.
8.® El conocimiento de las lenguas en que fueron es-
critos los Libros Santos, es decir, del hebreo y del griego,
es un recurso importanlisimo para la buena inteligencia
del texto; cosa es esta, sin embargo, que no esta al alcance
de todos (4). El estudio de algunas lenguas vivas, como
el aieman y el ingl6s, puede ser tambi6n muy util porque
nos permitirA leer los mejores comentarios que en dichas
lenguas se han escrito.
Conform^indose con las sabias reglas establecidas por

reconocer eu valfa, y en su carta escrita i D'Alamberl el 8 de Di-


ciembre de 1870, dice de el: «EI secretario judfo, llamado Guen6, no
carece de gracia ni de conocimientoSf pero es malicioso com o un
mono. Aparentando besar la mano, muerde hasta hacer saltar la
sangre.»
( i ; cGontra ignota signa propia magnum remedium esi linguarum
cognitio. Latinae quidem linguae homines, dice San Agustin, qua nunc
instruendos suscepimus, et duabus aliis ad Scripturarum divinarum
cognitionem habent opus, habraea scilicet et graeca, ut ad exemplaria
praecedentia recurratur, si quam dubitationem attulerit Latinoium
interpretum infinita varietas.» De Doctrina ChrUtianay I. 2 c. 11.
Refiri6ndose al Nuevo Testamento, San Agustfn dice lo siguieiite:
<(Libros autem Novi Testam enti, si quid in latinis varietatibus titubat,
graecis cedere oportet non dubium est, et maxime qui apud Ecclesias
doctiores et diligentiores reperiantur » Cita este ejemplo: ^Q uotidie
m orior per vestram gloriam^ fratres, quam habeo in Christo Jesu, 1
Cor., 15, 31: Ait quidam interpres: Quotidie morior, per vestram, jun>,
gloriam, quia in graeco vox jurantis manifesta est, sine ambiguo
sono. 4 Por lo demds, no debemos echar en olvido, para comprender
bien esos pasajes de San Agustin, que 6ste se servia para el Ant4guo^
Testamento de la version de los Setenta, versi6n de segunda mano/
Niiestra Vulgata actual es muy superior d la version de los Se­
tenta..
£1 c6Iebre obispo de Rochester, Fisber, contemporaneo de Enri­
que VIII, comprendid tan bien.la importancia dei hebreo y dei griego
para la mejor inteligencia de los Libros Santos, que se puso a estu-
diar ambas lenguas cuando ya tenia cuarenta afios.
— 28 —
la Iglesia sobre esta materia, s6lo sera permitido leer los
comentarios escritos por catolicos.
9.® Posible sera prescindir de las lenguas extranjeras
para el estudio de la Sagrada Escritura/pero es indispen­
sable conocer la Geografia Biblica (1) Exceptuando muy
pocos libros, caalquiera que sea la parte que se estudie
del texto sagrado, se hace Indispensable tener ante la
vista un mapa de Palestina (2). Sin un conocimiento
exacto de la geografla de Palestina, es imposible llegar &
comprender bien los libros historicos del Antiguo y del
iNuevo Testamento, los profetas y cierto niimero de sal-
mos. Los hechos que narran las Santas Escrituras no
lian tenido liigar en el cielo, sino en un puntd de nuestro
globo. Gada sacerdote debe conocer la Tierra Santa
como su propio pais y Jerusal6n coiiio la ciudad en que
habita. La patria de Nuestro Sefior es la patria de todos
nosotros. Los escritores sagrados escribian directamente
para Israelitas que conocian bien su pais, y sus escritos
suponen constantemente este conocimiento. Para el que
no lo posee, la historia santa esta como envuelta en es-
pesa niebla. Se debe, por tanto, procurar comprender el
texto sagrado como lo comprendi6 el Israelita a quien
hablaba Isaias 6 con quien cantaba David, y por consi-
guiente, es necesario estudiar no solamente la topografia
de Palestina, sino tambi6n su car^icter fisico, su clima,
sus productos, su historia natural (3). tCosmographiae
notitiam vobis percurrendam esse, dice Gasiodoro (4),
non immerito suademus, ut loca singula quae in Libris
sanctis legitis, in qua parte mundi sint posita evidenter
agnoscere debeatis.» Y San Jeronimo dice: «Quo modo
Graecorum historias magis intelligunt qui Alhenas vide­
rint, et tertium Virgilii librum qui a Troade per Leucaten
et Acroceraunia ad Siciliam, et inde ad Ostia Tiberis

(1) En el tomo segundo dei M anual, encontrardin nuestros lectores


un corto estudio da Ia geografia de Palestina.
(2) Puede hacerse uso para este objeto dei B ibel Alia» de Mr. R tess,
que es muy completo y muy barato, 6 dei Atlai geogrdfico y arqueo-
Idgico dei abate Ancessi, 6 de nuestro Mapx de Palestina p a ra el estu­
dio dei Antiguo y dei Nuevo Testamento.
(3) «Rerum ignorantia, dice San Agustfn, facit obscuras figuratas
locutiones, cum ignoramus vel animantium, vel lapidum, vel herba­
rum aliarumve rerum quse plerumque in Scripturis similitudinis ali-
cujus gratia ponuntur.» De Doctrina Christiana, 1. 2.», c. 16.
(4) De Inttitut. div. Htt., 25.
- 24 —
navigaverint, ita Sanctam Scripturam lucidius intuebitur
qui Judseam oculis contemplatus est, et antiquarum ur­
bium memorias locorumque vel eadem vocabula, vel
mutata cognoveriti (1). No a todos nos es permitido re-
correr la tierra bendita que Nuestro Senor Jesucristo y
la Santisima Virgen hollaron con sus pies, pero todos
podemos conocerla por los libros y por los mapas.
'10. EI conocimiento de la arqueologia sagrada no es
menos necesario que eide lageografia(2). Loselementos
de la arqueologia deben estudiarse en un'a introducci6n 6
en un libro especial. No debe descuidarse adem&s ningu-
na ocasi6n de conocer la historra y las costumbres de
Oriente, porque arrojan mucha luz sobre la Santa Escri-
tura, y nos ponen en estado de conocer una multitud de
detalles de que hablan los libros santos. Verdad es que
los buenos comentarios Contienen sobre este punto las
noticias m4s indispensables, pero nunca est4n demas
otras indicaciones. Para aumentar los conocimientos
sobre asunto tan importante, bueno sera estudiar la his­
toria de Asiria, de Galdea, de Egipto, de Fenicia y de
Siria, por lo que se refiere al Antiguo Testamento; para
el Nuevo Testamento, la historia deGrecia y la de Roma
(3); y para ambos los viajes por la Arabia, por Palestina,
y por todos los paises biblicos en general (4). Es esta
una lectura tan interesante como provechosa, un medio
de irivertir el tiempo de manera litil, y un esparcimiento
agradable k la vez.
No solemos darnos cuenta exacta de la importancia
de dichos conocimientos, y nos imaginamos con mucha
(1) San Je r6nimo, Ad Domnionem et Rogatianum , in librum P a -
ralipomenon Prmfatio. (En los PrefdCios de San Jerdnimo que repro-
ducen la mayor parte de las ediciones de la Vulgata).
(2) En el M anual iremos dando» a medida que las ocasiones se
presenten, las nociones rais esenciales de arqueolog[a sagrada.
(3) «Quidquid de ordine temporum transactorum indicat ea quae
appellatur historia^ dice San Agustin, plurimum nos adjuvat ad Sanctos
Libros intelligendos, etiam si praeter Ecclesiam puerili eruditione dis­
catur.» De Doctrina Christiana, 1. 2, c. 28. Despuas afiade: clgnoran-
tia consulatus quo natus est dominus et quo passus est, non nullos
coegit errare, ut putarent quadraginta sex annorum aetate passum
esse Dominum, quia per tot annos aedificatum templum esse dictum
est a Judaeis, quod imaginen Dominici corporis habebat.»
(4) Puede leerse, por ejemplo, y con gran provecho, Los Santos
Lugares, Peregrinacidn d JerusaU n, por monseftor Mislin, 3 tomos,
3.» edici6n.
— 25 —
facilidad que son may secundarios. Sin embargo, para
coraprender los pensamientos que un libro contiene,
necesario'es conoceria lengua enque esta escrito dicho
libro. Ahora bien, una lengua nose compone linicamente
de palabras y de sonidos cuyo significado se encuentra
en los vocabularios; se compone tambi6n de una multi-
tud de alusiones a las ideas, a los usos y a las costum-
bres de los que la liabian. El diccionario no lo ensena
todo, no puede ensenarlo. El pueblo pone toda su vida
en la lengua que habla (1); ella es su obra por excelencia,
la expresion de su genio, su alter ego. Refleja fielmente
sus creencias, sus aspiraciones, sus costumbres, su or-
ganizaci6n, el cieio que brilla sobre su cabeza y la tierrii
que huella con sus pies, sus montanas, sus rios, sus pro­
ductos y sus riquezas. Necesario es familiarizarse con
todas esas cosas, que ban sido elementos muy esencia-
les en la formacion de un idioma, si se quiere compren-
der bien dicho idioma y tener de 61 una idea exacta.
^Qui6n podrS realmente saborear la poesiade la Biblia y
las ideas que el salmista y los profetas expresan, si s61o
conoce a medias el significado de las palabras de que se
sirven, e ignora por tanto el sentido preciso que tienen
en Palestina y en los labios de los escritores inspirados?
No es el cielo de Oriente como nuestro palido cielo de
Occidente, y en aquellas regiones, abrasadas por el sol,
el rocio es un tesorode que no podemos formarnos idea;
es necesario saber que el habitante de Palestina lo desea
y considera comp fuente de bendiciones, para poder apre-
ciar en toda su profundidad el ardiente deseo del pro-
feta: Rorate, coeli, desuper, et nubes pluant justum. Is.,
4-5, S.
Es imposible que lleguemosd comprender bien k un
orador griego 6 latino, si desconocemos la mitologia pa­
gana, la organizacion politica de Atenas 6 de Roma lo
que eran los arcontas y los c6nsules, los juegos ptibli-
cos, etc. Pues de igual modo es imposible comprender
las alusiones biblicas. cuando se desconocen los usos y
hechos sobre que se fundan (2). Si nos representamos el
(1) Talis hominibus fuit oratio qualis vila, dice Senica.
(2) «Artium... quibus aliquid fabricatur, vel quod remaneat post
operationem artificis ab illo effectum, sicut domus et scamnum et vas
aliquod, atque alia hujuscemodi, vel qusB ministerium quoddam exhi­
bent operanti Deo, sicut medicina, et agricultura et gubernatio, vel '
- 26 -
templo de Jerusal^n como una de nuestras iglesias, &un
rey de Juda como k un rey europeo, y un ej6rcito orien­
tal como uno de los ej6rcitos de nuestra 6poca, comete-
remos mil anacronismos y mullitud de errores. Cada
raza tiene su caracter especial y uoa manera particular
de concebir, de pensar y de escribir. La humanidad es
igual en sus rasgos fundamentales, pero muy diversa en
los que solo son accesorios, Por haber echado en olvido
esas diferencias, por las cuales se distinguen entre si los
diferentes paises, las diversas edades, las naciones y los
individuos, es por lo que se han acumulado contra la Bi-
blia multitud de objeciones, que no lienen mas funda­
mento que la ignorancia (1).

§ IV. M edios que deben u tilizarse p a ra lleg ar ^ com -


p ren d e r el te x to sag rad o .

H. El estudio de las lenguas, de la geografia y de la


arqueologia biblicasson como una preparaci6n indirecta
para llegar A comprender el texto sagrado. Pero es me-

quarum omnis effectus est actio, sicut saltationum el cursionum et


luctaminum, harum ergo cunctarum artium ... cognitio tenuiter in ipsa
humana vita cursimque usurpanda est, non ad operandum..., sed ad
judicandum, ne omnino nesciamus quid ScripJura velit insinuare,
cum de his artibus aliquas figuratas locutiones inserit.9 San Agustfn,
De Doctrina Christiana, 1, 2 .o, c. 30, n6m. 47.
(1) iL a cuna de la Biblia es Oriente, y mal se la podiia compren­
der sino se tuviera idea, bastante exacta de las costumbree, usos y
lenguaje de Oriente... Justam ente por no liaber sabido 6 no haber que-
rido admitir este hecho capital, es por lo que Voltaire da pruebas de
una ignorancia supina. Si hubiera hablado de la Iliada como lo ha
hecho de la Biblia, lo habrian mandado a la escuela. Pero se trataba de
lo sobrenatural y todo medio era bueno. Afortunadamente, hoy no nos
encontramos en el mismo caso, El Oriente, mas conocido hoy, nos ha
hecho comprender mejor la Biblia. Ni un ?61o viaje a Asia 6 A fricadeja
de servirnofl de algun modo para la mejor inteligencia de las E scri-
turas; la vida patriarcal, la vida en el desierto, las reiaciones de los
jefes de tribus con sus subordinados, las reiaciones de familia, la con-
dicion dei esclavo, todo eso nos ha sido dado a conocer en estos ulti­
mos cincuenta anos. Asi es que los padres de la critica moderna, ^
pesar de ser muy diferentes sus tendencias, han estado todos de
acuerdo en hacer de los estudios orientalistas Ia base de los estudios
biblicos. Pues bien, yo espero de ese movimiento una nueva victoria
ganada por nuestros Libros Santos.» El abate Vollot, Derechos y debe­
res de la critica p a ra con la Biblia^ leccidn postuma publicada en E l
Correspondant dei ‘25 de Febrero de 1869.
— 27 —
nester que lleguemos en ultimo resultado no s6lo al es-
tudio directo de dicho texto, sino a desentraiiar io mejor
que se pueda su sentido literal. Para llenar curaplida-
mente este objeto se necesita: t.”, valerse de las nocio-
nes que nos facilitan las introducciones particulares;
2.“, hacer un estudio comparativo del texto, y 3.% recu-
rrir 4 los comentarios, cuando lo juzguemos de nece-
sidad.
12. Lo primero que se debe hacer para comprender
el libro que se estudia, es servirse, cual si fuera el hilo
que nos guia, de las. indicaciones que nos ha facilitado
sobre dicho libro la Introduccion particular que pr6via-
mente debemos haber estudiado. Ella debe habernos
dado & conocer el objeto que el autor se proponia, las
circunstancias en que escribi6, las ideas generales qae
expone, la marchaque sigue, las divisiones y subdivisio­
nes principales de su escrito. Sirvi6ndonos de estas no-
ciones es como llegaremos a la plena posesi6n de la doc­
trina revelada juntaniente con los hechos que constituyen
la historia sagrada.
13. El segundo medio de que debemos valernos para
comprender la Escritura, es el estudio comparativo del
texto sagrado: nada puede explicarnos mejor la Biblia
que la misma Biblia. Familiarizarse con la palabra de
Dios por medio de una lectura asidua y repetida; apren-
der de este modo el significado de las palabras y de las
locuciones biblicas; comparar despues los diversos pasa-
jes que tienen algun parecido, tal esel medio masseguro
y etlcaz. «Eum sensum (litteralem) ut assequatur, dice la
Ratio Studiorum Societatis Jesti, locutiones ac figuras Sa­
crarum Scripturarum proprias observet; nec modo loci,
quem in manibus habet, antecedentia et consequentia,
sed alia quoqne loca in quibus eadem phrasis idem aut
non idem valeat, solerter inter se conferat» (1).
14. EI tercer medio lo constiluye el uso de los comen­
tarios. Debemos consultar los comentarios que mejor han
explicado el sentido literal (2). Mucho fruto podra sacar-

( 1 ) Ratio studiorum. ReguIse professoris S criptu ra Sacrm^ regia 3.«,


edici6n de 1876, p. 38.
(2) oNon intelligis quae insunt, dice San Juan Cris6stomo: quomodo
ponis aliquando intelligare, qui ne leviter quidem inspicere velis?
Sume librum in manus, lege historiam omnem, et quae nota sunt me­
moria tenens, ea quae obscura sunt parumque manifesta, frequenter
— 28 -
se, por ejemplo, de las explicaciones que de los Libros
Santosf hace en sus obras San Juan Cris6stomo, puesto
que de ellas aprenderemos, como dice Bossuet, «ia ma-
nera de considerar los ejemplos de la Escritura, hacieudo
resaltar los motivos y las circunstancias» (1).

§ V. T rabajo personal que exig e el estudio de la Sa-


g ra d a E s c ritu ra .

45. Todos los auxilios y medios exteriores resultarian


imitiies sin el concurso de nuestra actividad, si nosotros
no pusl6ramos de nuestra parte cuanto debemos. Efecti-
. vamente, el Estudio de la Santa Escritura, como cual-
quiera otro estudio, requiere un trabajo personal y serio,
una atenci6n profunda y sostenida, una apiicacion per­
severanto y reflexiva.
La reflexi6n es la que hace fecundo nuestro trabajo,
aguza Ia inteligencia, la engrandece y eleva. Lo que de
los libros sacamos no es mas que un alimento que debe­
mos asimilarnos, y la aplicaci6n, la atenci6n y la reflexi6n
son las queoperan esta asimilaci6n. Sin la atencibn pro­
funda, las ideas no hacen mas que pasar ante nuestra
vista, sin dejar ni senal de su paso en nuestra memoria;
sin la reflexi6n, se amontonan en confuso tropei y, en
vez de ilustrar nuestra inteligencia, la perturban, porque
no llegan a formar parte de ella ni permanecea en ella
mucho tiempo (2).
percurre. Quod si non poteris assiduitate lectionis invenire quod d ici­
tur, accede ad sapientiorem, vade ad doctorem.» De Laxaro, Concio 3.»
No se debe recurrir d los comenlarios mas que como se recurre &
un guia, es decir, cuando no se conoce el camino 6 se ha perdido.
ReflriAndose a los comentarios, Bossuet daba el siguiente consejo
al cardenal de Bouillon; «Los comentarios no deben leerse mds que
cuando se encuentra al paso alguna dificultad, porque como se diri-
gen & muy distintas personas y i necesidades muy diversas, contienen
muchas cosas sup6rfluas.» Eittilo y lectura de los Padres de la Iglesia,
A. Floquet.
(1) En el curso de este Manual, iremos indicando los comenla­
rios de que podrin con mayor provecho servirse nuestros lectores
para el estudio de cada una de las partes que constituyen el Antiguo
Testamento.
(2) «Cuando Bossuet tenfa que tratar algun punio de doctrina,
tomaba su Nuevo Testamento y lo lela con la misma atencidn que si
fuera la primera vez que lo estudiaba. Mas para'que se le quedaran
profundamente im presas las verdades que deseaba demostrar, lo que
— 29 —
Una de las ilusiones mas perniciosas y que con mayor
frecuencia se forman los jovenes, es la de imaginarse que
io esencial consiste en leer mucho, acumuiando el cono-
cimiento de hechos y detalles (1). Falso en absoluto; lo
esencial es desarrollar nuestra inteligencia, y hace mas,
infinitamente m&s el queganaon penetracion que el que
no hace mas que cargar su memoria. Este se asemeja al
astrdnomo que estudia los astros con la simple vista, y
aqa6l al astr6nomo que los estudia con auxilio de po-
tente telescopic.
Es, por lo tanto, de suma importancia, despu6s de
haber leido un capitulo de la Biblia, cerrar el libro 6 in-
terrogarse a si niismo, sometiendo elespiritu d una espe-
cie de examen de conciencia. Se hace necesario enton-
ces analizar el fondo de los pensamientos de los autores
sagrados, coordinarlos, buscar la relaci6n que entre ellos
media. Muchosde los que leen la Biblia cometen el error
de no leer mas que trozos sueltos, sin buscar la relacion
que tienen entre si. Los que esto hacen, atienden s61o k
los detalles y no al conjunto; disecan el libro sagrado
versiculo por versiculo, y no lo consideran en su unidad
arm6nica. Y, sin embargo, un edificio debe ser conside-
rado en su conjunto y no tan solo piedra por piedra.
Aquel que solo estudia trozos sueltos de la Biblia, se ase­
meja al que, al contemplar el cuadro de un gran pintor,
selija solamente en los personajes aislados sin examinar
hacia era no una lectura sino una meditacidn. Siempre que viajaba
Jlevaba en la mano el Evangelio, con mas frecuencia cerrado que
abierto, y se le veia absorto en re/lexiones,
En cuanto entraba en su despacho, tomaba la plum a y e$cribia
rdpidam ente los discursos de que su profu nda meditacidn eran la
fuente. Por mas que no se proponia escribir una obra, su vida era,
como la de San Agustfn, una meditacidn continua de la palabra de
Dios. Pero esta contemplaci6n no era vaga, ociosa ni est^ril, sino que
tenia siempre un objeto determinado, que habi'a de producir un resul-
tado tarde 6 temprano... A la vista tenemos una multilud inmensa de
notas, que no son olra cosa que textos de las Escrituras 6 de los P a­
dres de la Iglesia.» De Beausset, Historia de Bossuet.
(1) Ya en su tiempo, Maldonado seilalaba como defecto propio de
los franceses, el deseo de quererabarcar demasiado: «Dum sola audi­
tionem videntur dumque intemperanti quodam studio omnes simul
artes devorare volunt, omnes eodem tempore omnium artium m agis­
tros audire solent, quod nusquam equidem me, nisi m hac academ ia,
vidisse memini. Sotiat suaviter eorum auribus nescio quod nomen
Gyclopedi^e, quod multorum mea sententia studia pervertit.» Maldo­
nado, De ratione studendi theologix^ ad auditores Parisinos, p. 29,
- 30 -
jamds la composicion en su conjunto, de tal suerte que
es imposible que llegue sospechar siqulera la idea ge­
neral que anima aquella obra maestra.
46. Para llegar &adquirir realmente un conocimiento
exacto de los Libros Santos, se hace imprescindible una
lectura diaria. «Sic mire disposita est, dice San Gregorio
etMagno (<), ut..^ eo legatur gratius quo quotidie discitur,
ac dum semper recentio intimat, suavius oblectet». La
lectura de cuando en cuando intermitente, da^pocos fru-
tos, porque cuando se empieza de nuevo k leer, yase lia
tenido tiempo deolvidar lo que precede. Para que llegue
A ser fecundo este trabajo debe hacerse con regularidad,
al mismo tiempo que con seriedad y aplicacidn. Si bay
algunos que encuentran poco grato el estudio de la pala-
bra de Dios, esto consiste en <iue la leen sin regularidad
y sin la reflexion debida.

§ V I. Utilidad que debe r e p o r ta r p a ra bien dei alm a


el estudio de la S an ta E s c ritu ra .

48. No es s61o con la inteligencia con lo que debe esr


tudiarse la Santa Escritura, sino tambi6n con el corazdn.
Nos ha sido dada para que nos instruya, pero m^s aun
para que nos edifique. La instrucci6n es ei medio, y la
edificacion el fin. Puesto que la Biblia es un libro sagra-
do, jamas se la debe considerar como un libro profano,
ni dei mismo modo que lo haria un curioso, un literato,
un historiador 6 un racionalista (2). Los enemigos de la

(1) El mismo San Gregorio escribfa al medico Teodoro; «Erga dul­


cissimam mentem gloriosissimi fliii mei domni Theodori babeo a li­
quam querelam, quia donum ingenii, donum rerum, donum m isericor­
diae atque charitalis d Sancta Trinitate percepit, sed tamen sajcularibus
indesinenter causis astringitur, assiduis processionibus occupatur et
quotidie legere negligit verba Redemptoris sui. Quid est autem Scrip­
tura Sacra, nisi quoedam epistola omnipotentis Dei ad creaturam
suam? Et certe sicubi esset gloria vestra alibi constituta, et qui scripta
terreni imperatoris acciperet, non cessaret, non quiesceret, somnum
oculis non daret, nisi prius quid sibi imperator terrenus scripsisset,
agnovisset. Imperator coeli, Dominus hominum et angelorum, pro vita
tua tibi suas epistolas trasm isit, et tamen, gloriose flii, easdem epis­
tolas ardenter legere negligis. Stude ergo, quaeso, et quotidie creato­
ris tui verba meditare.>
(2) Lord Byron, el hombre mils excSptico de nuestro siglo, escri-
bi6 en su Biblia lo que sigue: «En ese libro augusto est4 contenido el
— 31 -
religion estudian a menudo la Biblia con aplicaci6n y
vali6ndose detodos ios medios que hemos indicado en
los peirrafos anteriores; pero este trabajo resulta inutil
para ellos, y aiin perjudicial, porque no lo realizan con la
fe y la humildad que Dios exige de los cristianos. En lo
que a ndsotros se refiere, debemos leerla con adoracidn
constante de nuestro Sefior Jesucristo, a quien encontra-
mos en ella cada paso, haciendo de esta lectura no s61o
una ocupaci6n ^rovechosa, sino tambi6n un ejercicio de
piedad (1). Ese Libro Santo, ^ la par que ilustre nuestra
inteligencia, debe conmover nuestra alma y producir en
nosotros frutos de salvaci6n. No lo abramos nunca sin
gran pureza de corazdn y de inlencion, como nos lo re-
comi6ndan todos los Santos, y slrvamonos de 61 como
de un libro de piedad, como de la Imitacion de Jesucristo,
por ejemplo, y con mayor respeto aiin, puesto que se
trata del mejor de todos los libros espirituales, del que
es la fuente de todos los demas: fOmnis Scriptura Sacra
eo spiritu debet legi quo facta est. Quaerere potius debe­
mus utilitatem in Scripturis quam sublimitatem sermo­
nis... Curiositas nostra saepe nos impedit in lectione
Scripturarum... Si vis perfectum haurire lege humiliter,
simpliciter et fideliter (2),.»
19. Sepamos cosechar en la abundante mies de los

m isterio. |Felices entre todos ios mortales aquellos a quienes Dios lia
concedido la gracia de poder oir, leer, pronunciar en oracidn y ros-
petar las palabras de ese Libro! Pero m4s valdrfa que no hubiesen
nacido, si la leen para dudar de 61 6 para despreciarlo *
(1) «EI estudio de las Sagradas Escrituras era para Bossuet una
oraci6n continua, porque le llevaba sietnpre & Aqu61 que inspir6 i sus
autores » De Beausset. Historia de Bossuet.
(2) De Im itatione Christi, 1.1.», c. B. De lectioM Sanetarum Serip-
turarum. Tomas deKem pis explica en laoraoidn siguiente c 6mo deben
leerse las Sagradas Escrituras: iP recor itemque, Pater sancte, largiri
mihi exiguo mancipio tuo, tempus et horam commorandi in uberrimis
pascuis Scripturarum, quae meae charissimae delici® surit, et erunt,
donec dies aeternitatis illucescat et umbra mortalitatis inclinetur. Sub­
trahe proinde curas inutiles, am ores tem porales, pasiones noxias,
aliasque causas, ab otio concupito me retardantes. Oportet enim libe­
rum esse animum e t tranquillum, de intimis et divinis meditari cu­
pientem. Ideo ut lalem consequi m erear, benedictione c.ielesti8 dul­
cedinis tuae me imbuere digneris, et infundere; ut tibi ad gloriam ,
mihi quoque ad qualemcuraque loqtiar consolationis gratiam.» Soli-
loquium animas Prologus, E xcerpta Thom iea Kempis Opuscula, Besan-
son, 1838, p. 2-.3. V6ase igualmente la hermosa oracion de San
Agustln para alcanzar la inteligencia de ias E scritu ras, Conf., 11, 2.
— 32 —
Libros Santos las ensenanzas provechosas para nuestra
alma y para las almas que debemos llevar A Dios. Buen
niiraero de comentarios, principalmente de los antiguos,
pueden ayadarnos k alcanzar este fin. Las homilias de
los Padres de la Iglesia enclen an verdaderos tesoros de
ediflcaci6n, sacados de la mina inagotable de las Santas
Escrituras. Los Santos Padres esludiaron el Antiguo y el
Nuevo Testamento con asiduidad y aplLcaci6n admira-
bles, y nosotros podemos y debemos aprovecharnos de
sus trabajos. En sus escritos encontramos toda la savia
del Cristianismo, y si bien es verdad que hay algo en ellos
que se ha hecho viejo, como escrito para otros tiempos,
no es menos cierto que en ellos deben ir a buscar los
predicadores muy especialmente el secreto de que la
predicacion sea siempre nueva, y de anunciar la palabra
de Dios con toda su tuerza.
20. A medida que vayamos leyendo, fij6monos en los
versiculos m4s salientes y aprend&moslos de memoria.
Asi iremos enriqueciendo nuestra memoria y podremos
meditar y profundizar ciertos pasajes (1).
21. Hagamos decuando en cuando asunto de nuestra
meditaci6n tal 6 cual capitulo de la Santa Escritura.
Cuando de la edificaci6n se trata es cuando muy espe­
cialmente no debemos contentarnos con leer la palabra
de Dios, sino que debemos meditarla y apropiarnosla
per la reflexion. En esto, m^is que en cualquiera otra
cosa, el trabajo personal es indispensable y es el llamado
a fecundizar la divina semilla. La lectura arroja la si-
miente divina en nuestra alma; pero la rellexi6n es la
que esta llamada a labrar, ppr decirlo asi, la tierra de
nuestro coraz6n, para que aqu6lla pueda fructificar en
6ste. Los libros y el profesor pueden sembrarla; mas en

(1) San Atanasio dice de San Antonio: «Lectioni (Scripturaruna)


sic attendebat, ut nihil eorum quae scripta e s s e n t , ipsi excid eret, sed
omnia retineret eique de catero mens (memoria) librorum loco esset.»
Vita San Antonii.—San J e r 6nimo nos dice que San Hilario sabla toda
la Biblia de memoria. Cuenta Pallade que San Juan Grisostomo pas6
en su juventud dos ailos en una cueva, casi sin dormir y aprendiendo
de memoria el Nuevo Testam ento. EI regiam ento de la antigua Uni-
versidad imponia ^ los alumnos la obligacion de aprender todos los
dias algunos versiculos de la Sagrada Escritura, y un decreto dei
Pariamento de 27 de Junio de 1703 ordenaba & los directores de cole-
gio el cumplimiento de aquei mandato. Rollin, Tratado de los Eatu-
dios, discurso preliminar, 1748. ’
- 33 -
I
nosotros es donde ha de gerrainar. Por otra parte, la c4-
tedra de uii profesor de Escritara Santa no puede con-
vertii'se an ciledra de predicaci6n ni de lectura espiri-
tual. Su misi6n se limita k sugerirnos de pasada algunas
reflexiones piadosas: & cada uno de sus oyentes toca
saber aprovecharlas y hacer de ellas, como de los dife-
rentes pasajes de los Libros Santos y de la vida de Nues-
tro Senor, muy especialmente, el objeto de sus raedita-
ciones. Los Jesuitas, en conformidad con el espiritu que
anima a su Sociedad y con los Ejercicios de San Ignacio,
hacen de Jesucristo y de los Evangelios objeto habitual
de sus nieditaciones, y algunos miembros de la Conipa-
iiia ban publicado obras en las que los cuatro Evangelios
se exponen de tal suerte que puedan servir de objeto
jara diferentes nieditaciones (1). Nada mejor pueden
lacer los eclesiasticos que seguir el ejemplo que les dan
os Jesuitas; mucho fruto sacaran de ello ciertamente.

§ V II. P rep aracid n p a ra la c la s e de E s c ritu ra


S a g ra d a .

22. Cuanto llevamos dicho hasta ahora se refiere d la


manera como cada cual debe estudiar los Libros Santos
ya en el seminario, ya despu6s del seminario, ya duran-
.te toda su vida. Ahora debemps anadir algo que se refie-
ra directamente a la manera como debe prepararse el
que se dispone a dar clase de Escritura Santa (2).
(1) Vita vitdp nontrse meditantibus proposita, curante H J. Colerid­
ge, S J., Londres, 186^. V^anse igualmeiite las Mrdilaciones de) Padre
Dupont, del P. Vercruyjse, etc.
(2) Por importante que sea el estudio personal, la ensefianza oral
del profesor» en todos los ramos del saber ha side considerado siein*
pre y con razon como el mejor medio para aprender. «Mucho me
extiafia, decia Maldonado i los esludiantes de Paris, que haya alum­
nos animados del ardienle deseo de conocer esta ciencia, y tengan a
menos sin embargo asistir a las lecciones de m aestros habiles a
quienes podrian oir, y se arrojen con avidez ora sobre un libro, ora
sobre otro... Mas valdria sin embargo renunciar d todos los demds
modios para aprender, que dejar de asistir a clase, porque las expli-
caciones del maestro, las inflexiones ile su voz, su mirada» sus geslos,
ponen ante la vista, por decirlo las cosaF mas dificiles, las mds
obscuras, y los libros no pueden hacer eso. En todo el tiempo que
duran los estudios, las horas mds provechosas son las que se pasan en
clase oyendo al maestro. Nada queda mds impreso que lo que oimos
de sus labios.» De ratione studendi theologiae^ o&^gfdilores Parisinns.
— 34 —
23. Un profesor de Escritura Santa no puede hacer
que sus alumnos traduzcan todos los libros de la Biblia,
como podria hacerlo un profesor de latin 6 de griego.
Tampoco le es permitido imitar a! profesor de teologia,
que sigue paso a paso al autor que le sirve de texto y va
explicando una proposicion tras otra. El tiem^o de que
dispone no le permite ir exponiendo detalladamente to-
das las partes de que constan el Antiguo y el Nuevo Tes­
tamento. No es un comentador que va tomando capitulo
tras capitulo, versiculo por versiculo, y explicando su
verdadero sentido; debe hacer como la abeja, es decir,
tomar de diferentes obras lo que le parezca mejor, y no
dar a sus alumnos mas que la miel; de este modo les fa-
cilita los medios para trabajar por si mismos y los pone
en estado de volar con sus propias alas. Les proporciona
en primer termino los conocimientos preliminares nece-
sarios para comprenderla Biblia en general y cada libro
en particular; dtispues les da a conocer el fondo y las
ideas principales de la parte dei Antiguo 6 dei Nuevo
Testamento que les esta ensenando. concretandose a un
resumen muy conciso cuando de- libros menos impor­
tantes 6 mas faciles se trata; analiza y explica mas dete-
nidamente los puntos de interes capital, tales como las
profecias mesianicas, 6 los pasajes dogmaticos 6 hisl6-
ricos que dan margen a ciertas objeciones, y linalmente,
expone de una manera seguida y segun el tiempo de que.
dispone, los Salmos, los Evangelios, las Epistolas y todo
aquello que un sacerdote debe conocer A fondo (1). En
una palabra, les ensena a estudiar la Escritura Santa y
el nietodo que deben seguir; les expone las ideas gene­
rales, les facilila lo que por si mismos no podrian en-
contrar, aquello que les es mas necesario para leer con
gusto la palabra inspirada, estudiaria con provecho y
predicarla con exito.
Para que la leccion le sea provecliosa, el alumno pre-
pararA cuidadosamente lo que liaya de ser objeto de la
misma. Su deber consiste en leer muy detenidamente y

(1) Como ni el numero de lecciones^ ni siquiera el de los ailos que


dura ia ensefianza de las Sagradas Escriluras, es ei mismo en todos
los seminarios, el M anual Biblico estd hecho de tal modo, omitiendo
ciertos puntos e insistiendo sobre otros, que no resuite demasiado
exlen s6 para los establecim ientos que dan la ensenanza en cuatro
afias ili demasiado conciso para los que la dan en cinco 6 seis afios.
- 35 -
de antemano el libro que le estan explicando, de tal
suerte que llegue a conocerlo en su fondo y eti sus deta-
lles; de otro modo 6 no llegarA a comprender al profe-
sor, 6 le obligari perder un tiempo precioso en la ex-
posicion de Io que por si mismo hubiera 61 debido apren-
der, y quiz4 con mas provecho, mediante una lectura
previa. EI que no se ejercita traduciendo en su casa par­
ticular una lengua extranjera, jamas llegara 4 aprenderia
en clase, por bueno y habil que sea su profesor; y de
igual modo, cualquiera que se limita a seguir un curso
de Santa Escritura, y no se sienta dispuesto asacar fruto
de las lecciones mediante un trabajo personal y propio,
jamas llegara a conocer lostesoros que Dios nos ha dado
en su divina palabra.

§ V III. O racidn p a ra a lca n z a r la g ra cia de e stu d ia r


las S an tas E s c ritu ra s eon piedad y provecho.

Por el respeto que las Saotas Escrituras deben inspi-


rarnos y para que nos soa dado comprenderlas, jam is
nos pondremos a- leerlas sin liaber pedido A Dios en
,oraci6n que nos conceda la gracia de qne su estudio nos
sea provechoso y claro su sentido.
La oracion que con tal objeto hagamos, puede ser
como sigue:
O KEM U S

Deus, qui Scripturas Sacras, ad mentis illuminatio­


nem et consolationem cordis, filiis tuis per Ecclesiam
Catholicam tradidisti, concede nobis ut beatorum Joan-
nis Ghrysostomi et Hieronymi exemplis incitati atque
intercessione adjuti, ad tui sancti nominis laudem, men­
tis nostr® sanctificationem, salutem animarum et Sanc-
tffi Ecclesiae decorem, quotidie Scripturarum pie, attente,
devote, constanter et humiliter sacrum thesaurum pers­
crutemur. Per Christum Dominum nostrum. Amen.
M A N U A L B tB L IC O

INTROOUCCION G E N E R A L

1.—Objeto y divisidn de la Indroducci6n general (1).

Jm Introchiccidn general k la Escrilura Santa tiene por


objeto dar a conocer cuanto es util saber respecto al
origan, historia y reglas de interpretacion de los libros
del Antiguo y del Nuevo Testamento en general. Despu6s
de decir lo que es la Biblia, trataremos en seis capi-
lulos: 1.® de la inspiraci6n, 2.“ del canon, 3.® del texto y
versioDes, 4.«> de la hermen6utica 6 reglas de la interpre
. tacl6n, 5 0 del calendario, pesas y medidas de los hebreos,
6 ®de la liistoria de la inlerpretaci6n de los libros Santos.

P R E I^ IV IIN A R E S

De la Biblia y siis diferenles nombres.—Libros que contiene.


—Orden en que esldn colocados.—Vnidad general del
plan de la Biblia —Su belleza literaria.

2 —De la B ib lia y su s d iferentes nom bres.

1.“ La Biblia es la coleccion deescritos que la Iglesia


tiene por inspirados. Dichos escHtos admiten dos divi­
siones; el Antiguo y el Nuevo Tetlamenlo. El Antiguo

(1) Los parrafos que piieden omilirse en el esludio particular 6 en


la ensefianza» iran seHalados con un aslerisco que colocaremos
delanle de diclios piirrafos.
— 38 —
Testamento comprende todos los escritos anteriores k Ia
venida de J. C., y el Nuevo, todos los que son posterio­
res a su venida.
La palabra Biblia quiere decir lihro. Desde muy antl-
guo se uso diclia palabra para designare! libro porexce-
lencia, aqui^l que contiene la palabra de Dios. Se ha
creido que los Padres griegos no habian empezado 4 usar
la palabra Biblia con ese significado sino en el siglo IV, a
partir de San Juan Crisostomo (1); pero un nuevo frag­
mento de la homilia Ilamada tSegunda epistola dei papa
San Clemente a los Corintos», descubierto en Constanti-
nopla en 1875, demuestra que el uso de la palabra en
cuesti6n es muy antiguo, pues en dicho fragmento el
Antiguo Testamento es designado sencillamente con el
nombre de Bife/ta (2).
2.“ Como la revelaci6n escrita esta contenida en un
conjunto de libros compuestos en distintas 6pocas, diose
4 dicha colecci6n al principio el nombre de «los
libros.» Pero desde la edad media, ya no se di6 los
escritos sagrados el nombre de Blblias 6 los Libros,
sino el de Biblia 6 el Libro, en singular. Los te6logos
escol^isticos, los autores asc6ticos (3), no tenieodo en'
euenta el origen de la palabra Biblia, que es un plural
neutro en griego, Io consideraron como un substantivo
latino femenino y singular, 6 hicieron el genitivo Biblim,
en lugar de Bibliorum Todos los idiomas modernos, sin
excepci6n, usan tambi6n la palabra en femenino y singu­
lar: la Biblia Viene k ser esto como un acto de fe en la
unidad de todos los libros dei Antiguo ydel Nuevo Testa­
mento, de todos los cuales es Dios el primer autor.
3.° Los que escribieron el Nuevo Testamento llaman
al Antiguo por los mismos nombres que hoy se dan
tambien k sus escritos: La Escritura (4), /a« Escrituras
(5), las Santas Escrituras, (Romanos, 1, 2); las Santas
Letras, (II Timoteo, 3, 15). El nombre de Libros Santos
con que se designa A las Santas Escrituras se encuentra

(1) Horn. IX in coloas. t. ‘6 1, coi. 361.—Todos los pasajes de los


Padres que oitamos, salvo indicacion contraria, estdn tornados de la
Patrologla griega 6 latina dei abate Migne.
(2) Ep. Cor. II, U , ed. Harnack, 187G, p. 132
(3) V6ase, por pjpfnplo, De Im itatione Christi L. I, C. I. 3.
(4) II Tim III. 16; Act. 8, 32; Gal , 3, 24
(5) Mateo, X X I, 42; Lucas, ‘24, 27; II Pedro, 3, 16.
- 39 -
ya en los Macabeos (1). El de Testamento (2) aplicado a la
antigua alianza, viene positivamenle de los Setenta; pero
San Pablo es el qua da a los libros de la antigua alianza
el nombrede Antiguo Testamento, II Cor., 3,
14; como consecuencia de esto, a los llbros de la nueva
alianza se les ha dado el norabre de Nuevo Testamento
xttiur) otvMr/Yi (3). Asi pues, todos los nombres que se dan a
los libros inspirados tienen origen biblico, menos el
nombre mismo de Biblia, que tiene origen eclesiastico.
J

3 .—N ilm ero y divisibn de los libros del Antiguo


T estam ento.

1.° El Antiguo Testamento consta de 43 libros (4), de


los cuales 22 (5) existen aun en hebreo. Los demas fue-
ron escritos en griego, 6 no existen en la lengua original.
Los de la primera ciase son los unicos que admiten hoy

(1) Marc. X II, 9. V6ase lambi6n Josefo tritig. ju d , I, 6, 2; Contr.


Apion , I.
(2) 1.® La palabra Tes/amenfo es traducoion de la griega StaO/ixv?
que, A su vez lo es del vocablo hebreo berlth que significa ca lih u p ,
pacto, convencion» por el cual se designa la alianza hecha entre Dios
y su pueblo; 2.» por extensi6n, la palabra Testamento significa los
libros que contienen esta alianza; 3.° el vocablo ot/O/jx.vj tiene el doble
sentido de alianza y testamento 6 acto por el cual se expresa la ultima
voluntad, y San Pablo lo usa con este ultimo significado en Heb. IX,
16, despu6s de haberse servido de 61 con el primer significado al
principio de la misma epistola.
(3) Para el Nuevo Testamento, consultese Mateo, XXVI, 28: Marcos,
XIV, 24; Lucas III, 20; I Cor. XI, 25; II Cor., Ill, 6; Heb., IX , 15.
(4) El numero de libros del Antiguo Testamento es cosa conven-
cional en parte. Se obtiene efectivamente un niiraero m^s elevado,
contando separadamente libros que llevan el mismo nombre. San
Agustin, por ejemplo, admite 44, y concluye su enumeraci6n con
estas palabras contenidas en su De Doctrina Christiana: «Illis qua­
draginta quatuor libris Testamenti Veteris terminatur auctoritas». AI-
gunos admiten 45 libros, con objeto de tener un total de 72 libros bl-
blicos con los 27 que forman el Nuevo Testam ento.—Nosotros oo
contamos, en el 3.o, los dos libros de Sam uel (9.® y 1 0 °) mAs que
por un libro, y lo mismo hacemos con los do’s de los R eyes, porque
lo que llamamos los cuatro libros de los Reyes no forman realm ente
mas que dos.
(5) Realm ente, los libros contenidos en la Biblia hebrSica son 24,
pero como los judfos han querido reducirlos al numero de letras de
su alfabeto, es decir, a 22, no cuentan mas que como un solo libro:
1.® Jueces y Rut; 2.» las Profeclas y las Lamentaciones de Jerem las.
— 40 -
los Judios y se les da el nombre de protocandnicos; a los
de la s^ganda clase se les llama deuterocandnicos.
La Biblia hebraica, qae contiene los libros piotoca-
nooicos, se subdivide en ties partes; I.® la ley, mm.
ihdrdh; 2.® los profetas d’N'sj nebiim, y 3." !os hagiogra-
fos.Di2in3’ kethoubim. Encontramos esla division en el
pr6logo del Eclesiastico y en San Lucas (i) — 1. f>a ley 6
Pentatiuco, quees como nosotros la llamamosj^ contiene
los cinco libros de Mois6s: 'Genesis, 2.® Exodo, 3.°
Levitico, 4.® Numeros, 5.® Deuteronomio.—W Los I’rofe-
tas, en la Biblia hebraica, no constan solamente de los
libros a los cuales damos nosotros ese nombre, sino
tambien, de 6.® Josue, 7.® Jueces, 8.® los dos libros de
Samuel (nuestros dos primeros libros de los Reyes) y
9.* los dos libros de los Reyes (3.® y 4.“ de la Vulgata).
Los profetas propiamente dichos son Hamados profetas
posteriores, para distinguirlos de los precedentes, llama-
dos anteriores 6 primeros. Subdividense en profetas ma-
yores y menores. Los profetas mayores en la Biblia he­
braica, son tres; 10.® Isaias, H .“ Jereniias, y 1*2.® Eze-
quiel. Los profetas menores son doce: 13." Oseas, Joel,
Amos, Abdias, Jonas, Micheas, Nahum, Habacuc, Sofo-
nias, Ageo, Zacarias y Malaquias. Para los Hebreos, los
doce profetas menores torman un solo libro.—IIL Los
hagiografos son: 14.® los Salmos; ®los Proverbios; 16.®
Job; 17.® el Cantar de los Cantares; 18.® el Eclesiasl6s;
19.® Ester; 20 ®Daniel; 21.® Esdras y Nehemlas; 22.® Gi o-
nicas 6 Paralip6menos (2).—Los autores de cqmentarios

(1) Lucas, XXIV, 44 Nuestro Seuor se sieve de la palabia Salmos


en ese pasaje para designar todos los hagi6grafos. En oiros versiculos
del Nuevo Testamento, el conjunlo del Anliguo se indica sencilla-
mente per las dos primeras partes de que consta, la ley y los profe­
tas, Mateo, VII, 12; Lucas, XVI, 16 Rom III, 21. Debemos notar ade-
m&s que en todos esos pasajes la palabra «profetas» se usa no con el
significado que nosotros le damos, sino con el significado tan lato qne
le daban los Hebreos, que entendlan por prufeta un honibre inspirado
por Dios.
(2) Segun la distribuci6n litOrgica que los judios han iieoho de la
Biblia, a los cinco libros de la ley corresponden los cinco libros pe-
qut'fios de las fiestas, Rharneich m fgilloth: 1.® el Cantar de los Canta­
res. que leen en la fiesta de Pascua; 2.® el libro de Rut, que leen en
la fiesta de Pentecost6s; 3.* las Lamentaciones, que leen el dia ani-
versario del incendio del Templo, el 9 de Julio; 4 ® el E clesiast^s,
que leen en la fiesta de los Tabern^iculos, y Ester, que leen en la
fiesta de Purim De ahf viene el nombre de megilloth que se d.4 4 esos
— 41 -
cristianos divideri generalmente el Antiguo Testamento
de otra raanera;1." libros histdricos; 2.”didacticos 6 doctri­
nales y morales; 3.® profeticos 6 que predicen lo porvenir.
I. Los libros historicos.—Pentateuco: I.*? Genesis;
2 “ Exodo; 3.® Levitico; 4.” Numeros; 5.“ Deuteronomio;
6.* Josu6; 7.0 Jueces; 8.® Rut; 9.® los dos libros de Samuel
6 primero y segundo de Reyes; 10.® los dos libros de Re­
yes 6 tercero y cuarto de Reyes; 11.“ los dos libros de
Paralip6menos; 12.® Esdras (el primer libro de ese nom-
bre); 13.° Neliernias (6 segundo libro de Esdras); 14.® pri­
mer libro de los Macabeos; 15.® segundo libro de los
Macabeos; 16.® Tobias; 17.® Judit;*18.® Ester.
II. Libros diddcticos, subdivididos en porticos y sa-
pienciales.—Poeticos: 40.° Job; 20.® los Salmos; 21.® los
Proverbios; Sapienciales: (Proverbios) (4); 22.® el Ecle-
siast6s; 23.“ el Cantar de los C-antares; 24.® la Sabiduria;
25.® el Eclesiastico.
III. Libros proKticos: Los cuatro profetas mayores:
2(5“ Isaias; 27.® Jeremias; 28.® Lamentaciones del mismo
profeta; (29." Baruc, profeta menor, unido a Jeremias);
30® Ezequiel; 31.® Daniel. Los doce profetas menoi-es:
32.® Osea^i; 33.“ Joel; 34.® Amos; 35.® Abdias; 36.® Jonds;
37.® Micheas; 38 ® Nahum; 39.® Habacuch; 40.“ Sofonias;
-il.® Aggeo; 42.® Zacarias; 43.’ Malachias.—Por mas que
los dos libros de los Macabeos pertenecen a la primera
clase, a la de los libros historicos, se colocan en la Bi-
blia despu6s de los profetas menores, por ser mas re-
(uentes los hechos que narran. Los librps de esas tres
clases que no se encuentran en la Biblia hebraica son
los llamados deuterocandnicos. Estan contenidosen nues-
tra Vulgata y en la versi6n griega de los Setenta.

4 .- NCimero y divisibn de los libros del N uevo


T estam ento.
El Nuevo Testamento contiene: I. Los cuatro Evan-
gelios: 1.® de. San Mateo; 2.® de San Marcos; 3.° de San
Lucas; 4.“ de San Juan; 5.® los Hechos de los Apostoles.
cinco libros. Los judios de Palestiiia y»Alejandiia admiKan 22 libros;
las oscnelas de Babilonia adtnitfan 24, porque conslderaban las La­
mentaciones y Rut como dos libros distintos-
(1) Los Proverbios pertenecen por su forma d los libros po6iicos,
y a los libros sapienciales por el asunto de q u ej^ | | ^
— 42 -
—II. Las epistolas de San Pablo; 6.° a los Romanos; 7.®,
I.* los Corintios; 8.“, 2.» a los Gorintios; 9.* k los Gala­
tas; 10.« a los Efesios; 11.“ a los Filipenses; 12.® 4 los
Coiosenses; 13.", 1.» k los Tesalonicenses; 14.*, 2.* a los
Tesalonicenses; 15.®, 1.* a Timoleo; IG ", 2.* a Timoteo;
'17.® a Tito; 18.* a Fileinon; 19." a los liebreos; 20." Epis­
tola de Santiago; 21.®, 4." Epistola de San Pedro; 22 ®, 2.*
de San Pedro; 23.-, I * de San Juan; 24.", 2.* de San
Juan; 25.“, 3.* de San Juan; 26.® Epistola de San Judas.—
ill. 27.® Apocalipsis deSan Juan (1).

S .-U n id a d g en eral del plan ea la Biblia.

Desde que se escribio el Genesis hasta que se escri-


bi6 el Apocalipsis, ban trascurrido cerca de 1.500 anos.
Como acabamos de verlo, el niiniero de libros escritos
en ese espacio de tieaipo, y cuyo conjunto lorma la Bi­
blia, se eleva a 70. Sus autores se diferencian mucho
unos de otros, no solo por el tiempo en que vivieron,
sino tambien por los lugares en que habitaron y aun por
el idioma en que escribieron. A mayor abundamiento,
las Sagradas Esci iluras constan de dos paries principa­
les, el Antiguo Testamento y el Nuevo, que tienen por
fuente dos religiones cuyos adeptos se consideran como
enemlgos desde hace diecioclio siglos. Y a pesar de esto/
entre todos los l.ibros Santos reina la unidad mas pro­
funda y admirable.
Esos setenta libros de origen tan diferente torman, en
lo que al tondo sereliere, un todo completo. No hay otra
literatura que pueda presen tar algo analogo. De los libros
que constituyen esta coleccion, unos son hist6ricos y
otros profeticos; estos profetizan lo porvenir y aquellos
ensenan a vivir bien; pero cualquiera que sea su fisono-
mia particular, no son mas que una parte del mismo
todo, un miembro, si es permiiido expresarse asi, de ese
cuerpo divino; y por mas que cada autor teiiga su esfilo
peculiar y propio, no deja de ser por eso el secretario del
Maestro que dicta a todos, dejando k cada cual cierta
( 1) Al final de las ediciones de la Vulgata han sido im piesos, ne
prorsu$ interirent, quippe qui a nonnuUin tan clii Patribus interdum
citantu)', laoracidn de Manasds, y los lidros 3.® y 4.® de Esdras; pero
no estdn inspirados ni forman parte de las Escriluras.
- 43 -
libertad en la redacci6n; del Maestro que, sirvi6ndose
de instrumentos muy diversos, sigue un plan uniforme
y desenvuelve sucesivamente ana sola idea.
Esta idea linica, que constituye la unidad admirable
de la Biblia, es el misterio de la Redencion. Jesucristo
esperado, eso es todo el Antiguo Testamento; Jesucristo
venido, eso es todo el Nuevo Testamento. Novum Testa­
mentum in vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet,
ha dicho, con mucha raz6a, la edad media (1), expre-
sando con gran precisi6n en dicha f6rmula la idea fun­
damental de la Biblia y justificando asi el nombre de
Libro que se ha dado d esa colecci6n revelada (2).
La idea mesianica aparece ya en germen en los prime-
ros capitulos del G6nesis; se desenvuelve k trav6s de las
edades en los libros historicos y en los libros profSticos,
creciendo siempre y haci6iidose m§s clara de dla en dia,
hasta que se abre como una flor en los Evangelios y en
las Epistolas, para recibir por fin en el cielo su comple­
mento en el Apocalipsis (3). jAparece desde el principio
del mundo y s61o se detiene en la Eternidad! Es la histo­
ria completa de la humanidad inseparablemente unida
&la de su Redentor.
Mucho tiempo hace ya que fu6 comprendido ese plan
general de la Biblia; San Justino, martir, expuso en el
siglo segundo y en su Didlogo con Trifdn, toda la serie de

(1) SegCin San A kusU d , Quae»t. 73 in E xod., t. 34, col. 623. V6ase
el dessnvolviniietito de esla maxima en e\-Commentarium in Psalmos
de Pedro Lombardo, sal mo 34.
(2) El Antiguo Testam ento sirve sobre todo de preparacion al
Nuevo por la idea mesidnica que desenvuelve. El primero nos habla
del primer hombre y de su caida, el segundo, de la salisfacci6n dada
por el pecado y del medio para llegar & la salvaci6n. «Leed, decia
Bossuet en Metz predicando A protestantei y a judio.s convertidos,
leed las Escriturffs y verbis por todas partes al Salvador, A Jesus.
L a ley es un Evangelic oculto, el Evangelio es la Uy explicada.» (Ser-
mon sobre el caracter de la:^ dOf> alianzas p ara el 2/’ domingo despues
de la Epifanta, Gnndar, Bossuet orador, p. 57).
(3) tLa Biblia, desde el primer versiculo hasta el Qltimo, desde el
flat lux hasta el Apocalipsis, es un todo magnifico, un progreso lento
y continuo. Los sig los/ lo s acontecimientos, las doctrinas van del
centro a la circunferencia, sin que haya vacfo alguno ni confusi6n.
La antigUedad y la realidad exhalan en ella el mismo peifume; es un
libro que se forma de dla en dia, que va creciendo naturalmente como
un cedro, que ha sido testigo de todo cuartto dice y que no dice nada
jamds si no es con el lenguaje de la eternidad.» Lacordaire, Conferen­
d a s en NUestra Senora.
M— —

profectas mesi^nicas que constituyen la unidad de dicho


plan y que hacen de la BIblia el libro por excelencia.

6 ,—Belleza lite ra ria de la Biblia.

1 No es menos admirable la Biblia por las bellezas


literarias que contiene que por su plan. «En un pueblo
insignificante, obscuro y que las dem^s naciones despre-
ciaban, dice Lacordaire, aparece un libro que seria el
monumento mds grande de la inteligencia humana, sino
fuera obra de Dios, libro A que se ban visto obligados a
rendir homenaje sus mismos enemigos. Homero no ha
podido elevarse hasta el relato de la vida de los patriar-
cas en el G6nesis; Pindaro es inferior a la sublimidad de
los profetas; Tucidides y T icito no pueden compararse k
Moises como historiadores; las leyes del Exodo y del
Levitico dejan muy atras la legislaci6n de Licurgo y. de
Kuma; S6crates y Platon encontraron quien les fuera
superior aun antes del Evangelio, Salom6n, que nos ha
legado en el Cantar de los Cantares el canto mas admi­
rable que el amor divino haya inspirado jamas al hombre,
y en el Eclesiast6s el himno eternamente melanc61ico de
la humanidad caida; y finalmente, el Evangelio, comple-
lando los destines de ese libro linico, ha puesto en 61 el
sello de una belleza antes desconocida, y que no admite
en la tierra como no la admite el Cristianismo, t6rmino
alguno de comparacion (1),

(1) Lacordaire, Consideraciones sobre el sistema filosofico de Lnmen-


naxSf cap. 3 «—«Si consideramos en su conjunto el desenvolvimiento
del espirilu hebreo» Il^manos la atencion ese elevado cardcler de
perfecci<3n absoluta que da derecho d sus obras para llamarse clasicas,
en el mismo sentido que las obras de Grecia, de Roma y de los
pueblos latinos. Enlre todos los pueblos de Oriente, Israel es el
linico que ha tenido el privilegio de escribir para el mundo entero. ha
poesfa de los Vedas es ciertamente cosa admirable, y no obstante,
esa colecci6n de los primeros cantos de la raza a que pertenecemos
no podr4 sustituir jamds, para expresar nuestros sentimientos religio­
sos, d los salmos, obra de una raza tan differente de la nuestra. En
general, las literaturas de Oriente no pueden ser leidas m^s que por
los sabios; la literatura hebraica, por lo contrario, es la B iblia, el
libro por excelencia, la lectura universal: millones de hombres no
conocen mAs poesia que esa... La proporci6n y el gusto fueron en
Oriente privilegio exclusive del pueblo hebreo, Lo mismo que G recia,
srael tuv o el don de expresar perfectamente su idea, separando la de
- 45 -
2.® Debemos observar, sin embargo, que los escrito-
res del Nuevo Testamento, como no escribian en la len-
gua materna, no bablan siempre un griego muy puro:
hay en elios incorrecciones. Tambien debemos notar,
para comprender mejor las Sagradas Escriluras, que el
mismo Antiguo Testamento, cuyo estilo es generalmente
tan admirable, no responde, como composicion literaria,
a la idea de los pueblos de Occidente.
«Nuestra literatura, que tiene por fuentes a Grecia y
Roma, tiene como caracter especial la unidad no solode
la obra, sino unidad que se apodera, por decirlo asi, del
escrito y le presta un estilo id6ntico en todas partes,
hasta tal punto que una obra escrita con gran paciencia
y laboriosidad durante algunos anos de trabajo parece
con gran frecuencia escrita de una sola vez y hasta en el
mismo instante. Esa es la unidad. Pero el Oriente, menos
en aquellos casos en que se modilica por su contacto con
una literatura extranjera, el Oriente compxende de muy
distinta manera al escritor y su obra. No le exige -ni
todas las demas, y de expresarla en un cuadro reducido y acabado:
asf logr6 dar al pensamienlo y a los sentimientos una fornia general
que todo el g6nero bumano puede aceptar.# E. Renan, Historia del
pueblo de Israel, en los Estiidios de historia religiosa^ 1857, p. 74.
Anadamos k esto que si la Biblia es el libro por excelencia de la
humanidad, esto depende de que es el libro de Dios, autor de la
humanidad, que habla a sus crialuras. Esta por encim a de las obras
humanas, porque es una obra divina.— En lo que a las bellezas litera-
rias de la Biblia se refiere, v6ase lambi6n Origenes» Contra Celsum,
6, 7, y Monseftor Freppe), Origenes, 1868; Fleury, Discurso sobre la
Escritura Santa y Discurso sobre la poesia y en particu lar sobre la
poesia de los antiguo» Hebreos en la Coleccidn de los opuseulos de
Fleury (por Rondel), Nimes, 1780; el discurso sobre la poesia se en-
cueptra tambi6n en el Comentario de Calmet, Salmos, 1713; Memorias
sobre literatura S historiay de Uesmolets; KoHiii, Tratado de los Estu-
dios, 1. 6.0, c. 3, 1805; J. B. Salgues, De la literatura d e los Hebreos 6
de lot Libras Santos considerados bajo el punto de vista de sus bellezas
literarias, Paris, 182&; R. Lowth, De sacra poesi Hebraeoruytiy traducl-
do al francos por Roger; Monsenor Plantier, Estudios sobre los poetas
biblicos. 1842, 1865, 1881; el abate A. Henry, Elocuenciu y poesia de
los Libros 1849; H. Laurens, Trozos escogidos de la Bibliay mo-
delos de literatura y de m oral sagrada^ traducidos del texto original,
con noticiast juicios estMcos y notas, y precedidos de un discurso preli-
' m inar, Tolosa, 1860, el abate Vuillaume, Estudios literarias, el Oriente
y la Biblia, Paris, 1855; del mismo autor, B iblia laiina de los estu-
diOi^teSy que comprende, ademds d i los textos, noticias sobre los escrito-
res sagradosy etc., etc., Paris, 1861; A. Ollivier, La literatura sagrada
com parada con la literatura p rofan a, Nantes, 1881; J. VernioUes,^stU-
dioi literarias sobre do$ reli^tos biblicot, Paris, 1883.
- 46 -
unidad en el plan, ni unidad an la composici6n, ni
unidad en el efecto...
«Un libro es para el una serie de documentos qae
tienen entre si inds 6 menos relacidn, coleccionados en
distintas 6pocas de la vida del escritor, y con un estilo
rauy diferente, sea porque el escritor varia de lenguaje
con prop6sito deliberado, sea m^is bien porque las cir-
cunstancias, la edad influyen sobre su manera de pensar
y escribir. Con su manera de proceder, las repeticiones
son inevitables. Un mismo relato se narra dos 6 tres
veces con m4s 6 menos detalles; en cuanto 4 suavizar
esas asperezas 6 a conciliar divergencias aparentes, el
oriental no piensa siquiera en ello... Tales son las cos-
tumbres ilterarias de Oriente...
>La Biblia es un libro tal como lo comprende el
Oriente. La unidad rigurosa (de composicion) falta en 61.
Leed los protetas, los Proverbios, los Salmos, y aiin los
libros historicos, y notareis la verdad de lo que afirma-
mos (1).»

CAPITULO PRIMERO
DE LA 1NSPIR.\GI6 n

7 .—Im p o rtan cia de la cuestidn de la in sp lraci6n .

La cuestion de la inspiraci6n es muy importante, y


requiere que se la estudie detenidamente por si misma
y por los ataques de que son hoy objeto los Libros Sagra-
dos. Es necesario conocer lo m^s exactamente posible
en qu6 consiste la inspiraci6n, para no exagerarla ni
empequenecerla. En tres articulos sucesivos vamos k
tratar. 4.® de la naturaleza de la inspiraci6n, 2.® de su
existencia, 3.® de su extensi6n (2).

(1) El abate Vollot, Dtberes de la critica p a ra con la Biblia^ Corres-


pondanl del 25 de Febrero de 1869, p. 690-691.
(2) Cf. Franzelin, Tractatu$ de divina traditione et Scriptura^ Roma,
1870; 2.» edic., 1875. —Lamy, Introductio in Sacram Scripturan, pars
prima, introductionem generalem complectens, Malina, 1866.—G lalre,
Introduccidn historica y critica de loi libros dei Antiguo y dei Nuevo
Testamento.
- 47 -

ARTiCUI.O PRIMERO
N a t u r a le z e i cJe la. i n e p l r a c i 6 n .

Origm de la palabra inspiraeidn.—La definicidn.—Sus


efeetos en el escnto inspirado.

8 .—L a in sp iraci6n , c a r i c t e r distintivo


de las S a g ra d a s E s c ritu ra s .

Lo que distingue las Sagradas Escrituras de todos ios


demas libros, es que est^in seguramente inspiradaa.—
Tambi6n las deiiniciones de los papas y de ios concilios
ecum6nicos contienen la verdad infalible, porque ban
sido escrilos con asistencia del Espiritu Santo que los
ha puesto al abrigo de todo error; pero no existen mas
documentos inspirados que las Sagradas Escrituras (1).

9 .—O rigen de la p alab ra in sp iraci6n .

La palabra inspiracidn esta tomada de la Vulgata, 1!.*


Petr. I, 21 y 2.* Tim;, III, 16: «Omnis prophetia Scriptu­
rae propia interpretatione non iit. Non enim voluntate
humana allata est aliquando prophetia, sed Spiritu Sancto
Inspirati, locuti sunt sancti Dei homines.j ‘2.® Petr. 1,
20-‘21. 4>2.o£3-e«t puede signiiicar soiamente ser llevado a
hacer algo; yeoitv tiene en Plutarco y en otros autores
griegos el sigiiificado de inlluir, de llevar a alguno a ha­
cer alguna cosa (2). Mas este impulso, esta intluencia, ia
Vulgata la ha determinado, segun el sentido tradicional,
sirviendose, para traducir el voca\blo griego, de la Imagen
que encierra la palabra inspirare, sopiar en, hacer entrar
algo en el interior de un objeto soplando, como cuando
Columela, hablando de un remedio, dice: «Facit idem
trita sepiae testa et per fistulam ter die oculo inspirata»
(l. 4.0 c. 17). En sentido metaf6rico, inspirare se dice de
los seirtimientos: «Inspirare fortitudinem (Quinto Curcio);

(1) Franzelin, De traditione et Scriptura, 1870, p. 309.


(2) Los padres griegos dtiyfipcoBai en el sentido de inspirar. Philo-
sophoumeme I. 6.<> niim. '28, edic Dumeter, p. 88.
- 48 -
inspirare iram, misericordiam (Quintiliano).» Tambien
en Columela leemos (i. 3.“, c. 10); «Videmus hominibus
inspiratam, velut aurigam reclricemque membrorum,
animam.® Si el texto original de San Pedro no nos pre-
senta Ia imagen que encierra Ia palabra inspiratio, laen-
contramos seguramente en San Pablo, de tal suerte que
dicha expresion resulta positivamente biblica, no s6lo
en el sentido y en la idea, sino tambi6n en la palabra
misma. naT« ypaff-h dice San Pablo, 2 * Tim., 3,16.
iiv£M, de donde viene Bd-7TVey(TT0!T, se traduce propiamente
por insptrore; «Omnis Scriptura, divinitus inspirata»,
traduce palabra por palabra la Vulgata.

1 0 .—E r r o re s de los herejes relativ o s & la inspiracidn.

Todos los cristianos admiten que la Escritura es ins-


pirada, por mas que no est6n de acuerdo en io de la ex-
tensidii de esta inspiracion. Los An6meos fueron los
primeros herejes que la negaron. Como los antiguos pro-
testantes hacian de la Sagrada Escritura la regia linica
de fe, dieron a la inspiracion una extensi6n exagerada.
Hugo Grocio fu6 el que comenzo a restringirla, de tal
suerte que la inspiracion no hace mas, segiin 61, que
poner k los escritores sagrados al abrigo dei error. Spi­
nosa neg6 su existencia. Los racionalistas de nuestros
dias la rechazan de diferentes maneras.

1 1 .—Definici6n de la in sp iraci6n .

Para llegar a comprender bien lo que es la inspira-


ci6n, se hace necesario distinguir el impulso piadoso, la
asistencia dei Espiritu Santo, la inspiracidn propiamente
asi llamada y la revelacidn.
1." El impulso piadoso es un auxilio ordinario por el
cual Dios mueve, lleva un autor a escribir, secundando
los esfuerzos que hace para no apartarse de la verdad,
pero sin darie seguridad alguna de infalibilidad. Citase
como tavorecido con ese auxilio al autor de la Imitacidn
de Jesucrislo.
2.“ La asistencia dei Espiritu Santo es el auxilio por
el cual el Espiritu Santo vela por el autor, y en caso ne-
— 49 -
cesario dirige sus facultades para que no comela error
alguno.
Ese es el auxilio que Jesucristo ha prometido al So-
berauo Pontifice y usu Igiesia y que los hace infalibles
eti sus decisiones soletnnes.
3." Ese auxilio es nfiis negativo que positivo, inientras
que la inspiraci6n es positiva. En Ia asistencia, Ia deter-
niinaci6n de escribir no viene de Dios; en la inspiracidn,
por Io contrario, procede de 61 y 61 es por consiguiente
el principal autor. I,a inspiracidn propiamente asi llama-
da es por tanto «,un auxilio sobrenatural que, influyendo
en la voluniad dei escritor sagrado, le excita y le-niueve
a escribir, iluminando su entendiini^nto de tal suerte
que le sugiere por Io inenos el tondo de lo que debe de-
cir.» (tilaire). La palabra o^oitv.-varoT de que se sirve San
Pablo para designar la inspiracidn, nos da a conocer muy
bien su naturaleza: D/os «op/a sobre el escritor inspira-
do. La itispiracion implica por tanto: 1.° Una deterrnina-
ci6n sobrenatural de la voluntad para escribir, por una
excitacion explicita, como por ejemplo. Exodo, XVIL 14;
Isaias, VIII, 1, y hasta por una excitaci6n inconsciente,
como parece verosiinil en lo que se refiere al segundo
libro de los Macabeos y al Evangelio de S. Lucas.—2»
Una iluminaci6n de la inteligencia por lacual el Espiritu
Santo 6 revela al escritor lo que 6ste ignora, 6' le sugiere
lo que debe poner en obra entre las cosas que ya cono-
ce, (') por lo menos le asiste de tal suerte que el escritor
sagrado evita todo error en las cosas que sabe, y no dice
mas que lo que Dios quiere que diga.—3.® Una influencia
en la eleccl6n de las palabras y en el orden de las ideas,
sea dictandolas, sea velando por el autor y ayudandole
para que nada falso tenga cabida en su obra.
4.® La revelacidn, en su sentido propio, es la manifes-
tacion sobrenatural de una verdad hasta eiitonces igtm-
rada por aquei & quieu se manifiesta. Por revelacion es
como los protetas conocieron lo porvenir, como Jsaias,
por ejemplo, supo que el Mesias debia nacer de una
Virgen, etc. Todo lo que los autores inspirados no han
podido Ilegar a conocer por los medios naturales les ha
sido revelado.— L" Delo que acabamos de decir resulta
(|ue si bien es cierto que todo lo que los Libros Santos
conlienen no es revelado en el sentido extricto«tle la pa­
labra, por nias que todo sea inspirado^^^gk;^&[ manera.
Tomo 1 ^ 7
— 50 —
todo lo revelado no estA contenido en los libros inspira-
dos, porque varias verdades reveladas no han sido con-
signadas en la Biblia, sino que han sido conservadas por
la tradici6n. «Supernaturalis revelatio, dice el Concilio
Vaticano (Sesi6n 3.“, Const Dogm., c. 2.“) secundum uni­
versalis Ecclesiaj lidem a sancta Tridentina Synodo de­
claratam, continetur in libris scriptis et sine scripto tra­
ditionibus.» La tradicion es Ia palabra de Dios no escrita
que los Apostoles oyeron de los labios de Jesucristo, la
transmitieron verbalmente a sus discipulos y ha llegado
hasta nosotros por la enseiianza de la Iglesia.'—2 “ Difiere
tambi6n la revelaci6n de la inspiracion en que la pri-
mera puede ser exclusivamente para aqu6l que la recibe,
mientras que la segunda tiene siempre por objelo el co-
municar lo que ha sido inspirado los dem^is.—3.“ Asi.
pues, la inspiracion no es siempre y necesariamente una
revelacion; es algo mas que una asistencia y, con mayor
razon, m^is que un impulso piadoso.
S." Siendo la inspiraci6n un hecho sobrenatural, no
entra directamente en la jurisdiccion de la critica huma­
na, y la Iglesia es la que esta llamada a decidir. Es ne-
cesario, por tanto, que los libros inspirados sean reco-
nocidos como tales por la autoridad de la Iglesia: Sub
nomine Scripturx inlelligimus libros ab auctoribus sacris,
afflante Deo, concriptos el qua tcAes ab Ecclesia receptos
(Lamy) (i).

12 .—Opiniones re la tiv a s ^ la n atu raleza de la


inspiracidn.

1.” Puesto que ei impulso piadoso no es garantia ab­


soluta de la infalibilidad de aqu6l a quien se concede,
claro esta que no puede ser suficiente para constituir la
inspiracion de las Sagradas Escrituras. En todo tiempo,
los cristianos han admitido de comdn acuerdo que los
escritores sagrados habian tenido necesidad de algo mas
que de dicho impulso. Sin embargo, algunos han opi-
nado que la aceptacidn posterior de un escrito por el Espi-
ritu Santo podia darie el titulo inspirado; mas esta acep-
tacion es insuHciente, porque no implica inlluencia

(i; Cf. S. Gregor. M., Praef. in. Job.


— 51 —
alguna en la coniposici6n del escrito. Las Facultades de
Lovainay de Douai censuraron, en 1857 y 4858, la ter-
cera proposicidn de los jesuitas Lessio y Hamelio (1585)
formulada en estos t6rminos: «Liber aliqais, quails est
fortasse secundus Machabasorum, huraana industria sine
assistentia Spiritus Sancti scriptus, si Spiritus Sanctus
postea testetur ibi nihil esse falsum, efficitur Scriptura
Sacra.» A eso es a-lo que se ha dado el nombre de inspi-
racidn consigiiiente, pero bien claro se ve que ahi no hay
inspiraci6n de ninguna especie. El inismo Lessio explico
despu6s su proposicion, asegurando que no la habia en-
seiiado jamas, y declarando, muy especialnaente, que al
citar el segundo libro de los Macabeos, no habia afirma-
do el hecho, sino que habia querido siraplemente expre-
sar una hipotesis desde el punto de vista teorico. Su pro­
posicion es inadmisible, aun con esas restricciones (1),
y no puede defenderse despues de la decision dol Conci­
lio Vaticano relativa a la naturaleza de la inspiracion, de
que vamos a tratar al final de este parrafo.
2." Algunos teologos han sostenido que bastaba la
asistencia para constituirla inspiracion: 4.», considerando
la asistencia como un auxilio sobrenatural que preserva
de error al escritor, a quien se deja por lo demas entre-
gado a si mismo, tanto en la determinacl6n que tomo de
escribir como en la eleccion dei asunto que trata:
2 ", exigiendo ademas la condici6n de que el Espiritu
Santo aceptase como suyo el libro. T*]sta especie de ins­
piracion ha sido llamada de concomitancia. Tampoeo es
esa la verdadera inspiracion, tal como la entiende la
Iglesia. Asi es que los te61ogos rechazan la siguiente
opini6n de Bonfrere: «Hoc modo potest Sanctus Spiritus
scriptorem hagiographum dirigere, ut in nullo eum errare
fallive permitat, cum enim praesciat quid ille scripturus
sit, ita ei adstat ut sicubi videret eum erraturum, inspi­
ratione sua illi esset adfuturus» (2) El defecto de esta
nocidn de la inspiracion, y mucho mas de la anterior,

(1) Para lo que se refiere a la censura de las proposiciones de


Lessio, v6anse los Eitudioa religioBoa, Diciembre de 1864, p. 582-586
cf. Tubinger QuartaUchrifi^ 1876, p. 7 3 i; SUmmen aus M aria-Laach,
1874, p. 287; Zeitschrifi fiir kalholesche Theologie^ p. 119; Schneemann,
Controversiaruyn de divinte grativs liberique arbitrii concordia, Fri-
burgo, 1881, p. 357.
(2) Praelect. in totam Scripturam sacram^ c. 8,®
- 52 —
consiste en reducir la inspiraci6n a algo negativo, La
verdadera inspiracl6n no es ni consiguiente nide conco-
niitancia, sino antecedente, como se la ha iiamadQ, y
positiva. EI impulso a escribir que procede de Dios, es
necesario para constituir la inspiraci6n, porque sin 61, el
libro sagrado no tendria a Dios por su principal autor (1).
3.0 Lo que hace por tanto que un libro sea inspirado,
es que tiene Dios por autor principal y que ha sido
escrito, por un hombre, sometido al impulso de Dios.
El cardenal Franzelin ha expresado, en una formula muy
precisa, lo que es la esencia de la inspiracion, la parte
que Dios torna en las Escrituras y cual es la colaboracion
dei hombre inspirado: J)eus est auctor Scripturarum per
comcriptores humanos. El concilio vaticano ha explicado
y precisado la nocion de Ia inspiracidn, como no lo
habia hecho antes ningiin conciho. En su sesion 3.»dice:
«Supernaturalis revelatio, secundum universalis Eccle-
siai fidem, a Sancta Tridentina Synodo declaratam, con­
tinetur in libris scriptis et sine scripto traditionibus,
quae ipsius Christi oreab Apostolis acceptae, aut ab ipsis
Apostolis, Spiritu Sancto dictante, quasi per manus tra­
ditae, ad nos usque pervenerunt (2). Qui quidem Veteris
et Novi Testamenti libri, integri curn omnibus suis par­
tibus, prout in ejusdem Concilii decreto recensentur, et
in veteri vulgata latina editione habentur, pro sacris et
canonicis suscipiendi sunt. Eos vero Ecclesia pro sacris
et canonicis habet, non ideo quod sola humana industria
concinnati, sua deinde auctoritate sint approbati; nec
ideo duntaxat, quod revelationem sine errore contineant;
sed propterea quod, Spiritu Sancto inspirante conscripti,
Deum habent auctorem atque ut tales ipsi Ecclesiae
traditi sunt.» (Const, dogm. c. 2 ®)

(1) «Quemadmodum superfluum in inspirationis notionem elem en-


Ium inducunt qui eam cum reoe/aftone confundunt, ita e contra ina*
daequatum ejus conceptum sibi fingunt, qui eam io adsistentia tantum,
uti vocant, negatiua, aut etiam in subsequenti Spiritus Sancti testimo­
nio consistere opinantur: divina enim Sacrae Scripturae inspiratio
actualem Spiritus Sancti in intsllectum et voluntatem scriptores
influxum et positivam supernatnralem operationem involvit, qua fit, ut
liagiographus, quamvis res seribendas aliunde compertas habeat, ea
tamen omnia et sola scribat quu3 Qeus vult.» Ubaldi, Introductia in
Sacram Scripturam, Roma, 1877-1879.
(2) Cone. Trid. Ses. 4.^» Decr. de Can Scrip,
- 53 -

1 3 .—E lecto s de la inspiracidn en los au to res


inspirados.

Ilemos visto cuM es la naturaieza de la inspiracidn, y


es necesario tambien que determinemos cu41es son los
efectos que produce en ei escritor inspirado, 1.® Dejale
generalmente el libre uso de sus facuUades, menos en
algunos 6xtasis prof6ticos, num. 898. «Charisma inspira­
tionis ad scribendum, dice el cardenai Franzelin, p. 308,
non complectitur velut elementum essentiale, sive exta-
sim mentis, sive suspensionem libertatis (1).»
2.“ Los escritores sagrados hacen pues uso de su
memoria para recordar las cosas que vieron 6 aprendie-
ron. fUt quisque meminerat, eos explicasse manifestum
est», dice San Agustin, hablando de los evangelistas.
3.° Para que un autor sea sagrado, no es necesario
siquiera que tenga concienda de su inspiracion. «In ins­
piratione ad scribendum, dice el cardenai Franzelin, non
videtur quidem essentiale ut homo cognosat se esse a
Deo inspiratum. Non tamen—anade con mucha raz6n—
facile concedendum est, reipsa alicui ex sacris scripto­
ribus suam inspirationem fuisse incompertam (2). Per
se patet, nostrse fidei de facto inspirationis non minus
constare posse per revelationem illius a Christo vel
Apostolis promulgatam, etiamsi factum ipsi homini ins­
pirato non fuisset compertum.»

ARTICULO II
K x is t e n c ia . d e la. i n s p i r a o i 6 n .

\° La inspiraci6n de las Escrituras es una verdad de


fe. En la bula Cantate Domino de Eugenio IV leemos;
«Unum atque eumdem Deum Veteris et Novi Testamen­
ti, hoc est Legis et Prophetarum atque Evangelii, profi-
(1) V^ase, inter opera S. Basilii, Comm. in h a ., num. 5, t. 20,
coi. 126; Bonfiere. Praeloguto, c . 8 .
(2) Cf. Joa, XI, 49-52. Vide Suarez, Da F id e, disp. 5.«; disp, 8.*; Bon-
Jr^ re, Pruelog., c. 8 .
— 54 —
tetur auctorem (Romana Ecclesia), quoniam eodem Spi­
ritu Sancto inspirante. utriusque Testamenti Sancti
locuti sunt (1).» EI concilio vaticano deflne-la inspiracion
de los Libros Sagrados: tSi quis Sacrae Scripturae libros
integros, cum omnibus suis partibus, prout illos sancta
Tridentina Synodus recensuit, pro sacris et canonicis
non susceperit aut eos divinitus inspiratos esse negaverit,
anathema sit (2).
2.* En el nuevo Testamento encontramos varias prue-
bas de la inspiracion dei Antiguo. San Pedro atribuye
expresamente al Espiritu Santo las palabras de David,
A c t, I, 16; S. Pablo, las de Isaias, Act., XXVIII, 25, y las
de Jeremias, Heb. X, 15, 16. Expresundose de una ma-
nera mas general, en su segunda Epistola el principe de
los Ap6stoles, escribe: Spiritu Sancto inspirati locuti sunt
sancti Dti homines. 2." P e t , I, 21. Ese pasaje establece ia
inspiracion de todo el Antiguo Testamento. Lo mismo
ocurre con el de San Pablo, 2." Tim., III, 16: Omnis Scrip­
tura, divinitus inspirata, utilis est... Estas liltimas pala­
bras requieren ser estudiadas detenidamente.
Hemos dicho ya que la palabra OsoKvsuirrof caracteriza
tan perfectamejile la inspiiacl6n, que de ella viene por
la vulgata liasta el nombre de iiispiracion. Segun la ma­
yor parte de los comentaristas, el lexto griego, Ka<rv. ypafh
OeoTTvsuaToc, 6s mas fuerte que imestra traduccion latina, a
pesar de ser 6sta expresiva. Esta considera simplemente
la palabra principal como un calilicativo, en vez de hacer
de ella el atributo de la proposicion: Omnis Scriptura di­
vinatus inspirata, utilis est, etc., porque inspirada y Mil
van unidas por z«t, y Origenes dice expresamente: ^«7«
•fpKfh Oeimewrof ouu.a, eort (3). San Pablo Se prOpUSO,
pues, muy especialmente poner en relieve la palabra ins­
pirada.
La palabra OcoTnivarot es un adjetivo pasivo, como lo
prueba suficientemente su composicion. San Pablo no la
invent6, pliesto que los autores profanos la usaban con
un significado analogo, muy determinado y preciso, el
de inspirado por Dios. Con ese significado la usan Foci-

(1) V6anse otras pruebas en Denzinger, E nchiridion symbolorum


et definitionum, 296-386.
(2) Canones, II, De Revelat, can. 4,
(3) Orig, Horn. 19, 1. 12, co i. 920.
— 55 —
lides y Plutarco. El siriaco traduce may bien el sentido:
Quod a Spiritu scriptum est.
En el Antiguo Testamento leemos un pasaje anfilogo
al de San Pablo. Trutase en 61 de los falsos profetas; mfis
tambi6n dice lo que es el verdadero profeta, puesto que
nos da su definici6n. Oseas IX, 7, llama al profeta, isch
hdroHakh, avGpa>no; 7Tvsjf»aToyo/)o; (Setonta), virum spiritualem
(Vulgata), «el hombre dei Espiritu,» es decir «vir quem
agit et in quem agit Spiritus Sanctus ( 1 ).
Segiin San Pablo lo que esta inspirado es la Escritura
Santa, toda la Escritura Santa. La palabra Scriptu­
ra, designa seguramente al Antiguo Testamento. Esa pa­
labra es mas expresiva que ypajiuaru, litterae, de igual ma-
nera que $sonvi-JT-o;, inspirata, es mas expHcito que tE/507,
santo, siendo estas las dos palabras que se encuentran
en el versiculo 15. naa-a -/pufh no significa tota Scriptura,
como lo ha traducido Beze, apartandose sin raz5n de las
regias ordinarias de la gramatica, sino omnis Scriptura,
como la tradujo San Jeronimo: toda Escritura, sin ar­
ticulo, es decir distributivamente, y no s61o colectiva-
mente; todo lo que lleva el nombre de Escritura, todas
las partes y cada una de ellas. Asi pues, segun San Pa-
blb, todos los libros que forman el Antiguo Testamento
son inspirados por Dios.
3.» El Nuevo Testamento no contiene testimonio di­
recto de su propia inspiracion (excepto para el Evangelio
de San Lucas, i.® Tim. V, 19, y para las Epistolas de San
Pablo, 2.“ Pet, X, H ). Pero los Apostoles eran, io mismo
que los profetas, interpretes dei Espiritu Santo (2). Asi
es que la tradici6n, adelanlandose 11 la definicion de la
Iglesia, ha atribuido un origen divino :i los escritos dei
Nuevo Testamento lo mismo que d los dei Antiguo Tes­
tamento, y ha reconocido siempre y unanimemente su
inspiraci6n (3).
(1) Kranzelin, De Trad, el Script., p. 291.
(2) V6ase Efes.. Ili,' 5; I Cor., II, 10; II Cor. V, 20; I Cor, VII, 25 y
14, 37; 1 Pet., I, VJ..
(3) 1.® Para la divinidad de la Escritura en (jeneral, pue Je verse
San Clemenle romano, que llama - a - ypuifi^ -«7 aX>)Osi'^, r a - Sta tou
Uvcufiaror 7oO aytou, data» p er Spiritum Sanctum, I £ p . ad Cor., 45, 1,
edici6n Harnack, t. 1.» p. 74-75; San Policarpo, Philip., num. 7; ibid.,
t. 2 ®, p. 132; San Ireneo, Prooem ., 1. 1.“ nflm. 1, t. 7.® coi. 438; San
Teofilo, Ad Autohjc., 3, 11, l. 6 ." , coi. 1138; Cayo, Dialog, cum Proci.
Mont.; Clemente de Alejandria, S tr o m a t, 2, 2, t. 8.<> coi. 918; Lactan-
— 56 -
Contra la opinion de los protestantes cpje pretenden
establecerla por los caracteres intrinsecos de os Libros
Santos, nosotros sostenemos que la inspiracion de lodas
las paries de la Biblia no pueda ser demostrada mas que
poi‘ la Iglesia. La excelencla de la doctrina que contie-
nen, la pureza de la moral que ensenan, las ideas iiue-
vas, y d(B un orden superior que exponen, el lenguaje de
que se sirven, todo eso es digno de los escritos inspira-
dos y merece que se le considere como una confirmacion
de su origen divino; pero no puede ser considerado
como una prueba verdadera de su inspiracion.

cio, Div. In»i\ Eusebio, H. K. t. 15, col. 592; San Agustin, De Civ. Dei,
11, 3. I. 41, col. 318.

y 33; t. 0.» col. 538, 543 y 546 ; San Ireneo, 2, 30, num fi, t. 7 co!. 818;
San Teofllo, Ad Autolyc., 2, 9 y 33-34, t. 6.o, col. 10G3, 1106; Terlu-
liano, Adv. Ju d ., c. 2, t. 2.®, cnl. 599; Adv. Hermog., ‘29, I. 2.« col.
223 Orfijenes, Contra Cels., 5, 60; ra rivcyuaTi t. l i ,
col. 1276, y el llbro 4.®; Id. In Num., Horn. 2 6 ,’3; «Qui liaec'ceiila na­
rrat quae legimus neque puer e st... neo omnino aliquis homo... nec
angelorum aliquis .., sed sicut traditio m ajorum tenet, Spiiitus Sanc­
tus haec narrat. Unde enim poterat Moyses vel quae ab origine mundi
gesta sunt vel qoae in flne ejus erant gerenda narrare, nisi por
rationem. Spiritus Dei*» t. 12, coi. 788 y 820; Eusebio, Dem. E vanq.,
I , 4; 2, 1; 3, Prooem ., t. 21 coi. 41, 97, 164.
3.® En favor de Ia autoridad y de la divinidad dei Nuevo T e sta ­
mento, debemos citar aquf ademas de la epistola de San Bernab6, uno
de l03 escritos cristianos mj\s antiguos. AI final del cap. IV. cita el
texto de San Mateo, X X ll, 14, poniendo delante las palabras
yer/paicTal, que designan, en el lenguaje de los Padres, los pasajes de
las Sagradas Escrituras cuya auloridi’d se considera como divina.
Patrum Apo»tolicorum opera, edic. Gebhardt, 1878, t. II, p. 20. Es tan
expresiva esta frase de la epistola de San Bernab6, que los enemigos
de los Libros Santos pretendfan que las palabras sicut »cripluni est
habian sido intercaladas por el traductor latino. Pero su hipotesis no
puede sostenerse hoy, puesto que se ha descubierto el texto origin'al
y en 61 se encuenlran las palabras objeto de liliglo. Otro testimonio
no menos fehaciente es el de la bomilia conocida con el nombre de
II.* epistola de San dem en te, papa, a los Corintios. En ella se cita
el Evangelio de San Mateo, IX, 13, con el nombie de Escritura: irifM
ypufii'i.iyet alia Scriptura ait, II, 4, edic. Gebhardt, p. 114. San Te6filo
de Alejandrfa. Ad Aulolye., 1. III, 14, t. IV, coi. l U l , llama & las
epfstolaH de San Pablo «Escritura inspirada » V6ase ignalmente San
Franco, III, 11. t. Vll, co'l. 90»; Tertuliano, De l^ud., 19, t. II, coi.
1017; Orfgenes, Contra Celt.-, IV, 1 t. XI, coi. 1028, donde so ocupa
ex professo de la inspiracidn cf. Monsefior Ginoulhiac, Los Origenes
dei Cristianiimo, t. I, p. 164.
- 57 —
5.® La palabra inspiracion, en griego ejrtjrvota se en-
cuentra rara vez en los escritos de los primeros siglos,
pero se la encuentra algunas. San Justino dice hablando
de los Libros Santos -h (ioropiav) iy. rijc inimoiai; '/typafS (1).
El proc6nsul Saturnino pregunta al martir San iisperato:
f^Qui sunt libri quos adoratis legentes?» El Santo ie res­
ponde: «Quator Evangelia Domini nostri Jesu Christi, et
Epistolas S. Pauli Apostoli el omnem divinitus inspira­
tam doctrinam (2).»

ARTICULO III
Exton sl<5 n d e l a ins;pix'Q.oi6n.

§ [.—Exlensidn de la inspiracion en lo que d /os palabrasne


refiere.—Nocidn de la inspiracidn verbal.—Dios no ha
inspirado verbalmente las Escriturat Sanlas.—Casos en
que es necesario admitir la inspiracidn verbal.—Errores
materiales que han podido introdudrse al trascribir los
Libros Santos.

1 5 .—N oci6n de la inspiracidn v erb al y de la no


verb al.

La iglesia, que ha definido la naturaleza de la inspi­


racidn, no ha deterrainado su extensi6n en los detalles.
Punto es este que debe discutirse entre teologos.
Hay la inspiraci6n verbal y la inspiracion no verbal.
«Sunt nonnulli qui dicunt omnia, non solum res et sen­
tentias, sed et singula S. Scripturae verba, usque ad mi­
nimos apices, fuisse a Spiritu Sancto dictatos (3) » Eso
es lo que se Hama inspiracion verbal.
La inspiracidn no verbal es la que consiste en la ins­
piracidn de las cosas, mas no de las palabras. Se la
puede definir con Knoll y KlupfeI; cSpeciale adjutorium,
quo Deus scriptores sacros ad scribendum excitat, eis­
dem veritates absconditas revelat, aut si aliunde cognitae
(1) Cohort, ad Graeco», I.. XI, coi 264
(2) Acta S an ci. Boli, 17 julii, p 214
(3) Knoll, TheoL gen y Turin 1863, p. 299.
- 58 —
sint, eis manifestat quibus potissimum cum adjunctis
rem efferri oporteat, assistitque ac dirigit ne in scri­
bendo errent (1).»
La inspiracion propiamente asi liamada es necesaria
por tanto para el fondo de ias cosas, pero la asistencia
basta para la forma y ias palabras, si nos contentamos
con admitir la inspiraci6n no verbal de Ias Santas
Escrituras (2).

1 5 b is.—Dios no ha inspirado verb alm en te la E s-


c ritu ra S an ta.

Varias son las razones que prueban que ia inspira-


ci6n verbal, en el sentido de una revelaci6n 6 de un
dictado de Ias palabras, no existe en los autores sagra-
dos. 4.« La Providencia no hace mas qae cosas utiles 6
necesarias. Pues bien, la elecci6n de palabras, que Ias
facultades naturales dei escritor le permitian hacer, no
exigia la intervencion directa de Dios. tDici nequit a
Spiritu Sancto ademptum fuisse Apostolis aut Prophetis
rationis, memoriae, judicii usum; haec igitur omnia
scribendo adhibuerunt (3).»
2.® La variedad de eatilo. Es cosa innegable que el
caracterdel escritor se manifiesta en los escritos inspi-
rados: «De isaia sciendum, dice San Jeronimo, quod in
sermone suo disertus sit, quippe ut vir nobilis et urba­
nae eloquentiae, nec habens quidquam in eloquio rusti­
citatis admixtum». Por Io contrario: «Jeremias... sermo­
ne quidem apud Hebraeos Isaia et Osee et quibusdam
aliis prophetis videtur esse rusticior, sed sensibus par
est, quippe qui eoden Spiritu prophetaverit. Porro sini-
plicitas eloquii a loco ei in quo rtatus est, accidit. Fuit
(1) Knoll, ibid, p. 301.
(2) M. Ubaldi resume loda la tesis de la extensi6n de Ia inspira-
cion en la proposici^n siguienle: «Divina Sacrarum Scripturarum ins­
piratio non est coarctanda ad solas partes dogmaticas vel cum dog­
mate conjunctas, sed ad omnes et singulas partes extendenda, ita
tamen, ut solie res, sententiaj et conceptus a Spiritu Sancto repetendi
sint, verba autem ac forma serm onis, quo liaec expressa sunt,
injrenio scriptoris fuerint relicta.» Introductio in Sacram Scripturam ,
1877-1879, t. II, p. 108.
(3) Marchini, De Divinitate S acrorum Bibliorum, 1874, p. 84.
- 59 -
enim Anathotites qui est usque hodie viculus (t).-» Esas
paldbras’de San Jeronimo suponen claramente que Dios
no ha inspirado todas las paiabras de que se han ser-
vido los profetas. Puesto que el caracter dei escritor
sagrado se revela en sus escritos, que el estilo de los
diferentes libros dei Antiguo y dei iNuevo Testamento es
completamente diferetite, que hay faltas de griego en el
Nuevo Testamento y que esta escrito en una lengua algo
barbara, necesario es confesar que Dios, al inspirar el
fondo de los libros sagrados, no ha dictado todas las
paiabras (2).
3.® La misma consecuencia debe deducirse de las
diversas narraciones dei mismo hecho: 1.° El Nuevo Tes­
tamento retiere en cuatro partes y de cuatro maneras
diferentes, las paiabras de la consagraci6n dei caliz en
la ultima cena, Mateo, X XV I,'28; Marcos, XIV, -24; Lu­
cas, XXII, 20; 1.* Corintios, XI, 25. Si Dios hubiese ins­
piratio verbalmente a los escritores dei Nuevo Testa­
mento, parece cosa natural que todos hubieron referido
las mismas paiabras, tales como Jesucristo las habia
pronunciado, puesto que no las pronunci6 mas que una
vez.—2.® La Escritura Santa nos presenta otros casos
anilogos. En el Antiguo Testamento, el autor dei segun-
do libro de los Macabeos hace partir los hechos de una
fecha que diflere en un ano de la que les asigna el autor
dei primer libro. Dimana esta diferencia de que los dos
escritores no asignan el mismo ano al principip de la
era de los Seleiicidas, era de que se sirven. Esto no es
un error, m^is si una prueba de la libertad de que gozart
los escritores en la eleccion de esas cosas que son indi-
ferentes por si mismas.—3,° Los autores dei Nuevo Tes­
tamento citan con frecuencia paiabras dei Antiguo, m^s
no lileralmente, sino en su sentido. «lloc in omnibus
pene testimoniis, quae de veteribus libris in Novo
assumpto sunt Testamento, observare debemus, dice

(1) P r x f. in. /».; Id. in. J e r . t X X V Ill, coi. 771, 847. «IsaiaB pro­
phetis aliis eloquentior e x lilit, dice tambl6n San Gregorio el Grande,
quia nec, ut Amos armentarius, sed nobiliter instructus atque urba­
nus fuit » In lib. I Reg'. V, 30, t. 3i», eoi. 356.
(2) V6ase, en el Correspondant dei 25 de Febrero de 1869, la h er­
niosa pAgina escrita por el abate Vollot y en la que trata dei cariicter
personal de lo.s escritores sagrados: Derechos^ deberes de la critica
p a r a con la Biblia, p. 683-685
— 60 —

San Jer6nimo (1), quod memoriae crediderint Evange-


listae vel Apostoli; et tantum sensu explicato, saepe
ordinem commutaverint, nonnunquam vel detraxerint
verba vel addiderint.» Si las palabras hubieraii sido dic-
tadas una & una por el Espiritu Santo, parece cosa natu­
ral quelosautores lacitaran textualmente — 4.»Tampoco
se explicaria, admitiendo Ia inspiraci6n verbal, como
ciertos pasajes de la Biblia, repetidos en diferentes
partes, por ejemplo algunos Salmos que encontramos
en el libro de los Salmos y tambi6n en los Reyes, tienen
en el texto hebreo palabras cambiadas. Asi por ejemplo,
el Salmo 13 y el Salmo 52 (14 y 53 en hebreo) son id6n-
ticos, menos en algunas expresiones.
4.® ]^os mismos escritores sagrados nos dan & enten-
der que no han recibido la inspiracion verbal, puesto que
han tenido que busoar y hacer esfuerzos para componar
sus libros. «Et nobis quidem ipsis qui hoc opus brevian­
di causa (dice el autor dei segundo libro de los MacaBeos)
suscepimus, non facilem laborem, imo vero negotium
plenum vigiliarum et sudoris assumpsimus.» 2.*’ Mac ,11,
2; v6ase tambien 2, 24. En el capitulo 15, 39, se atribuye
mas claramente aiin, si es posible, el estilo, el lenguaje
y la erudici6n. tEgo quoque in his faciam finem sermo­
nis. Et siquidem bene et ut historife competit, hoc et
ipse velim, sin autem minus digne, concedendum est
mihi.» E\ texto original es m4s expresivo todavia a Si
EuT£).w{ xai [itpicii;, toOto £<ptzTtiv r,vuoc, Gs dccir; 4sin autem tenui­
ter et mediocriter, tantuin assequi potui (2) »
5.° Todos los que no pueden leer la palabra de Dios
en el texto original no leerian la verdadera palabra de
Dios, 6 por lo menos la inspiracion no seria tan com­
pleta en las versiones, puesto que toda traducci6n es,
lasta cierto punto, una interpreiacidn y s6lo nos da el
sentido general de las ideas. Es, no obstante, cosa
cierta que la Iglesia posee la verdadera palabra de Dios
en la Vulgata, por mds que no posea las mismas pala­
bras dei original. I.a inspiracion reside por tanto en las
ideas, y no en las palabras, y la inspiracion es, por la
Vulgata, patrimonio de la Iglesia, y no es privilegio exclu­
sive de algunos hebreos. Por haberse formado una idea
(1 ) Comment, in Epist ad G al., 1.1, in III, 9, l. X X V I, coi.
(2 ) Vease Patrizi, ye Scripturis divini», p. 4, Liberm ann, Institui,
theol., D em om tr. eath , p. 2 c. 1, ari. 1, p. 11.
— 61 —

exagerada de la inspiraci6n, es por lo que los antiguos


protestantes s6lo se referian al texto hebteo.
6." Es opinion comun de los te6logos modernos que
la inspiraci6n de los escritores sagrados no ha sido
verbal (1). Segiin Billuart y Calmet, los antiguos escri­
tores eclesiaslicoB y los antiguos te61ogos habrian admi-
tido en su mayor parte, la inspiraci6n verbal, pero es
necesario hacer notar: 1.“ en lo que a los Padres se
refiere, que no habiendo examinado generalmente la
cuestiOn ea; pro/tf8o, ban bablado de ella ya de una ma-
nera oratoria, ya sin hacer distinclones necesarias.
Cuando se les ha presentado la ocasi6n de distinguir,
han concretado la Inspiracion al sentido sin extenderla
a las palabras. San Juan Grisostomo dice: cCum claman­
tem (Paulum) audis ac dicentem: Ecce ego Paulus dico
vobis, quaniam si circuncidamini, Christus nihil prode­
rit (Gal. V, 5, 2), solam vocem Pauli esse puta, semum
autem et dogma Christi esse a quo intus docetur (2).»
2.“ En cuanto A los escolAsticos, la doctrina de Santo
Tomis viene ii ser en el fondo la que nosotros hemos
expuesto: «rPaulus et alii Apostoli fuerunt et instructi
divinitus, dice Santo Tomas, in linguis omnium gentium,
quantum requirebatur ad fidei doctrinam; sed quantum
ad quiedam quae supperadduntur humana arte ad orna­
tum et elegantiam locutionis. Apostolus instructus erat
(scientia acquisita) in propria lingua, non autem in
aliena » tSermo est, dice sobre este asunto el cardenal
Franzelin (3), ut patet, de elocutione et stillo in Epistolis
inspiratis.» Deahi el que San Pablo dijera, 2 * Cor., XI,
6, que el era tSiw-vi; t w Xiyfi aX).’ o^r?,’/v'i<xei, snam etsi imperi­
tus sermone sed non scientia.» Dice el cardenal Franze­
lin, hablando de los escol^isticos en general: «Fatentur
sufficere ut scriptor in verbis eligendis per assistentiam
Spiritus Sancti abomni errore praeservetur. (4).«
(1) Liberm ann; Lam y, Introductioni I, p. 32; Bergier, Diccionario
de Teologia^ art. Inspiracldn.
(2 ) Contra Judaeo», II, 1, t. 48, coi. 858. San Juan Cris6stomo e x ­
plica de tal modo las d ivergen cias de los cuatro Evang^elistas, que
no deja lugar a duda que este santo doctor no admitfa la iospiraci(^n
verbal. Vease su hom ilia prelim inar sobre San Mateo, t. fP, coi. 15;
A Izog, Patrologia^ Biblioteca teoiogica dei siglo XfX^ 1877, p. 405,
(3) De Tradit, et Script , p. 308,
(4j Ibld.y p. 305. Ita. Suarez, De Vide, disput V. V6afle San Ago-
bardo de Lyon, Contra Fredegisum, nunfi. 12-13, t. 104, coi. 165 168.
- 62 -

16.—Consecuencia de la doctrina de la lnspiraoi6n


no verbal.

De todo lo que acabamos de decir debemos sacar la


consecuencia, que siempre qne la expresi6n no determina
el sentido de la frase, no es directamente inspirada, y
que no es Dios mismo el que ha hecho que se use tal
palabra sinonima en lugar de tal otra, por ejempio,
audiie, en lugar de attendite, puesto que el sentido seria
el mismo; y con raucha raenos raz6n pueden deducirse
de las palabras biblicas consecuencias que no diraanan
necesariamente de ellas. No debe considerarse, por
ejempio, como una verdad revelada que la cigiiefia sea
tierna 6 compasiva con sus polluelos, porque la Escritura
la llama Khasiddh, (pullorum), amans, Job, XXXIX, 13.
El autor sagrado se ha servido de la palabra usual en
Palestina para designar la cigiiena, sin que Dios haya
decidido por eso la verdad de la etimologia. Tampoco
puede decirse que el centro de la estupidez son los rino-
nes, porque en la lengua hebraica se d6 la palabra Kesel,
frinones,» para designar la estupidez. la locura, etc. (2)
Europa no es una isla, por mas que la Biblia llame iyim,
«islas,» todos los paises situados occidente de Palesti­
na. Los antiguos comentaristas griegos y latinos, segiin
los cuales la Biblia 'ensena que el firmamento es un
cuerpo $6lido, porque los Setenta lo llaman anpeufia y la
traduccl6n latina, /Irmamentum, dieron a la etimologia
de es£s palabras un valor que no tiene.

San A gobardo echa en cara d F redegiso que adm ite la inspiracidn


verbal y le reprende por ello; «A p p a ret in his verbis vestris, le dice,
quod ila sentiatis de prophetis et apostolis, ut non solum sensum
pCIBdicationis et modos v e l argumenta dictionum Spiritus Sanctus eis
inspiraverit, "feed etiam ipsa corporalia verba extrinsecus in ora illo ­
rum ip se form averit. Quod si ila sentitis, quanta absurditas sequetur
quis dinum erare p o t e r i t ? C oI. 166. E stiidiese todo el pasaje.
(2) Ecl., VII, 25 (Vulgata 2(i); Salmo 49, 14. La Vulgata traduce en
este pasaje, Salmo 48, 14, k6$el por tcandalum.
— 63 —

17.—Casos en que debe admitirse la inspiracidn


verbal.

Sin embargo, la expresi6n puede ser inspirada por


Dios directa 6 indlrectanaente, cuando es esenciai para
el sentido para ei dogma 6 para Ia verdad que se ha de
enseiiar. Esto ocurre en dos casos principales:
1." Cuando se trata de la revelaci6n en su sentido
estricto de un detalle, de un nombre, etc., y que esta
revelaci6n es referida conio tal revelaci6n, como por
ejemplQ, los nombres de Abraham, Gen, XVII, 5, de
Israel, Gen, XXXII, 28, el nombre de Dios revelado a
Mois6s. Ego sum qui sum, Ex. III, 14 Y aun en esos casos
no se deben forzar las palabras.
2.® Es el segundo caso aquel en que la palabra es
absolutamente esenciai para la expresidn dei dogma, de
la verdad revelada 6 ensefiada, de tal suerte que ninguna
otra palabra puede expresar tan exactamente la idea;
como ia palabra «w es, en la instituci6n de la Eucaristia.

18.—Errores materiales que han podidointroducirse


al transcribir los Libros Santos.

No habiendo inspirado Dios verbalmente las Sagra-


das Escrituras, no ha querido hacer un milagro para
conservar el texto sagrado sin alteracion accidental. Ha
puesto en salvo la integridad doctrina!, peio ha permi-
tido ciertas faltas de copistas, tales como las hay en todas
las obras, y sobre todo en las muy antiguas.
1.“ Antiguo Testamento. Nosotros no poseemos el texto
original tal como sali6 de la pluma de los autores inspi-
rados. De los errores cometidos por los copistas, de sus
distracciones, etc., han resui tado algu nas variantes en el
texto sagrado, por mas que dichas variantes, no sean
importantes en si mismas.— 1.° Kennicot y de Bossi han
reunido las dei texto hebreo. Habia ya algunas cuando se
fij6 definitivamente el texte en tiempo de los Masoretas
puesto que en nuestras Biblias hebraicas encontramos
pasajes llamados Ketib 6 <tlo que esta escrito,t pero que
ha sido escrito por error; esos Ketib van corregidos al
— 64 -

margen 6 anotados por el Queri 6 «lo que debe leerse.»


Aun en los textos hebreos, que se ban fijado con minu-
cioso cuidado, existen diferencias entre los manuscritos
orientales y los manuscritos occidentales. Estas diferen­
cias ban sido seiialadas por Ben Nephtali y por Ben
Ascber. Jacobo Ben Gbayim bizo impriniir, al final de la
seganda Biblia rabinica de Bomberg, de 216 a 220 de
estas variantes poco importantes en realidad (Venecia
1525-1526): ban sido sacadas del x\ntiguo Testamento,
excepto el Pentat6uco.—2.® Las variantes del antiguo
texto bebreo se bacen, patentes leyendo los mismos
pasajes de los antiguos traductores: los Setenta, Aquila,
Simaco, Teodocidn y San Jer6nimo. La diversidad de
versiones proviene seguramente de la variedad de leccio-
nes en el texto. Se ban senalado en el Pentateuco dos
mil pasajes en los cuales los Setenta estan de acuerdo
con el texto samaritanoy no con el texto bebreo actual.—
Finalmente, las faltas de los coplstas son patentes en
ciertos pasajes, como I Reg. (1.® Samuel), X lll, 1: «Saul
tenia un ario cuando comenz6 a reinar, y reino dos aii'os
sobre Israel (1) »
2.® Tambi6n hay en el Nuevo Testamento variantes y
faltas de los copistas. Provienen, lo mlsmo que en el
texto bebreo, del parecido 6 de la contusi6n entre ciertas
letras, ya porque estuvieron mal formadas en el manus-
crito copiado, ya por otra causa cualquiera de distrac-
ciones de los escribas, de no estar separadas las pala-
bras en el manuscrito, del parecido de la terminacion
entre miembros de frases diferentes (opotoTs/EUTov), parecido
que ha becho a veces, que se suprima el pi imer miem-
bro, etc. Muchas de las variantes principales provienen
(1 ) Varias son las explicacioDes que se ha pretendido dar de ese
pasaje, conservando los numeros en el contenidos, mas ninguna es
natural, sino forzada. Saul debfa lener necesariam ente mds de un
afto cuando com enzo A reinar. En cuanto d lo que dur6 su reinado^
San Pablo dice, Act. X l l l , 21, que Saul, reind cuarenta anos y no dos
aflos.— Los Setenta ban omitido el v. 1 del cap. X III del I de R eyes,
por la dificultad que ofrece. En el texto hebreo no hay «Hlius unius
an n i,» sino cfilius... anni.» Falta el numero, y las notas massor6ticas
indican en este lufiar vacfo, E'^s^r, El autor siriaco, vi6ndose per-
plejo ha puesto: «Cum autem anno uno vel duobus regnasset Saul,» y
el arabe: «Cum autem regnasset Saul nno, duobus ve l tribus annis.»
A lgu n os manuscritos g riego s, que han querido suplir el versiculo
om iiido, ponen unos T/jiaxovra 6T0JV y otros evoj iWaijToO, «treinta aflost
6 *un afio»,
- G5 —

de \a scriptio continua, es decir, sin separar las palabras.


Debido a Io caro que costaban las materias sobre los
cuales se escribia, estrechaban la escrituia todo Io posi-
ble, y la lectura llegaba a ser poresto rnismo muy dificil.
P o r f l o estar separadas las palabras unas de otras, la
expresi6n S'/ryovr/de Joan. I, S, la ban relacionado con lo
que sigue, siendo asi que se refiere a lo que precede,
y que ban escrito iwrnmUok, Phil., I, 4, em ina sola pala-
bra, en vez de escribirlo en dos, tmiwnLn, como igual-
mente, Gal., 1, 9, irpiip-nyM fih en dos palabras en lugai
de 7rpOIl(OW«fA£V.
3.“ Lo mismo hay variantes y faltas cometidas por
los copistas en las versiones del Nuevo Testamento que
en los textos originales.
4.® Hay, pues, en los Libros Santos algunas faltas
puramente materiales, poco importantes, que provie-
nen, no de los escritores sagrados, sino de los copistas,
y a las que debe aplicarse la regia de San Agustin: «Ibi si
quid velut absurdum noverit, non licet dicere: auctor
hujus libri non tenuit veritatem, sed aut codex men
dosus est, aut interpres erravit, aut tu non intellegis (1).»

^11.— Dela extensidn de la inspiracidn en citanto d las


cosas.—La inspiracidn se extiende d todas las proposicio-
nes de los escritores sagrados.—Las contradicciones que
parecen existir entre ciertas partes de la Biblia no son
mds que aparentes.—iSe extiende la inspiracidn d las
verdadesi cientiflcasf— las palabras referidaa por los
escritores sagrados9—^A la version de los Setenla?

19.—Extensi6n de la inspiracidn en cuanto d las


cosas.

1.° Segun confesi6n unanime de todos los cat61icos,


la inspiracion se extiende a todo aquello que, en las Es-
crituras, se refiere a la religion, 4 la fe y a las costumbres,
es decir, a todas las ensenanzas sobrenaturales conteni-
das en la Biblia.
2.® Algunos catolicos ban pretendido que la inspira-

(1) San Agustin, Contra Fauslum, X I, 5, l.


- C6 —

cion no se extendia a las comunicaciones naturales con-


tenidas en los Libros Sanlos; que el Espirila Santo no
habia librado a los escritoressagrados dealgunos peque-
nos errores hisl6ricos, geogr^ificos, fisicos, etc., de algu-
nos lapsus de memoria, etc. Holden dice por ejemplo:
fCAdvertendum esl) quod auxilium speciale divinitus
praestitum auctori cujuslibet scripti, quod pro verbo
Dei recipit Ecclessia, ad ea solum modo se 'porrigat,
quse vel sint pure doctrinalia, vel proximum aliquem
aut necessarium habeant ad doctrinalia respectum. In
iis vero quae non sunt de instituto scriptoris, vel ad
alia reteruntur, eo tantum subsidio Deum illi adfuisse
judicamus, quod piissimis coeteris auctoribus commune
s it (l).* Por otra parte, Holden reconoce en algunas
lineas anteriores que no liay realmente error en las
Escrituras. La Sorbona censuro la opinidn de Holden y
los teologos la rechazan (2).

20.—Manera de conciliar las contradicciones apa-


rentes de los escritores sagrados con la noci6n
de la inspiraci6n.

1.0 ^C6mo poner de acuerdo la inspiracion de los au-


tores sagrados, en lo que a los hechos hist6ricos se re-
fiere, con el hecho patente de las contradicciones apa-
rentes que existen entre los mismos autores sagrados?
San Mateo XVII, 44, dice que los dos ladrones crucifica-
dos con Nuestro Sefior le maldecian; San Lucas XXIII,
39-40; sostiene que uno solo le insulto; San Mateo, XXIV,
"4, San Lucas, XXII, 60. San Juan, XVIII, 27, no nos ha-
blan mas que de un solo canto dei gallo, despu6s de la
triple negacion de San Pedro; San Marcos, XIV, 68 y 72,
hablo de dos cantos dei gallo; San Pablo, l Cor. XV, 5,
dice que Jesucristo se aparecio a los doce (3), despues de
su resurrecci6n, por mas que los Evangelistas nos ense-

(1 ) Divinae fidei Analyait «<u de fidei Christianae reiolulione lib ri


duo 1." ed., Paris. 1652, 1 .1. c. V, lectio 1, p. 82.
(2) Vease Estudio» Religiosos, Julio de 1867, p 160.
(3) En el texlo grieno acnptado N aestra Vulgata pone «undecim»)
V6ase Tischendorf, Novum Te$tamentum graece, editio critica menor,
l877, p. 779, y Coi. Calnaet, in I Cor,, XV, &, edicion de 1716, p. 537.
— 67 -

nan que Judas habia niuerto ya y que olrx>s Ap6stoles es-


taban ausentes. Muchosotros ejemplos anAlogos podrian
citarse.
2.“ Todas esas contradicciones no son mas que apa-
rentes, y sera un sin raz6n servirse de ellas como de ar­
mas contra la inspiracion, sobre todo cuando se afirma
que la inspiracion no ha sido verbal. Los autpres sagra-
dos hablaron como se hace comunmente. Sus palabras
deben interpretarse, por lo tan to, segiin las reglas genera­
les del lenguaje. No pretendieron expresarse con rigor y
exaclitud matematicos y atribuyeron, por ejemplo, a la
colectividad lo que s61o cuadraba en rigor a la parte,
como en el episodic de los dos ladrones 6 en laaparicl6n
de Jesucristo & los doce. En la relaci6n de un hecho, no
procuraron generalmente revelarnos minuciosamente
todas las circunstancias, sino to esencial, eso es lo que
ban hecho, por ejemplo, en la historia del gallo de San
Pedro. San Marcos, a quien dictaba el principe de los
Ap6stoles, revela el detalle de los cantos del gallo para
poner m^is de relieve la falta de su maestro y dar asi
satisfacci6n la humildad de 6ste; los demits Evangelis­
tas no genian la misma razon para ser tan minuciosos.
Glaro estci que, en estos casos, la narracion mds precisa
es la que cuenta el hecho en toda su extension; pero no
por eso pueden tacharse las demas de inexactas.
San Agustin se ha ocupado en la cuesti6n de que es-
tamos tratando aqui en sus libros De Consensu Evange-
listarum, y algunas de sus palabras merecen ser citadas.
A los que pretendieron que «Evangelistis per Spiritus
Sancti potentiam id debuisse concedi, ut nec in genere
verborum, nec in ordine, nec in numero discreparent,»
contesta con varias razones, y entre otras con esla: «Si­
mul etiam ut, quod ad doctrinam fidelem maxime perti­
nent intelligeremus non tam verborum quam rerum quae­
rendam vel amplectendam esse veritatem, quando eos qui
non eadem locutione utuntur, cum rebus sententiisque
non discrepant, in eadem veritate constitui approba­
mus.» Despuas explica en las palabras siguientes las
contradicciones aparentes de los autores sagrados:
«Quod alius alium verborum ordinem tenet, non est uti­
que contrarium; neque illud contrarium est, si alius
dicit quod alius, praetermittit. Ut enim quisque memi­
nerat, et ut cuique cordi erat, brevius vel prolixius, eam-
— 08 -
dem tamen explicare sententiam, ita eos explicasse ma­
nifestum est (l ) . »

21.—^Se extiende la lnspiraci6n i las cuestlones


cientilicas?

Se ha estudiado detenidamente, sobre todo desde los


adelantos de las ciencias en nuestro siglo, si la inspira-
ci6n de las Sagradas Escrituras alcanza tambi6n a las
cuestiones cientificas de que habla accidentalmente.
1.® Todo el mundo reconoce que el fln que el Espii i-
lu Santo se ha propuesto no ha sido el de revelarnos di-
rectamente verdades cientificas, sino verdades religiosas.
«Las gantas Escrituras se proponen ensenarnos c6mo
se va al cielo, dice el cardenal Baronio, y no como va el
cielo.» Por eso mismo, siempre se ha admitido que
los autores inspirados hablaron segiin las creencias co-
munes de su 6poca, como ocurre en el famoso pasaje de
Josu6 en que habla dei movimiento dei sol airededor de
Ia tierra. «Multa in Scripturis Sanctis (dicuntur) juxta
opinionem illius temporis quo gesta referuntur, et non
juxta quod rei veritas continebat,» dice San Jer6nimo (2).
— aSecundum opinionem populi loquitur Scriptura,* dice
tambien Santo Tom^is (3). Ese lenguaje de la Escritura,
que es el que hablan los sabios de nuestros dias, no
puede tacharse de err6neo.
A-hora bien, a no ser que se rechacen las locuciones
populares, en la Biblia no se encuentra ningiin error
cientifico propiamente asi llamado. Que haya contradic-
ci6n entre el' texto sagrado y cierlas hip6tesis de los
sabios, eso nos importa poco, porque una hipotesis no
es una verdad cientiftca. Dios es el autor de la natura-
leza y de la ciencia como lo es igualmente de la revela-
ci6n, y no es posible que se contradiga,' «Etsi enim fides

(1) San Agustin, De consensu Evangelistarum, II, 12 niim eros


27-28, t. X X X IV , coi. 1090,1091.
(2) In Jerem, 1. X, c. X X V III, 10, t. X X IV coi. 855 Reprende A lo s
Setenla, en ese pasaje, por no haber dado k Hamenias el Ululo de
profeta, como lo hace el texto original, ne scilicet prohetam videren­
tur dicere, qui propheta non erat. L a escrilura le d ije s e titulo acomo-
dAndose al lenguaje corriente.
(3) SanTh., 1 /2 .-
— 69 -

sit supra rationem, nulla tanien vera dissensio nullumque


dissidium inter ipsas inveniri unquam potest, cum ambae
ab uno eodemqueimmutabilis aeternaeque veritatisfonte
Deo 0. M. oriantur (1).» La Iglesia no prohibe en modo
alguno a lo&sabios que investiguen en su terreno y segiin
su m6todo, porque esta segura de que los resultados
ciertos de la ciencia estar^n siempre en harmonia con la
revelacidn. «Nec sane ipsa (Ecclesia) vetat ne hujusmodi
disciplinas in suo quaeque ambitu propriis utantur prin­
cipiis et propria methodo (2).
2.0 Se ha pretendido, sin embargo, encontrar en la
Biblia errores cientificos. Las diflcultades que se han
alegado estan muy lejos de ser decisivas. Asi por ejemplo,
en el Levitico, XI, 6, la liebre esta clasilicada, se ha dicho
que sin raz6n, entre los ruminantes. Pero aiin suponien-
do que la palabra hebrea arnebeth signihque liebre, lo
que no esta demostrado de una manera segura, la pala­
bra runiiante no debe tomarse en su sentido flsiol6gico
de animal de cuatro esl6magos, sino en el sentido m&s
lato.de animal que mastica sin comer y rumia con el
hocico sin rumiar realmente. Mois6s no pretendio hacer
una clasificacion cientifica, y clasifico la liebre segiin las
apariencias (Gf. niims. 273, 425, 839, 942).

22.—^Se extiende la inspiracidn & las citas que hacen


los escritores sagrados?

1.® La inspiraciori no se extiende a los dicta aliorum,


es decir a las palabras que citan los autores sagrados,
por lo menos en buen niimero de casos. Dichas palabras
pueden ser verdaderas 6 falsas, mas su verdad 6 su
falsedad debe ser apreciada con otro criterio.—1.® Las
palabras que cita el Salmo XIII, 1: Non e$t Deus, son
ciertamente impias.-^2.® Las palabras de los amigos de
Job no son todas dignas de alabanza, puesto que Dios
dijo sobre este particular: Non estis locuti rectum, Job,
XLII, 7.
Tampoco son todas dignas de censura, puesto que
San Pablo, I Cor., III, 19, aprueba las siguientes pala-

(1 ) P!o IX , Enciclica dei 9 de N oviem bre de 1846.


(2) Gone. V a lic , Conit de Fide, c. IV. cf. nCim. 272.
- 70 -

bras de Elifaz: Qui apprehendit sapientes in astutia eorum.


Job V, 13.—3 ® San Aguslin dice muy bien sobre este
particular: Non pro auctoritate divina istam sententiam
(Baldadi, Job, XXV, 4-6), recipiendam ese escistimo: non
enim eam ipse Job enuntiavit,.... sed unus ex ejus
amicis, qui.... divina sententia reprobati sunt. Sicut
autem in Evangelio, quamvis verum sit omnino quod
dicta sint, non tamen omnia quse dicta esse, verax
Evangelii Scriptura testatur: sed in hoc libro..... non
solum quid dicatur, sed a quo etiam dicatur, conside­
ratum est (l). »
2.0 Es ademas dificil distinguir, en la pr^ctica, cu^iles
son, entre las palabras que citan los autores sagrados,
las inspiradas y cu^iles las no inspiradas,—1.® La unica
regia general que puede darsees esta; las palabras de los
hombres virtuosos son ordinariamente dignas de alaban-
za, mas no la de los impios. No obstante, impios como
Balaam, numeros XXIII, XXIV, y Gaitas, Juan XI, 50,
decian la verdad, mientras que Elias se equivocaba, III
Reg., XIX, 10, 44, 18. V6ase Rom., XI. 3-4,—2.» Cuajido
las palabras citadas por el autor sagrado reciben la
aprobaci6n de este, entonces no nos es posible dudar de
su veracidad, pero no ocurre lo mismo cuando el autor
sagrado no decide dandoles su aprobaci6n. En este
ultimo caso, el juicio debe ser favorable para los santos
y desfavorable para los malos. Los discursos de los
Ap6stoles, en los Actos, son inspirados, porque sabemos
que entonces estaban llenos de Espiritu Santo. En los
Evangelios, San Pedro esta inspirado cuando conPiesa la
divinidad de Jesucristo, mas no cuando le niega.—
3.0 Pueden considerarse como inspiradas las palabras
que van precedidas de ia formula scriptum est 6 de otra
equivalente, porejemplo, los de Elisabet, Lucas, 1,42; de
Zacarias, Jjucas, I. 67; de Sime6n, Lucas, II, 25; de Pedro
Mateo, XVI, 17; de Elifaz, I Cor., III, 19; de Sara, Gen.,
XXI, 10; Gal., IV, 30, etc.

(1) A d Orosittm advertu* Priicielianistas, 9; L K L II, p. 676-677.


VSase todo el pasaje.
- 71 -

23.—^Es inspirada la versi6n de los Setenta?

1.® Los aulores eclesiaslicos no han ensefiado que la


versi6n de San Jer6nimo fuese inspirada, pero algunos
han creido en la inspiraci6n de la version griega de los
Setenta. As! lo han creido, ademas del judio alejandriiio
Fil6n, los Padres Griegos, San Justino, San Ireneo, San
Cirilo de Jerusal6n, San Epifanio y Clemente de Alejan-
dria. Han sido de igual parecer, entre los Latinos, San
Fllastro, y San Agustin en algunos pasajes. Esle liltinno
dice, explicando las diferencias que existen entre el texto
hebreo y el griego, que proceden de la inspiraci6n del
mismo Espiritu: «Spiritus qui in Prophetis erat quando
illa dixerunt (los pasajes que no se parecen en hebreo y
en griego), «idem ipse erat eliam in Septuaginta viris,
quando illa interpretati sunt; qui profecto auctoritate
divina et aliud dicere potuit..., et hoc ipsum aliter, et
aliquid praetermittere... et aliquid addere .. Si igitur, ut
oportet, nihil aliud intueamur in Scripturis illis, nisi quid
per homines dixerit Dei Spiritus, quidquid est in hebraeis
codicibus et non est apud interpretes Septuaginta, noluit
ea per istos sed per illos prophetas Dei Spiritus dicere.
Quidquid vero est apud Septuaginta, in hebraeis autem
codicibus non est, per istos ea maluit, quam per illos,
idem Spiritus dicere, sic ostendens utrosque fuisse
prophetas (l). j
2.® Ese pasaje de San Agustin nos revela uno de los
motives que hicieron creer a los Padres que los Setenta
habian sido inspirados; la necesidad deexplicar las dife­
rencias queexistian entre el original hebreo de la Biblia
y la versi6n griega (2). Cuando en la controversia con los
Judios se citaban pasajes de los Setenta, los Judios res-
pondian con frecuencia que dichos pasajes no estaban
en el texto hebreo. Los doctores cristianos qulsieron

(1 ) San Agustin, De Civit Dei, X V III, 4.3, De auctoritate Septua­


ginta interpretum, quae.talvo honore hebraei styli, omnibus fit in te r­
pretibus profferenda, t. X L I, coi. 5‘24. V6ase tambi^n t. X X X IV , coi.
46, 784; t. X X X V III, coi. 1115, 1116,1157,1509, etc.
(2 ) San Jerdnimo, a quien San Agustin ataca en ese capitulo (De
Civ. Dei, X V IIl, 43), insistia miicho sobre osas diferencias para que
aceptaran su nueva versi6n de las Escrituras.
— 72 -

allanar esas diflcultades y explicar esas variantes, que


podian sorprender ^ los fieles, admitiendo la inspiracion
de los Setenta. Antes que se adoplara la version de San
Jer6nimo, los Latinos tenian tanto interes como los Grie-
gos en defender k los Setenta, porque la antigua versi6n
Italica, de que se Servian, no era mas que una traduccion
de la griega, com ojodice San Agustin en el mismo pasa-
je: «Ex hac Septuaginta interpretatione etiam in latinam
linguam interpretatum est quod Ecclesite latinae tenent.»
Asi pues, Sari Agustin no sostenia la inspiracion de los
Setenta mas que para defender la antigua Italica de que
seservia. La Jglesia no ha juzgado conveniente, como
San Agustin, salir a la defensa de la antigua traduccion
latina, ni de los Setenta, puestoque ha adoptado la tra­
duccion de San Jeronimo, que se propuso restablecer lo
que el llamaba veritas hebraica.
3.° Otra razoii que Uev6 a los Padres a admitir la ins-
piraci6n de los Setenta, fu6 el cr6dito que dieron a la
relacion no historica dei origen de la traduccion de los
Setenta, es decir, ala leyenda de las celdas deFilon.
Segi'in Filon, los setenta traductores fueron encerrados
en celdas de dos en dos, y tradujeron de id6ntica mane-
ra y palabra por palabra el texto hebreo, lo que hubiera
sido un milagro evidente (1). San Epifanio acepta esta
opinion, que esta desmentida por testimonios mas dig­
nos de fe. San Justino dice que se contaba en los lugares
mismos en que ocurrio el hecho de que los Setenta
habian sido encerrados uno por uno en otras tantas
celdas. Aristeo, Aristobulo y Josefo-afirman que «inter-
Dretesin una basilica congregatos singula ex collationi-
3US ad consonantiam elaborasse»; palabrasque, como lo
la hecho observar San Jeronimo, excluyen a la vez las
celdas y la inspiracion. Por lo demds, esopini6n general
hoy que los Setenta no tradujeron mas que el Pen-
tat6uco y que los dem^s libros de la Biblia fueron tra-
ducidos al griego por otros interpretes (2). (V6ase el nii-
mero 106).
4.“ San Hilario ha visto una prueba de la autoridad
de la versi6n de los Setenta en su antigiiedad, y si bien
su argumentacion es solida, no puede sacarse la conclu-

(1) Ita Ph ilo juxta Nicetam in Catena Pat. gr., t. L X IX . coi. 699.
(2) Montfaucon, PraeHm. in Hexapla Origeni$, t. XV, coi. 62.
— 73 —

si6n de que dicha version sea inspirada (1). Dice que


fu6 heciia antes de Jesucristo y que sus autores estaban
en posesi6n de Ia doctrina oral de la sinagoga, que pro-
cedia de Moises. Pero no liabla de su inspiraci6n, y tn4s
bien parece excluiria con ias palabras siguientes: «Non
potuerunt non probabiles esse arbitri interpretandi, qui
certissimi et gravissimi erant auctores dicendi.»
5.® La Igiesia no iia adraitido jamas la inspiracidn de
los Setenta. La opinion de los Padres que acabamos de
citar tiene por base no su doctrina, sino los motives que
hemos indicado. La mayor parte de los modernos, si-
guiendo a San Jeronimo, rechazan con raz6n la inspira-
ci6n de los Setenta. «Hyeronitnus, dice Montfaucon,
cellularum historiam mendacii arguit, et Septuaginta
Senes afflante Numine interpretatos esse negat... Sen­
tentiam porro Hyeroninii amplectuntur plerique omnes
hodierni eruditi viri, et putant cellularum historiam mi-
rabilenque illum consensum ac Spiritus Sancti afflatum,
omnino supposititia esse (2).» Dice San Jeronimo en el
pasaje citado: «Nescio quis primus auctor Septuaginta
cellulas Alexandriae mendacio suo exstruxerit, quibus
divisi eadem scriptarent, quum Aristeas, ejusdem Ptole­
maei ure/sa<nuirTi({, et multo post tempore Josephus, nihil
tale retulerint: sed in una basilica congregatos contulisse
scribant, non prophetasse. Aliud est enim vatem, aliud
esse interpretem. Ibi Spiritus ventura praedicit, hic eru­
ditio et verborum copia ea quae intelligit transfert.» San
Jer6nimo no admitia, pues, la inspiracion de los Seten­
ta, y muy claramente lo dice asi a continuacion: «Illi in­
terpretati sunt ante adventum Christi, et quod nescie­
bant dubiis protulere sententiis» (3).
Justo es notar ademas que San Agustin no pretendia
imponer como cierta y obligatoria la creencia en la ins­
piracion de los Setenta. Dice efectivamente en su carta
4 San Jer6nimo, ann. 394: «se non audere in aliquam
partem certam ferre sententiam, nisi quod eis (Septua­
ginta interpretibus) praeeminentem auctoritatem tri-

(1 ) In Psal. II, 3, t. IX , p. 263.


(2 ) P ra e lim in Uexapla Origenis. t. X V , coi. 61.
(3) P ra ef. in Pent., l. X X X V llI, coi. 150-151. y Apol. adv. lib.
R uf., 25, l. X X III, coi. 449. — Vease t.anibi6n Episl. L V Il ad Pamma-
chiutn, nCiineroB 7-12, t. X X II, coi. 572-578, y Comtn^M 'Jer., t. X X IV ,
coi. 855.
— 74 —

buendam existimavit (1).» Tampoco consideraba cierta


de todo punto la historia de las celdas, puesto qae
dice (2) hablando de los Setenta: «Qui si, ut fertur, mul-
tique non indigni fide praedicant, singuli cellis etiam
singulis separati, etc.»
San Juan Crisdstomo, lumbrera de la Iglesia griega,
habla con frecuencia del origen y de la autoridad de la
versi6n de los Setenta, pero jain&s ensena, ni insinua si-
quiera, que dicha version sea inspirada.

CAPITULO II
D E L CAN O N

24.—Importancia del estudio del canon.

Los escritos inspirados solo pueden sernos conoci-


dos coino tales por lo que de eilos dice la Iglesia. Ningu-
na utilidad tendria para nosotros que Dios hubiese ha-
blado, si no supierainos de una manera segura 6 infali-
ble donde estik la palabra de Dios. La Iglesia ha hecho
un catalogo en tiue enumera los libros inspirados, y a
ese catiilogo se da el nombre de canon, y el de candhicos
ii los libros contenidos en 61. En cuatro articulos sucesi-
vos varaos a estudiar: i." la nocion del canon; 2.® el
canon del Antiguo Testamento; 3." el canon del Nuevo
Testamento; 4.® los libros que se ban creldo inspirados
y que no forman parte del canon, 6 sea los libros apo-
crifos.

ARTiCULO PRIMERO
N o c id n clol oeii^iori.

25. - Significado de la palabra canon.

Canon, x«v<iv, es una palabra griega que significaba


priniitivamente una «vara derecha», y, metaforicamente,
lo que sirve a mantener derecha una cosa, una aregla»,

(1) Epist. X X X V III ad Hiet-on., c. II, niim. 2, t. X X X III, col. 12.


(2) De Doctrina Chrittiana, II, 1 5 ,1. X X X IV , col. 46.
— 75 —

y tambi6n lo qiie sirve de regia, como el cafton de Poli-


cleto. Encontramos la palabra canon eii el Ntievo Testa­
mento, Gal. VI. t6, donde significa regia de condacta,
principio, y II Cor., X, 13, 15, IG, donde tiene el signifi-
cado de distrito, regi6n. Entre los criticos, unos opinan
que fu6 usada por la Iglesia en el senlido de <1ista> 6
ccatalogo> de los libros que se leian piiblicamente en las
asambleas de los fleies, y otros creen que la Iglesia uso
esta palabra con el mismo signilicado que le habian dado
los gramdticos de Alejandria, quese Servian de ella para
designar las colecciones de los autores griegos que esta-
ban considerados como modelos 6 clasicos. Ambas ex-
plicaciones son falsas. En el lenguaje eclesiastico, la pa­
labra canon significo desde el principio, como lo creen
con raz6n muchos sabios, «regia de fe, principio regula-
dor», idea tomada de las Epistolas de San Pablo. Esto
esti probado por el uso que de esta palabra ban hecho
los antiguos Padres (I). Significa, pues, «regia 6 princi-
iio fundamental», y sirve para designar la colecddn 6
ista de los libros que forman 6 contienen la regia de la
verdad inspirada y revelada por Dios para instruccidn, de
los hombres (2).

(1 ) «Canon tradicional», H om il Clement., Ep. Petri ad. Jac., 1,


I. II, col. 25; «canon d e la fe » en Policrato, Eusebio, II. E ., V, 24,
I. X X , col. 496. Corop&rense las palabras regula fidei, en Tertuliano,
De Praescrip., X II, X III, I. II, eol. 26, at lihri regulares, en Origenes,
Comm, in M ath.. 117, t. X III, col. 17C9,
(2) El pasaje mas antiguo de un autor eclesiastico en que la pala­
bra canon esta usada para d esign a r uu catdlogo de Hbros del Antigu o
y del Nuevo Testam ento es una hom ilia de Origenes sobre Josue, tra-
duccion latina. Tam bidn se encuentra en A n flloco, al final de los
versos sobre los libros del N u evo Testam ento. Iam bi ad Seleucum,
318-319, ed Com befis, Paris, 1024, p. 134 (M ign e, en S. Greg, de Nac.,
Oarm., II, 8, t. X X X V II, col., 1598). En San Jer6nimo, Prolog. Galeat.,
t. X X V III, col. 556. En Rufino, Comm in Symb. Apost., 37,'I. X X I, col.
374. La palabra canonico zavovtxo;, se encuentra por prim era vez en el
canon 59 del concilio de Laodicea, xavovizx en oposici6n a
tSiuTixo; y ctxavdvtorro;. Ka-vovt sopsvct esta usado per prim era vez en la
epistola festival de San Atanasio, Ep. X X X IX , t. .XXVI, col. 1436.
L eem os en San Agustin, Litterae canonicae, Cont. Faust., X X IIl,
col. 1426. L ib ro candnico es el que forma parte del canon.
- 76 -

ARTtCULO II
C a n o n dlel A n t ig u o T e s t a m e n t o .

§ I .— Canon de la sinagoga.—Canon de los Judios de Pa-


lestina.— Canon de los Judios de Alejandria.

26.—Canon de los Judios de Palestina 6 de la Bi-


blia hebraica.

1.® Dificil y obscura es, por falta de documentos, la


historia del canon del Antiguo Testamento, exceptuando
los puntos importantes, que son muy ciertos.
2." El hecho mas saliente en la historia del canon del
Antiguo Testamento, es la diferencia qua existe entre el
canon palestino, 6 canon aceptado por los Judios de Pa­
lestina, y el canon alejandrino, 6 canon aceptado por los
Judios de Alejandria y que contiene cierto niimero de
libros que no estan en el primero, como lo veremos
despu6s.
3.® Ignoramos las reglas que se siguieron en la anti-
gua alianza para distinguir los libros can6nicos de los no
can6nicos. Puede deducirse de I Mac., IV, 46, que una
de las funciones de los profetas consistia en decidir si
un libro era de origen divino 6 no. La santidad de los
autores de la mayor parte de los libros, su caracter pro-
f6tico y la orden que Dios les comunicara de escribir de-
bieron servir tambi6n para reconocer la inspiracion de
los libros del Antiguo Testamento (1).
4.“ La custodia de las Escrituras estaba encomendada
a los sacerdotes (2). Josue guardo los escritos de Moises,
Jos. XXIV, 26, y les anadio otro nuevo escrito, quizd su
propio libro; Daniel nos habla, IX, 2. de los Libras; I
Mac., XII, 9, de los Libros Santos; II Mac., II, 13, de los
libros de los Reyes, de los protetas y de David; el pr6lo-

(4) \'6ase Ex. XVII, 14; X X X Iv ’ 27; Jos., X X IV , 26; IV R eg., XXII,
11; U Par., XVII, 9; XXXIV, 14; II Esd. VIII. 8; 1 Par., XVI, 40; II Mar.
X X X I, 3-4; Luc., II, 23; II Cor., Ill, 6; Ps. XVI, 4; Is., XXX, 8; XXXIV,
16; Jer., XXX, 2; XXXVl; 2; Ilab., II, 2.
(2 ) Deut. X X X I, 9; X V II, 18 (Cf. P rov., XXV, 1); I R eg., X, 25; IV
Rog., 2kXII, 8.
- 77 -

go del EcIesiAstico, que nos habla de la ley, de los profa­


tas y de los demas libros,
5.“ A Esdras se atribuye generalnieiile la primet'a co-
leccion de los Libros Santos, I Esd. VII, 6. Tambi^n
Nehemias se dedico k coleccionar «los actos de los
reyes, los profetas, los salmos de David,* II Mac., II, 13,
y los puso en una bibiioteca. Asi pues, en tiempos de
Nehemias el canon contenia ya toda la parte del Antiguo
Testamento que com prende los libros hist6ricos y los
que en hebreo se llaman los primeros profetas. (V6ase el
num. 3). A eso es & lo que se ha dado el norabre de
segundo canon de los Judios. El tercer canon se form6
poco a poco y contuvo todos los dem4s libros del Anti­
guo Testamento, los que forman la tercera parte de la
Biblia hebraica, conocida con el nombre vago de escritos,
keth'otibin en hebreo; hagidgrafos en griego. La primera
mencion de este tercer canon, 6 m&s bien de esta terce­
ra parte del canon la encontramos en el pr6logo del
Eclesi&stico, en el cual su autor, Jesiis, hijo de Sirach,
enumera, ademas de la ley y los profetas, «los otros
libros de los padres,» y «el resto de los libros,* sin
decirnos cuales eran.

27.—Canon del Antiguo Testamento segilin el Nuevo


Testamento, segiin Fil6n y Joselo.

1.0 El Nuevo Testamento cita con frecuencia los Li­


bros Santos; sin embargo, los Ap6stoles no tuvieron oca-
si6ji de servirse de todos ellos, asi es que no mencionan
niel Canlar de los Cantares, ni Ester, ni el Eclesiast6s.
En cuanto & los Paralipomenos, San Mateo, XXIII, 35,
hace alusi6n A ellos segun algunos criticos.
2.0 Filon cita en sus escritos numerosos pasajes de
las Santas Escrituras (num. 31), pero en ninguna parte
enumera los libros que contienen. Josefo, a flnes del
siglo I, es el primer autor que nos da una lista de los
libros del Antiguo Testamento. Dice que la Biblia con-
tiene 22 libros. (V6ase el num. 3): 5 libros de Mois6s; 13
■libros de los profetas y 4 libros liricos y morales, es
decir, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiast6s y el
Cantar de los Cantares. Los 13 libros de los profetas
comprenden, adem^is de los profetas propiamente asi
- 78 -

llamados, Job, Ester, Daniel, Esdras, Neheniias y los


Paralip6menos (1). El canon de Josefo es por tanto el
mismo de nuestra Biblia hebraica y contiene todos los
libros llamados protocan6nicos, num. 3, En estaenume-
raci6n, el historiador judio nos da aconocer seguramente
la opini6n dominante en su epoca en Palestina (2).

♦ 28.—Discusi6n relativa al canon entre los Judies


de Palestina.

Segiin las tradiciones rabinicas, hubo algunos anta-


gonistas de este canon. Algunos escribas encontraban
qua Ezequiel era demasiado obscuro 6 estaba en con-
tradicci6n con la ley; que el Eclesiast6s se contradecia
a si mismo; que el Cantar de los Cantares era profano;
que los Proverbios se contradecian en algunos pasajes,
y que Ester era poco piadoso, porqueen 61 no se encuen-
tra ni una sola vez el nombre de Dios. Ananias, hijo de
Ezequias, hijo de Gaion, pasa por haber contestado a
sus ataques, alia por los anos 32 de Jesucristo. Sin em­
bargo, el Talmud nos hace ver aun senales de esta
resistencia por los aiios 65 de J. C., Tract. Sabbath, c. I.,
k lo menos en lo que se reflere al Eclesiast6s. Esta
resistencia procedia de la escuela de Schammai, Edayoth,
V. 3. Por los anos 90, la escuela de Hillel decidi6 en el
sinodo de Jabneh 6 Jamnia, cuandoR. Eliezer ben Azaria
fu6 elegido patriarca y Gamaliel II depuesto, que el Ecle-
siast6s y el Cantar de los Cantares forman parte de los
hagi6grafos, es decir, de la tercera parte de la Biblia
hebraica. Los rabinos que ponian en duda la autoridad
de esos libros estaban en contradiccion seguramente
con la tradicion antigua, porque es cosa cierta que todos
los libros de nuestra Biblia hebraica fueron aceptados
(1) Josefo, Cont. Apion, I, 8. El lib ro de los Jueoes y el de R u l se
consideran com o un solo libro; y de igual manera las p ro fed a s de
Jeremfas y las Lam entaciones, com o lo hemos visto en el nflm. 3.
(2 ) Meliton de Sardes, que raurid en 171, habfa hecho in v e s tig a -
ciones especiales relativas al canon de los Judfosde Palestina, y nos
da una liata sem ejante & la de Josefo. N o cuenla & Esdras y Jeremias
mas que por un libro. Ester falta en esa lisla. Eusebio, H. E ., IV , 26,
t. X X , col. 396. Es uno de los pocos escritores eclesiasticos que no
ha adm itido el canon com pleto del Antiguo Testam ento, tal com o se
acepta hoy.
— 79 —
como canonicos por la mayor parte de los Judios con
anterioridad a la epoca de N. S. Buena prueba de ello
es la traduccion de los Setenta. EI Eclesidstico era acep-
tado como can6nico por algunos rabinos k principio
dei siglo IV, Kamma, 92, b. y Baruc circulaba en hebreo
y era leido en las sinagogas de la misma manera (1).
Estos dos libros eran muy estimados lo mismo en Pales-
tina que en Egipto.

91.—Epoca en que se lij6 definitivamente el canon


de la Biblia hebraica.

1.® Todos los libros canonicos dei Antiguo Testamen­


to hebreo, designados como tales por el Concilio de
Trento, estaban escritos ya <i mediados dei siglo II antes
de Jesucristo, y su autoridad era acatada por gran mime-
ro de Judios. Y aun hay moti vos para creer, por lo que
despu6s diremos dei canon de los Judios de Alejandria,
que la mayor parte de los Judios, si no todos, aceptaban
un canon semejante al nuestro, porque de otro modo
seria muy dificii explicarse c6mo dichos libros entraron
a formar parte de la Biblia de los Setenta, que los Gris-
tianos recibieron de los Judios. Es probable que el canon
palestino fuera restringido mas tarde y que algunos aiios
antes de Jesucristo fuera en su mayor parte, si no en su
totalidad, id6ntico al nuestro.
2.® La tradici6n judia atribuye la determinacidn dei
canon palestino a la Gran Sinagoga, Keneteth geddlah.
Desgraciadamente los detalles que nos ha transmitido
de la historia de esta Gran Sinagoga no estan todos com-
probados ni mucho menos. Hace remontar su origen al
rey Ezequias (Gf. Prov., XXV, I), y la hace subsistir
hasta el siglo III de nuestra era.
* Las noticias mas antiguas que poseemos relativas
a la Gran Sinagoga nos las suministra el PirkS Aboth 6
Palabras de los Padres alia por los anos 200 de J. C,
fMois6s, dice, recibi6 la ley en el monte Sinai y la trans-
miti6 a Josu6, Josu6 a los ancianos, los ancianos a los
profetas, y los profetas ^ los miembros de la Gran Sina-

(1) Orig. segiin Kusebio, H. E ., VI, 25, t. X X , coi. 581; Const., V ,


20, t. I, coi. 896; San Efrem. Oj)era Syriaea, t. III, p. 213.
— 80 -

goga (1).» El Baba Bathra, 15 a, da m^is detalles: «Mois6s


escribi6 su libro (el Pentat6uto) y el fragmento de Balaan
y Job. Josu6 escribi6 su libro y oclio versiculos de la ley.
Samuel escribi6 su libro, los Jueces y Rut. David escri-
bio los salmos de los diez ancianos, etc. Jeremias escri-
bio su libro, los Reyes y las Laraentaciones. Ezequiel y
sus colegas escribieron Isalas, los Proverbios, el Can tar
de los Cantares y el Eclesiast6s. Los hombres de la Gran
Sinagoga escribieron Ezequiel, los doce profetas, Daniel
y Esdras. Esdras escribi6 su libro y las genealogias de
los Paralip6menos, hasta el.» Hay motivos para creer
que la palabra escribir se dice de Ezequiel y de los hom­
bres de la Gran Sinagoga, no en el sentido de componer,
sino en el de editar.
* Los escritores judios de la edad media, Abarbanel,
Abraham ben David, ben Maimoun, etc., cuentan que
Esdras era el presidente de la Gran Sinagoga y que 6sta
se componia de 120 miembros, entre ellos los profetas
Ageo, Zacarias y Malachias (2). Subsisti6 hasta Simon el
Justo, y existi6 desde el aiio 444 antes de J. C., hasta all4
por los anos 200. Dificil es distinguir lo verdadero de lo
falso en estas narraciones de los Judios relativas & esta
historia.
3.® Es cosa cierta que los Judios no admitieron en su
canon toda su literatura nacional, sino los libros inspi-
rad.os solamente. Los que fljaron el canon palestino lle-
garon hasta excluir de 61 algunos libros inspirados, el
Eclesiastico, la Sabiduria, los Macabeos, etc., porque
parecen haber tomado por regia para la admision de un
escrito en el canon, su completa conformidad con la ley
mosaica, tal como ellos la comprendian, y que fuese an-
tiguo y hubierasido compuesto en Palestina 6 escrito en
hebreo cuando menos. El libro de Ezequiel estuvo a pun-
to de ser excluido del canon, porque creyeron ver en 61
algo opuesto a la ley de Mois6s, Sabbath, 13 b. Los tres
libros de Salomon fueron tambi6n objeto de ataques por
los mismos motivos (3). Los Judios de Palestina, restrin-
giendo de este modo su canon, llevados de aquel estre-
(1) P irk e aboth, c. I, init., p. 1, al final del Tephillath Adath Yesch
ouroun, publicado por B. Grehange. Paris, 1850.
(2 ) Buxtorf, Tiberias, c. X, p. 88.
Sabbath 30 a-b; Vayikra rabba, 28; Fiirst, Geschic hU der K a -
nons de$ At T., 1869, p . 91.
- 81 -
cho espiritu rabinico que fu6 tomando cada vez mas in­
cremento entre ellos, se pusieron en contradiccion con
sus tradiciones anteriores. ■
* 4.® Respecto al orden que siguieron en su canon,
insertaron cronol6gicamente los libros hist6ricos hasta
los Reyes inclusive, despues los tres primeros profetas
mayores, despu6s los doce profetas menores, teniendo
en cuenta en parte la extension de sus profecias, y en
parte el tiempo en que profetizaron. Vienen despu6s los
libros poeticos, los Salmos, los Proverbios, Job, el Gan-
tar de los Cantares, el Eclesiast6s. A estos sigue Ester,
que debia leerse en la fiesta de Purim, y & este unieron
Daniel, que habla, como Ester, de las relaciones del
pueblo de Dios con las naciones paganas. A los libros
de Esdras y Nehemias, afiadieron los Paralipdmenos,
redactados por Esdras. Como en las sinagogas leian el
iibro de Rut y las l.amentaciones, y esos dos escritos
forman parte de lo que llaman los cinco Megilldth,
num. 3, separaron el primero del Iibro de los Jueces y el
segundo de las profecias de Jeremias, para tener asi
reunidos los cinco Megilloth. De esto resulto que Rut
fu6 colocado entre el Can tar de los Cantares y las Lamen-
taciones, y 6stas entre Rut y el Eclesiast6s, de manera
que el Cantar de los Cantares y el Eclesiast6s, fueron
separados sencillamente con el objeto de que fueran mSs
faciles las lecturas en las sinagogas. Por otra parte, los
Hebreos ban alterado este orden en que estaban colo-
cados los libros. — El canon de los Samaritanos no
cotitiene mas que el Pentateuco, porque este era sin
duda el linico Iibro que estaba reconocido oficialmente
como inspirado cuando ellos fueron transportados a
Samaria.

30.-C an on alejandrino del Antiguo Testamento.

1.® El canon de los Judios de Alejandria, muy impor-


tante para nosotros, puesto que ha sido aceptado por la
Iglesia catolica, se diferenciaba algo del de los Judios de
Palestina. Contenia todos los libros aceptados por los
Judios de Palestina, y ademds algunos libros menos
antiguos, que no aceptaban los Palest||y, 6 que recha-
- 82 -

zaron m is tarde, ya porque estaban escritos en griego 6


fuera de Palestina, ya porque eran posteriores a la 6poca
en que se fijo el canon de la Biblia hebraica, contio lo
hemos visto en el nume'ro anterior.
2.* Ei canon de los Judios de Alejandria contiene los
libros que se encuentran en la traducci6n de los Seten-
ta. Los libros contenidos en el canon palestino 6 Biblia
hebraica son llamados 'protocandnico». Los libros 6 frag-
mentos que s6lo existen en los Setenta son llamados
deuteroeandnicos^ num. 3. Los libros deuterocanonicos
del Antiguo Testamento son: Tobias, Judit, la Sabiduria,
el Eclesiastico, Baruc, los dos libros de los Macabeos,
los siete ultimos capilulos de Ester, X, 4—XVI, la oraci6n
de Azarias y el cintico de los tres ninos en el homo,
Daniel, III, 24—90, la historia de Susanay la de Bel y el
dragon, Dan., X III y XIV. Todos los libros protocan6ni-
cos los tenemos en hebreo 6 en caldeo; pero los deute­
rocanonicos no los tenemos mas que en griego.
3.* Los Setenta dan el mismo valor & los libros deute-
rocan6nicosque d los protocanonicos, y los consideran
como igualmenteinspirados. La prueba de ello es que
colocan Tobias y Judit entre Nehemias 6 II Esdras y
Ester; la Sabiduria y el Eclesi^istico siguen al Cantar de
los Cantares; Baruc viene despu6s de Jeremias.'al final
de Daniel viene la historia de Susana y de Bel, y el todo
termina con los tres libros de los Macabeos Tal es el
orden que sigue el manuscrito del Vaticano. Los libros
que acabamos de citar comprenden todos los libros
deuterocanonicos del Antiguo Testamento.

31.—Pruebas de la existencia del canon de los Judios


de Alejandria.

Se ha puesto en duda la existencia del canon de Ale­


jandria, pero estii conflrmada L» por el canon de la Igle-
sia cristiana, que recibio seguramenre de los Judios el
Antiguo Tesiamento. El Nuevo Testamento contiene
varios pasajes y varias expresiones tomados de los libros
deuterocan6nicos. Stier ha eoleccionado ciento dos pasa­
jes del Nuevo Testamento que han sido tomados de los
libros deuterocanonicos. Algunos son dudosos; pero
- 83 -

otros son ciertos (1). Los Apostoles aceptaban por tanto


un canon diferente del de los Judios de Palestina, y ese
canon era el de los Judios de Alejandria.—2." Puede
citarse igualmente, como prueba de la existencia de un
canon de los Judios de Alejandria mas extenso que el de
los Judios palestinos, el canon de los Judios de Abisinia,
conocidos con el nombre de Falaschas, niim. 44. Estos
recibierou seguramenle de Egipto el Antiguo Testamento.
Pues bien, aceptan todos los libros deuterocan6nicos.—
3.» «Las razones que se alegan contra la existencia del
canon de Alejandria, es decir el silencio que guardan
Sirach y Fil6n, y la pretendida diferencia religiosa que
con este motivo se establecio entre los Judios de Pales­
tina y los de Alejandria, prueban muy poco. En su pr6-
logo, en que habla de las Sagradas Escrituras de los
Judios, Sirach tiene que pasar forzosamente en silencio
los libros en cuesti6n, puesto que la mayor parte no
existia aiin cuando 61 escribid. El silencio de Fil6n no
irueba nada, puesto que hay ocho libros del canon
lebraico de los cuales no habla, no hace menci6n algu-
na, no cita ningiin texto; esos libros que no nombra si-
quiera en ninguna de sus obras son los cinco Megill6th
(mini. 3), Daniel, Nehemias y los Paralip6menos. Pues
bien, de la misma manera que su silencio no prueba que
los Alejandrinos no tuvieran en su canon esos ocho
libros protocan6nicos, lampoco prueba nada contra los
(1) R. Stier, Die Apoktyphen, Verlh idigung ihrei, althergebrachten
Ansehlusses an die Bibel, Brunswik, 1853, p. l4 .> -L o s p rin cipales son
Jac. I, IH, de ficcli., V. 11 y IV, 29; I Pet., 1 6-7 de Sap. I ll; H e b „ X I,
34-35, de II Mac., VI, 18-VlI, 42; Heb., I, 3, de Sap., V II, 26; Rom., I,
20-32, de Sap., X I I I - X V ; Rom ., IX, 2-1, de Sap., XV, 7; Eph., V I,
13-17, de Sap., V, 18-20; I Cor., II, 10, de Judith, V III, 14, etc. Cf.
fileek, Ueber die Stellung der Apokryphen des alten Te$lamentes in
chriitlichen Kanon, en \oa Theologische ^Studien und K ritiken, aflo
1853, p. 337-349. Bleek reproduce el texto grieg o origin al, que es en
el que debe hacerse la com paracidn, para darse cuenta exacta de las
citas.— Para invalidar la prueba sacada del N u evo Testam ento en
favor de los libros deuterocan6nicos, se ha alegado que Jesucristo y
los A p ostoles citan libros no iiispirados y no can6nicos. La verdad es
que el Nuevo Testam ento no cita como inspirado ningun libro que no
forma parte del canon alej?in drin o.-Joa. V II, 38, que se alega, se
basa en una palabra de Zacarias X IV , 8. —Eph , V, 14, cita & Is., L X ,
1, com binado con Is. X X V I. 19. — Judas, 9 y 14, refiere hechos conta-
dos en el libro ap6crifo de Henoc, pero no cita el libro com o autoridad
y nada prueba que lo conociera; podfa conocer por otro conducto los
hechos que cita.
— 84 —

libros deuterocanonicos. EI fundamento de la religidn


no se alter6 lo mas minimo entre los Alejandrinos con
la admisi6n de esos libros, puesto que no son, en cuanto
d su contenido, mas que la continuacion de la historia
teocrdtica dei pueblo de Dios y no contienen mis que
ensenanzas analogas, por el sentido y el espiritu, a las
de los libros protocan6nicos» (Welte.)

32 —Identidad primitiva dei canon de los Judios de


Alejandria con el de Palestina.

Ya en otro lugar hemos hecho notar (niim. 29,1.«), que


el canon de los Judios de Alejandria 6 Helenistas habia
debido ser primitivamente el de todos los Judios. Los
Judios de Egipto dependian en todos los casos religiosos
de la autoridad de los de Jerusal6n. Josefo nos dice:
Contr. Apion, que los Judios de Egipto, lo mismo que los
de Babilonia, mandaban aun a Jerusal6n eii su 6poca los
nombres de las familias sacerdotales. De la capital de
Palestina mandaban a Alejandria los escribas 6 doctores
de la ley asi como los libros can6nicos. La traduccion de
los Setenta lleva una nota al final del libro de Ester
(v6ase la Vulgata, XI, 1) que afirma que una carta, citada
en el texto, fu6 llevada el 4.<* ano dei reinado de Ptolomeo
y Cleopatra, por Dositeo, sacerdote y levita, y por su
hijo Plotomeo, y certifica que los dos portadores decla-
raron que habia sido traduclda en Jerusal6n, por liisi-
maco, lijo de Ptolomeo. En II Mac., II, 15, vemos k los
Judios de Jerusal6n invitar a los de Alejandria a que
tomen los libros canonicos que no poseian aiin.

§ IL — Canon crisliano dei Antiguo Testamento.

33.—Canon dei Antiguo Testamento en los Padres y


en los antiguos autores eclesidsticos.

Los Padres depositarios y testigos de la tradicion


apost61ica, aceptaron el canon de la Biblia de los Setenta
y consideraron tan inspirados los libros deuterocan6ni-
- 85 -
COS como los protocanonicos (1). Los frescos de las
catacumbas nos atestigaan que los primeros cristianos
aceptaban los libros deuterocanonicos, puesto que repro-
ducen con frecuencia la historia de Tobias, de Susana,
de Daniel en el foso de los leones y de los tres ninos en
el homo.
Sin embargo, por mas que los Padres hubieran acep-
tado dichos escritos, hubo algunas dudaS a partir del
siglo II (2). Todos los escritores catolicos se sirvieron de

(1) San Clem ente, papa, cita a Jadilh y la Sabidurfa I Ep. Cor., LV,
X X X V II; San Policarpo, Tobfas, P h il., X; San Iren eo (110-202) cita
Baruc, IV , 36 y V., Adv. haer.y V, 35, t. V II, col. 1219, y las adiciones
de Daniel, X III, 20, ibid, IV, 26, col. 1054; Clem ente de A lejan dn a
( t 217) cila Baruc lo menos veinticuatro veces en el segundo libro de
su Pedagogo, y una vez, II, 3, col. 1054, en eslos term inos: «Ia divina
Escritura d ice»: Gita tambi6n en los Siromatos, II, 23, t. V III. col.
1089, poniendo antes de la cita estas palabras: «L a Escritura lo ha dado
A entender en breves palabras, d icien d o ...» Tertu liano (150*240) cita
la Sabiduria. Adv. Valentinianos^ c. II, t. II, col. 544, y el Eclesiastico,
De exhortatione castitatis, c. II, t. II, col. 946, poniendo delante: «com o
esld escrito.» Cila tarabi6n Baruc, Contra Gnosticos, c. V III, t II, coi.
137; Susana, De coron,, 4, coi. 81; Bel y el Drag<3n, De idol,^ 18, t, I,
coi. 688. San Cipriano, que murid en 258, cita igualm ente como fo r­
mando parte de las Sagradas Escrituras, Tobias De Orat L om ., 3i^, t.
IV, coi. 540; la Sabiduria, De exhort M artyr , 12, coi. 673, etc. Origenes
(185-254) menciona los libros de los Macabeos con el nombre de
Sarbetth Sarbanaely Eusebio H. E. I. V I, c. X X V, t. XX, coi. 581; cita
el Eclesliistico com o libro inspirado, Comm. in Joan., X X X II, 14,
t. X IV , coi. 805, com o igualm ente la Sabiduria, Contra Ceis., III, 72,
t. X I coi. 1053; Tobias, De Oratione, 11, t. XI, coi. 448. En su carta ^
Julio Africano, Origenes sale a la defensa term i nante m ente de las
adiciones de Daniel, de Ester y de Tobias, t. X I, coi. 48. Las Consti-
tuciones apost6licas, que se publicaron en Oriente a m ediados dei
siglo Ili, aceptan tambi^n los libros deuterocan6nicos, IV, 11, t. I,
coi. 821-824. San Agustin dice expresam ente de los libros de los Ma­
cabeos: aMachabaeorum libri quos non Judnei, sed Ecclesia, proca-
nonicis habet.» De Civ. Dei^ X V III, 36, t. X L I, coi. 596. V6ase e l
canon de San Agustin, De Doct. Christ,, II, 8, t. X X X IV , coi. 41. En
la Iglesia siriaca, Afraates, San Efren, Grillonas, Isaac de Antioquia,
se sirven de los libros deuterocanonicos lo mismo que de los proto­
canonicos, B ickell, CoYMpectus rei Syrorum litterariae, 1872, p. 7.
(2) Melitdn de Sardes, com o y a lo hemos visto en el num. 27, no
aceptaba mas que e l canon palestino. San Cirilo de Jerusal6n, Catech.,
IV, 35, t. X X I I L coi. 497; San G regoiio Nazianceno, Carm ., 1, 1 ,12,
t. X X X V I, coi 474, opinan lo mismo que Melitdn de Sardes. San Ata-
nasio no v e en los libr«)s deuterocan5nicos mds que libros de ed ifica-
ci6n, Epist., 39, t. X X V I, coi. 1177. V6ase tambi6n la Synopsi$ S
Scripturae, inter ejus o p e n , 2, 74, 76, t. X X V III coi. 290, 431. En un
sentido andlogo, Ruflno, Comm. in Symb.y 38, t. XX , I coi. 374, llama
los libros deuterocAnicos libros leclesi^ stico s*, es decir, destinados
— 86 —

los libros deuterocanonicos lo mismo que de los canoni­


cos y los cilaron como formando parte de las Sagradas
Escrituras (1), pero algunos de eilos no se atrevian d po-
ner k los primeros en la misma linea que los segundps.
Esta especie de contradiccion entre la teoria y la pr^icti-
ca debio provenir de la controversia contra los Judios,
que se prolong6 hasta muy entrada la edad media. Con-
siderabarise, 6in duda, como inspirados, los libros deu-
terocan6nicos; pero como los Judios no los aceptaban,
no creian conveniente servirse de ellos en la controver-
a te r leidos en la Iglesia no como las Escrituras, sino com o leclura
de ediflcacion: «Qui non canonici sed eclesiastici a majoribus a p p e ­
llati sunt.» San Jeronimo, cuya critica era a veces dem asiado severa,
fu6 de la misma opini6n. Dice en el Prologus Galeatus, hablando del
canon palestino: «Quidquid extra noe est, inter apocryphos esse po­
nendum.* Pero 61 no entiende por apocrifos de libros no aut^nticos.
£n su Praefatio in libroa Salomonis, exp lica el sentido que da d esa
palabra: n(Ecclesia) legat ad aedificationem plebis, non ad auctarita-
tem ecclesiasticorum dogmatum co n firm an d am .»—T u vo tanto peso la
opinion de San Jeronimo para los escritores posteriores de la Iglesia
latina, que no tiene nada de extrano que mnchos la siguieran duran­
te toda la edad media. El papa San G regorio el Grande (540-604),
M o r a l, X IX , 21, t. L X X V I, c^l. 119, llama los libros deulerocan6nicos:
«Ijbro non canonici, sed tamen ad aedificationem Ecclesiae editi.v
Alcuino (723-804), apelando al testim onio de San Jeronimo, coloca el
Eclesidstico entre las «dubias Scripturas», Adv, Elipand., t. c , coi.
254. Ruperfo de Deutz (*f* 1135) ha hecho lo mismo con Ia Sabiduria,
/n Genis., III, 31, t. GLVIl, coi., 318. Hugo de San Victor ( f 1141), De
Scrip, t. CLXXV, coi. 15; Juan de Salisbury (1110-1180), Epist. C X LIII,
t. CXCIX, coi. Iti6; Hugo de Saint-Gher ( f 12f>3), P ro l Josue, rechazan
todos los libros deuterocandnicos. El mismo Santo T o m is de Aqu ino
no adm ite la canonicidad de la Sabiduria, In Dion de div. Nom., IV,
9; deja indecisa la cuesti6n en lo que se refiere al Eclesiastico, I, 89,
d 8. N ico ld sd e Lira ( f I340J, Praef, in Tab ; San Antonino (1389-1459)
Chron., i, 3, 4; Santo Tom ., 3, 18,.dicen de los libros deuterocanbni-
cos que son: «recep ti ad legendum , non tamen authentici ad proban­
dum ea quae veniant in contentionem fid ei.» Tambi^n encontramos
proposiciones analogas en Alfonso el Tostado (1492-1455); Comm. in
S. Hieron Prol. Gal , 27, 28; en Dionisio el Cartujo (1402-1471), P r o -
log. in E ccli,; en la Bihlia glossala, de 1498 y 1506, P raef, de libris
canonicis; en la BIblia com plutense, de 1515 Praefat.\ en el cardenal
Cayetano, Comm. in Esther, in fin e.— Por otra parte, la prueba de
que la inmensa m ayor parte de los Padres admitlan los libros deute-
rocan6nicos, com o inspirados, podeinos verla en el cuadro sin6ptico
y estadfstico de Glaire, Introduccion, 3.^ ed., 186S!, t. I, p. 88-92.
(1) San Atanasio cita la Sabiduria como «E scritu ra», Orat. cont.
Gentes, X I, t. XXV, c o i. 23; San Cirilo cita d Baruc como «p ro feta »
Catech. X I, 15, t. X X X III, coi. 710; San Jer6nimo, el Eclesidstico com o
«Scriptura Sancta», Comm. in Is., III, 15. t. X X IV , coi. 67; y de igual
manera proceden todos los autores que han seguido d San Jer6nimo.
— 87 -

sia, sin dejar por eso de reconocer que esos libros eran
leidosen las iglesias y merecian serio: «Quae omnia legi
quidem in Ecclesiis voluerunt, non tamen proferri ad
auctoritatem ex his fidei confirmandam,» dice Rufino(l)
Pedro el Venerable, abad de Cluny, que murio en H56,
dice: «Restant, post hos authenticos Sanctae Scripturae
libros, sex non reticendi libri Sapientiae, Jesu filii Sirach,
Tobiae, Judith et uterque Machabaeorum liber, qui, etsi
ad illam sublimem praecedentium dignitatem pervenire
non potuerunt propter laudabilem tamen et pernecessa­
riam doctrinam ab Ecclesia suscipi meruerunt (2).» Asi,
pues, aquellos mismos que distinguian los libros deute-
rocan6nicos de los protocan6nicos, admitian en el fondo
Ia inspiracibn de los unos como de los otros. El uso y las
decisiones de Ia Iglesia resolvieron desde muy antiguo Ia
cuesti6n en favor de la autoridad de los libros deiiteroca-
ndnicos (3).

* 34.—Canon dei papa Gelasio.

El canon de la Iglesia m^s antiguo que poseemos rela­


tivo al Antiguo Testamento esei que fu6 dado en un con­
cilio de Roma, celebrado por el papa Ddmaso, alia por
los anos 374. Conocese dicho canon eon el nombre de
Decreto dei papa Gelasio y contiene los libros deuteroca-
n6nicos. Es como sigue: Nunc vero de Scripturis divinis
agendum est, quid universalis catholico recipiat Ecclesia
vel quid vitare debeat. Incipit ordo Veteris Testamenti.
Genesis liber I. Exodi liber I. Levitici liber I. Numeri
liber I. Deuteronomici liber I. Jesu Nave liber I. Judicum
liber I. Ruth liber I. Regum libri IV. Paralipomenon
libri II. Psalmorum CL. liber I. Salomonis libri III. Pro­
verbia, liber I. Ecclesiastes liber I. Cantica Canticorum
(1) Comm. in Symb.^ 38, t. X X I, coi. 374.
(2) Tractatus contra PetrobuiianoB, t. C L X X X IX , coi. 751.
(3) Sabemos por San Jerdnimo que el concilio de N icea declaro
can6nico el libro de Judit (P ra ef. in Judith). Se ignora si el concilio
redact6 un verdadero canon de las Escriluras, Algunos lo creen asi
El canon 60 dei concilio de Laodicea no contiene los libros deuteroca-
n6nicos, pero hay razones para poner en duda su autenticidad Labbe,
Concil.y l. 1, coi. 5007. Los papas F^lix III, Gelasio I y Anastasio II
aceplan com o can6nicos la Sabiduria y el Eclesiastico. T h iel, Epist,
Rom . pont., 1867, 1.1, p. 261, 329, 353, 578, 59b, 635.
liber I. Item Sapienlise liber 1. Ecclesiasticus liber I. Item
ordo prophetarum. Isaiai liber I. Jeremiae liber I, cum
Ghinoth, id. est. Lamentationibus suis, Ezechielis liberi.
Daniheli liber I. Oseae liber L Amos liber 1. Michaeae
liber I. Joel liber I. Abdiae liber I. Joiife liber I. Naum
liber I. Abbacuc liber I. Aggaci liber I. Zachariae liber I.
Malachiaj liber I. Item ordo historiarum. Job liber I, ab
aliis omissus. Tobias liber I. Hesdrae libri II. Hester
liber I. Judith liber I. Machabaeorum libri II (1).»

35,- Canon del concilio de Trento.

Los protestantes sostuvieron en el siglo XVI que


los libros deuterocanonicos no eran inspirados. El con­
cilio de Trento trato de esta cuestidn en las congre-
gaciones del 20 de Febrero y del 47 de Marzo de 1546.
Algunos Padres propusieron que los libros del Antiguo
Testamento se dividieran en dos clases: la primera debia
contener los libros protocanonicos, y la segunda los
libros que tenian valor can6nico, segiin prdcUca de la
Iglesia, pero que algunos llamaban apocrifos. El conci­
lio opin6 con razon que la tradici6n de la Iglesia era
opuesta a semejante distincion: por lo tanto, promulgo,
ensucuarta sesidn, el canon del Antiguo y del Nuevo
Testamento, que va al principio de nuestras Biblias, y en
el cual se admiten, sin diferencia alguna, como can6ni-
cos 6 inspirados en su coiijunto y en todassus partes, los
libros protocanonicos y los deuterocan6nicos:
«Sacrorum vero Librorum indicem huic Decreto (de
canonicis Scripturis) adscribendum censuit, ne cui du­
bitatio suboriri possit, quinam sint, qui ab ipsa Synodo
suscipiuntur. Sunt vero infrascripti Testamenti Veteris:
Quinque Moysis id est, Genesis, Exodus, Leviticus, Nu­
meri, Deuterononium; Josue, Judicum, Rutli; quatuor
(1) Th iel, De Decretali Gelasii papae, 1866, p. 21, 6 Labbe, Concil,
1671, t. IV, coi. 1260. No se nombra a Baruc, piobablem eu te porque
no se le separaba de Jeremfas. San Agustin cita a Baruc con el
nombre de Jeremfas. De Civ. Dei, X V llI, 33, t. X LI, coi. 591-592.—
May un catalogo sem ejante dei concilio de Hipona, 393, y de Cartago,
397, y tambi6n en la carta dei papa San Inocencio 1 (num. 42) a San
Exuperio de Tolosa. E « el m ism o canon que el de San AgUblin, De
Doct. Christ., II, 8, t. X X X IV , coi. 41. — Vease D enzinger Enchiridion
Syynbolorum et Definit., p. 49.
— 89 —

Regum; duo ParalipomeDon; Esdrae primus, et secun­


dus, qui dicitur Neiiemias; Tobias, Judith, Estlier, Job,
Psalterium Davidicum centum quinquaginta Psalmorum,
Parabolae, Ecclesiastes, Canticum Canticorum, Sapientia,
Ecclesiasticus, Isaias, Jeremias cum Baruch, Ezechiel,
Daniel; duodecim prophetae minores, id est, Oseas, Joel,
Amos, Abdias, Jonas, Michaeas, Nahum, Habacuc,
Sophonias. Aggaeus, Zacharias, Malachias; duo Macha-
baeorum, primus et secundus. Testamenti Novi: Quatuor
Evangelia secundum Mathaeum, Marcum, Lucam et
Joannem; Actus Apostolorum a Luca Evangelista cons­
cripti; quatuordecim Epistolae Pauli Apostoli: ad Roma­
nos, duae ad Corinthios, ad Galatas, ad Ephesios, ad Phi­
lippenses, ad Colossenses, duao ad Thessalonicenses,
duae ad Timotheum, ad Titum, ad Philemonem, ad Hae-
breos; Petri Apostoli duae; Joanis Apostoli tres; Jacobi
Apostoli una; .1udae Apostoli una; et Apocalypsis Joannis
Apostoli. Si quis autem libros ipsos integros cum omni­
bus suis partibus, prout in Ecclesia catholica legi con­
sueverunt, et in veteri vulgata Latina editione habentur,
pro sacris et canonicis non susceperit, et traditiones
praedictas, sciens, et prudens, contempserit, anathema
sit.(l).»
EI concilio vaticano ha reproducido el canon dei con­
cilio de Trento: Veteris el Novi Testamenti libri... prout
in ejusdem (Tridentini) Concilii decreto recententur... pro
sacris et canonicis suscipiendi sunt (2).

(1 ) Cone. T rid ., De Canoniei» S e rip iu ri» deeretum, Sesion IV .


(2 ) Sesion III, c. II. Puede consultarse en la obra de M onsefior
Malou, La lectura de la Santa Biblia en lengua vulgar, 1846, t. II, p.
120, el euadro sindplico de los canone* 6 cat&logo de los Libros Santos,
segiin los antjguos ooncilios y los autores eclesidsticos. Cf. Smith,
Dictionary of. the Bible, t. 1, p. 256, 258. L a reproduccidn com pleta
de los textos se encuentra en Hody, De Bibliorum textibus originalibus,
p. 644-662.— Para la canonicidad de los libros deuterocanbnicos en
particular, vSase V ieusse, La fiiblia m utiladaporlosproteitantes, 1847;
V inoenzi, Sessio quarta eancilii Trtdentini vindicata, seu introductio in
Scripturat deuterocandnicas Veteria Testamenti, R o n ^ 1844.

T«u# I 12
- 90 —

ARTtCULO III
Ga.xion. d e l N u e v o T e s t a m e r it o .

Stt importanda.—Su formacidn.-r-Su historia en lot gi-


glos II, I I I y IV .— Carbon de las Iglesiaa sirias; abi$inia»,
armenias.—Errore$de los protestantes relativos al canon.
—Su condenacidn por el concilio de Trento y por el con­
cilio vaticano.

36.—Importancia del canon del Nuevo Testamento.

El estudio del canon del Nuevo Testamento (1) es m^is


importante aiin qne el del Antiguo, y esto por dos razo-
nes: 1/ porque el Nuevo Testamento es el libro del Cris-
tianismo; 2.* porque ofrece mds dificultades para fijarlo.
Mientras que los incredulos estAn de acuerdo con nos-
otros cuando se trata de lo que contenia el canon del
Antiguo Testamento, tanto en Palestina como en Alejan-
dria, no convienen con nosotros ni entre ellos mismos
cuando dei contenido dei Nuevo Testamento se trata.

37.—Regias que ha seguido la Iglesia para fijar el


canon dei Nuevo Testamento.

La regia que ha seguido la Iglesia para hacer entrar


un escrito en el canon dei Nuevo Testamento y decla-
rarlo por lo tanto inspirado, ha consistido en asegurarse
que dicho escrito procedia de los Apostolss 6 habia sido
por lo menos aprobado por ellos, como el Evangelio de
San Marcos y el de San Lucas. «Constituimus in primis,
dice Tertuliano, evangelicum Instrumentum Apostolos
auctores habere, quibus hoc munus Evangelii promul­
gandi ab ipso Domino sit impositum; si et Apostolicos,_
non tamen solos, sed cum Apostolis et post Apostolos...’
Marcus quod edidit (Evangelium) Petri affirmatur, cujus

(1 ) Con relacion al canon dei Nuevo Testam ento, vease de V alroger,


Jntrodueeidn histdriea y critiea de 'lo$ libro» dei Nutvo Testamento,
1861,1. I, p.29.
— 91 —

interpres Marcus; nam et Lucae digestum Paulo adscri-


bere solent (1).»

38.—Modo como se lorm6 el canon dei Nuevo


Testamento.

Los escritos dei Nuevo Testamento se taeron espar-


ciendo gradualmente por la Iglesia entera, segiin ios
tiempos y las circuiistancias, y su canonicidad no fu6
reconocida, por consiguiente, en los diferentes paises,
si no en 6pocas diversas y segiin las pruebas que seiban
adquiriendo de su origen y de su aulenticidad. Las Igle-
sias en que habian sido publicados y los paises de los
alrededores los aceptaron iiimeaiatameute; perosu difu-
sl6n no podia ser rauy rapida en aquellos tiempos, y como
los escritos apocrilos se multiplicaban, debieron tomarse
precauciones para' cerciorarse dei vi^rdadero origen de
los que se atribuian 4 los Ap6stoles. cReina, pues,
alguna incertidumbre en los pnmeros tiempos en lo que
se retiere al canon dei Nuevo Testamento (2).» De ahi
proviene el que tambien en el Nuevo Testamento haya
libros protocan6nicos y libros deuterocan6nicos. Estos
liltimos son: La Epistola a los Hebreos, la Epistola de
Santiago, la de San Judas, ia 2.« de San Pedro, la 2.“ y la
3/ de San Juan y el Apocalipsis. A estos libros hay que
agregar tres fragmentos de los Evangelios, la conclusion
de San Marcos, XVI, 9-20; el sudor de sangre en San Lu­
cas, XXllI, 43-44, y la historia de la mujer adultera, San
Juan, Vll, 53—VIII, 11; como igualmente los versiculos
que algunos recbazan hoy, Juan, V,4; LJuan, V, 7,y Ma­
teo, XVI, 2-3.

(1) Adv. Mare. IV, 2, t. II, coi. 363, 367. Cf. San Ireneo, Adv. Haer.,
III, 4,1; t. VII, coi. 85&. Tertuliano, De Praescrip. XXXVI; t. II, coi.
49; Adv. M are., IV, 5; t. II, coi. 366.
(2) Klee, Manual de la hUtoria de lo» dogmas eristianos, trad.
Mabire Paris, 1848, t. I, p, 147.
— 92 —

39.—G6mo se explica la incertldumbire en que es-


tuvieron al principio algunas Iglesias respecto
de la canonicidad de algunos escritos dei Nuevo
TdStamento.

Monsenor Ginoulhiac ha explicado perfectamente


como ha sido posible que haya libros dei Nuevo Testa­
mento que hayan sido pueslos en duda, y ha respondido
de la manera m^is satisfacloria a las diflcultades que los
enemigos de la fe querian cimenlar en ese hecho.
eNo es extrano, ha dicho, que durante cierto tiempo,
haya habido vaciiaciones, divisiones entre las Iglesias y
los doctores, relativas al valor histdrico 6 divino de va­
rios Ubros dei Nuevo Testamento, aceptados hoy univer-
salmente por la Iglesia cat6lica,
«No era posible que los fleles aceptasen ciertos libros
dei Nuevo Testamento y creyesen en su autoridad divi­
na, de la misma manera que habian aceptado el Credo
y otros dogmas de la religi6n, cuya autoridad divina re-
conoclan. El Credo y los dem^is dogmas de la fe habian
sido dados de una vez, enseiiados todos, desde el prin­
cipio, k todos los fleles; mientras que los libros de que se
trata fueron apareciendo sucesivamente unos despu6s
de otros, y en diferentes lugares. Antes de aceptar uno
de esos libros como divino, necesario era asegurarse de
que habia sido coinpuesto por un Apostol 6 garantizado
coii la autoridad apostolica. Pues bien, si eso podia ha-
berse facilmente en los lugares en que los libros habian
sido escritos y publicados, no ocurria lo mismo tratin-
dose de Iglesias lejanas; porque, por mas que hubiera
relaciones estrechas, continuas, entre las diterentes Igle­
sias, podian algunas subsistir cierto tiempo sin que les
comunicaran los libros diversos que otras poseian. Era
necesario sacar copias de ellas. Facilmente se compren-
de por tanto que no haya podido haber al principio una-
nirnidad entre las Iglesias respecto de ciertos libros; esta
unanimidad ha debido ir formandose poco a poco, como
resultado de investigaciones y de comunicaciones reci­
procas.
Claro esta, por ejemplo, que las Iglesias a quienes los
Apostoles mandaban directamente sus cartas estaban
^ 93 -

seguras de su auteoticidad, como igualraente las Iglesias


de los alrededores. Pero se necesitaba mSs tiempo para
que otras Iglesias adquirieran la tnisma convicci6n,
Nada mas celebre que las Epistolas de San Pablo, nada
mas facil para ciertas Iglesias que asegurarse de su au-
tenticidad. Y sin embargo, momenlaneamente era facil
equivocarse; buena prueba de ello-^s que hubo opinio­
nes muy encontradas respecto A una epistola que decian
que San Pablo habia escrito & los Laodicenses.
«Facil era saber en Efeso 6 en el Asia Menor, si era
cierto que el Ap6stol San Juan habia escrito el Apocalip-
sis, 6 si se trataba de otro Juan. Asi es que alii nadie
dud6 jamAs dela aulenticidad de ese libro. Peroen otras
Iglesias ese hecho podia ser ignorado, 6 no parecer tan
clerio por lo menos. Y como cierlos errores, que enton-
ces estaban en su apogeo, invocaban laautoridad de ese
libro, f^cilmente se comprende que las vacilaciones y las
diecusiones duraran hasta que el heclio se dilucid6 por
completo.
«Precisamente porqueotros libros no iban dirigidos a
particulares, contenian una doctrina sana y util y seatri-
buian a discipnlos 6 a companeros de los primeros Apos-
toles, esto ba»t6 para que algunos doctores les atribuye-
ran una autoridad apost6Iica y los pusieran en la misma
linea que los libros can6nicos.- Pero como en muchas
Iglesias hubiese dudas sobre la aulenticidad 6 la autori­
dad de esos escritos, no fueron admitidos en el canon,
y mas tarde fueron excluidos de el por completo. Asi
acoi)teci6 con el Pastor de Hermas y con la Epistola de
San Bernab6 (1).»

40.—Historia del Canon del Nuevo Testamento en


el siglo II.

I.® No es necesario decir que no hay monumento al-


guno del siglo I que contenga un verdadero canon del
Nuevo Testamento. Sin embargo, el pasaje de II de Pe­
dro 111, 16 supone una coleccion de las Epistolas de San
Pablo. Alla por los arios 95, el papa San Clemente cita ya
los cuatro Evangelios, los Actos, doce Epistolas, de San

(1) L o i Oriyenes del Crittianitm o, 1878, 1.1, p. 19-21.


- 94 —

Pablo, las dos Epistolas de San Pedro, la pritnera de San


Juan, la de Santiago y el Apocalipsis (1).
'2.° Guando Marcion fu6 del Ponto A Roma, en 144,
llevaba consigo ana coleccion de las Epistolas de San
Pablo, que contenia todas las de este Ap6stol, rnenos las
a Tiinoteo, a Tito y a los Hebreos, cuya autenticidad
negaba, lo misino que Basilides, como nos io ensena San
Jerdnimo. Marci6n poseta igualniente ei Evangelio de
San Lucas, pero alterado. Esto prueba que ya en aquella
epuca, exibtian verdaderas colecciones de los libros del
INuevo Testamento (2).
3.“ Eu los Padres mas antiguos se leen citas del Nue­
vo Testamento, que van siendo mas numerosas a medida
que los escritos de los Apostoles se van esparciendo y
bieiidu mdis abundantes los de los autiguos escritores
eclesiasiicos; pero aqui no podemos eritrar en esos deta-
lles (3). Direinus solameiite que un discipulo de San Jus­
tino, Tacio (por lus anus 160-170), compuso una arino-
nia de los cualro Evaiigelius, el Diatessaron (4). En 170,
Dionisto de Corinio babia de las «Escrituras del Seiior,»
en tenninos que supunen que el Nuevo Testamento for-
maba ya una colecci6n que el compara con la coleccion
del Aiitiguo Testamento (b). Teoiilo de Antioquia hace
lo mis mo en 180 (0).

(1) V6ase Patrum apostolicorum opera, edic. Gebbardl y Harnack,


t. 1, 144-147. Observemos adem is que los editores no consideran
cieiias lodas las citas que indican.
(2) Ell los Phitosophouinenu se encuentran vestigios de citas del
Nuevo Testamento hechas por Basilides, en 125, y por Valentin,
ciias de San Mateo, heuhas por Isidore, hijo de Basilides.
Sus sectarios, Ptolomeo en 180, Ueraclio, 185-200, y otros, citan ios
Evangelios y otras partes del Nuevo Testamento. V6ase el indice de
los PhiluMophou7nena en la edic. Dunker y Schneidervin.
(3) V6ase Bougaud, E l Grintiani$mo y los ixempos preseniesy t. II,
c. 1 1874, p. 31-40.
(4) Es imposible que poseamos el fondo del Diatessaron en el
Evangelii^ concordantia Expositio de San Efrem, traducido del armenio
al latin por Auclier y MOsinger, Venecia, 1876. T. Icahn ha triitado
de reconstltuir en todo lo po^ible el Diatessaron en sus Forschungen
zur Geachichte des neuteatamentlichen Kanonsund der altkirchlichen
Litera tur Theil, Tatiana Diatessaron, Erlangen, 1881. Referente al
JDiateftaaron, v6ase tambi6n P. Martin, ReviSta de laa cue^tiones hiatd-
ricaa, abril 1883, p. 349-,594.
(6) Eusebio, H. E ., IV, 23, t. XX, col. 389: Encyclopaedia B ritd^
nica, 1876, t. V, p. 8.
(t>) Ad Autolycum^ 111, 14, t, VI. col. 1141.
- 95 -

4." Todo el mundo conviene en que, desde la segunda


mitad del siglo II, existia un canon propiamente asi
llamado del Nuevo Testamento. Estaba dividido en dos
partes, el Evangelic, to euayyawv, y el Apostol, o airo-TTo)/»r. La
primera parte estaba completa, y contenia los cuairo
Evangelios. La segiinda contenia seguramente trece
Epistolas de San Pablo, una de San Pedro, una de San
Juan y el Apocalipsis. No se sabe a punto fijo donde
se fij6 este canon, pero se cree con razon que fu6
aceptado simult^ineamente en todas partes. Se tienen
pruebas positivas de qne era aceptado en Asia Menor,
en Alejandria y en el Africa occidental, puesto qne San
Ireneo, Clemente de Alejandria y Tertnliano mencio-
nan las dos partes de que constaba, y aflrman su exis-
tencia H).
5.“ Desde la segunda mitad del siglo II. -170. tenemos
un verdadero canon, llamado canon de Mnratori, que
lleva el mismo nombre que el sabio italiano que lo des-
cubri6 en 4740, en labiblioteca ambrosiana de Mil:in (2).
Es de tal importancia, que juzgamos conveniente repro-
ducirlo aqui.
* El principio, en el cual Se bablaba de los Evange­
lios de San Mateo y de San Marcos, se ha perdido desgra-
ciadamente.
Lo que resta es lo siguiente:
... Quibus tamen interfuit et ita posuit.
Tertio Evangelii librum secundum Lucam. Lucas, iste
medicus, post ascensum Christi, cum eum Paulum
quasi ut. juris studiosum secundum adsumpsisset, nomi­
ne suo ex opinione conscripsit. Dominum tamen nec
ipse vidit in carne. Et idem, prout assequi potuiJ;, ita et
a nativitate Johanis incipit dicere.

(1) San Ireneo habla expresamente de un canon que 61 Uama


apost61ico, y que contenia los cuatro Evangelios, los Aclos, trece
Epistolas de San Pablo, unal de San Pedro, una de San ,luan y el Apo-
calipsis. San Ireneo eonocia tambi6n Ia seeunda Epistola de San
.luan Clemente de Alejandria cila ademas la Epistola d los H^breos.
Teriuliano cita tambi^n esta Epistola, y ademds la sepunda Epistola
de San Juan y todos los escritos dei Nuevo Testamento citados por
San Ireneo y Clemente dw Alejandria.
(2) Lo publtc6 en sus A n lig .U a l. nu dii aevi, I. III, p. 851, con el
titulo de Fragm entum acephalum Caii, ul vadetur, Romani l^reshyteri.
qui cireiter annum Chri$ti i 96 floruit, de Canone Sacrarum Scrip­
turarum . '
- 96 -

Qaarti Evangeliorum Johannes ex discipulis. Cohor­


tantibus condiscipulis et episcopis suis dixit: «Conjeju*
nate mihi hodie triduo, et quid cuique fuerit revelatum,
alterutrum nobis enarremus.» Eadem nocte revelatum,
Andreae ex Apostolis, ut recognoscentibus cunctis Johan­
nes suo nomine cuncta describeret. Et ideo, licet varia
singulis Evangeliorum libris principia doceantur, nihil
tamen dilTert credentium fidei, cum uno ac principali
spiritu declarata sint in omnibus omnia, de nativitate,
de passione, de resurrectione, de conversatione cum
discipulis suis ac de genuino ejus adventu, primo in
humilitate despectus, quod fuit, secundo (in) potestate
regali *** proeclarum, quod faturum est. Quid ergo mirum
si Johannes tam constanter singula etiam in epistolis
suis proferat, dicens in semetipsum; Quae videmus oculis
nostris et auribus audivimus, et manus nostrae palpaveruyit,
haec scripsimus vobis. Sic enim non solum visorem, sed
et auditorem, sed et scriptorem omnium mirabilium
Domini per ordinem prolitetur.
Acta autem omnium Apostolorum sub uno libro scrip­
ta sunt. Lucas optime Theophile comprendit quia sub
praesentia ejus singula gerebantur, sicutiet semote pas­
sionem Petri evidenter declarat, sed et profectionem
Pauli ad Urbe ad Spaniam proficiscentis.
Epistolae autem Pauli, quae, a quo loco vel. ex qua
causa directae sint, volentibus intelligere ipsae declarant.
Primum omnium Corinthiis schismae hoereses interdi­
cens, deinceps Galatis circuncisionem, Romanis autem
ordinem Scripturarum, sed et principium earum esse
Christum intimans, prolixius scripsit, de quibus singuUs
necesse est ab nobis disputari.
Cum ipse beatus Apostolus Paulus, sequens praede­
cessoris sui Johannis ordinem, nonnisi nominatim sep­
tem ecclesiis scribat ordine tali: Ad corinthios prima,
ad Efesios secunda, ad Philippenses tertia, ad Colossen­
ses quarta, ad Galatas quinta, ad Thessalonicenses sexta,
ad Romanos septima. Verum Corinthiis et Thessaloni-
censibus licet pro correptione iteretur: una tamen per
omnem orbem terrse Ecclesia dillusa esse dignoscitur.
Et Johannes enim in Apocalypsi, licet septem Ecclesiis
scribat, tamen omnibus dicit.
Verum ad Philemonem unam, et ad Titum unam, et
ad Trimothaeum duas pro affectu et dilectione; in honore
— 97 —

tamen Ecclesiae catholicae, in ordinatione ecclesiasti­


cae disciplinae sanctificatae sunt.
Fertur etiam ad Loadicenses, alia ad Alexandrinos,
Pauli nomine flnctae ad haeresem Marcionis, et alia
plura, quae in catholicam Ecclesiam recipi non potest.
Fel enim cum meile misceri non congruit.
Epistola sane Judae et super scripti Johannis duas'in
catholica habentur, et (ut) Sapientia ab amicis Salomo­
nis in honore ipsius scripta.
Apocalypsem etiam Johannis et Petri tantum recipi­
mus, quam quidam ex nostris legi in Ecclesia nolunt.
Pastorem vero nupperrime temporibus nostris in Urbe
Roma Herma conscripsit, sedente cathedra Urbis Romae
ecclesiae Pio episcopo fratre ejus. Et ideo legi eum
quidem oportet, se publicare vero in Ecclesia populo
neque inter Profetas completum numero, neque inter
Apostolos in finem temporum potest.
Arsinoi autem seu Valentini vel Miltiadis nihil in
totum recipimus. Quim etiam novum psalmorum librum
Marcioni conscripserunt. Una cum Basilide Asianum
Catafrygum constitutorem...
(Falta el final) (1).
Como falta algo al principio y al fin de ese precioso
documento, esto ha hecho que se le d6 el nombre de
Fragmento de Muratori.
1.® El manuscrito ha sido escrito hacia el ano 800, en
latin vulgar (v6ase el niim. 127). No siempre se com-
prende Ia lengua en que esta escrito, y la lectura es
dificil, por Io estropeado que esta el manuscrito. Fu6
redactado en Roma. Hay varios indicios que hacen pen-
sar que primero debl6 estar escrito en griego (2). La
Iglesia romana habld el griego en los primeros tiempos.
Era cosa sabida ya que el primer canon de los Libros
Santos se debia i esta Iglesia. Este hecho ha quedado
confirmado con el descubrimiento de Muratori, y es en
verdad cosa digna de notarse que el primer canon, que
conozcamos, nos haya sido dado por la Iglesia maestra,
por la Iglesia de Roma. El papa Pio I, dei cual habla el
(1) A. Reiffercheit, Bibliotheca P a tru m latinorum itaUca, t. II,
Viena, 1871, p. 32-33, nota 6.
(2) Por ejemplo, potest, en la linea F e rtu r etiam ad Laodieen$e$,
est& por pottuHt, porque el sujeto es un plaral neutro y ^ n este caso
el griego lleva el verbo en singular.
- 98 -
autor tlamandole' hermano de Hermas, que ha escrito
«muy recientemente» el Pastor, ocup6 el solio pontificio
de 142 a 457. Se Ka supuesto, pero sin poder probarlo,
que el Fragmento habia sido compuesto por el sacerdote
Gayo, que vivi6 en Roma en tiempo de los papas Victor
y Ceferino.
2.» En ese canon estan claramente indicados los cua-
tro Evangellos, los Actos de los Ap6stoles y las treoe
primeras Epistolas de San Pablo. Es dificil saber si se
hace menci6n de la Epistola a los Hebreos: quiz4 sea la
que se designa con el nombre de Epistola A los Alejan-
drinos, pero no es seguro. No se nombra la Epistola de
Santiago, ni tampoco las de Pedro. Parece que el autor
dice que las Epistolas de San Judas y de San Juan llevan
el nombre de esos Apostoles, pero que no son suyas,
como tampoco la Sabiduria es de Salomon. Pero al ha-
blar dei Evangelio de San Juan, habla tambi6n de sus
Epistolas y cita un pasaje de ellas, lo que parece indicar
que Ulle la primera Epistola al Evangelio, y entonces las
palabras Epistolis m i» no pueden aplicarse mSs que k las
Epistolas 2.‘ y 3.* Si el et Petri tantum recipimus esti
bien colocado en el parrafo relativo a los Apocalipsis, el
sentido de ese pasaje seria que ei Apocalipsis de San
Juan estd aceptado general mente y que el de San Pedro
no lo esta de un modo tan general.
3.® Asi, pues, la Iglesia romana no aceptaba en el
siglo II mas que nuestros cuatro Evangelios can6nicos,
puesto que son los ilnicos que se nombran. Ese ndmero
de cuatro, con exclusion de todos los Evangelios apocri-
fos, se encuentra muy claramente mencionado en varios
Padres y escritores antiguos.
4.“ De todo lo que acabamos de decir, resulta que el
canon actual del Nuevo Testamento era aceptado, con
excepcion de algunas partes deuterocanonicas, desde la
segunda mitad del siglo II; 1.® por la Iglesia romana,
madre y maestra de todas las Iglesias, como lo prueba el
canon de Muratori; 2.” por las iglesias de Asia Menor y
y de las Galias, como lo prueba el testimonio de San
Ireneo; 3.° por la Iglesia de Alejandria, comp lo prueba
Clemente de Alejandria; 4.® por la Iglesia de Africa, como
lo prueba Tertuliano. Podemos anadir 5." por la Iglesia
de Siria, puesto que la antigua traduccidn siriaca, la
Peschito, es por lo menos de aquella fecha. Esta traduc-
- 99 —

ci6n contiene todos los libros del Nuevo Testamento, la


Epistola de Santiago y la Epistola a los Hebreos inclusi­
ve, menos la 2.* Epistola de San Pedro, las 2.* y 3.* de
San Juan y el Apocalipsis.

41.—Historia del canon del Nuevo Testamento en


el siglo III.

En el siglo III los canones se multiplicaron. Un ma-


nuscrito latino llamado G6digo de Clermont (Codex Cla-
romontanua), escrito en el siglo IV, nos ha conservado el
canon del Antiguo y del Nuevo Testamento, tal como lo
leian en las Iglesias de Africa en el siglo III. Contiene
todos los escritos que comprende hoy nuestro Nuevo
Testamento, menos las epistolas de San Pablo a los Fili-
penses y a los Tesalonicenses, que ban sido omitidas se-
guramente por un descuido de los copistas. Parece que
en 61 se designa la Epistola los Hebreos con el nombre
de Barnabae Epiitola.
En la primera mitad del siglo III, Origenes (185—254)
acepia como inspirados todos los libros del Nuevo Testa­
mento (1). A fines del mismo siglo, Eusebio (267—338),
en el canon que nos ha trasmitido, divide los Libros
Santos del Nuevo Testamento en libros aceptados por
todos, «(toXoTou^teva, y Hbros que todos no aceptan, c5:vTt)i6*y6|jL£va;
pone en esta illtima clase la Epistola de Santiago, la de
San Judas, la segunda de San Pedro, la segunda y la ter-
cera de San Juan. Designa como apocrifos, wBa, aquellos
que est4 demostrado que no tienen por autor & los Ap6s-
toles; coloca en esta clase los Actos de San Pablo, Acta
Pauli, el Pastor de Hermas, el Apocalipsis deSan Pedro,
la Epistola de San Bernab6, el libro de las Conslitueione»
apostdlicas, y el Evangelio de los Hebreos; hace notar
que muchoscreen que el Apocalipsis de San Jtian perte-
nece tambi6n a esta clase Los que no solo son apocrifos,
sino que adem^s contienen puerilidades 6 impledades,
forman una clase a parte, la de los arma Eusebio
pone en esta ultima clase el Evangelio de San Pedro, el

(1) Eusebio, H. E . VI, 2 5 , 1. X X , col. 582 y Comm, in Rom ., IV, 8,


t. XIV, coi. 989; in M ait., X V II, 30; t. X III, col. 1572; D ia l, de recta
fide, 2, t. XI, col. 1777.
— 100 -

de Santo Tomds, el de San Matias, los Actos de San


Andres, los de San Juan y los de los otros Ap6stoles (1).

* 42,—Historia del canon del Nuevo Testamento


en el siglo IV.

!.• En Oriente, el concilio de Laodicea (en 368),


despu^s de prohibir que se lean en las Iglesias los libros
ap6crifos (canon LIX ), da (canon LX) la lista de los
escritos del Antigao y del Nuevo Testamento: dicha lista
es idSntica k la que tenemos hoy, & excepcl6n del Apo-
calipsis (2). El canon LXXVI (LXXV) de las Constitucio-
nes apost6licas es id6ntico al de Laodicea, a excepcl6n
de la Epistola de San Judas, que no menciona. En aque-
lla 6poca, la Iglesia de Antioquia no aceptaba aiin dicha
Epistola, ni tampoco el Apocaiipsis.
2.« En Africa, los concilios de Hipona en 393 y de
Cartago en 897, de los cuales Saa Agustin fu6 el alma,
proraulgaron un canon del Antiguo y del Nuevo Testa­
mento que es el mismo de hoy (8). La antigua versi6n
itilica contiene tambi6n todos los libros del Nuevo Tes­
tamento.
3.® El canon de la Iglesia romana, que est^i en todo
conforme con nuestro canon actual, fu6 enviado desde
Roma en 405 per el papa Inocencio I a San Exuperio,
obispo de Tolosa (4). Poseemos igualmente un canon
del papa San Dimaso, id6ntico al de Inocencio I, otro
del papa Gelasio I (492-496), y otro del papa San Hormi-
das (514-523). San Filastro (dSl) es el unico escritor de
la Iglesia latina que no acepta la Epistola (i los Hebreos (5).
A continuacion reproduciinos el canon del papa Damaso,
que lleva el nombre de Decretum Gelasianum, num. 34;
(1) Klee; Manual de la Hi»t de los dogmas, trad. Mabire, t. I, p, 147,
Eusebio, H E „ III, 25, t. XX. col 208.
(i) El Apocalip-^is falla tambi6n en San Oirilo de Jerusal6n,
Catec., IV, 22, t. XXXIII, col. 500. y en San G ' -gorio Nacianceno,
Cartn., I, I, 12, t. XXXVII, col. 475. Esos dos Padres sh sirven no
obstante del Apocalipsis: San Cirilo, Catec.. X. 3, t. XXXIII, col. 664:
San Gregorio Nac., Orat., XXIX; 17, t. X X X V I. col. 97.
(3) Es el canon que da San Agasttn en De Doctrina Christiana, II,
8, t. XXXIV, col. 41.
(4) Mansi, Cone., t. Ill, p. 1040-1041.
(5) Be haer., 89, t. XII, col. 1201.
101 -

«Item ordo Scripturarum Novi et aeterni Testamenti,


quem catholica sancta Romana suscipit et vener'atur
Ecclesia: id est Evangeliorum libri IV, secundum
Matthaeum liberi, secundum Marcum liber I, secundum
Lucam liberi, secundum Johaiinem liberi. Item Actuum-
Apostolorum liber I. Epistolae Pauli Apostoli nume­
ro XIV: ad Romanos epistola I, ad Corinthios epistolae II,
ad Ephesios epistola I, ad Tessalonicenses epistolae II,
ad Galatas epistolas I, ad Philippenses epistola I, ad
Colossenses epistola I, ad Timotheum epistolae II, ad
Titum epistola I, ad Philemonem epistola 1, ad Haebreos
epistola I. Item Apocalypsis Joannis liber I. Item cano­
nicae epistolae numero VII: Petri Apostoli epistolae II,
Jacobi epistola 1, Johannis Apostoli epistola I, alterius
Joannis presbyteri epistolae II, Judae Zelotis epistola I.
Explicit canon Novi Testamenti (1).
Vemos por tanto que en el siglo IV, la Iglesia de
Roma y todas las Iglesias latinas, particularmente las de
Africa, tenian nuestro canon actual. Unicamente algu-
nas Iglesias grlegas abrigaban dudas respecto a algunos
libros dei Nuevo Testamento; mas tarde los aceptaron io
mismo que la Iglesia latina (2),
(1) Thiel., De Decret. Gelas., p. 'ii, 6 Labbe, Concil., t. IV, coi.
1261 — El concilio de Hipona repiodujo este canon en 393, 6 igual-
mente Inocencio I, pero diciendo con razon: Joanis Apostoli (epislo-
1®) ires.— Epistola Jocobi, dice San Inocencio 1, supiimlendo para
este ultimo la palabra Zelotis.
[2) Tambi6n fue en el siglo IV cuando se rechazaron universal-
mente dei canon algunos escritos sobre cuyo caracter algunos habian
vacilado hasta entonces. Dichos escritos son las dos Epistolas dei
papa San Clemente a los Corintios: las Epistolas de San Ignacio, la
carta de San Bernab6, y el Pastor de Hermas, se leian en m'uchas
Iglesias como libros de edificaci6n. En algunas se leia tambien la
Historia de San Pablo, el Apoc&lipsis de San Pedro y las Didascalia
Apostolorum 6 Constituciones apoatdlicus. El leerse asi publiCdmente
6stos libros, fu6 justamente lo que hizo creer i algunas Iglesias que
eran inspirados. Los Canones apostolicos tienen por inspiradas las
Epistolas de San Clemente, canun LXXVI (LXXX V ), Labbe, C on cil.,
t. 1, coi 46; de iguol modo considera Oifgenes la Epistola de San
Bernabe, De princip I, ti3. t. X I, coL 778; Ireneo, el Pastor de Her­
mas, Adv liac^-es., IV, v.O, 2, t Vll, ool 1032, y San Epil;mio, las Co7is-
tituciones apostolicas, Haeres , LXXX, 7, t. XLII, coi. 768. En algunos
manusciitos antiguos, muchos de esos escritos iban unidos A los
libros dei Nuevo Testamento, circunstancia que, junlamente con la
de leerse en publiciO, debi6 contribuir a que se les conaiderara como
inspirados. Sin embargo, su lectura estaba mas bien reservada A los
catec^menos a quienes no se queria confiar aiin los libros canonicos.
— 102 —

43.—Canon de la Iglesia de Siria.

En esta historia del canon, s6lo hemos hablado hasta


ahora de las Iglesias griega y latina. Digamos algo del
canon de las Iglesias de Siria, de Abisinia y de Armenia.
En lo que A las Iglesias de Siria se refiere, la versi6n
conocida con el nombre de Peschito contiene lo mismo
los libros deuterocanonicos del Antiguo Testamento que
I d s protocan6nicos; pero,segiin opini6n may general, los
deuterocanonicos solo entraron a formar parte de dicha
versi6n un poco antes del siglo IV. El Nuevo Testamento
no contenia en los primeros tiempos cuatro de las Epis­
tolas catolicas (1) ni tampoco el Apocalipsis. Sin embar­
go, el mas ilustre Doctor de la Iglesia de Siria, San
Efrem ( f 378), tiene por inspirados todos nuestros libros
cati6iiicos sin excepcion alguna. La versibn siriaca,
llamada filoxeniana, porque tu6 hecha por Policarpo k
ruegbs de Filoxeno de Maboug, contiene las cuatro Epis­
tolas catolicas que faltaban en la Peschito. La version
charcleana, publicada en Ley por Luis de Dieu, contie­
ne el Apocalipsis. La Iglesia de Siria acepto unafaime-
mente, a partir de los siglos IV y V, todos los libros deu­
terocanonicos del Nuevo Testamento.

Ya hemos visto, num. 40, que el canon de Muralori niega terminante-


mente la canonicidad al Pastor^ y que Eusebio, n6m 41, rechaza,
ademas del Pastor^ las Acta Pauli, el Apocalipsis de San Pedrp» la
Epistola de San Bernab6, y las Comiiluciones apostdlicas. El concilio
de Ladicea, decidido a eviiar todo error, prohibit que se ieyeran en
las Iglesias m^s libros que los can6nicos, canon LIX . Lal>be, ConcaLy
I I, col 50u7.— Todos los principales testinaonios de autores antiguos,
relativos ni Nuevo Testannento, hian sido coleccionados por Kirchhofer,
Quellensammlung zur Geschichte des neut^^stamentlichen Kanon bin a u f
Hieronymus^ Zurich, 1844. V6ase tambi6n Monsefior Ginouilhac., Lo$
Origenes del Crutianigmo, 1.^» parte 1. II y 111, Testimonios de las Ig le -
$ias y de I09 Doctores apostoLicos, Testimonios de los herejeSy de los Judios
y de los paganos^ t. I, p. 155,
(1) Cosmas Indicopleuste, Topogr, Christ, V II, t. L X X X Y U I, col. 373.
— 103 -

* 44.—Canon de lia Iglesia de Abisinia y de Armenia.

1.® EI canon de la Iglesia de Abisinia 6 antigaa Iglesia


eti6pica est^i en un todo conforme cori el nuestro, lo
mismo en lo que se refiere al Antiguo Testamento que al
Nuevo (1).
Una secta judia, la de los Falaschas, que existe en
Abisinia desde una 6poca anterior a la era cristiana y
cuyas tradiciones se han estudiado estos ultimos afios,
se sirve, para los actos de su culto, dei Antiguo Testa­
mento escrito en etiope y no dei te'ifto hebreo. Su canon
dei Antiguo Testamento esta completo y contiene todos
los libros deuterocan6nicos (2).
2.° EI canon de la Iglesia de Armenia contiene todos
los libros dei Antiguo Testamento que comprende el
canon de la Iglesia latina. Los Armenios poseyeron segu-
ramente desde el siglo V una traduccion completa de la
Biblia.

45.—Historia dei canon desde el siglo V hasta


el concilio de Trento.

Todas las Iglesias cristianas aceptaban, pues, desde


el siglo V un canon dei Antiguo y dei Nuevo Testamento
id6ntico al de hoy; s6lo algunos doctores no habian
formado opinion respecto de Ia autoridad de algunos
libros dei Antiguo Testamento, num. En lo que al
Nuevo Testamento se refiere, la Iglesia no tuvo para qu6
tratar directamente de su canon desde el papa San
Hormidas, niim. 42, hasta el pa'pa Eugenio IV, en el con­
cilio de Florencia en 1441, puesto que hasta eritonces
nadie lo habia puesto en duda. El decreto de uni6n con
los Jacobitas, dado en el concilio de Florencia, impone la
aceptacidn dei canon cat61ico como uno de los puntos de
fe que debian acatar los monofisitas. Dicho canon es el
mismo que fu6 reproducido en 154 por el concilio de

(1) Vdase Dillniann.en los Jahrbuchecher de Ewald, t, V, p. 144.


(2) Trump, GoHingifche gelehrte Anzeigan, 30 de Enero de 1878,
p. 132.
— 104 —

Trento, niim. 35. Esta liltima Asamblea se vio obligada a


proraulgarlo de Nuevo para condenar los errores de
Lutero y sus secuaces.

46.—Errores de los protestantes relativos al canon.

Los protestantes rechazan la tradicidn del canon Gon-


sideran los libros deiiterocan6nicos del Antiguo Testa­
mento como libros de ediftcacion, mas no inspirados.
Unos aceptaron como inspirados los libros deuterocand-
nicos del Naevo‘ Testameato y otros los rechazaron.
Desde Semler ( f 1'791), los protestantes racionalistas
han estudiado el canon con os procedimientos de la
critica negativa y han llegado paso a paso hasta negar la
i ispiracion de todos los libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento. El concilio de Trento anatematizo los erro­
res de los antignos protestantes relativos al canon; el
co’icilio vaticano ha anatematizado sus errores mo­
del nos.

47.—Canon del conctlio de Trento.

Ya hemos visto, num. 35, al hablar del canon del An­


tiguo Testamento, cual era el canon del concilio de
Trento. Este concilio no hizo mis que reproducir el
canon aceptado por la Iglesia romana Notemos solamen-
te que al mismo tiempo que condenaba a los protestan­
tes, fijo un punto de gran importancia relativo & la cano-
nicidad de la totalidad de cada libro del Antiguo y del
Nuevo Testamento: «Si quis autem libros ipsos integros
cum omnibus suis partibus, prout in Ecclesia catholica
legi consueverunt et in veteri vulgata Latina editione
habentur, pro sacris et canonicis non susceperit... ana­
thema sit ('!).» De ahi resulta que los pasajes dei Nuevo
Testamento que no est4n en algunos manuscritos, nii-
mero 38, pero cuya autenticidad ha sido demostrada por
la critica, son canonicos. No nos cabe duda de que
ocurre lo mismo con el versiculo de los tres testigos ce-
lestiales, I Joa., V, 7, por mas que algunos autores cato-

(1) Sess. IV, Deeret. de Can. Script.


— 105 —

licos opinan que dicho versiculo no esta comprendido


en las palabras cum omnibus suis partibus.—El concilio
Vatican0 ha renovado todas las decisiones del concilio
de Trento, siendo aiin mas preciso y terminante en lo
qua a la naturaleza de la inspiracuin se refiere (1).

ARTICULO IV
L o a lilDFoe a.p<5crifo8.

§ l.— De los libros apdcrifos en general— Ventajas que re­


porta el conocimiento de los libros apdcrifos.— Lo que se
entiende por esa palabra.—Divisidn y niimero de los
libros apdcrifos,

48 —P er qu6 es importante conocer los libros


apdcrifos.

1." A1 lado de los libros can6nicos del Antiguo y del


Nuevo Testamento, hay cierto niimero de libros que se
designan con el nombre de «libros ap6crifos» 6 de tap6-
crifosD sencillamente. Los mas antiguos se remontan a
los siglos antes de la venida de Jesucristo; los m^is re-
cientes son de los primeros siglos de la era ciristiana. Es
necesario conocerlos, porque se consideraron & si mis-
mos y fueron considerados por algunos escritores, y
hasta por algunos Padres, como inspirados y formando
parte del canon de las Escrituras. La mayor parte se
atribuian falsamente d personajes del A.ntiguo 6 del
Nuevo Testamento, lo que inducia a error respecto d su
verdadero caracter, y estan escritos, por lo general, en
forma apocaliptica 6 romancesca, la que les conquisto
cierta popularidad.
2.° Es ademas litil decir algo de esos libros, no sola-
niente por el uso que de ellos hicieron ciertos Padres,
sino tambi6n por el abuso que de ellos hacen hoy los
enemlgos para atacar nuestros Libros Santos, poniendo
a aqu611os en la misma linea que 6stos y sirvi6ndose de
los primeros para destruir los segundos.

V6anse los textos del concilio vaticano, ni^meros 11 y 12.


T omo I 14
- 106 -

49.—Lo que se entiende por libros ap6crilos.

1.® Origen de dicho nombre.—La palabra apdcrifos se


deriva dei griego inoxp^t que significa oculto, escondido,
Coi. II, 3. Se la encueiitra por vez primera aplicada 4
escritos en ias obras de demente de Alejandria (1). Entre
los paganos habia tambi6n libros llamados apdcrifos,
libri reconditi, porque los guardaban en secreto y conte-
nian una doctrina de misterios que solo se revelaban a
los iniciados.
2.' Diferentes significados.— La palabra apocrifo se ha
tomado en sentidos inuy diversos, que creemos conve-
niente explicar. 1.» Hase aplicado a obras que, como dice
San Jer6nimo (2), «non sunt eorum quorum titulis proe-
notantur, aut quorum auctor ignoratur», es decir, obras
andnimas 6 atr buidas falsamente a autores que no las
han escrito.—2.» Una decretal del papa Gelasio contiene
una lista de los libros llamados ap6crifos y en ella esta
palabra esta usada como sin6nima de heritica: «Caetera
quae ab haereticis sivi schismaticis conscripta vel prae­
dicata sunt, nullatenus recipit catholica et Apostolica
Romana Ecclesia». A esto sigue una lista de los libros
apocrifos (3).—3.® Como la lista dei papa Gelasio y otras
analogas tenian sobre todo por objeto irnpedir la lectura
publica de los libros apocrifos en las Iglesias, la palabra
apdcrifo fue siendo poco apoco sinonima de no candnico
6 de no inspirado. En ese sentido la aplicaban algunos
escritores eclesiasticos a los libros deuterocandnicos; sin
embargo, hasta cuando admitian una distincidn entre
los libros protocanonicos y los deuterocan6nicos, llama-
ban mas bien a estos ultimos eclesiasticos, porque se
lelan en las Iglesias, mientras no se daba en ellas lectura
k los libros que no flguraban en ningiin canon.— Los
protestantes, siguiendo las huellas de Lutero, llaman
todavia apdcrifos a los libros deuterocanonicos. Los
catolicos, por el contrario, s61o dan ese nombre k los
libros que la Iglesia no acepta como canonicos.
(1) Clem. Alex., Strom ., III, 4, t. VIII, coi. 1133.
(2) San Jeronimo, A d Laetam, Ep, GVII, t. XXII, coi. 877,
(3) Thiel, Epist. Rom. Pont., t. I, p. 462-469; Mansi, conc., ann.
494, l, V III, coi. 165-172. Para esta lista, cf. num, 65, nota 2.
- 107

50.—Divisi6n de los libros ap6crifos.

Dividense los libros ap6crifos en apocrifos del Anti-


goo y del Nuevo Testamento, segun que por sus autores
6 por el asunto de que tratan pertenezcan al uno 6 al
otro.

* 51.—Ni^mero de los libros apdcrlfos.

Bruno-Julio Lacombe (1) enumera cienlo quince


libros ap6crifos del Antiguo Testamento, sin contar
entre ellos los libros III y IV de Esdras, el libro IV de los
Macabeos, la oraci6n de Manases, y varios fragmentos
que existen en los Setenta. El autor de quien hablamos
declara que indica solamente los mas conocidos, siguien-
do k Ceillier, Fabricio y Thilo. Su lista de los ap6crifos
del Nuevo Testamento,—y no cita mas que los principa­
les,—contiene cuarenta y siete ap6crifos sobre los Evan-
gelios, treinta sobre los Actos, doce Epistolas y otros
fragmentos, diez Apocalipsis, sin contar diez y nueve
escritos diversos, cuya autenticidad ha sido objeto de
largas y graves discusiones, tales como la carta de Abgar,
rey de Edeso, A Jesucristo, y la contestaci6n del Salva­
dor. Total, sin contar estos liltimos, 99.
La mayor parte de los libros apocrifos que estaban
en boga entre los Judios, antes de la era cristiana, eran
libros de magia atribuidos & Abraham, a Mois6s, d Salo-
m6n; Muchos tenian por objeto principal el Mesias y el
fin de los tiempos (2). La mayor parte se haii perdido, y
no tenemos para qu6 ocuparnos en ellos. S61o vamos d
decir aigunas palabras de los ap6crifos del Antiguo y del
Nuevo Testamento que importa conocer.

(1) M anual de cieneias ecleaidstieat, Paris, 1850, p. 12-22.


(2) Para los libros ap6crifos, su numero y el origen que se les
alribuye, v6ase cf. IV Esd. XIV, 44; San Epifanio, De mensuris, X, t.
X L llI, col. 253; Evang» Nicod., I, 28; Thilo, Codex apocryphus Novi
Testammti, p, 793,
- 108 -

§ II.—Ap6crifo$ del Antiguo Testamento.— La Oracidn de


ManasSs.—Libroa I I I y I V de Esdras.—Libros I I I y I V
de lot Macabeoa.~Libro de Henoc.—Salmos de Salomdn.
—Librode los Jubileos.— Testamento de losdoce patridr-
cas.—Ascensidn y visidn de Isalas.—Libros sibilinos.

52.—Principales libros ap6crifos relativos al Anti­


guo Testamento.

Entre los ap6crifos del Antiguo Testamento, tenemos


qae hablar de la Oraci6n de Manas6s, de los libros III
y IV de Esdras, que la Iglesia pone en la Vulgata despuas
de los libros can6nicos; del libro III de los Macabfeos
que seencuentra enla mayor parte do los ejemplaresde
los Setenta; del libro IV de los Macabeos; del libro de
Henoc, que, segiin opinl6n de algunos, ha sido citado
por San Judas, en su epistola; de los Salmos de Salo­
mdn; del libro de los Jubileos; del Testamento de los
doce patriarcas y de algunas otras obras de las cuales
los Padres ban hablado, tales como el Apocalipsis y la
Ascension de Mois6s, y la Ascensi6n de Isaias (1). Al
terminar, diremos algo de los oraculos Sibilinos.

53.—I. La Oraci6n de Manases, ray de Jud^.

Esta oracion, que va siempre al final de nuestras Bi-


blias, expresa muy bien los sentimientos de Manas6s,
arrepentido desus pecados. Varios Padres griegos la ban

(1) Para lo que se refiere al texlo de la mayor parte de esos libros,


paede verse Fabricio. Oodex pseudeptgraphus Veleris Testnmenti, 2 vol.,
Hamburgo, 1713 y 17‘23; A. F. Gfrorer, Prophetae veteres psendepigraphi
partitn ex abyisinieo. vel hfbraico sermone >Stultgart, 1840 (esia
liiltinaa obra contiene: Ancensio Inaiae, Esdrae liber q u a rtu i, Enochi
liber. Liber de vita et morle Afonia); Volkmar, Handbuch lu den A/iO-
eryphen, Leipzig, 1867; Hilgeiifeld, Mesniat Judaeorum (Salmos de
Salom<5n; cuarto libro de Esdras, en griego con la traduccidn latina
de todas las versipnes orientates; Ascension de Moists), Leipzig, 1869;
0 Fr. Fritzscbe, L ib ri Veteria Testamenti psendepigraphi selecti, L eip ­
zig, 1871; Di)lmann, Psendepigraphi en la Real-Eneyklopedie de Her­
zog, etc.
— 109 -

tenido por aiitentioa, pero el hecho de que el texto origi­


nal est6 611 griego prueba que su autor debi6 ser algiin
piadoso escritor, anterior a la era cristiana, mas poste­
rior a la 6poca del rey Manases.

5 4 .-II. El libro I I I de Esdras.

El libro III de Esdras fue escrito en griego probable-


mente, en el siglo II antes de Jesucristo. Tenemos ver-
siones en griego, en siriaco, en armenio y en etiope. Este
libro va en la Vulgata a continuaci6n del de Manas6s, y
parece no ser mas que un fragmento de una obra exten­
sa. Su autor debi6 servirse de los liltimos capitulos de
los Paralipdmenos, del primer libro can6nico de Esdras
y de una parte del segundo, como igualmente de una
Ifeyenda desconocida relativa d Zorobabel y Dario. Ter­
mina muy bruscamente, como libro incompleto que
debe ser (1).

55.- I I I . El IV libro de Esdras.

1 E l texto.—El IV libro de Esdras es el m^s impor-


tante y notable de los libros apocrifos del antiguo Testa­
mento; en estos illtimos tiempos, ha sido objetode estu-
dio y sobre 61 se ban escrito muchos trabajos (2). Primi-
tivam,ente estuvo escrito en griego, pero las versiones
que de 61 nos han quedado estdn en latin, en etiope, en
siriaco, en arabe y en armenio. La traduccion latina es
muy confusa. En esta versi6n, tal como esta impresa en
la Vulgata, faltan setenta versiculos, y esto proviene de
que el manuscrito de Saint-Germain-des-Pres, del que se
derivan todas nuestras ediciones latinas, tenia unas
cuaiitas liojas desgarradas. Algunos racionalistas preten-
(1) Los Selenta lo llaraan primer libro de Esdras; ellos llaman
segundo libro de Esdras al primero do Esdras de la Vulgata, y libro
de Nehemias a nuestro segundo libro de Esdras. Josefo, A ntiq. jud.^
XI, se ha servido del tercer libro de Esdras; varios Padres lo han
creido inspirado, por ejemplo, San Gipriano, Ep. LXXIV, 9, t. Ill,
col. 1134. V6ase tambien Clemente de Alejandrfa, S^rom,, I, 22, t.
VIII, col. 893; San Ag. De Civ. Dei, XVIII, 36, t. XLI, col. 596.
(2^ Monsultese la importante obra de M. Le Hir, E l I V libro de Es-
dru.s, Lstudio^ blblicos, 1869, t. I, p. 139*250.
- 110 -

dian que estas hojas habian sido desgarradas intencio-


nadamente, para que desaparecieran del libro ciertos
pasajes contrarios 4 los dogmas catdlicos. Un detenido
examen del manuscrito, que se conserva en la Bibliote-
ca nacional, prueba sobradamente que dichas hojas no
han sido rotas de mala fe. A mayor abundamiento,
Mr. Bensly descubri6 en 1875, en la Biblioteca de Amiens,
un manuscrito completo, intacto, y en 61 se ha vistoque
lo que en el otro faltaba no contiene nada contrario a la
fe (1). (V6ase el niim. 56).
2.° Andlisis.—El IV libro de Esdras contiene una serie
de visiones que el autor, por error cronol6gico, atribuye
a Esdras el ano 30 de la cautividad de Babilonia. El autor
esti'i desconsolado por las afllcciones que abruman al
pueblo judio. ^Por qu6 no cumple Dios sus promesas?
^No es Israel la raza escogida? ^No es mejor que los pa­
ganos, 4 pesar de sus culpas? La primera visi6n, IV-V,
20, contiene la respuesta de un angel que le recuerda
que el hombre no puede comprender 4 Dios. La seganda
vision, V, 21-VI, 34, es semejante k la primera. La tercera,
VI. 35-IX, 25, y la cuarta, IX, 27-X, 59, habian del Mesias
que ha de venir. La quinta, X, 60-XII, 39, nos describe,
bajo la forma de un aguila que se eleva del mar, el impe­
rio romano, sus destines y su duraci6n. La sexta, XIII,
nos pinta el reino del Mesias. La s6ptima, XIV, nos
cuenta la manera como Esdras escribl6 de nuevo y de
memoria los Libros Santos.
3.® La fecha.— Diflcilisimo es determinar la fecha
en que fu6 escrito el IV libro de Esdras, y todas las
investigaciones que han hecho en nuestros dias los
hombres eruditos no han sido bastantes para fijarla
de una manera cierta. Parece cosa bastante segura
que Jerusal6n habia sido destruido ya, cuando este
libro fu6 escrito. Se ve en 61 la influencia del Gris-
tianismo. Los capitulos I, II, XV y XVI se atribuyen
a cristianos de Egipto. Gutschmid opina que los dos
primeros son del ano 201 de nuestra era, los dos liltimos
del ano 363, poco m6s 6 menos. En cuanto a la fecha de
los demas capitulos, todo depende de la manera como
se interpreten las alas de que habian los capitulos XI

(1) V^a^e el abate Deschamps, Lo que falta del I V libro de Eidras,


Pads, 1877.
— IH —

y XII. Hilgenfeld los cree del ano 80 antes de Jesucristo;


Volmar, del ano 97 despu6s de J. C.; Davidson, del 96;
Hir, del 218. Davidson opina que las seis alas de la dere-
cha designan k los seis primeros eraperadores; las seis
alas de la izquierda son Galba, Ot(3n, Vitelio, Vindex,
Ninfidio y Pison; las tres cabezas son los emperadores
Flavios. Si se acepta esta explicacidn, el libro debio
escribirse en el reinado de Tito, 6 mas bien en el de
Domiciano; pero se est4 aun muy lejos de haber decidido
la cuesti6n de una manera definitiva.
4.® Critica 6 historia.—E\ IV libro de Esdras «esta
escrito con orden, con m6todo, lleno de vida, con belle-
zas de primer orden en algunos pasajes (1).» Tambi6n
contiene algunos errores: «Cap. IV favet illi errori, quod
animae sanctorum non visuras sint Deum ante diem
judicii, etc. (2).* La Iglesia ha tomado sin embargo algo
de este libro para su liturgia, pero lo ha tomado del
cap. II, que estdcomo fuera de la obra general (3). Varios
Padres lo han citado 6 se han servido de 61, entre ellos,
Clemente de Alejandrla, San Basilio y San Juan Grisos-
tomo. «Ninguno se ha servido tanto de 61 como San
Ambrosio, quien debia haberlo leido mucho y haberlo
meditado detenidamente, puesto que lo recuerda con
frecuencia. Asi lo hace efectivamente en muchas de sus
obras, en un libro sobre el Espiritu Santo, en un discur­
so en que habla de la muerte de su hermano Satiro, en
su Comentario de San Lucas, y sobre todo, en su tratado
De' bono mortis. En su primera Epistola a Horociano,
reconoce que ha consultado el libro en cuestion para
imponerse de la naturaleza del alma (4). Lo tenia por
can6nico.

* 56.—Lo que faltaba en el IV libro de Esdras.

. Como lo que faltaba en el IV libro de Esdras sigue


siendo ignorado casi universalmente, vamos a reprodu-
cirlo k continuaci6n, para completar de este modo el
(1) L e Hir, Eitudios biblicot, El IV libro de Esdras, 1.1, p. 140.
(2) Bonfrere, Praeloquxa in Script sacr., c. V, secci6n 2, Migne,
Cur§u8 completus ScriptursB Sacrm t. I, p. 141.
(3 ) L e Hir, Eitudio$ hiblicosy t. I, p. 141.
(4) L e Hir, Estudioi biblicoB, t. I, p. 141-142.
- 112 -

texto que se lee al final de nueslras ediciones de Ia Vul­


gata.

IV de Esdras V II, 36-lOb.

36. Et apparebit locus tormenti, et contra illum erit


locus requietionis; et clibanus gehennae ostendetur, et
contra eum jucunditatis paradisus.
37. Et dicet tunc Altissimus ad excitatas gentes: «V i­
dete et intelligete quem negastis, vel cui non servivistis,
vel cujus diligentias sprevistis. 38. Videte contra et in
contra: hic jocunditas et requies, et ibi ignis et tormenta;
haec autem loqueris dicens ad eos in dlr judicii. 39. Hic
talis qui neque solem (habeat) neque lunam, neque
stellas. 40. Neque nubem, 'neque tonitruum, neque
coruscationem, neque ventum, neque aquam, neque
aerem, neque tenebras, neque sero, neque mane. 41.
Neque aestatem, neque ver, neque aestum, neque hie­
mem, neque gelu, neque frigus, neque grandinem, neque
pluviam, neque rorem. 42. Neque meridiem, neque noc­
tem, neque ante lucem, neque nitorem, neque clarita­
tem, neque lucen, nisi solummodo splendorem charita-
tis Altissimi, unde omnes incipiant videre qu£e antepo­
sita sunt (1) 43. Spatium enim habebit sicut ebdomada
annorum. 44. Hoc est indicium meum et constitutio ejus,
tibi autem soli ostendi haec.»
45. Et respondit tunc et dixi: «Donline, et nunc
dico (2): beati praesentes et observantes quae a te cons­
tituta sunt. 46. Sed et (de) quibus erat oratio mea, quis
enim est re praesentibus, qui non peccavit, vel quis
natus, qui non praeterivit sponsionem tuam? 47. Et
nunc video, quoniam od paucos pertinebit futuram sae­
culi jocunditatem facere, multis autem tormenta. 48.
Increvit enim in nos cor malum, quod nos abalienavit
ab his, etdeduvit nos in corruptionem, et in itinera mor­
tis, ostendit nobis semitas perditionis et longe fecit nos
A vita; et hoc non paucos, sed pene omnes qui creati
suunt.»
(1 ) San A m b rosio cita en parle los versiculos 36, 39-42, De hono
mortis, X II, t. XIV, coi. 564.
(2 ) L a versi6n siriaca dice con m ejor gusto y m ayor eiegancia:
«E t d ixi: Dominator Dom ine, etiam tune dixi et nunc iterum dicam >
— 113 —

49. Et respondit ad me et dixit: «Audi me et instruam


te. et de sequenti corripiam te. 50. Propter hoc non fecit
Altissimus (i) unum saeculum sed duo. 51. Tu enim,
quia dexisti non esse multos justos, sed paucos, impios
vero multiplicari, audi ad haec. 52. Lapides electos si
habueris paucos valde, ad numerum eorum compones
eos tibi, plumbum autem et fictile abundat (2)».
53. Et dixi: «Domine, quomodo poterit?»
54. Et dixit ad me: «Non hac solumniodo, sed inte­
rroga terram, et dicel tibi, adulare (3) ei, et narrabit tibi. 55.
Dices ei: aurum creas et argentum, et aeramentum, et
ferrum quoque et plumbum et fictile. 56. Multiplicatur
autem argentum super aurum, et aeramentum super
argentum, et ferrum super aeramentum, plumbum super
ferrum et fictile super plumbum. 57. Aestima et tu, quge
sint pretiosa et desiderabilia quod multiplicatur aut quod
rarum nascitnr».
58. Etdixi: «Dominator Domine, (juod abundat utilius,
quod enim rarius pretiosus est».
59. Et respon^lil ad me et dixit: «In te stant (4) pon-
pera quae cogitasti, quoniam qui habet quod difficile est,
gaudet super eum, que habet abundantiam. 60. Sic et a
me repromissa creatura, jocundabor enim super paucis
et qui salvabuntur, propterea quod ipsi suntqui gloriam
meam nunc dominatiorem fecerunt, et per quos nunc
nomen meum nominatum est. 61. Et non contristabor
super multitudinem eorum qui perierunt, ipsi enim sunt
qui vapori assimilati sunt et flammae, fumo adaequati
sunt et exarserunt, ferverunt et extinti sunt».
62. Et respondi et dixi: »0 tu terra, quid paperisti,
si sensus factus est de pulvere, sicut et cetera crea­
tura».
63. Melius enim erat ipsum pulverem non esse uatum^
ut non sensus inde fleret. 64. Nunc autem nobiscum

(1) EI texto dice: non sufficit Altissimo. M. Bensly co rrig e de este


modo: non fecit Altissimus.
(2) M. Bensly opina que aqui se han inlroducido palabras super­
fluas, y propone que se lea, segun las demds versiones, ad numerum
eorum compones tibi plumbum et fictile, suprim iendo eoa, autem y
abundat,
(3) Otras. versiones dicen: loquere.
(4 ) Es probable que debe leerse statera en lugar de te stant, cf,
Eccli., X X I, 28 (B en sly).

Tomo i
- 114 -

crescit sensus et propter hoc torquemur, quoniam scien­


tes perimus. 65. Lugeat hominum genus, et agrestes
bestiae laetentur, lugeant omnes qui nati sunt, quadri­
pedia vero et pecora jocundentur».
66. Multum enim melius est illis quam nobis; non
enim sperant judicium, necenim sciunt cruciamenta nec
salutem post mortem repromissam sibi. 67. Nobis autem
quid prodest, quoniam salvati salvabimur, si tormento
tormentarimur? 68. Omnes enim qui nati sunt, commixti
sunt iniquitatibus, et pleni sunt peccatis, et gravati
delictis. 69. Et si non essemus post mortem in judicio
venientes, melius fortassis nobis venisset».
70. Et respondi ad me et dixit; «Et quando AUissimus
faciens faciebat saeculum, Adam et omnes qui cum eo
venerunt, primum praeparavit judicium et quae sunt
judicii. 71. Et nunc de sermonibus tuis intellege, quoniam
dixisti, quia nobiscum crescit sensus. 7‘2. Qui ergo com­
morantes sunt in terra, hinc cruciabuntur, quoniam
sensum habentes iniquitatem fecerunt, et mandata acci­
pientes non servaverunt ea, et legem consequenti frauda­
verunt eam quam acceperunt. 73. Et quid habebunt
dicere in judicio, vel quomodo respondebunt in novis­
simis temporibus? 74. Quam tum enini tempus ex quo
longanimitatem habuit Altissimus his qui inhabitant
saeculum, et non propter eos sed propterea quae providit
tempora! •
75. Et respondi et dixi: «Si inveni gratiam coram te,
Domine, demonstra, Domine, servo tuo, si post mortem
vel nunc quando reddimus unusquisque animam suam,
si conservabimur in requie, donec veniant tempora illa,
in quibus, incipies creaturam renovare, aut amodo cru­
ciamur».
76. Et respondit ad me et dixi: «Ostendam tibi et hoc:
tu autem noli commisceri cum eis qui spreverunt, neque
connumeres te cum his cruciantur. 77. Et enim est tibi
thesaurus operum repositus apud Altissimum, sed non
tibi demostrabitur usque in novissimis temporibus. 78.
Nan de morte sermo est: quando profectus fuerit termi­
nus sententiae ab AUissimo ut homo moriatur, recedente
inspiratione de corpore ut dimittatur iterum ad eum qui
dedit adorare gloriam AltissimI primum. 79. Et si quidem
esset eorum qui spreverunt. A non servaverunt viam Al-
tissimi, et eorum qui contempserunt legem ejus et eorum
- iir> -

qui oderunt eos qui timent eum. 80 Maec (1) inspira­


tiones inhabitationesnon ingrediuntur, sed vagantes erunt
amodo in cruciamentis, dolentes semper et tristes. 81. Via
prima, quia spreverunt legem Altissimi. 82. Secunda via,
quoniam non possunt reversionem bonam facere ut vivant.
JS. Tertia via, vident repositam mercedem his qui testa­
mentis Altissimi crediderunt. 84. Quarta via, considera­
bunt sibi in novissimis repositum cruciamentum. 85.
Quinta via, videntes aliorum habitaculum ab angelis con­
servari cum silentio magno. 86. Sexta via, videntes que­
madmodum de eis pertransient in cruciamentum (2). 87.
Septima via est omnium quae supradictae sunt viarum
major, quoniam detabescent in contusione et consumen­
tur in honoribus (3) et marescent in timftribus, videntes
gloriam Altissimi coram quem viventes peccaverunt et
coram quem incipient in novissimis temporibus judica­
ri (4). 88 Nam eorum qui vias servaverunt Altissimi
ordo esi hic, quando incipient servari a vaso (5). corrup­
tibili. 89. In eo tempore commoratae servierunt cum la ­
bore Altissimo, et omni hora sustinuerunt periculum,
uti perfecte custodirent legislatoris legem. 90. Propter
quod hic de his sermo.
91. «Imprimis vident cum exultatione multa gloriam
ejus qui suscipit eas, requiescent enim per septem ordi­
nes. 92. Ordo primus, quoniam cum labore multo certa­
ti sunt, ut vincerent cum eis plasmatum cogitamentum
malum, ut non eas seducat a vita in mortem. 93. Secun­
dus ordo, quoniam vident complicationem, in qua va­
gantur impiarum animae, et quae in eis manet punitio.
94. Tertius ordo, videntes teslimoninm quod testificatus
est eis qui plasmavit eas, quoniam viventes servaverunt
quae per fidem data est lex (6), 95. Quartus ordo, inte-
(1) Haec por Hae Inspirationes significa aqul almas. L. San A m b.,
E p. X X X IV , 2, en Ia cual recom ienda i Horonciano la lectura dei
libro IV de Esdras, t. XVI, coi. 1074.
(2) Las ideas que expresan los versiculos 84-86 volvem os a encon-
trarlas en San H ipolilo, Opt'ra, ediciOn de Lagarde, p. 68-69:
(3) Una mano desconocida ha sustituldo despuas la n dei manus-
c rilo , suslituyendola con razon con dos r r , horroribut.
(i) San Am brosio hace alusi()n & los versiculos 80-87, en Debono
mortis X , t. X IV coi. 560.
(5) De vaius, oa»um. V6ase Ronsch, Hala und Vulgata, 1875,
p. 260.
(6) Cf. Hermas, Pastor, visio III, 3; edicion Gebhart, t. III, p. 260;
Papias, en Eusebio, H. E ., III, 39, t, X X , coi. 297,
— lie -
lligentes requiem quam nunc in promptuariis congrega­
ti requiescent cum silentio multo ab angelis conservati,
atque in novissimis eorum manentem gloriam (1). 96.
Quintus ordo, exultantes quomodo corruptible effugerint
nunc, et futurum quomodo hereditatem possidebunt,
adhuc autem videntes angustem et (labore) plenum, quo­
niam liberati sunt, et spatiosum (quod incipient), recipe­
re fruniscentes et inmortales. 97. Sextus ordo, quando
eis ostendetur, quomodo incipiet vultus eorum fulgere
sicut sol, et quomodo incipient stellarum adsimilari lu­
mini, amodo non corrupti. 98. Septimus ordo, qui est
omnibus supradictis major, quoniam exultabunt cum
fiducia et quoniam confidebunt non confusi, et gaude­
bunt nonrevereiltes, festinant enim videre vultum (ejus),
cui serviunt viventes et a quo incipiunt gloriosi merce-
dem recipere. 99. Hic ordo animarum justorum, ut amo­
do adnuntiatur, praedictae viae (2) cruciatus, quas pa­
tientur amodo qui neglexerint».
100. Et respondi et dixi: «tErgo dabitur tempus ani-
mabus postquam separatae fuerint de corporibus, et vi­
deant de quo mihi dixisti?»
101. Et dixit: «Septem diebus erit libertas earum, ut
videant qui praedicti sunt sermones, et postea congrega­
buntur in habitaculis suis (3)>.
102. Et respondi et dixi: «Si inveni gratiam ante ocu­
los tuos, demonstra mihi adhuc servo tuo, si in die judi­
cii justi impios excusare poterint vel deprecari pro eis
Altissimum (4). 103. Si patres pro filiis, vel filii pro pa­
rentibus, si fratres pro fatribus, si adiines pro proximis,
si fidentes pro carissimis».
104. Et respondit ad me et dixit: «Quoniam invenisti
gratiam ante oculos meos, et hoc demonstrabo tibi: dies
judicii dies decretorius est, et omnibus signaculum veri­
tatis ostendet; quemadmodum eniin nunc non mittit
pater filium, vel filius patrem, vel dominus servum (5),
(1) Es probable que se deba leer; et quae in novissimis eas 6 eis
manet gloria (B ensly).
(2 ) Sunt debe eslar tacito, y resuilara: praedictae sunt viae.
(3) San Am brosio reproduce el pensam iento de los versiculos
91-101, De bono mortis, X-XI. t. X IV , c o i. 561-5G2.
(4) Quiza sea 4 ese pasaje al que hace alusi6n San Jer5nimo, co m -
bati6ndolo, Contra Vigilantium, (i, t. X X III, coi. 544.
(5 ) Este illtim o pasaje fa lta e n el m anuscrilo. M. Bensly ha llen a-
do este vacio vali^ndose d eo tra s traducciones dei libro IV de Esdras.
— 117 —

vel fidus carissimum, ut pro eo intellegat, aut dormiat,


aut manducet, aut curetur. 405. Sic nunquam nemo pro
aliquo rogabit, omnes enim portabunt unusquisque tunc
injustitias suas aut j u s t i tias)^
106. Et respondi et dixi: «Et quomodo invenimus mo­
de, quoniam rogavit primus Abraham propter Sodomitas
et Moyses... (1).»

• 57.—EI libro I I I de los Macabeos.

1.® EI libro 111 de los Macabeos ha sido muy poco


conocido en Occidente, pero muy leido en Oriente, y se
le encuentra en la mayor parte de los ejemplares de los
Setenta. EI nombre que lleva es falso, puesto que no
narra la historia de los Macabeos, sino hechos anterio-
res a la 6poca de estos: la persecucidn de los Judios en
Egipto por Ptolomeo IV, Filop^itor. Como este rey pre-
tendiera entrar por la fuerza en Jerusalen, lo que era
contrario a la fe, una paralisis, repentina le impidi6 rea-
lizar su deseo. Quiso hacer pagar esta ofensa a los Judios
que habitaban sus Estados y mand6 que llevaran a
Alejandria, al Hipodromo, situado fuera d^ la ciudad, 4
todos los que pudo coger. Su intenci6n era que los piso-
tearan los elefantes, que habian sido embriagados, y que
quedaran aplastados: pero las preces de los Judios, y en
particular del anciano sacerdote Eleazar, alcanzaron dei
cielo varios milagros, que dieron por resultado su salva-
cion. Josefo cuenta una historia parecida, Cont. Apion.
II, 5, pero dice que tuvo lugar en el reinado de Ptoio-
meo VII.
2.« El libro de que se trata fu6 escrjto en griego, no
se sabe bien en qu6 lecha. Algunos creen que fu6 escrito
en 70-40 antes de J. C. Empieza de un modo muy brusco,
lo que ha hecho suponer que no es m^is que un frag­
mento de otra obra mas voluminosa. No queda de 61
ninguna versi6n latina, mAs si una version siriaca. Los
canones apost6Iicos mencionan tres libros de los Maca-

(i) K, L. Hensly^ The missing Fragm ent o f the Latin tran$latidn


of the fotirlh booh of Ezra, discovered and edited wit an Introduction
and Motesj Cam bridge, 1875, p. 43*73.
- 118 -
beos (1), y el libro de que hablamos debe ser el tercero.
No ha sido considerado com o can6nico ni por la Iglesia
de Alejandria ni por la Iglesia de Occidente,

* 58. -V . £1 IV libro de los Macabeos.

Algunos manuscritos de la Biblia de los Setenta con-


tienen un cuarto libro de los Macabeos, que lleva por
segundo titalo: «De la soberania de la razon.» Es una
ampllficacion de la historia du Eleazar y de los siete
hennanos Macabeos, que nos cuenta el II libro candnico
de los Macabeos, mezclada con reflexiones fllos6flcas.
Eusebio, y despu6s de 61 Saii Jeronimo, lo atribuyen 4
Josefo, pero no es mdis que una suposici6n. Fu6 escrito
seguramente antes de la destruccion de Jerusal6n (2).

5 9 .—El libro de Henoc.

1.“ Andlisis.— E\ libro de Heuoc (3), sin contar la in-


troduccion ni la conclusion, consta de cinco partes:
1 I.a primera cuenta la caida de los angeles, sus rela-
ciones con las hijas de los horabres, de las que proceden
gigantes impios. A esto sigue la relacion del viaje de
Henoc por el cielo y por la tierra, guiado por angeles
que le van explicando los misterios del mundo visible
y del invisible, VI-XXXVI.—2.° La «segunda visi6n de
.sabidui'ia> describe los misterios del reino celestial, del
mundo angelico, del Mesias y de su reino, la felici-
(1) Teod. Cir., In Dan., XI, 7, I. l.X X X I, col. 1508; Can Apost.,
can. 84; Labbe, Concil., t. 1, col. 44.
(2) Eusebio, H. E., Ill, 10, t. XX, col. 244. San Jerdnimo, D e v ir , HI,
i3, t. XXIJ, col. 631, lo llama valde elegans; San Gregorio Nacianceno
lo ha citado. Oral , XV, 2, I. XXXV, col. 913.
(3) Kl libro de Henoc, del cual no se conocfan m is que algunos
f.agmentos, conservados en antiguos autores, fu6 encontrado por
Bruce en 1773 en Abisinia, traducido al etiope; Silvestre de Sacy dio
un analisis de ese libro en 1800. Laurence lo public6 en ingl6s en
1821 y en etiope en 1838. La mejor edici6n es la de Dillmann,
Libev Henoch aethiopice, 1851, con una traduccidn alemana (1853).
Cf. Philippi, Das Buch Henoch^ $ein ZtUalier und sein Vert halinirs
zxim Judasbriefe, 1868; K. W ieseler, Zur Abfassungszeit des Bucks
Henoch, Zeiischrift der deutchen morgenlandischen Cetellschaft, 1882,
p. 185-193.
— 119 -

dad de los escogidos y la desgracia de los reprobos,


XXXVII-LXXI.—3.« La tercera parte es astrondmica y
fisica; describe entre otras cosas, las revoluciones de
los astros, del sol y de la luna, el curso de los cuatro
vientos y diversos objetos terrestres, LXXII-LXXXII.—
4.® La cuarta parte contiene dos suenos prof6ticos que
abarcan la historia del hombre desde su origen hasta su
perfeccion en el r6ino mesianico, LXXXlIl-XG l.—5." La
quinta parte se compone de consejos y exhortaciones
que Henoc d aiisu familia en primer t6rmino y despu6s
4 todos los habitantes de la tierra, XCll-GV.—Varios ap6n-
dices narran los milagros que tuvieron lugar cuando
naci6 No6, y reproducen un escrito de Henoc, que Irata
de la retribuci6n futura de los buenos y de los malos,
CVI-CVIIL—En el libro de Henoc hay diseniinados frag-
mentos de una Profecia de NoS.
‘2.® El autor.—El libro ha sido escrito por un Judio de
imaginaci6n viva y potente, de moral severa, de senti-
miento religioso profundo, mas no exento de sutiiidad
rabinica. Su obra ha sido probablemente retocada por
algiin Judio convertido al cristianismo. El fondo del libro
se remonta entre 144 y 106 antes de J. C. El pasaje que
refiere el hecho a que hace alusion San Judas, 44-15, se
encuentra en I, 9; pero es muy posible que el Apostol se
refiera a la tradicion y no a ese libro.
3.® Su celebridad.— E\ libro de Henoc goz6 de gran
celebridad en los cuatro primeros siglos de la Iglesia y
fu6 citado con frecuencia por los Padres y los escritores
de aquella 6poca, y entre ellos, por San Ireneo, Anatolio,
Clemente de Alejandrfa, Origenes, San Agustin, etc. Ter-
tuliano dice expresamente que ese libro no habia sido
recibido en el canon judio ( 1).

*1 .6 0 .—V II. Los Salm os de Salombn.

Esos Salmos, que se elevan a dieciocho (2), fueron


escritos en hebreo por Judios piadosos, eu la 6poca de
la conquista de Palestina por Pompeyo. Hoy no hay mas
que versiones griegas. Los antiguos los citan rara vez, y

(1) «In armarium judaicum.» De cult, fern..., 1, 3, t. I, col. 1307.


(2) Geiger, Der P$alter Salomds, Augsburgo 1871.
— 120 —

la edad media los ignoro por completo. El Padre jesulta


Lacerda fu6 el primero que los publico en Es un
hermoso monumento de a piedad judaica (1).

* 6 1 .- V I I I . El libro de los Jubileos.

1.® El libro de los Jubileos, llamado tambieii pequeno


Genesis (2), esti escrito bajo la forma de una revelacion
que tuvo. Mois6s en el monte vSinai, y contiene consejos
proffeticos relativos a los tiempos venideros, consejos
dados a las razas futuras. Es sobre todo historico y
cronologico. Esta dividido en 50 jubileos, que van desde
el principio del mundo hasta la entrada en el pais de
Canaan. El objeto de este libro es el de confirmar a los
Israelitas en la fe por la narraci6n de su historia.
2.® El autor era un Judio de Palestina, ferviente y
celoso, que debi6 escribir con anterioridad a la destruc-
cion del templo, allA por los anos 50 de nuestra era, y en
hebreo 6 en arameo. San Jer6nimo menciona este libro,
que debi6 traducirse al griego, traduccion que se ha
perdido (3).
3.® Hay otro libro ap6crifo, llamado Apocalipsis de
Moists, que algunos han confundido sin razon con el
pequeno G6nesis. Es una revelacion heclia a Mois6s por
el arcangel San Miguel en el momento en que fueron
dadas las tablas de la ley. Contiene una historia de Adan,
de Eva y de sus hijos. Tischendorf opina que fue escrita
en tiempo de Nuestro Senor. La Ascensidn de MoisSs es
de la misma 6poca, y puede ser considerada com o una
continuacl6n del Libro de los Jubileos. Es una profecla
relativa a Israel, que Moists dirige a Josu6 (4).

(1) En varios manuscritos griegos hay tambi^n un Salmo CLI, atri-


buldo a David, n6m. 820. EstA basado en I Reyes, XVII.
(2) Fu6 publicado por Rousch, Das Buck der Jubilaen oder die
kleine Genetit, Leipzig, 1874.
(3) OiJImann public6 una version eti6pica en 1859. El abate Ceriani
edit6 en 1861 fragmentos considerables de una version latina, Uonu-
menta sacra et profana, ex codicibus praetertim Bibliothecae ambro-
sianae tom. 1, facs. I, Milan, 1861, p. 15-54.
(4) El abate Ceriani ha publicado una traduccidn incompleta en mal
latin, en sus Monumenta sacra et profana, t. I, p. 55-62.
- 121 —

* 62. - IX El Testamento de los doce patriarcas.

EI Testamento de los doce patriarcas tue escrito en


Palestina, en el siglo II, por un Judio convertido al cris-
tianismo. «Antes de morir, los doce hijos de Jacob dan,
en doce libros, a sus hijos consejos 6 instrucciones.
Estas instrucciones se refieren en parte a los misterios
dei mundo sobrenatural, y en parte a Io porvenir. En
este liltimo caso, hablan de la vida, de los sufrimientos,
de la muerte y de la resurreccion de Cristo, asi com o de
que el pueblo judio ha sido rechazado por Dios. Parece
que el aulor se propone coritribuir ^ la conversi6n desu
pueblo. Como Origenes conocia ya este libro, Horn. 15 in
Jos., y tambi^n Tertuliano, Adu. Mare., V, 1. hay que
convenir en que fu6 escrito antes dei siglo III.» (M o­
vers) (1).

* 63.—X. Ascensidn y visidn de Isaias.

La ascension de Isaias fu6 publicadapor Laurence en


etiope, con una traduccion griega y latma, el ano 1819.
Este libro refiere la manera com o Isaias fu6 cortado con
una sierra por mandato dei rey Manases, y la vision que
tuvo de Cristo, de su crucificacion y de su ascensi6n.
Todo el libro es de origen judio, con algunas interpola-
ciones cristianas. Todo lo mAs tarde que debi6-ser escri­
to fu6 en el siglo II. Tertuliano y Origenes lo conocian,
y San Epifanio cita algunos pasajes (2).

* 6 4 .—X I. Los libros sibillnos.

El primer autor conocido que haya hablado de las Sibi­


las, 6 mejor dicho de la Sibila, puesto que no trata mas

(1) V6ase Moehier, La Patrologia, Irad. Cohen, t. II, p. 584.—Cf.


R. Sinker, Testamentum X lt Patriarcharum; A ypend^ containing a
collation o f the Roman Patmos mss. and. bibliographical notes, Cam­
bridge, 1879; Migne. Patr. g r ., t. II.
(2) Haer. LXVIII, 3, t. XLII, col. 175. V6ase tambi6n Haer. XL, 2.
t. XLI, col. 679. Dillmann public6 en Leipzig, en 1877, la Ascentio
Isaiae aethiopiee et latine.
- 122 -

que de una, es el filosofo jonio Heiciclito, anos 500 anos


antes de J. C. (I). Tambien se hace menci6n de ella mas
tarde en el Fedro de Platon y en otros autores antiguos.
Poco a poco su [lurnero ha sido anmentado. Varron
habla de diez, en un pasHje que nos ha conservadp Lac-
tancio (2). La Sibila de Cuma es muy c6lebre en Ia histo*
ria romana. Los oraculos que se le alribuian, asi com o
todos los de las demas Sibilas, se han perdido, pero nos
quedan bastantes fragnienlos conocidos con el norabre
de or^culos sibilinos, que han s.ido citados por muchos
Padres y a los cuales hace alusi6n aquei pasaje; Teste
David cum Sibylla.
Llamanse iibros sibilinos, porque se atribuyen A la
Sibila. Son una mezcja heterogenea de elementos judlos,
cristianos y paganos, de origen y epocas muy diversas.
Son en total calaice libios. Los libros I, II, IH. 1-96, son
cristianos, y debieron escribirse en el siglo IV 6 en el
siglo V. Eritre otras cosas, nos hablan de los milagros,
sufrimientos, muerle y resurrecciOn dei Mesias. Los
versos 97-828 dei libro III cunslituyen la parte mds anti-
gua de la coleccion, y debieron escribirse por un Judio
de Alejandria unos 146 anos antes de J. G. El autor enu­
mera los diferentes imperios, describe la venida dei
Mesias, la destruccion de los reinos, la conversl6n de los
paganos y el reslablecimiento dei reino de Juda en todo
su esplendor. El libro IV es dei aiio 80 de nuestra era
poco mas 6 menos, y se debe a la pluma de un Judio con-
vertido al cristianismo. En u)enos de 200 versos hace un
resumen de toda la historia, dividiendola en doce eda-
des, que terminan con la edad mesianica. La primera
parte dei libro V, 1-51, parece ser de un cristiano, y debi6
escribirse por los aiios 138, y la segunda parte, de un Judio
Alejandrino que debi ) escribir por el ano 80 de nuestra
era, y que anuncia que su pneblo gozara de la felicidad
mesianica. El VI es un hinm<j a Jesus, hijo de Dios; el
autor parece tener ideas gn6sticas. Ei VII es una colec­
cion de orbiculos mal unidoa entre si. y debio escribirse
jor algiin hereje por los anos 160. Al^unosde esos or^iau-
08 tienen por objeto a Jesucristo. El libro VIII contiene
una profecia dei juicio universal, escrita el ano 211 de

(1) Fabricio, Biblioth. <jr., I. 1, p. 329.


(2) Lactancio, Inst. di»., 1. I, c. 6, t. VI, coi. 141.
- 128 -

nuestra era. Los versos !217-‘250 son acrOsticos, y las 34


letras iniciales que los torrnan dan las palabras siguien-
tes; irtaouf XfiiaTo; 6so0 vii)- r;u--t,p <7T'/ujao{. Los vefsos 361*500 son
m is antiguos, del sigio II So tmia en este libro del naci-
miento de Jesucrislo de una VIrgerf. Los libros XI-XIV
son de origen cristiano y egipcio y no son anleriores al
siglo V (1).

§ III.— Apdcrifos del Nuevo Testamento.— Evangelios.—


Actos.— Epistolas.— Apopalipsis apdcrifos.

65.—Divisi6n y car^cter general de los Ap6crifos


del Nuevo Testamento.

Los ap6crifos del Nuevo Testamento son tnuy nume­


rosos y pueden dividirse en cuatro clases: Evangelios,
Actos apost61icos. Epistolas y Apocalipsis. En general,
tienen ailn menos valor que los ap6crifos del Ahtiguo
Testamento, pero algunos ban sido muy populares y ban
ejercido gran influencia en la lileratura y en las artes (2).
Rafael, en su cuadro r|ue representa el Casamiento de la
Santisima Virgen con San Jose, reproduce escenas toma-
das de los Evangelios apocrifos y mnchos otros artistas,
com o algunos escrilores, enire ellos Klopslock en su
Mesiada, ban bebido la iiispiracioit en las rnismas fuentes.
Algunas tradiciones populares relativas a Jesucristo, a la
Santisima Virgen y a los Apostoles, tienen el inistno ori­
gen. Su caracter general, especlalmente el de los Evan­
gelios, es que estan llenos de milagros, muy extraordi­
narios unos, y muy pueriles otros. «Parecen no tener
(1) Los libros XI-XIV han sido desciibierlos en Mil4n y en Roma
y publicados por el cfjrdenal Maien sn Vrtet'um Scriptorum nova
llecUOf i. III» p. 202. La colpccion completa de los oiaculos sibilinos
fu6 ptiblicada en Pan's, 1841-‘ 856, por Alexand e Orncula sibyllina,
1«» edtcl6n; 2 • edici6n ^ n l8(i9 por J. II. Fried MhI» 0 acnla sthyllirta,
con una traducci6n alf^mana en v-rso, Leipzig, 1852 <’.on^Ull.es^ res­
pecto de las Sibilns Morjsefiv»r Freppel, Los Af<ologistas, \Qcc\ones
l4 y 15; EsludioA religiusos, por Padres dn la Compofiia, de Jesus,
Abril, 1876; el abate Lecann, Lns c^ibilas y los iibros aihilinos, Paris,
1857; J. Moehler, La Patrologia, trad. Cohen, t. II, p. 572; E. Maas, de
Sibyllarum indicibua, Berlin, 1879.
(2) V6ase MonsoRor Fre[)pel, Los Padres apostdlicos. leccidn III,
2., ed ic., 1859, p. 62-67.
- 124 -

m is objeto que seducir la iraaginacion con lo maravillo-


so. Los milagros del Evangelic son signos, que
manifiestan no s61o el poder, sinotamb!6n el car^icter de
Jesncristo; los milagros de los ap6crifos son prodigios,
Tsparce, portefita, en tos cuales la niisma figura de! Cfisto
quedaeclipsada por el false esplendor de la leyenda (1).
Algunos ap6crifos del Nuevo Testamento fueron escri-
tos con buena intencion, con la de que sirvieran para
edificaci6n de los fieles. Son ficciones po6ticas 6 legen-
darias, que tienen por objeto dar satisfaccion k la curio-
sidad de los cristianos, ^ividos de saber lo que el texto
sagrado no ha tenido & bien decirnos. Los autores con
ayuda de su imaginacl6n, quieren llenar los vacios de
los Evangelios y de los Actos de los Ap6stoles, en lo que
se refiere 41a vida de Nuestro Sefior, de su Madre y de
SUB discipulos. Sin embargo, otros ap6crifos fueron es-
critos por herejes con la danada intenci6n de propagar
su doctrina por ese medio (2). Gasi todos contienen erro­
res, y por esta raz6n ban sido condenados por la Igle-
sia (3).
Primera. o la se. —E v a n g e l io s a p6 orifos.

6 6 .—Objeto de los Evangelios ap6crilos.

Los Evangelios apocrifos no tratan mks que de aque-


llo qae pasan en silencio los Evangelios candnicos, es
(1) Wallon, Del cridito que el EvamjeHo merece^ parte II, cap. II,
parrafo IV, 2.® edic., 18U6, p. 813 V6anso ejeinplos d eesos milagros,
ibid , p. 313 323, S ibre los Evangelios apo u'lfos, cf de Valroger,
fntroduccidn hi$tdrica y critica de los lihros del Nuevo Testamento,
1861, t I, p. 50.
(2) Eusebio, H. E., Ill, 25, t. XX, cn|. 269; San Epifanio, Haer.,
XLVII, 1; LXI, 1; LXIIII. *J, t. XLI, col, 852, 1040, 10(34; Sun Agustin,
De actis cum Fel, M>in , II, 0, y Contra adversarium Legia, II, 20, 39,
I. XLII, coL 539, 626; Focio, Codex 1 l i y 179, t. CIII, col. 389, 524.
(3; Decrelo dd\ p^^pa Gelasio, Mnnsi, conc., t. VIII, col. 165-172;
Migne, Patr la t,y t. LIV, col. 162-163. Varios criticos dudan que ese
decreto sea de San Gelasio. Vef»8^ L Bnrtrand, Vida, obras xj correa-
pondencia de L, J, Le Clerc, Paris, 1878, p. 41-51. Lo que hay de
cierto en todo caso, es que la Iglesia ha condeuado las obras ap6cri
fas. El decreto De libris recipiendis et non recipiendis se halla inserto
en el Corpus juris. Decret. Grai.—Las capitulares de Carlomagno
prohiben leer los libros ap(3c(ifos en las Iglesias y no permiten que
se lean mds que los libros canonicos, CapituL de ab Angesiso collecta,
19, 73, Migne, Patr, tat. t. XGVII. col. 511, 518.
— 125 -
decir, de los anos de la infaiicia de Nuestro Senor y de
circunstaiicias de su Pasion (jue no nos dan a conocer
detalladamente Ids cuatro Evangelios. Se dividen en dos
clases: 4.° Evangelios de la infancia y ^.o Evangelios que
hablan de illtiinos aeonteci mientos de la vida del Salva­
dor que los Evangelistas no nos cuentan (1).

P r l m o r a ola.se d e E v a n g e l i o s ap<5orifos.

67.—Evangelios de la infancia.

Seis son los principales Evangelios apocrifos que nos


cuentan la historia de la familia de Jesi'is y la intancia
d0 6s t0
1.» El Proloevangelio de Santiago, cuyo autor se supo-
ne ser Santiago el Menor, pariente de Nuestro Senor.
Comprende la vida de la Santisima Virgen desde'que su
nacimiento es anunciado a San Joaquin y Santa Ana, sus
jadres, hasta la degollacion de los Santos Inocentes.
L.OS capitulob I-XX narran el nacimiento milagroso de
Maria, su presentaciun en el templo, su casamiento con
San Jose, su eleccion para madre de Dios, y el naci­
miento de Jesucristo en Belleem. Un ap6ndice, XXI-XXV,
cuenta la historia de los Magos de Oriente. Este Evange-
lio se distingiie de todos losdemas por su sencillez. Debe
ser del siglo II y de origen ebionita. Fu6 muy venerado
en Oriente y en Occidente, y en los homilias de la edad
media se le cita con frecuencia a partir del siglo VI.
2.® «.Evangelium de Nci^tivitale S. Marix, en latin. Anti-
guos Padres, San Epifanio, Baer., 26, 12; San Agustin,
contra Faustum, 23, 9, mencionan ya escritos de esta
indole, sin que sea posible determinar si dichos escritos,
hereticos en parte, tenian realmente alguna relaci6n con
el libro que aqui citainos. Se hace tigurar a San Mateo
com o autor y a San Jeronimo com o traductor, segiin
cartas que sirven de pretacio al libro, cartas que se atri-
buyen a San Jeronimo y que van dirigidas a los obispos
(1) Por lo que se refiere il los Evangelios apocrifos, v6ase el abate
J. Variot, Los Evangelio* apocrifos, historia lileraria, forma primiti­
va, transformacione», Paris, 1878; Motiseiior Freppftl, Los Padrex
aposMicos y sui/JOca.'S.® ed., 1859, lecoiones II y III, p. 28; J. Moehler,
La Patrologia, traduccidn Cohen, 1843, I. II, p. 501.
- 126 -

Cromacio y Heliodoro. Es uti librito que tiene el misino


objeto que el anterior, con el caal estA de acuerdo en
ciertos detalles. Exento por Io general de las exageracio-
nes de los escritos dei mismo g6nero, viene a ser senci-
llaraente un compendio de los antiguos apocrifos, y
narra de una manera interesante el nacimiento de la
Virgen, su juventiid, su casamiento con Jos6 y finalmen-
te el nacimiento de Jesils, segiin los Evangelios can6nicos.
Fabricio y Thilo (1) han puesto este libro entre las obras
de San Jeronimo». (Movers),
3.® El Evangelium Matthaei, sive liber de ortu beatx
Mariae et infantia Salvatoris, consta de 42 capitulos y
tiene grandisimo parecido con el anterior.
4." Historia Joseph fabri lignarii, dei cual no nos queda
mas que una traduccion arabe.
iEsta traducci6n es dei siglo IV y de origen copto.
Debia ser leida el dia de San Jos6, dei cual cuenta la vida
y sobre todo la muerte en 32 capitulos. Ciertos indicios
prueban que se trata de una refundici6n de un original
judeo-cristiano.
5.® Evangelium Thomae Israelitx. Este apocrifo, el
mas antiguo y conocido de todos, despues dei Protoevan-
gelio, sobrepuja k todos los demas por sus rarezas, por
lo grosero en la forma y lo barbaro de su lenguaje. Cuenta
la historia de Jesus desde la edad de cinco anos hasta
la de doce, y completa asi todos los ap6crifos anteriores.
Jesiis hace que queden ciegos 6 que mueran los que se
niegan ii reconocerle, etc, Todos los milagros que se le
atribuyen son pueriles, ridiculos 6 efectos de la malicia,
Los Padres mas antiguos hablan ya de un Evangelio de
Santo Tomas, que existla entre los gn6sticos y los mani-
queos, pero nada prueba que se irate dei libro de que
hablamos. No poseemos completo el Evangelium Thomae.
6.® Evangelium infantix Salvatoris arabicum. Este
libro pretende suplir con hechos ficticios lo que no dicen
los Evangelios canonicos de la infancia de Jesucristo,
desde su nacimiento hasta que fu6 al templo a la edad
de 12 anos. Es en parte un extracto y en parte una
(1) S. Hieronymi Oj)cra, edic, Martiany, f. V, p. 445; edic. Vallarsi,
t. XI. p. 279; Patr, lat., t. XXX, coi. 297.—Fabricio, Codex apocryphus
Aovi TeBlamenti, Hamburgo, 2.“ edic., 1719, t. I, p. 1; Thilo» Codea:
apocriphus Novi Testamenti^ Leipzig, 1832; Tisehendorf, Evangelia
apocrypha^ 1876, p 51-112.
127 -

ampliacion del Evangelic de Tomas. FJs de origen orien­


tal y atribuye al nino JesAs el conocimiento de la astro­
nomia y de la fisica. Una profecia de Zoroastroes la que
lleva los Magos a Judea. La magia representa un gran
papelen ese libro. Los Nestorianosde Persia lo tuvieron
en gratide estima, y Mahoma ha tornado de el algunos
cuentos que^citaen el Coran.

S egu n d a ola se de E v a n g e lio s a p 6 crifos.

68.—Evangelios de los tiltimos dias del Salvador.

tLos apocrifos que tratan de la pasi6nj de la muerte


y de la resarrecci6n del Seiior son esencialmente dife-
rentes de los Evangelios de la infancia.
1.° El mas iraportante de todos elloses el Evangelio
de Nicodemo, que consta de un prefacio y de dos partes.
En el prefacio, el autor, que pretende haber vivido en el
reinado de Teodosio, dice que habiendo encontrado un
libro de Nicodemo. escrito en hebreo y que trata de la
pasi6n de Jesiis, lo ha traducido al griego. La primera
parte (Gesta Pilati), I-XVI, contiene una critica de la
acusaci6ii que hicieron a Pilatos contra Jesus, y habla de
la muerte y de la resurreccion de 6ste. Proponese pro­
bar la inocencia de Jesiis y la verdad de la historia evan­
gel ica, La segunda parte (Descensus Christi ad infernos),
XVII-XXVIII, contiene el relato de Lucio y de Gorino
(estos nombres ban sido tornados de un ap6crifo mas
antiguo), que resucitaron al morir JesAs, cf. MaUh.,
XVII, 5‘iJ, y que cuentan com o testigos oculares la bajada
de Cristo k los infiernos. Se reconoce claramente que el
autor es un Judio convertido al Cristianismo, que no
debi6 vivir en la 6poca que aflrma, puesto que los prime-
ros indicios de su libro son del siglo XIL Desde enton-
ces esta obra ha sido citada con frecuencia, y siempre
con respeto, por los autores de Occidente; se propagd
mucho, aun antes de la invencion de la imprenta, por
medio de versiones latinas, anglosajonas, alemanas y
francesas. El texto griego fu6 publicado por primera vez
en 1804, por Bisch.
* ttCon este Evangelio se relacioim una serie de cor-
tos escritos m^s recientes, a saber; 2.® Una Carta latina
- 128 - •
de Pilatos al emperador Claudio (Tiberio) sobre el supli
cio de Jesiis; 3.'’ otra Carta analoga de Pilatos a Tiberio,
en latin; 4." una especie de Memoria de Pilatos a Tiberio,
dandole cuenta de los milagros, dei suplicio y de la re-
surreccion de Jesiis, y k esta carta va unida una relaci6n
dei castigo de Pilatos, en griego; 5.“ una Carta latina de
Lentulo al senado romano, escrita en la edad media, que
describe la persona de Gristo cuyo retrato manda, Todos
estos escritos relativos a los liltimos momentos de Jesu-
cristoest^in basadosen un apocrifo muy antiguo, Actos de
Pilatos, que mencionan ya San Justino, 1,35, 48, y
Tertuliano; tambi6n lo citan mas tarde, Eusebio, H. E .,
II, 2; San Epifanio, Haer., L. i , y otros autores. Esos
Actos contenian: 1 ° Una memoria de Pilatos 4 Tiberio
reflriendo la ejecucion, la resurreccion y la ascension de
Jesiis, con detalles sobre la religi6n de los cristianos; 2.®
Una carta de Tiberio al senado romano, en la cual, ba-
sandose en la carta de Pilatos, pide que el Gristo sea
contado entre los dioses, lo que es 3.® negado en una
carta dei senado, cf. Eusebio, H. E ., II, 2; 4.° Una carta
de Tiberio a su niadre, que el ap6crifo llama Hemena en
vez de Livia Drusilia.
Guando la persecucion de Maximino, los Actos de
Pilatos dieron ocasion a un fanatico pagano para escri-
bir los injuriosos Acta Pilati de que habla Eusebio
Chronic., t. II, p. 267, los cuales, a su vez provocaron
otros actos, de origen cristiano, y que podrian muy bien
ser la tuente de los que antes hemos mencionadOT».
(Movers) (1).

69,—Relacibn entre los Evangelios canbnicos y los


Evaugelios apdcrifos.

«Todos los criticos reconocen la superioridad de los


Evangelios can6nicos sobre los Evangelios ap6crifos. En
Alemania, desde Semler que fu6 el primero que Uam6 la

(1) La ultima edicion de los Evangelios apoorifos ha sido publica*


da por Tischendor, Euangelia apocripha adhibitis plurimis codicibus
graecis et latinis, maximam partem nunc primum consultis atque ine­
ditorum copia insignibui, editio altera, Leipzig, 1876.— Vease lambi^n
G. Brunet, Los Evangelios apdcrifos, Traducidos y anotados begun
Thilo, 1849,
— 129 -
atencion sobre los Ap6crifos, hasta el Dr. Hilgenfeld,
ningun sabio ha negado esta superioridad. Asi es que
podemos dedir que el m6rito principal de los Evangelios
ap6crifos consiste en que nos preparan para eslitnar y
apreciar en su justo valor a los Evangelios canonicos.
4.® (iLos Evangelios apocrifos son otros tanlos testi-
monios en favor de los Evangelios canonicos, com o toda
adulteraci6n nos lleva necesariamente ;'i laobra original:
Veritas falsum praecedat necease est, dice Tertuliano,
Adv. Mare., IV, 0. Tambi6n encontramos en ellos los
nombres que el Evangelio nos da k conocer. Los Evan­
gelios apocrifos hacian algo mas aun; sus narraciones
no eran a veces mus que un comentario, una par&frasis
de los hechos del Nuevo Testamento. Los Evangelios
apocrifos dan por tanto testimonio de los Evangelios
can6nicos, de sus personajes. de sus texlos y de todas
las tradiciones de la pl”edicaci6n evang61ica (1).
2 “ “ Los mismos defectos, su falta de doctrina, sus
puerilidades, son tambi6n un testimonio en favor de los
Evangelios canonicos. Guando se les compara con 6stos,
entonces se comprende major fjae esas com posiciones
tienen todas las exterioridades cristianas que pueden
tener, pero que no conocen el' fondo de la ensenanza
evang61ica. i,De donde vienen sus detalles pueriles? Tie­
nen seguramente un origen popular... Poco tenemos que
decir de las maravillas que cuentan; pero no es posiWe
dejar de observar que son ik veces monstruosas y que
recuerdan todas las obras de la magla antigua... Un
jovei) queda cambiado en mulo, y unos ninos en cabri-
tos... Esas historias, que tienen el caracter del cuento
popular, se inventan sencillamente para dar satisfacci6n
a la aficion por lo maravilloso. Las maravillas estan

H) M. Renan lo reconoce: «Poner esas necias composiciones en la


misma Hnea que las obras maestras de Marcos, de Lucas, de Mateo,
es inferie una injuria ^ la literatura cristiana. Los Evangelios ap6-
crifos son los Pouranas del cristianismo; tienen por base los Evange­
lios canonicos. El autor toma estos Evangelios como tema del que no
se aparta nunca, y que solo quiere diluir, conopletar... Tratan lo que
los Evangelios can6nicos pasan en silencio con raz6n... En cuanto a
los detalles, no es posible representarse nada m is nfiezqulno, mas
raqui'Lico. Es la charla pesada de una vieja, el tono bajamente fami­
l i a r de una literatura de nodrizas y nifieras... El Jesus verdadero...
esla muy por encima de ellos y les infunde espanlo». La Jglesia cris­
tiana, 1879, p, 505-507. '
— 130 -
siempre en primera linea y absorben la atenci6n... Los
que escribian semejantes com posiciones no habian com-
prendido qu6 es lo que constituye la verdadiera grandeza
de Jesucristo en Ids Evangelios canonicos, en los cuales
las maravillas son com o beneflcios para todos los hom-
bres.
3.® «E1 texlo de los Evangelios ap6crifos no fu6 res-
petado jamas. En Siria, en Asia, en Roma, cada cual lo
modified k su antojo desde el principio, tan cierto es que
aquella paiabra, aquella forma exterior del texto, era
humana y su origen el hombre. Jamas ocurri6 lo mismo
con el texto de los Evangelios candnicos. Cuando Strauss
recurria al mito, la serie de escritos apocrifos, para
explicar las maravillas de la vida de Jesus, no sospecha-
ba que esta teoria iba k llamar la atencion sobre los
Evangelios apocrifos. Se compararon los textos, compa-
raronse las ediciones del Nuevo Testamento con las de
los Evangelios apocrifos, y pudo verse que en el texto
del Nuevo Testamento, las variantes no alteran jamas la
substancia de la narraci6n, mientras que en las edicio­
nes de los apocrifos, ocurre todo lo contrario... iQue
conclusion puede sacarse de esto si no es que una de
esas historias procede de Dios y la otra del hombre? Tal
es efectivamente la conclusion que saca Tiscliendorf: li
tacti Spiritu scripsisse censendi sunt (1).»

S e c u n d a , cltise. —AotoB a .p 6 cr if o s d o l o s A p 6 s t o l e s .

• 70.—Principales actos ap6crifos de los Apbstoles.

Los principales actos apocrifos son (2):


1 Praedicatio Petri. Ya en segunda mitad del siglo II,
Heracleo menciona este ap6crifo, que ha sido la fuente
de toda la literatura pseudoclementina, Homilias clemen-
(1) J. Variot, Los Evangelios apocrifos, p. 481*493.
(2) Vease Fabricio, Codex apocryphus Novi Testamenti, t. II; Thilo,
Acta S . Thomx Apostoli^ Leipzig, 1823; Tischendorf, Acta Apostolo­
rum apocrypha, Leipzig, 1851; W. Wright, Apocryphal Acts o f the
Apostles, Londres, 1871; Herzog, R eal-E nciclopadie, t. XII, 1860,
p. 331-334; Th. Zahn, Acta Joanni$ unter Benetzung uon C, von
Tischendorjps Nachlass, Erlangen, 1880 Bonnet, Acta Thomx, 1883;'"
R. A. Lipsius, Die apocryphen Apostelgeachichten und Apostelleyenden,
Brunswic, 1883.
— i31 —
tinas, Recognitiones (1), etc., literatura de que tanto ha
abusado la escuela de Tubingue para atacar el Cristia-
nismo. De la Predicacidn de San Pedro no nos quedan
m is que fragmentos. San Pedro, en memorias mandadas
a Santiago, primer obispo de Jerusal^n, contaba sus
misiones apost6iicas y lo que habia hecho en Roma
trabajando en comiin con San Pablo.
2.® Hay actos de varios Ap6stoles, hay los Acta Pauli
et Theclae (2), etc., posteriores al siglo V, pero el pensa-
miento, el fondo esta tomado de actos m^s antiguos y
heterodoxos por lo general. El mAs im portantede los
libros de esa indole es la Historia certaminis Apostolorum,
que es todo lo mas dei siglo IX, pero que resume casi
todos los ap6crifos anteriores. Gontiene en diez libros
los Actos de todos los Ap6stoles. El pretendido autor es
Abdias, contemporaneo de Jesucristo y los Ap6stoles,
los cuales, segun dice, le consagraron obispo de Babilo-
nia. El original, dice, fu6 escrito en hebreo y traducido
al griego por uno de sus discipulos, llamado Eutropo, y
dei griego al latin por Julio Africano, el cual, despu6s
de anadir un pr6logo, habla en primera persona. Ese
libro fu6 censurado por el papa Pablo IV.

Teroera olase -E p isto la s ap6orifas de los A.p6stoles.

* 7 1 .—^Cudles son las Epistolas ap6crilas


de los Ap6stoles7

1.° De todas las Epistolas ap6crifas, la mas c6lebre


es la de San Pablo a los Loadicenses. Debe su origen a
coi. IV 16 y San Jeronimo es el priniero que ha hecho
menci6n de ella (b). Es una compilacion indigesta de las
demas Epistolas de San Pablo.
2.® Una Epistola de San Pablo d los Corintios, con una
carta de los Corintios 4 San Pablo, cf I Cor., V, 9, que

(1) Publicadas en el tomo II de la Patrologfa griega, de Migne.


(2) V6ase E. Le BLanl, E^tudio arqueologico de los actos de Santa
Tecla, en el A nnuaire dei* association de Mudes grecques, 1877, p.
2(K)-272.
(3) San Jer6nimo, De vir. ill.^ G, t. XXIII, coi. 619.—Puede verse
lambi^n Fabricio, Codex apocryphus N. T., 1719, t. II, p. 853.
— 132 -
existe en algunos manuscritos armenios y que fu6 igno-
rada en la antigtiedad.
3.° Trece cartas pequenas canibiadas entre San'Pablo
y el fil6sofo S6neca han sido mencionadas por Saa Jer6-
nimo y por San Agustin. No son aut6nticas (1).
4.» Lo mismo ocurre con la carta de San Pedro a San -
tiago el Menor, que se encaentra en las Clementinas (2),
con la carta de San Ignacio de Antioquia & la Santisima
Virgen y la respuesta de esta k San Ignacio. San Bernar­
do fu6 el primero que habl6 de estas dos ultimas cartas
(3). Canisio defendl6 su autenticidad; Baronio y Bellar-
mino las rechazan con raz6n. Estan escritas con mucha
sencillez y contienen ideas sanas. No se puede decir lo
mismo de las cartas de la Santisima Virgen a los habi­
tantes de Mesina, de Florencia y al fraile dominico Anto­
nio de Villa Basilica, que han sido condenadas por la
congregaci6n del Indice (4).

Gueirta ola.se. —Apooa.lipsie a.p<5orifos.

* 7 2 ,—^Cudles son los Apocalipsis apdcrifos?

1.® El mds notable es el Apocalipsis deSan Pedro, que


goz6 de gran cr6dito en la antiguedad, pero del que no
nos quedan mas que algunos fragmentos. Se remonta
por lo menosal siglo II y se ocupa del juicio final.
2.® El Apocalipsis de San Pablo tiene por objeto contar
lo que el Apostol vi6 en el tercer cielo (5). San Agustin
lo califica de fabulis plena.

(1) San Jer6nimo, De vir, ilL, 12, I. XXIIl, col. 629; San Agusli'n,
Fpist. CLIII, 14, ad Macedon.y t. XXIII, col. 659.—Fabi icio las ha repro-
diicido, t. II, p, 892, cf. C Aubertin, Seneca y San Pafe/o, 2 ■ edic ,
Pads, 1870, Westerburg, Der Unsprung der Sage dass Seneca Christ
geveBen sei, Berlin, 1881.
(2) En Fabricio, Codex apocryphua t. II, p. 907-913.
(3) Fabricio, ibid., t. II, p. 834, San Barnardo, Serm» VII in Ps,
XC, 4, t. CLXXXIII, col. 202.
(4) Fabricio las ha reproducido, ibid., t. II, p. 844.
(B) 1 Cor, XII, 1. San Agustin, Tr, in Joa., XLVIII, 8, t. XLXX
col. 1885.
- 133 -
Hay otros Apocalipsis, mas recientes en su mayor
parte, que no merecen siquiera que los cilemos (1).

CAPITULO Ilf
DEL TEXTO ORIGINAI. V DE LAS VEHSIONES DE LA BIBLtA

7 3 .—Objeto de este capitulo.

Despii6s de examinar en el capitulo primero lo qae se


entiende por inspiracion, y de determinar, en el segundo,
por medio del estudio del canon de las Santas Escrituras,
cuAles son los libros que la Iglesia ha declarado inspira-
dos, debemos penetrar ahora en esos mismos libros 6
investigar en qu6 lengua ban sido escritos, en qu6 modo
nos ha sido transraitido el texto y cuales son las princi­
pales traducciones que de 61 se han hecho. En dos arti­
culos sucesivos vamos a tratar: 1.° de los textos origina­
les de la Biblia; 2.® de las traducciones de la Biblia.

ARTiCULO PRIMERO
De los textos originales de la Biblia.

74 —Divisidn d e este articulo.

Estudiareraos sucesivamente en dos parrafos: 1.® las


lenguas de que se han servido los autores inspirados
para escribir los Libros Santos; 2 ° de qu6 manera nos
han sido transmitidos y conservados los textos origi­
nales.
(1) Los Apocalipsis apocrifos han sido publicados por Tiscliendorf:
Apocalypses apocryphse Esdrae, Pauli^ Joannis, item Marim
dormitioy additis Evangelioruyn et Actuum apocryphorum supplementi^
maxiraam partem nunc primum edidit G. Tischendorf; Leipzig, 1866.
Respecto a esta colecci6n, v6ase Le ilir, Los Apocalipsis apdcrifos, en
los Eatudios religiosos de los JesuItQS, 1866, nueva serie t. X, p. 190, 6
en los Estudios biblicoSy publicados por M. Grandvaux, 1869, t. II, p. 90.
Para el Apocalipsis de Adan, vt^ase W. Meyer, VUa Adae et Evae,
Munich, 1879; Migne, Diccionario de los apocrifos, t. I, col. 289.
- 134 -

§ I.— De la lengua original de los Libros Santos.— Lenguas


en que se escribieron los Zibros Santos.— Del hebreo.—
Del caldeo.— Del griego.

7 5 .—^En qu^ lenguas fueron escritos los Libros


Santos?

1.* La mayor parte de los libros del Antiguo Testa­


mento han sido escritos en hebreo. Hay algunos fragmen-
tos en caldeo; Daniel, II, 4-VII; Esdras IV, 8 VI; VII,
12-26; Jer.,X , H .
2.® No poseemos mas que en griego los llbros y las
partes deuterocanbnicas del Antiguo Testamento, pero
los originales estaban en hebreo, menos la Sabiduria y
el segundo libro de los Macabeos, que fueron escritos en
griego. San Jeronimo parece indicar que Tobias y Judil
fueron escritos primitivamente en caldeo y no en hebreo',
pero los criticos no est^in de acuerdo en ese punto.
3.“ Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos
en griego, menos el Evangelio de San Mateo que lo fu6 en
siro-caldeo.

I DKL H EBREO

7 6 .- L o s que hablaron la lengua hebraica.

1.® El hebreo, de que se sirvieron Mois6s y la mayor


parte de los escritores del Antiguo Testamento para
transmitirnos la palabra de Dios, es una lengua semiti-
ca (1), que hablaron los Hebreos y tambi6n, con raras
excepciones, los Fenicios y las ti ibus vecinas do Palesti-
na, al Oeste y al Sur, los Moabitas, los Anmonitas y los
Idumeos.
(i) Los Padres y los antiguos teologos daban el nombre de lenguas
orientales i las que hoy llamamos semliicas Esta ultima denomina-
ci(5n la usaron por primera vez Schlozer y Eichhorn 4 fines del siglo
pasado. No es muy exacta, pDrque no eran solamenie los hijos de Sum
os que hablaban las lenguas senfiilicas, slno tambi^n descendientes
de Gam, como los Fenicios y los Etiopes. Las principales lenguas se-
milicas son, ademas del hebreo y el fonicio, ei asirio, el drabe, el
arameo (caldeo 6 siriaco) y el etiope.
- 135 —

2.“ El nombre de Hebreos, del cual se deriva el de la


lengua (1), viene, segiin unos, de Heber, uno de sus an-
tepasados, Gen., XI, 44, y segiin otros, de la palabra se-
mitica que significa «los que vienen de allende el Eiifra-
lesi». y que fu6 dado a Abraham por las tribus cananeas
de Palestina. Gen., XIV.

77.—La lengua hebraica ha seguido siendo siem -


pre la misma en todas las ^pocas en que la co-
nocemos.

1 .* La lengua hebraica no cambio sensiblemente des-


de la 6poca de Mois6s hasta la de la cautividad de Babi-
lonia. Este caracter de inmovilidad es comun a todas las
lenguas semilicas, lo mismo que k los usos y costumbres
de los pueblos que las hablaron. El asirio no se rnodifico
durante largos siglos (2). El drabe se ha conservado casi
sin modificarse hasta una epoca bastante.reciente; el
aranieo ha sido el mismo durante mil cien anos, en los
escritos de los autores sirios, cuyo lenguaje no se dife-
rencia de un modo esencial del de Daniel y Esdras.
2.® Sin embargo, basandose en diferencias de poca
monta, pueden distinguirse tres edades en la literatura
hebraica: 1.* edad mosaica; 2.®edad de los reyes y espe-
cialmente de David y Salom6n; 3.” edad de la cautividad.
1.« La edad mosaica se caracteriza por el uso de cier -
tas palabras y de ciertos giros arcaicos, que iremos se-
nalando al hablar del Pentat6utico.—2.° La edad de los
reyes, que se extiende desde Samuel hasta la cautividad
y llega al punto culminante en los reinados de David y
Salom6n, representa el periodo en que la lengua hebraica
eslA perfectamente formada y admirablemente cultlvada.
Los arcaismos han desaparecido; nuevas palabras y
nuevas ideas aparecen con la nueva constitucion civil y
3olitica. La poesia esta en su apogeo en los Salmos de
)avid y en los escritos de Salomon 6 de su tiempo. Los
profetas crean despu6s una forma oratoria que se parece
mas 6 menos al lirismo en los profetas anteriores a
(1) Idaias llama el hebreo «la lengua de Canaan», XIX, 18; el libro
IV de los Reyes, XVIII, 26, lo llama «la lengua judia».
f2) V6ase La Biblia y lo$ de$cubritnxento$ modernos, 3.« edic., t. I,
p. 379, 389.
— 136 -
Isaias, y que se eleva con este A las mas grandes alturas
de lo sublime. Esta es la edad de oro de la lileratura
hebraica.—3.® La edad de la.cautividad es, bajo el punto
de vista iiterario, una edad de decadencia. la edad de
hierro. La purezade la lengua se altera con formas extra-
fias, la-mayor parte arameas, y tomadas de los invasores
6 dei pueblo a que Israel y JudA lian sido transplantados.
En esla 6poca se nota un retroceso a los arcaismos de la
edad mosiiica.

78.—C aracteres p rop ios de la lengua hebralca.

El hebreo, lo mismo que las demAs lenguas semiticas,


tiene rasgos particulares que le dlstinguen profunda-
mente de nuestras lenguas europeas. A todos interesa
conocerlos, porque este conocimiento facllita la inteli-
gencia de nuestros Libros oantos. Todas las versiones
han conserv.ado no solo multitud de idiotismos de la
lengua original (1), sino tambl6n muchos giros y cons-
trucciones propios de los dialectos orientales y que
constituyen lo que se Hama con frecuencia entre nosotros
el estilobiblico.
1." La mayor parte de las p alabras hebreas.constan de
tres consonantes, lo que ha hecho que se les de el nombre
de lriUteras.— ‘H.‘>Las consonantes representan un papel
esencialisimo en las lenguas semiticas: expresan la idea
fundamental; las vocales no expresan mas que modiflca-
ciones de la idea y tienen por tanto poca importanda, de
tal suerte que en hebreo, lo mismo que en arameo y en
arabe, las vocales no se escribian. Todavia se ignora
c6mo se pronunciaba la palabra Jehova (2) porque la
Biblia no ha conservado mas que las consonantes de ese
nombre sagrado,—3.® Hoy se indican generalmente las
vocales en la Biblia con puntos 6 lineas que se colocan
encima 6 debajo de las consonantes y que llevan el nom-

(1) V^aseen M. Bacuez, l. III, niim. 36, los principales idiotismos


dei Nuevo Testamento latino, que tambi6n existen en la tradncoidn
dei Anliguo Testamento, cf., Antiguo Te»tamento, nOmeros 666-667.
(2) Es creencia general en nuestros dias que el nombre propio de
Dios se pronunciaba Yahve, sin que pueda asegurarse de una munera
cierta. Tambien es unanime la opinion que tiene por defectuosa la
pronunciacion Jehovd.
- 137 •-
bre de puntos-vocales.— ^.^ El hebreo no tiene casos, y si
sotaniente una forma especial para el nombre que rige
otro nombre.—5." Expresa el genitivo y el acusativo de
los pronombres personales por medio de letras que anade
al final de las palabras (sufijosj.— G." Se escribe de derecha
a izquierda.—7.“ El rasgo mas caracteristico de la lengua
hebraica, muy visible en las traducciones, es la manera
sencillisima y primitiva de construir las frases. Gom osu
vocabulario es muy pobre en particulas, desconoce los
majestuosos periodos del griego y del latjn, es impotente
para coordinar en un todb articulado y formando un
cnerpo los diversos miembros de un pensamienlo; ni
siquiera puede indicar mas qne de una manera vaga sa
mutuadependencia. En vezdel periodo, tiene el versiculo,
es decir, una division arbitraria, en una serie de proposi-
ciones unidas sencillaqiente por yuxtaposiclon y sin mas
lazo que la conjunci6n (1). Tan inveterada esiaba esta
construccion en los escritores cuya lengua materna era
semitica, que los escritores del Nuevo Testamento, por
mas que escribieran en griego, la usan constantemente.

7 9 .—iE n qu6 6poca se convirti6 en lengua muerta


el hebreo?

Durante la.cautividad, el hebreo dejo de ser lengua


viva. Desde entonces no ha sido mas qae una lengua
litiirgica y sabia. La Biblia hebraica es el linico monu­
mento que de ella noshaquedado. En tiempos de Nues-
tro Sefior, los .ludios hablaban siro-caldeo 6 aranieo.

(1) Tomenios, coino ejemplo, la frase con que Bossuet empieza su


oracion funebre de la reina de Inglaterra: «El que reina en los cielos
y del cual dependen lodos los imperios, Aquel A quien unicamente
pertenecen la gloria, la majestad y la iiidependencia, es igualmenteel
unico que se gloria de imponer la ley a los reyes y de darles, cuando
asl le place, grandes y terribles lecciones.# Para traducir esta frase
al hebreo, seria preciso desarticularla, suprimir la dependenda que
une eutre sf los diferentes miembros de la clausula, y expresarla asi:
«t)ios reina en los cielos, y todos los imperios dependen de 61, y la
gloria, y la majestad, y la independencia 4 61 s61o pertenecen, y 61 es
el unico que se gloria, y 61 impone la ley A los reyes, y a 61 le place,
y el lesda grandes lecciones y terror.«
- 138 -

II. D E L C A L D E O

8 0 .-E 1 caldeo de la Biblia.

LIdmase caldeo & aquellarama de las lenguas semiti-


cas que hablarpn los hebreos despu6s de la cautividad.
Por sus caracteres generales, que son los que nos intere-
sa conocer, no se diferencia gran cosa del hebreo.

III. D K L G R IE G O b I b LICO

81.—El griego bibllco es el dialecto llamado


alejandrlno.

El griego en que estan escritos los libros deuteroca*


ndnicos del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y
toda la traducci6n de los Setenta, no es el griego clasico,
sino el dialecto quese habl6, desde Alejandro Magno.en
todas las partes del impe'rio macedoiiico. Se le llama
dialecto alejandrinrt 6 xatvn ota).exTOf. Era una mezcia de
todos los antiguos dialect(js gnegos; Ileg6 a ser la lengua
popular de los vasallos de los sucesores de Alejandro, y
en particular de los habitantes de Alejandria, donde se
empez6 a usar com o lengua literaria y escrita por el
sigio III antes de J. Gr, com o lo atestiguan los papiros
griegos que se ban encontrado en el Norte de E gip to(l),
la versi6n de los Setenta y los libros deuterocanonicos
del Antiguo Testamento.

* 8 2 .—Principales caracteres del dialecto


alejandrlno.

Lo que sirve de caracter distintivo al griego de nues-


tros Libros Santos, y al dialecto alejandrlno en general,

(1) VAase Notice» et Extraita d*s manuacrits de la Bihliotheque


imperiale, I. XVIII, II parte, 1865, p. 13.
— m —

es (1):—1 / El uso de cierto niimero de palabras simples


6 cotnpuestas, que no existeii en el griego cldsico, tales
com o «e/!rrt?etv, «escoger», II Mac. XI, ‘24; — ccos-
tumbres exlranjeras,» II iVtac. IV, 13;—rj/ooe. tcirculo,»
Eccli., XXIV, 5,— 'opBtvo;. «matutino,» Sap., XI, 23;—
yuXaxt?«v, tponer preso,* Sap. XVIII, 4, etc.—2.® Dar nue-
vos signiflcados a palaL)tas ciel griego cl&sico: ccvoMtiregu,
Matth, IX, 10;—xaT«x),tvE<rOat, Luc., VII, 86;—onaniimiv, Tob,,
II, 1, «sentarse a la mesa;»—ev^xpiartiv, «dar gracias,*
Sap., XVIII, 2;—nxppr,aia, «cojilittiiZd,» Sap. V, 1;—
«eiscuela,» Act., XIX, 9, etc.—3." Una pronunciacibn y
una ortografia particulares: /ria-j/ovT«i, Matth., XX, 10;—
<Twinv. Il Cor., VII,, 3 (2);—dvwTato;, Tob., VIII, 3, etc.—
4.'’ Ciertas particularidades en la smtaxis, com o
con el infinitivo: v)).0of*»v Matih , 11,2;—el uso Ire-
cuente dei infinitu con tou: oti pax/j-jva; rov noiwat. Judit, II, 13;
—Iv« y otav con el indicativo: tv« •/««(rzoumv, Joa., XVII, 3;—
ovav (rripurs, MarC. XI, 25, etC.

8 3 .—Caracteres particulares dei dialecto alejan-


driao biblico.

El griego biblico se distingue del mismo dialecto ale-


jandrino por sus numerosos liebraismos. Dichos hebrais-
mos son mas numerosos en los libros griegos dei Antiguo
Testamento que en ej Nuevo; pero este contiene muchos,
sin embargo. Los Judios que hablaban griego se llama-
ban Judios helenistas, Act., VI, 1, y su lengua se llamaba
hel6nica Act. XXI, 37 — Son tan diferentes el genio dela
lenguagriega y el de la lengua liebrea 6 aramea, que los
Judios que habian aprendido en su infancia una lengua
semitica, no llegaban nunca a hablar con pureza el dia­
lecto alejandrino. Los Apostoles se veian ademds obli-
gados a servirse de cierto numero de hebraismos para
expresar ideas para la» cuales no habia voces correspon-

(1) Cou‘^QItase Sturz, De dial, maced, et alexandrino, Leipzig,


Dcelen, Grammatica yruecitatis Novi Te>tamenii, Lovaina, 1857;
W iner, Grnmmatik dt» ntulestam enticher S}irachtdtom, 7.* edic.,
Leipzig, 1667; Tischeiidoif, Novum Teatamentum graece, edictio VII
major, Prolegomena.
(,2) Los manuscrilos mas antiguos dicen y algunos maniu>
critos,
— 140 ~
dientes en la lengua griega. El libro del Nuevo Testamen­
to que contiene mayor niimero de hebraismos es
Evangelic de San Mateo; el que contiene menps, la Epis­
tola de San Pablo a los hebreos.
* Las principales hebraismos del griego biblico son
los sigaientes: l.®Uso de expresiones hebraicas, con 6
sin lerminaciones griegas, qne en su mayor parte ban
pasado d nuestro idioma: amen,— alleluya,—xop&»v, Mar­
cos, VII, 11;—Sabaoth, Querubin, SalAn,—Hosanna,—
Mesias,— khds. Pascua,—sabado, — Lqicas,
XVI, 6 ;—BaT07, na. Lucas, XVI, 6, etc. 2.® Signiticados he­
breos correspoiidientes atribuidos a palabras griegas:
«maldicion», «m aldito»,Gal., I,
«naci6n», .Tudit, III, 8;=8«vafAir=jy, «milagro», Mateo,
VIII, 22; .los paganos», Sabiduria, XV, 15; zotvor=’in,
cprofano impuro», I Mac., 1, 47 (vulg., 50), etc.—3.” Lo-
cuciones hebraicas expresadas con terminos griegos.—
4.0 Construcciones hebraicas: irao-ou, por «nadie, ningu-
nof, I Mac. V, 42,—un verbo en lugar de un adverbio,
vpouiQexo imand6 de nuevo* Lucas, XX, 11, etc.—Im­
porta conocer todas esas particularidades del griego
biblico, no solo porque asi se comprende mejor el texto
sagrado, sino tambi6n porque sirven para establecer la
autenticidad del Nuevo Testamento.

8 4 ,—Diferenclas entre el griego del Nuevo Testa­


mento y el del Antiguo Testamento.

El dialecto aiejandrino del Nuevo Testamento se dis­


tingue, adem^is, del griego del Antiguo Testamento, por
cierto nimiero de palabras y de giros latinos, que la do-
minaci6n romana Ilev6 a las provincias del imperio que
hablaban el griego; x^or. census, Match, XVII, 25 (Vulga­
ta, 24);— npcciKoiptvj praetorium, Joa., XVIII, 28;—
spiculatot', Marcos, VI. 27; ^ofsivTo ixayvj, satisfacere, Mai cus,
XV, 15;— tie napnrr, uhw. habe me excusatum, Lucas, XIV,
18;—oweoOXtov ).*e£tv, consilium capere (Vulgala, facere), Ma­
teo XII, 14; etc.
— 141 -

§ II .— Del texto original de los Libros Santos.— Importan­


da de la historia del texto original de la Biblia.— Histo­
ria de la escritura Hebraica.— £poca en que los masore-
tas fijaron el texto hebreo.— La masora sirve de garantia
d la integridad dei texto.—Divisidn de la Biblia en capi-
tulos y versiculos.

S5.—Im portanda de la historia dei texto original


de los Libros Ss^ntos.

La historia dei texto dei Antiguo Testamento es im-


poi tante para probar la integridad dei mismo (1). La tra-
dicion judia nos asegura X(ue el texto de los Libros San­
tos ha sido conservado con escrupuloso cuidado (2), y
de eilo tenemos hoy pruebas fehacientes, puesto que
vernos la fidelidad con que se nos han trasrnitido hasta
las variantes dei texto, cuando parece natural que se
hubiera tendido a uniformarlo, cosa que ocurre, por
ejemplo, con los Salinos XIII y CII, hebreos XIV y GlII,
y''Con el Salmo XVII, hebreo XVIII, que nos han sido tras-
niitidos con mas de sesenta variantes, por mas que 6stas
no tengan iraportancia.

86.—iE n qu6 escritura fueron escritos los libros


hebreos dei Antiguo Testamento?

Para conocer la historia dei Antiguo Testamento, im­


porta saber cuai fue la escritura de que se sirvieron los
autores sagrados, porqiie cierto numero de variantes que
encontramos en los manuscritos y las diferencias en las
traducciones, solo pueden explicarse, com o Io veremos
despues, estudiando la escritura.
1. " Como los Hebreos hablaban una lengua parecida
A la de los Fenicios, adoplaron la escritura de estos, pro-
bablemente antes de Mois6s 6 por lo merios en la epoca
de este legislador.— 1.° Goiistaba dicha escritura de
veintidos caracteres alfabdticos, que representaban los
sonidos de las consonantes, sin vocales determinadas.
(1) Para el Nuevo Testamento, v6ase M. Bacuez, t. Ill, niiin. 13.
(2) Josefo, Contr. Apion,, I, 8.
— 142

Los mismos Fenicios habiaii tornado de los Egipcios los


signos de su escritura; pero eiitre los infinitos signos de
que se Servian 6stos, aquellos escogieron los que ies eran
absolutamente indispensables, y son acreedores por lo
tanto a que se ies considere coino los verdaderos cr^a-
dores del alfabeto, que mas tarde trasmitieron k los
griegos, pasando de ealos a los latinos y d nosotros
misinos. Los caracleres fenicios sou los mismos que
pueden verse lodavia eo las inotiedas de los Macabeos,
eu el Peiital6uco Samaritano y en las inscripciones feni-
cias.—2.“ E(j un principio, la escritura grabada, como
lo prueban las palabras que designaii la accion de escri-
bir, kathab, b4‘4r karalh, etc. Escribiase sobre piedra,
plomo, madera, cuero, papiro. La Escritura Santa no nos
dice en parte alguna y de una manera terminante cual
era la materia de que se Servian los Hebreos para escri-
bir sus libros, pero el nombre de envoitorio (megillah),
que se da a veces a estos libros (1), parece indicar que
usabau una malena flexible, conio piel, papiro 6 tela.—
En la piedra escribian con un punzon (2). En la escritura
ordinaria, debian servirse sin duda del cdlarno (3j, 6 caiia
hueca y de punta aproi»6sito, que servia com o nuestra
pluma para recoger la tmta (4) y trazar los signos de la
escritura. Asi es com o escribian los Romanos y com o
escriben hoy los Orientales.—4." Los Hebreos no separa-
ban todas las palabras unas de otras, como nosotros lo
hacemos hoy. Su escritura no era sin embargo \a. scriptio
continua 6 completamente unida, sin interrupci6ti alguna
ni intervalo, com o lo usaron algunos pueblos de la anti-
guedad. Los escribas israelitasseparaban las frases unas
de otras, y a veces hasta las palabras, dejando un pequeno
espacio vacio (5). El uso de separar las palabras se hizo
coniun despu6s de la cautividad, cuando se adopto la
escritura que lleva el nombre de cuadrada (6). El conoci-
(1) Ps. X L (h -b .)8 iJ ^ r„ XXX\I, 2 Ez., II, 9; III, 1-3; Zach., V, 1-2.
ei) Is., VIII. I; Job , XIX.
(3) Ps. XLIV, Jer., Mil, 2; Jer., VIII, 8; III Joa., 13.
(4) Jer. XXXVI, l8, cf K /.., IX. 2, 3, 11
Geseijiii -, Geichichtaderheb. Spracheund Schrift, p. 171. DIchos
inlervalos se eiicueiilian tsn la iiiscripcion f-nicia de uarpenlias.
(6) El Talmud deteraiina de un modo exaolo el espa'-.io que debe
dejarse entre cada palabra de los Libros Santos. Menach, 3U, a. En el
Pentat6uco samaritano, las palabras van separadas unas de otras por
un punto.
- 143 -
miento de estos usos de los Hebreos sirve para explicar
gran niSmero de variantes en las traducciones antiguasy
otras diflcultades que la critica biblica esta liamada A
resolver, com o Io hemos dicho Jinteriormente.
2.® Los libros dei Aniiguo Testamento, por lo menos
los qne se escribieron antes de la cautividad de Babilo-
nia, fiieron escritos i.® con loscaracteres fenicios de que
antes hemns hablado, y no con los caractpres actuales de
nuestras Biblias hebraicas.—2 ® tarde fueron escri­
tos con l.a escritura actual, liamada cuadmda, por<pe
casi todas las letras afectan esa forma. La tradicidn
, udia, aceptada por Origpnes y por San Jer6nimo, ha
lecho creer durante mucho tiempo qne Esdrasera el que
labia sustituido la escritura fenicia con la escritura
cuadrada, pero hoy se cree que dicho cambio es menos
antiguo. La escritura cuadrada no es otra cosa que la
escritura fenicia que fu6 trasformada poco a poco por
los caligrafos. No quedo completamenle fljada en su
forma actual hasta el siglo VI 6 VII de nueslra era. En
las inscripciones de Palmira, de los siglos I a III, las
palabras est^in unidas de cierta manera que despu6s no
se usa. Los origenes de la escritura cuadrada se han
encontrado en inscripciones asirias dei palacio de Khor-
sabad, que deben ser dei siglo VIII antes de J. C. En
dichas inscripciones la escritura es ai5n casi id^ntica 4
la escritura fenicia. A pesar de esto, los Judios la llamaron
escritura asiria. El verdadero tipo de la escritura cnadra-
da se encuentra en inscripciones de Jerusalen, de los
siglos II y I antes de J. G. (1).

(1) V^asfi de Voprue, El alfaheto ararneo y el nlfnheto hebreo, en la


Revue archiologique^ 1865, p. ^19-341» y en los Melanqe$ d^arvMologie
orientale^ Paris, 1868.— He aqui las conclusiones de M. de Vogn6; «Si
consideramos en su conjunto la historia de la escritura hebraica, tal
como resulta exclusivamente dei e^tudio de sus monnmentos, pode-
mos resumirla de esta manera: un primer periodo, durante el cual la
Onica escritura que esta en nso es el hebreo arcaico, muy parecida a
la fenicia; un segundo perfndo, durante el cual la escritura f^ramea se
usa simultineamente con la primera y la va sustitiiyendo poco A poco;
un tercer periodo, durante el cual la escritura riran)ea, que se ha vuelio
cuadrada, es la unica que osta en uso. El primer periodo es anterior
u cautividad, y la tercera posterior i J. C. Los mnnumentos nobastan
para determinar exart»mentB los limites dei segundo periodo, por la
sencilla razon de que nc hay monumentos; pero la tradici(^n y Ins
textos vienen & nueatro auxilio. El nombre de Aiichurith, asirio, que la
escuela rabinica da al alfabeto cuadrado (Buxtorf y Fischer, Lexicon
— U4 —
Paesto que la escritura cuadrada, por mds que sus
origenes vayan mas alia, no quedo definitivamente fijada
hasta los siglos II y I antes de J. C., de esto se deduce
que antes de esta 6poca el Antiguo Testamento no pudo
ser escrito con dichos caracteres cuadrados. La escritu­
ra antigua y la nueva se usaron durante algiin tiempo
simultdneamente, us^indose sobre todo la antigua para
las inscripciones monumentales. Todavia la vemos usa-
da en las monedas hebraicas dei tiempo de la rebelidn de
Barcochebas, en 132 despu6s de J. G.
3.« Los Setenta, com o lo diremos mas adelante, tra-
dujeron el Antiguo Testamento de manuscritos con
caracteres fenicios. En tiempos de Nuestro Senor, la
escritura que se usaba era la 'Cuadrada, puesto que se
dice que no pasara ni un iod de la ley, Mateo, V, 18. Y

talmudicum, 1869, t. I, p. 128-12^); la misi6n que esta raisma escuela


atribuye en la formaci6n de este iilfabeto d Esdras, personajecolectivo
(entre los rabinos), que resume el conjunto de tradiciones relativas al
regreso de los Judios de la cautividad, todo esto parece probar que la
introduccidn de la escritura aramea coincide con el gran movimiento
arameo que invadid toda la Siria y toda Palestina en los siglos IV y V
anferiores a nuestra era. La escritura hebralca sufre la misma
influencia dei arameo que la lengua h ebraica -es un hecho natural y
que obedece k oausas generales—y desde entonces sigui6» menos en
lo que se refiere a las monedas, losdestinos de la paleograffa aramea;
en los siglos VI y V, se parece mucho A los sellos persas de los
siglos VI y IV; en el siglo III, los manuscritos de la Biblia presenta-
dos a Ptolomeo Filadelfo y que> segun Josefo, Aniig. jud., X fl, esta*
ban escritos con caracteres arameos, debian parecerse mucho a los
pipiros Blacas; finalmente, en el siglo I, cuando la escritura aramea
se ha vuelto cuadrada erf Palmira y otros puntos, tambi^n cuadrada
aparece en Jerusalen. Ahora bien; como no es posible suponer que
las inscripciones de Palmira y Jerusal6n, que pose^mos, sean preci-
samente los primeros monumentos de su especie, es necesario admi-
tir que la escritura cuadrada es mas antigua que esos textos, y que
debi6 constituirse todo lo mas tarde en el curso dei siglo I. Diremos,
como resumen y evitando afirmaciones demasiado absolutas, que en
tiempo de los principes asmoneos fu6 cuando la escritura de que se
Servian los Judios para la mayor parte de los usos sagrados y profa­
nos, menos para las monedas, recibi6 la forma cuadrada, forma que
no debla dejar ya, y que no recibi6 de una manera brusca por revo-
lucion 6 por importanda extraila, sino por la transformaci6n natural
de los caracteres arameos que estaban adoptados hacla siglos. El
hecho curioso que la numismatica nos presenta aqui, no es fdcil expli-
carlo, sin que sea no obstante tan anormal como pudiera creerse. La
tendencia al arcaismo en las monedas es bastante frecuente. Todavia
se acufian en Inglaterra monedas con inscripciones latinas.» MSlangea
d* archM ogie orientals, p. 164-166.
— 145 —

ya se sabe que el iod era la letra mas pequena de la


escritura cuadrada, tn^is no de la fenicia. Verdad es que
se ha querido echar por tierra esta prueba, diciendo
que el alfabeto semitico, usado en ciertos papiros ante-
riores a Nuestro Sefior, liene tambien un iod muy peque-
no, por ma,s que la escritura de dichos papiros no sea
la cuadrada (t); pero es poco verosimil que el alfabeto
de los papiros en cuestion fuera lo bastante conocido en
Jerusal6n para que Jesucristo pudiera basar en 61 su
comparaci6n.—Ademas, todos los criticos reconocen
que el cambio de escritura no introdujo ninguna altera-
cion substancial en el texto, por m is que sirva para
explicar algunas variantes sin importancia.

87 ,—Lob masoretas fijan el texto hebreo.

1.“ El texto hebreo del Antiguo Testamento quedo


fijado por los masoretas. Los antiguos alfabetos semiticos
no contienen mas que las consonantes, y en la 6poca de
los Setenta, en la de Nuestro Senor y aun en la 6poca en
que San Jer6nimo hizo su traducci6n, las vocales no
existian en los manuscritos hebraicos de la Biblia.
2.® Los masoretas, es decir los depositarios de la
«tradicidn» (2), fueron los que inventaron las vocales (3).
Fijaron asi la pronunclaci6n de las palabras insertando
en los manuscritos puntos combinados que representa-

(1) F. Lenormant, Eatai sur la propagation de Valphabet phenieifn,


1873, t. I; p. 297. '
(2) Masoreta se deriva de ma«som, «la tradicidn», de mattar que,
en caldeo, significa «trasmitir»
(3) La masora no la consiituyen solamente los puntos vocales y
los acentos. «Massora, dice Buxtorf, Ttherind., p. 6, est doctrina criti­
ca a priscis Hebraeorum sapientibus, circa textum Sacrae Scripturae,
ingeniose inventa, qua versus, voces et liiterae ejus numeratae,
omnisqiie ipsarum varietas notata, et suis locis cura sincruloium ver>
suum recitatione indicata est, ut sic constans et genuina ejus lectio
conservetur, et ab omni mutatione aut corruptione in aeternum
praeservetur et valide praemuniatur.» Hay la masora mayor y Ia
menor: Masiora magna est quae totam criticem comprehendit, cum
plena locorum Scripturae pnumerxtinne. quam quneque nota critica
sua Dumero designat > p. 199. *Maf»ora parva «st quae litteris
numeralibus, vocibus decurtatis et symboli<!is, ad latus textus breviter
et succincte describitur». Ibid., p. 202. Esta ultima se encuentrs en
su totalidad 6 en parte en todas las Biblias hebraicas impresas.

Tomo i 19
- 146 —
ron el papel de vocales y que fueron llamados por su
forma y por la misi6n que desempenaii, puntos-vocales.
El sistema de los puntos-vocales no qued6 completa-
mente fljado hasta el siglo IX ( I ). Los rabinos se ppusie-
ron durante mucho tieinpo A que se introdujeran en el
texto los signos vocales, pero la necesidad de fijar la
pronunciaci6n, para evitar q u ese perdiera, oblig6 a los
Judios, cuando el Talmud quedo terminado, a romper
con la tradlcion. Sin embargo, hoy mismo los lextos con
puntos-vocales estan considerados en cierto modo com o
profanos, y en las sinagogas no se sirven mas que de
Biblias manuscritas, escritas en pergamino, en forma de
envoltorio (volumina de volvo), como en los tiempos an-
tiguos, y que no contienen ni vocales ni acentos.
3.® El sistema masor^tico de las vocales que se ve
hoy en nuestras Biblias hebraicas no es obra de un solo
hombre ni siquiera de una sola generacion; sino que es
obra colectiva y anonima de gran miinero de sabios ju-
dlos que lo han ido perfeccionando poco a poco, bajo la
influencia en parte del sistema de vocales adoptado por
los Sirios y los Arabes. La c6lebre escueia judia de Tibe-
riades, que florecio por los siglos VII a IX, sancion6 esta
innovacidn, que paso desde eiitonces a todas las Biblias
con puntos vocales (2). En los albores del siglo XI, el
gramatico R. Ghayug cita ya las siete vocales. Los rabi­
nos espanoles de los siglos XI y XII ignoraban ya que la
puntuacidn era de origen reciente.

<1) Vdase G. Schnedermann, Die Controverse dea Ludovicus Cappe-


llu$ wit den B uxtorf uber das Alter der hebrahchen Punctation, Leip­
zig, 1879; Moises Schwab, Des points-voyelles dam les languet simiti-
que», 1879.
(2) Todos los manuscrilos con puntos vocales uonocidos hasta
estos itllinios aflos reproducian eecrupulosamenle el sistema vocal
masor^tico de nuestras Biblias iinpresas, asi es qu3 se crefa que no
existla otro, pero, en 1862, la biblioteca de San Petersburgo adquirid
noanuscrilos hebraicos en los, que la puntuaci(3n es difeienle; las vo­
cales tienen una forma particular y exceptuando e\chirik qaton, est^n
CQlocadas encima de las letras en vez de estar debajo. El manuscrito
de los profetas ha sido publicado, con una inlroduccidn, por M. Strack:
Prophetarum posteriorum Codex Babylonicus Petropolitanut, San Pe­
tersburgo, 1876, El mismo autor habia publicado un aiio antes Oseas
y Joel: Hosea et Joel prophetae, ad (idem codicis Babylonici PetropoU-
lani. Cl manuscrito lleva la fecba correspondiente al aiio 916 de la era
cristiana. Es de origen Babildnico, lo que confirma el origen palestino
de nuestra masora.
- 147 -

88 —La obra de los masoretas ha sido una garati*


tia para la integridad del texto sagrado.

Los masoretas se propusieron que la obra que reali-


zaban fuese una garantia para la integridad del texto sa­
grado. De ahi viene el tiombre de »seto de la Ley», aepea
legis, que Elias Levita da a la masora. En Francia se ha
pretendido alacar el sistema de los masoretas, pero esos
ataques no ban pasado de ser tentativas infructuosas,
puesto que la inrnensa mayor parte de los sabios se hsi
puesto de parte de los masoretas.

8 9 ,—El tacto y la exactltud con que procedieron


los masoretas quedan demostrados comparando
su obra con las antiguas traducciones.
I
1.“ ttLa proimn(;iaci6n del liebreo biblico, dice Bleek,
quedc') lijada por primera vez con los puntos vocales, por
mas que lo viniera estaiido hacia siglos por la tradici6n
oral que se coiiservo y pertecciono con la lectura que
del texto sagrado se hacia en las sinagogas... San Jer6ni-
mo est4 de perfecto acuerdo con nuestra puntuaci6n. En
tiempos anteriores a San Jeronimo, encontramos la mis-
ma pronunciacioii de las consonantes y aun de las voca ­
les en Origenes, Simaco, Teodosio, Aquila, en la traduc-
cion siriaca y hasta en el Nuevo Testamento y en Jose-
lo... Nos es imposible cambiar la puntuacidn masor6tica
en la pronunciacion; y puesto que ella interpreta (la
Eiblia) y fija su sentido tradicional desde la era cristiana,
forzoso es considerarla com o el auxiliar m4s precioso
para la mejor inteligencia del texto ( l) t .
‘■2° Las antiguas traducciones conflrman, pues, la in­
tegridad del texto. Debenios notar, sin embargo, que esta
integridad no es absoluta sino moral. Entre el texto sa-
maritano y el texto hebreo del Pentateuco existe gran
numero de variantes, sobre todo en lo que se refiere 4 la
cronologia; pero, en su mayor parte, son insignificantes.
Una comparacion minuciosa entre la traducci6n griega

(1) Fr. Bleek, Einlestunn in da$ Alte Testament, edic., por


Wellhausen, 1878, p. 616.
- 148 —
de los Setenta, el texto hebreo y el texto samaritano ha
dado los siguientes resultados: el griego estd de acuerdo
con el samaritano en unos mil pasajes en que este lilti-
mo difiere dei texto hebreo y casi otras tantas veces de
acuerdo con el hebreo contra el samaritano; los pasajes
en que los Setenta estin de acuerdo con el texlo samari­
tano son casi todos glosas introducidas en el texto, en
ellos se encuentra la adici6n 6 la supresi6n dei prefijo
vav, es decir, de la conjunci6n y. Todas esas variantes,
por numerosas que sean, no tienen ninguna importanda
dogmdtica y doctrinal.

90. —Integridad dei texto hebreo conllrmada


por los manuscritos.

1." Era tal el respeto que la palabra santa inspiraba 4


los Judios, que 6stos enterraban los manuscritos usados
para que no los profanasen, y por esta raz6n, los manus­
critos que poseemos, exceptuando quiza algunos de
Crimea, no son anteriores al siglo X 6 al siglo IX. Los
■manuscritos m^is antiguos estdn escritosen pergamino 6
piel; desde el ano 1000, algunos lo estan en papel de
algod6n, y desde 1250, los hay en papel de lino. Los
ejemplares dei Antiguo Testamento, especialmente los
dei Pentat6uco, destinados 4 las lecturas liliirgicas en
las sinagogas, est^in en forma de envoltorio, volumina
(num. 87); todos los dem&s ejemplares, com o todos los
manuscritos dei Nuevo Testamento, tienen la forma de
nuestros libros. En los envoltorios y en los manuscritos
mdsantiguos el texto esta escrito en columnas.
2.” Ya hemos visto que el texto masoretico estaba de
acuerdo con el que tuvieron ante ellos los traductores
m^is antiguos. El texto que fijaron los masoretas ha llega-
do hasta nosotros con una integridad tal com o no hay
otro ejemplo.
3.® Las diferencias que existeii entre los diversos
manuscritos de la Biblia iiebraica son insignificantes (1).
%
(1) El sabio in^l^s Kennicot, 1776-1780, ha deserito 581; el Profesor
italiano J. B. de Rossi, que murio en 1831, ha estudiado otras 825,
Clavis §eu deacriplio coli, Mtis. editorurnque codicum sacri textus^ variae
lectioneB V. T., Parma, 1784-1788. Todos esos manuscritos son muy
parecidos y reproducen flelmente Ia obra de los masoretas.
- 149 —

Los masoretas conlaron las fraseso versiculos (peswfc/n),


las palabras y las letras de cada libro, el ni\mero de veces
que cada ietra esld usada en la Biblia, y no se les pas6
poralto lamenor particularidad. El Genesis, porejem pio,
tiene, enel texto hebreo, 1534 versiculos: el versiculo de
en medio es el XXXVII, 40; hay en la Escritura diez
versiculos que ernpiezan y terminan por una n, per
ejemplo, Levit., XIII, 9; dos versiculos en los cuales
todas las palabras lerminan por m, Gen. XXXIII, 15;
Niim., 33, etc. Esos cuidados minuciosos pusieron el
texto & salvo de toda alteracidn ( i).

9 1 .—^De d6nde proceden las variantes que se notan


en la Biblia misma?

1.“ Por mas que los Judios conservaron sierapre con


gran respeto el texto sagrado, no siempre tomaron tan las
ni tan grandes precauciones; de ahi proceden las aitera-
clones insignificantes que se notan en el texto biblico,
niimero 18. Para evitar toda alteraci6n en los liempos
primitivos, hubiera sido necesario que Dios hiciera un
milagro que no ha hecho y que era iniitil en realidad,
puesto que la linica cosa esencial es la inlegridad subs-
tancial y no la accidental.
2.® Por mas que la carencia de manuscritos anterio-
res al siglo IX diftculta poderdeterminar el estado primi-

(1) Nuestras Biblias impresas son reproducciones de los manus-


critos masordlicos. La primera parte que se impritnid fu6 el libro de
los Salmos, y probablemente lo fu6 en Bolonia en 1477. La primera
edicidn tipogrdfica completa del Antiguo Testamento hebraico es la de
Soncino, 1488, con puntos vocales y acentos. La segunda es la de la
Poliglota complutense, 1514-1517, para la que se consultaron siete
manuscritos hebraicos. La tercera es la que publicd en Venecia el
impresor cristiano, oriundo de Amberes, Daniel Bomberg, bajo la
direwi6n del rabino Jacobo ben Chayim, 1525. Fu6 reimpresa con
adiciones en 1547-1549. IKzose consultando muy especialmente ma-
nuscritos espafioles, y la.edicion de 1547 goza de gran estima. Las
dem&s ver^iones de la Biblia hebraica que se cuentan entre las prin­
cipales son las de Buxtoif, Basiiea, 1619; de Seb. Milnster, Basilea. 153(5;
de Leusden, 1667: de Athias, 1GC7; de Jablonsti, Berlin, 1669; de Van
der Hoogbt, Amsterdan, 1705. El texlo Van der Hooght est& conside-
rado hoy como el textu* receptus. La edicion que mejor lo reproduce es
la de Theil, Leipzig, 1849.
_ 150 -
tivo del texto, las variantes que nos han dejado los
masoretas en el texto actual nos permiten apreciar los
cambios de escasa importancia y las faltas insignificantes
que debieron introducirse en el texto. La cosa resulta
aiin m&s clara comparando los pasajes paralelos. Vemos,
por ejemplo, que la mlsma persona es llamada Hadar,
Gen.; XXXVI, 3, y lladad, I Par., 1,50;-Dardali (Vulgata,
Dordah), III Reg., IV, 31, y Darah, I Par , II, 6;-P aarai, II
Sam. (Reg.), XXIII, y Naarai, I Par._ XI 37, etc. En
las genealogias de los Paralipomenos hay bastantesfaltas.
Tampoco son raras las faltas de los copistas al trascribir
niimeros: segtin II Par, IX, 25, del texto hebreo, Salom6n
tenia cuatro mil pares de caballos en sus caballerizas, y
cuarenta mil segiin III Reg., IV, 26 (hebreo V, 6). Segiin
II Sam. (Reg ), X, 18, David destruy6 setecientos carros
deguerra sirios, y siete mil segiin 1 Par., XIX, 18.—
Joachin tenia ocho aiios cuando subio al trono, segiin II
Par,, XXXVI, 9, y dieciochoanos segun IV Reg., XXIV,
8.—Taaibi6n se encuentran variantes en nombres pro-
pios de lugares, y en nombres poco usados. El texto
hebreo llama la heredad de .Iosu6 Timnath Serach,
Jos., XXIV, 30 y Timnath Her6s, Jud., II, 9 (en la Vul­
gata hay siempre Thamnathsar6s). Ei ave impura llama­
da daah en Lev., XI, 14, es llamada raah en Dent., XIV,
13, etc. Vease Gappell, Critica sacra.
3.® Los masoretas han agregado al texto cierto niime-
ro de correcciones llamadas qeri. Elias Levita cuenta 848
de esas correcciones, y la Biblia de Bomberg contiene
1171, y 793 la de Plantin.

92 -~Divisi6n del texto de la Biblia.

El texto de la Riblia est.V dividido lioyen capUulos


y en versiculos numerados. Diclia divisi6n y dicha nume-
racion son de origen cristiano y datan de la 6poca en
quese empez6 u hacer concordandas del texto sagrado,
Gsdecir, del siglo XIII. Despu6s que San Antonio de
Padua (1995-1231) hubo escrito sus' Cinco libfos de la$
Corcordancias morales de la Biblia, el cardenal Hugo de
Saint-Cher, de la orden de Santo Domingo, recopilo, por
los anos 1240, la primera concordancia verbal de la Biblia,
— 151 -

para el texto latino de la Vulgata (1). Para qua se pudiera


buscar facilmetite los diferentespasajes, dividio la Bibiia
en capitulos, y cada capitulo lo silbdividi6 en siete partes
que distingui6 en el margen con las letras a. b. c. d. e. f. g.
La divisi6n en capitulos se ha conservado; la subdivi-
si6n por letras subsistio durante unos trescientos anos;
despu6s dej6 de estar en uso en algunas ediciones de la
Bibiia, pero todavia se cojiserva en algunas ediciones del
Misal y del Breviario.
2.0 El autor de la immeracion de los versiculos fu6 el
c61ebre inipresor de Paris, Roberto Estienne, que la dio
;i conocer por primera vez en 4551, en una edicion greco-
latina del Nuevo Testamento, y en 4555 en una edicion
de la Bibiia latina completa. Teodoro de Beze la introdu-
jo en el mismo texto en 4565 (2). Esta division no hasido
feliz siempre, puesto que algunas veces esta en pugna

(1) Para lo que se refiere a las Concordancias, veaseen la Revista


de las ciencias eclesidsticasf Noviembre 1S68, Las concordanciaB, p.
440, 449. La mejor concordancia de la Vulgata as la de Dutripon: Con-
cordantiae Bibliorum sacrorum Vulgatae editionis.., notis historicis,
geographicis, chronicis locupletatae, Paris, 1838.—La clasificacion de
ios textos de la Bibiia en un orden met6dico ha sido hecha por P.
Merz ( f 1754), Thesaurus biblicus, Augsburgo, 1733-38; Paris, 1880; y
por Matalene, Repertoire universel et analytique Escriture Sainte,
contenant tout le texte sacr^^ selon Vordre alphabitique des sujets
d histitire, de dogme et de morale^ Paris, 1837.—Tambl6n hay concor­
dancias hebraicas para el texto original del Antiguo Testamento.
Isaac Mardoqueo Nathan ben Kalonymos, judlo provenzal, public<3 la
primera desde 1438 a 1448. Bomberg la imprimi6 en Venecia el afto
1523. Fu6 revisada por Buxtorf, el cual anadio las palabras caldeas,
Basilea, 1632. Faltan en ella las particulas y los noinbres propios.
Las particulas han sido introducidas en ella en la nueva edici6n de
B. Baer. Concordantiae Bibliorum Hebraicae et chaldaicae^ Stetin, 1847.
Tambi6n. se encuentran en Noldio, Concordantiae particularum
hebraeo^chaldaiearum, cuya mejor edici6n es la de Jena, 1734. La
concordancia m4s reciente es la de J. FUrst, Concor daiitiae Librorum
Veteris Testamenti^ Leipzig, 1837-1840. El diccionario hebraico mas
completo es el Thesaurus philologico-Criticus linguae Hebrae et
Chaldaicae Veteris Testamenti, dn Gesenio, Leipzig, 1829—1842; pero
algunas de sus explicaciones son racionalistas.— Para las concordan­
cias griegas de los Setenta y dei Nuevo Testamento, v^ase numero
109 bis.
(*2) Ubaldi, Introductio in Sacram Scripturam^ t. I, p. 588.—San­
tiago Lefrevre habia numerado ya los versiculos de los Salmos en su
Psalterium quintuplex, en 1509, y Santo Pagnino toda la Bibiia en
1528 Roberto Estienne adopt6 la numeracLon de Sante Pagnino para
los libros protocan6nicos dei Antiguo Testamento, pero introdujo otra
para los libros deuterocanonicos y para todo el Nuevo Testamento.
— 152 -

con el sentido del texto. El papa Sixto V concibi6 el pro-


yecto de reformarla; pero se tropez6 con tantos incon­
venientes para cambiar una numeraci6n aceptada uni-
versalinente, que hubo que conservarla, a pesar de sus
imperfecciones.
3.° De la division en capitulos del cardenal Hugo de
Saint Cher y de la division en versiculos de Roberto
Estienne, los Jadlos ban sacado sus divisiones y subdi­
visiones en capitulos y versiculos, id6nticas a las prime-
ras, salvo algunos detalles.
4.® En las Biblias hebraicas, el Pentat6uco esta divi-
dido ademas, para las lecturas en las sinagogas, en cin-
cuenta y cuatro Parschiyoth (divisiones, secciones).
Es|;as divisiones llevan el nombre de toulchoth 6 abiertas,
cuando comienzan al principio de una linea, y el de Se-
toumoth 6 cerradas, cuando empiezan en medio de una
linea. A los parschiyoth se les distingue per las palabras
con que empiezan 6 por su contenido. Con una intencion
liturgica, se les ha subdividido en seiscientas sesenta y
nueve partes. Algunos eruditos opinan que San Pablo
hace alusidn a la division en parschiyoth, en Act., XV, 21.
Tambien parece que se hace la misma alusi6n en un pa-
saje de los Evangelios, Marcos, XII, 26 in libro Moysi su­
per rubum, Ex., Ill; conf. Rom., XI, ‘2. Los libros poste­
riores al Pentat6uco no estan divididos en parschiyoth.
De los profetas han escogido ochenta y cinco trozosj que
se leen en las sinagogas los sabados y los dias de fiesta;
estos ochenta y cinco trozos estan reunidos en los ma-
nascritos de las sinagogas. Llevan el nombre de haphtha-
rot y son, sobre poco mas 6 menos, con relaci6n a los
parschiyoth, lo que son nuestras Epistolas con relacion a
los Evangelios.
* 5.° Para los estudios gramaticales y criticos, divi-
dieron despues arbitrariamente todo el texto biblico en
sedarim (serie, secciones), en los raanuscritos hebreos.
Tambi6n distinguieron los versos (irriy.oi, en griego y pe~
souqim, en hebreo) de los libros po6ticos (1) reservando
una linea para cada miembro rltmico. Mas tarde hicieron
extensiva esta divisi6n a las frases 6 periodos de los

(1) La palabra Petugim, de patag, cor tar, corresponde etimol6gi-


camente considerada a las palabras griegay latina commata^
de cortar, usadas por los Padres.
- 153 -
libros en prosa, distingiiiendolos, desde el siglo XII, por
medio de un signo particular que ileva el iiombre de
soph-pasoug, 6 fin dei verso. De alii se ha derivado des-
pu6s nuestra palabra versiculo (i). Antes de que se acep-
tara ia divisidn de Roberto Estienne, los pesouqim no es-
taban numerados, pero si estabaii contados, niim. 90.

ARTICULO II
V o r e i o n e s cie la. E soritiara Seiiita.,

93.—Divisl6n de este articulo.

Vamos a ir estudiando las principales versiones de los


Libros Santos en el orden siguiente: 1.“ traducciones 6
parafrasis caldeas, llamadas Targiims; 2.“ traducciones
griegas; 3.® traducciones siriacas; 4.f traduCciones lati­
nas; 5.“ otras versiones antiguas menos importantes; 6.®
principales traducciones en los idiomas modernos.

§ I .— Los Targiims.— De los Targtimx en general.— De los


Targums en particular.

9 4 .—De los TargiJitns ea general.

1.® Cuando la lengua bebraica cayo en desuso entre


los Judios, dejose sentir la necesidad de traducir el Anti-
guo Testamento, para que todos pudieran comprenderlo,
a la lengua que habia sustituido al antiguo hebreo, es
decir, al caldeo para los Judios de Asia, y al griego para
los Judios de Egipto. Primeramente esta traducci6n fu6
(i) Del iatfn versus, fVersus est linea illa, quam in scribendo du­
cimus, et speclatim carmen poeticum. Nam versus nomen natura sua
non minus solutae, quam ligatae orationi convenit. Est. a vertendo.
Cujus ratio ex agricultura optime intelUgitur. Quemadmodum enim
agricolae vomere vertunt terram, ac sulcum faciunt, ita in ceris quo­
que stilo sulcabant scribentes, ac ut ille in terra sulco uno absoluto,
vertit aratrum, aliumque sulcum efficit, sic qui sci ibit, stilo sinistror­
sum verso prolatoque novum in cera sulcum ducit,» Forcellini, Totius
latinatis lexicon, Leipzig, 1835, t. IV, p. 424,

T omo i 20
— 154 —
oral (1), pero despu6s fii6 consignada por escrito y, en
Jos pai'ses arameos, recibi6 el nombre de targum 6 in-
terpretaci6n (2). La traducci6n griega, com o lo vereraos
despu6s, tomo el nombre de versi6n de los Setenta.
2.« El Targiini es mas bien una parafrasis que una
versl6n de las Escrituras. Como el targuinista explicaba
primitivamente al pueblo el texto sagrado verbalmen-
te, iba anadiendo las explicaciones que creia necesarias
para que lo comprendieran mejor. Las explicaciones
y adiciones subsisten en los Targums escritos que po-
seemos, niim. 80. Su ulilidad consiste sobre todoen que
prueban que el texto original de que hicieron uso sus
autores era en el fondo identico al de los masoretas. Esa
es realmente una prueba fehaciente de la integridad de
los Libros Santos. Nos quedan siete, que son los siguien-
tes, siguiendo el orden probable desu composici6n.

95.—1.® Targiim de Onkelos.

El Targum de Onkelos se refiere al Peniateuco. Onke­


los vivi6 en el siglo I dela era cristiana, y probablemente
en Palestina. La Mischna, num. 196, dice que era un
proselito. Algunas veces se le ha confundido sin razdn
con Aquila, traductor griego de la Biblia menos antiguo,
Su traduccidn es casi literal y est4 hecha en un lenguaje
puro y sencillo. Tiene gran valor, porque nos da a cono-
cer la tradici6n judia anterior 4 Nuestro Seiior. Aplica, por
ejemplo, al Mesiasy de una manera expllcita, los pasajes,
Gen., Ill, 15, XLIX, 10; Num. XXIV, 17. Evita los antro-
pomorflsmos, y aduce los pasajes en que parece que se
atribuyen al hombre cualidades divinas. Los antiguos
nombres de pueblos y ciudades son sustituidos con los
que entonces se usaban: asi por ejemplo en Gen., VIII, 4,
Onkelos no dice que el area qued6 parada en las monta-
fias de Ararat, sino en los montes de Cardu; a la tierra
de Sennaar, Gen., X, 10, le da el nombre de tierra de
Babilonia; en Gen., XXXVII, 25, cambia el nombre de

(1) Esd.,IV, 18. El texlo original habla de una verdadera traduc-


ci6n en lengua caldea. Todavla hay manuscritos en los que cada ver­
siculo hebraico va seguido de la traduoci6n caldea.
(2) Targem significa traducir, De ahl se derivan los substantivos
Targum y Targemdn.
- 155 -
Ismaelitas por el de Arahe»; en Niim. XIII, 22, dice Tanis
por Titoan. Entre esta versi6n y la de los Setenta hay un
parecido notable. Los Judios han tenido siempre engran
estima el Targum de Onkelos; hasta ha sido objeto de
una masora (1).

•9 6 .- 2.0 Targiim de Jonatdn ben Uzziel.

El Targum de JonalAn ben Uzziel, 6 hijo de Uzziel,


lleva el nombre de Targiim de los profetas, porque abar-
ca los libros que los Judios llaman profetas antiguos y
recientes, niim. 3, es decir Josu6, Jueces, los dos libros
de Samuel y los Reyes, Isaias, Jeremias, Ezequiel y los
doce profetas menores.
^ Segi\n el Talmud, Jonatdn ben Uzziel fu6 discipulo de
Hillel, y contemporaneo por lo tanto de Nuestro Senor.
Asi es que en su pardfrasis, lo mismo que en la de
Onkelos, no hay serial alguna de las polemicas entre
Judios y cristianos. Sus correligionarios han apreciado
siempre mucho suobra. Es esta sencillay bastante literal
en los libros historicos; en los libros profeticos el texto
estd mezclado con parifrasis. Algunas explicaciones de
Uzziel son notables y atestiguan la interpretaci6n mesii-
nica que se daba en su tiempo a las profecias, I Sam. 6 I
Reg., II. 10; Is. VII, 14; XI; 1, 6; Mich., V. 2, etc. (2),
Hace desaparecer con frecuencia las locuciones antro-
pom6rflcas; sustituye &menudo las expresiones flguradas
del profeta con los t6rminos propios. Asi por ejemplo,
en Is., II, 13, en vez de cedros y eneinas, dice principes;
en lugar de torres y mnrallas, dice habitantes de torres y
fortalezas; en vez barcos, ricos mercaderes que navegan,
etcetera. Dicho Targum fu6 exclnido de la Poliglota com -

(1) Adeinds de las ediciones especiales que de dl se han hecho, ha


sido impreso tambi^n en las Polfglotas complatense, de Amberes, de
Parts y de Londres.
(2) Los principales pasajes mesianicos del TargQm de Jonatan
son: 1 Sam. (I Reg.), II, 10; XXIII, 8; I (III) Reg., IV, 33; Is., IV, II:
VII, 14; IX, 6; X, 27; XI, 1, 6; XV, 2; XVI, 1-5; XXVII[, 5; XLII, 1;
XLIII, 10; XLV, 1; LII, 13; CXIIl, 10; Jer., XXIII, 5; XXX, 21; XXXllI,
13,15; Oseas, III, 5; XIV, 8; Micheas, IV, 8; V, 2; Zac., Ill, 8; IV, 7; VI,
12; X, 4. Los pasajes mesianicos de los Targums han sido cbleccio-
iiados por R. Young, Chri»tology o f the Targiim or the Doeirine of the
Messiah as it is unfolded in the ancietit Jewish Targvm», Edimburgo.
— 166 -
piutense, pero estd en las de Atnberes, Paris y Londres.
Con el de Onkelos, es ei Targiim mas importante (1).

* 97.—3.« TargiSiiu del pseudo Jonatdn y de Jerusaldn


relativo al Pentat6uco.

1.® A JonatSn ben Uzziel se le ha atribuido faisatnente


un Targiim del Pental6uco (2). Dicho Targuni no es una
versi6n, sino una parafrasis sin interrupcion. Tiene, a
pesar de esto, gran valor, porque nos da 4 conocer las
tradicionesjudias, religiosas y naclonales, que reproduce
con entera fidelidad. Ha debido ser escrito a mediados
del siglo VII. El autor se sirvio del Targiina de Onkelos y
escribi6 en Palestina.
2.“ El Targum de Jernsal6n no forma un todo com ­
pleto, sino una eoleccion de fragmentos, sacados, k lo
menos en gran parte, del Targum del pseudo Jonatan.

* 98,—Targtims de Job, de los Salm os y de los


Proverbios.

Los Targiims de los hagibgral’os, niim. 3, forman un


solo grupo, que se subdivide generalmenle en tres:
Targum de Job, de los Salmos y de los Prover­
bios; 2 “ Tctrgiim de los cinco megilloth, es decir del Cantar
de los Cantares, de Piut. de las Lamenlaciones, del Ecle-
siast6s y de Ester, y 3.“ el Tarunm de Daniel, de las
Cr6nicas 6 Paralip6meiios y de Esdras.
El mas antiguo de esos Targums es el primero: se
cree que fu6 escrito en Siria. El segundo, mas reciente,
se atribuye, con raz6n 6 sin eiia, a Jose el ciego. Todos
son posteriores al Talmud y datan de los siglos VI 6 IX.
Los escritores judlos los ban designado generalmente
con el nombre de Targum de Jerusalen.
(1) R. Sim6n, Historia critiea del Antiguo Tettamento, L. II, c.
XVIII, edic. de 1685, p. 299.
(2) Se supone que el error, del cuat no hay sei'ial en los antiguos
escritores judfos, debe atribuirse a un copista, que habra supuesloque
Targutfi Yerusehalmi debia leerse Targum Jonatan. Para lo que se
reflere A dicho Targum, puede consultarse S. Groiiemann, Die Jonat-
han'sche Pentateuch Uuberaelzung in ihrem Verh&ltnitse zur Halacha;
ein Beitrug zur Getchichte der AUetten Schnftexegese, Leipzig, 1879.
- 157 —

El Targiim de Job es rnuy difuso. El de los Saimos lo


es algo ijienos, pero tambi6n parafrasea mucho el texto:
cueiita, por ejemplo, Ps. LVII, 3, que Dios mando una
arana que cubi‘i6 con su tela a boca de la cueva en que
David estaba escondido, cuando Saul lo perseguia; en
el Ps. Ciy, 26, dice que el Mesias, despu6s de haber
vencido a los reyes enemigos, daMLeviatdn & los Jadios
para que se lo coman, etc. El Targdm de los Proverbios
es el mejor de los tres, y tiene puntosde contacto con la
version siriaca: se le puede utilizar con provecho.

* 99. - 5 . “ Targiims de los cinco MegillcHh.

Los Targums de los cinco megilUlh, es decir de Rut,


Ester, Eclesiaste?, Cantar de los Cantares y Lamenta-
cioiies, son probablemente obras de diversos autores.
Todos son parafrasis del texto con adiciones, leyendasy
fibulas. Son posteriores al Talmud y al Targum de los
libros po6ticos, num. 98. La lengua en que estan escritos
es uii dialecto intermedio entre el araneo occidental del
Targiim de Job y el arameo oriental del Talmud de Babi-
lonia. Han sido publicados en las PoHglotas de Amberes,
Paris y T,ondres.

* 100.-6.'^ Segundo Targiim de Ester.

El Targiim que se qpnoce con el nombre de segundo


TaVgiiin de Ester, se encuentra en la Poliglota de Londres.
El que so llama primero y que se halla impreso en el
volnnien III de la Poliglota de Amberes, no es mas que
un resumen del que impropiamente lleva el nombre de
segundo.
'Podavia hay otro Targiim de Ester, Uamado tercero y
publicado en fatin por Taylor en -1655; es muy difuso, al
principio sobre todo, y esta lleno de fiibulas.

* 101,—7.*' Targiim de las Crdnicas 6 Paralip6menos.

F.l Taigiim de las Cronicas 6 Paralip6menos se conoce


solaiiiente desde el siglo XVIL Fu6 descubierto por
— 158 -

Beck en un manuscrito de la Biblioteca de Erfurt y


publicado por 61 en dos .tomos, 1680-1683. En 1715 W il­
kins public6 en Amsterdam otra versi6 n, sacada de un
manuscrito de Cambridge. Esta nueva versi6 n vino a
llenar muchos vacios del manuscrito de Erfurt. El len-
guaje y el estilo prueban que dicho Targiim debi6 escri-
birse en Palestina alia por el siglo VIII. Reproduce palabra
por palabra muchos pasajes del Targi5m de Jerusal6 n
sobre el Pentat6 uco (1).

§ II.-TRADUGGIONES GRIEGAS

102.—Dlvisidn de este pdrrafo.

1.« Estudiaremos principalmente la versi6 n de los


Setenta, que es la ra^is importante de las versiones grie-
gas; 2 ." diremos despues algunas palabras de las demas
versiones griegas antiguas, y 3.“ hablaremos finalmente
de las Hexaplas de Origenes.

l.° Version de los SetenU

Por quUn fuS hecha la versidn de los Setenta.— Importan­


da del conocimienlo de la versidn de los Setenta para el
estudio de nuestra Vulgata.— Origenes de esta versidn.—
Partes que los mismos Setenta tradujeron.— Manuscritos
que sirvieron para esta edicidn.— Diferencias entre los
Setenta, el hebreo y nuestra Vulgata.

103.—Per qui^n fu6 hecba la versibn de Ids Seten­


ta; historia do los Judies en Egipto.

1.“ Despu6 s que Nabucodonosor hubo conquistado a


Jerusalen, cierto niimero de Judios, para evitar que los
(1) Munk menciona la existencia de un Targtim manuscrito de
Daniel en la Biblioteca nacional de Paris. Las primeras palabras son
caldeas y todo lo dera^s estd eu persa. Munck, Notice sur Saadia^
Paris, 1838, p. 87.
— 159 —
deportaran, huyeron a Egipto^ Jer. XGIII, 4, y, desde
alii, se fueron extendiendo poco a poco hacia el Oeste,
en el Africa septentrional. Cuando Alejandro Magno edi­
fied la Ciudad de Alejandria, cpncedi 6 privilegios espe-
ciales ^ los Judios que quisieran establecerse en ella, y
Ptoloineo Lago procedio de la misma manera, cuando
conquist 6 & Jerusal6 n en 820. Los Judios llegaron a tener
gran influencia en Alejandria. Hubo una 6 poca en que
formaron las dos quintas partes de los habitantes de
Alejandria. Eran gobernados por un Jefe de su naci6 n.
De este modo, Alejandria lleg6 a ser poco a poco com o
un segundo centro de judaismo, que se diferencl6 del
judaismo de Palestina por usos particulares, tornados en
parte de los Griegos, y por la lengua que fu6 la hel6 nica
(numeros 81-83).
2.® Los Judjos de Alejandria, com o los que estaban
dispersos por Africa, no podian estar mucho tiempo sin
una traduccion de los Libros Santos, escrita en la lengua
que habian adoptado com o suya. La mayor parte de ellos
no sabia el hebreo, 6 lo sabia malamente. La lectura de
las Santas Escrituras era, no obstante, la parte esencial
del culto religioso que celebraban los sAbados y en sus
sesiones en las sinagogas (1 ); era indispensable por lo
tanto una versidn griega para que todos pudieran com -
prender y conocer la ley mosaica. Fu6 un acontecimien-
to tan grande para los Judios alejandrinos la aparici6 n
de esta traduccidn, que desde entonces lo celebraron
cada ano con una fiesta (2). Dicha versi6 n se propag 6
}or todos los paises donde se liabiaba la lengua griega;
os autores del Nuevo Testamento se sirvieron de ella, y
contribuy 6 en gran manera A abrir caminos al Evangelic
en el imperio romano (3). Pronto llego ser entre los
primeroscristianos m is c§lebre aiin que entre los Judios

(1) V6ase Milanges bibliques, VI, Las tinagogat. p. 394.


(2) Filon, Vita Motis, II, 7, 148.
(3) Churton, On the influence of the Septuagint on the Progress o f
Christianity.—•Cum felix illud lempus instarel, quo salularis hujus
Servatoris, nostri doctrinae lux, sub romanis imperatoribus, in cunc­
tos sese homines longe lateque diffunderet... Deus... singulari egit
providentia, ut quae... de Servatore... praedicta jam oiim essent, ea
demum accurata explicatione patefacta, cunctorum in lucem veni­
rent.» Eusebio, Praep. Ev., VIII, I. t. XXI, coi. 586-587. «Nascentis
Ecclesiae roboraverat fldem», dice San Jer6nimo, P raef. in P a r.,
t. XXVIII, coi. 1323.
- 160 -
alejandrinos, y algunos afirmaron, aunque sin razon, que
era inspirada.

104,—Importancia del conocimiento de la versidn


de los Setenta para el estudio de la Vuigata y
de los Padres de la Iglesia.

El conocimiento de los Setenta no solo es util por si


raisrao, sino que lo es tambi6 n para coinprender nuestra
Vulgata.
1.* La prinaera traduccion que adopto la Iglesia lati­
na, la antigua it^ilica, habia sido hecha no del hebreo,
sino de los Setenta, y contenia nauchas palabras griegas,
quepasaron de ella a la traduccion de San Jer6 nimo y
aun & la mayor parte de las lenguas modenias. As! por
ejemplo, los nombres que dan los Setenta a los cinco
libros de Mois6 s son los raismos que nosotros les damos:
las palabras Pentateuco, Genesis, Exodo, Deuteronomio,
fueron inventadas por los Setenta y nosotros las conser-
vamos en su forma griega. El nombre del libro de los
Niimeros es traduccl6 n del griego Y no solo la
antigua italica y la Vulgata actual contienen palabras de
la version griega, sino que nuestra version de los Saimos
ha sido hecha de la de los Setenta (numero 662).
2.® Tambien es util conocer la version griega para
comprender mejor & los Padres griegos y a los antiguos
Padres latinos, puesto que unos y otros la comentan en
sus explicaciones de las Santas Escrituras, aquellos di­
recta y 6stos indirectamente en las traducciones latinas
de que se Servian y que no eran mas que una reproduc-
ci 6 n de los Setenta, hasta que San Jerbnimo liizo su
version sobre el texto original.

105. —Historia del origen de la versl6n de los


Setenta.

1.® El origen de la versi6 n de los Setenta se caenta


de diversas maneras. Segiin una carta griega de un escri-
tor llamado Aristeo, el rey de Egipto Ptolomeu Filodel-
- 161 -

fos, (284-247) aconsejado por Demetrio de Falero, pidi6


al sumo sacerdote judio, Eleazar, que le enviara hombres
aptos para traducir al griego la ley de Mois6s, cuya tra-
ducci 6 n qaeria poner en la biblioteca que acababa de
fundar en Alejandria. Eleazar le niand6 setenta y dos
sabios judios, seis de cada tribu. El rey los recibio con
grandes honores. Tradujeron en setenta y 'd o s dias el
Pentat6 uco en la isla de Faros. El autor de la carta ase-
gura haber sido uno de los mensajeros enviados a Elea­
zar. Su relato merecid cr 6 dito, y Josefo lo reprodujo casi
literalmente. Fil6 n lo acepta tambi6 n, pero sin nombrar
& Aristeo (i).
2 .® Filem 6 n, el Talmud, San Faustino, Clemente de
Alejandria, San Ireneo, cuentan adem4s que los traduc­
tores, por mds que cada uno estuviera encerrado en una
celda, hicieron la misma traduccion. San Jerdnimo trata
de fibula estos liltimos detalles, pero no rechaza la
carta de Aristeo. Dicha carta fu6 tenida unanimemente
por autentica hasta Juan Vives (1492-1540) y Jos6 Scaliger
(1540-1609); pero desdeesta 6 poca fu6 examinada por los
criticos, que la declararon ap 6 crifa (2 ).
3.® Sin embargo, todo induce a creer que, a pesar de
ser apdcrifa, el fondo es verdadero. Los criticos que la
rechazan en absoluto y se imaginan que la traduccion
griega del Pentat6 uco fue hecha unicamente para respon­
der 4 las necesidades dela comunidad judia de Alejan­
dria, van demasiado lejos. Puede suponerse, sin duda,
que los Judios ban aiiadido circunstancias fabulosas d
la realidad de los hechos, mas no que todo sea inven-
ci 6 n suya. El nombre de traduccion de los Setenta, con
que se designo desde muy temprano la traducci6 n grie­
ga de Pentat6 uco, debe su origen, sin duda, 4 un hecho
real y verdadero.

(1) Josefo> Ant.jud,y VII, II; Filon, Vita Mosis, II, 6.


(2) Filon, Vita Mosis, II, 6; San Justino, Cohortatio ad Gr,, XIII,
t. VI, col. 265; Clem. Alej., Strom,^ I, 22, t. VIII, col. 892; San Ireneo,
Dehaer.^ Ill, 2 1 ,1. VIII, col. 948. V6ase Hody, De Bibliorum lextibus
originalibus, 1. I, p. 1.— Algunos escritoreB han creido que los traduc­
tores eran Judfosde Alejandria, Hody, ibid.^ 1. II, c. 4, p. HO; Danko,
Historia revelationis divinae t , III, p. 161.
— 162 —

106.—Partes de la Escritura que tradujeron los


m ismos Setenta.

Los Setenta no tradujeron mas qua el Pentat6 uco. Se


ha pretendido con frecuencia que tradujeron todo el
Antigao Testamento, pero: i .“ la tradici6 n afirraaque no
tradujeron mas que los libros de Moises y que los dem is
libros fueron traducidos por otros: «Josephus scribit et
Hebraei tradunt, dice San Jeronimo, quinque tantum
libros Moysi ab eis. (LXX) traslatos et Ptolemaeo regi
traditos ( 1 ).» 2.® EI examen critico de la version griega
confirma ei testimonio de la Iradicion.—1.“ Las mismas
palabras no estan traducidasde la misma manera en los
diferentes libros. Asi la palabra hebrea pesakh, tPaacua»
esta traducida por Jtiayx en el Pentat6 uco y por?«iex en II
Par., XXXV, 6 ; los Filisteos son llamados en el
Pentat6 uco y en Jossue, y aUofjhi en los demas libros.
Los libros de Jueces, de Rut y de Reyes se distinguen
por el uso de ««>« en vez de 57«.—2.“ El estilo y la forma
varian considerablemente en los diferentes libros. La
versi6 n dei Pentateuco es la mejor (2), sea porque los
traductores eran mas habiles, 6 porque los manuscritos
de que se sirvieron eran mas correctos y su trabajo mas
facil. Los libros po 6 ticos son porlo general inferiores a
los historicos, lo que no debe sorprender a nadie, pufesto
que el texto original abunda en palabras raras y en figu­
ras dificiles. En Isaias y en Jeremlas, traducidos proba-
blemente un siglo despues que el Pentat6 uco, las prin­
cipales profecias han sido traducidas de tal modo que
resultan obscuras. Ezequiel y los profetas menores estan
traducidos. Respecto a Daniel, tan imperfecta era la
traduccion que de el hicieron que la Iglesia griega no la
acepto y adopto en su lugar la de Teodocio (num. 114.)

(1) San Jercinimo, Comm in Mich,, II, 0; t. XXV, col. 1171.


(2) (iJosephiis, qui .Sepliiu^inla interprelum ponil historiam, quin­
que tantum ab eis libros Moysi translatos relerl: fiuos nos quoque
confitemur^ pUts quam caeter^is cum hehraicis c o n s o n a r e ,San Jer6ni-
mo, Lib. Hebr., quaest in Gen., Proef,, t. XXIII, coi. 937.
- 163 -

107.—iE n qu6 6poca qued6 terminada la versi6n


de los Setenta?

La traduccion griega de todos los libros dei Anti-


giio Testamento estaba ya terminada al ano 130 antes
de J. C., puesto que el Prologo dei Eclesi4stico, que no
es seguramente posterior a dicho ano, nos dice que ya
se poseian en griego todas las partes de la Biblia hebraica.
Tiene por tanto razon San Juan Crisostomo cuando dice
que la version conocida con el nombre de los Setenta es
anterior de mas de un siglo al nacimiento de Nuestro
Senor (1).

* 108. — Manuscritos que sirvieron para la traduc-


ci6n de los Setenta.

1.® La traducci6n de los Setenta se hizo de manus*


critos hebraicos, escritos con caracteres/«mcios y no con
caracteres cuadrados, nilm. 86. Origenes nos dice que el
nombre de Jehova habia sido conservado asi en la tra­
duccion, escrito con latras antiguas (2). Las diferencias
que existen entre los Setenta y el texto hebreo actual
prneban tambien qiie los traductores griegos se sirvieron
de manuscritos con letras fenicias, porque dichas varian­
tes no se explicarian en la escritura cuadrada; asi,
fien., XLVI, 16: Thasobad en lugar de Esebon; Salmo XVH,
iJ, dird en vez de pasard (3).
2.® Los originales de que se sirvieron los traductores
griegos no tenian vocales. De alii proviene el que escri-
ban algunas veces los nombres propios con otras vocales
que los masoretas, por ejemplo Phasga, en vez de Pisgah,
lieut., XXXVI, I. San Jeronimo ha conservado general-
mente en la Vulgata la pronunciacion de los Setenta.
Los monumentos asirios afirman que la ortografia de los
nombres propios extranjeros es por lo general mas exacta
en los Setenta que en el texto hebreo actual.
(1) San Juan Crisostomo, Ilotn, V in Matt., t. CVII, coi. 57,
(2) Selecla in JPs. U, t, XII, coi. 802, donde se dice que el Thua
liena forma de cruz, Io que si^lo es ciorlo en la antigua escritura.
C^) V6ase aiin Kx , XIV, 2; Kiii, 111, 7, Saimos, XXXV, "20; CXXXVI,
18; Lam , 1, 12, etc.; cf. Josefo, Antiq., XII, II, 1.
— 164 —

109.—Historia del texto y de las ediciones


de los Setenta.

1.“ La versi6n de los Setenta se propago muchoentre


los Judios helenistas; los primeros cristianos la acepta-
ron universalmente (1). Esto tuvo por resultado que las
copias se multiplicaran, lo que dl6 lugar a muchas
faltas de los copistas, de tal modo que los ejemplaresde
que se sirvieron los padres mds antiguos eran ya defec-
tuosos. 1.® Origenes se propusorevisarla, niirn. 119, pero
mas bien con intencion de comparar el texto grlego con
el original hebreo, que con la de hacer una edicion
critica de los Setenta. Se da el nombre de hexapla k esta
edici6n de Origenes, para distinguirla de que antes
estaba en uso y que 1 eva el nombre de comiin, Vulgata,
jtotvfl,—2.® San Luciano, sacerdote de Antioquia y m^rtir,
se propuso d principios dei siglo IV corregir la versi6n
griega, segun el texto hebreo. Su version conserv6 el
nombre de Vulgata xotv^, tambi6n se le Ham6 algunas
veces Aouxtavoc.—3." Por el mismo tiempo, un obispo egip-
cio, Hesychius, publico una nueva edici6n, que se pro-
pag6 sobre todo por Egipto. Lade Origenes, copiadapor
Panfilo y por Eusebio, fue aceptada en Palestina; la de
Luciano, en Antioquia y en Constantinopla (2).
2." De los manuscritos de los Setenta que se conocen,
los tres mas celebres son el dei Vaticano, Codex Vatica­
nus, el de Alejandria, Codex Alexandrinus, que hoy esti
en el museo britanico de Londres, y ei de Sinai, Codex
Sinaiticus, encontrado porTischendorf en el convento de
Santa Catalina, en el monte Sinai, 1844 y 1859. Una parte
de este liltimo estA hoy en Leipzig y otra parte en San
Petersburgo (3). Los tres manuscritos de que acabamos
(1) La caricatura dei juicio de Salom6n qae se In encontrado en
Pompeya parece demostrar que hasta los paganos conocfan la versi6n
alejandrina antes dei ano 79 de nuestra era, dice M. de Rossi, Bulle­
tin critique, I.® de Diciembre de 1883, p. 2786.
(2) San Jer6nimo, Ep. CVI ad Sunn. et Fret., 2. t. XXII, coi. 838.
(3) Contiene veintls6is libros dei Antiguo Testamento. Ha sido
publicada en facsimile con el titulo de Bibliorum Codex Si^iaiticus
PetropolitanuSy auspiciis augustissimis imperatoris Alexandri II ex
tenebris protraxit, in Europam transtulit, ad juvAndas atque illus­
trandas sacras Litteras edidit Gi Tiscliendorf, San Petersburgo» 1862.
Los tres primeros tomos contienen el Antiguo Testamento, y el cuarto
contiene ei Nuevo Testamento.
- 165 —

de hablar son del siglo IV y eslan escritos con letras


unciales. EI m^is puro de los tres es el Codex Vaticanus,
que reproduce generalmente el texto mas antiguo, rnien-
tras que el Codex Alexandrinus esta modificado por el
texto masor6tico (1). La Biblioteca nacional de Paris
posee tambien un manuscrito importantede los oetenta,
el Codex Ephraemi rescriptus (2), y otros dos manuscri-
tos de menos valor, uno dei siglo X 6 dei XI y otro dei
siglo XIII.
Todas nuestras ediciones de los Setenta se derivan
de las tres de que hemos hablado y se resumen en cuatro
tipos: i . ° La edicion de Alda 6 de Venecia, 1518, cuyo
texto es mas puro queel de la complutense y se parece
al dei Codex Vaticanus. El autor ilice que ha consultado
antiguos manuscritos, pero sin especilicar cuales.—
2.® La edicidn de Alcala 6 complutense, que se liizo de
acuerdo con el texto de Origenes y se imprimi6 en 1514-
1517, por mas que no se publicara hasta 1522 en la Poli-
glota dei cardenal Jim6nez de Cisneros, num. 156.—
3.® La edicion romana, que reproduce casi exclusivamente
el Codex Vaticanus. Publicose bajo la direcci6n dei car­
denal Garafa y otros en 1586, el segundo ano dei ponti-
ficado de Sixto V, con intencidn de auxiliar los que
revisaban la edicion de la Vulgata latina, com o lo habia
pedido el Concilio de Trento (3 ); es el textus recep-

(1) En abrevialura, el Codex Vatioanui se designa con la letra B,


ei Codex AlexandrinuB con la letra A, y el Codex Sinailicus con la
primera letra hebraica ><•
(2) Ha sido publicado por Tischendorf con el titulo: Codex Ephrae-
rni Syri reseriptua, sive Fragmenta Veteris Tsitamenti e codice Graeco
l^arisiensi celeberrimus, quinti ut videtur post Christum saeculi, Leip­
zig, i846.
(3) tVolumus et sancimus ad Dei gloriam et Ecclesiae utilitatem,
dice Sixto en su Prefacio, ut Vetus graecum Testamentum juxta LXX,
ita recognitum et expolitum, ab omnibus recipiatur ac retineatur,
quo potissitnum ad iatinae Vulgatae editionis et veterum Sanctorum
Patrum intelligentiam utantur.» Vetus Testamentum secundum LXX,
ed. J. Morin, Paris, 1628, t. I, fol. t t U- Un juez competente, Trege-
lles, Account of the printed text of the Greek Testament, p. 185, dice
de la edici6n de Sixto V: «EI primer texto de los Setenta que obtuvo
en todas partes gran aceptacion fu6 el de Alda, Venecia, 1518. Se
reimprimi6 con frecuencia y se propag6 mucho, Unos setenta afios
despu^s, se publiij6 la edici6n rotnana de los Setenta, segun el Codex
Vaticanus, 1586 ^Por qu^ alcanz6 tal exito la edici6n romana que
sustituy6 k la de Alda y obtuvo el favor del piiblico durante dos siglos
y medio? iPor qu6 los mismos protestantes concsdieron tanto honor
— 166 —
<us del Antiguo Testamento griego (1 ).—4.” La edicion
de Grabe, publicada en Oxford, en 1707-17-20. Reprodu­
ce. pero de una manera iraperfeota, el Codex Alexan-
drinug’ (2).

110 —Diferencias que existen entre los Setenta, el


texto hebreo y la Vulgata.

Entre los Setenta, el texto hebreo actual y la Vulgata


existe un niimero considerable de diferencias, que tie-
d un texto que se habia publicado con aprobacion pontificia? Porque
era un texto antigiio, que generalinente estaba conforme con el que
habfan lefdo los anliguos Padres. Los editores romanos fueron bas-
tante sagaces para calcular, por la forma de las letras, la antiguedad
del manuscrito, en uim 6poca en que la paleografia era muy poco
conocida; conocieron lo que era dicho manuscrito, en parte por su
edad y en parte por su conformidad con las citas de los Santos Padres,
y asi, por mas que por descuido cometlesen algun error, lograron
publicar un texto muy superior al del Nuevo Testamento que estaba
en uso desde Erasmo».
(1) Kl cardenal Mai comenz6 una nueva edicion del Codex Vatica­
nus, en Roma, 1857: Vetus el Novum Testamentum ex antiquissimo
Codice Vaticano, pero ha quedado sin terminar. Tischendorf ha pu­
blicado una edici6n manual, con las principales variantes, G.» edic.,
Vetus Testamentum graece juxta GXX Interpretes, textum Vaticanum
romanum emendatius edidit^ argumenta et locos Nooi Testamenti para-
llelos notavity omnem lectionis vxrietatem codicum vetustiisimorum
Alexandrini, Ephaemi Syri, Friderico Augustani {sin M ci) subjunxit^
prolego menis uberrimis instruxit (de Tischendorf); ProUgomena rc-
cognomt, coHaiionem codicum Vaticani t t Sinaitici adjecit Nestle;
Leipzig. 1880. —Entre lasediciones catolicas, las mejores son las de
Ver(;ellone y Cozza, Bibliorum Sacrorum graecua Codex Vaticanus^
Roma, 1868-1881; de Loch, Vetus Testamentum graece ju xta Septuagin­
ta interpretes, textum excodica Karicano edidit Loch, Ratisbona, I860,
y la de Ferrnin Didot. en I'aris, Vetua 1'estamentmn grarcum,
(2) Schlesner publico en Leipzig, 1820-1821, un buen diccionario
de los Setenta, que fu6 reimpreso en Glasgow en 1822: Novus thesau­
rus philologicus criticus, sive Lexicon en LXX et reliquos interpretes
fifraecoj»»—Entre las Concordancias griegas podemos citar las siguien-
tes: Concordantiae Veteris Testamenti graecae Ebraeis (sic) vocibus
respondentes^ aulhore Gonrado Kirchero, Augustano, Francfort, 1G07;
Abra hami Trommii Concordantiae graecae ver«roni<, vulgo dictae LXX
interpretum^ Amsterdan, 1718. Esta ultima Goncordancia es la mejor
de cuantas existen. Los Estienne publicaron una Goncordancia dei
Nuevo Testamento griego: Concordantiae graeco latinae Testamenti
Nooi, Ginebra, 1594, con adiciones, 1000. Es imperfecta. Wilke ha
publicado un diccionario dei Nuevo Testamento que es lastima que
contenga ideas racionalistas: Wilkii clavis Novi Testamenti philologica,
nueva edici6n por W. Grimm, Leipzig, 1862 (2.» edic. 1879j.
- 167 -

nen por origen diversas causas, y que se deben, unas a


los mismos traductores yotras a los copistas.

111.—Primera clase de variantes: las que provie-


nen de los traductores.

1." Los traductores griegos leyeron ciertas palabras


con otras vocales. Asi por ejenrplo, la palabra DBR, de
Isaias, la leyeron Deber, Savarov, «muerte», en vez de leer
Ddbdr, verbum, conio lee el texto inasoretico.
2.® Otras variantes reconocen por causa el parecido
que existe entre ciertas letras hebraicas. Asi por ejem-
plo, los manuscritos que consuUaban los traductores
griegos tenian, en Gen. I, 9, «reuni6n»,
en vez de maqdm, locus.
3.® Han cortado de distinta manera las palab'ras que
en las Santas Escrituras estaban escritas sin separacion
alguna. As! se explica que bayan traducido las palabras
hebraicas Idkdn aniy^ halslsdn, por «en el pais de Ca­
naan», mientras cue nuestra Vulgata los traduce con
razon por propter hoc, o pauperes gregis. Ese desacuerdo
procede de que los Setenta bicieron una sola palabra de
las dos primeras y leyeron likna ani, en una palabra, en
vez de Idlcen aniy4. Lo mismo bicieron en el versiculo 11
del mismo capitulo.
4.» Variantes de m§s bulto, adiciones 6 supresiones
m;is 6 menos largas, com o en el libro de los Proverbios,
numero 822; inversidn y diferente orden en los capitulos
com o en Jeremias, num. 989, reconocen por causa las
•iiferencias que existian entre los manuscritos bebreos.

* 112.—Segunda clase de variantes: la de los


copistas.

Las variantes mas notables se deben (i los traducto­


res, pero cierto numero de ellas deben imputarse a los
copistas, a sus distracciones, a haber leido mal.
1.° Los copistas ban leido mal el texto y ban omitido
miembros de frases, sobre todo cuando en las palabras
anteriores babia aigunos terminos parecidos. 4si, en
Gen., I, 27, /«t eUi-j» auriv, que debe leerse dos veces, ha
- 168 —

sido suprimido una vez; Gen., XXXIX, 20, en vez de


xKt nj, tet erat», el copista, k quien dictaban sin duda el
texto, ha escrito « « ' etc.
2.® Giertas palabras, los nombres propios sobre todo,
han sido mal cortados; Tubalcain, de Gen., IV, 22, se ha
convertido en So65> x«t 7,v.
A pesar de las diferencias que existen entre los Seten-
ta, el texto hebreo y nuestra Vulgata, ia version griega
expresa exactamente, en cuanto A io esenciai, el verda-
dero seritido de los Libros Santos. Dicha versi6n conser­
va flelmente la doctrina revelada y Ia historia sagrada, y
la mayor parte de las variantes son de detalle y sin im-
portancia alguna.

S."— Versiones griegas antiquas posteriores d los Setenta.—


Versidn de Aquila, de feodocio, de Simaco.— Versiones
griegas, anonimas.

113,—Versi6n de Aquila.

El mds antiguo traductor griego de la Biblia, despu6s


de los Setenta, es un judio pros61ito dei Ponto, llamado
Aquila (4). Segiin San Epifanio, Aquila era un griego pa­
gano de Sinope, en el Ponto, pariente dei emperador
Adriano, que le confio la misl6n de reconstruir a Jerusa-
I6n con el nuevo nombre de Aelia Capitolina. Aquila fu6
convertido en dicha ciudad a la religidn cristiana por los
Ap6stoles que regresaban de Pella; pero A causa de su
creencia supersticiosa en la astrologia, fue despues ex-
pulsado de la Iglesia y abraz6 el judaismo. Consagrose
entonces con ardor al estudio dei hebreo y empez6 su
traducci6n dei Antiguo Testamento, con el fin de que pu-
dieran servirse de ella los Judios en sus disensiones con
los cristianos. Segun rezan las tradicionesjudias, Aquila
tuvo por maestros k Eliezer y a Josu6, pero San Jer6ni-
mo dice que su maestro fu6 Akiba. Sea de esto lo que
(1) San Ireneo Adv. Haer, 111, 24; 21, num. 1 I. VII, col. 946. Euse­
bio. Hi$t. eceL V. 8, t. XX, col. 452; Demomt Ev, Vlll, 1, I. XXII, col.
579; San Jeronimo, Ep. CVII ad Pammaehium num. 11, t. XXII, col.
578; Catalog, Script. Eccl,.,j c. LIV, t. XXII, col. 665.
- 169 —
quiera, Io cierto es que Aquila vivio en tierapos dei em-
perador Adi-iano.
Su traduccidn se ha perdido, y solo nos quedan de
ella los pasajes que citan los Santos Padres. San Ireneo.
Eusebio y San Epifanio le acusan de haber falseado los
pasajes mesianicos. San Jer6nimo le deflende de esta
acusaci6n (1).
Lo que caracteriza la version de Aquila, es que esta
traducida demasiado al pie de la letra. No solo procura
expresar el sentido, sino que quisiera conservar el mismo
numero de palabras, indicar las etimologias y los idiotis­
mos dei hebreo, de tal suerte que su obra esta plagada
de barbarismos y de solecismos. Sin embargo, por lo
mismo que es demasiado literal, esta versi6n era muy
estimada por los Indios. Tambi6n se servian de ella los
cristianos griegos, con el fin de llegar a comprender
mejor la version de los Setenta.

114.—Versibn de Teodoclo.

El que tradujo el Antiguo Testamento en griego


despu6s de Aquila, y antes dei ano 160, fu6 Teodoclo.
Era este, segiin dice San Ireneo, un pros6lito judio de
Efeso; pero San Jeronimo y Eusebio aflrman que era
ebionita. San Epifanio k su vez, sostiene que era un
marcionita dei Ponto, que abrazo el judaismo, aprendio
el hebreo y tradujo la Biblia en el reinado dei emperador
Comodo (2).
Su version es por lo general una reproduccion de la
de los Setenta, y las modificaciones que introduce estan
tomadas de Aquila, 6 dei mismo texto original. El cono-
cimiento que dei hebreo tenia era incompleto, cuando no
comprendia una palabra, se concretaba a copiarla con
letras griegas.

(1) San Jer6nimo, Ep. XXVIII, 2, ad Marcellum, t. XXII, coi. 433; Ep.
XXXVI ad Damtisum, coi. 453. V6ase Monlfaucon Praeliminaria in
Hexapla Origenet, V, 4,5, p. 49; Hody De Bibliorum textibus origina­
libus, p. 670-578.
(2) San Ireneo, Adv. Haer., III, 21, t. VII, coi. 946; San Jer6nimo,
Catal Scrip. Eccl. LIV, t. X X ill, coi. 665; Comment, in Habac, 111;
l. XXV, coi. 1326, San Epifanio, De pond et mens XVII, t. XLIII.
— 170 -

Origenes se sirvio en sus Hexaplas de esta version,


causa de su parecido con Ia de los Setenta, para llenar
los vacios de esta ultima, y Ia Iglesia grlega ha aceplado
el libro de Daniel de la versi6n de Teodocio y no el de
los Setenta. Nuestra Vulgata contiene tambi6n algurtos
capitulos traducidos por dicho autor, porque el original
hebreo no se encontraba en tiempo de San Jeronimo,
numero 1054*

115,—Versidn de Simaco.

Siraaco emprendi6 una nueva traduccioii griega dei


Antiguo Testamento. San Epifanio (1) dice que era Sama­
ritano. Vivi6 en el reinado dei emperador Severo (193-211).
Como no recibiera de sus compatriotas los honores que
creia que se (iebian a su saber, se pas6 al judaismo, y
para vengarse de los que no habian sabido apreciario
com o se merecia, escribi6 una nueva versidn de la BIblla.
Eusebio, San Jeronimo y la traducci6n aramea sostienen
que era ebionita (2).
La traduccl6n de Simaco se distingue de todas las
anteriores por la claridad y elegancia (lue en ella resplan-
decen. Los antiguos la llaman «versio perspicua, inani-
festa,admirabilis,aperta.» Con bastante frecuencia para-
frasea el original (3).

* 1 1 6 .—Otras versiones griegas dei Antiguo


Testamento.

Ademds de las versiones griegas de Aquila, de Teo­


docio y de Simaco, hay otras que se conocen con el
nonibre de V, VI, VII y Veneciana.
1.® Las V, VI y VII llevan ese nombre porque ocupan

(1) San Epifanio, De pond et m e n i, XVI, t. XCIIl, coi. 264.


(2) Eusebio, H. E. VI, 17, t. XX, coi. 560; Demontt. Ev., VIII, 1.
t. X XII, coi. 582. San Jer6nimo, Comm. in Ilab., III, t. XXV, coi. 1326;
De vir, ilLy de Oiigenes, c. X O IV , t. XXIIl, coi. 665.
(3) V6ase Hody, De Bibitorum textibus originalibus^ p. 585-589.
- 171 -
dichos lugares en las Hexaplas de Origenes, mim. 120.
Origenes encontro la V en Jeric6,segun San Epifaniojen
Nic6polis, cerca de Accio, segiin San Jer6nimo (1), y la
VI en Nic6polis (2). Se cree que no contenian todo el
Antiguo Testamento. La VII no contenia m^is que la tra-
duccion de los Salmos. Las tres eran poco literales.
2.“ La versl6n conocida con el nombre de Versio Ve­
neta 6 de Graecus Venetus se encuentra en un manuscri-
to sobre pergamino, del siglo XIV 6 del XV, de la biblio-
teca de San Marcos en Venecia. El manuscrito tiene 362
j4ginas y conliene una traduccion del Pentateuco, de
OS Proverbios, de Rut, del Gantar de los Gantares, del
",clesiast6s, de las Lamentaciones de Jeremias y de
Daniel, traduccion que se remonta dlo sumo al siglo XIII.
I autor era probablemente un judio que ha escrito al
rev6s, segun la manera oriental, sin dividir en capitulos
y versiculos. Su obraesta plagada de barbarismos y neo-
logismos. Gouocia perfectamente el griego y hasta los
dialectos. Ha traducido los versiculos hebreos de Daniel
en dialecto Atico, y los versiculos caldeos en dialecto
dorio. Su obra es m^is bien una curiosidad literaria
que una traducci6n de valor (3).

3 ° — Las Hexaplas de OHgenes.— Significado de la palabra


Hexaplas.—Su historia.— Obra critica de Origenes.—
Cdmo perfecciond su obra.-^Lo que de ella nos queda.

117.—Significado de la palabra Hexaplas.

Se da el nombre de Hexaplas a seis textos 6 versiones


de la Biblia, dispuestas por Origenes, en seis columnas
paralelas.

(1) San Epifanio, De pond, et mens. XVI, t. XLIII, col. 26.‘>; San
Jer6nimo, Proem, in Origenis Horn, in Cant., t. XXIIl, col. •1117.
(2) San Epifanio, ibid.— Eusebio, //. E. VI, 16; t. XX, col. 550, no
determina nada.
(3) La mejor edici(3n y la Qnica completa, es la de Gebhardl,
GraecuB venetut, Leipzig, 1875, con notas.
— 172 -
Son las Hexaplas da obra de paciencia mds grande
que haya emprendido jamas hombre alguno.» (Monsenor
Freppel). Formaron una colecci6n que puede calcularse
en niAs de cincuenta volumenes. Origenes emprendi6
esta obra,con un doble fin; 1.® con el de proporcionar
una edicion exacta de los Setenla, puesto que los ejem-
jlares en uso contenian numerosas variantes, sea por
os descuidos de los copistas, sea por los cambios y
correcciones m^is 6 menos fundados que habian intro-
ducido ciertosint6rpretes; 2.® paramostrar en qu6 esta-
ban de acuerdo los Selenta con el texto hebreo original
y en qu6 diferian de 61, a fln de cerrar de una vez la
boca a los Judios, los cuales, en sus discusiones con los
cristianos, siempre que les citaban un texto de la versi6n
griega que los condenaba, respondian que la traducci6n
estaba mal hecha. Origenes se propuso senalar minucio-
samente, en un estudio comparado del original y del
griego, todas las diferencias de los textos,' de tal suerte
que los defensores del cristianismo pudieron saber, con
una sola mirada, qu6 era lo que estaba de acuerdo con
el hebreo y qu6 lo que no lo estaba.
Con objeto de que su obrafuera mas completa, Orige­
nes agregd al texto hebreo y a los Setenta lodas las tra-
ducciones griegas entonces conocidas.

118.—Historia de las Hexaplas.

1.* Origenes no llevo a cabo de una sola vez su in-


menso trabajo. Hizo primero una coleccidn en cuatro
columnas. En la primera, puso la versi6n griega de
Aquila, porque es la que mas se acerca al texLo hebreo,
ni'im. 113; en la segunda, puso la traduccion de Simaco,
mds literaria que la anterior, niim. 115; en la tercera,
com o en sitio de honor, la versi6n de los Setenta, a la
cual se referian las otras Ires; en la cuarta, la de Teodo-
cio, m:is parecida a los Setenta que las dos primeras,
num.. 144. A esta colecci6n de las cuatro principales
traducciones griegas, en cuatro columnas, se le di6 el
nom brede Tetraplas.
2." Este primer trabajo, bueno para facilitar la inte-
ligencia del Texto, era muy imperfecto, puesto que no
- 173 —

facilitaba el medio de comparar las versiones con el


original. Asi lo comprendio Origenes, que complet6 su
obra y le dio su verdadero caracter, poniendo delante de
la Tetraplas otras dos columnas, una de las cuales con-
tenia el lexto hebreo con letras hebraicas, y la otra, ese
mismo texto con caracteres griegos, para los que no
conocian las letras semiticas. Dicha gran obra tuvo por
lo tanto seis columnas, y de ahl viene el nombre de
Hexaplas con que se le conoce.
En dichas seis columnas, el texto estaba dividido en
miembros de frases y cada llnea de las seis columnas
reproducia el mismo miembro de frase.

11 9 .—Trabajo critico de Origenes.

El pabio escritor no se concreto it transcribir el texto


sagrado, sino que hizo un estudio comparativo minucio-
so y exacto, y para que el lector tocara los beneficios de
sus investigaciones criticas, tomo de los gramaticos de
Alejaridria signos muy ingeniosos, que indicaban k pri-
mera vista las diferencias. Guando un miembro de frase
habia sido omitido por losSetenta, reproducialo general-,
mente de la versi6n de Teodocio, poniendo dela:nte un
asterisco y dos puntos al flnal. Tambi6n senalaba con un
signo particular las adiciones que habfan hecho los Se-
tenta, y con otros signos los pasajes traducidos con
mayor 6 menor exactitud.

* He aqui un ejemplo del trabajo de Origenes. Los


Setenta lian traducido las dos palabras beyad Khazdqdh,
in manu forti, del Deut., IX, 26, por esta frase:
rrou TV? xat ev t /? yjtpi tv ? v.pazuid x«t h Bjoap^iovt crou .
En las Hexaplas, dicho pasaje est^i reproducido de la
manera sigiiiente: « rv ii/jji <7ou rm fityilii /.«t h t« -^upi (Tov
■/furaii-/M h Tu Bpa/jovi cov Til Como los Setenta hubie-
ran omitido, Num. XIV, 9, el pronombre posesivo del
hebreo y traducido tsillam, tempus eorum, por
(Vulg., con raz6n, praesidium), en las Hexaplas, se leia
0 a u T & iv .
- 174 -

Las seis columnas de las Hexaplas estaban dispaes-


tas de la manera sigaiente, Oseas, XI, 4 (1):

ToKBP.
ToKBPAlKON SYMMA- 0EO AO -
KAAIINI- ' AKVAAS Ol 0 .
K 02 Tin i\
K.0I2 r n . 1

'oTt TZOLLi; OTL TTKiq OTt vyjTTio; OTt V/jKlO;


Icr^aKj), W pOLVik \ 7 p x r ,l xai l(T p 'A r ,l

in s n s i O’JEaSvjoy y .a i '/ iy a it m y . jeyw YiyKTryjfTCf. xat inyu7r/i<Tu


1KV70V, y «i vjyaTT/jpEvo; lauTOv x « t au T O v x a t

o n y a a i OUpEUCT- arro Ar/u7r- AtyUTTTOU £? Ar/yTTTOu €H0dt(T0t


pK LU TOU

in x ip y ,a p c i Q t X£x).>jT«t x e x X /j r a t utov pou


ro'j utov pou. vtoq pov JLO<; jJLOV. AtyuTrrou.
m

120.—Cdmo perfecclonb su obra Orlgenes.

A las seis colamnas de las Hexaplas de que ya hemos


hablado, Orlgenes anadi6 despues Ires m4s, Habiendo
descubierto en sus viajes dos versiones griegas del Anti-
guo Testamento, una en Jerico y olra en Nic6polis, las
anadi6, con el nombre de versiones 5.* y 6.‘ , k su obra
primitiva, que se convirtio de este modo en las Oetaplas.
Mas tarde una s6ptima traducci6n, cuya procedencia se
desconoce, form6 una9.» y ultima columna, niim. 116.
Notas en el margen, para expllcar ios nombres pro-
pios hebreos 6 el sentido, Servian de complemento a tan
inmenso trabajo critico. Todavia afiadio el sabio autor
algunas lecciones particulares, tomadas del Pentat6uco
Samaritano y de la version siriaca. Las Hexaplas tienen
derecho d que se las considere com o la primera de todas
las Biblias poliglotas, num. 156.

(I) Segun el Codice Barberirii, Migne; Pair, lat,, t. XXVI, col. 595.
- 175 -

1 2 1 .—Lo que nos queda de las Hexaplas.

La obra colosal de Origenes pereci6 desgraciadamen-


te. El original de las Tetraplas y de las Hexaplas fu6 de-
positado en la biblioteca de Gesarea, en Palestina; pero
hubiera sido tan largo y tan costoso copiarlo, qae es may
dudoso qae se haya sacado jamds de 61 una copia com ­
pleta, Desde el ano 600 no se tiene ya noticia alguna de
la biblioteca de Gesarea. Tan precioso tesoro debio ser
destruido por los Persas de Gosroe, 6 por los Arabes que
saquearon despu6s la Palestina. Antes de esto, varios
escritores, entre ellos San Jerdnirao, consultaron las
Hexaplas y sacaron de ello gran provecho. Gracias a
ellos poseemos algunos restos de las Hexaplas, coleccio-
nados en Paris, en 4713, por Bernardo de Montfaucon,
(Origenes Hexaplorum quae sup«r«Mnt Migne, Patrologia
griega, t. XV-XVI), y por Field, en Oxford, 1871-1875.
Tambi6n en la biblioteca de MiMn hay algunos fragmen-
tos de las Hexaplas de Origenes, traducidos al siriaco.
Parte de dichos fragraentos ban sido publicados por el
abate Geriani.

§ IT.— Traducciones siriaeas de la Biblia — La Peschito.—


Sti historia.— Olras traducciones siriaeas de la Biblia.

122.—La Peschito, su origen y su car^cter.

4.® La Iglesia de Siria tuvo sa traduccion del Antiguo


y del Nuevo Testamento desde los principios del Gristia-
nismo. La traduccl6n adoptada por ella lleva el nombre
arameo de Peschito 6 «sencilla.» Ha sido hecha en con-
formidad con el texto hebreo para aquellos libros que
fueron escritos en hebreo, y en conformidad con el texto
griego para aquellos que fueron escritos en griego 6 no
nos ban sido conservados mas que en dicho idioma. Es
fiel y exacta, sin ser servil.
2.® La traducci6n del Antiguo Testamento es mas
antigua que la del Nuevo. Es probable que haya sido
hecha por Judios, en el siglo I de nuestra era. La tra-
ducci6n del Nuevo Testamento es sin duda alguna del
siglo n , y su autor era cristiano.
— 176 —
3.« La Peschito es sobre poco mas 6 menos id6ntica
al texto hebreo actual y a la Vulgata, por mas que deflere
en detalles sin importancia. Tambien alia constituye una
prueba de la integridad substancial de nuestros Libros
Sagrados.

* Otras traducciones siriacas de la Biblia.

Ademas de ia Peschito, hay otras traducciones siria­


cas, m4s 6 menos antiguas. Los Jacobitas rechazaron la
version ortodoxa. En 508, Filoxeno, obispo de HierApolis.
mand6 a Policarpo su subordinado, que hiciera del
griego una traducci6n literal de la Biblia. Dicha version
lleva el nombre de Filoxeniana. En 616, Tomds de Gharkel
rehizo en Alejandria la traduccion del Nuevo Testamento,
traduccion que aceptaron los monoflsitas, y recibio el
nombre de Charkleana.
Las demas traducciones siriacas no son tan impor­
tantes que merezcan que se hable de ellas detallada-
mente.

§ I V .— Traducciones latinas de la Biblia.— Origen de nues-


tra Vulgata actual.— Primeras versiones latinas.— La
versidn itdlica.— Cardcter de la lengiia en que fueron
escritas las primeras versiones latinas de la Biblia.— Lo
que de ellas nos queda hoy.— Revisidn itdlica por San
Jerdnimo.— San Jerdnimo se dispone d traducir la Biblia
hebraica.— Excelencias de nuestra Vulgata.— Caracteres
de la obra de San Jerdnimo.— La Iglesia adopta su tra-
duceidn.— Autoridad de la Vulgata, declarada autintica
por el concilio de Trento.— Ocasidn en que se hizo esto.—
Alcance y significacidn de este decreto.— Influenda que
ha ejercido la Vulgata en la civilizacidn occid^ental y en la
formacidn de nuestras lenguas modernas.— Manuscritosy
ediciones de la Vulgata.

124.—La Vulgata, su origen.

Nuestra traduccion latina de la Biblia es conocida con


el nombre de Vulgata. El nombre de Vulgata equi vale a
-i- 177 —
vulgata editio, y significa el texto corriente y aceptado de
las Sagradas Escrituras (1). Corresponde a la xotv)) fttSoo-tc de
los escritores eclesiasticos griegos y sirvio primero para
designar Ia Iraduccion latina de los Setenta. Hoy se
designa con ese nombre la versi6n adoptada por Ia Igiesia
catolica y declarada aut6nlica por ei concilio de Trento.
Consta de dos partes, distintas en cuanto i su origen;
una procede de una antigua traduccion que se reraonta
a los primeros liempos dei Cristianismo; la otra es obra
de San Jeronimo, llevada a cabo por los aiios 400. Todos
los libros protocan6nicos dehAntiguo Testamento (a
excepci6n de los Salmos), Tobias, Judit y las partes
llamadas deutnrocan6nicas de Daniel y de Ester fueron
tradacidas por San Jer6nimo; los Salmos, la Sabiduria,
el Eclesi^istico, Baruc, los Macabeos y el Nuevo Testa­
mento, habian sido traducidos ya, en epoca anterior
al siglo IV, por escritores desconocidos; la traducci6n
de los Salmos y la dei Nuevo Testamento fueron corregi-
das por San Jer6nimo; la de los Macabeos, Sabiduria,
Eclesiastico y Baruc no ha sido corregida (2). Asi pues,
para conocer a fondo nuestra Vulgata, es iinprescindible
estudiar sucesivamente: 1." las primeras versiones lati­
nas de la Biblia; 2 ® la traduccion de San Jeronimo;
despues direinos algunas palabrasj 3 ° dela autoridad de
la Vulgata; 4." de sus manuscritos y ediciones; 5.® de la
influenda que ha ejercido.

(1) «H oc juxta Septuaginta interpretes, quorum editio trto orbe


vulgata est,> dice San Jeronimo, Comm in h ., CXV, 20, t XXIV, coi.
647. V6ase'lam bi6n Ih id X X X , 22, coi. 346; Comm. in VII. 13,
t. X XV , coi. 880 Da mds com unm ente el nom bre de Vulgata editio A
ia traduccion latiha de los Setenta, que se usa ha anlps que la suya, eri
las Iglesias de O ccidente. Comm. in is ., XIV, 29, t. XXIV, eo\, 165 La
versibn de San Jer5nimo fu6 en un principio llamada nostra editio,
nostri codices por los escritores latinos, pero poco d p o co tom6 el
nombre de Vulgata.
(2) En la liturgia quedan varios pasa]es de la antigua Vulgata.
Asi por ejem plo, en el Introito de la 3.» misa de Navidad y de la
misa de la Circuncisi6n. Los versiculos de los Salmos que se leen en
los Introitos y las respueslas dei Breviario, estA.i tornados del Psalte^
rium romanurn^ edici6n de la antigua Vulgata; Kaulen, Geachichte der
Vulgata, p. 199. cf. los num eros 130 y 663. iM L

TOJdO I 23
- 178 -

I.-P R IM E R A .S VERSIONES LATINAS

125,—Fecha y niSimero de las priaieras versiones


latinas.

1.® Confasa y obscura es en verdad la historia de las


primeras versiones latinas, pero no puede dudarse que
los Libros Santos seempezaron a traducir en Italia desde
el principio del Cristianismo. Por mas que la lengua
eclesiastica oficial, aiin en la misma Roma, fuese el
griego en tiempos de los Ap6stoles y de sus primeros
sucesores, lo cierto es que el pueblo no hablaba mas
que el lalin, y com o la mayor parte de los cbnvertidos la
componian las clases inferiores, se liizo necesario tra­
ducir para ellos las Sagradas Escrituras.
2.® El nUmero de versiones latinas fu6 bastante con­
siderable, com o nos lo ensena San Agustin: «Qui Scrip­
turas ex hebraea lingua in graecam verterunt numerari
possunt, latini autem interpretes nullo modo: ut enim
cuivis primis fidei temporibus in manus venit codex
graecus, et aliquantulum facultatis sibi utriusque linguae
habere videbatur, ausua est interpretari (2)».
3.“ Todas las antiguas versiones latinas hasta San
Jeronimo tenian de comun entre si que todas eran tra-
ducciones no dei hebreo, sino dei griego de los Setenta
por lo que el Antiguo Testamento se refiere; asi es que
se las llamaba Se^uaginta in latino.

(2) D» Doct. Christ., II, 16, t. XXXVI, (sol. 43. San Isidoro de Sevi­
lla, despu6s de cila re s e pasaje, anade; «A tque inde accidit tam innu­
m erabiles apud Latinos extilisse interpretes». Eccl. Off., 1, 12, 7,
Opera, Rom a, 1712, t. VI, p. 375. «Multi utriusque linguae (el griego
y el latin)»scioli, dice W alafrid Stium, fecerunt alias translationes de
praedictis graecis translationibus in latinum». Glos», ordin., Proleg.,
t. CXIIl, 23. La mayor parte de los autores m odernos, siguiendo al
cardenal W isem an, Migne, Demonst. Evang., t. X V I, coi. 270, sostie-
nen que antes de San Jer6nimo no existla m^is que una versi6n latina,
y que el texto de San Agustin debe interpretarse en el sentido de
copias diferentes mas 6 m enos ulteradas 6 corregidas; pero Ziegler
ha dem ostrado que esta opinion es erronea. Die lateinischen Deber-
telfungen vor Hieronymus und die Jtala des Augustinus, Munich, 1879,
p . 4. cf. Etudes religieusss, D iciem bre de 1878.
— 179 —

126,—La versi6n itdlica.

Entre las antiguas versiones latinas, habia una nota­


ble por su exactitud, la versi6n itdlica, asi llamada sin
duda porqae habia sido hecha en Italia (1) y adoptada
por la Iglesja romana. Segun parece, San Agustin la llevo
de Italia d Africa, donde antes se Servian deotra versi6n
hecha alii mismo y en la que se tiotan ciertos t6rminos y
ciertas locuciones propias de aquel pais. El obispo de
Hipona se sirvio de la versi6n it^ilica, porque esta era la
inejor. <In ipsis autem interpretationibus, dice. Itala
caeteris praeferatur, quia est verborurn tenacior cum
perspicuitate setentiae (2)»,
La prueba de que existia en la Iglesia romana una
versi6n latina, casi oficial, lo que niegan algunos criticos
protestantes, es que el papa San Damaso confi6 a San
Jer6nimo la rriision de revisarla. Pues bien, esta versi6n
era la italica, com o lo prueba la coraparacion del texto
del Nuevo Testamento, revisado por San Jeronimo y
poco rnodiflcado, con el texto de la italica de que se
sirvi6 San Agustin: no cabe duda de que el texto que
leia este Padre es el que el primero revis6 (3). Los hele-
nisnios que tanto abundan en la italica parecen indi­
car que el traductor 6 los traductores eran griegos de
origen (4),

127.—CarActer particular de la lengua en que fue-


ron escritas las primeras versiones latinas de la
Biblia.

Todas las antiguas versiones latinas de la Biblia estan


escritas, no en la lengua clasica, lingua urbana 6 sermo
(1) Vease Cavedoni, Saygio della latinila biblicn deW antica Voltata
Jtala, M6dena, 1869, y F. Gams, 0 . S. B., en sn Kirclienge$ehichU von
Spanien, el capitulo titulado: Die aite lateiniaehe Bibeliibertetzung vor
Hieronymus itammt nicht aus Afrika sondern aus llaliem, R atisbona,
1862-1879, t. 1, p. 86-101; cf. t. Ill; p. 501.—Algunos criticos de nues-
Iros dias pretenden que la palabi'a itala es una falta de copista, y que
en vez de itala, debe leerse usilata.
(2) D eD oct. ChriMt., II, 15, t. X X X IV , c o l. 46.
(3) Kaulen, Literariiche Hundsehau, 1879, col. 3-4.
(4) Ibid., co l. 6.
- 180 -
nohilii; sino en la lengua vulgar, lingua riistica, tal com o
la hablaba el pueblo en Roma y en las provincias. Ennio
y Plauto hicieron uso de ella (1), y el emperador Augusto
se complacia en hablarla con sus familiares (2). Las
inscripciones de los tumulos y otras que proceden dei
pueblo, nos presentan algunos ejemplos de dicha lengua,
6 mejor dicho de ese dialecto que guarda poco respetoa
la ortografia, i. la gram^tica, a las declinaoiones y a las
conjugaciones, que da nueva for'ma a las palabras, y
llega hasta inventar nuevas expresiones a su gusto;
aput por apud, conovi por cognovi, dossum por dorsum,
videt por vidit, fascinavit por fascinabit, alium por aliud,
uno por uni, de partem, ex eam civitatem, carnatus, frac-
turarius, grossamen, stipulare, altarium, genum retiae,
sulfura, etc. (3). Como los Libros Sagrados se traducian
para el pueblo, por eso la traducci6n se hizoen ia lengua
)opular (4), sobre todo en las versiones anteriores S San
,er6nimo.

(1) Cf. Ozanam, La civilitacii'm en el siglo VI, Iecci6n X V , Obras,


1862, t. 11, p. 123-124; Dieiz, Grammatik der romaniachen, 3.« edi-
cl6n, 1870, p. 3-7, 6 Gramdtica de ias lenguaa romanasy traduccidn de
A . Brachet y G. Paris, 1874, l. I, p. 1-4; Brachet, Gramdtica hulorica
de la lengua francesa, Introdiiccion, p. 17-19, 26-28; Guardia y W ie r-
zeyski, Gramdtica de la lengua latina^ 1876, Introduccion, p. 12-13;
Ma5L MUller, Lecciones de la cienda det lehguaje, 2.* edici6n francesa,
1864, p. 63-64; de Toytot, Historia cientifica de la lengua francesa^ en
\SiRcvue des questions gcientifiques, Octuhre de 1880, p. 556.
(2) Kaulen, Zur Gtschichteder Vulgatuy en el Katholik, 1870. t. VII,
p. 273; Einleitung in die heilige Schrift, Friburgo, 187C, p. 111.
(3; Todas las palabras y todas las formas particulares de la Vulga­
ta, tomadas dei latin vulgar, puedeii verse en Kaulen, Handbuch zur
Vulgata, eine BysUmatische Duratellung ihres lateinischen Sprachaha-
vakters, Maguncia, 1870. Cf. V. Loch, Materialien zu einer lateinischen
Grammaiik der Bamberg, 1870.— M. B onsch ha i:ojeccionado
tambi6n todos los term inos dei latin popular de la Vulgata en su
Ilata und Vulgata, des Sprachidiom der urchristlichen Itala und der
Kathoiischen Vulgata unter Berucksichtigung der romischen Volksspra-
che, edicidn, Marburgo, 1875. Casi toda esta obra estd en iaUn.
V^ase lambiAn C. Paucker, De latinitate B. Hieronymi observationes ad
nominum verborumque usum pertinentes^ 2 » edic , Berlin, 1881;
G. Koffmane, Geschiehte des Kirchenlateins^ Breslau, 1881.
(4) Los puristas se lo echabau en cara a los cristianos, pero estos
les contestaban: «Trivialis et sordidus serm o est (la lengua vulgar
se llamaba tambi^n sordida y trivialis). Nunquam enim veritas sectata
est fucum ... Barbarismis ei solaecismis obsilae sunt, inquit, res vestrae,
et vitiorum deformitate pollutae. Puerilis sane atque angusti pectoris
reprehensio, quam si admitimus ut vera sit, abjiciam us ex usibus
- 181 -

* 128.—iDe qu6 versiones se sirvieron los Padres


de la Iglesia latina?

Claro estd que los Padres anteriores a San Jer6niirio


hicieron use de las versiones latinas primitivas de la
Biblia. Tales taeron entre otros, Tertuliano, traductor de
San Ireneo, que era casi su contemporaneo, San Cipriano,
Lactancio, Hilario el diacono, San Hilario de Poitiers y
Lucifer de Cagliari. San Ambrosio y San Agustin hicieron
uso de la version italica.

* Lo que nos queda de las antiguas versiones latinas.

Las primeras edlciones de las antiguas versiones


latinas ban podido ser reconstituidas gracias especial-
mente k las pasajes que de ellas citan los Padres, con
especialidad Tertuliano, San Cipriano y Lucifer de Caglia-
'ri, por lo que al texto africano se refiere, y San Ambrosio
y San Agustin, por lo que se refiere ii la italica. En estos
Ciltimos anos se ban publicado varios manuscritos, pero
la mayor parte son incompletos. Todavia no existe ningu-
na edici6n critica de las antiguas traducciones (1).

nostris quorumdam fiuctuum genera quod cum spinis nascuntur...


Qui minus id quod dicitur verum est, si in nunaero peccetur, aut casu,
praepositione, participio, conjuctione?» .\rnobe, Adv. gente», I, 1, c.
CVllI, Pat. lat., t. V. coi. 796-797.
(1) Las principales ediciones de las versiones latiaas de la Biblia
anteriores & San Jerdnimo son las siguientes: FI. Nobilius, Vetu» Tes-
lomentum LXX latins redditum, Roma 1588; Uibliorum sanctoi'um
vertionet anliqute, aive vetu» Itala et ceterx queecumque reperiri po~
tuerunt, edidit P. Sabnlier, Paris, 1739-1749; Bianchini, Vindieim cano­
nicarum Scripturarum, Rom a 1740. Evangelium quadruplex, que
reproduce el Codex Vereellensiv dei siglo IV, el Codex Veronensis dei
siglo V, el Codex Brixianus dei VI, y el Codex Oorbeienm dei V, Rom a,
1749; C. Fr. Matthffii', Codex grsecun XIII Epittolarum Paitli Boeme-
rianus (en gri**go y en laiin), Meissen, 1791; 2 .’ e d ., 1818; Munter,
Fragmenta'prophet^rum, Oopenhague, 1719; Hanice, Fragutenta, ver-
sionii laiinse antehihronymianx prophetarum Honeie, Amosi et Michiem,
ecndice Fuldansi, 1856; e eodice manuscripto; 1858; Id., P ar Palimpses­
torum Wirceburgensium, Viena, 1871; Tischendor^ Evangelium Fala-
tinum, siglo V, L eipzig, 1847; Id., Codex ClaromontanuB, L eipzig,
18&2; Haase, Codex I^edigerianu», Breslau, 1865; Scrivener, Codex
Cantabrigiensit, Londres 1867; Tischendorf. Codex Laudianu», siglo
- 182 -

130. —Revisi6n de la versi6n it^lica del Nuevo Testa­


mento y del Salterio por San Jerdnimo.

Las iiiuchas fallas qae se habian introducido en la


version itdlica, com o consecuencia de la frecuente trans-
cripci6n de los manuscritos, m o v i e r o n al papa San D^-
maso d pedir & San Jer6nin>o que la revisara y corri-
giera (1).
La Providencia teaia preparado para realizar esta mi-
sion a Eusebio Jeronimo, que habia nacido en Estridon
en la Dalmacia, el ano 329, y rnurio en Betleen en 420.
Este gran sabio es quizd el linico hombre que en el es-
pacio de 500 anos, ha poseido las dotes necesarias para
dar a la Iglesia latina una version original de las Sagra-
das Escrituras (2).
El primer trabajo biblico que San Jer6nimo llevo a
cabo fu6 la revisi6n de li traducci6n de los Evangelios,

VI, en los Monumenta sacra, t. IX, 1870 ROnsch, Das Neue Testament
Tertullianus, Leipzig, 1871; S. Ziegler. Aechte It a la-fragmente der
paulinischen Briefeaub Freitinger Pergamentbldttern, Marburgo, 1871;
Libri Levitici et Numerarum uersio antigua Itala, e Codice Ashburnha-
miensi, Londres, 1868; el resto del Pentat6uco de dicho manuscrito
acaba de ser encontrado en Lyon; L. Niepce, Los manuBcritos de
Lyon y memoria relativa d uno da esos manuscritos, el Pentatiuco del
siglo VI, con dos fasimiles, por M. L. Deliste, Lyon, 1879; U* R obert,
Pentateuchi versio latina antiquissima ^ Codice Lugdunensi, Pan's 1841
(Cf. el articulo de M. Lamy, en la Revista Catdlica de Lovaina, Abril
1881, p. 309*324); Belsheim, Codex aureus sive quatuor Evangtlia ante
Hieronymum latine translata, Gristiania, 1878; Id., Die Apostelgcs-
chichte und die Offettbarung Johannis in einer altlateinischen Ueber-
setzung aus dem Gig as librorum auf der konig lichen Bibliothek zu Sto-
ckolm, Cristiania, 1379. L. Ziegler, Bruckstucke einer vorhierony-
mianischen Uebersetzung des Pentateuch aus einem Palimpseste der
Bibliothek zu Munchen, Munich, 1883, etc.
(1) San Jeronimo, In Evangelio ad'Damasum prsefatio: ^Novum
opus facere me cogts ex veteri.,. Tot sunt exemplaria pene quot codi­
ces.,. Ea quae vel a vitiosis interpretibus male edita, vel a praesump­
toribus imperitis amendata perversius, vel a librariis dormitantibus
aut addita sunt, aut mutata, corrigim us?» L XXIX. coi. 5^5*527.
(2) Como San Jeronimo, en su prefacio d San Damaso, no habla
mds que de los Evangelios, algunos criticos se han im aginado que
no habia revisado todo el Nuevo Testamento; pero ei Santo D octor, al
enumerar sus trabajos, afirma terminantemente que lo ha revisado
todo: fNovum Testamentum grcece fidei, reddidi, dice. Vetus juxta
hebraicum transtuli.» De viris illusi., GXXIII, t. XXIII, co i. 718-719.
- 183 —
corrigiendo con frecuencia el estilo y modificando algu-
nas interpretaciones. Mas tarde hizo lo mismo con todo
el Nuevo Testamento (1).
Por la misma 6poca en que revisabala version itilica
del Nuevo Testamento, alia por los anos 383, San Jer6ni-
mo reviso por primera vez el Salterio, no del original
hebreo, sino del texto griego de los Setenta. Esta revi-
si6n se conoce con el nombre de Salterio romano y fu6
aceptada en Italia, donde se sirvieron de ella hasta el
pontiPicado de San Pio V (1566). Este Papa la sustituy6
con una segunda revision del Salterio que el mismo
doctor habia hecho de los Setenta y las Hexaplas, pero
mas parecida al texto hebreo. Esta revision lleva el nom­
bre de Salterio galicano y data probablemente del ano
387, que fu6 cuando San Jeronimo fljo su residenda en
Betleen. Cr6ese que Gregorio de Tours llev6 esta edici6n
de Roma a Francia y la hizo entrar en la liturgia de las
Galias, de donde le viene el nombre de Salterio galicano,
Dicha edici6fi es la misma que poseemos en la Vulgata
publicada por Clemente VIIT y en el Breviario' romano,
niim. 662 (‘2).

II .— Traduction del Anliguo Testamento hecha por San


Jerdnimo.

131.—Manera c6mo San Jerdnimo se prepard para


traducir la Biblia hebraica.

San Jerdnimo comenzo A estudiar el hebreo alia por


los anos 374 y en edad bastante avanzada, puesto que
contaba unos cuarenla y cinco afios. Su primer profesor
fu6 un Judio convertido, y despu6s tuvo por maestro a
(1) Para las diversas form as del Salterio latino, con su itese L in iti,
Apparatus ad juri^pmdentiam prietertim Ecelesm, t. II. Dissert. XVII,
Patavini, 1793 Los Ana lecta juris pontificii, entrega XII, p. 184d, han
publicado la lista de los pasajes de los Salmos que, en el Breviario,
difieren de la Vulgata.
(2) San Jerdnimo, Praef. in Job., t. XXVIII, col. 1081. «Memini
me ob intelligentiam, hujus volum inis (Job) Lyddaeum quemdam
praeceptorem , qui apud Hebraeos primus liabere putabatur, non par­
vis redem isse nummis. Tuvo cin co Maestros judios. V6ase J. Morin,
Exercitationes biblicae, 1660, p. 66.
— 184 -
otros Judios no convertidos cuyas lecciones pag6 peso
de oro (1). En 6poca en que se carecia casi de todo auxi­
lio para semejantes estudios, en que no habia gram^itica
ni diccionario y en que no se conocia m is que la ense-
nanza oral, el santo doctor lleg6 a adquirir un conoci-
miento reaimente admirable de la lengua hebrea (2). Los
Setenta y los deraas antiguos traductores griegos sabian
el hebreo, porque eran JudioS; sabian el grlago, porque
esta era la lengua de que se Servian; de tal suerte que,
para realizar su obra, uo teniaii mas que utilizar el cono-
cimiento practico que de ambos idiomas poseian. Pero
San Jer6nimo tuvo que estudiar, venciendo para ello
grandes dificultades, una lengua que solo se hablaba en
las familias israelilas, que se nega.ban a ensenarla a los
cristianos.
Cuando se familiarizo con el hebreo, emprendi6 la
traduccl6a de todos los libros del Antiguo Testamento
que poseemos en dicho idioma, realizando este trabajo
en quince anos, desde el ano 390 al 405. ♦
El motivo que le impulso k llevar a cabo tarea tan
ardua y delicada, fue el mismo que movio a Origenes a
publicar una reproduccion fiel del texto original para
imponer siiencio a todas las objeciones de los Judios;
«Deus scit me ob hoc in peregrinae linguae eruditione
sudasse—escribia ii Santa Paula y a Santa Eustaquia—
ne Jadaei de falsitate Scripturarum ecclesiis ejus diutius
insultarent» (3).
Para conseguir su objeto, el sabio y piadoso escritor
logr6 procurarse el nianuscrito hebreo de que se Servian
en la sinagoga de Betleen, y lo copio de su pufio y te-
tra (4). De este modo consiguio tener una copia exceien-
(1) Vease Hody, De Bibi, text o n 'y ., parte 11, p. 359.
(2) Praef tn. traml haiae, t. X XV III, coi. 774. San Jerdnimo tradu-
jo los Libros Sagrados en esle orden: los caatro Jibros de R^ye», Job,
los Profetas, los Salmos. Una enfermedad vino a inlerrumpir su o b ra
en este ponto, Volvio a em prender su trabajo a fines dei aflo 393 y
tradujo sucesivam ente los Proverbios, el Cantar de los Cantares, el
Eclesiastes, Esdras y Nehemias 6 segundo libro de Esdras, los Para-
lip6m enos, el Pentateuco, Josue, Jueees, But, Ester, Tobias y Jiidit.
La traduccidn dei Pentateuco es la m^s acabada.
(3) Epist. XXXVI ad Damaaum, i?urn, 1, t. XXIL coi. 452.
(4) Su carta ad Domn, et Rogat., coi. 401-402, que sirve de prefa-
cio a los Paralipom enos, dem ueslra el cuidado y la escrupulosidad
con que examinaba y corregfa los manuscritos: «Cum a me nuper
litteris flagitassetis, ut vobis librum Paralipomenon latino serm one
- 185 -
te del original (1). Tarnbl6n recorri6 toda la Palestina,
con el objeto de poder traducir con mayor exactitud
todo lo que en la Biblia se refiere k la geografia de dicho
pais (2). La traducci6n de los pasajes dificiles la consul-
t6 con los doctores judios m^is c6lebres. Asi nos lo dice
mismo en diferentes partes de sus escritos (3), y el
estudio de la Yulgala prueba plenamentc que sigui6 la
Iradicidn exeg^tica de los Judios.
No descuido ninguno de los medios de que podia
disponer para adquirir conocimiento perfecto del texto.
Sirviose continuamente de las traducciones griegas de
los Setenta, de Aquila, de Teodocio, de Simaco y de las
Hexaplas de Origenes (4). En una desus cartas dice que
ha confrontado la traducci6n de Aquila con el texto ori­
ginal (5). No se ha publicado ninguna edici6n antigua ni

transferrem, de T iberiade Legis quemdam doctorem , qui apud He­


braeos admiratione habebatur, assumpsi: et contuli cum eo a v ertice,
ut aiunt, usque ad extremum unguem, et sic confirmatus, ausus sum
facere quod jubebatis. Libere enim vobis loquor, ita et in graecis et
Jatinis codicibus hic nominum liber vitiosus est, ut non tam liebraea
quam barbara quaedam et sarmatica nomina congesta arbitrandum
sit... Scriptorum culpae adscribendum^ dum de inemendatis inem en-
data scriptitant; et saepe tria nomina, subtractis e medio syllabis, in
unum vocabulum coqunt, vel e regione unum nomen, propter latitu­
dinem suam, in duo vol tria vocabula devidunt. Sed et ipsae appella­
tiones, non hom ines, ut plerique aestimant, sed urbes, et regiones,
et saltus, et provincias sonant, et oblique sub interpretatione et figu­
ra eorum, quaedam narrantur historiaep.
(1) «Sanctam Scripturam lucidius intuebitur, qui Judaeam oculis
contemplatus sit et antiquarum urbium memorias locorunque vel
eadem vocabula vel mutata cognoverit. Unde et nobis curae fuit, cum
eruditissim is Hebraeorum hunc laborem subire, ut circum irem us
provinciam , quam universae Ecclesiae (Christi sonant». Praef. in lib.
Paral. ad Domn. et Rogat , ibid., coi 401. •
(2) Praef, in Hb, ParaL ad Domn, et Rogat, ibid. V6ase la nota
2; y Praef, in Job.
(3) «Interdum, dice en el Pr61ogo de su com entario dei E d esia s-
t6s, titulo XXXIII, coi. 1011, Aquilae quoque el Symmachi et T h eod o-
tionis recordatus sum ». En su comentario de Isaias, cita con freciien-
cia a esos tres traductores.
(4) Jamprid^-m cum voluminibus Hebraeorum editionem Aquilae
confero, ne quid forsitan propter odium Christi synagoga mutaverit:
el, ut amicae menti fateor, quae ad nostram fidem pertineant ro b o ­
randum plura reperio» Ep, XXXII ad. Mare , t. XXII, coi. 446.
(5) Smith, Dictionnry of ihe Bihle, t. 111, p 1700.— «Versionum una
omnium proestantissim ao, dice Michaelis, Suplem. ad Lexic Hehr,y
p. 992. W alton dice igualm ente: «(A gnoscam us Vulgatam; m agnifa-
ciendam ... propter interpretis... doctrinam et ^)^^^i||tem, quem de
- 186 —
moderna teniendo ^ su disposici6n los medios que tuvo.
San Jei’6nimo para ilegar a conocer el verdadero texto
original.

132.—Excelencia de la Vulgata.
/

«La obra de San Jer6nirao es un monumento unico y


sin rival entre las traducciones antiguas», dice M. West-
cott (i). «La traduccion de San Jeronimo es sin duda de
ningiiti genero la mejor de las traducciones antiguas»,
dice el doctor Kaulen. Distinguese de todas las dem is
versiones antiguas por los esfuerzos que hizo ei traduc­
tor para ponerse al nivei de la mision que deseaba des-
empefiar. Las traducciones griegas de la Biblia fueron
hechas por honibres que se servian exclusivamente dei
conocimiento |)rSctico que tenian de la lengua hebraica.
La version de San Jeronimo es una obra cienUfica, que
combina admirablemente las iqvestigaciones personales
con el respeto debido a la tradicion judia y cristiana,
que tiene en cuenta las justas exigendas dei bueii gusto
y llena por tanto todas las condiciones que requiere un
trabajo de esa indole para ser excelente (2). -

133.—Caracteres de la traduccidn dei Antiguo Tes­


tamento, hecha por San Jer6nimo.

Los tres caracteres principales por que' se distingue


la version de San Jer6nimo son: L° la fidelidad; 2.® cier-
ta elegancia de estilo, y 3.« el conservar todo lo posible
la versi6n italica.

E cclesia bene meruisse gratis animis praedicant Protestanlium 'd o c ­


tissim i.» Bbl, Polygl., l. I, 1657; Proleg., X, p. 74. V6anse otros iesti-
m onios en Bninati, Del nome^ deW autore, corretori e d ell‘ autoritd
della versions Vulgata, en siis dissertazioni bihliche, MilAn, 1838.
(1) Kaulen, Einleitung in die heilige Schrift, p. 117, 118. —M- Glai-
re, al principio de su traduccidn francesa de la Santa Biblia segun la
Vulgata^ ha coleccion ado el Juicto de los criticos mds habiles y de los
interpretes man sabios dei protestantismo relativo d la Vulgata.
(2) Prol. Galeat 6 Praefat. in lib. Samuel et Malachiam^t. XXXVIIl,
col. 557-558.
- 187 -

134.—Primer cardcter de la versidn de San Jer6-


nimo: la fidelidad.

El sanlo Doctor aOrma en el Prologus Galeatus: cMihi


omnino conscius non sum,- mutasse me quidpiam de
hebraica veritate (1)>. Raros soji los pasajes cuyo ver-
dadero sentido se le escapa, si se excepliian los que son
obscuros y discutibles. En cuanto’ a los pasajes en que
el hebreo es claro, y en los cuales la Vulgata se separa
dei original, es en verdad niuy dificil explicar el motivo
'q u e le ha llevado & adoptar semejante traduccion. En el
G6nesis XIV, 5, por ejemplo, be-Hdm, que significa d
Ham, Sau Jeronimo lo traduce por cum eis. Pero estos
ejemplos son muy raros en obra tan considerable, de
tal suerte, que bien puede decirse que se ve claramente
que Dios protegl6 de un modo especial al interprete de
su palabra en un trabajo.tan importante para su Iglesia.

135.—Segundo caricter de la versibn de Sau Jer6-


nimo: cierta elegancia de estilo.

1.“ Al mismo tiempo que procuraba ser fiel interpre­


te dei verdadero sentido dei texto sagrado, San Jeronimo
ponia empefio en no descuidar el estilo. 1.» Evito por io
tanto el servilismo en la traduccion, servilismo <le ningun
provecho.para el lector y que nia« bien liabria servido
para hacer obscuros algunos pasajes: «Volui nos—dice...
non verba sed sententias transtulisse (2 ).» «Non debemus
impolita nos verborum interpretatione torquere, cum
damnum not sit in sensibus, quia unaquaeque lingua...
suis proprietatibus loquitur... Non debemus sic verbum
de verbo exprimere, ut dum syllabas sequimur, perda­
mus inteiligentian (3).s «Hoc sequimur ut ubi nulla est
de sensu mutatio, latiiii sermonis elegantiam conserve­
mus (4).»—2.0 Para conservar el verdadero safcor de la
lengua de los Latinos es por lo que San Jeronimo ha
(1) Kpitt. CVIl ad Pamm., t. X XII, coi. 572.
(2) Epiit. LVIl ad Pamm. 6, l. XXII, col. 57’2.
(3) Epist. GVI ad Sun. el Fret. 3 0 /2 9 , t. XXII, col. 847.
(4) Ibid., 54, t. X ^II, col. 856.
- 188 —
conservado en su versi6n locuciones com o estas: Acervus
Mercurii, Prov., XXVI, 8; aruspices, IV Reg., XXI, 6;
lamia onocentauri, Is., XXXIV, 14; fauni, Jer,, L, 39, alb.
—3.® Tambi6n para amoldarse al genio de la ieiigua
latina, el santo Doctor, en iugar de las frases desarticu-
ladas del hebreo, pone con frecuencia periodos tales
com o el que encontramos en el Gen. XIII, 10, donde el
hebreo dice: cY levanto Lot sus ojos y vio,» y la Vulgata
traduce: «Elevatis itaque Loth oculis vidit.» Se echande
ver muchos cambios analogos, particular men te en el
Genesis, XXXII, 13; XLI, 14; XXXI, 32, 47; XXVII, 38;
XXXIX, 19; XL, 5; etc. Con frecuencia ariade las conjun-
ciones ergo, aulem, vero, etc., para unir las frases y los
miembros de frases (1).
2.® No obstante sus aflciones clasicas, San Jer6nimo
no desden6 servirse de palabras y de giros populares,
cuando eran niAs claros 6 expresaban mejor su pensa-
miento: illlud autem semel monuisse sufUciat, dice (2),
nosse me cubitum et cubita neutrali appellari genere;
sed pro simplicitate et facilitate inleligentiae vulgique
consuetudine ponere et genere masculino. Non enim
curae nobis est vitare sermonum vitia, sed Scripturae
Sanctae obscuritatem quibuscumque disserere » De ahi
proviene el uso de las palabras capitium, Job, XXX, 18;
grossitudo, III Reg., VII, ‘26; odientes, II Reg., XXII, 41;
sinceriter, Tob., III, 5. uno por uni en el dativo y numquid
por nonne, Gen., XVIII, 23; etc. (3).

136.—Tercer car^cter de la versl6n de San Jerdnimo;


que conserva en parte la antigua Itdlica.

Algunas expresiones y algunos de los giros que pre-


ceden se encuentran en la Vulgata, porque San Jer6nimo
deseaba conservar en lo posible la antigua versi6n iidlica,
para no perturbar k los que estaban acostumbrados 4

(1) Para lo que se refiere a la elegancia de la traducci6n de San


Jer6nimo vease Ozanam, La cwilizacidn en el siglo V, Obras, t. II,
p. 128-129.
(2) Comment, in, Ezech,^ XL, 5, t. XXV, 378.
(3) V6ase VerceJlone, Variae lectiones, t. I, p. CXII; t. II, p, X X il;
Kaulen, Geschichte der Vulgata^ p . 181-182.
— 189 —
leerla y sabian de memoria algonos pasajes (1). Sus
correcciones y sus catnbios habian provocado vivas re-
clamaciones: tCorrector vitiorum falsarius dicor, et erro­
res non auferre sed serere. Tanta est enim vetustatis
consuetudo, ut etiam confessa plerisque vitia placeant».
Este carino por la version antigua era respetabie en ei
fondo, y para no lastimarlo demasiado, San Jeronimo
conserv6 gran niimerode hebraismos que estaban en los
Setenta y habian pasado al latin. Asi por ejemplo: tsermo
quem fecisti,» por res, II Reg., XII, ‘21; verbum esta
usado con frecuencia en lugar de res; ®cum consummas-
set comedere,» Amos VII, 2; «addidit furor Domini irasci
contra Israel,» II Reg., XXIV, 1; «juravit dicens: «t vide­
bunt homines isti... terram,» por non videbunt, Ntimero,
XXXII, 10-11; plorans ploravit, Lam., I, 2; in odorem
suavitatis, por tin odorem suavem,» Ezeq., XX, 41, etc.

137,—Aceptaci6n de la tradiicci6n de San Jerbnimo.

A pe.sar de su superioridad. Ia version de San Jeronimo


no fu6 aceptada por la Iglesia latina sin gran dificultad,
por la costumbre que habia de servirse de la version
itilica, que se diferenciaba en algunos puntos de la nueva
traducci6n. EI mismo San Jer6nimo nos Io da etitender
asi en alguno de susescritos (2). Rufino le trato de hereje
y de falsario (3); verdad es que este autor no gozaba de
•gran autoridad, pero el mismo San Agustin no aprobo al
principio el Irabajo de San Jeronimo, por mas que des­
puas reconoci6 su m6rito (4). Poco a poco se fueron acos-
(1) «De Hebraeo transfereas, dice, magis me Septuaginta interpre­
tum con suetudini co<ipiavi, in his duntaxat quae non multum ab
Hebraicis discrepabant. Interdum Aquilae quoque et Symmachi et
Theodotionis recordatus sum, ut neu novitate nimia lectoris studium
deterrerem , nec rursum contra conscientiam meam, fonte veritatis
om iso, opinionum rivulos con secla ier.» Comm. in Eccl. Prol., t. XXHI,
coi. lO ll.
(2^ Praef. in Job.; Prgef. I I in Job., t. XXVH, coi. 1079, y t. XXIX,
coi. 61.
(3) Rufino, Invecliv., en la edic, bened de San Fer., t. IV, 2,
p. 424, 440, 450; san Fer., Apol. adv. Ruf. ibid., p. 303-446; Migne,
t. XXIII, coi. 407-463
(4) San A g. Ep: LXX X V III, in S. Hieronymi Opera, t. IV, 2, coi. 610
Ep. XLVII, coi., 641. Cf. coi. 610. De Doetr. Christ., IV, n6m. 15,
t. X X X IV , coi. 96.
—J190 —
tumbrando a ella y la prefirieron a la italica. Casiano,
San Euchez, Obispo de Lyon, San Vicente de Lerin, Sal-
viano, etc., hacen su elogio (1), y su testimonio nos
prueba que en Galia fue donde tuvo m^s aceptaci6n ai
principio. En tiempo de San Gregorio el Grande (540-604),
todavia se Servian en Italia de la antigua italica al mismo
tiempo que de la Vulgata (2); pero com o este Pontiflce se
sirviera generalmente de esta ultima, lajantigua italica
fu6 abandonada desde entonces, de tal suerte que unos
doscientos aiios despu6s de muerto San Jer6nimo, su
traduccion habia llegado a ser la de la Iglesia latina (3).
EI Concilio de Trento sancion6 solemnemente la autori-
dad de la Vulgata, declarando aut6ntica esta versi6n.

III. AUTORIDAD DE LA. V U L G A - T A

138.—La Vulgata es declarada autdntica por el Con­


cilio de Trento.

EI Concilio de Trento atribuye nna autoridad espe­


cial a la Vulgata (4) por el decreto siguiente, dado en su
4.a sesi6n dei 8 de AbriI de 1546: «Insuper eadem sacro­
sancta Synodus, considerans non parum utilitatis acce­
dere posse Ecclesiae Dei, si ex omnibus latinis editioni­
bus, quse circumferuntur, Sacrorum Librorum, quaenam
pro authentica habenda sit, innotescat; statuit et decla­
rat, ut haec ipsa vetus et vulgata editio, quae longo tot
saeculorum usu in ipsa Ecclesia probata est, in publi-
(1) Todos los textos de estos autores han sido colepcionados y
citados extensamente por Hody, De Bibliorum textibus ofiginaiibus,
versionibus graeci et latina Vulgata, 1705, l III, parte 3.», c. V, p. 397.
Migne cita una parte, Pa/. lat. t. XXVIII, coi. 139-142.
C2) Novam translationem dissero, sed cum probationis causa
exigit, nunc vetereip per testimonia assumo; ut quia Sedes apostolica,
cui Deo auctore praesideo, utraque utitur, mei quoque labor studii,
ex utrapue fulciatur^». Moral, in Job^ Ep. mias., 5, t. LXXV, coi. 516.
(3) De hebraeo autem in latinum elogium tantummodo Hierony­
mus presbyter Sacras Scripluras convertit: cujus editione generaliter
omnes Ecclesiae usquequaque utuntur, pro eo quod veratior sit in
sententiis et clarior in verbis». Beda (673-735) llama sencillam ente la
versi6n de San Jer6nimo cnuestra edici6n«.
(4) En lo que A !a autoridad de la Vulgata se reflere, v6ase Lamy,
Introductio in S. S. Introd. gen,, c. V. seccion 2.», t, I, p. 174-178,
— 191 -
cis lectionibus, desputationibus et expositionibus pro
authentica habeatur, et ut nemo illam rejicere quovis
praetextu audeat vel praesumat.» Y com o los ejempiares
de la Vulgata estaban entonces plagados de faltas, ei
Concilio decret6 poco despu6s; «ut posthac Sacra Scrip­
tura, potissimum vero haec ipsa vetus et vulgata editio
quam emendatissime imprimatur.» Como consecuencia
de esta disposici6n, los Sumos Pontifices mandaron pu-
blicar una nueva edicion de la Vulgata corregida.
Este decreto dei Concilio de Trento nos asegura: 1.®,
que la Vulgata no contiene error alguno en lo que se
refiere a la fe y k las costumbres, y 2.®, que los fleles
jueden servirse de ella sin exponerse ^ningun peligro (1).
L,os jurisconsultos eiilienden por escrito awi^nWco el que
hace fe y tiene autoridad para ser aceptado por todos
oon relaclon a los objetosjie que da te.stimonio (2). El
documento autentico por excelencia, es el documento
autdyrafo, pero la copia de un documento autografo es
autentica tamhien, cuando eslk conforme en un todocon
el original. Si esta conformidad existe en hecho sola-
mente, es decir sin haber sido comprobada, laautentici-
dad es interna; mas si ha sido comprobada por un parti­
cular, la autenticidad es privada-, y cuando ha sido
comprobada por una autoridad oficial, entonces la auten­
ticidad es 'piiblica. ijna traduccidn que conserva con
fidelidad el senlido dei original puede ser declarada
autentica por la autoridad competenle, lo mismo que.la
copia dei autdgrafo. La autenticidad estriba entonces, no
en conformidad de palabras, sino en la conformidad de
senlido enlre el original y la traduccion. En esta ultima
acepcion ha sido declarada autentica la Vulgata por el
Concilio de Trento. Los Padres del Concilio declararon
la fidelidad de Ia Vulgata y su conformidad con el texto
original sin hacer un estudio comparado de esta versidn
con los textos originales; pero fund^ronse para ello, y
con perfecto derecho, en la experienda de nueve 6 diez
siglos, que aflrmaban que la edici6n de la Biblia de que

(1) Cf. Bellarmino, De Coniy'ov., De Vevbo Dei, 1. II, LX; Praga,


1721, t. I, p. 5*2, V6ase Ia cita de Vega, num. 139, nola.
(2) «(Autenticum esi) scriptum aliquod, quod ex se fidem facit in
judicio et suprenice est auctoritatis, ut a nullo rejici vel in quaestio­
nem vocari debeat,» dice el jurisconsulto Juliano, en W alton, Biblia
polg.j Preleg., p. 42.
- 192 -
se servia la Iglesia de Occidente reproducia fielmente Ia
palabra de Dios. Todo viene & corroborar la decisi6n dei
Concilio de Trento y a demostrar plenamente lo rauy
Kindado de esta decisi6n.

139.—Causas que obligaron al Concilio de Trento


& adoptar una traducci6n oflcial y i^nica de la
Biblia.

Esta decision ha sido corabatida con frecaencia por


los enemigos de la Iglesia, por mas que sea perfecta-
mente logica y superior & toda critica. En una Iglesia,
cuya condici6n esencial es la unidad, se necesita, en
cuanto sea posible, una versi6n unica. Hasta el renaci-
miento no se habia sentido realmente la necesidad de
hacer obligatoria una sola traduccion, puesto que de.
hecho toda la Iglesia no se servia hacia mncho tiempo
rnas que de la de San Jer6nimo; pero cuando el griego y
el hebreo empezaron ci ser estudiados, no transcurrit
mucho tiempo sin que se hicieran nuevas traducciones
dei Antiguo y dei Nuevo Testamento De aqui seorigina-
ron muchos inconvenientes. El que los profesores de
teologia y los predicadores aceptaran la primera versi6n
que les venia a mano, es decir, la interpretacion arbitra­
ria de los textos originales, producia gran confusi6n y se
convertia en fuente de errores. El Concilio ataco el mal
en su raiz, prohibiendo con alta sabiduria el uso de toda
version que no fuera la Vulgata en los piilpitos y en los
colegios (1). Tan oportuna era esta decisi6n, que los
mismos protestantes que la combatian la aceptaron de
(1; «In honorem vetustatis et honoris quem ei jam a multis annis
detulerant concilia latina quae sunt ea usa, et ut certo scirent fideles
quod pt verissimum est, nullum inde haberi posse perniciosum erro­
rem, el tuto illam et citra periculum posse legi, ad coercendam etiam
confusionem quam affert multitudo translationum, et temperandam
licentiam nimiam cudendi sem per novas translationes, sapienter sta­
tuit ut isto uteremur in p u b iid s lectionibus e l expositionibus. A lque
ealenus voluit eam authenticam haberi, ut certum om nibus e ssel
nullo eam defoedafam errore, ex quo perniciosum aliquod dogm a in
fide et moribus colligi posset, aique ideo adjecit ne quis illam quovis
praetextu rejicere auderet » Andr6s Vega, De J u stif, 1. XV, 9, Colo­
nia, i572, p. 692. Dice que oy6 decir al m ism o cardenal de Sainte-
Croix, que presidi6 la IV sesidn dei Concilio de Trento, que ese era
el sentido dei decreto en cuestidn.
- 193 —

hecho, puesto qae en Alemania los lateranos adoptaron


la versidn aleraana de Lutero (1) y en Inglaterra )a Biblia
inglesa de Jacobo I es aiin la linica versi6n autorizada.

140,—El Concilio de Trento no pretendid declarar


que la traducci6a de la Vulgata era absoluta-
mente perfecta.

El decreto del Concilio de Trento no ha podido ser


combatido mas que tergiversAndolo y pretendiendo que
dicho decreto sostenia que la version de la Vulgata era
perfecta y sustituia al texto original. Pero eso es atribuir
al Concilio lo que no dijo ni quiso decir.
1." El Concilio no ha prelendido definir que en la
Vulgata no hubiera falta alguna, ni aun insigniflcante:
cConcilium Tridentlnum non eo sensu authenticam de­
claravit Vulgatam editionem, dice P. Vercellone (2), ut
significaret nullum vel levissimum mendum in illam
ipepsisse, multoque minus ut eamdem originalibus tex­
tibus praeferret, sed ut testaretur Vulgatam prae omni­
bus latinis editionibus quae tunc circumferebantur, in
universum egregie praeclareque originales textus redde­
re, nunquam in substantialibus deficere, nil a revelata
doctrina absonum continere, nihiique a pietate alienum».
«La opini6n comiin que se forma dei estudio detenido
y comparado dei texto de la Vulgata y de los textos origi­
nales, dice el P. Corluy, S. J. (3), admite que, en los pa-

(1) Rl mismo Lntero escribi6; «Si diutius steterit mundus itenim


necessarium erit, ut propter diversas Scripturae interpretationes quae
nunc sunt, ad conservandam fidei unitatem. Conciliorum decreta re­
cipiamus adque ad ea confugiamus.» De veritate corporis Christi, eont.
Zuinglium.
(2) Vercellone, Variae lectione» Vulgatae latinae Bibitorum editio­
ni», Romae, 186i, t. II, p. VI, of. el texto dei Concilio, nfim. 138.—
«Approbavit (Concilium) dumtaxat Vulgatam editionem repurgatam a
mendis... dice Vega. Nec eam tamquam e coelo delapsam adorari
voluit. Interpretem illius, quisquis ilie fuerit, sciebat non esse pro­
phetam, nec nos meruisse hactenus quemquam qui eodem in omni­
bus spiritu Sacras Litteras a propia et nativa lingua in alienam lin­
guam transfuderit. Ac proinde neo cohibuit nec cohibere voluit stu­
diosorum linguarum industriam, qui aliquando docent melius potuisse
aliqua verti.» De justif., XV, 9, p. 692.
(3) Corluy, Integridad de lo» Evangelio» frente & la eritioa; E$tu-
dio» religioto», Noviembre de 1876, p. 627. ^
Tomo 1 ^
- 194 -
sajes en que no se trata de la fe ni de las costumbres,
paede haber en la Vulgata frases, versiculos, que no
existan en el original inspirado. EI cardenal Franzelin,
en su tratado De Scriptura, t6sis XIX, en la que habla
dei decreto dei Concilio de Trento relativo a la autenti-
cidad de la Vulgata, dice Io signierite: *Sin embargo, la
antenticidad de esta versi6n (la Vulgata), tal com o ha
sido definida por el Concilio, no llega & un grado tal de
perfeccl6n que deba creerse que esti conforme con los
textos originales en todos los pasajes que no se refieren
directamente d la edificacidn de la doctrina cristiana y
Hasta en la manera com o dicha doctrina se halla expre-
sada en ellos (1).»

141.—El Concilio de Trento no quiso poner la Vulgata


por encima de los textos originales de la Biblia.

2,® AI promulgar su decreto, el Concilio de Trento no


quiso en modoaiguno menoscabarel valor y la autoridad
de los textos originales. Habla solamente de las ediciones
latinas. En su Historia dei Concilio de Trento, el cardenal
Pallavicini declara que el Concilio «no tuvo jamds la
intenci6nde poner la Vulgata por encima dei texto hebreo

(1) «Non tamen autheniia versionis declarata est in gradu eo per­


fectionis, ut in singulis etiam per se non pertinentibus ad aedifica’
tionem doctrinm christianXy vel secumdum modum quoque enuntia­
tionis, ubique cum originalibus conform is credi jubeatur». De divina
traditione et Scriptura, 1 « edic,, p 455. Cf. A cevedo, Pro Vulgata
Sacrorum Bibliorum latina editione, Lisboa, 1792, p. 16. Ei prefacio
de la Vulgata dice terminantemente que se han dejado en la edici6n
revisada algunas cosas qne se hubieran podido camb»ar, «Sicut non­
nulla consulto mutata, ita etiam alia quae mutanda videbantur, con­
sulto immutata relicta sunt». Paef. ad lect, que va al frente de la
Vulgata. - «Cave ne credas versionem S. Hieronymi omnibus numeris
absolutam esse. Sunt enim in ea multa quae humanam produnt infir-
mitatam, quod ipse Hieronymus a^^novit dum in com m entariis suis
seipsum plus sem el castigavit (Comment in h . X IX et passim ).
Quandoque ita celeriter in conficienda versione versatus est ut difficile
ipsi fuerit opus suum ad summam perfectionem deducere; sic librum
T obiaein tra triduum transtulit (Praef, in Tob,, Praef. in librot Salom).
Neque S. Doctor om nia ea ratione vertit qua ipse voluisset, sed ne
nimia novitate lectores offenderet, quandoque Septuaginta interpreti­
bus se conformabat, in his duntaxat quae non multum ab hebraicis
discrepabant.» Lamy, Introd, in S. S . 1.1, num. 12, p. 163.
— 195 —
Ili del texto griego, 6 de impedir qae los escritores re c o -;.
rrieran k dichos textos, caando lo creyeran op ortuno(l).
Salmer6n, qae era te61ogo dei Concilio, dice lo si-
guiente: «Nihil ibi de exemplaribus aut graecis aut be^
braids agebatur; tantum inter tot editiones latina» quot
nostra ssecula parturierant, queenam ex illis praestraret
'sermo erat... Et rejectis reliquis latinis, unam hanc
Vulgata reliquis tanquara veriorem, puriorem, dilucidio­
rem, ac suis fontibus undeestorta, magis consentientem
pronuntiavit... Liberum autem reliquitomnibus qui Scrip­
turas profundivos meditantur, fontes graecos aut he-
braeos quatenus opus sit consulere... Ubi hebraea vel
grseca lectio diversa sit, non autem editioni Vulgatae
contraria, modo lalinain interpretationem non respua­
mus vel contemnamus, sed pro viribus, quoad ejus fieri
possit, et tuamur et explicemus, licebit nobis, salva Con­
cilii Tridentini geiieralis auctoritate, sive graeci sive he-
braici exemplaris lectionem variam producere, eamque
uti verum Biblorum textam expendere et enarrare; nec
tantum bonos mores per eam aediOcare, verum etiam
lidei dogmata comprobare et stabilire, atque adeo abilla
sumere efficax argumentum tanquam ex textu Spiritus
.Sacti. Ita enim saepe Hieronymus facere consuevit... llo c
etiam a plerisque catholicis scriptoribus, qui post con ,-.
cilium Tridentinum aliquid scripto obsignarunt, obser­
vatum video (2)®. «Autlientia editionis Vulgatae, dice el
cardenal Franzelin, non est declarata In comparatione
cum textibus hebraico et graeco nec cum antiquis ver-
sionibus multofjue minus ad excludemdam autorilatem
horum textuum, sed declarata est in comparatione cum
versionibus latinis, quae recentius ab haereticis plerum­
que hominibus procusae tum circumferebantur... Man­
serunt ergo elli textns et illae antiquae versiones in tota
externa auctoritate, ut fuerant aute editum decretum, in
quo de illis nullo modo agebatur. Porro licet nullo exph-
cito Ecclesiae decreto declarata sit authenlia textus he-
braici in veteri Testamento, et lextus graeci in Novo

(1) Pallavicini, Hiit. Cone. Trid., I. VI. c. XVII.


(2) Saliner6n, Comentarii mevvingel. hist., Prolegom ena, III, Colo­
nia, 16-12, t. I, p. 24-25.— El Concilio hubiera deseado que se publi*
oarauna buena ed icion d el texto h ebreo, y S ix to V publico unaedici6n
de los Setenta, nCimero 109.
— 196 —
Testamento ut nobis adhuc praesto sunt, de ea tamen
certe constat non solum critice et historice, sed de
autbentia quod rei summam etiam dogmatice. Ipsa enim
authentia editionis Vulgatae quae dogmatice declarata
est, supponit authentiam textus hebraici et graeci, sal­
tem ut in omnibus exemplari bus simul sumptis en
Ecclesia Dei adhuc exstat et dignosci potest. Ad quam
intimam connexionem cum Vulgata accedit, quoad tex­
tum graecum Novi Testamenti, ipse multorum saeculo­
rum publicus usus in Ecclesia inde ab aetate aposto-
lica. Utrumque hoc argumentum suo modo valet etiam
pro authentia versionis Septuaginta» (1).
Podemos por tanto decir con M. Lamy: «Sicut igitur
ante decretum Concilii fas erat interpretibus recurrere
ad textus primigenios et ad antiquas versiones, ut expli­
carent quae erat obscura et emendarent qu® minus
recte habebant, ita etiam post decretum Concilii eadem
ipsis remanet potestas* (2).

(1) Franzelin, De divina traditione et Scriptura, tesis X IX , co ro -


lario 3, segunda edici6n, p. 567.
(2) Lamy; Introductio ad Scripturam t. I, nuQi. 37, p. 176. Cf. el
pasaje de Todoco (Revestegn Tiletano) Apologia pro cone. Tid. 1568,
I. I, p. 99, citado por Franzelin, ibid., p. 5(>r;.~Esta opini6n es Ia de
la mayor parte de los te61ogos. V6ase la lista que de eilos cita Lamy,
loc, ctf., p. 178, y Franzelin, ibid., p. 563; Hody, De antiquis Biblio-
rum versionthus, parte II, I. 3, e. 15, p. 509; Maririna, Pro editione
vulgata^ c. XXI, en Migne, Scripturee Sacrx, cursus cornfUetu»y t I,
coi. 664, Bedarmino dice ternunantemente, Conitov , de Verbo Dei^
II, 10, 11, t. I, p. 56: «Mendacium (Calvini) est, decrevisse Tridentinos
Patres, minime esse audiendos eos qui ex mendacium voco, quod
nihil ejusmodi in decreto Concilii legatur... R espondeo qualuor tem­
poribus licere nobis recurrere ad fontes Hebraeos et Graecos: 1.®
Quando in nostris codicibus videtur esse error librariorum ... 2.®
Quando latini codices variant, ut non possit certo statui quie sit vera
vulgata lectio... 3.« Quando verba aut sententia in latino est anceps,
possum us recurrere ad fontes, si forte ibi non sit am bigbitas... 4.o
Licet recurrere ad fontes, ad energiam el proprietatem vocabulorum
inteiligendam %Pueden verse en Beiarmino los ejem plos que cita de
cada uno de esos casos.
- 197 -

142.—La pr^ctlca de los tedlogos estA conforme con


su ezplicaci6n tedrica del decreto del Concilio de
Trento.

Los te61ogos recarren 4 los tejtos originales, ya para


probar los dogmas de nuestra fe contra los herejes, ya
para refutar nuevos errores. Del texto hebrep 6 del texto
griego pueden sacarse arguinentos que se basan en las
palabras mismas de que se sirvio el autor sagrado cuya
energia no se nota en la tradaccidn. Y tanto mayor es la
necesidad que se siente & veces de recurrir al texto pri­
mitivo, cuando se trata de nuevos errores, cuanto que
los Padres no pudieron combatir doctrinas que no cono-
cian, ni la tradicion nos facilita testimonies directos
contra ellas. Por lo general, la Vulgata es muy suficiente,
pero el t6rmino latino no es siempre tan preciso comO
el t6rmino original, y, en todos los casos, cuando el ar­
gumento se basa en las palabras mismas, el texto primi­
tivo corrobora en gran manera la prueba de la traduc-
ci6n que se alega.
«Las interpretaciones de varios controversistas de
naestros dias, dice el cardenal Newman, ofrecen este
cardcter particular, a saber,que, por mas que tengan
mubha fuerza I6gica por si m'ismas, se basan muy poco
en ios comentarios de los Padres. Asi ocurre con el uso
que hacen de la palabra noihv 6 fm ere, en la institucion de
la santa Eucaristia, palabra que, en el Antiguo Testa­
mento, sirve para designar el acto del sacrificio. Asi tam-
bi6n la palabra >uToup7ouvTuv, en a(|uel pasaje de los Actos
de los Apostoles: <iMmi$trantibua autem illis Domino et
jejunantibus,» Act. XIII, 2, expresa particularmente las
funciones sacerdotales. De igual manera en un pasaje de
la Epistola a los Romanos, XV, 16, algunos terminos
hacen alusi6n al sacrificio eucaristico. En lo que San
Pablo dice a la familia de Onesiforo, pasaje que se re­
pite con mucha frecuenoia, no se nombra al mismo
Onesiforo mas que una vez, cuando San Pablo afiade
una oracion para que apueda encontrar gracia ante el
Serior* el dia del juicio. Pues bien, si tenemos en cuenta
los t6rminos y las costumbres de los primeros siglos,
veremos en esas palabras una oraci6n por el alma de
— 1»8 —
Onesiforo (1)». Asi es como pueden refatarse, con los
raismos t6rminos que usan los Libros Sagrados. muchos
errores modernos relativos al santo sacrificio, al origen
del sacerdocio cristiano y a la oracion por los muertos.

143. — debe entenderse por las palabras del


Concilio de Trento' declarando la Vulgata aut^n-
tica CUM OMNIBUS SUIS PARTIBUS?

Los teologos no estiti contestes en esta cuestion.


iTrAlase de los versiculos que los te6logos llaman
per se dogmdticos, 6 de pasajes enteros de cierta exten­
sion? Cuestion es esta may cornpficada, dice el P. Cor-
iuy. Un sabio barnabita, cuyos numerosos trabajos rela­
tivos a la Biblia y especia|mente a la Vulgata lian hecho
c61ebre su nombre y con justicia, el R. P. Versellone,
tral6 no ha mucho esta cuestion en una disertacion leida
por 61 en sesion publica de la Academia religiosa de
Roma (2). En ella sostiene que el decreto del Concilio no
permite hacer distinci6n alguna entre los textos dogma­
ticos y los que no lo son; y hasta llega d asegurar que,
despues del Concilio, los editores romanos ban hecho
cam bios y correcciones aun en los textos dogmaticos.
Segiin el sabio que nos ocupa, sin faltar a los decretos
del Concilio de Trento se podria admitir en la Vulgata
inlerpolaciones hasta en los textos dogmaticos. Segiin
61, cuando el Concilio ordena bajo pena de anatema que
se acepten los libros canonicos con todas sus partes, los
Padres no quisieron designar con la palabra partes mds
que ciertos pasajes que los protestantes rechazaban en-
tonces por considerarlos apocrifos, tales com o los frag-
mentos deuterocanonicos de Ester y los de Daniel, etce­
tera, mas no pretenden prejuzgar nada en cuanto a otros
pasajes cuya autenticidad no negaban los herejes. Segiin
(1) Del cuUo de la Santisima Virgen en la hjletia catdliea, carta
del R. P. Newman al doctor Pusey, traducida del iugl^s por 0 . DuprS
deSaint-M>iur, 1866, p. 62-6i.
(2) La Reviita caldlica de Lovaina ha publicado la traduccidn de
esta disertaoi6n, 18B6 y 1867, p . 641, 687 et p. 5. La diserlacidn del
P. Vercellone tiene por Utuio; S M a au'enticitd delle singole parti
della Bibbia Yolgata, Roma, 1866. Cf. el m ism o a.sunto en u n a serie de
articulos de Ghiringbello, en la Revitta univertale de G6nova, Febre •
ro da 1867.
- 199 -
esto, la sana critica disfruta sobre este punto completa
liberlad, aun despu6s dei Concilio y mientras la Iglesia
no fije la creencia de los fieles, por medio de un nuevo
juicio.
EI cardeoal Franzelin, profesor entonces en el Cole-
gio romano, crey6 de su deber refutar las ideas dei ilus-
tre barnabita, en su tratado de Scriptura (i). Ei ilustre
profesor sostiene que si se estudian no solamenle los
terminos de los decretos relativos 4 la Vuipata y al canon,
sino tarabien y sobre todo el modo com o fiie dado el de­
creto relativo A los libros canAnicos, se hace preciso
aceptar la proposicion esta (2): En los textos dogm^iticos,
la Vulgata esta de tal cmodo conforme con el original
»qne: 1.® el dogma por ella enunciado no falta en el lugar
Bcorrespondiente dei original; 2.® no enuncia otro dog-
T»ma; 3.° y con mucha mas raz6n puede decirse que lo
»(pie la Vulgata afirma, el original no lo niega y vice-
»versa». Pero anade (3): eNosotros no pretendemos: 1.®
»que en virtud dei decreto dei Concilio se deba creer
1,1) Tesis XIX, p. 466; 2 * ed ic., p. 532.
(2) «Unde dicimus: a/clO|;ma quod expressum exstat in editione
vulgfita, non deerat in Scrijjlura pnnniliva; b / ;^deoque etiam non eiat
expressum aliud doj^ma in textu et aliud in loco reapondenle editio­
nis Vulgatae, e / multo minus do$;ma quod in Vulgata affirmatur, ibi
erat negatum, aut vicissim » Ihid., 2.^ ed ic., p. 535-536.
(3) «Sed non dicim us: d / vi*decreti concilii credendum esse dogma
in Vi\\gala eodem modo expressum , ut erat in Sciiptura primitiva,
dummodo dogm a maneat idem ; propterae neque dicim us, e / in hujus­
modi locis nullum posse esse errorem versionis» dummodo non sit
hujusmodi qui substantiam dogm atis mutet vel obliteret ita, ut, etiam
adbibitis praesidiis necessariis et opportunis intelligi nequeat. Sic
non censendum esset contra decretum Tridentinum rejicere authen-
liam Vulgatae, qui veram lectionem in Textibus quibusdam etiam
dogm aticis putaret esse aliam, qua idem quidem dogm a, sed non
eodem m odo ut in Vulgata enuntiareuir. Exempla esse possunt, si
quis contenderet textus: Gen., IU, 15, ipsa c*mteret caput tuum; Ps.
CIX, 3, ante Iw^iferum genuit te; Luc , X X fl, 20; qui pro vohis funde­
tur; Rom., V, 12, in quo omn&i peccaverunt; 1 Cor., XV. 51, omnes
quidem resurgemus sed non omnea immutabimur^ et si qui sunt alii,
juxta Scripturam primiiivain legi oportere, Ip>e conteret caput tuum;
Sicut ex mafutino ro8 e$t, genui te, qui .pro vobis Refunditur; Quia
omne< peccaverunt; Omne$ quidem dormiemus (ad resurgendum, cf.
Joa. XI, 11. Matth , IX. 24; XXVII, 52; II iVIac., XII, 13, 45), sed non
omnes inmutahimur, imo etiam si legeretur: omnes quidem non dor­
miemus (vel diuturno vel perpetuo som no m oitis, cf i T ess., IV,
14-15), sed omnes immutabimur, vel om nes justi ad gloriam , vel om ni­
no om nes non quidem ad gloriosam» sed tamen ad immortalem vitam
corporis». Ibid, p, 536.
— 200 -

jque el dogma esta enunciado en la Vulgata de la misma


itnanera que lo esta en la Biblia primitiva, sino que el
tdogma es el mismo; por lo tanto no pretendemos: 2.*
»que en dichos pasajes no puede haber error alguno de
•traduccion, sino que no altera la substancia del dogma
»hasta tal punto que no sea posible comprenderlo con
3>los auxilios oportunos y necesarios que la critica faci-
»lita» (1 ).

IV.-INFLUENCIA QUE LA VUI.GA.TA HA. EJERCIDO

141.—iDfluencia que ha ejercido la Vulgata en la


civilizacidn occidental.

Considerable ha sido en verdad la influencia que ha


ejercido la Biblia. por la traducci6n de la Vulgata, en
nuestra civilizaci6n. Federico Ozanam la pone de mani-
fiest.o en los lerminos que siguen:
cTres genios han sido duenos de la antigiiedad: el
genio de Oriente, es decir, el de la contemplaci6n, del
simbolismo, pdrque contemplando la naturaleza se des-
cubre el lengnaje del Creador, el de la verdadera poesia...
En segiindo lugar, el genio griego que fu6 por encima de
todo, el gfinio de la especulacion, de la filosofia, capaz
de encontrar terminos precisos y delicados para todos
los malices del pensamiento humano... Y finalmente, el
genio latino que fu6 el genio de la acci6n, del derechO,
del imperip.
• Para que toda la civilizacion antigua pudiera pasar k
ser patrimonio de los modernos, para que nada se per-
diera de la sucesion intelectual del g6nero humano, ne-
cesario era que fueran conservados esos Ires genios, que
el espiritu de Oriente, el de Grecia y el de Roma vinieran
en cierto modo a formar el alma de las nacionalidades
nacientes. La lengua latina facilitaba al Cristianismo un
instrumento admirable de legislaci6n y de gobierno para
la administraci6n de una gran sociedad; pero era nece-
sario que la lengua de la acci6n se convirtiera en la de

(1) P. Corluy, La integridad de lot Evangelic» ante la erUiea; Estu*


dios religiosos, Noviembre de 1876, p. 627-630.
- 201 -
la especulaci6n; era preciso suavizar, populaiizar aque-
lla lengua severa y docta, darle aquellas cualidades de
que carecia para dejar satisfecha la razon con la seguri-
dad y exactitud de la terminalogia griega, y paracautivar
la imaginaci6n con todo el esplendor del simbolismo
oriental.
*E1 Cristianisrno cqnsigui6 todo esto por medio de
una obra que, al principio, parecio tnuy humilde, pero
que, conio todo io que es hurailde, contenia en si uno
de los pensamientos mas atrevidos y mAs grandes que
se hayan concebido jamas: esta obra era la Vulgata, la
traduccion de la Biblia..., esa traduccion del Antiguo
Testamentp en lengua latina, que es una de las obras
mas prodigiosas del espiritu humano... Por su mediaci6n
entro el genio oriental en la civilizacion romana; pero
esto no conocio por causa principal el corto niimero de
palabras hebraicas que San Jer6nimo ha conservado en
su traduccion y del que es casi iniitil hablar. La lengua
latina no ha visto multiplicarse sus riqnezas por liaber
adoptado las palabras Aleluya y amen, sino por los giros
atrevidos que se ba apropiado, par las mil imagenes, por
el simbolismo de las Escrituras, en las cuales hasta los
aeontecimienlos y las personas son flguras de otros
acontecimientos y de otras personas, en las cuales, en
una palabra, toda imagen de lo pasado se refiere 4 lo
porvenir... Con la lengua hebraica, el tiempo se borra,
no queda m is que una cosa, un gran sentimiento que es
lo que late en el pensainiento oriental y que entra con
ella en la lengua latina, imprimiendole un caricter que
se reflejarA en toda la literaturade la Edad Media: lo que
ha penetrado en la lengua latina, lo que la penetra y
permanece, es el pensamiento de la eternidad.
«Paso a ocuparme del segundo punto. Solamente una
parte del Antiguo Testamento estabaescriia en hebreo y
habla sido traducida; pero otra parte y todo el Nuevo
Testamento, las Epistolas, los Actos, que contienen el
mas profundo resumen dela teologia cristiana, los libros
de los primeros Padres, todo eao estaba escrito en griego
y habia sido necesario muy pronto traducirlo en lengua
iatina para dar satisfaccion 6 necesidades religiosas.
Agi pues, las riquezas teologicas del Cristianismo griego
pasaron a su vez a la lengua Iatina, y tambi6n aqui hago
poco caso de las uuevas palabras que huh|mecesidad de
T omo I - 36
- 202 -

tomar del griego, y entre ellas todas las relativas a la


iiturgia y a la jerarquia, tales cotno episcopus, presbyter,
diaconus el nombre de Cristo, el Paracleto, los nombres
bautismo, anatenta y tantos mas. Tampoco fueron sus
artificios oratorios lo qua la lengua latina aprendi6 en la
escuela del Cristianismo..., aprendi6 lo que faltaba k su
insuficlencia filos6flca.., Desde el momento en que la
lengua latina se atrevl6 4 traducir las Epistolas de San
Pablo, es decir, lo m^s atrevido y diflcil que hay en la
metafisica cristiana, ya no podia encontrar nada que no
le pareciera fdcil y hacedero.
fEl Cristianismo empezo por crear aquellas palabras
necesarias en toda teologia cristiana: spiritualis, carnalis,
sensualis, para designar lo que se refiere al alma, a la
carne, 6 k los sentidos; despu§s cre6 aqueilos verbos
que expresan ideas que los antiguos no conocian tampo­
c o .., mortificare, jejunare. Esto no era aiin
bastante; era necesario penetrar m4s ^ fondo de lo que
lo habian hecho los antiguos en las delicadezas del cora-
z6n humano. Seneca habia llevado muy adelante el
analisis, sin duda alguna; pero el cristianismo iba mucho
mAs lejos aiin y descubria, en los liltimos repliegues del
coraz6n, virtudes de que los antiguos no creyeron sus­
ceptible al hombre. Los antiguos romanos no hubieran
podido decir nunca compassio, sino que los cristianos
fueron los primeros que lo di, eron, los cuales k la verdad
no siempre creaban palabras atinas, quese concretaban
a veces a copiar la palabra griega, dici'endo por ejemplo,
eleemosyna, la limosna. Era necesario llevar m is adelante
este trabajo que facilitaba a| idioma recursos que antes
no conociera, era necesario no dejarse embargar por el
temor de crear palabras nuevas.
cLa lengua latina habia tenido siempre un carScter
concreto; no le agradaban las expresiones abstractas; no
sabiacrearlas. Asi es que para decir los antiguos
Latinos decian gratus animus, e ingratus animus, para
decir ingratitud; el Cristianismo fu6 mas atrevido y dijo
en una sola palabra, ingratitudo. De ahi provino la faci-
lidad de crear muchas palabras analogas, de multiplicar
las ideas abstractas, de propagar las voces abstractas en
el diccionario de la lengua latina: asi se crearon las
palabras sensualistas, y aiin gratiositas y dubietas. Esas
expresiones no eran superfluas y no venian A prestar
— 203 —
vacias 6 iniitiles riqaezas 4 ana lengaa que se bastaba k
si misma; sirvieron para expresar lo que antes s61o por
perifrasis se expresaba, es decir lo que con frecuencia
no se expresaba, porque sdio se expresa con gusto lo que
se expresa con una sola palabra. De este modo, se hizo
josible sostener en lengua latina largos razonamientos y
as discusiones tn^is sutiles para poder seguir las siitiles
disputas de los Arrianos; la engua cristiana habia tenido
que amoldarse a la ductil dad, dt la delicadeza de la
griega, adquiriendo la facilidad de suministrar con pron-
tilud al pensamiento la palabra necesaria, la palabra
correspondiente a una idea definida. Pues bien, la Biblia
fu6 el principio y el gran instrumento para la reforma
del latin, porque ella fue la que primero llev6 i la lengua
latina las riquezas poeticas del hebreo y las riquezas
fllos6ftcas del griego (1).
Lo que la Vulgata hizo por el latin, lo bizo igualmente
por nuestras lenguas modernas.

* 145.—Inlluencia de la Vulgata en la lormacidn


de nuestras lenguas modernas.

La Vulgata ha ejercido gran influencia sobre todas


las lenguas de la Europa cristiana. De ella se ban tomado
la mayor parte de los t6rminos teol6gicos. Las palabras
predestinacidn, justificacidn, santificaddn, mediador, rege-
neracidn, revelacidn, propiciacidn, aparecen por vez prime­
ra en las antiguas traducciones de la Bibiia, y en ellas
las hemos aprendido nosotros. De alii es tambi6n de
donde ban sacado nuestras lenguas, en su sentido nuevo,
las palabras gracia, redencidn, escogido, reconciliacidn,
satisfaccidn, inapiracidn, etc. Por lo contrario, la palabra
verbum, usada con tanta frecuencia en latin, ha desapa-
recido de las lenguas neolatinas por respeto d Nuestro
Seiior Jesucristo, al cual designa en la traducci6n latina
del Evangelio de San Juan, y s61o se ha conservado com o
nombre propio de ia segunda persona de la Santisima
Trinidad, el Verbo. Cierto numero de expresiones meta-
(1) Fr. Ozanam, La dvilizacidn cristiana en el aiglo V, leccidn XV,
C6mo se hizo cristiana la lengua latina, Obras, 2.* edic., 1862, t. II, p.
125-135 Cf. J. A. Moebler, La Patrologia, iraduccidn de J. Cofaen, 1843,
I. I, Introduceiin, p. 38<49.
- 204 -
f6ricas traen su origen de la Biblia, por ejemplo, las
entranas, consideradas com o centro de la compasion y
del carino (1). Nuestra palabra lalento procede de loa
talentos de la parabola evang61ica.
tTodas las lenguas modernas, dice Ozanam, deben su
nacimiento, unas tras otras, ^ la influencia y A la fecun-
didad del antiguo latin; no solamente aquellas que llamen
el nombre de neolatinas, italiano, espanol, provenzal,
debian tener su origen en la lengua de los ronianos; mas
ni slquiera las germanicas se vieron libres de la tutela
que sobre ellas tuvo el latin. Hanse resentido durante
mucho tiempo de esta feliz influencia, y la lengua ingle-
sa, por ejemplo, en la que esta influencia se ha conser-
vado mejor que en las dem^is lenguas del Norte, es tam-
bi6n la que ha adquirido mayor claridad, fuerza y popu-
larldad.
«El latin que ha formado las lenguas modernas no es
el latin de Ciceron, ni siquiera el latin de Virgilio, por
muy estudiado que 6ste haya sido en la Edad Media; es
el latin de la tglesia y de la Biblia, el latin religioso y
popular cuya historia os he presentado. La Biblia, ese
primer libro que las lenguas nacientes pretenden tradu-
cir, el primero de que hay traducciones parciales en la
lengua francesa del siglo XII, en la lengua teutonica de
los siglos XIII y IX, la Biblia es la que, con sus admira-
bles narraciones, con la sencillez del Genesis, con sus
pinturas de la infancia del genero humano, logro hablar
el lenguaje que convenia a aquellos pueblos, tambi6n en
la infancia, que se preparaban a entrar en la civilizaci6n
y en la vidadel espiritu. Nuestros padres tenian la cos-
tumbre de cubrir de oro y de piedras preciosas el libro
de lasSagradas Escrituras.Hacian mas aiin... Alcuino nos
dice que en las procesiones llevaban la Biblia en triunfo
en unas andas d eoro. Y nuestros padres tenian razon;
porque el que era el primero entre todos los libros anti-
guos, es tambien el primero entre todos los libros mo­
dernos; es, por decirlo asi, el autor de todos ellos, puesto

(1) tLas entraiias han cam biado Ires veces su significado m etafo-
rico; han llegado a ser el centro de la com pasion y del afeclo: «Ese
hombre no lipne entraHas; sus entranas de padre se conmovieron.*»
Esos canr^bios se deben A la literaiura bfblica. Nuestra lengua ha con -
servado A. la palabra entranas el sentido que acabam os de m eiicin-
nar.» Miguel Breal, Journal officiel del 15 de Febrero de 1876, p. riy^.
— 205 —
que de sus paginas debian salir todas las lenguas, toda
Ia elocuencia, toda la poesia, toda la civilizacion de los
nuevos tiempos» (1).

F.— Principales manuseritos y principales edidones de la


Vulgata.

* 146,—Principales manuscritos de la Vulgata.

Los principales manuscritos de la Vulgata son: 1.“ EI


Codex Amiatinus, A, en Florencia, de mediados dei si­
glo VI; contiene toda la Biblia latina, menos Baruc. 2.®
EI Codex Toletanus, B, en Toledo, escrito con letras g6ti-
cas alia por el siglo VII. Ha sido coleccionado por Palo-
mares, y esta coleccidn ha sido irapresa en las Vindiciae
de Bianchini y en la edicion dei abate Migne, t. X,
coi. 875. 3.® El Codex Paullinus 6 Carolinus, G, en San
Pablo extramiiros, Roma, dei siglo IX. Contiene toda la
Biblia, menos Baruc. 4." El Codex Vallicellianus, D, en
Roma. 5.“ El Codex Oltobonianus, olim Corvinianus, E,
dei siglo VIII y muy incompleto.^^

147.—Principales ediciones de la Vulgata.

I.® Como se introdujeran desde muy temprano algu-


nas faltas en el texto de la Vulgata, debido esto k las
muchas copias que de ella se hacian, la necesidad de
corregirlo se dejo sentir en varias ocasiones. Ya en el
siglo V, Casiodoro revis6 en parte el texto, vali6ndose
para ello de manuscritos antigaos. Por los aiios 802, Gar-
lomagno confio a Alcuinb la misi6n de hacer una nueva
edicion corregida, edicion que gozo de gran autoridad.
No piido sin embargo preservar el texto de nuevas alte-
raciones, y la edici6n de Alcuino fu6, S su vez, revisada
por Lanfranc, arzobispo de Gantorbery, en 1089; por el
(1) Ozanam, La civilizacion cristiana rn ol siglo V, lecci6n XV,
ObraSy t. 11, p. 1 4 6 -li7 , —Vease tambi6ri A . Brachet, Gramdtica his-
idricade la lengua francesa^ 1 2 . edicion, p. 19-39; Diccionario eiimo-
lOgicode la lengua francesa, 1871, In trod., l. II, p. 31-53; Diez, Gram-
matik der romanischBn Sprachent, 3.« ed ic., 1870,1. p. 3-56.
- 206 -
cardenal NicoMs, en 1150; por el abad del Gister, Esteban,
en la misma 6poca, etc. En el sigio XII se hicieron Co-
rrectoria, siendo el mas celebre el de Hugo de Saintcher,
que lo llev6 a cabo a peticion del capitulo general de los
Dominicos (1).
2.“ El texto de la Vulgata latina quedo fljado definiti-
vamente, com o consecuencia del Concilio de Trento, por
el Papa Sixto V y por el Papa Clemente Vli (2). La edi-
ci6n aprobada por este ultimo pontifice, que ha llegado
a ser la edici6n ne varietur, se publico en 1592. El texto,
cuidadosamente corregido por sabios te61ogos con el
auxilio de manuscritos antiguos y de los textos hebreo y
griego (3), fu6 establecido por medio de Indices correc-
torii que iban unidos, a la edicion Clementina de la Vul­
gata, en 1598. Las leyes eclesiAsticas probiben cambiar
nada en el texto asi tijado; y hasta estd prohibido indi­
car las variantes al margen del texto (4).

(1) £1 titulo de nn manuscrito de dicha obra, que est^ en la Biblio-


leca de Nurem beigue, es el siguiente; Liber de correctionibus novis
.super Biblia, ad sciendum quae sit verior et commuriov littera Reve­
rendissimi Patris et Domini D. Hugonis, sacrae Rom. Eccl. presbyteri
cardinalis. Gf. num. 214.
(2) Con relacion A la historia de la Vulgata latina, consfiltese Hody,
De sacrorum Bibliorum textibus originahbuSy 1. Ill, pars. II; Kaulen,
Geschichte der Vulgata, 193-878; los Prolegomena de P. Ungarelli en
las Varix lectiones Vulgata latinx Bibliorum, por el P. Vercellone,
Koma, 1860, t. 1, p, 17-34.—La revisidn de la Vulgata por te6logos
romanos, sido combatida algunas veces por criticos protestantes»
pero los mds com petentes entre ellos le hacen justicia hoy. «Eorum
opinionem , dice Ranke, qui celeberrim um illud Ecclesiae romanae
cim elium citra artis criticae leges redactum esse suspicantur, erro­
neam esse absque ulla dubitatione assero. In universum satis bonum
esse textum neque absim ilem a fontibus authenticis. ^Codex Fulden-
«w, Magburgo, 1808, p. 569. Kanke hace notar con razon que las adi-
ciones 6 transposiciones insigniflcantes que se han puesto de relieve,
com o est 6 sunt enim 6 autem, tienen por objeto poner las cosas m is
en claro, y que se justiflcan por el fin que se proponlan los editores:
tenian mision de preparar una edici6n para uso de la Iglesia, mas no
para los sabios.
(3) a(Juamvis in hac Bibliorum recognitione in codicibus m anus-
criptis, Hebraeis Graecisque fontibus et ipsis veterum Patrum co m ­
mentariis conferendis non m ediocre studium adhibitum fuerit...t
Praef. Vulg. Los principales manuscritos de que se sirvieron los e d i­
tores fueron los cuatro prim eros enum erados en el num. 146.
(4) Esta prohibido insertar nada en el texto, en caracteres com o
los dei texto, para evitar toda confusion entre la palabra humana y
la palabra de Dios; pero las nota'S estan clara y terminantementd au-
torizadas, asi com o las referendas y las variantes, con las co n d icio -
— 207 -
3.® Las mejores ediciones antiguas de la Vulgata son
las de Plantin, Amberes, 1599, y la de Ambrosio Vitr6,
Paris, 1662. La reimpresion mas exacta del texto oficial
es la que hizo en Roma, en 4861, el P. Vercellone (l).L a
edicidn publlcada en Turin, en ISSd, por M. Marietti, es
muy correcta, y tambl6n lo es la de Loch, Ratisbona,
1849, 'J863, y la de la Sociedad de San Juan Evangelista,
en Tournai, 1881. Las ediciones francesas mas recientes
son las de Plon, 1851, de Garmier, 1868, 1878, de Roger
y Chernoviz, 1878.

§ V.— Otras versiones antiguas de la Biblia.

148.—Principales versiones antiguas de la Biblia.

Las traducciones antiguas de la Biblia mas importan­


tes, ademas de aquellas de que acabamos de hablar,
son: i .° las traducciones coptas; 2.° la traduccion etiope;
3.® la traducci6n gotica; 4.® la traduccion armenia; 5.” las
traducciones arabes; 6.® la traduccion esiava; 1.= la tra-
ducci6n persa; 8.° y finalmentediremos algunas palabras
de las poliglotas.

* 149.—1.® Traducciones coptas.

Cuando Egipto se convirtio al Cristianismo, en los


)rimeros siglos de nuestra era, la Biblia fu6 traducida
os diferentes dialectos que se liablaban en aquel pais.
J^os qaedan una version en bajo egipcio 6 dialecto men-
fitico, a la cual se da simplemente el nombre de versi6n
copta; otra en alto egipcio 6 dialecto tebano, y otra en
nes siguientes: «Sicut A postolica Sedes industriam eorum non damnat
qui concordantias locorum , varias lectiones, praefationes sancti
Hyeronymi et alia id genus in aliis editionibus inseruerunt, ita quoque
son prohibet, quin alio genere characteris in hac ipsa Vaticana ed i­
tione ejusm odi adjumenta pro studiosorum com m oditate atque utilita­
te In posterum adjiciantur, ita tamen ut lectiones variae ad margi­
nem ipsius textus minime annotentur. «Praef. Vulff., in 'fine.
(1) Biblia tacra Vulgatae «ditionis Sexti V et Clementis VIII P. P.
M. ju iiu recognita atque edita, Romae, 1861. Typis S. Congregationi.''
de Propaganda fide (Paris, R oger y Chernoviz).
— 208 -
basmurico, dialecto que no se sabe donde se hablaba.
EI Antiguo Testamento de todas esas versiones est4 tra-
ducldo de los Setenta, inenos el libro de Daniel que esta
Iraducido de la version de Teodocio, niimero 414. Ign6-
rase la epoca respectiva en que fueron hechas diclias
versiones.
• 150.—2.® Traduccibn eti6pica.

La Iglesia monofisita de Abisinia posee una traduc-


cion de la Bihlia, conocida con el nonibre de-etiopica. El
Cristianismo fu6 predicado en aquel pais por San Fru-
mencio, alia por los anos 320; desyraciadainente la here-
jia monofisita se intrudujo alii en el siglo VI.
La leogua hablada en aquei pais hasta principios dei
siglo XIV era uii dialecto arabe llamado por los naturales
ghez, pero que habitualinente se designa con el nombre
deetiope La traducci6n eli6pica dela Biblia se encuen-
tra actual mente plagada de faltas; se nota sin embargo
que debio ser heciia con esniero y exactitud, y que
lo niismo el Antiguo Testamento que el Nuevo fueron
traducidos dei griego por diferentes traductores, 4 par-
tir dei siglo IV, cuando el Cristianismo se propag6 por
Abisinia. Los Abisinios dicen unas veces que su autores
Abii Salama, es decir, San Frumencio, y otras veces
dicen que fue traducida por «nueve Santos». Parece que
San Frnntencio tradujo parte dei Nuevo Testamento,
porque 6ste contlene ciertas pariicularidades y ciertas
faltas que se expllcan perfectamente por el origen fenicio
dei misionero antes nombrado.
El texto que debio servir de base a la versi6n eti6pica
es id^ntico dogmaticamente al texto griego ordinario;
tambl6n esta version nos suministra nueva prueba de la
integridad de nuestros Libros Sagrados. M. Dillraann ha
publicado buena parte de esta version.

*151.-3.® Traducci6n g6tica.

fGothi, qui et Getae, dice Walafrid Strab6n (4), eo


tempore quo ad fidem Christi, licet non recto itinere,

(1) W . Strabo, D « rebus ecclesiastici», 7, I. CXIX, coi. 927.


- t09 -
perducti sunt in Graecorum provinciis commorantes,
nostrum, id est theodiseum sermonem habuerunt. Et ut
historiae testantur, postmodum studiosi illius gentis di­
vinos libros in suae locutionis proprietatem transtule­
runt, quorum adhuc monumenta apud nonnullos haben­
tur». La traducci6n de que asi habla Walafrid Strabon
fu6 hecha, en el siglo IV, por el obispo arriano Ulfilas 6
Vulfilas (3H-3I8), para los Visigodos, d quienes di6 una
escritura especial que form6 de Ia escritura riinica com-
binandola con el alfabeto griego. Su version contieue
todo el texto de las Escrituras, menos los libros de los
Reyes que omiti6, temeroso de excitar aiin mds de lo que
ya lo estaba el ardor belico de los Godos con su relato
de las guerras de los Hebreos. Reproduce el texto griego
con mucho arte, fidolidad y clarixiad. No hay mas que un
pasaje mal traducido y es el de Filipenses, II, 6: «Qui
cum in forma Dei esset, non rapinam arbitratus est esse
se aequalem C^<ra) D e o t. Ulfilas pone Ia palabra galeikOy
com o si hubiera Sfutet, semejante, en vez de poner ibna,
igual. El arrianismo dei traductor se revela en esa
inexactitud (1).

* 152.—4.0 Versl6n armenia.

La version armenia tiene por autor al inventor dei


alfabeto de dicha lengua, Mesrob, que muri6 el 19 de
Fe.brero de 441. El Antiguo Testamento esta traducido
palabra por palabra de una versi6n poco correcta de los
Setenta; Daniel esta traducido de la versidn deT eodocio.
La version del Nuevo Testamento est4 hecha con fideli-
dad, pero no servii mente. Por el fondo y por la substan­
d a esta de conformidad con ei texto griego, y esto no
s61o bajo el punto de vista dogmdtico, sino tambi6n bajo
el punto de vista critico. Los Mechitaristas han publica-
do algunas ediciones impresas de dicha versi6n. La pri-
mera de estas ediciones se publico en 1733, cuando Me-
chitar, el fundador de la orden benedictina armenia vivia
aiin.
(1) Para todo lo que se refiere d los manuscritos y i las ediciones
de la traduccibn de Ulfilas, v6ase Heinrich, Historia de la literaiura
nlemana, 1870, tfUilo I, p. 20-21, G. Migne, Pat, t. X V IIl; Max
Mttller, Leccionei sobre la cienda dei lenguaje, p. 189.

1 »
- 1 1 0 .-

153.—5.® Versiones drabes.


>

Las versiones drabes de la Biblia son muchas. Divi-


dense en dos ciases: las qae ban side hechas directa-
menle del original y las que ban sido hechas de otras
versiones.
I.» class: 1.» La mas c6lebre es la de Rabbi Saadia
ha-Gaon, oriundo de Egipto (muri6 en 942). famoso gra-
mStico. No traduce literalmente, sino que parafrasea con
frecuencia el texto sagrado. Su versi6n del Pentat6uco
es la que insertan las Poh'glotas de Londres y de Pan's.—
2.® La traducci6n arabe de Josue y del III Reg., XII, hasta
IV Reg., XII, 46, que se encuentra en las Polfglotas, es
de un Judio que vivio en el siglo X 6 en el sigio XI —3."
Erpenio ha publicado, segun un manuscrito escrito con
letras hebraicas, una traducci6n drabe del Pentat6uco,
casi literal, que tnvo por autor a un Judio africano del
siglo XIII.—4." Tambi6n existe una version arabe del
Pentat6uco, cuyo autor fu6 un Samaritano del siglo XI
6 del siglo XII, que se llamaba Abii-Said. Creese comun-
mente que fu6 hecha del texto saraaritano.—5.® Todavia
hay otras versiones drabes menos importantes, que pro-
ceden directamente del texto original (1).
n.* olase. Las versiones que pertenec'en a la segunda
clase son numerosas, pero es iniitil citarlas detallada-
mente. Algun&s de ellas ban sido hechas de la versi6n
siriaca, y otras de los Setenta 6 de la versi6n copta (2J.

(1) Los jesuitas francesesr xnisioneros en Siria, publican actual-


mente, en Beyrut, una nueva traduocion arabe, hecha segAn los tex­
tos originales com parados con la Vulgata, los Selenta y la Peschito.
Ya se ha publicado el primer tom e, que contiene todos los libros his-
t6ri(jos hasta Ester, y el tercero, que contiene el Nuevo Testamento.
V6ase Die arabisehe Bibefuheraetzung, en el Theohgiache^
prattische QuartaUSchrift de Linz, 1879, p. 150-159.
(2) Algunas traduociones drabes han sido publicadas en parte estos
iiltimos afios por Pablo de Lagarde, com o igualmente otros fragm en-
tos de antiguas traduociones. Su niimero y el elogio que de ellas
hace B ickelC 'puede-verse en la ZeiUchrift fiir katholisch^ Theologie^
1879, p,; 386,
-« 1 —

• 154,—6.0 Traducci6n eslava.


La traduccidn eslava de la Biblia fu6 escrita en la
lengua llamada antiguo esiavo eclesiistico, 6 anliguo
biilgaro, con ayuda de un alfabeto que San Girilo sac6
del alfabeto griego. Los autores de esta versi6n son los
dos ap6stoles de los Eslavos, San Girilo y San Metodio
(siglo IX). Fn6 escrita para los Moravos y ha sido adop-
tada por la Iglesia rusa que, desde el siglo XII, la ha
cambiado mucho. Lasiinicasediciones completas impre-
sas de esta traducci6n que poseemos, son las ediciones
modificadas que los rusos han publicado. Sin embargo,
algunos fragmentos han sido pubiicados en su pureza
primitiva, tales com o Ostromirovo Euangelie, edidit Vos-
tokof, San Petersbuigo, 1843; Evangelium Matthaei pa-
laeoslovenice e codicibus edidit Fr. Miklosich, Viena, 1856;
Quatuor Evangeliorum codex Olagolittsus, edidit Jagitch,
Berlin, 1879.

* 155.—7.0 Traduocibn persa.

La Poliglota de Walton contiene en el cuarto tomo


una traduccion persa del Pentateuco, publicada por
primera yez en 1546, en el Pentateuco de la poliglota de
Gonstantiiiopla. Ha sido hecha directainente del hebreo
y su autor es Rabbi Jacob, hijo de Jos6, llamado Taous,
6 el pavo real, el cual vivio en Constantinopla en la
primera niitad del siglo XVI. Su traduccidn es literal con
exceso,. com o la de Aquila, niim. 113; evita los antropo-
morfismos y los antropopatismos. Se echa de ver que el
autor debl6 consultar & Onkelos y a Saadia.

160.—Biblias poliglotas.

La mayor parte de las versiones antiguas han sido


reunidas en colecciones llamadas Biblias poliglotas 6
sencillamente poliglotas, porque contienen el texto de la
Biblia en diferentes lenguas.
1.® El primero que concibi6 la idea de esas coleccio^
nes, de gran valor para el estudio de la Biblia, fa6 el
— 3 ti -
gran cardenal Jim6nez de Cisneros, que se propuso dar
nueva vida por este medio al estudio de las Sagradas
Escrituras: «Ut incipiant divinarum iiterarum studia
hactenus intermortua reviviscere® dice en el prdlogo. Su
poliglota iieva el nombre de Complutensis, porque fu6
impresa en Alcald, Complutum en iatin. Los sabios que
tomaron parte en estaobra fueron: Elias Antonio, Ducas,
Pinciano, Stunica, Zamora, Coronei y Jiian de Vei^ara.
Los tres liltimos eran Judios convertidos. Pusieron maiio
k Ia obra en 1502; pero ia im presi6n no comenz6 tiasta 1514.
Qued6 terminada en 1517 y fu6 publicada en 1520, en
seis in folio, con el nombre de Biblia $acra Polyglotta,
nunc primum impressa. TirAronse seiscientosejemplares.
El cardenal se hizo cargo de todos los gastos, que se
elevaron mas de cincuenta mil ducados, y por m4s
que cada ejemplar salia a m4s de ochenta ducados, no
quiso que el precio de venta fuera mas de seis ducados
y medio.
Los cuatro primeros tomos contienen el Antiguo Tes­
tamento con el texto, ea tres columnas, en hebreo, latln
y griego, y ademtis el Targiim con una traduccidn latina.
El V tomo contiene el Nuevo Testamento en griego y la
Vulgata latina; el VI contiene diccionarios y diferentes
indices. Cuando el hijo dei impresor, el joven Juan
Brocario de Alcala, llev6 ai cardenal Jim6nez la liltima
hoja -de obra tan colosal, el gran hombre exclam6:
ffGracias os doy, Senor mio y Dios mlo, por haber Ilevado
a feliz t6rmino esta ardua empresa (1)!»
*2." La segunda Poliglota es la de Amberes, publicada
en dichaciudad 4 espensas dei rey de Espaiia Felipe II,
en 1569-1572. Laidea de esta nueva Poliglota lasugirid la
obra de Jimenez. Consta de ocho tomos en folio y con­
tiene, adem4s de los textos de la complutense, una par4-
frasis caldea, la versi6n siriaca y la traducci6n latina
literal del texto hebreo hecha por Arias Montano (2), la
(1) Toda la interesante historia de la Poliglota, puede verse en
Hefele, Der Cardinal Ximenet, 2.» e d ic., T abingue, 1861, c. XII, p. 113-
147, y en Ia traduccidn francesa, Le Cardinal Ximenes, Paris, 1856,
p. 130-165.
(2) La traducci6n latina interlineal dei texto h ebreo, con in d ica -
cion es al margen de las ralces hebraicas para los que desean estu -
diar ia lengua original, ha sido im presa con frecuencia. Va acom p a-
nada dei texto griego, con traducci6n interlineal, d e los libroft d eu te-
ouandaicos dal Antiguo Testam snto y de todos los lib ro s dei Nuevo.
- au -
qae d o era en realidad m^s que una correccidn de la
traducci6n de Sante Pagnini. Tambi6n contiene diccio-
narios y gramdticas de los lextos originales y de las ver-
siones. A esta Poliglota se la designa 4 vpces con el nom-
bre de Regia, del rev Felipe II, 6 con el de IHantiniana,
porque fue impresa por el c61ebre tip6grato Cristobal
Plantin.
3.“ Una tercera Poliglota fa6 impresa en Paris, 1629-
1645, y consta de diez tomos en folio. La impresidn es .
acabadisima, pero de tamafio tan grande, que su uso es
inc6modo. Contiene, ademas de lo de las otras Poliglo-
tas, las traducciones siriaca y drabe completas del Anti-
guo Testamento y del Nuevo, el Pentat6uco samaritano y
la versidn samaritana publicada por ve? primera por
Morin. Losgastos queocasion6 fueron enormes y arrui-
naron ai llbrero Le Fay (1588 1675), que era el que habia
acometido la empresa.
4.» La mejor Poliglota es la de Londres, publicada
por el editor Brian Walton (1600-1661), Consta de seis
lomos, el primero de loscuales se public6 en Septiembre
de 1654 y el ultimo en 1657. El primer volumen contiene,
ademas de proleg6menos importantes, el Pentat6nco,
texto hebreo, la versidn literal de Arias Montano, la Vul­
gata, los Setenta, la version latina de Flaminio Noble, el
texto siriaco y el targiim de Onkelos, cada uno de ellos
con una traducci6n lalina, el Pen.laleuco samaritano con
una traduccidn latina, y el texto arabe tambi6n con una
traduccl6n latina. Todos esos textos estan distribuidos
en una misma hoja, de tal suerte, que se pueden estu-
diar c6modamente todos al mismo tiempo. El segundo
tomo contiene los libros hist6ricos con los targums de
Jonatan; el tercero, desde Job hasta Malaquias; los Sal-
mos van acompariados de una versi6n en etiope; el cuar-
to volumen contiene todos los libros llaniados deutero-
can6nicos, en griego, latin, drabe y siriaco, los dos
textos hebreos de Tobias, dos Targums caldeos y uno
persa relativo al'Pentat6uco, todo con s is correspion-
dientes traducciones latinas. El quinto tonio contiene el
Nuevo Testamento, texto griego con la versi6n literal de
Arias Montano; versiones siriaca, persa, latina, Arabe y
eti6pica, tambl6n con sus correspondienles traduccio­
nes latinas. El sexto volumen consta de variantes y de
notas criticas. Esta obra, de importancia suma, lleva
— 214 -
com o digno complemento el Lexicon Heptaglotton de Gas-
teli, que da ei signiilcado de todas las palabras contenl-
das en la Poliglota. Dicho Lexicon consta de dos tomos
en folio. Public6se dicha Poliglota por suscripci6n y
siendo Cromwell patrociiiador de obra tan colosal. Ciom-
we!l m mio antes que estuviera terminada, y entonces
cambiaron la dedicatoria en los ejemplares que queda-
ban 6 hicieron olra dirigida al rey Carlos II. De ahi pro­
cede la diferencia que se nota entre los ejemplares repu-
blicanos y los mon^rquicos. Los primeros son m^s raros
y mds estimados.
5.® A mas de las que dejamos apuntadas, existen
algunas Poliglotas parci'ales. La mas importante de todas
es la que se publico en Constantinopla, en 4546, con los
textos hebreo, caldeo, persa y arabe.
6-0 En niieslro siglo se han publicado ediciones poli­
glotas protestantes, con el texto en varias lenguas m o­
dernas: la 1'ollglota de Bagster, Londres, 1831, que con-
tiene en un solo tomo de letra muy men uda el texto
hebreo, el PentatSuco samaritano, los Setenta, la Vul­
gata, el texto siriaco, el texto griego de Mill para el Nue­
vo Testamento; la traducci6n alemana de Lutero, italia-
na de Diodati, francesa de Ostervald, la espanola de Scio
y la tradacci6n inglesa llamada autorizada.
Los doctores alemanes Stier y Theile han publicado
una Poliglota manual, Polyglotten-Bibel zum praktischen
Hand gebrauch, que contiene en Io que se refiere al Anti-
guo Testamento, el hebreo, los Setenta, la Vulgata y la
tradu«;ci6n alemana de Lutero; y en lo que se reflere al
Nuevo Testamento, el griego, la Vulgata y el alem&n. De
esla Poliglota, que consta de cuatro lomos, se han hecho
va cuatro ediciones.
- 815s-

§ VI.-P R IN C I P A L E S TRADUGCIONES EN IDIOMAS


MODERNOS

Bibliaa de la Sociedad biblica.— Traduceiones catdlicas en


'italiano, en espaflol, en alemin y en ingl49. — Historia
die las traducciones francesas de la Biblia.— De la lectu­
ra de la Biblia en lengua vulgar.

167.—Traducciones de la Biblia en lenguas


modernas.

Existen traducciones de la Biblia en la mayor parte


de las lenguas modernas. El mayor numero de ediciones
debe su origen la Sociedad biblica, fundada en Londres
en 4804. En 1878 habia publicado ya la Biblia, en todo 6
en parte, en mds de doscientos idioraas 6 dialectos y
m^is de ochenta millones de ejemplares. Los pontifices
romanos ban anatematizado, en distintas ocasiones, las
ediciones de dicha sociedad protestante y ban prohibido
leer Ias
En la mayor parte de las comarcas europeas hay tra­
ducciones cat61icas. No bareraos' mas que mencionar
algunas de ellas, en corto mimero, sin entrar en deta-
lles, y s6lo diremos algo de la historia de las,versiones
francesas de la Biblia.

158.—Principales versiones extranjeras modernas.

Antonio Martini, arzobispo de Florencia, tradujo al


italiano toda la Biblia. Su version goza de gran estima y
un breve de Pio VI, del 17 de Marzo de 1778, hace de ella
un cumplido elogio (1).
La traducci6n espanola de Scio es muy c61ebre, y la
de Allioli, en aleman, tiene gran reputacion entre ios
cat6licos del ladp all^ del Rhin.
Los cat6lico& ingleses poseen una version de la Biblia
conocida con el nombre de Biblia de Reinns y de Douai.
Fu6 obra primitivamente de Gregorio Martin, de Bristow,
(I) LaReforma en Italia. Los precursores, trad. Digard; Paris, 1867,
pirrafo 583.
^ fl6 -
de Reynolds y de Allen, que fu6 despu6s cardenal. Pu-
blicaron en Reims el Naevo Testamento, en 1582; el An-
tiguo Testamento fu6 publicado en Douai, en 1609. Esta
versi6ii era muy literal y Itevaba notas dogmaticas; Cha-
lloner, obispo de Debra, la revis6 en 1750, y desdeenton-
ces ha sido revisada con frecuencia (I). Esta oorjsiderada
com o una de las mejores tradacciones qae se ban becho
en lengua moderna. Monsenor Kenrick, arzobispd de
Baltimore, ha publicado una naeva edici6n jie ella. El
concilio qae se celebro en dicha ciudad en 1858, ordeno
su uso en los Estados-Unidos (2).

159 ' Traducciones francesas, de la Biblia.


Lo mismo qae a los demas idiomas de la Earopa mo­
derna, uno de los primeros iibros que se intento trada-
cir al franct^s fu6 la Biblia (3). El papa Inocencio III
(1) T- G Lan, Introductory Dissertation on the latin Vulgatfi,
yeprinted from the new edition of the Douai Bible, Londres, 1877,
G Fr. Newman, The Douay version, el Rambler^ Julio de 1859, 6
Tracts theological and eccUsiaiticaly 1874.
(2) «Multum laudaverunt revisionem ab archiepiscopo (K en rick )
paratam, cuyus magna pars in lucem jam data est, et unanimi voto
voluerunt ut ex ea conficiatur versio quae in upum com m unem dedu­
catur». Concil. Baltin, IX , Cong. 7 .-M on sef5or Kenrick hace la h isto­
ria de la Biblia de Douai en la Introdueci6n dei New Testament, 2.*
ed ic., Baltimore, 1862, p. IV-VIL
(3) En lo que a la historia de las mas antiguas traducciones fran-
cpscis se refiere, vease el abate Trochon, E>isai aur I histoire de la
liible dans la France chritiennedu rt%oyen dgfc, 1878. — E1 monumento
mds anliguo que nos queda de la lengua francesa es un fragm ento de
un glosario de la Biblia. «Por una feliz casualidad y para escla reci-
m ientod e la historia de nuestra lengua, d ice M . Brachet, hem os con -
servado si no un fragmento de traducci6n de la Bibli», por lo m enos
un glosario de las palabras diffciles. Dicho fragmento, con ocido con
el nombre de Glosas de Reiehenau (fu6 descubierto en 1863 por.
M. Holsman, en un manuscrito de la biblioteca de Reiehenau), y que
data dei ano 768, el niismo afio en que Carlomagno subi6 al trono, es
de inmenso valor para la historia de la lengua. Las palabras van en
dos columnas: a la izquierda el texto latino de la Biblia, y ^ la dere-
cha la traduccion francesa.
Dicha traducci6n francesa, por mAs que no sea otra cosa que un
patois grosero, no deja de ser por eso el prim er monumento que nos
queda de nuestra lengua. Dicho fragmento es ademds una prueba
irrefutable de que en tiem po de Carlomagno el pueblo hablaba fran-
ce s». A. Brachel, Grawatica histSrica de la lengua francesa, 12.*
edic., introduccion, p. 33-34. Notemos de paso que dicho fragmento
prueba ad em is la inmensa influencia que ejerci6 la Vulgata en la
formacion de la lengua francesa.
— 217 -
habla de las traducciones francesas de que se Servian
desde 1199 los herejes dela diocesisde Melz: «Evangelia,
Epistolas Pauli, Psalterium, Moralia, Job et plures alios
libros in gallico sermone (1)«. Los liistoriadores de los
Valdenses afirman que dicha secta poseia una traduccion
de la Biblia del siglo XIII, que les habia sido legada por
Pedro Valdo, su jefe. Pero algunos ponen en duda ese
hecho. M. Le Roux de Lincy public6,en 1841, los cuatro
libros de Reyes en lengua de oil; los cree del siglo XII (2).
1.® Lo primero que de la Biblia se tradujo al frances
fu6 el libro de los Salmos. Alla por los anos 1100, un
fraile de Normandia hizo una doble version de los Salmos
de dos lextos latinos diferentes; de dicha versi6n proce-
den todas las traducciones francesas que se hicieron
hasta el siglo XVI de esos canticos sagrados. La mas
antigua traduccion completa de la Biblia es la que San
Luis mando hacer para su uso particular, por los anos
1250. Llego a ser muy popular y de ella se sacaron copias
magnificas para el rey y para los grandes senores. Juan
el Bueno se llevo un ejemplar a Inglaterra, para que le
sirviera de consuelo en su cautiverio, y Londres lo co n ­
serva aun com o un recuerdo de la Ijatalla do Poitiers.
En nuestras traducciones modernas se ven aun indicios
de esa traduccion primitiva (3). No se sabe quien fu6 el
autor de dicha traduccion; pero en cambio se conocen
losiion)bres de algunos desus imitadores, Juan deVignay
tradujo lalSiblia por losanos 13i0, deSy on 1550, Vaude-
tar en 1872. Carlos V (4) mando hacer una nueva version

(1) Inocenlii III, £pti(o{ae, I. II, Ep. 141, ed. Baluze, Paris. 1861.
t. I. pAnafo 432. Cf. tambidii las cai(as 14'2 y 235, p. 435, 6 Migne,
I. CCXIV, col. b95, 793.
(2) Lo$ cuatro lihros de lot Reye$, traducidos al frauds del siglo X ll,
Paris, 1841, en la Coleccidn dedocumetilos inidilot relativos a la histo­
ria de Francia, segunda serle.
(3) Girard, Discurto pronunciado en teiidn publica de la academia
de Inscripciones, Toemoria del concurso «sobre la« versiones de la
Biblia en lengua de oil anleriores a la muerle de Carlos V.» Journal
offlciel del 18 de Noviembre de 1882, p 6214.
(4) El Inventario de la» joyaa de la reina del m es de Enero de 13"!),
designa de este tnodo una Biblia de Carlos V: «Una gran Biblia en dos
tonios que el rey Carlos llevaba siem pre co n sig o.» Dicho principe
leia todos los dias la Biblia desciibierto y de rodillas. El ejemplar de
que acabamos de hablar fu ien cu a d ern ad o en el reinado de Enrique IV.
En su uUinaa hoja, despues del Apocalipsis, se le ^ ^ s ig u ie n t e : *Esta
— 218 —
a Raul de Presles, hacia 1380. Todavia se conservan
algunas copias de ella.
2.* La primera Biblia impresa fue la de un canonigo
de Aire, Guiars des Moulins. Gomenz6 su trabajo i la
edad de ciiarenta afios, y lo tertnin6 al cabo de cuatro
anos. D16le por titulo Libros histdricos de la Biblia. No
contiene ni los Salmos, ni los Profetas, ni las Epistolas
canonicas, ni el Apocalipsis. Gompletado nuis tarde por
manos desconocidas fu6 impreso por orden de Carlos VIII,
bajo la.direcci6n de su confesor, J. de Rely, en casa del
impresor Verard, en Paris, 2 inf.®, por los anos 1487. De
1487 A 1545 se liicieron doce ediciones de esla versi6n,
unas en Paris y otras en Lion. Lleva el noinbre de Gran
Biblia, para distinguirla de la Biblia para las personas
sencillas, que no era mas que una his'toria abreviada del
Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento, con la misma
traduccion que la que lleva la versi6n de Guiars des
Moulins, habia sido impresa antes en Lion por Barth
Bruyer, bajo la direccion^de los frailes agustinos, Julian
Macho y Pedro Fraget: dicho Nuevo Testamento no lleva
la fecha de su publicacion, pero se cree que es del
ano 1478 y se le considera con razon com o la edici6n
madre de las Biblias trancesas.
3.* El impresor Sim6n de Colines publico en Paris,
en 1523, una traducci6n anonima del Nuevo Testamento,
edicion que fu6 reimpresa con los Salmos en 1525, y con
el resto del Antiguo Testamento en 1528. Designase
generalmente com o su autor a Santiago Le Fevre D‘ Eta-
ples. Esta traducci6n, com o la anterior, esta heclia de la
Vulgata, menos algunos pasajes del Nuevo Testamento
que ban sido traducidos directamente del griego. La
obra completa su publico en Amberes, en 4530, y de
nuevo en 1532. En 1.546 fu6 condenada por la Iglesia;
pero dos sacerdotes, Nicolas de Leuze y Francisco van
Larben, publicaron en Lovaina, en 1550, una edicion
corregida, que ha sido reimpresa muchas veces.
4.” La primera traduccion francesa protestante fue
hecha por Pedro Roberto Olivetin, pariente de Calvino,
eimpresa enSerrieres, cercadeNeuchatel, Suiza, en 1.535.
Biblia es nuestra, Carlos V es nuestro nombre, de rey de Francial!...
Esta Biblia es nuestra. Luis XIII. Esla Biblia es nuestra .Luis XIV.
E. Petavel, La Biblia en Francia, 6 ' las traducciones franctsas de las
SagradaB Escrituras, Paris, 1864, p. 47-48.
- 219 —
El Antiguo Testamento estaba traducido de la version
latina de Santa Pagnlni, hecha dei hebreo, y el Nuevo
Testamento de las versiones latinas de Erasmo y de la
versi6n francesa de Le Fevre. La obra de Olivetiin fu6
completamente corregida por Teodoro de Beza, en 1551;
por Cornelio Bertrand y otros pastores de Ginebra, en
1858; por Diedati, Ginebra, 1644; por Desmarets, Am s-
terdan, 1669; por Martin (Nuevo Testamento) Utrech,
1696, el Antiguo y Nuevo Testamento en 1707; por Ro­
ques, Basilea, 1744; por Ostervald, Neuchatel, 1744. Esta
ultima version ha liegado a ser com o la Biblia oficial de
los protestantes franceses. La Sociedad biblica francesa
ha publicado en 1861 una edicion corregida por M. Mac­
kenzie.
* 5.» Hay todavia otras traducciones her6ticas: la d e .
Sebastian Ghastillon (Castalio) hecha de los textos origi­
nales, pero inexacta 6 incorrecta, Basilea, 1555; la de
T.e Clerc, Amsterdan, 1703, plagada de errores arminia-
nos; la de Le Gene, q u ees sociniana, Amsterdan, 1741;
lade Beausobre y 1‘Enfant, Amsterdan, 1718. Beausobre
era un protestante franc6s que despu6s de la revocacion
del edicto de Nantes, fu6 pastor en Berlin. .
* 6.“ En 1566 se public6 en Paris la traducci6n de
Ren6 Benoit, doctor de la Sorbona. El papa Gregorio XII
la condeno en 1575 por sus tendencias protestantes. Los
te6logos de Lovaina publicaron una nueva edici6n corre­
gida.
7.” En el siglo XVII se publicaron varias traduccio­
nes catolicas del Nuevo Testamento, la de Claudio De-
ville, 1613; la de Santiago Corbin, abogado de Paris, 1643;
la de Miguel de Marolles, abad de Vileloin, 1649; la de
Dionisio Amelotte, 1666-1670. Esta liltima ha sido reim-
presa con frecuencia, por mas que es poco elegante.
La mas c6lebre de todas las traducciones francesas
de la Biblia es la de Isaac Luis Le Maistre, conocido por
Sacy (1). La empez6 su hermano Antonio Le Maistre.
Isaac tuvo por colaboradores a Antonio Arnaud y 4 Ni­
cole. Otros jansenistas, du Foss6, Hur6, Letourneux,
escribieron la mayor parte de las notas. Se le di6 el
nombre ora de Biblia de Port-Royal ora de Biblia de
Mons, porque se dijo que habia sido publicada en Mons,

(1) Sacy es sencillanaente el anagrama de Isaac.


— 220 -

caando en realidad lo fue en Amsterdan. Hoy sele llama


simplemente Biblia de Sacy. El Nuevo Testamento se
public6 primeramente en 1667, en dos tomos que fueron
seguidos sucesivamente de tomos que contenian el An-
tiguo Testamento. Se han publicado multitud de edlcio-
nes con notas 6 sin ellas. Las explicaciones, que dicen
estar tomadas de los Santos Padres, son frias y aridas,
com o todo lo que pertenece a la escuela jansenista. La
misma traduccion, que esta hecha de la Vulgata, no es
todo lo literal que debiera. No carece sin embargo de
m6rito y ha sido adoptada en Francia casi universal-
mente.
La traduccion del Nuevo Testamento, conocida con
el nombre de Nuevo Testamento de Mons, 1665, tuvo por
primer autor a Antonio Le Maistre. Despu6s fue corre-
gida por Antonio Arnaud y Le Maistre de Sacy. Talcom o
nosotros la poseemos hoy, puede decirse que es obra
muy principalmente de Antonio Arnaud, Nicole y Clau­
dio de Sainte-Marie.
Clemente IX la condeno en 1668, y en 1679 Inocen-
cio XI bizo lo propio. Se han publicado varias ediciones
corregidas. El texto frances que acompaiia las famosas
Reflexiones M orales'}&nsenistas relativas al Nueoo Testa­
mento, del P. Quesnel, 1669,1708, es en su mayor parte
el del Nuevo Testamento de Mons.
Antonio Godeau, obispo de Grasse, publico en 1668,
en Paris, una traducci6n de la Vulgata, lraducci6n que
viene a ser com o un termino medio entre una traduccion
literal y una parSfrasis.
8.® En el curso del siglo XVIII se publicaron varias
traducciones, entre ellas las de NicolAs Legr6s, que apa-
reci6 primero anonima, en Colonia. 1739, y despu6s, con
el nombre de su autor. Ricardo Simon public6 en 1702,
en Trevoux, sin dar su nombre, una traducci6n del
Nuevo Testamento, que fu6 combatida por Bossuet,
com o sociniana, y condenada porelcardenal deNoailles.
Hici6ronse nuevas traducciones del Nuevo Testamento
por Hur6 en 1702 y por el P. Bouhours, auxiliado por los
PP. Le Tellier y Bernier, de la Compania de Jesiis; Parife,
1697-1703. A esta ultima se le acusa de ser algo obscura.
El P. Lallemant la ha reproducido en sus Reflexiones
sobre el Nuevo Testamento, Paris, 1713-1725. Mesenguy
public6 el Nuevo Testamento con notas literales, Paris,
- 221 -

1729 y la se p n d a edicion en 1752. Era jansenista, pero


su traduccion no cai eco de m6rito.
9.“ El siglo XIX ha visto publicarse traducciones de
la Biblia de indole inuy distinta.— Eugenio de Genoude
public6, en 1820 a 1824, una traduccion hecha con ele-
gancia, pero llena de inexactitudes.—Un rabino, S. Gahen,
tradujo en 1830-1839, y del texto hebreo, el Antiguo
Testamento, traduccion a que puso notas, y que goza
en Francia de una reputacion usurpada, puesto que el
francos es incorrecto y no sieinpre expresa bien el
signiflcado del texto original (1).— M. Glaire publico en
1871 a 1873, La Santa Biblia seyun la Vulgata. Puede
acusdrsele de ser k veces demasiado literal, pero su exac-
titud es perfecta y ha merecido la aprobaci6n de una
gran parte del episcopado trances. Y hasta el Nuevo Tes­
tamento ha sido aprobado por la Congregaci6n del In-
dice.
Un protestante racionalista, M. Eduardo Reuss, ha
hecho una nuevatraducci6n francesa de los textos origi­
nales (2). No sigue el orden generalmente aceptado para
los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo, sino un
orden cronol6gico arbitrario, y coloca el Pentat6uco y
Josu6 despu6s que los Jueces, los Reyes y los Profetas.
Sus ideas no son cristianas. El mismo autor declara que
no se ha propuesto hacer una obra literaria, y su estilo
es defectuoso (3).

160.—De la lectura de la Biblia en lengua vulgar.

La Iglesia ha aconsejado en todo tiempo el estudio de


las Sagradas Escrituras. Hace que los sacerdotes lean
(1) El gran rabino M. W ogu e dice de esta traducci6n, Historia de
la Biblia^ 1881, p, 342, nota: «Esta obra es mas notable por su tamafio
que per sus cualidades, y prueba, mds que la erudicion del autor, su
actividad incausable. Texto hebreo poco correcto, traducci6n fiel eii
apariencia, en realidad muy poco exacta y en contradicci6n muchas
veces con las notas; 6stas estdn tomadas en su mayor parte de la cri­
tica alen)ana y ban sido mal com prendidas por el autor».
(2) La Biblia, nueva traduccidn con introduecidn y eomentarios,
Paris, 1874-1881.
(3) La Sociedad biblica francesa ha publicado tambi6n una nueva
traduccidn de los textos originales: La Santa Biblia, Antiguo Testa­
mento, version de L. Segond; Nuevo TestamantOj versi6n de Oltrama-
re, Parfs/1882.
— 222 —

todos los dias algunas paginas en los oficios divinos, y


recomienda ;i los fieles que lean las Epistolas y Evange-
lios de los domingos y fiestas, que sus pastores les lian
explicado (d). Es su deseo que todos conozcan la histo­
ria sagrada, y rnuy especialmente la de Nuestro Senor
Jesucristo. Asi es que, en todas las 6pocas, los predica-
dores han explicado a los fieles La palabra santa, y que,
en Roma, la congregacion de la Propaganda ha hecho
iinprimir la Biblia en diferentes idiomas.
2. La Iglesia no perniite, sin embargo, que se lean
indistintamente los Libros Sagrados, y especialmente los
del Antiguo Testamento, sobre todo desde que el protes-
tantismo, esforzandose por transformar en veneno el
manantial de vida, se ha servido de traducciones de las
Escrituras en lengua vulgar para pervertir las almas (2).
No hay indicio de que se prohibiera la lectura de la
Biblia antes de la herejia de los Valdenses y de los Albi-
genses, que abusaron de los Libros Sagrados para pro-
pagar sus errores (3). Esto fu6 lo que moyl6 al Papa
Plo IV, en 1564, a prohibir la lectura de la Biblia en len­
gua vulgar, lectura que caasaba mucho dano a los espi-
ritus temerarios seducidos por los principios del libre
examen. En 4757, Benedicto XIV interpreto esta prohi-
bici6n en el sentido de que no podian leerse las Biblias
que no estuvierao aprobadas y que no llevaran notas,
pero permitio leer las traducciones aprobadas por la
Santa Sede 6 las publicadas con notas sacadas de los
Santos Padres 6 de autores catolicos.
Nada m^is sabio y prudente que esas reglas, puesto
que los escritos del Antiguo Testamento y del Nuevo
contienen pasajes obscuros, que exigen ser explicados.
(1) San Juan CrisQslomo recomendaba m ucbo A los Qeles la lectu­
ra de la Escriluia, dioidndoles que tenian gfan neoesidad de ella,
paesto que vivlan en con laclo con los mundanos. De Ldtaro Goncio
in, 1, t, X L V Ill, col. 991-992. Las cin co pritneras p^ginas de dicho
serm6n no son olra c o s i que un magnifloo elogio de la lectura de los
libros Sanlos.
('2) Vease Fenelon, Carta tobre la lectura de la Biblia en lengua
vulgar, edioi6n Lebel, I. Ill, p. 38D-413.
(3) Por el abuso que liaolan 'los A lbigenses del texlo sagrado, el
Concilio de Tolosa, 1229, dispuso en su cdnon 14: «Los seglares no
deben poseer los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo; s61o
tendr^n en su poder el Salterio, el B reviado y el libro de las fiestas
de la Virgen; y dichos libros no deberAn estar escritos en la lengua
del pais». Hefele, Historia de lo$ concilios segun documenlos originalei.
— 223 -
los Ijibros Sagrados no se debe buscar mas que la
edificaci6n y el bieri del alma. Los fieles no deben por
tanto leerlos mas que en qondiciones de poder sacar de
ellos algun provecho, es decii’, en las ediciones que les
hagan comprender la palabra de Dios y les permitan
gozar de sus bellezas.

CAPITUI.O IV
HERMENEUTICA 6 REGLAS PARA INTERl^RETAR LAS
SAGRADAS ESCRITURAS

161.—Definici6n y divisi6n de la hermendutica.

Se da el nombre de hermendulica del griego ipit.<r.>svtn ex-


plicar, al conjunto de reglas que deben seguirse en la
explicacion del texto sagrado (1). Dichas reglas tienen
por objeto dar a conocer el verdadero significado de las
Sagradas Escrituras. Antes de hablar de ellas, debemos
por lo tanto exponer los diferenles sentidos 6 significa-
dosque pueden tener las Sagradas Escrituras. De lo que
se desprende que deberemos hablar en dos articulos:
1.® De ios diferentes sentidos de las Sagradas Escritu­
ras; ‘2.° De las reglas para interpretar las Sagradas Escri­
turas.

(1) La palabra oxSgesis, de explicar, liene eti-


mol6gicam ente el mismo sentido que hermeniutica; fe r o el uso ha
establecido que «(exegesis si;j:nifiqi)e explicacion de la Biblia» y «her-
men^ulica» <el conjunto de regl^is que deben seguirse en dicha ex-
plicaci6n». Exegeta es el que explica las Sagradas Escrituras.
— 224 —

ARTICULO PUIMERO

De los diferenles sentidos de las Sagradas Escrituraa .—


Sentido literal y sentido mistico.— ^Puede un mitmo pa-
saje tener d la vez varios sentidQS lilerales?— Sentido
propio ij sentido metaforico.— Subdivision del sentido
mistico.— Su existencia.— Su valor demostrativo.— EI
sentido mistico.— Nocidn y regias del sentido acomoda-
ticio.

162. —Sentido literal y sentido mistico.

En las Sagradas Escrituras se distingue el sentido lite­


ral y el sentido mistico. EI sentido literal, llamado tain-
bi6n histdrico, es el que resulta dei sentido natural de
los terminos, tornados en su acepcion habitual; el senti­
do mistico, llamado tambien espiriiual, es el que resulta
no de las palabras niismas, sino de las ideas que dichas
palabras expresan. «Illa prima.significatio qua voces sig­
nificant res, dice Santo Tornas, I, i , 40,... est sensus his­
toricus vel litteralis. Illa vero significatio qua res signifi­
catae per voces, iterum res alias significant, dicitur sen­
sus spiritualis, qui super litteralem fundatur et cum
supponit ( 1)>.
(1) Santo Tonans dice tambi6n Quod lib., VII, b. a. Ifi:
«Auctor rerum non solum potest terha aconfinfiodare ad aliquid
significandum, sed etiam res potest disponere in figuram alterius,
et secundum hoc in Sacra Scriptura manifestatur veritas dupli­
citer. Uno modo secundum quod res significantur por verba, et in hoc
consistit sensus litteralis; alio modo secundum quod res sunt figurae
aliarum rerum^ et in h oc consistit sensus spiritualis. Et sic Sacrne
Scripturae plures sensus competuntw.—Tostado (A bulensis) expone
en los term inos siguientes los caracteres que distinguen el sentido
literal del sentido mistico: <i.<> Sciendum quod isti quatuor (el sentido
literal y las tres esp ecies de sentidos m fsticos) dicuntur esse sensus
Scripturae quia mediate vel immediate per eam significantur; im m e­
diate quidem solus litteralis; mediate autem alii res, et in hoc diffe­
runt inter se, quia littera solum habet unum sensura, quem im m edia­
te signat, nec intendit aliquem alium, et iste dicitur litteralis; coeteri
autem mediate signantur per litteram, et tamen immediate signantur
per res signatas per litteram. Nam si ipsa littera habaret istos quatuor
sensus, sem per illos haberet, quod falsum est; etiam om nes vocaren­
tur litterales sensus litterae et intenti ab auctore litterae; unicus
- 225 -

163.—^Puede un mismo pasaje tener & la vez varlos


sentidos literales?

Algunos autores opinan que un mismo pasaje puede


tener varios sentidos litera es al mismo tiempo (1). A
nosotros nos parece mas 16gico no admitir m4s que uno.
Y esta es tambien la opini6n mas general de ios Padres
y de Ios doctores (2).

tamen eorum dicitur litteralis, quia illum solum littera intendit;


caeteri autem non sunt sensus litterae, sed rerum signatarum per
litteram et ideo sensus coeteri dicuntur m ystici...
2.0 Dicendum est etiam quod sensus mystici non sunt determinati;
litteralis autem sem per est deteryyiinatus^ nam non est in potestate
nostra eidem , litterae dare quem cum que sensum voluerim us, sed
necesse est illum solum accipere, queni littera facil; mystici autem
possunt circa eamdem Scripturam variari juxta voluntatem nostram ...,
dum tamen maneat aliqualis appropriatio...
3.® Sciendum etiam quod Scriptura nunquam dicit (revelat) verum
nefalsum in sensibus m ysticis, sed solum in litterali... Sensus m ysti­
ci non sunt sensus Scripturae, sed rerum significatarum per Scriptu­
ram ,,. Cum ergo habeat multos sensus m ysticos discordantes (d ife-
rentes), oportet dici, quod secundum illos non dicatur vera nec falsa;
ergo secundum solum sensum litteralem judicatur veritas velfalsitas...
4.® Dicendum etiam quod sensus mystici nihil probant, id est,
intelligendo Scripturam in sensu m ystico, non assumitur ex ea efficax
argumentum ad aliquid probandum vel impugnandum. ^Comment in
Matt., XIII, Veneciae, 1596, t. IV, f. 51, coi, 1-3».
(\) Han adoptado muy especialm ente esta opinion con el fin de
poder resolver mas facilmente las dificultades que presentan ciertos
pasajes de la Escritura, tales com o Gen., I, 1; XLVII, 31; Fs. II, 7;
iB., LIII, 3-8; Joa., XI, 50.
(2) Reithmayr, Lehrbuch der biblischen Hermeneutik, 1874, p. 36.
San Agustfn es el unico Padre que admite varios sentidos literales,
De Doctr, Christ. Ill, 27, t. XXXIV, col. 80; conf., XII, ^8, 25, 31, t,
XXXII, col., 836, 839, 844.— Estio rechaza la opinion de Hibera, que
considera com o un d o b le sentido literal la traduccion de pnsaje del
Genesis (LX L VII, 31) hecha por Ios Setenta y por nuestra Vulgata de
manera diferente, diciendo: «Quae responsio, si non placet, propterea
quod absurdum habeatur, in omne genere scriptionis, ut vocabulum
aequivoce duo significans simul stet pro utroque significato, meri toque
negent viri doctissim i eamdem Scripturam habere plures sensus
litterales, restat alter modus ut dicam us, e tc ...» In Heb,, XI, 21,
1679, t. II. 1014. V6ase J. C. Beelen, dissertatio theologica qua senten­
tiam vulgo receptan este Sacrae Scriptuae multiplicem interdum litte-
talem, nullo fundamento satis firmo niti demostrare conatur, L o -
vaina, 1845.
— 226 —

164.—Sentido propio y sentido metal6rico.

El sentido literal se subdivide en sentido propio y


sentido metafdrico. Cf. Sto. Tomas, I, 1, 9. El sentido
propio es aquel que las palabras presentan a primera
vista; por ejemplo, cuando San Juan bautiz6 k nuestro
Senor en el Jorddn, es necesario tomar las palabras como
expresando realmente la inmersion de Nuestro Seiior
en las aguas del Jordan. El sentido metaf6rico es aquel
segiin el cual las palabras no deben. tomarse tan al pie
de la letra, sino siinplemente com o imagenes. Asi por
ejemplo, cuando San Juan dice que Jesucristo es el
cordero de Dios, se sirve metaf6ricamente de la palabra
cordero para expresar la mansedumbre de Nuestro Senor,
que estaba destinado a ser, com o un cordero, la victima
de los pecados de los hombres. Tambi6n es en metAfora
com o la Biblia atribuye con frecuencia a Dios ojos,
oidos, brazos, ira, etc. Los frailes egipcios que llevaban
sobre sus hombros crucecillas de madera para poner en
prdctica el precepto de Nuestro Senor: Si quis vult post
me venire,... tollat crucem suam, tomaban en su sentido
literal palabras que es necesario interpretar en sentido
metaforico (1).

165.—Diversos nombres y subdivisi6n del sentido


mistico.

1.® El sentido mistico 6 espiritual lleva tambi6n el


nombre de figurado, por mAs que esta expresl6n se preste
error, porque expone 4 que se confunda el sentido
espiritual con el metaforico cuando son cosas muy distin­
tas (2). Lldmasele tambl6n sentido tipico, porque el

(1) tQuod quidam districtissim i monacliorum. habentes quidem


zelum Dei, sed non secundum scientiam , sim pliciter intelligentes,
fecerunt sibi cruces ligneas, easque jugiter humeris circum ferentes,
non aedificationem, sed risum cunctis videntibus intulerunt,» Oice el
abate Sereno, para demostrar que todas las palabras: de la Escrituru
no deben tomarse al pie de la letra. Casiano, Collatione», t. XLIX,
coi. 726-727. V6anse otros ejem plosen las notas de Alard Gazaues, ibid.
(2) Mas propio seria darie el nom bre de figurativo.
— 227 -
sentido espiritual es el qae resulta, no de las palabras,
sino de las cosas que lo represen tan com o tipos. Se da
ese nombre de tipos d las personas, a las cosas, a los
actos, a los heclios y a las instituciones que, en la his­
toria sagrada, han sido escoj'idos por Dios para signiflcar
lo porveiiir y profetizar a Nuestro Senor y a su Iglesia.
La cosa significada lleva el nombre de antitipo (4).
2.® El sentido mistico se subdivide en tres: sentido
alegdrico, sentido tropologico 6 moral y sentido anag6-
gico. El sentido alegdrico es el que representa y profetiza
A Jesucristo 6 4 su Iglesia; el tropoldgico, el que contiene
alguna enseiianza relativa a las costunibres; el anagdgico,
el que da idea de la felicidad celestial. Isaac llevando so -
bre sus hombros la lena para su'sacrificio es, en el sen­
tido alegdrico, la figura de Jesucristo cargado con su cruz.
Las personas que asi represen tan 4 nuestro Senor son
llaraadas tipos 6 figuras de Jesucristo. La prescripci6n
del Deuter., XXV, 4; Non ligabis os bovis terenlis in area,
indica en el sentido tropoldgico, segiin San Pablo, I cor.
IX, 9, la obligacion en que estan los cristianos de pro-
veer k lasubsistencia de los ministros de la Iglesia. Los
bienes temporales promelidos los hombres de la anti-
gua ley son, en el sentido anagdgico, el erablema de los
bienes eternos de que gozardn los hombres virtuosos.
Tedos esos diversos sentidos se hallan indicados en
los dos versos siguientes;

Littera gesta docet, quid credas allegoria,


Moralis quid agas, quo tendas anagogia.

En un solo capitulo de Ia Biblia, Tobias, XIII, se en-


cuentran ejemplos de los diferentes sentidos de que
acabamos de bablar. En 61 se nombra d Jerusal6n en el
sentido mistico, alegdrico y anagogico. Dicho nombre
designa en el capitulo en cuestion: 1.® en el sentido lite­
ral propio, la capital de Judea, v, H y 12; 2.® en el sen­
tido literal metaforico, tomando la parte por el todo, la
Judea entera, ibid.; 3.« en el sentido mistico alegorico,
(I) Vease monsefior Meignan Las profectas contenidas en los dos
primeros Libros de los Reyes, con una introduccidn relativa d los tipos
6 figuras de la Biblia^ 1878, p. 75; monsenor Krementz, ohispo de
Ermland, Qrund linien zur Geschichtstypik der hl Schrift, 1825; Pitra,
Spicilegium Soles, men$e, l. Ill, De re symbolica, p. 86.
— 228 -
la Iglesia de Jesucristo, el reino mesidnico en la lierra,
V. 13 y 14; cf. Gal. IV, 26; y 4,® en el sentido mi'stico ana-
g6gico, el cielo, el reino que Jesucristo ha preparado
para sus escogidos por toda la eternidad, v. 21 (1).

166.—Existencia del sentido mistico.

La Iglesia ha ensenado siempre la existencia del sen­


tido mistico en las Sagradas Escrituras, y esta ensenanza
tiene por base la misma palabra de Dios.—1." Haecautem
omnia in figura contingebant illis, dice San Pablo, recor­
dando algunas escenas de los Israelitas en el desierto,
I Cor., X, 11. Nuestro S6nor estableci6 el mismo la exis­
tencia del sentido espiritual, mostrandonos en la ser-
piente de metal, levantada en alto por Mois6s en el de­
sierto, un tipo profetico de su elevacion en la cruz, y en
Jonas, sepultado tres dias en el vientre de un pez, la
imagen alegorica de los tres dias que el paso en la lum-
ba (2).—Todos los Padres de la Iglesia han admitido el
sentido espiritual de las Escrituras, aun aquellos que
combatieron a la escuela de Alejandria que habia exage-
rado la aplicacion: «Omnia vel pene smnia, dice San
Agustin, quae in Veteris Testamenti libris gesta conti­
nentur, non solum propie, sed etiam figurate accipienda
sunt (3).»

166 bis.—Extenisidn dei sentido mistico.

1.• Los interpretes no estan de acuerdo en Ia cuestion


de si cada pasaje de ia Escritura tiene, ademas dei sen­
tido literal, un sentido espiritual: Unos lo creen asi y se
les llama por esto figuristas; otros lo niegan y se les da
el nombre de anlifiguristas. Lo mds prudente es seguir
en este punto la opinion de San Agustin; <Mihi autem
sicut multum videtilur errare qui nullas res gestas in eo

(1) S. A poc. XXI, '•i, Casiano cita el ejem plo de los ciiatro sentidos
de Jerusal6n, Coll., XV, 8, l. XLIX, coi. 963.
(2) Joa., III, U ; Matth. XII. 40; S. tambl6n MaUi., II, 15;Joa., XIX,
36; Gal., IV, 24; I Cor., V, 7; Hoin., IX, (5; <;ol. II, 17. En R om ., V, 14,
leem os: Adam, quient forma {rxinot) futuri. V6ase Santo Tom as, 1,1,10.
(3) De Doctrina Chrintiana, III, 22, l. X XXIV , col. 78.
— 229 —
genere litteraram aliquid aliud praeter in quod eo modo
gesta sunt, significari arbitrantur, ita multum audere
qiii prorsus ibi omnia significationibus allegoricis invo­
luta esse contendunt» (1).
2.° Es un error de los figuristas el querer alegar en
su favor las palabras de San Pablo: Haee omnia in figUra
contingebant illis, I Cor,, X, H ; porque el ap6stolno dice
omnia ea un sentido absoluto y general, sino que dice:
haec omnia, es decir los'hechos que ha enumerado en los
versiculos anteriores: el paso por el mar Rojo, el mana,
etc6tera.
3.° Todo el mundo admite la existencia dei sentido
tipico en el Antiguo Testamento. El Padre Patrizi ensena
que no hay ninguna figura 6 iipo propiamenteasi llamado
en elNuevo-Testamento (2), pero que pueden sacarse de
los hechos evang61icos sentidos morales 6 anagogicos,
com o lo hicieron todoslos santos doctores, para su propia
edificacion y para edificacion de los fieles (3).

167 —Valor demostrativo dei sentido mistico.

1.® Como Dios es al mismo tiempo el autor dei senti­


do literal y dei sentido mistico de las Escrituras, de esto
se deduce que uno y otro tienen el mismo yalor demos­
trativo. Por eso pudieron servirse los Ap6stoles en sus
escritos dei sentido alegorico com o de pruebas. Asi es
com o San Mateo, II, 15, aplica a Nuestro Senor lo que
Oseas habia dicho de la salida de Egipto, y com o San
Pablo refiere a Jesucristo, Hebr , I, 5, lo que Dios dijo a
(1) De Ciu. Dei XVII, 3, t. X L I, coi. 52G. V^ase tambi^n San Basi-
lio, Horn. IX in Hexaem , 1, t. XXIX, coi. 188. San Jer6nimo, comm.
m /o n .. I, 3, t. XXV , coi. 1123-4124.
(2) De interpret. S, Scrip.^ 1. I» c. 14.
(3) Santo Tomds, I, 1, 10. «Sicut enim dicit Apostolus ad Hebraeos
septim o, lex vetu figura est novae legis, et ipsa nova lex, ut dicit
Dionysius in Eccte<i. Hierarchia, est figura futurae gloriae. In nova
etiam lege ea, quae in capite sunt gesta, sunt signa eorum quae nos
agere debem us. Secundum ergo quod ea, quae sunt veteris legis,
significant ea quae sunt novae legis, est sensus allegoricus; secun­
dum vero quod ea quae in Christo sunt facta, vel in his quae Chris­
tum significant, sunt signa eorum quae nos agere debemus^ est sen­
sus moralis; prout vero significant ea quae sunt in aeterna gloria, est
sensus anagogicus», S. San Agustin, De Civit Dei, XVII, 3, t. X L l,
coi. 525-526.
- 230 —
David de Salom6n por boca de Natan: Ego ero illi in pa­
trem el ipse erit mihi in filium, II Reg., VII, 14.
2.® Pero es necesario que la existencia del sentido
mistico este demoslrada para que se le pueda considerar
com o un argumento. Gorao los herejes en general no lo
admiten, y en particular los racionalistas, no debemos
hacer uso de 61 en la controversia; y, a excepci6n de los
sentidos establecidos por el Nuevo Testamento, es pru-
dente seguir la regia que da Santo Tomas: «Ex solo litte­
rali sensu posse trahi argumentum, quia nihil sub spiri­
tuali sensu continetur fldei necessarium, quod Scriptura
per litteralem sensum alicubi manifeste non tradat (1)».'

168 —Sentido mitico.

1.° Es necesario distinguir cuidadosamente el sentido


espiritual dei sentido mitico, que es un sentido falso,
imaginado por los racionalistas para negar los milagros
y para hacer perder a la revelacidn su verdadero car^ic-
ter. La palabra mito designa, en oposicion con la histo­
ria real, una historia fingida 6 imaginaria, una especie
de fabula de que se sirve un autor para expresar, dei mis-
mo modo que en las obras de imaginaci6n y de ficcio-
nes, ideas y teorias religiosas y metafisicBs y hasta
fisicas.
2.*» Nada hay m^is opuesto al mifo que la Biblia. El
Antiguo Testamento tenia precisamente por objeto ser-
vir de dique k la corriente mitica que arrastraba a todos
los pueblos de la antigiiedad al politeismo y sus fabulas.
En lo que al Nuevo Testamento se refiere, fue escrito
despu6s dei siglo de Augusto, en una 6poca en que la
tendencia mitica habia dejado de ser, no solo entre los
judios, sino entre todos los pueblos paganos dei mundo
civilizado.

( !) cPius quidem sensus, sed nunquam parabolae e l dubi a aenig-


matum intelligentia potest ad auctoritatem dogmatum p roficere»,
dice San Jerdnimo In. Matth., XIII, 36, t. XXV I. col. 92. S. San Ire-
neo. Ado. Ilaer. II, 10, t. VII, col. 7.35; San Agustin, De unit Eecl.'
V, 9, t. XLIII, col. 397.
- 231 -

169. -Sentido acomodaticlo.

Ademas del sentido literal y del sentido mistico, pne-


de distinguirse lo que se llama sentido acomodaticio, nom
bre bastante mal aplicado, puesto que el sentido asi 11a-
mado no es el de la Escritura, sino el que sele atribuye,
aplicando 6 acomodando a un objeto lo que el Espiritu
Santo ha dicho de otro. Asi por ejemplo, cuando la her-
mana del duque de Montmorency, decapitado por ordeii
de Richelieu, decia ante la tumba de este cardenal: Do­
mine, si fuesses hie non fuisset mortuus frater meus, Joa.,
XI, 21, se servia en sentido acomodaticio de las palabras
que las hermanas de Lizaro dirigieron a Nuestro Senor.
Este uso profano de las Sagradas Escrituras no es conve-
niente y debe ser condenado. Pero esta autorizado para
los actos de piedad, puesto que Ia Iglesia se sirve de el
en sus oficios y que los Padres nos lo recomiendan con
sa ejemplo. Cuando es para la edificaci6n, no s61o no se
falta al respeto que k la palabra de Dios se debe; citando-
la de ese modo, sino que puede sacarse de ello gran pro-
vecho para las almas, y los predicadores estiin por tanto
en su derecho, al citaria asi. Para ello deben llenarse,
sin embargo, ciertas condiciones y atenerse a las regias
siguientes:
1.® No se'deben atribuir a las palabras de la Escritura
un sentido con elcual no tienen relacion alguna, porque,
obrando asi, se desfigura su verdadero sentido. San
Francisco de Sales condenaba con raz6n ese abuso.
«Predicando yo un dia en su presencia, dice monsenor
Camus, obispo de Belley, se me ocurrio aplicar a las
malas compahias las palabras dei profeta: Ser4is humos
con los buenos y malos con los malos. Salmo XVII, 26-27,
e inmediatamente comprendi que no le habia agradado.
Cuando estuvimos solos, me pregunto por que habia yo
torcido aquel pasaje de semejante manera y puesto que
sabia muy bien que no era su sentido literal. Dijele que
era por alusi6n.
— Asi lo com prendo,—me replico,—pero debiais decir
por lo menos que aquel no era su sentido literal, puesto
que bien sab6is que se trata de Dios, que es bueno, es
decir misericordioso, con los buenos, y malo, es decir
- 232 -
severo, con los malos, castigando k 6stos y haciendo
misericordia a aqu61los (1).
2.» AI sentido acomodaticio no se le dede atribuir
valor algu no dogmatico, puesto que no tiene ninguna
autoridad por si mismo (2).

ARTICULO II
De las reg^la.s p a r a in te rp re ta r las S a g ra d a s
Eacrituraa.

170,—Divisi6n de este articulo.

Vamos a exponer sucesivamente: 1.“ las regias gene­


rales de interpretaci6n; 2.« las que se aplican especial-
mente k los diferentes sentidos de la Escritura.

§ I . — De la$ regias generales para interpretar las Sagradas


Eserituras.— Necesidad de estas regias. ^Cudles son dichas
regias?— i , “ Las ley es ordinarias dei lenguaje humano.
—5.® EI comiin sentir de la Iglesia.— 3 .° La opinidn
unanime de los Padres.— 4 .° La regia de la fe.
y

171.—Necesidad de las regias de la hermen6utica


para conocer el verdadero sentido de la p alabra de
Dios.

1.° Para llegar a conocer el verdadero sentido de las


Sagradas Escrituras, es necesario atenerse A ciertas
regias de hermen6utica y de interpretacion. Esas regias
no tienen rnas objeto que darnos a conocer el verdadero
pensamiento dei autor inspirado: «Scripturae quidem
perfectae sunt, quippe a verbo Dei et Spiritu ejus dictae,»
dice San Ireneo (3). Debemos concretarnos por lo tanto

(t) Espiritu. de San Francisco de Sale», parte II, cap. XIII. Cot6jese
con San Gregorio el Grande, Ep. VII ad Petrum, t. LXXVII, coi. 861.
(2) Para Io que se refiere al uso dei sentido acom odaticio por los
Apdstoles, vSase Bacuen, t. III 159.
(3) Adt). Haer , n, 28; t. VIII, coi. 805. San Hilario, In P». CXXXV,
1; In Ps. GXVIII, 2; t. IX, coi. 768, coi. 504.
— 233 -
a buscar !o que el Espirita Santo ha querido ensefiarnos;
«Hoc prirnum intelligentes, nos dice San Pedro, sentando
asi el principio fundamental de Iahermen6utica sagrada,
quod omnis prophetia Scripturae propria interpretatione
notj fit: non enim voluntate humana allata est aliquando
prophetia, sed Spiritu Sancto inspirati locuti sunt sancti
Dei homines.» II Pet., I, 20. Los Padres recuerdan con
frecuencia ese principio: «Expectamus ut... ad con sor­
tium vel prophetalis vel apostolici Spiritus voces, ut dicta
eorum non alio, quam ipsi locuti sunt, sensu apprehen­
damus verborumque proprietates iisdem rerum signifi­
cationibus exsequamur.» Dice San Hilario (1).» «Quo
enim Spiritu Scripturae factae sunt, eo spiritu legi desi­
derant ipso eliani intelligendae sunt,» dice Guigues el
Cartujo (t H88) (2).
2.° Las principales regias de la hermen6utica son
las consiguientes: explicar el texto sagrado 1 .' de con-
formidad con las leyes generales dei lenguaje humano;
2.° de contormidad con el comiin sentir de la Iglesia;
3.® de conformidad con el parecer unanime de los Pa­
dres; 4.” de conformidad con la regia de la fe.

172,-Prim era regia de interpretaci6n: explicar el


texto sagrado de conformidad con las leyes ordi­
narias dei lenguaje humano.

La primera regia que debe seguirse para descubrir el


sentido que el Espiritu Santo ha depositado en el texto
sagrado consiste en explicar dicho texto de conformidad
con las leijes ordinarias dei lenguaje humano, porque
habi6ndoseservido Dios dei lenguaje humano para comu-
nicarnos sus pensamientos, los autores inspirados debie-
ron escribir d6 conformidad con las regias de dicho
lenguaje». Neque aliquo genere loquuntur Scripturae
quod in consuetudine humana non inveniatur, quia uti­
que hominibus loquuntur», dice San Agustin (3). San
Hilario dice igualmente: Sermo divinus secundum inte-
iligentiae nostrae consuetudinem naturamque se tempe-
(1) De Tfin., I, 38, t. VIII, coi. 49.
(2) En las obras de San Barnardo, Tract., ad Fratres de Monle
Dei, I, c. 10, tftulo CLXXXIV, coi. 327.
(3) De Trinit, I, 12, t. XLII, coi. 837.

T omo i ' 30
- 234 -
rat, communibus rerum vocabulis ad significationem
dectrinae et institutiones aptatis. Nobis enim et non sibi
loquitur Deus, atque ideo nostris utitur in loquendo (1)».
«Mos est Scripturae sacrae, dice San Juan Gris6stomo,
)ropter nos et ad utilitatem nostram humanis uti ver­
sis (2)».

173.—Segunda regia de interpretacidn; el comica


sentir de la Iglesia.

La primera regia que acabamos de dar es con fre-


cuencia insuficiente para que descubramos de una ma-
nera cierta el verdadero sentido de ias Escrituras. En-
tonces se le debe fijar segiin otras regias que vamos ^
indicar y que no deben echarse jamas en olvido, porque
ellas nos permiten apreciar si liemos becho 6 no recto
uso de la regia anterior.
1.® La primera de esas regias, que es al mismo tiem-
po la gran regia general de la hermen6utica sagrada,
consiste en interpretar las Sagradas Escriluras de con-
formidad con el comun sentir de la Iglesia. «Quia videli­
cet Scripturam sacram pro ipsa sua altitudine non uno
eodemque sensu universi accipiunt, sed ejusdem eloquia
aliter atque aliter alius atque alius interpretatur, ut
pene, quod homines sunt, tot illi ne sententiae erui posse
videantur, dice San Vicente de Lerins, idcirco multum
necesse est propter tantos tamvarii erroris anfractus, ut
propheticae et apostolicae interpretationis linea secun­
dum ecclesiastici et catholici sensus normam dirigatur.
In ipsa item catholica Ecclesia magnopere curandum est
ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab om­
nibus creditum est (3)».
El Concilio de Trento dice terminantemente: «Prae­
terea ad coercenda petulantia ingenia decernit Sancta
Synodus, ut nemo suae prudentiae innixus, in rebus
fidei et morum ad aedificationem doctrinae Christianae

(1) Explan. in Ps. CXXVl, t. IX. coi. 695.


l2) Horn. X llI in Gen., t. LUI, coi. 109.
(3) San Vicente de Lerins, Commonit., c. II, t. L, coi. 640. V6ase
tambi6n San Ireneo, tdr. Haer, IV, X X X III, 8; XXVI, 5; XXXII, 1, l.
VII, coi. 1077, 1058, 1071; Clemente de Alejandria, SJrom., VI, 15,
t. IX, coi. 348; San Jeronimo, in /i., VI, 13, t. XXIV, coi. 101.
— 235 -

pertinentium, sacram Scripturam ad suos sensus con­


torquens, contra eum sensum quem tenuit ac tenet
Sancta Mater Ecclesia, cujus est judicare de vero sensu
et interpretatione Sacrarum Scripturarum aut etiam con­
tra unanimem consensum Patrum ipsam Sacram Scrip­
turam interpretari audeat, etiamsi hujusmodi interpreta­
tiones nullo unquam tempore in lucem edendae fo­
rent (1)».
EI Concilio Vaticano pone de nuevo en relieve ese
decreto dei Concilio de Trento en los siguientes termi­
nos: «Quoniam vero quae Sancta Tridentina Synodus de
interpretatione divinae Scripturae ad coercenda petulan­
tia ingenia salubriter decrevit, a quibusdam hominibus
prave exponuntur. Nos, idem decretum renovantes,
hanc illius esse mentem declaramus, ut in rebus fidei et
morum, ad aedificationem doctrinae Christianae perti­
nentium, is pro vero sensu Sacrae Scripturae habendus
sit, quem tenuit ac tenet Sancta Mater Ecclesia, cujus
est judicare de vero sensu et interpretatione Scriptura­
rum Sanctarum, atqae ideo nemini licere contra hunc
sensum, aut etiam contra unanimem consensum Pa­
trum, ipsam Scripturam Sacram interpretari (2)».
2.“ La autoridad infalible de la Iglesia ha deflnido,
especialmente para imponer silencio ii las herejias, cual
es el verdadero sentido de ciertos pasajes de las Escri-
turas. 1.® Lo mas frecuente es que lo haya determinado
negativamente, es decir, condenando un sentido err6neo
y falso. Asi es por ejemplo como el (juinto Concilio ecu-
m6nico anatematiza el sentido que Teodoro de Momp-
suesta daba a Joa., XX, '22: Jesus insufflavit et dixit: acci­
pite Spiritum Sanctum, pasaje que Teodoro interpretaba
en sentido metaforico y no en su sentido literal. El Con­
cilio de Trento, sesi6n XIV, de Paenit; can. III, ha con-
denado igualmente la interpretacion segiin la cual aque-
llas palabras: Quorum remiseritis peccata remittentur eis,
etc6tera, deberian entenderse no dei poder de absolver
los pecados en el Sacramento de la Penitencia, sino sola-
mente dei poder de predicar el Evangelio.— 2.® La Iglesia
ha interpretado positiuamente el sentido de algunos pasa­
jes de los Libros Santos. Ei Concilio de Trento por

(I ) Decretum de Sacris et canonicis Scripturis, sesidn IV.


(2^ Cone. Vat., sesidn IJI, c. 2, De revelat.
— 236 -
ejemplo, ha definido que las palabras; Hoc est corpus
meum, Matth., XXVI, 26, significari, como asi lo ha en-
tendido sierapre ia Jglesia, que el cuerpo de Jesucristo
esta real y substanciairnente presente bajo las aparien-
cias dei pan y dei vino (1).—3.° La Iglesla ha fijado
indireclamenle'e\ sentido de diferentes pasajes de las
Escrituras sirvi6ndose de ellos en sus definlciones, esta-
bleciendo asi que la verdad que ella enseiia es la verdad
revelada. El Concilio de Trento, al fundar el dogma dtel
pecado original en las palabras tn quo omnes peccaverunt
deRom ., V, 12, ha demostrado con esto que esas pala­
bras de San Pablo significan que todos los hombres
cootrajeron en Adan la mancha original (2). El Concilio
Vaticano ha indicado igualmente cual es el verdadero
sentido de Luc., X X II, 32, ut non deficiat fides tua, apli-
cando estas palabras al dogma de la infabilidad de los
que se sientan en el trono pontificio.

174.—Tercera regia de interpretacibn: Ia opini6n


unanime de los Padres.

1.“ En el nimiero 173 hemos visto que los concilios


de Trento y Vaticano dan como regia de interpretacion
la gpinidn undnime de los Padres, al mismo tiempo que
el comun sentir de la Iglesia. Estas dos regias no difieren
en el fondo'y si s6lo en la forma. Los Padres no son mas
que los fieles interpretes de la fe de la Iglesia. «Quod
invenerunt (Patres) in Ecclesia, tenuerunt, dice San
Agustin; quod didicerunt, docuerunt; quod a patribus
acceperunt, hoc filiis tradiderunt (3 ).j Asi es que San
Vicente de Lerins ensefia que cuando no tenemos la
declaracion expresa de la Iglesia sobre el sentido de un
pasaje, «tunc deinde sequantur (interpretes), quod proxi­
mum est, multorum atque magnorum consentientes sibi
sententias Magistrorum; quibus adjuvante domino fideli­
ter, sobrie, sollicite observatis, non magna difficultate

(1) Coneil. Com lantinopolit. II, Mansi, eonc., t. IX, coi. 384.
(2) Cone. Trid., sesi6n X III, c. 1. Vease tambi6n la sesl6n XIV
c. 14.
(3) Decret. de peccato origin., sesifin V, C. 20.
— 237 -

quosque exsurgentium haereticorum deprehendemus


errores (1 ).»
2.“ De ahi procede el punto que contienela profesion
dei Concilio de Trento y dei Concilio Vaticano: «Item
S. Scripturan juxta eum sensum quen tenuit et tenet
Sancta Mater Ecclesia, cujus est judicare de vero sensu
et interpretatione S. Scripturarum, admitto nec eam
unquam nisi juxta unanimem consensum Patrum acci­
piam et interpretabor.»
3.° La unanimidad de los Padres es necesaria si ha
de ser decisiva, y su autoridad no se refiere m^is-que a
la fe y a la moral.» Quae tamen antiqua Sanctorum
Patrum consensio non in omnibus legis quaestiunculis,
sed solum certe praecipue in fidei regula magno nobis
studio et investiganda est et sequenda, «dice San Vicente
de Lerins (2),

175.—Cuarta regia de interpretacibn: la regia de la fe.

Las decisiones de la Iglesia y la opini6n unanime de


los Padres nos dan a conocer directamente el sentido de
cierto numero de pasajes; la analogia de la fe 6 la regia
de la fe nos sirve para conocer de una manera m^is fic ii
y mas segura ei sentido de otros pasajes. «Consulat (inter­
pres) regulam fidei quam de Scripturarum planioribus
locis et de Ecclesiae auctoritate percepit,» dice San
Agustin (3).
Si no nos servimos de ese auxilio, nos exponemos
constantemente a cometer graves errores de interpreta-
ci6n: «Non potest ex Scripturis inveniri veritas ab his
qui nesciunt traditionem,» dice San Ireneo (4). Asi por
ejemplo, la regia de fe nos enseiia .que las palabras de
Rom., IX, 18: Deus quem vult indurat, no deben enlen-
derseen el sentido de que Dios endurecearbitrariamente
y por un acto desu poder el coraz6n dei pecador; y de
igual manera nos enseiia que las palabras de III Reg. X X II,

(1) Coni, Julian., II, X , 34, t. X L IV , coi. 698. Santo Tomas II, a. 10.
(2) Commonitor., XXVII, t. L, coi. 674. V6ase tambi^n San Le6n el
Grande, Ep. LXXXII, coi. 918.
(3) Commonitor., XXXVIII, t. L.. coi. 675.
(4) De Doctr, Christ., Ill, 2, t. XXXIV, coi. 65. Pueden verse igual-
mente los ejemplos que cita San Agustin, ibid., nt^mero 3.
— 238 —

23; Dedit Dominus spiritum mendacii in ore omnium prophe­


tarum, no significan que Dios leshaya inspiiado un espi-
ritu de mentira, porque Dios es la verdad misma y no
puede ser nunca principio de error.

§ I I . — Regias particulares para la interpretacidn de las


Sagradas Escrituras.—Regias particulares para el senti-
do literal,— para el sentido metaforico,—para el sentido
mlstico.

176.—Regias particulares para el sentido literal.

Ei sentido literal debe- determinarse leniendo en


cuenta qui6n es el que habla, el fin que se propone, las
circunstancias en que se encuentra, ei contexto, ia 6po-
ca, el lugar y el modo.

Quis, scopus, impellens, sedes, tempusque, locusque,


Et modus: haec septem Scripturae attendito lector.

Para llegar a conocer el verdadero pensamiento dei


autor sagrado, es necesario tener en cuenta rauy espe-
cialmente la sintaxis y los idiotismos de la lengua hebrea,
el contexto 6 encadenamiento de las frases, y los pasajes
paralelos de los diversos libros bibiicos (1).
Cuando de pasajes obscuros y dificiles se trate, sera
bueno recurrir a las versiones y comentarios antiguos.

177.—Regias especiales para el sentido metaf6rico.

Debe tenerse buen cuidado de distinguir el sentido


metaf6rico dei sentido propio, pero no debera dejarse el
propio para adoptar el figurado, k menos que aqu61 no
pueda admitirse y que 6ste se justifique con el uso de la
lengua original. Las palabras de las Sagradas Escrituras
deber^n tomarse por lo tanto generalmente en su senti­
do propio. Las regias generales de la hermeneulica, es

(1) Adr. Haer., III, t. VII, coi. 846.


— 239 -

decir, el comiin sentir y la interpretaci6n de la Iglesia y


de los Padres, sii ven para conocer en qu6sentido deben
entenderse todos los pasajes importantes de los Libros
Santos. Asi es como sabeinos de una manera segura que
las palabras Hoc est corpu$ meum, deben toinarse en el
sentido propio y no en el sentido metaforico (4), San
Agustin indica de la manera siguiente o6mo se pueden
distinguir en muchos casos las locuciones que deben
tomarse al pie de la letra y las que deben tomarse en un
sentido figurado: uServabitur in locutionibus figuratis
regula hujusmodi, ut tam diu versetur diligenti conside­
ratione quod legitur, donec ad regnum charitatis inter­
pretatio perducatur. Si autem hoc jam proprie sonat,
nulla putetur figurata locutio. Si praeceptiva locutio est,
aut flagitium aut facinus vetans, aut utilitatem aut bene-
ficientiam jubens, non est figurata. Si autem flagitium
aut facinus videtur jubere, aut utilitatem aut beneficien-
tiam vetare, figurata est (2)».

178.—Regias especiales para el sentido mistico.

1.® El sentido mistico se conoce por la Escritura, por


Ia iradici6n 6 por una verdadera correspondencia entre
el tipo y la cosa figurada. Es necesario aceptar como
ciertos 'todos los sentidos misticos que nos indica el
Nuevo Testamento. Hay otros en el Antiguo, pero es ne­
cesario obrar aqui con prudencia y discreci6n, inspiran-
dose en la tradici6n y en los Padres y teniendo buen
cuidado de no dar al texto un sentido forzadd y de no
establecer mas que las relaciones naturales (3).
2.* El sentido literal debe ocupar siempre el pri­
mer lugar y el sentido mistico el segundo lugar. «Cum
primitus proprie res ipsas intelligere ratio nulla prohibet,
dice San Agustin, cur non potius auctoritatem Scriptu-

(1) San AgusUn, De Doctr. Christ., Ill, 26, t. X X X IV , coi. 79.


(2) Se puede probar ademds filoldgicamente, que palabras de tal
importanda no pueden explicarse en un sentido figurado. Elcardenal
Wiseman lo ha probado perfectamente en sus Conferendas sobre la»
doctrinat de la Iglusia catdlica, conf. XIV, y en sus Disertaciones sobre
lapreteneia real, en Migne, Demonstr. Evang., l. XV, ool. 1186 y 1189.
(3) San Agustin, De Doet. Christ., 1. III, 15-16, t. XXXIV, coi. 74.
— 240 —

rae, simpliciter sequimur in narratione rerum gestarum,


res vere gestas prius inteliigentes, tum demum quid­
quid aliud significant perscrutantes (i)». Hugo de San
Victor reprueba en6rgicamente ia conducta de los comen-
taristas que no ponen como base de sus explicaciones
el sentido literal. «Cum igitur mystica intelligencia, dice,
non nisi ex iis quae primo loco littera proponit, colligatur,
miror qua fronte quidam allegoriarum se doctores jacti­
tant, qui ipsam adhuc primam litterae significationem
ignorant. Nos, inquiunl, Scripturam legimus, sed non
legimus litteram; non curamus de littera, sed allegoriam
docemus. Quomodo ergo Scripturam legitis, et litteram
non legitis? Si enim littera tollitur. Scriptura quid est?
Nos, inquiunt, litteram legimus, sed non secundum litte­
ram. Allegoriam enim legimus, et exponimus litteram
non secundum litteram, sed secundum allegoriam. Quid
ergo est litteram eyponefe, nisi'id quod significat littera
demostrare?... Cum igitur res illae quas littera significat,
spiritualis intelllgentiae signo sint, quomodo signo tibi
esse possunt, quae necdum tibi significata sunt? Noli
ergo saltum facere, ne in praecipitium incidas (2)t,
3.® Jamds debe atribuirse a la Escritura un sentido
mistico que no quede confirmado por otro pasaje de la
Escritura tomado en su sentido literal. tNihil est sub
sensu spirituali alicui loco tribuendum quod non per
alium locum in sensu litterali manifeste traditum inve­
niatur, ut quamquam quae in uno loco exponuntur, ad

(1) San Melitdn, Clavis (Pitra, Spicilegium Soleimente, Paris, 18o5,


tomo II y III); San Eucario, Form ulorum spiritale» intelligentiae liber
unus, tomo L, coi. 7*27-772; Hieronymus Cervarius Laurelus, 0. S. B.,
Silva seu hortus floridus allegoriarum totius Sacrae Scripturae, Barce­
lona, 1570.—Antonio de Rampelogo 6 Ampelogo, genovds de la orden
de San Agustin, escribl6 en el siglo X V una obra, que tuvo gran 6xito
durante doscientos anos, oon los titulos diversos: Aurea Biblia, F ig u ­
rae Bibliorum, Repertorium biblicum. Conlenia errores, y Clemen-
te VllI la condend. Fu6 corregida en 1623.
(2) De Gen. ad litt., VIII, 7, t. XXXIV, coi. 378, San Agustfn com-
bate aqui, lo mismo que en De Civ. Dei, XIII, 21, t. XLI, coi, 394-395,
la doctrina errdnea de Orfgenes, que no adraitia para ciertos pasajes
de la Biblia, como la descripcidn dei Paralso terrestre, de que habia
el obispo de Uipona, mas que un sentido espiritual, con exclusi6n dei
sentido literal.—V6ase en San Jeronimo, In Abdiam P ro l., t. XXV,
coi. 1097, de que manera condena la interpretaci6n mistica que el
mismo habfa dado en su juventud a la profecia de Abdias, por no
haber comprendido bien su sentido literal.
- 241 -
tropologiam vei allegoriam spectent, in ^liis tamen locis
ad litteram dicta ostendantur (1)».
4.° Los Santos del Antiguo Testamento son flgora de
Nuestro Senor, de Ia Santisima Virgen, de los Ap6stoles
6 de la Iglesia. Las instituciones de la antigua ley anun-
cian la nuevaley. Las promesas que s6lo se refieren d
una felicidad temporal deben ser consideradas como
im^igenes de los bienes espirituales. EI sacrificio de
Isaac, por ejemplo, es una imagen dei de Jesucristoj y
Ester y Judit son figura de la Virgen, etc. San Agustin,
en su libro contra Fausto, nos ensena perfectamente con
algunos ejemplos c6mo se debe proceder cuando se
busca el sentido mistico. AI explicar las palabras de San
Pablo: «Petra autem erat Christus», I Cor., X, 4, dice:
«Esta explicaci6n nos abre el camino que ha de llevarnos
al conocimiento de otras circunstancias. Porque si la
piedra era por su solidez Imagen de Jesucristo, jpor qu6
no ha de ser tambien su imagen el mana, puesto que 61
es el pan de vida que vino dei cielo?... Alllam ar el Ap6s-
tol alimento espiritual a aquei con que se alimentaban
losHebreos, nos enseiia que la historia dei pueblo de
Israel era, en su sentido espiritual, imagen de la Iglesia
cristiana. Y tambien nos da a conocer por qu6 llama
beblda espiritual al agua que salia de la roca, puesto que
anade que Cristo mismo era la roca. ^Por qu6 no ha de
ser figura de Jesucristo, que con su fortaleza y rectitud
es el apoyo y sosten de nuestra debilidad, la columna de
nube que guiaba a los Israelitas? Si la nube brillaba
durante la noche y se obscurecia durante el dia esto se
explica diciendo que era porque Ius que no veian estaban
llamados a ver, y que los que veian debian cegar y no
ver. El mar Rojo representa las aguas dei bautismo; los
enemigos que persiguen al pueblo de Dios son nuestros
pecados que la virtud dei sacramento debe aniqui-
lar, etc. (2)».

(1) De Scriptoribus et Scripturis sacris Praenotatiunculay V . t,


CLXXV, coi. 13-14.
(2) Salmer6n, Commen. in Evangel, hist., proleg. XIX, canon V,
1532 tomo 1, p. 345. V6ase tambien en lo que se refiere al sentido
mistico, Bonfrere, Praeloquia in S. 8. XX, 3, en Migne, Cunua com-
pletus Scripturae sacrae, iom o Jj co\» 203-208; L. Ragnier, Prin cip io»
que siguieron Iob Padres de la Iglesia en la interpretaeidn alegdrica dei
Antiguo Testamento, Paris, 1^56.

' 3t
- 242 —

CAPITULO V

C A LE N D A R IO , PESAS Y MEDIDAS DE LOS HRBREOS

179. —Divlsi6n dei capitulo.

Para llegai'4 comprender bien gran numero de pasa-


jes dei Antiguo Testamento, es cosa muy util conocer la
division que dei tiempo hacian los Hebreos y las pesas y
medidas de que se Servian. Eri dos articulos sucesivos
trataremos: l.»d e l calendario; 2.® de las pesas, monedas
y medidas.

ARTtCUI.O PRIMERO
D i v i e i < 5n diel t i t s m p o e n t r e Iob

lU dia y la noche.— La semana. — Los meses,— E l ano reli­


gioso ij civil.

180. —EI dia y la noche.

EI dia para los Hebreos dui'aba desde una puesta dei


sol hasta la otra, Lev., X X lll, 3-2; y la Iglesia lo ha con-
servado asi para la celebraci6/j de los divinos oflcios.
Cuando querian hablar de un dia entero, es decir dei
espacio de 24 horas, segiin nos expresamos hoy, los
hebreos decian una noche y una manana, Gen., I, 5. EI
dia propiamerite dicho se dividia en tres partes: manana
tarde y mediodia, Salmo LIV, 18; y hasta en seis; 1.°
aurora, neschefo schakhar; 2.° la salidadelsol 6 mafiana,
bdger; 3.« el calor dei dia, khdm hayAm, que empieza a
dejarse sentir & las nueve de la manana; 4.® mediodia,
tsohoraim, Gen. X LII, 16; deut., XXVIII; 29; 5." el aire
fresco del dia, ruakh ha-ydm, es decir ei momento en
- 213 •-

que el viento sopl6 todos los dias en Oriente, poco antes


de Ia puesta dei sol, Gen., III, 8; 6.“ Ia tarde, ereb, que
comenzaba k Ia puesta dei sol y terminaba cuando la
tierra quedaba sumida en la obscuridad.— Distinguianse
dos tardes, Ex., XII, 6; X X IX , 31); las sectas judias no
estan de acuerdo en Io que al signiflcado de dicha locu-
ci6n se refiere: parece que designa el intervalo que me­
dia entre el principio y el fm de la puesta dei sol; 2.® La
palabra hora, sahd dk, la encontramos por primera vez
en Daniel,.III, 6; IV, '19, 33; V, 5 ( i ) , y raas bien parece
designar un corto espacio de tiempo que lo que con pro-
piedad llainamos hora; de igual manera, la palabra «/>«
hora, que encontramos en el Nuevo Testamento, Matth.,
VIII, 13; Lucas, XII, 39, etc., no debe tomarse al pie de
la letra.—Los Judios de la 6poca de Nuestro Senor divi-
dian el dia natural en doce horas, Joa., XI, 9, compuesto
de cuatro partes, de tres horas cada una; dichas partes
ilevaban los nombres de prima, tercia, sexta y nona; co-
menzaban: la prima k la salida dei sol, la tercia a eso de
las nueve de la manana, la sexta a medio dia y la nona a
eso de las tres de la tarde. El Breviario ha conservado
dichos nombres. Las doce horas de que constaba el dia
no eran, como actualmente, desesenta minutos, sino de
diferente duracion, segun las estaciones, siendo mas
largas en verano que en invierno, porque lo mismo en
verano que en invierno, la primera hora comenzaba
siempre 4 la salida dei sol y la duodecima terminaba
siempre k la puesta dei sol. 3.'’ Antes de la cautividad,
los Judios dividian Ia noche en tres vigilias, Ps. LX II, 7;
LXXXIX, 4; la primera duraba desde la puesta dei sol
hasta las doce, Lam., II, 19; la segunda, 6 vigilia de
media noche, hasta el canto dei gallo, Jud., VII, 19; la
tercera 6 vigilia de la maiiana, terminaba a la salida dei
sol, Ex., XIV, 24; I Reg., XI, 11.— En la 6poca de N u es­
tro Senor, la noche tenia cuatro vigilias, de unas tres
horas cada una. La primera, que comenzaba a la puesta
dei sol, duraba hasta las nueve de la noche, Marfc., XI,
11; Joa., XX, 19; l;i segunda, llamada media noche,
Malth., XXV, <5; Mare., XIII, 35, duraba hasta la mitad
de la noche; la tercera llevaba el nombre dei canto dei
Gallo, Mare , X lll. 111 Mac., V, 23, porque terminaba

(1) .Sail AgusKn, Cont, Faitstum, XII, 29, I. XLII, coi. 26'.)-270.
- 244 -

a las tres de la madrugada; la cuarta terminaba al ama-


necer, Joa., XVIII, 28; Josefo, Ant. Jud., V, VI, 5; X VIII,
IX, 6.

181,—La semana.

Los hebreos, lo mismo qua nosotros, dividian el


tiempo en periodos de siete dias 6 semanas, Gen., XXIX,
27-28. El s6ptimo dia, nuestro sAbado, estaba qonsagrado
al Senor, en memoria del descanso de la creacion, y de
ahi le venia su nombre de sabado 6 reposo, Gen., II, 2;
Ex., XX, 41. La semana entera llevaba tambi6n el noni-
bre de s^ibado, Luc., X V III, 42. Los dias no tenian nom-
bres particulares; se les designaba por primero, segun-
do, etc., del sabado, y correspondian a nuestro domin-
go, lunes, etc. Una sabbati 6 sabattorum, Marc., XVI, 19;
Luc., XXIV, 1; Joa., XX, 1, es lo mismo que prima (dies)
sabatti, 6 primer dia de la semana, porque en hebreo no
habia m^is que una palabra para decir uno y primero.
Los Judios helenistas daban al viernes el nombre de
nccfHtmeiiii, pavasceve, es decir «preparaclon». porque el
viernes se preparaban efectivamente para celebrar el
s^ibado. Los demas Judios lo llamaban sencillamente
vispera del sdhado.
La semana representaba un gran papel en la sociedad
mosaica; ademas de la semana propiamente asi llamada,
habia las semanas de las semanas, 6 Fiesta de las sema-
nas (Pentecost6s), Deut., XVI, 9-10; las semanas de anos
de los que la s6ptima llevaba el nombre de ano sabatico.
Lev., XXV, y las semanas de anos sabaticos que termina-
ban con el ano del jubileo, como lo veremos en el niime-
ro 397.

182.—Los mesas.

1.« La salida y la puesta del sol habian servido para


determinar el espacio de tiempo llamado dia, el curso de
la luna fu6 causa de que se distinguieran los meses,
Ps., CXIII, 19; Eccli., X LIII, 6-8. Los meses eran por
tanto lunares; como la revolucion de dicho astro se veri-
fica en veintinueve dias y medio, los meses eran alterna-
- 24n -

tivameiite tie 29 y de 30 clias; los primeros llevan en el


Talmud el nombre de «defectivos», y los segundos el de
«plenos». Primitivamente se les designaba simplemente
por su niiraero de orden, primer mes, segundo mes,
etc6tera (1).— En el Pentateaco no hay mas que un mes
con un nombre particular, y es el llamado Abib 6 de las
espigas nuevaa, que era el que empezaba el ano religioso;
despu6s se llamo Nisan (2). No esta indicado numerica-
mente porque correspondia adeterminada estaci6n mas
bien que a los meses ordinarios, puesto que el principio
de 6stos variaba de afio en ano, con relaci6n & las esta-
ciones, como lo veremos pronto.
2.® Durante la» cautividad de Babilonia, los Judios
adoptaron los nombres caldeos de los meses (3). A con-
tinuacion los enumeramos comparandolos con los nues-
tros, comparacion que no puede ser mas aproximada,
puesto que el princi|)io del mes, que era el primer dia de
la luna nueva, variaba, segiin los afios, en el calendario
judlo.
'1. Niaan, el antiguo Abib, II Esd., II, 1, de 30 dias,
entre Marzo y Abril.
2. Ziv, III Reg., VI, 1,17, 6 Zyar, el mes de las flores,
de 29 ilias, entre Abril y Mayo.
3 Sivan, Baruch, I, 8, Siban, Estch., VIII, 9, de 30
dias, entre Mayo y Junio.'
4. Thammuz, de 29 dias, entre Junio y Julio
5 A6, de 30 dias, entre Julio y Agosto.
G. Elul, II Esd., VI, 15; I Mac., XIV, 27 de 29 dias.
entre Agosto y Septiembre.

(1) Nuestra versi6n latina se sirve con frecuencia de la palabra


hora en los libros anteriores A Daniel, Ex., IX , 18; Deut.,XX VIII, 57,
etcetera, pero corresponde en el original ^ la palabra tiempo 6 d una
expresidn andloga.
(2) Gen., VII, 11; VllI, 4-5; Lev., XXHI, 34; 111 Reg , XXVII, 3.
(3) Ex., XIII. 4; X X III, 15; Deut., XVI, 1, en el texto Lebreo. La
Vulgata traduce mensis novorum 6 menais novarum fru g u m .
Antes de la cautividad s6lo se encuentran, ademas de Abib^ los
nombres de Ziv, E th a n im y BiiZ.—Despu6s de la cautividad se usaron
al mismo tiempo los nombres nuevos y los antiguos por su nCimero
de orden, Dan., X , 4; I Esd., Ill, 1, Zach., I, 1; VIII, 19.— En II Mac.,
X I, 21, 30, 33, 38, hay dos nombres macedonios de meses, d ioscorin -
thios, 6 dioscoros, y xanthicos, que correspondia a Nisan, Dioscorin^
thios 6 Dioscoros, es probablemente el mes macedonio dystros^ que
precedia d xanthicog en el calendario macedx)nio.
- 24G -

7. Tisri 6 Elhanim, III, Reg., VIIF, 2, de 30 dias, entre


Septiembre y Octubre.
8. Bui, III Reg., 38, el mes de las lluvias, llamado
tambi6n Marcliesehvan, de 29 dias, entre Octubre y No-
viembre.
9. Casleu, Zach., VII, 1, de 30 dias, entre Noviembre
y Diciembre.
10. Tebeth, Esth., li, 16, de 29 dias, entre Diciembre
y Enero.
. 11. Sabath, Zach , I. 7; I Mac., XVI, 34; de 30 dias,
entre Enero y Febrero.
12. Adar, Esth., Ill, 7, de 29 dias, entre Febrero y
Marzo. *
El niimero de meses era por lo general de doce, III
Reg., IV, 7; I Par., XVII, 1-15, pero cada tres afios, para
poner de acuerdo el ano lunar, que tiene once dias de
menos, con el aiio solar, los hebreos auadlan a los doce
meses que acabamos de enumerar otro mes. que no se
menciona jamasen la Blblia. Los Judios le dan el nombre
de Ve adar 6 Adar adicional; se coloca entre Adar y
Nisan y es de veintinueve dias.

183. -£1 ano religioso y el ano civil.

Los Hebreos hacian una distincidn entre el ano re li­


gioso y el civil. El ano religioso empezaba en el mes de
Nisan, numero 182. «.Moises, dice Josefo, Ant. jud., esta-
blecio que el mes de Nisan fuese el primero para las
fiestas de los Israelitas. porque en dicho mes los liberto
de la servidumbre de Egipto; pero conserv6 el orden an-
tiguo de los meses para las ventas, compras y asuntos
ordinarios». El ano civil comenzaba en el mes de Tisri,
entre Septiembre y Octubre, porque, segiin una tradici6n
judia, que algunos Padres sigiien, el mundo fue creado
en otofio. Despues del cautiverio, este ano civil ofreci6 la
ventaja de concertar con la era de los Seleiicidas, que
comenzaba en Octubre. En el Antiguo Testamento no se
menciona expresamente mas qne el arlo religioso, cuyo
primer mes era el de Nisan y Ziv el segundo (1).

(1) Kx.. XII, 2; Num., X I. 1; L‘ ,v., XXIII. 34; XXV, 9, Num., IX ,


I I ; V Key., XXV, 8; Jer., XXXIX, 2; I Mac , IV, 5-2; X. 21.
- ^47 -

ARTTCUI.O II
P e s o s , monedCLo y m.adicla.8 de los IrielDreos.

Pesos.— Monedas de los Hebreos.—Monedas que se mencio-


nan eti el Nuevo Testamento.— Medidas de longitud.—
Medidas de capacidad.

* 184—Pesas

I, 1.® La unidad de peso era entre los Hebreos el


slclo riclus, schequel, tpeso». La pesa naas alia era el
talento, Ex., X X X V III, 24, 26, que valia 3 000 siclos. 2.»
El siclo se subdividia en begah 6 medio siclo, de haga,
«dividir», y 3.o e\ begah en gerak, grano. Vulgata, 6bolo;
se necesitaban diez gerah para un begah y dos begahpara
un siclo (1). 4.“ En la epoca de los Reyes, la Escritura
raenciona tambi6n la mina, mdneh (2), cuyo valor era
probablemente de 50 siclos, de tal suerte que se necesi­
taban 60 minas para un talento (3). 5.“ El talento, talen­
tum, se llamaba en hebreo kikkar, es decir redondo, ob-
jeto redondo, porque su forma era sin duda redonda.
Las pesas fueron en un principio piedras, obdntm(4).
Para evitar el fraude y las disputas, Moises mando depo-
sitar en el taberndculo algunas piedras que Servian de
modelos y que se llamaban pesas del santuario (5). Dichos
modelos fueron depositados despu6s en el templo de
Jerusal6n v su custodia fue confiada a.los sacerdotes,
I Par., X X IIl, 29. En las ventas ordinarias, el vehdedor
y el comprador se Servian de balanzas que llevaban

(1) Ex., XXX. 13. X X X V lll, -i6; Lev. X X V ll, 25; Ez., X X X V III, 24-
26.— Ademas del begah 6 medio siclo, lambien se menciona la tercera
parte del siclo, II Esd., 32, y la ciiaria parte del siclo, llamada des-
pu6s por los Judios zout, I Reg., IX, 8.
(2) 111 Reg., X , 17; Ez., XLV, 12.
(3) Segun Ezequiel, la misma valla 70 siclos. Ez , XLV, 12, pero
debe preferirse la traduccion griegs de ese pasaje, que dice que no
valla mas que 50.
(4) Lev.. XIX. 36; Gen . XXIV, 22.
(5) Ex., XXX, 13; Lev., XXVII, 25; II Reg., XIV, t26.
- 248 —

siempre colgadas de la cintura con piedras de un peso


determinado (1).
La relaci6n de las pesas hebreas con el sistema deci­
mal se ha estabiecido vali^ndose de los siclos de plata
de los Macabeos. que tenian probablemente el mismo
valor que los de Mois6s.

1 Gei a h = ....................................................... 0 gr. 708


10 i R 6 R ah = .. ...................................... 7 iOO
20 21 S ic lo = ................................... 14 200
1.000 100 50 I M in a = ......................... 708 850
60.000 6.000 3 000 60| 1 Talento=. . 42 k. 533 gP. 100

II. El Nuevo Testamento menciona una pesa que los


antiguos Judios no conocian, la).tT/j« 6 libra, Joa., X II, 3;
XIX, 39. Era esta una pesa roraana que se subdivia en
doce onzas y que equivalia a 326 gr. 327. Primitivamente
estaba representada por un pedazo de cobre llamado as
de donde se origin6 la moneda del mismo nombre, nu­
mero 186 (2).

* 185.—M onedas de los H ebreos.

Los Hebreos no conocieron la moneda acunada hasta


la epoca de los Macabeos (3). La compra y venta se hacia

(1) Dent. XXV, t3; Prov., XVI, 11; XI, 1; X X , 10, 23; Mich., VI, 11;
Amos, VIII, 5.
(2) En lo que &. las pesas y medidas de los Hebreos se reflere,
v6ase A. Bocklh, Metrnlogisohe Vnter-suchungen iiber Gewichle, M um -
fmse und Uas$o de$ Alterthum t, Berlin, 1838; J. Brandis, doc M iint.—
Maas-und Gewichls-usesm in Vorder—Atien, Berlin, 1866/ M itrologie
ou T ra iti des mesures, poids et monnaies de» aneies peuples et des mo-
dernes, Paris, 1780. San Epifanio, Liber de meniuris et ponderibus,
XXI, t. X L III, col. 271-294. Pablo de Lagarde ha publicado reciente-
mente una nueva edici6n de esa obra. Veteris Testamenti ab Origene
recensiti fragmenta npud Syros servata quinque. Praem ittitur E p i-
phanii de mensuris et ponderibus liber nune prim um integer et ipse
syriacus, Gotingue, 1880.
(3) Para lo que se reflere a las monedas judias, puede verse F. de
iSaulcy, Recherches sur la numismatique juddique, Paris, 1854; Id.,
1‘ origine rfw droit m on ita ire de ce* princes, 1872, t. XXIII, p. 19; Id.,
Numismatique de la Terre Sainte, descriptidn des monnaies autonomes
et impiriales de la Palestine et de 1‘ Arabie Petree, con 25 grabados,
Paris, 1874; Madden, History of Jesos, Londres, 1881; Arturo Hager,
Die M iinten M im oire sur les monnaies de Simon Machabie, en la Re­
vista numismdtica, 1845; t. X, p. 173-195.
— 249 —

6D especies en su mayor parte, es decir, que daban un ob-


jeto por otrq, una oveja, por ejemplo, por un pedazo de
tela. Se Servian de los metales preciosos, mas no acuna-
dos, si no en barras 6 fragraentos de determinado peso;
si pesaban un talento, un siclo, etc., se ies daba el nom-
bre de talento, siclo, etc., de tal suerte que^ el sistema
monetario correspondia al de las pesas de una manera
exacta, como puede verse en el cuadro siguiente (1);

Oro. . F*lata.

Talen to=. . . . . 131.850 ptas. » 8.500 >


M in a = ................ 2.200 » 141 »
S ic lo = ................ 43, 50 . 2, 83 .
R e g a h = .............. 21. 75 . 1, 42
Gerah (6 b o lo ).. . 2, 17 0, 14

El siclo est^i mencionado ya en el Pentat6uco, Gen., XX,


16; como igualm’ente el begah 6 medio siclo, Es., XXX,
13, el gerah 6 vig6sima parte de siclo, Ex., XXX, 13, y el
talento. Ex., X X X V III, 24.— El Genesis, X X X III, 19;
Josu6, XXIV, 32, y Job, XLII, 11, mencionan una mone-
da particular llamada gesitdh, que la Vulgata traduce por
cordero i5 oveja; ign6rase cual era su peso y su valor por
lo tanto (2).
2.® Despu6s del cautiverio los Judios contaban por
daricot, c6lebres moftedas persas, de oro puro, que lleva-
ban en el anverso la efigie del rey con una flecha en la
mano derecba y.un arco en la izquierda; en el reverso
habia una especie de cuadrado irregular.
El nombre hebreo de esas monedas era darkmdn y
adarkmon, que la Vulgata traduce por solidus, drach-

(1) Una peseta de plata pesa 5 gramos; una moneda de oro de


5 pesetas, 1, 6129; de 10 pesetas, 3, 2268; de 20 pesetas, 6, 4516; una
moneda de cobre de 5 c6ntimos pesa 5 gramos.
(2) La traducci6n de la Vulgata ha hecho suponer que el getUAh
llevaba grabado un cordero, pero como la moneda acufiada era cosa
completamente desconocida en la 6poca de Jacob, dicha suposioion
es completamente infundada. Gesenius, en el Theaaurua linguae
kebraeae, supone que dicha moneda valla unos cuatro siclos: «K esi-
tam autem siclo graviorem fuisse, et quatuor fere siclos aestimandam
esse ex duobus locis, Gen , XXXllI, 19; XXIII, 16, inter se collatis,
colligas.»
- 250 -

m a (l). No se sabe de una manera cierta cual era el valor


del darico. Poucton cree que equivalia a 25 pesetas (2).
El ano 140 antes de Jesucristo, Antioco VII, rey de
Siria, reconocio a Simon Macabeo el derecho de acunar
moneda, I Mac., XV, 6. De Simon Macabeo y de varios
principes que gobernaron la Judea despu6s de el, posee-
mos siclos de plata y de bronce.
El peso medio del siclo es de 14 gr. 2; el del medio
siclo es 7 gr. 1. Llevan generalmente en el an verso una
inscripci6n en aotiguos caracteres hebraicos, siclo de
Israel 6 medio siclo, con lafecha, y en el reverso: Jerusa-
Un la santa, 6: De la liberacidn de Sidn.
Para guardar lo que la ley ordena, ninguna de esas
monedas lleva efigie humana, sino que en los dos lados
estan representados un vaso y una vara florida, 6 una
palmera, espigas, un racimo de uvas, etc.
Las ultimas monedas judias son las del rey Agripa y
las de Barcoqueba. Despues de la destrucci6n de Jerusa-
16n, los Romanos acunaron monedas que llevabala en el
reverso una mujer sentada bajo una palmera y que repre­
sen taba la Judea.

* 186.—M onedas m encionadas en el N u evo T esta ­


m ento.

En la epoca deNuestrp Senor, las monedas de que se


S ervian en Palestina eran casi todas monedas griegas y
romanas. El Nuevo Testamento menciona una moneda
judia, cinco monedas griegas y cuatro romanas.
I. Moneda judia Argenteus, ap7u/>tov, 6 moneda de plata,
Matth., XXVI, 15; XXVII, 3, designa el siclo.
II. Monedas griegas. Todas son de plata.— 1.® La
Dracma, Lucas, XV, 8, 9, moneda de plata que equivalia
al denario romano'; era la 6000” parte del talento atico, la
(1) I Esd., II. 69; VIII, ‘27; II Esd., VII, 70, 71. 72; 1 Par., XX IX , 7.
En est© liltimo pasaje, la palab ra rfartco e s ti usada antici pad amente,
puesto que se trata de la epoca de David; pero Esdras, que es proba-
blemente el autor de los Parolip6menos, se sii^e de la palabra de uso
corriente en su liempo, de la misma manera que nosotros expresa-
mos por pesetas el valor de las monedas antiguas, como lo ha hecho
iambi^n la Vulgata que traduce por «Dracmas» los daricos, II Esd., VII,
70, 71, 72. - La palabra darico viene de Dario.
(2) Paucton, M itralogie, 1780, p. 352.
- 25i -
100“ parte de la mina, y se dividia en 6bolos. En el siglo
de Pericles pesaba, segiln dice Letronne, 4gr. 363 y valia
nnos 0'92 cents ; despues de Alejandro, baj6 hasta 4 gr.
103 6 0,87 cents.— 2.® El didracma, Matth., XVII, 23, valia
dos dracmas 6 medio siclo 6 tnedio estatero.—3.® El eala-
tero, Math., XVII, 26, que tambien se llanuaba tetradrac-.
rna, porque valia cuatro dracmas Aticos, y era e l equiva-
lente del sicio (1). Llevaba en el anverso la cabeza de
Minerva, y una corneja en el reverso,— 4.® Lam ina, Lu ­
cas, X IX , 13, que entre los Griegos valia cien drac­
mas (2).— 5.° El talento, talentum, raXovTsv (3), era de oro
6 de plata. Su peso y su valor variaban mucho segi'in las
epocas y los lugares. El talento atico de plata valla 60
minas 6 6.000 dracmas, es decir, 26 kgr. 107 6 unas 5.560
pesetas; ej de Corinto valia 100 minas.
III. Monedas romanas.— 1.“ El denario, denarius, mo-
neda de plata que se llarnaba asi porque primitivamente
valia diez ases: mas tarde valio diecis6is. En el Nuevo
Testamento los Evangelistas lo mencionan con fiecuen-
cia (4). Su peso era el mismo que el de la dracma 6 cuar-
ta parte de siclo. En la 6poca de Nuestro Sefior el dena­
rio valia unos 0,78 cents.
Esta moneda llevaba en el anverso la Diosa Roma 6
la victoria, y un carro tirado por cuatro 6aballos en el
reverso. Durante el imperio, la acunaron con la eligie de
C6sar, Matth., X X II, 19-21. Tacito aflrma que diclia mo­
neda constituia el haber diario del soldado romano, como
Tucidides dice que la dracma era el haber del soldado

(1) La Vulgata traduce varias vece.s en el Antiguo Testamento por


estatero la palabra siclo, I Reg., IX, 8; IV Reg., VII,' 1; etc.— Si el esta­
tero de San Mateo corresponde exactamente al siclo hebreo, debia
valer solamente unas 2 pesetas y 83 c^ntimos, pero si se trata del es­
tatero comiin de los Griegos, que pesaba unos 15 gr. 312, valia 3 pe­
setas 83 c6ntimos.—Los Griegos tenian tambien un estarero de oro
que valla 19 pesetas 17 c6nlitnos. El rtbolo, que era la sexta parte de
la dracma, no se menciona en el Nuevo Testamento. La Vulgata se
sirve de esa palabra en el Antiguo Testamento para traducir el nom-
bre hebreo de moneda gerah, numero 185, 1 ®; Ex., XXX, 13; L ev.,
XXVII, 25, numero, 111, 47; X V III, XLV, 12.
(2) En I Mac., XIV, 24 y XV, 18, se hace tambien mencion de la
mina griega, pero ahi se le da un valor de 100 siclos y no de 60; nu­
mero 184, 1.«
(•■?) Mateo, X V IIl, 24; XXV: 15; Apoc . X V I, 21.
(4) Mateo, X\ III, 28; XX, 2; XXII, 19; Marcos, VI, 37; XII, 15; X(V,
5; Lucas, VIl, 41; X, 35; XX, 2*; Juan, VI, 7; X II, 5; Apoc., VI, 6.
- ':i52 -

ateniense. Ajuzgar por lo que dice la pardbola del Evan-


gelio, dicha rnoneda constituia tambien el jornal de los
obreros que trabajaban en Ia vina, Malth, XX, 2. I^a
misma moneda era finalmente el tributo que cada Judio
tenia que pagar a los ronianos, y que San Mateo Hama
numisma census, XXII, 19; Marcos, XII, 15; Lucas, XX,
24.— 2 0 El assarius, iaaapiov, diminutive de as, Mateo, X,
29; Lucas, X (I, 6, era una moneda de cobre que llevaba
en el anverso la efigie de Jano, mSs tarde la de C6sar, y
en el reverso la proa de un buque. Valia de 6 i 7 c6nti-
mos. La Vulgata traduce iampwv por as, Mateo, X, 29, y
dos assarii por dipondium, Lucas, XII, 6 ( i ) . —3.® El qua­
drans, Mateo, V, 26; Marcos, XII, 42, era la cuarta parte
de un as, en cobre, y valia algo menos de dos cenlimos.
—4.® El minutum, Wov, Lucas, XII, 59; XXI, 2; Mar­
cos, XII, 42, moneda de cobre, era la mitad dei quadrans,
segCm dice San Marcos, XII, 42, la octava parte de un as,
algo menos de un c6ntimo.

• 187,—M edidas de longitu d y de superficie.

* I. Medidas de longitud en el Anliguo Testamento.—


Los Hebreos, como todos los demas pueblos de ia anti-
guedad, se sirvieron en un principio para medir longitu­
des de diversas partes dei cuerpo humano.— Puede con-
siderarse como unidad de medida el codo, ammdh, equi-
valente a la longitud dei antebrazo, dei codo k la punta
dei dedo anular. No se sabe de una manera cierta su
valor, pero puede calcularse en 0 m. 525.-2.“ EI codo se
dividia en dos palmos, zereth, (<TKieanv, spithama) palabra
que significa palmo de la mano y equivalia & la distan­
d a que media entre el pulgar y el menique. Ex , X X V III,
16; XXXIX, 9, I Sam. (R eg.), XVII, 4; Ez., XLIII, 13, (2).

(1) En la 6pocade Nuestro SeRor, un a» represenlaba en Palestina


el precio de los pajai illos. Malt., X, 29: Por dos ases daban cinco paja-
rillos, Luoas, XII, 6.
(2) La Vulgata traduce siempre terelh por pafmu«, sin hacer dis-
- tinci6n entre esta medida y el tefalth, 6 palmo peqneiio, pero en ella
se trata de spithama, 6 palmo grande, que tenfa dos dedos, Vitruve,
III, 1. Para evitar la confusion A que esto podia dar lugar, traduce el
palmo peq\ieno, tefalh, por cuatro dedo», Ex., XXV, 26; X X X V Il, 12,
y por Iren unciae, que equivalen i cualro dedos, III Reg , VII, 26; sin
embargo, en otros pas;ijes usa la psiabra palmut, y entonces esta p i-
labra equivale & palmo pequei'io.
- 2s :j -

— 3.” El zerelh se subdividia en tres lefakh 6 tofakh, pal­


mus, pequefio palmo, medida del ancho de la mano 6 de
cuatro dedos, segun lo traduce algunas veces la Vulgata,
Ex., XXV, 25; XXXVII, 12; III Reg., VII, 26; II Par., IV,
5; Jer., LII, 21; Ez., XL. 5, 43. X veces se usa la palabra
tefakh para designar metaforicamente algo rnuy corto —
4.“ El dedo 6 pulgada, etsba, era la cuarta parte del tefakh
y equivalia al espesor del dedo. En el texto hebreo, esa
palabra no designa una medida mfis que en on solo pa-
saje, Jer., LII, 21; y aun ahi se trata de cuatro dedos, es
decir de un tefakh.—b.» En el libro de los Jueces, III, t6,
hablando del largo de la espada de Aod, se menciona
una oiedida gdmed, de la que no se habla en ningiin otro
pasaje de los Libros Santos. La Vulgata la traduce por
palma manus; las versiones orientales por vara. Muchos
eruditos opinan que era igual en longitud al codo.—Eze-
quiel habla en sus profeclas de una medida particular
para medir los edificioa, mayor que las anteriores, ganeh
calamus mensurae, la cana, Ez , XL, 5 8; X LI, 8; XLI, 1-196
(Apoc., XXI, 1.5). Cr6ese generalmente que tenia de seis
codos 6 tres metros 15.—7.® La palabra tsemad, que la
Vulgata traduce por jugerum, se encuentra en dos pasa-
jes, I Reg., XIV, 14, 6 Isaias, V, 10, citada como medida
agraria; designa la parte de un campo que dos bueyes
pueden labrar en un dia.

1 d ed o= . . . . ...................0 m. 0218
4 1 Tefak 6
palmo pequefio = . . . . ...................Ora. 0875
12 y 1 gereth 6
palmo grande — ................Om. 262
24 6 2 1 co d o = . . 0 m. 525
•144 36 12 6|lcana— 3 m. 150

II.-* M e d id G iB d e . l o n g i t u c l e n el N u e v o Testam ento.

Las medidas especiales que el Nuevo Testamento


menciona son: una medida propia de los Hebreos, el
camino del sdbado, y dos medidas, griega una y romaiia
otra, el esladio y la mi/to.— 1.» Llam&base camino del sd-
badOy Act., I, 12, a la distancia que se podia recorrer sin
- 254 —

faltar k la ley del descanso prescrito por Mois6s para


aquel dla. Segiin los rabinos, dicha distancia era de
2.000 pasos, unos 1.392 metros.—2.® El estadio (1) equiva-
lia k 600 pies griegos 6 625 pies romanos, iguales a 125
pasos romanos (2), unos 185 metros. Ocho estadios for-
maban una milla.— 3.« La milla, Mateo, V, 41, era una
medida de orlgen romano, llamada asi porque equivalia
a la distancia de 1.000 pasos, es decir, 4 un poco mAs de
1480 metros.

• 188.—Medldas de capacidad.

Las medidas de capacidad eran las mismas para los


solidos que para los liquidos, con la sola diferencia de
qae la unidad de medida para los primeros se llamaba
efah, y para los segundos bath, pero el contenido era el
mismo,— 1.“ La palabra efah significa «medida». La Vul­
gata la traduce unas veces por ephi, Ex., XVI, 36; Lev,,
V, 14; Ez., VLV, 10, 11; otras por modius. Dent , XXV,
14; Is., V, 10; otras por amphora. Zacan'as, V, 6, 7, 8, 9;
otras por mensura, Prov., XX, 10; Amos, VIII, 5; Mich.,
VI 10. En estos ultimos pasajes, San Jeronimo ha expre-
sado pertectamente el sentido de la palabra hebr^ea; por­
que en ellos dicha palabra estfi usada efectivamente en
el sentido general de medida. Los rabinos que han to­
rnado como termino de comparaci6n los huevos de ga­
llina para apreciar sus medidas de capacidad, dicen que
el efa contenia 432 huevos, es decir, ^ litros 88.—2.® La
palabra bath, bato, es muy probable que signifique tam-
bi6n emedida», era igual al efa, como lo hemos hecho
notar antes y servia para medir los liquidos, ephi et batus
aequalia, et unius mensurae erunt..., mensura olei batus (3):
EI bato no se menciona hasta la 6poca de los reyes. La
Vulgata io traduce por balus, III Reg , V II, 26, 38; I Esd.,
VII, 22; Ez., XLV, 10, I I , 14; por laguncula. Is., V, 10;
por cadus, en el Evangelio de San Lucas, XVI, 6 (e«rouS);
por metreta, II Par., II, 10; IV, 5: esa ultima palabra sirve
para designar el anfora 4tica, es decir la medida griega
( I ) Lucas, XXJV, 13; Jon., VI, 19; Apoc.; XXI, 16 (II Mac., XI, 5;
X II, 1(1, 29).
(21 Plinio, H. N., II, 23. 85.
(3) Ez. XLV, 11; III Reg., VII, 26, 38; I Esd., VII, 22, etc.
— 255 —

que correspondia exactamente 4 Ia capacidad dei bato, y


que se halla mencionada en San Juan, II. 6. EI anfora de
Daniel, XIV. 2, es lo mismo que el metreta 6 bato (I ). —
3.® La medida de diez efas se Hama chomer, homer, que
na6s tarde se ilamd cor y eoro. Chomer 6 khomer quiere
decir monton, Ex., V III, 44; caro significa vasija redonda.
La Vulgata traduce siempre esta segunda palabra por
C0VU8, III Reg., IV, 2-2; V, 11; Par,, II 10; X X V Il, 5;
Ez., XLV, 44; tambien se sirve de corus para traducir
chomer en Niim., XI, 32; Ez., XLV, 14,13, 44. y Oseas, III,
2; en otros dos pasajes. Lev., XXVII, 16 6 Is.. V, 10, da
el equivalente en medidas rpmanas, triginta modii.—
4.“ El medio homer valia cinco efas y tenia el nonabre
particular de lethek, Vulgata, corus 'dimidius. No se le
noinbra mds que una vez en toda la Biblia, Oseas, III, 2.—
5.® El efa se subdividia en varias medidas menores. La
primera de ellas era el sedh, que venia a ser la tercera
parte dei efa, Gen.. X VIII, 6; I Sam. (Reg), XXV, 18;
III Reg., X V III. 32; IV Reg.; VII, 4, 16, 18; Is.. XXVII, 8;
el sedh se lialla mencionado dosveces en los Evangelios,
Mateo, XIII, 33; Lucas, XIII, 21, bajo la forma <t«tov (2);
nuestro texto latino traduce safum en el Antiguo y Nuevo
Testamento, menos en III Reg., XVIII. 32 (aratiuncula)
IV Reg., VII, 1,16, 48 (modius), e Is., XXVII, 8 (mensura).—
6.® El hin do origen egipcio (3), era la mitad del sedh, la
sexta parte del efa 6 del bato.— 7.® El gomor, Vulgata
gomor, era la d6cima parte, Vulgata decima pars, decima
medida de que habla el Pentat6uco, Ex., XXIX, 40;
Lev., XIV, 10, 21, etc. Contenia la raci6n cotidiana de
mana para cada Israelita en el desierto, Ex., XVI, 16.
Los rabinos dicen que hacia unos 45 huevos y medio.—
8.“ El cab, caftus, «vaso pequeho, copa», era la tercera
parte del hin, la 6.» parte del sedh, la 18.* parte del efa;
no se menciona mds que en IV Reg., VI, 25.— 9." Final-
(1) El amphora de la Vulgata, I Reg., I, 24, es la palabra que se
usa para traducir un pellejo de vino que es la expresi6n del texto
hebreo; Lucas, XXII y 10, amphora corresponde a xe^apitov, vasija de
hierro, vas, ficiile^ urceus, 6 Cagena, como traduce nuestra versi6n
latina en San Marcos, XIV, 18.
(2) La forma o-arov viene del ndmbre caldeo de dicha medida, satha,
porque en la 6poca de Nuestro Senor se hablaba en Palestina siro-
caldeo.
(3) La Vulgata usa la palabra hin, menos en Lev., XIX, 30, donde
la ha traducido por sextarius, por ser la sexta parte del efa.
— 256 -

mente el log., 72.» parte del efa, 12.* del hin. Solo se hace
tnenci6n de el en Lev., XIV, 10, al hablar de la ley de
puriflcaciofi de los leprosos. San Jer6nimo traduce dicha
palabra por sexlarius.— 10. En el capitulo XIV, 2, de
Daniel, que solo existe en grlego, se hace mencion de
una medida persa llamada artabe, y que equivalia k 51
litros76.—il.® En el Apocalipsis», VI, 6, se habla de una
raedida griega, la unica medida extranjera de que se
hace menci6n en el Nuevo Testamento, elchenix, que se
consideraba como equivalente a la cantidad de alimento
cotidiano de un hombre sobrio. Evaliiase el chenix a un
litro 0‘ 79, la Vulgata lo traduce por bilibris.
Comparando las diferentes medidas de capacidad de
los Hebreos. se nota que pueden dividirse en dos sisle-
mas, uno decimal y otro duodecimal.

\.° Sistema decimal:

Homer. ........................ \
Bato 6 efa..................... 10 I
Gomor...........................100 101

2.® Sistema duodecimal:

Efa 6 bato........... 1
Seah.................... 3 1
Hin...................... 6 2 \
Cab...................... 1« 6 3 1
Log...................... 72 24 12 4

y." He aqui ahora el cuadro combinado de todas las


medidas y de su valor:

1 Log=. Olit. 29
u 1 1 16
7 1/5 i
1 4/5 1 Gomar 6
issaron= 88
12 3 1 2/3 1 Hin 6 49
24 6 3 1/3 2 1 S e a h = ....................12 12 99
72
1
10 U 1 B ito 6
efa motreU = . . 38 88
720 jl80 100 60 30 10 1 Homei r
1338 80
- 257 —

CAPITULO VI
BREVE H ISTO R IA DE LA IN TERPRETAC IO N DE LOS LIBRO S
SA N TO S

189.—Divisi6n de este capitulo.

La historia de la interpretacion de ias Sagradas Es-


crituras es la historia de la manera como han sido com-
prendidas y explicadas en las diferentes 6pocas, asi como
de los medios de que se han valido para comprenderlas
y explicarlas. Podemos dividirla en dos: 1.° Ex6gesis 6
interpretaci6n de los Judios; y 2.« Ex6gesis 6 interpreta-
ci6n de los cristianos.

.\RTiCULO PBTMERO
de lo e sin tig u iO B J vid lio e.

190.—Idea general de la exegesis de los antiguos


Judios.'

No es necesario decir que los antiguos Jtidios no se


ocuparon mas que en el Antiguo Testamento. No posee-
mos ningiin comentario de ellos anterior <k la edad me­
dia, porque ese nombre no cuadra realmente k los Tar-
gums. Pero si no hicieron comentario alguno seguido de
la Biblia, los Judios, sobre todo despu6s de la cautivi-
dad, tuvieron ocasioti y necesidad de determinar el sen-
tido de ciertos pasajes de los Libros Santos, y de expli-
carlos segiin ciertos principios ( 1).
Entre los Judios hubo dos escuelas exeg6ticas muy
distintas: la escuela judeo-alejandrina y la escuela judeo-
(1) La historia completa de la ex6gesis judia ha sido escrita por
David Cassell, Lehrbuch der juditehen Gesehiehte und Litteratu r, Leip­
zig, 1879. V6ase tambi6n L. Wogne, H ittoria de la Biblia y de la e x i­
getis biblica (enlre los Judios) hasta nuestros dfas, Paris, ^881.

T om o i at
- 258 -

palestina. Estudiaremos sucesivamente ambas escuelas


en los p^rrafos siguientes en que trataremos: l . * d e la
escuela judio-alejandrina y en particular de Fil6n; 2.® de
la escuela judio-palestina; diretnos algunas palabras
de los mds c61ebres comentaristas judlos de la edad
media.

§ I . —Escuela' judeo-alejandrina.

191.—Cardcter de la escuela judeo-alejandrina.

La escuela judeo-alejandrina fue la que consigui6


mayor 6xito y nombradia, porque sus obras estuvieron
mas al alcance de todos y porque se ocupo con preferen-
cia en la parte dogmatica de la Escritura, que explico
procurando ponerla de acuerdo con los sislemas filos6fi-
cos que reinaban en Alejandria. Pretendi6, pues, una
especie de conciliaci6n entre la filosofia y el judaismo,
explicando para esto la Biblia en un senlido aleg6rico.
La mitologia pagana se explicaba ya enlonces aleg6rica-
menle, pero la alegoria es muy del agrado de los Judlos
de Alejandria. El primer Judio que conocemos de los
que pusieron en vigor este m6todo exeg6tico es Arist6-
bulo. El representante m^is ilustre de dicho m6todo es
Filon.

192.—Exegesis de Fil6n.

Importa mucho conocer el sistema de interpretacion


de Fil6n, porque fu6 adoptado, aunque con modificacio-
nes importantes, por la escuela cristiana m4s celebrada
en la antiguedad, por la escuela de Alejandria (1),
El m6todo del c6lebre judio alejandrino consiste en
aplicar el idealismo de Plat6n a los hechos de la historia
judia y d la legislaci6n de Moists, interpretandolos con
frecuencia como si no fueran m^is que simbolos. Admite
en principio el sentido hist6rico, pero lo rechaza habi-
(1) V6ase lambien la Coitnogonia mosaica segun los Padre$ de la
Iglesia, p. 20'26, y el Juicio l^i»t6rico y eriiico de la e$euela jud ia de
AUtfandria de J. Biet, Paris, 1854.
- 259 —

tualmente para sustituirlo con el alegorico. Niega, por


ejemplo, la realidad del paraiso terrestre, la confusidn
de lengnas en Babel, las disputas entre Sara y Agar, la
seduccion que la mujer de Putifar pretendi6 ejercer
sobre Jose, etc., esos hechos no son, segun 61, mas
que fabulas 6 simbolos. Rechaza igualmente ciertas leyes
de Mois6s, por conslderarlas inadmisibles en su sentido
literal, por ejemplo, la de Deut, XX, 5, que exceptiia A
los novios del servicio militar, etc. Los que se quiere
exceptuar son precisamente los que mayor interes tie-
nen en batirse, dice, por lo tanto, en ese pasaje no hay
mSs que una alegoria del alma y sus facultades: los que
no han hecho aiin grandes adelantos en la virtud no
deben exponerse & la tentacl6n, De Agricult., p, 322.

§ I I . — Escuela judeo-palestina.— Caracteres generales de


la escuela judeo-palestina.— Halaka y hagada.— Historia
de la composicidn del Talmud de Jerusaldn y de Babilo-
nia.— Contenido de esta coleccidn y ju id o que mereee.—
La masora.— Producciones hagddicas.

193.—Caracteres generales de la escuela judeo-pa-


lestina.

Los esci'itos de Josefo nos dan a conocer la manera


como los Judios helenistas de Palestina explicaban los
Libros Santos. Este escritor da pruebas de que acepta el
sentido literal § historico mucho mas que los Alejan-
drinos. '
Lo que caracteriza a la escuela judeo-palestina es su
predilecci6n por el sentido alegorico, pero menosexclu-
sivaque la de la escuela de Alejandria. Existe, pues, una
diferencia de m6todo entre los Judios de Palestina y los
de Alejandria, y esta diferencia es mucho mas marcada
en lo que se refiere al objeto de sus estudios. En Palesti­
na se ocupaban ante todo en la iuterpretaci6n de la ley,
es decir, de casuistica. Los talmudistas parten del prin­
cipio de que se puede hallar respuesta a todas las cues-
tiones posibles del Pentateuco. Para encontrar esa res-
puesta 6 solucion, distinguen en la Escritura un doble
- 260 -

senlido, el sentido literal, maschmah, sensiis innatus, y uii


senlido oculto midrasck, sensus illatus. En el sentido lite
raU distinguen el sentido propio y el sentido metaf6rico;
tambi6n el sentido espiritual es doble, segiin que se le
saca del texto en virtud de ciertas reglas, 6 que es arbi­
trario.

* 194.—H A LA K A y HAGADA, 6 exegesis legal y


homil^iica.

Poseemos de los primeros siglos algunos escritos


judios anteriores al Talmud y que forman una especie
de comentario de una parte del Pentat6uco; dichos co-
mentarios llevan el nombre de midraschim 6 ainvestiga-
ciones».
Los autores de los midrasc.him se proponen un doble
objeto, la explicacion de la ley y la solucion de las cues-
tiones dificiles que podia presentar, 6 simplemente la
edificacion de sus oyentes y de sus lectores. De ahi la
exegesis legal y la exegesis homiUtica. La primera lleva-
ba el nombre de halaka, es decir, camino, porque indica-
ba a los Judios, instruy^ndoles en la ley, el camino por
el cual debian andar; la segunda se llamaba hagada, de
una palabra caldea que significa se dice, porque los
hechos edificantes que cuenta son casi siempre citas:
aRabi tal dice, etc.»

* 195.-Escritos de la escuela judeo-palestina sobre


la halaka.

El midrach mas antiguo de los que se refieren esen-


cialmenle a la halaka, es el comentario de Exodo llama-
do mekilta 6 regia. Cr6ese que fue escrito alia por el ano
90 de nuestra era. Ugollni ha dado de el una traducci6n
latina en su Thesaurus antiquitatum sacrarum, t. XIV,
Venecia, 1752. En este mismo tomo de Ugolini hay otro
midrasch muy c61ebre entre los Judios y que tambi6n
forma parte de la halaka. un comentario del Levitico
llamado siafr 6 el libro. Fue escrito por Rabi Abba Areka,
6 Rab, como se le llama comunmente, el primero de los
amoras de que hablaremos pronto, fundador de la escue-
— 961 —

Ia de Sora, de la que fu6 director durante veintiocho


anos, desde 219 hasta 247.
Rab es tambien autor de un comentario de los Nume­
ros y dei Deuteronomio llamado Sifre 6 Si/rf, U i libros.
La traduccion latina de dicho comentario esta impresa
en el tomo quince del Thesaurus de Ugolini.
Las obras rabinicas mas importantes I’elativas k la
halaka son la mischna y la ghemara, cuya historia debe-
mos contar mfis detalladamente, porque juntos forman
la celebre coleccidn conocida con el nombre de Talmud.
Hablaremos sucesivamente dei Talmud de Jerusal6n ^
dei Talmud de Babilonia.

* 196.—Historia de la composici6n dei Talmud de


Jerusal^D.

Inmediatamente despu6s que Tito hubo destruido a


Jerusal6n, el Sanedrin volvl6 a constituirse en Jannia 6
Jabn6, y el que lo constituyd fue Jochanan, cuya autori-
dad fu6 reconncida por la asamblea de los Judios. Siete
c61ebres doctores, llamados tanaitas 6 «repetidores» de
la tradici6n, se unieron 4 Jochanan y formaron una es-
cuela de rabinos que perpetu6 la jurisprudencia oral de
los antiguos escribes. El ano 80, Jochanan tuvo por suce-
sor 4 Gamaliel II, nielo de Gamaliel I. Este sejactaba de
descender dei gran Hili el y habia sido maestro de San
Pablo; desde entonces qued6 vinculada en su familia Ia
dignidad de nassi 6 patriarca judio, porque dicha familia
pretendia pertenecer por las mujeres a la casa de David.
La escuela de Chammai qued6 relegada al segundo
lugar por Gamaliel II, representante d.e la escuela de
Hillel.
En el numero 28 hemos visto lo que la escuela de
Jannia hizo por el canon dei Antiguo Testamento; Gama­
liel se ocupo igualmente de revisar las sentencias y la
jurisprudencia tradicionales, con objeto de evitar laapli-
caci6n airbitraria de la ley. Este fu6 el primer paso que
se dio para reducir A sistema las tradiciones orales, que,
una vez escritas, constituyeron el Talmud.
Uno de los asesores mas importantes de Gamaliel fu(§
Rabi Akiba qu6 elabor6 el sistema segiin el cual cada
silaba, cada letra, cada particularidad gramatical u orto-
- 262 -

grSfica del texto sagrado, tiene un sentido misterioso


qae la sagacidad de los rabinos esta llamada 4 poner en
claro. Akiba defendio la canonicidad del Gantar de los
Cantares y io explico diciendo que celebraba la union de
Dios con Israel, su nacibn.
Gamaliel II tuvo por sucesora su hijo Sim6n. El hijo
de 6ste, Rabi Judas Ben Sim6ii (170-215), traslad6 el Sa-
nedrln de Jannla^ Siporis. Los Judios le llaman Judas el
Santo. El fu6 quien echo los fandamentos del Talmud
fijando por escrito la Misr-hna (segunda ley), que se habia
conservado hasta entonces por la tradici6n oral. SegQn
los Judios, esta tradicl6n remonta hasta Mois6s, que la
transmitio k Josu6; 6ste a su vez la transmiti6 k los an-
cianos de su pueblo, y 6stbs la transmitieron a los profe-
tas, por medio de los cuales llegd hasta los escribas.
La mischna de R. Judas forma el centro y el niicleo
del Talmud. Hay dos Talmudes; el de Jerusal6n, Talmud
Jeruschalemi, y el de Babilonia, Talmud Babli. Uno y otro
reproducen dicha mischna al pie de la letra; ella es la
base, el punto de partida, el codigo del cual el mismo
Talmud viene a ser el comentario. Su autoridad est4 fuera
de discusi6n en el Judaismo. La lengua en que esta escri-
ta es una mezcla de palabras arameas, griegas y latinas.
En la Mischna de Babilonia hay algunas variantes, que
fueron introducidas en el texto por R. Judas, segun se
dice, mientras que la version primitiva quedd intacta en
Palestina.
Cuando la Mischna quedo fijada por medio de la es-
critura, los tanaitas 6 repetidores desaparecieron. Fueron
sustituidos per los amoras 6 interpretes, que florecieron
en Tiberiades, ciudad donde se estableci6 el Sanedrin
despu6s de la muerte de Judas el Santo.
La obra realizada por los amoras, al interpretar la
mischna, ha recibido el nombre de ghemara 6 comenta­
rio. Desde principios del siglo V, y quiza un poco antes,
la ghemara de Palestina, que primeramente habia sido
oral, qued6 fijada por medio de la Escritura. Cuando
esta compilacidn estuvo acabada, el patriarcado judio
desaparecio con Gamaliel V, el ultimo descendiente de
Hillel. La institucion fu6 suprimida por decreto imperial
de 425.
- 263 -

* 197.—Talmud Babilonia.

Mientras se elaboraba el Talmud de Jerasal6n de que


acabamos de hablar, los rabinos de Babilonia redacta-
ban, por su parte, el Talmud que lleva su nombre.
Los Judios que en el reinado de Giro y de sus suce-
sores se quedaron en el pais a que habian sido llevados,
conservaron fielmente sus tradiciones y sostuvieron es-
trechas relaciones con sus hermanos de Palestina. Cuan-
do tras largo silencio, la historia vuelve a hacer menci6n
de ellos, tienen por jefe un Rosch galutha 6 principe del
destierro, al cual los reyes persas habian concedido
cierto poder, que se perpetu6, pasando por muchas vici-
situdes, bajo la dominacl6n de los diferentes imperios
que se sucedieron en aquellas regiones, hasta el sigio X L
Poco ^ poco se fu6 manifestando, entre los judios de
Babilonia la tendencia a emanciparse de la supremacia
de Jerusal6n, para lo cual alegaron que su sangre y tra­
diciones eran m is puras. Los judios de Palestina no los
contradijeron de una manera absoluta, y hasta aceptaron
la influencia de Babilonia de mejor grado que las de
otros centros judios, tales como Alejandria.
En Pumbadita y en Sira bubo escuelas judias muy
florecientes y con gran numero de alumnos. Dichas es­
cuelas estaban mas impregnadas de rabinismo que las
mismas escuelas de Palestina. £1 judaismo babilonico
debe muy especialmente su fervor rabinico a Abba
Areka, conocido con el nombre de Rab, el cual muri6 en
247, numero 195. El mazdeismo, que resucit6 con el
imperio persa, fu^ lo que obligd a los judios de Babilonia
a fijar por escrito sus tradiciones, por los anos 500,
cuando en la 6poca de Firuz, sus sinagogas fueron des-
truidas y cerradas sus escuelas. La gf/liemaradeBabilonia
qued6 pues fijada un siglo despu6s que la de Palestina.
Es diez li once veces mas exlensa que la Mischna y fu6
compilada por R, Aschi y su discipulo Abina.— El Tal-
nmd de Babilonia goza entre los Judios de mayor autori-
dad que el de Jerusal6n. Los criticos por el contrario
prefleren este ultimo por ser mas senciilo y mas antiguo.
- 264 -

* 198 —Descripcidn y-ligero andlisis de los dos


Talmudes.

La palabra Talmud significa ensefiama. El de Babilo-


nia consta de doce tomos infolio, y el de Jerusa!6n de un
solo tomo. Cada pagina est4 escrita corr caracteres he-
braicos y caldeos bastante menudos. El texto es obscuro
y s61o pueden comprenderlo bien los que est6n iniciados
eii el rabinismo. En ninguna lengua existe traducci6n
completa del Talmud (1). Solamentese ban traducido la
mischna y algunos tratados.
, La mischna y ghemara, caya historia hemos narrado,
son los dos elementos constitutivos del Talmud. La
mischna va impresa en el centro de la pAgina y con ca­
racteres hebraicos (2). Sirvele de marco la ghemara,
escrita en lengua caldea y rodeada de explicaciones que
aclaran su sentido. Como ya lo hemos dicho, la mischna
es «la segunda leyv; explica y divulga el mosaismo. La
ghemara no es a su vez mas que la explicaci<5n de la
mischna, el comentario de la segunda ley, lo que quiere
decir que sigue el mismo orden que la mischna. Los dos
Talmudes constan, pues, cada cual segiin la divisi6n de
la mischna,deseis libros de ordenanzas,llamadas sedarim,
FCl tltulo de los sedarim da d conocer el asunto de que
trata: 1.® sementeras, 2.“ fiestas, 3.® mujeres, 4° danos,
5.° consagradiones, 6.” purificaciones.
(1) Moises Schwab ha publicado hace poco: E l Talmud de Jeruna-
Un, traducido por pritnera vez,
(2) La mischna consta por lo general de 6 tomos. Fu6 publicada eii
latin por Surenhusio. Mishna sive totius Hebraeorum ju ris .,, iyitema,
Amsterdin, 1690-1703;,en aleman por Rabe, 1760-1763.—La priraera
edici6n completa del Talmud de Babilonia fu6 hecha por Daniel
Bomberg, Venecia, 1520-1523. Tambi^n pubiic6 Bomberg, y por pri-
mera vez, el Talmud de Jerusal6n, 1523, del cual se hicieron despu6s
muchas ediciones. La edicion que se considera como la mejor es la
que se hizo en Basilea, en casa del impresor Froben, 1578-1580; los
pasajes en que se habla mal de los crislianos ban sido suprimidos en
dicha edicidn. «El Talmud de Babilonia es cuatro veces mayor que el
de jerusal^n. Los 36 tratados de que consta ocupan hoy en nuestras
traducciones impresas con los comentarios mas importantes, exacta-
mente t<947 paginas y 12 tomos infolio. c<E. Deuts, E l Talmud, Londres
y Paris, 1868, p. 65. El mejor diccionario del Talmud es el Lexicon
chaldaicum, talmudicum et rahbinicum de J. Buxtorf, Basilea, 1639.
B. Fischer ha publicado una nueva edici6n, Leipzig, 1869-1875,
- 265 -

El primer seder, sementeras, zeraim, trata de las leyes


agrarias, de las bendicioiies y oraciones que deben
decirse para obtener los frutos de la tierra, de los diez-
mos y de lo que se debe dar a los sacerdotes, a los levitas
y A los pobres de lo que la tierra produce; del ano sab4-
tico, de la prohlbici6n de inezclar clertas plantas, anima­
les y vestidos.— El segundo, fiestas moid, contiene todas
las ordenanzas relativas a los dias de fiesta y de ayuno, a
los trabajos prohibidos en los dias de fiesta, y a las cere­
monias y sacrificlos prescritos para estassolemnidades.—
El tercero, mujeres, nasch4m, regula la legislacion refe-
rente al matrimonio, al divorcioy a los votos.—El cuarto,
danos y perjuicios, neztqin, comprende una buena parte
de la ley civil y criminal: restitucibn, compra, venta,
transacciones monetarias en general, juramentos, casti-
gos legales; del Sanedrin. Dicho libro trata muy especial-
mente del mAs grande de todos loscrimenes; la idolatria.
Termina con el tratado mas conocido de todos los del
Talmud y que ha sido impreso con frecuencia, el P ir M
Aboth 6sentencias de los Padres, coleccion de maximas
morales de los.antiguos Judios.— El quinto, consagracio-
nes, qodaschim, regula todo lo concerniente a los sacrifi-
cios, a los reciennacidos, la manera de dar muerte A
las reses. Contiene el tratado de las medidas, llamado
Middolh.— El sexto y ultimo, el mas extenso de todos,
purificaciones, tahoroth, contiene las diversas leyes levi-
ticas 6 higi6nicas relativas a las personas y los objetos
legalmente impuros (i).

(1) E. Deutsch. E l Talmud^ p, 51. Los seis sedarim estan dividi-


dos en 63 tratados massikthdth, y 525 capitulos, En ias citas que hace
el Talmud de Babilonia, se indica el tratado (no el seder), con el nu­
mero del folio en que se encuentra la p ^ in a mencionada. La letra a
6 el numero del folio significa recto y la letra 6 6 el numero 2 signi­
fica verso, porque el Talmud esta compueslo de hojas y no de paginas.
— He uqui ahora la lista de los tratados, para que se puedan compren-
der las citas que en ellos se hacen; 1 Seder Zeraim ; once tratados:
1.0 Barakoth (bendiciones), 9 capftulos; 2/> Peak (pedazo de un cam­
po), 8 capitulos; 3.® Demai {e\ que duda), 7 capftulos; 4.<» Kilaim cosas
heterog6neas), 9 capitulos; 5.“ Schebiith (septimo), 10 capitulos;
6.® Therumah (ofrenda), 11 capitulos; 7.® Maascher rischon (primer
diezmo), 5 capitulos; 8.<> Maascher scheni (segundo diezmo), 5 capi­
tulos; 9.0 Kahllah (torta), 4 capitulos; 10 Orlah (nombre de los arboles'
jovenes), 3 capftulos; 11 Bikkurim (prinieros frutos), 4 capftulos.—
II Seder Moed, doce tratados: 1.° Schabbath (s^bado), 24 capftulos;
2.0 E rubin (combinaciones), 10 capitulos; 3 » (Pascua), 10
- 266 -

199,—Juicio que nos merece el Talmud.

En ninguna literatara hay nada parecido al Talmud.


Gontiene multitud de fabulas, de puerilidades, de cosas
exlranas. Asi, por ejemplo, el tratado qua lleva el nom-
bre de Betsah (el huevo) se llama asi porque al principio
se discute si esta permitido comerse en un dia de fiesta

capftulos; 4.® Schegalim (los siclos), 8 capitulos; 5.» Yoma (dfa de la


expiacidn), 8 capitulos; 6.» Sukkah (fiesta de los tabern^culos), 5 ca­
pitulos; 7.0 Yom tob (el dia bueno), 6 betsah (huevo), de las fiestas en
general. 5 capitulos; Roseh haschannah (principio del aflo), 4 capi>
tulos; 9.° Thaanith (ayuno), 4 capitulos; 10 Megillah (envoltorio del
dia de Ester), 4 capitulos; 11 Moerf graton (fiestas pequenas), 3 capitu­
los; 12 Kagigah (sacrificios para las fleslas)> 3 capitulos.—«Ill Seder
Naschim, siete tratados: l.o Yebamoth (esposas del hermano\ 16 capi­
tulos; 2.» (escritos, contratos), 13 capitulos, S.f* Nedarim
(votos), 11 capitulos; Neziroth (votos del nazareno), 1) capitulos; 5.®
Sotak (mulier declinans), 9 capitulos; 6.® Gitin, 9 capitulos; 7.o Kid-
dusehim (matrimonios), 4 capitulos.—IV Seder Nezikim, diez tratados:
1.0 Baba kama (primera puertaj, 10 capitulos; 2 o Babanelaiah (puer-
ta de enmedio), 10 capitulos; 3.® Baha bathra (ultima puerta), 10 ca­
pitulos; 4.0 Sanhedrin (Sanedrin), 11 capitulos; 5.° Makkolh (golpes),
3 capitulos; 6.«» Schehuoth fjuramentos), 8 capitulos; 7.° Edayoth (tes­
timonies), 8 capitulos; 8.o Abodath Zarah (culto extranjero), 6 Abodath
E lilitn (culto de losidolosj, 6 Abodath Kokabim (culto de los astros),
5 capitulos: esta en la edicion de Venecia, pero falta en la de Basilea
a causa de lo que dice contra Jesucrislo; Pirke Aboth (maxima de
los Padres), 6 capitulos; 10.» Horayoth^ 6 capitulos.— V Seder Kodaa-
chim, once tratados. I.® Zebakhim (sacrificios), 14 capitulos; 2.<^ Mena-
khoth (ofrendas), 13 capitulos; 3.o Kholxm (animales impuros), 12 ca­
pitulos; 4.0 Bekoroih (primicias), 9 capitulos; 5.® Erakim , 9 Capitulos;
6.0 r/iemuro/i (conmutacl6n), 7 capitulos; 7.® Kerithuth (excomunidn),
6 capitulos; 8.° Meilah (transgresidn), ri capitulos; 9.® Thamid (sacri­
ficio perpetuo), 7 capitulos; 1 0 . Middoth (medidas), 5 capitulos; 11.®
Kinnim (nidos), 3 capitulos,— VI Seder Taharoth, doce tratados: 1.°
Kelim (vasos), 30 capitulos; 2.® Oholoth (tiendas), 18 capitulos; 3.°
Negaim (los leprosos), 14 capitulos; 4.o Parah (la vaca roja), 12 capitu­
los? 5.0 Taharoth (purificaciones), 10 capitulos; 6.o Mikvaoth (lavacra^,
10 capitulos; 7.o Niddah (separaci6n), 10 capitulos; 9 o Zabim (flux),
15 capitulos; 10.o Tebulyom (ablucion del dia), 4 capitulos, 11.® Ya-
daim (las manos), 4 capitulos; 12, Oketsim, 3 capitulos. Siete tratados
6 masaikthdth han sido afiadidos posteriormente al Talmud de Rabilo-
nia y no tienen minchna: 1.® Sofenm (escribas); 2.« Abal rablaihi
schekorim sernakhoth, relativos al luto y la sepultura; 3.o Kallah Oa
esposa); 4.o Derek erets rabba vezuta, la vida en pais extranjero; 6.«
Gerim (extranjeros); 6.o Kuthim (Samaritanos); 7.o Tstitaith (franjas).
— La ghemara del Talmud de Babilonia es unas cuatro veces maybr
que la del Talmud de Jerusal^n.
— 267 -

un huevo que una gallina haya puesto aquel inismo dia.


Pero al lado de preceptos extranos, de ruines sapersti-
ciones y de argucias capciosas, hay maximas hermosas
y ensenanzas de gran precio para la historia y para la
interpretacion de las Sagradas Escrituras. En el tratado
de Berakoth, por ejempio, se lee el pasaje siguiente, que
prueba que los rabinos entendian dei mismo modo que
nosotros ias profecias dei Antiguo Testamento: «Rabi
Josu6 ben Levi dice que (ei Mesias) se ilamard Tsemakh.
V6anse los niimeros 1.001 y 1.110... ^De d6nde es el Me­
sias? De la real ciudad de Betleem de Judea. E l Libano,
dice Is., X, 34, caerd con majestad; y diciias palabras van
seguidas de (^stas: Una rama saldrd dei tronco de Isat, es
decir, que la destruccidn dei templo serd compensada
con el nacimiento de un Mesias descendiente de Da­
vid (1).

• 200.—Los Masoretas.

Cuando el Talmud estuvo terminado, los doctores ju-


dios se dedicaron a una tarea muy diferente de la de
explicar la ley: ocuparonsede consignar por escrito todo
cuanto iatradicion que se habia conservado hasta ellos
ies ensenaba para poder fijar la pronunciaci6n dei texto,
facilitando la mejor inteligencia dei mismo. Tai fu6 la
obra llevada a cabo por los sabios que se conocen con
el nombre de masoretas. Dicha obra duro desde el si­
glo V III hasta el X, por mas que en el siglo IX estaba ya
terminada. Hemos hablado anteriormente de la misi6n
realizada por los masoretas y la recordamos aqui porque
estamos hablando de la historia de la exegesis de los
Judios.

(1) lieraknth, cap II, § Schmab, 4; E l Talmud de JerutaUn, t. I,


42-43.— Algunos comenlarislas cristianos se lian servido con prove-
cho dei Talmud para interpretar el Antiguo Testamento, y mas espe-
cialmente aun el Nuevo — Uno de los que lo han hecho con mejor
6xito es J. Ijigbtfoot, en sus muchas obras, especialmente en sus
Horne Hebraicae el Talmudicae, Cambridge, 1858 y 1679.—Las princi­
pales mAximas morales dei Talmud han sido coleccionadas p o rM o i-'
s^s Schul, Sentencia$ y proverbios dei Talmud y dei Midrast^, segui-
dos dei tratado de Aboth, Paris, 1878.
- 2H8 -

* 201.—Exegesis homll6tica 6 hagada.


/
Hemos visto que ademas de la exegesis legal 6 halaka,
habia entre los Judios otra especie de ex6gesis que ellos
llamaban hagada y cuyo objeto era el de ediflcar al
lector.
Los comentarios judios cuyo principal objeto es ia
edificacion, llevan por excelencia el nombre de midras-
chim. Su conjunto forma la literatura hag^idica. Los prin­
cipales son:
1.“ Midraich Rabhol 6 simpieniente Se atri-
buye k Oschaya ben Nachmani, que vivi6 por los afios
278. Gontiene diez'comentarios: 1.° BereschUh Rabba, del
G6nesis; 2.° Schemoth-Rabba, del Exodo; 3.“ Vayicra Rabba,
del Levitico; 4.° Bamidebar Rabba, de los Niimeros;
5.0 Debarim Rabba, del Deuteronomio; 6.“ Schir Hasschi-
rim Rabba, del Cantar de los Cantares; 7." Midrasch Ruth
Rabba, de Rut; 8.“ Midrasch Eicha Babbathi, de las Lamen-
taciones; 9.® Midrasch Cohelelh, del Eclesiast6s; 10.® Mi­
drasch Megillalh Esther 6 Hagadalh Megilla, de Ester.
2.® El Pesikta. compilado por Cahana ben\Tachlifo,
por los afios 330 411. Es una serie completa de lecturas
de todos los pasajes que se leen en las sinagogas.
3.® El Midrasch Tanchuma, de todo el Pentat6uco,
compilado por Tanchuma ben Abba, por los anos 340.
4.“ El Pirke Rabbi Eliezer, que trata de los principa­
les acontecimientos de que habla el Pentateuco. Tambi6ri
se le conoce con el nombre de Hagada 6 Borailha de
Rabi Eliezer y se atribuye a Eliezer ben Hircano, por los
anos 70(1).

§ I I I . — Comeniaristai judios de la edad media.


I
202.—Raschi; Maimdnides; Aben Esra; Kimchi;
Nachmanides; Abarbanel.

Los Judios tuvieron en la edad media algunos sabios


que escribieron comentarios de las Sagradas Escrituras
(1) M. A . VViinsche publico una traduccion de los Midraschim en
su Bibliotheca rabbinica, cine Samtnlung alter M idratiM m mni erslcu
Maleins lieulsche iibertragcn, Leipzig, 1890.
— 2(1» -

rjue los autores catolieos han consultado con frecuencia.


Los mas c61ebres son:
1.“ r^aschi, contraccion del nombre completo Rabi
Sehelomo ben Ischay, que nacio el ano 1040 en Troya de
Champagne y muri6 en 1105. Tamblen le han dado el
nombre de Jarchi, atribuy6ndole el sobrenombre de
Abba Marcos, llamado Jarchi, porque era de Lunel, de
donde los Judios sacaron el nombre de Jarchi 6 cde la
luna». Raschi comento todo el Antiguo Testamento, pero
lo hizo casi siempre en un sentido talmiidico Cl)-
2.“ Mois6s Maim6nides, que nacio en Cordoba el ano
H:i5 y inurio en el Cairo en 1204. Su obra principal es el
More Nebukim (2), en el cual se esfuerza por conciliar la
ley escrila con la ley oral, el Pentat6uco con el Talmud.
3.® Abrahan ben Meir, mas conocido con el nombre
de Aben Esra, naci6 en Toledo en 1092 y muri6 en Roma
en H67. Los escol4sticos lo citan con el nombre de
Ebenare 6 Evenare. Conocia a la perfeccion las lenguas
orientales y ha comentado, con sencillez, claridad y
segiin el sentido literal, casi todos los libros del Antiguo
Testamento.
4.® David Kimchi, hijo del sabio Jose Kimchi nacio
en Narbona por los aiios 4160 y muri6 en 1235, c61ebre
como gramatico, lexic6grafo y comentarista. Explic6 casi
todo el Antiguo Testamento, 'procurando poner de relie­
ve el sentido literal. David Himchi; lo mismo que Aden
Esra, es muy superior ii Haschi por sus conocimientos
filologicos y cientificos.
5." Mois6s Nachmanides, a quien los Judios dan tam-
bien el nombre de llamban, nacio en Gerona, por los
a fio sll9 5 , y muri6 en San Juan de Acre hacia 1270.
(1) El comenlario de Baschi sobre el Perilat6uco es el primer
libro hebreo que ha sido impreso (en Ragio, 147&). Ha sido traducido
al aleman por L, Haymann, L. Dukes, Praga, 1838. A Berliner publico
en 1866, una edicion critica muy bien hecba. Los comentarios com ­
pletos de Baschi estan inipresos c o m toda su exlensi6n en las Biblias
rabinicas. Fueron traducidos al latin por Breilhaupl, Gota, 1710-1714.
Para lo que se reflere & lasobras de Baslhi y de otros ex6getas judios;
v6ase g. Filrsi, Bibliotheca judaica, Bibliographitehes Kandbuch der
gesammlen ji/dischen Literalur, Leipzig, 1840-1863; A Levy, Die Exege-
tebei den franzotiaehen h ra elilen von X bis XIV Jahrhundert, L eip ­
zig; 1873.
(2) Ha sido traducido al franc6s por Munk, con el litulo de «Guia
de los extraviadosi, Paris. 1856-1866. Buxtorf hijo lo tradujo al lallri
en el siglo X V II, Doctor perplexorum ., Basilea, 1629.
- 270 _

Medico y conociendo muy bien las lengoas antigaas y las


modernas, escribid gran numero de coraentarlos en los
cuales dl6 demasiado espacio & la cabala.
6.® Isaac Abarbanel 6 Abarvanel, nacio en Lisboa en
14i}7 y muri6 en 1508. Pretendia descender de David y
de una familia que habia emigrado a Espaiia despu6s de
la destrncci6n de Jerusal6n. Comento el Pentat6uco,
Josu6 y Jueces, los Reyes y los Profetas, esforz^indose
per resolver las cuestiones mas dificiles que dichos libros
contienen (1).

ARTICULO II
B r e v e liistoria. d e la. ex»^gesie o rla tia n a ,

203.—Las tres ^pocas de la exegesis cristiana.

En la historia de la exegesis cristiana (2), pueden dis-


linguirse tres 6pocas, la de los Padres de la Iglesia, la
de la Edad Media 6 periodo escolastico, y el periodo
moderno.

§ I .— Exegesis de los Padres de la Iglesia.

204 —Primeros escrltores eclesidsticos.

Los primeros escrilores eclesiasticos no nos dejaron


explicaciones de la Escritura propianiente asi llamadas.

(1) Para lo que se leflere a los cabalistas, v6ase Frank, La Cobnla


6 filoBofia religiosa de loi, Judios^ 1843, y Diccionario de Ciencias filoso-
ficas; Fellinek Moses ben Schem-Toh de Ledn und sein Verh uitnisg zum
Sohar, Lipzig, 1851. Id., Beiir&ge riir Gesehichte Kabbala^ ib., 1852.
(2) Piiede consultarse Danko, De Sacra Scriptura ejmque in ter­
pretatione Commentarius, 1867, sectio secunda, De interpretationi
Sacrae Scripturae-catholicae brevis narratio, p. 313-343. —Para loque
se refiere a la obra exeg6tica de los Padres de ia Iglesia, v6ase,
ademds de Ceillier, Historia general de log autores sagrados y eclesids-
ticos, la excelente obra de Fessier, Institutiones patrologiae, Inspruc^
1850; Fessier habla de todos los escrilores eclesidsticos hasla Saii
Gregorio el Grande; La patrologia, 6 historia literaria de los tres pri-^
meros siglos de la Iglesia cristiana, obra p6stuma de .1. A. Moehier,
pnblicado por Reilhmayr, traducido dei alenijln al francos por J. Cohen,
Paris, 1843; A Izog Patrologia, Iraducidaal francos por el abate Belet,
Paris, 1877.
— 271 ~

Como San Pablo, solo escribieron lo que las circunstan-


cias exigian y esto en forma de cartas. Estas cartas son
no obstante preciosisimas por las citas de los Libros
Santos que contienen; nos demuestran que dichos libros
se aceptaban como inspirados, nos dan a conocer cuAles
eran los libros que se consideraban como canonicos y
nos revelan el sentido dogmatico que se daba a ciertos
pasajes. La pol^mica entablada con los Judios impuso la
obligacion de ocuparse primero en el Antiguo Testa­
mento y de servirse en esta lucha del m6todo exeg6tico
de los adversarios. La epistola que lleva el nombre de
San Beruab6 sigue el m6todo exegetico de Filon y expone
el sentido alegorico y tipico segun lo hacia la escuela
judeo-alejandrina.
Para establecer la divinidad del Cristianismo, haciase
preciso probar como lo liabia efectuado San Mateo en su
Evangelio que reali/aba las profecias del Antiguo Testa­
mento. Esta es la causa deque los apologistas y los Padres,
San justino, Tertuliano, San Ireneo, expusieran con gran
minuciosidad los pasajes mesianicos.
Los gn6sticos eneraigos del Judaismo siguieron el
camino opuesto. Quisieron atenerse estrictamente al
sentido hist6rico y rechazar el sentido mistico, pero
desnaturalizaron el verdadero sentido mistico, como lo
hicieron efectivamente Marcion, Valentin Heracles y los
autores de las Pseudo-Clementinas.

205,—Escuela de Alejandria.

Los excesos de los gn6sticos favorecieron el desenvol-


vimiento y progreso de la escuela exeg^tica cristiana de
Alejandria, que llego a ser la representacion del alego-
rismo. Sus mas c61ebres profesores fueron Clemente de
Alejandria ( f por los anos 217) y Origenes. Sin dejar de
admitir el sentido literal, concedieron la preponderancia
al sentido espiritual, Origenes sobre todo. Siguiendo el
ni6todo aleg6rico, Origenes escribio escolios, comenta-
lios y homilias relativos al Antiguo Testamento.
Origenes (185-253), discipulo y sucesor de Clemente
de Alejandria, fu6 el maestro mas ilustre de la escuela
de dicha ciudad y uno de los genios mds extraordinarios
y mas fecundos de cuantos ban existido. Adem^s degran
— 272 -

niimero de obras filosoflcas y teol6gicas, ademas dfe las


Hexaplas, niim. H7, quiso publicar una explicaci6n de
todo el Antiguo Testamento y de todo el Nuevo, estu-
didndolos bajo todos los aspectos. 1.® Decidio explicar
cada libro, versiculo por versiculo, sin fljar limite ii sus
explicaciones, y 4 esto fu6 Io que llamo sus comenta-
rios propianlente dichos; procur6 poner en claro los
pasajes mas dificiles, de la manera que lo hacian los
escoliadores de Alejandria, y de ahi viene el nombre de
escolios que se ha dado a su segunda obra. 3.” Expuso
finalmente las Escrituras de un modo pr4ctico y popu­
lar (1 ) en forma de homilias, en las predicaciones que
dirigi6 al pueblo. Escribi6 mas de mil de esas homilias,
jero solo nos quedan 486.— Las homilias de Origenes
'orman la colecci6n mas antigua de ese g6nero que nos
la conservado la lileratura eclesiastica.
La mayor parte de los trabajos exeg6ticos de Origenes
se ha perdido. Sabemos, por Io que de ellos nos queda,
que tomaba la inspiracion de las Escrituras como punto
de partida para la explicacion de las mismas (2). Ad-
mitia tres sentidos en la Biblia, er literal 6 hist6rico,
que viene a ser como su cuerpo 6 su carne; el moral que
es como el alma de la ley; y el espiritual 6 mistico, que
viene a ser su espiritu y por el cual somos iniciados en
las cosas celestiales y en los bienes futuros (3). Tenia
especial predileccion al sentido alegorico y llevo al exce-
so el metodo de la escuela de Alejandria, lo que le han
echado en cara varios Padres, entre ellos San Jeronimo,
San Basilio, San Juan Crisostomo y San Agustin (4). Gon
objeto de obrar reacci6n contra los que tomaban en el
sentido literal lo que debia entenderse metaf6ricamente,
con el objeto tambi6n de poder refutar mds ficilm ente
las objeciones de los Judios 6 de los paganos, llego
hasta sostener que ciertos pasajes de la Biblia eran fal­
sos en el sentido literal y que s61o eran verdaderos en un
sentido alegdrico. Clemente de Alejandria habia inter-
(1) V6ase Horn. VII, 1, in Leu.: Horn. X, 5, m Gen , t. XII, coi.
475, 219.
(2) De p rin cip , t. X I, coi. 341.
(a) Ibid. IV, 11; Horn. V, in L e»., 1-5, t. XI. coi. 364; l. XII, coi. UG.
(4) San Jeronimo, Praef. in Malach., l. XXV, coi. 1541; San Basi­
lio, Horn. I l l i » Hexaem., 9, t. XIX, ool. 73; San J. Cris., Horn. XHI
•n Gen. titulo L IIl, coi. 108; San Agustin, De Gen. ad litt., I. VIII, 1,
t. XXXIV, coi. 373; De Civ. Dei., XIII, 21, t. X LI, coi. 394.
— 273 -

pretado ya el decalogo en un sentido alegorico. Origenes


admiti'a el decalogo; pero pretendia descubrlr eii la his­
toria saota hechos que no habian tenido lugar jarnas,
como una gran parte de la historia de Rebeca, y en la
ley prescripciones inutiles y hasta imposibles (i).
A pesarde este grave error, Origenes presto los ma-
yores servicios a la exegesis, no solarnente por sus tra-
bajos criticos sobre el texto sagrado, sino tambien pro­
bando que el Antiguo Testamento es una gran profecia
del Nuevo y que la Escritura encierra en muchos pasa-
jes, aderaas del sentido litei'al, un sentido espiritual y
raistico.

206.—Escuela de Antioquia.

La escuela de Alejandria llevo hasta la exageracion la


investigacion del sentido alegorico. La escuela de Antio­
quia se propuso combatir esa tendencia, y, sin rechazar
de una manera absoluta el sentido espiritual, cousagr6-
se especialinente al estudio del sentido literal El prinoe-
ro que se presento como campeoii del sentido gramati-
cal e historico fue el sabio sacerdote Luciano (285 312),
gran conocedorde las lenguas biblicas; pero el verdade-
ro tundador de la escuela do Antioquia fue Diodoro de
Tarso ( f 390). Explicaba las Sagradas Escrituras en un
monasterio, y ensenaba que el sentido literal era el pri-
mero que Dios habia querido comunicarnos, y que este
era por tanto el que debia buscarse en primer lugar, sir-
vi6ndose para ello de las reglas del lenguaje y de la logi­
ca. Rechazaba toda explicacion arbitraria de la Biblia y
todas las alegorias que no tenian mas fundamento que
la imaginacion,
Eusebio ‘d e Emesa ( f 431) defendia los mismos pvin-
cipios exegeticos que Diodoro de Tarso. Sus principales
discipulos fueron Teodoro de Mopsuesta (;350-429), su
liermano Policronio ( f 430), y San Juan Crisostomo.
Teodoro de Mopsuesta, llevo u la exageracion el metodo
de su maestro y tuvo la desgracia de ser uno de los pre-
cursores del nestorianismo. La Iglesia de Siria le ha dado

(I ) Horn. X , 4, in Gen., Horn, V, 1, in Lev., t. XII, col. 219, 446; De


prin cip., IV, 17, t. XI, col. 380.
- 274 —

el nombre de Interprete por excelencia, pero ese titulo


cuadra rnucho mejor a su condiscipulo San Juan Crisos-
tomo (1).
San Juan Cris6stomo (34’i-407) es quiza el mas gran­
de ex6geta cristiano. Ha explicado las Sagradas Escritu-
ras casi en su totalidad y segiln las reglas de la escuela
en que habia sido educado, haciendo resaltar el sentido
literal con una claridad y una precision como nadie
lo habia hecho antes. San Isidoro de Pelusa, que es de
todos sus imitadores el que mejor se ha apropiado su
m6todo, decia hablando de los coinentarios de San
Pablo: ttcreo que si San Pablo se hubiera expresado en
lengua atica, no lo hubiera hecho de una nianera diferen-
te que el venerable Crisostomo: hasta lal pun to es exce-
lente su explicaci6n por sus ideasj por su elegancia y por
la exactitud de las expresiones (2)». La Iglesia da de 61
un testimonio mucho mayor ai^n por medio de atjuellas
palabras que leemos en la 6.* leccion del oficio de su
fiesta: «Interpretandi rationem et inherentem sententiae
sacrorum librorum explanationem omnes admirantur,
dignumque existimant, cui Paulus Apostolus, quem ille
mirifice coluit, scribenti et praedicanti multa dictasse
videatur». Los mas notables comentarios de San Juan
Crls6stomo, sobre el Antiguo Testamento, son: sesenta
y siete Homilias y nueve sermones sobre el Genesis, las
Exposiciones sobre el Genesis, las Exposiciones sobre
los Salmos III-X II, X LI-X LIX y CVIIl CL, sus comenta-
flos sobre el profeta Isaias. Sobre el Nuevo Testamento:
sus noventa Homilias sobrp San Mateo y sus Homilias
sobre todas las Epistolas de San Pablo, que constituyen
su mejor obra. La mayor parte de los comentaristas grie-
gos que vinieron despu6s fueron imitadores dei que
todos llaman por excelencia o iivftfz-Ai.
Teodoredo, obispo de Giro (386-458), quiso guardar un

(1) M. II. B. Rw ele ha publicado hace poco un comentario inedito:


Teodori M opiuestm i in Epistola» B. P auli commentarii, The Latin
version with the Greek Fragments, t. I, Cambridge, 1880:— poseemos
una introduccidn a las Sagradas Escriluras, segiin el m^todo de Teo-
doro, en el De parlibut divinM legis, de Junilio Africano (siglo VI),
cuyo verdadero titulo es; Im titu ta regularia divinae legis. Khin, Theo­
dor t>on Mopsuestia and Junilios Africamus als Exegeten, Friburgo,
1880, p. 467-528. y en Migne, t. L X V III.
(2) S. Isidori Pel. Epist. 1. V, Epist. XXXII ad /«id., t LXXVIII,
col. 13^.
- 275 —

justo medio tinlre San Juan Crisostomo y Teodoro de


Mopsuesta: en su ex )Ucaci6n de las Epistolas de San
Pablo, proponese exp icar las ideas por el uso dei len-
guaje, y las palabras porla etirnologia; es conciso siem-
pre y irido algunas veces. Boswuet le llam6 el m4s sabio
interprete entre los Padres griegos (1). San Cirilo de
Alejaridria ( f 444) merece que se le nombre despu6s de
San Juan Cris6stomo. Sus comentarios de San Juan son
muy notables.

207.—Escuelas de Nisibe y de Edesa.

En la parte de Siria en que se hablaba el arameo, flo-


recieron tainbien escuelas exeg6ticas que podian com-
petir con la de la metropoli griega de Siria. Las dos prin­
cipales fueron la de Nisibe y la de Edesa (2). Dichas
escuelas, lo mismo que la de Antioquia, procuraban ante
todo poner de relieve el sentido literal. Los dos escrito-
res m4s c61ebres de esta escuela son San Efrem y San­
tiago de Sarug.
San Efrem (306-i^79) ensen6 sucesivamente en Nisibe
y en Edesa. Tan grandes erau su ciencia y su fama, que
le dieron el nombre de profeta de los Sirios, de igual
manera que, por su inspiraci6n poetica, le llamaron arpa
dei Espiritu Santo. Explic6 literalmente toda la Biblia y
sus obras merecerian ser mas leidas y mejor estudiadas.

208.—Escuela de Ges^rea de Capadocia.

En Gesdrea de Capadocia no bubo una escuela pro-


piamenteasi llamada, con sus maestros para ensenar y
ormar discipulos segiin un m6todo especial, sino que
lubo tres Padres de la Iglesia griega de los mas ilustres,
08 tres Gapadocios, que se habian educado en Ges^irea,
y que forman un grupo especial en la historia de la exe­
gesis. San Basilio (329-379), San Gregorio Nacianceno
(328-389), y su amigo San Gregorio de Nisa (332-396),
(1) Extrales des proc&n verbaux du clerg i, de 1700, dei lunes 30 de
Agosto.
(2) Lavigerie (boy cardenal), E»sai hislorique tu r 1‘icole chritienne
d' Edeste, Paris, 1850.
- 276 -
hermano de San Basilio. Ocupan un tSrmino medio entre
la escuela de Alejandna que estudiaron mucho, pero
evitando sus extravios, y a la escuela de Antioquia, cuyo
mt^todo de interpretacl6n literal adoptaron, in^is sin
hacer de el una aplicacion tan rigurosa. La obra mAs
c61ebre de San Basilio es sii Hexameron 6 explioaci6n de
la creaci6n en seis dias; no esta acabada por desgracia.

209. -Comentaristas griegos de los siglos V A X II.

La mayor parte de los comentaristas griegos, que es-


cribieron desde lo.s siglos V 4 X II. imitaron a San Juan
Cris6stonio. Los principales son: Ecumenio, Teofilacto,
Eutiraio, Zigabeno, San Isidoro de Pelusa, qoe, en sus,
cartas, explico con fortuna algunas cuestiones dificiles
de los Libros Santos; Andr6s y Aretas, obispos de Gesa-
rea de Gapadocia que estudiaron el Apocalipsis; Proco-
pio de Gaza, Hesiquio y Suidas: estos dos ultinios escri-
bieron diccionarios explicativos del Antiguo y del Nuevo
Testamento.

210.—Padres de la Iglesia latina.

Los Padres de la Iglesia latina seocuparon menos que


los Padres de la Iglesia griega en la exegesis biblica (1).
Victorino, obispo de Petavio, que murio murtir at prin­
cipio del siglo IV, explic6el Apocalipsis. Lactancio ( f por
los anos 326) estudi6 en sus obras gran nUmero de textos
de las Escrituras, pero no siempre comprendiu su sen-
tido exacto. San Hilario (:^00-376) y San Ambrosio (340-
397) imitaron en sus coraentarios a los Padres griegos, y
especialmente <i Origenes. Los dos nos han dejudo obras
muy notables. El comentario de San Ambrosio sobre el
Evangelio de San Lucas es celebre, y con justicia. Los
comen tarios de las Epistolas de San Pablo no son suyos,
sino de Hilario, diacono de la Iglesia romana y conocido
con el sobrenombre de pe(|uefio Ambrosio.
San Agustin, por mas (jae consultara las obras de los

(1) Para las difeiencias que exisLen entre lo-> Padres Griegos y los
Padres latinos, v6ase Moehler, La Palrologtu. Inlroduccidn,^ IV.
— 277 —

maestros de Ia escuela de Alejandria y por m^s que.


siguiera demasiado, sobre todo en las Homilias, Ia pre-
dileccion que aquellos tenian ;i las explicaciones alego-
ricas, tu6 no obstante original en algunos puntos (1). EI
fu6 el primero que trat6 de sujetar A regias precisas el
estudio de las Escrituras, y esto lo hizo en su libro De
Doctrina Christiana, donde puso, para ei Occidente, los
fundamentos de Ia explicacion grainatical 6 historica. Sus
tratados sobre San Juan gozan de grandisiraa reputacion,
y lo merecen por su 16gica y por Ia elevaci6n de sus
pensamientos.
El Padre de la Iglesia de Occidente niasversado enel
conocirniento de las Sagradas Escrituras, fu6 San Jero-
nimo/ nuin, 130. Educado eu la escuela de los Griegos, y
en particular en la de San Gregorio Nacianceno, poseia
vasla erudicioti, profundo conociuiiento de las lenguas y
lodas’las cualidades necesarias para hacer la mejor tra-
ducci6n antigua de laBiblia, la que la Iglesia catolica hizo
suya de una manera solemne en el Concilio de Trento.
San Jeronimo se distinguio no menos como comen-
tarista que como traductor. La Iglesia ie Hama: In expo­
nendis Sacris Scripturis Doctorem maximum. Sus explica­
ciones de los Libros Santos, sobre todo de los dei Antiguo
Testamento, y mas particularmente aun de los profetas,
son realmente muy notables. Sin embargo, algunas veces
trabajaba coii demasiada precipifacion y seguia con
sobrada docilidad las tradiciones jmlias; esto no debe
echarse en olvido cuando se lean las obras de este Santo
Padre. Debe tenerse tambien en cuenta que en sus pre-
facios indica los autores que ha consultado, y que des­
puas, en el curso desu Gomentario, expone con frecuen-
cia las opiniones de aqu6llos sin nombrarios, dejando al
lector el cuidado de aprobarlas 6 desaprobarias.
Despu6s de San Agustin y San Jer6tiimo, el doctor
m^s c6lebre de la Iglesia latina es San Gregorio el Grande.

(1) Entre las obras de San Agiislin escrilas para los-hoinbres ins-
truldos y sus obras escrilas para el pueblo media una gran diferencia:
«Propter aures imperitae multitudinis, ut scriba doctus in regno
coelorum, profert de thesauro suo allegoricas et morales interpreta­
tiones, lingua quoque usus vulgari. Mato, aiebat, ut ma reprehendant
(/ramatici quam non intelligant populi, eligens magi» in barbarismis,
eliam damnantibus grammaticis, intelligi, quam in mea disertudine
auditores deserere,» DankO, De S ic ra Scriptura Commentarius, p. 326.
- 278 -

Con estilo sencillo y sin artificio, San Gregorio, sin des-


cuidar por esto el sentido literal, se esfaerza ante lodo
por sacar del texto sagrado ensenanzas morales, princi-
palmente en sus Morales de Job, uno de los libros que
mas se leyeron en la Edad Media. El mismo da a conocer
su m6todo en las palabras siguienles: «Primum quidem
fundamentum historiae ponimus, deinde per significa­
tionem typicam in arce fidei fabricam mentis erigimus;
ad extremum quoque per moralitatis gratiam, quasi
superducto aedificium colore vestimus»,—Paterio su dis­
cipulo y obispo de Brixen, sac6 de sus obras una E xpo-
sicidn dei Antiguo y dei Nueuo Testamento, de la que s6lo
nos queda una parte.— San Isidoro, arzobispo de Sevilla,
contemporaneo y amigo de San Gregorio el Grande,
escribio con mucha erudicion sobre los Libros Santos,—
Beda el Venerable se hizo c6lebre en el siglo VIII no
solamente por sus obras hist6ricas, sino tambien por sus
comentarios de las Sagradas Escrituras. Casi todo lo que
dice esta tomado de los antiguos Padres, con mucho
discernimiento, y con frecuencia anade por su propia
cuenta apreciaciones y reflexiones muy juiciosas.

§ I I . — Exegesis de la Edad Media.

* 211.—Los compiladores de CA.DENAS

La transicion entre los grandes trabajos de los Padres


y los de la Edad Media se opero por medio de coleccio-
nes que se publicaron y que llevan el nombre de Catenae.
Dichas Gadenas son la colecci6n de las explicaciones de
los Padres que estaban consideradas como las mejores.
Los comentarios de Procopio de Gaza, niim. 209, no son
en realidad mas que unaCadenasacada de autores griegos.
La mayor parte de las obras de esa indole fueron compi-
ladas por griegos, cuyos nombres nos son desconocidos.
Poseemos una Cadena sobre los Salmos, editad a por
Corderio; sobre Job, editada por Juncas; sobre Jeremias
y Baruc, editada por Gislerio, etc. Por lo que ai Nuevo
Testamento se retiere, poseemos dos Gadenas sobre San
Mateo, dos sobre San Marcos, una sobre San Lucas, una
sobre San Juan, Todas han sido publicadas por Corde-
- 279 -

rio. Cramer mand6 imprimir en Oxford, en ocho tomos,


desde ISSS a 1844, una Cadena completa relativa al Nue­
vo Testamento, formada con diversas Cadenas manus-
critas.— En dichas obras se encuentran rauclios extrac­
tos de obras de los Padres que se ban perdido.
Entre los Latinos, ese g6nero de compilacl6n fu6
adoptado por Primario, en el siglo IV, y tamblen y hasta
cierto pun to por Beda el Venerable ( f 735), por Valafri-
do Estrabon ( f 849), por Rab^n Moro (786-856), por Al-
berstadt (-[- 853), etc. Sus Cadenas constan principalmen-
te de extractos de las obras de San Ambrosio, de San
Agustin, de San Jeronimo y de San Gregorio el Grande.
La mas c61ebre de todas es la que compuso Santo Tomas
de Aquino sobre los cuatro Evangelios; es conocida con
el nombre de Catena aurea; la de Valalrido Estrabon
tiene, sin embargo, mayor importanda hist6rica, y todos
los autores de la Edad Media, incluso el mismo Santo
Tomas, la citan como una autoridad, con el nombre de
Gloasa ordinaria. Se compone de extractos de las obras
de San Agustin, de San Ambrosio, de San Jerdnimo, de
San Gregorio el Grande, de San Isidoro de Sevilla, de
Beda, de Alcuino, de Raban Moro y de notas de Vala-
frido Estrabon. Al principio del siglo X II, Anselmo de
Leon intercald nuevas notas entre las lineas del texto, y
desde entonces se hizo una distinci6n entre la Glossa
interlinearis y la Glossa marginatis. tarde incluyeron
tambi6n en la Glossa ordinaria las notas de Nicolas de
Lira.

* 212.—Escuelas y centros de estudio en la Edad


Media.
No se concretaron en la Edad Media ii formar Cade­
nas, sino que las letras, descuidadas durante algun tiem-
po despu6s de la invasi6!i de' los barbaros, recobraron
nueva vida en los monasteries. No habian desaparecido
jamas de Roma, pero tomaron nuevo incremento en
Francia a fines del siglo V III, por el impulso que les die-
ra Carlomagno, que fundo una escuela palatina para el
estudio de los Libros Santos (1). Los conventos de Ful-

(1) V6ase Uemogeot, H ittoria de la liU ra tu ra france$a, cap. V, 11.»


edicidn, p. 44*46.
— 280 —
da, de Saint Gall, de Maguncia, de Corbie, de San Dioni-
sio, de Tp§veris, de Reims, de Auxerre, y muchcfe otros,
llegaron a ser centros de estudio. San Golombano liizo
c6iebre en el siglo VII el monasterio de Bobio, donde se
ocultaron las letras sagradas. Sus siicesores conservaron
fielmente sus tradiciones, y uno de ellos, el sabio Ger-
berto, de Aurillac, llego k ser Papa con el nombre de
Silvestre II, en el siglo XII. Las escuelas de la abadia de
Bee, en Normandia, y de Gantorbery, en Inglaterra,
gozaron igualniente de merecida faraa. Gasiodoro obtuvo
ya en el siglo VI que el Papa abriese en Italia escuelas
publicas donde se enseriaran las Escriluras, y con este
objeto facilito, liaciendo para ello gastos enonnes, ma-
nuscritos a los frailes benedictinos.

* 213.—Predecesores de los escoli^sticos del


siglo IX al X III.

Los ex6getas m^s celebres de dicha epoca son, ade-


mas de los que ya hemos nombrado como autores de
Gadenas, Alcuino, jefe de la escuela palatina fundada por
Garlomagno (1), que reprodiijo las Interpretaciones de los
Padres, procurando sobre todo poner de relieve el sen-
tido mistico;— Aiigelomo, m onjede Luxeuil, del siglo IX,
autor de coraenlarios alegoricos de los libros de los
Reyes, etc;— Drutmaro (por los anos860), monje de Cor­
bie, que explico los Evangelios; San Bruno, obispo de
Vurzburgo ( f 1045) que escribio comentarlos de los Sal-
Qios y los canticos del Aniiguo y del Nuevo Testamen­
to;— Willeram, monje de San Benito ( f 1085) autor de
una Pardphrasis gemina in Canticum Canticorum;— San
Bruno, fundador de la orden de los Gartujos (1040-110I)

(1) «Quanta fuit S. Bernardi, abbalis Clarae-valleusis, doctrina, et


in Sacris Lilteris exponendis excellens gloria, conevi posterique les-
lantur. Interprespius, elegans, incendia excitans verae sanctilalis,
haud absque miraculo ita doctus, evasit, ut aliorum doctor essel in
flnen usque saeculorum, cui ab adolescentia inter fagos versato, prae­
claras ingenii dotes excolere vix licuit Sanctum Bernardum, unius
vere libri virum, non erudita docuit exercitatio, sed jugis Divinae
Scripturae meditatio. Admirabili Sacrarum Litterarum peritia, qua­
rum verba et sententiae cficsnti se sponte offerunt, adoo f^slivus et
jucundus-est, ut m ellifui cognomen merito habeat». Danko, De tacra
Scriptura commentarius, p. .‘J30.
- 281 —

que explic6 los Salraos y las Epistolas de San Pablo;—


San Bruno de 'Asti, bbispo de Seni, que murio siendo
naonje dei Monte Casino, en dl25 y que escribio sobre el
Pentateuco, los Salnios, etc.;— Ruperto, abad deDeutsch
( f 1155), aulor de muchos comentarios;— Hugo de San
Victor, que murio en Paris en la abadia de San Victor,
en 1146, y escribi6 De Scripturis et scriptoribus sacris
praenotaliunculae y Annotationes elucidatoriae in Penta­
teuchum;— Lanfranc (1005-1Q89), arzobispo de Cantorbery,
que tuvo por discipulo a San Anselmo en la abadia de
Rec y que comento las Epistolas de San Pablo;— San
Anselmo (1033-1109), el horabre nias notable de su siglo,
el sucesor de Lanfranc en la catedra de Bec y en la sede
arzobispal de Cantorbery;—San Bernardo, el ultimo Padre
de la Iglesia (1091-1153), cuyos escritos no son en reali-
dad mas que uti tejido de pasajes de lasEscrituras (363);
— Gilberto de la Porr6e, ubispo de Poitiers (1070-1154),
que comento el Apocalipsis y los Salmos;— Honorato de
Autun, esqritor fecundo, entre los siglos XI y X II, que
escribi6 una hlucidatio Psalterii;—Pedro de Blois (1130-
1200), autor dei Compendium in Job;— Pedro Lombardo,
el maestro de las sentencias, obispo de Paris ( f 1160);
que explico los Salmos, los Evangelios y las Epistolas;—
Ricardo de San Victor, Escoces, que lleg6 a ser prior de
San Victor ( f 1173) y que comento alegoricamente los
Salmos y escribio una Explicacion dei templo de Eze-
quiel;— Pedro Comestor ( f 1178 6 1198), profesor de
teologia en Nuestra Seiiora de Paris, autor de la Scoldt-
tica historia super Vetus et Novum Testamentum cum
additionibus atque incidentibus (l), obra que fu6 conside-
rada, durante mas de tres siglos, como la mds perfecta
en su g6nero, y que fu6 llamada escoldslica, a causa dei
uso que de ella hacian en las escuelas, etc.

* 214.—Comentaristas escoldsticos.

Los mas celebres doctores escolasticos estudiaron


las Sagradas Escrituras, al mismo tiempo que la filosofia
y la teologia, y entre ellos merecen especial menciOn:
Alberto el Grande, obispo de Ratisbona ( f 4 2 ^ ), conien-

(1) Reimpreso en Migne, Pat. lat, t. CXCVIII, coi. 1040-1721.

Tomo i 36
— 282 —
t6 los profetas y los Evangelistas;—Alejandro de Hales,
doctor irrefragable ( f 1245), escribi6 poslilas sobre toda
laB lblia;—San Antonio de Padua (1195-1231) llamado por
Gregorio IX el Area del Testamento, escribi6 una Exfjo-
siciSn moral de la Biblia y Cinco libros de Concordandas
morales de la Biblia;—San Buenaventura (1221-4274),
explic6 las Sagradas Escrituras con devocl6n y pledad;—
Hugo de Saint-cher ( f 1263), fue el priinero queconcibid
la idea de las concordandas biblicas, que tantos servi-
cios ban prestado para el estudio de los Libros Santos,
num. 9-2; escribi6 postilas sobre toda \a Biblia, y mand6
al convento de Santiago de Paris la importante obra cri­
tica conocida con el nombre de Correctorium Parisiense,
6 Sacra Biblia recognita el emandata, id est, a scriptorum
vitiis expurgata, additis ad marginem variis lectionibus
codicum manuscriptorum Hebraeorum, Graecorum et vete
rum Latinorum Codicum eatate Caroli magni scriptorum',
— Santo Tomas de Aquino (1225-1274), principe de la
escolastica: para comprender mejor el texto dei Nuevo
Testamento, se mando liacer dei griego una nueva ver-
si6n literal ycon la penetraci6n propia dei genio coleccio-
no Io m^is selecto de los comentarios de los Padres sobre
las Sagradas Escrituras; sus comentarios de las Episto­
las de San Pablo son excelentes;— Gorr^in 6 Gorrano
(4230 1295), 0. P., comento los cuatro Evangelios, 1537,
y lassiete Epistolas canonicas;1620;— Duns-Scoto(f 1308).
explic6 el G6nesis, los Evangelios y las Epistolas;—Juan
Ruysbrock (1294-4381), escribio Commentaria in Taber­
naculum Moysis;—Juan Taulero, de Estrasburgo (1290-
1361), escribio sobre la vida y la pasion de Nuestro Se-
nor;—Raimundo Martini (siglo X III), profundo conoee-
dor de la literatura rabinica, refut6 A los Judios en su
Pugio fidei;—Nico\ks de .Lira 6 Lyranas(hacia 1270-1340),
convertido dei judaismo al cristianisnio, es qu izi el
comentarista m4s c6lebre de la Edad Media; fu6 llamado
Doctor utilis; su obra principal tiene por titulo: Postillae
perpetuae sive praevia commentaria in universa Biblia, Roma
(1474-1472), completadas despues con Additiones, obra
de Pablo de Burgos (4350-1435), lambiSn Judio conver­
tido;— Ludolfo de Sajonia, conocido con ei nombre de
Ludolfo el Gartujo ( f 1370), escribio una Vita Christi e
sacris Evangeiiis sanctorumque Patrum fontibus derivata,
Estrasburgo, 1474, llena de ideas piadosas, ha sido reim-
— 283 -

presa con freouencia y traducida a casi todas las lenguas


de Europa, especialmente al francos, Paris, 1490, 1500,
1580, y en estos ultinios anos;—Eston 6 Gaston, bene-
dictino ingl6s y cardenal ( f 1396), ademas de sus traba-
jos sobre la lengua hebraica, hizo una traduccion del
Antiguo Testamento del texto original; Alfonso Tostado,
obispo de Avila, por lo qua se le conoce por Abulensis,
coment6 mucho laBiblia;— Dlonisio el Gartujo (1412-1471),
escribid Comentarii in universos Scripturae Sacrae libro».
Colonia, 1558;— J. Manelto (Gianotti 6 Gianozo Marotti) de
Florencia (1396-1459), escribi6 cierto numero de comen-
tarios de las Sagradas Escrituras, y di6 algunos princi-
pios excelentes de hermen6utica en sus Propositiones de
sensu litterali Scripturae Sacrae, en las cuales define el
sentido literal de la siguiente manera: «Sensus Scriptu­
rae litteralis judicandus est, prout Ecclesia Spiritu Sancto
inspirata et gubernata determinata vit, et i»on ad cujus-
iibet arbitrium et interpretationem (1), etc.
De lo que precede se deduce que Ia ex6gesis no estuvo
tan olvidada y descuidada en la Cdad Media como se ha
pretendido sin razon. Si la mayor parte de los escolasti-
cos no conocieron las lenguas biblicas, conocimiento
dificil de adquirir en aquella 6poca, luvieron por lo
menos la ciencia de las cosas divinas, y el mas grande de
los doctores, Santo Tomas de Aquino, comprendi6 per-
fectamente la ulilidad de recurrir a los textos originales,
, de comparar las variantes y de ulilizar todos los recursos
que ofrece la sana critica. El concilio de Viena, en su
canon 11, ordeno, en 1311, que en las universidades de
Paris, de Oxford, de Bolonia y de Salamanca se estable-
cieran catedras de hebreo, de caldeo y de arabe, con
objeto de poder estudiar mejor la Biblia.

§ 111.—Exdgesis moderna.

215.—Comentaristas dei Benacimiento.

El Renacimiento y el descubrimiento de la imprenta


comunicaron nueva vida a la exegesis biblica. Desgra-
ciadamente cierto numero de sabios no tardaron mucho
I

(1) Paris, 1606, t. I, p. 515.


- 284 -

en apartarse de la buena senda y sufrieron mas 6 menos


el contagio dei protestantismo. La emigraci6 n a Occi­
dente de gran numero de Griegos instruidos, durante el
siglo XV.—Teodoro Gaza (hacia 1400-1470), Jorge de
Trebizonda (1396-1486), el cardenal Bessarinn (1395-1472),
Manuel Chrysoloras ( f 1415), Demetrio Ghalcondyies
(1424-1513), Constantino Lascaris (7 1493) Andr 6 nico de
Tesalonica;— volvio k fomentar entre nosotros el estu-
dio de los tesoros de Grecia. Dioho movimiento, llamado
Renacimiento y tambien Humanismo, contenia sin duda
muchos elementos saludables, mas tambi6n fermentos'
delet6reos y una levadura de paganismo y de raciona-
lismo que debian producir insensiblemente los resultados
mds desastrosos.
La perniciosa influencia de las nuevas ideas, propa-
gadas por el Renacimiento, a cuyo auxilio vino pronto la
imprenta, se dej6 sentir en breve en la tendencia a las
innovaciones. Vino d ser como deseo febril de novedad,
deseo que se deja ver muy a las claras en Tomas de Vio,
conocido'con el nombre de cardenal Cayetano (1470-1534),
en Erasmo de Roterdan (1467 1536), en Le Fevre de
Etaples 6 Faber Stapulensis (1455-16^), y en Beuchlin
(1454-1522). El primero de los que acabamos de nombrar
escribio un comentario de la Biblia, Lion, 1539, en el
cual sustenta ideas extrarias y poco en harmonia con una
ortodoxia severa; el segundo, que estuvo vacilando toda
suvida entre el catolicismo y el protestantismo naciente,
da pruebas de ser demasiado favorable a este ultimo en
su traducci6 n latina y en sus pardfrasis dei Nuevo Testa­
mento; el tercero publico comentarios de los Evangelios
y las Epistolas y un Psalterium quintuplex, gallicum
ronrianum, hebraicum, vetus, conciliatum, Paris, 1509,
obras que fueron condenadas por el Concilio de Trento;,
el cuarto fu 6 un habil hebraista que se dejo llevar de los
errores de la cabala, y public6 De arte cabalistica, conde-
nada igualmente por el Concilio de Trento.
Uno de los rasgosiTias caracteristicos de aqnella 6poca
agitada, fu6 la multiplicacion de las traducciones dei
Antiguo y dei Nuevo Testamento. Cuando el texto hebreo
dei Antiguo Testamento y el texto griego dei Nuevo Tes­
tamento liegaron a poder ser comprendidos por la^reno-
vacion de los estudios que el Renacimiento produjo,
cuando estuvieron al alcance de todos los sabiusi pur
— 285 —

medio de la imprenta, por todos lados aparecieron nue-


vas traducciones, hechas con la mayor temeridad y sin
respeto alguno a la tradicion, ya sea por el apVecio exa-
gerado que los originales inspiraban, ya sea por el des-
d6n qne los sabios sentian al latin de la Vulgata. Asi fu6
que un movimiento que hubiera podido ser muy litil si
se hubiera quedado en sus justos limites, se convertia
por sus excesos en un gran peligro, porque si hubiera
continuado, habria puesto a los fleles en la imposibili-
dad de conocer la verdadera palabra de Dios. L^s traba-
jos criticos de Erasmo fueron de alguna utilidad, pero
urgia poner coto a la confusidn y aldesorden producidos
jor la multiplicacion de las versiones del texto sagrado.
5sta fu6 laobra que realiz6 el Concilio de Trento, y para
levarla a cabo, declar6 autentica la Vulgata, prohibio
hacer nuevas traducciones latinas y anatematizo aigunas
de las que, al llevar la perturbaci6n a los fleles, favore-
cian los errores del protestantismo, entre ellas la de S e ­
bastian Munster (1489-1552); Biblia hehraica cum latina
planeque nova translatione, adjectis insuper e Rabbinorum
corrtmentariis annotationibus, Basilea, 1534 1535; la de
Fragio (1503-1549), Translationum praecipuarum Veteris
Testamenti inter se variantium collatio, Isny, 1543. La d e ­
cision del Concilio de Trento corto el mal entre los cato-
licos, mim. 139.
Entre los protestantes, el libre examen iniciado por
Lutero (1483-1546), que debio parte dei exito que alcanz6
a su traducci6n.de la Biblia al aleman, produjo poco a
poco los resuitados mas desastrosos, apagando por com­
pleto la fe en gran numero de protestantes de nuestro
siglo (I). No seguiremos paso § paso la historia de la exe­
gesis protestante, porque esto no tendria utilidad alguna
para nosotros, y no haremos mas que dar a conocer
despu6sjilos principales autores racionalistas y no cat6-
licos, para que los eclesiasticos sepan cuales son los au­
tores que no deben leer y cuya lectura no deben permi-
tir a los demas.
El protestantismo obligo a los doctores catolicos d
ocuparse mds en ia interpretaci6n literal y menos en la
interpretaci6n aleg6rica y mistica de las Sagradas Escri^
(1) Tan Iriste historrca paede verse en L 'i Biblia y los descubri-
mienlos madernout, liosquejo de la hiatoria d^ racionalismo en Alema-
nio, 3,1 edic., l. 1, p.* 1-114.
— 286 —

turas. Los Jesuitas, de la orden fundada por San Ignacio


en 1534, ocuparon el primer lugar entre los defensores
de la Bibiia contra los nuevos errores. Sa Ratio studio-
rum recomienda el estudio del griego, del hebreo y de
otras lenguas orientales con el lin de coraprender y ex-
plicar mejor las Sagradas Eserituras (1). Los religiosos de
as deinas 6rdenes y el clero regular se consagraron tam-
3ien con ardor a los estudios biblicos.
* Indicareraos las principales obras de cada siglo. No
todas tiegen igual valor, pero algunas son de un inSrito
inmenso.

• 216.—Comentaristas cat61icos del siglo XVI.

Sante Paganino, G. F. P. ( f 4536) Catena argentea in


Pentateuchum, 6 inf.>», coleccion de comentarios hebreos,
griegos y latinos; Veteris et Novi Testamenti nova Trans­
latio, Lion, 1528, reimpreso en la Poliglota de Ainberes
y en las numerosas edlciones de la Bibiia hebraica, con
traduccion interlineal de Arias Montano; Isagoge ad
sacras Litteras, Lion, 1528; Thesaurus linguae sanctae,
Li6n, 1529, del cual se ba servido Gesenio para escri-
bir en Lexicon Hebraicum, etc.—Agustln Giustiniani,
0. F. p. (14'70-1536) aprofesor de hebreo en la univer-
sidad de Paris, Psalterium hebraeum, graeeum arabi-
cum el chaldaicum, Paris, 1516.— El cardetml Santiago
Sadolet ( f 1547), Commentarius in Epistolam ad Roma-
( I ) Enlre otras reglas que el Ratio otudiorum da a los profesores
que enserian las Sagradas Eserituras, dice: *1 Inteiiigat suas panes
esse divinas Liteias juxta germanum lltleralenque sensum, qui rec­
tam in Ueum fidem, bonorumque morum instituta confirmet, pie,
docte, graviter explicare, 2. Intercaetera, ad quae ejus intentio fera­
tur, illpl praecipuum sit, ut versionem ab Ecclesia approbatam defen­
dat... 4. Ex Hebraeis graecisque exemplaribus, quod usui fuerit in
eam rem proferat, breviter tamen... 5. Nec ea vicissim praetereat,
quae latinae editionis Vulgatae fideique mysteriis valde faveant .. 6.
Siqueni litteralem cujuspiam loci sensum esse significant Pontificum
seu Conciliorum, praesertim generalium, canones, eum omnino litte­
ralem esse defendat... 13. Quaestiones Sacrarum Scripturarum pro­
prias scholastico more non tractet...
. 1. Nihil antiquius habent, quam ut prima ipsa Sacrae Scripturae
verba per quam integra fide interpretetur...
6. Studeat aJjumenta quaerere ex aliis linguis orientalibus.» Ratio
atque Institutio xtudiorum «neielntis Je»u, recula profestori» Sacrae
Scripturae, et regula pro/es^oris linguae hehraeae, edic. 1876, p. 37-41.
- 287 -

nos. Lion, 1536.— Francisco Vatable ( f 1547.) Annota­


tiones in Vetus Testamentum. La Biblia de Valabie esmuy
c6lebre. Fu6 iiifestada de calvinismo por Roberto Estien-
ne, sobre todo en la edicion de 1557, pero exists uria
edicion expurgada, publicada eti 1584 en Salamanca por
los doctores de la universidad de dicha cindad.— Adan
Sasbout ( f 1553), Commentarii in Isaiam, Lovaina, 1556;
In omnei Pa u li Epistolas, 1556.— Eu"ubino Stenchus
(•j* 1550), Enarrationes in Psalmos, 1548.—Juan Wild,
llainado Ferus, 0. M. ( f 1554), comento de una manera
agradable 6 interesante, pero no sin errores, el Penta-
t6uco, Josu6, Jueces, el Eclesiast6s, Tobias, Ester, San
Mateo, San Juan, lo^ Actos y la Epistola k los Romanos.
Todas esas obras ban sido coridenadas por la Iglesia.
El peor comentario es el de San Mateo y San Juan. Fue
refutado por Domingo Soto, 0. F. P. (-{-1560), Comment, in
Ep. ad Romanos, Salamatjca, 1530.— Andr6s Masio 6
Maes Cf 1573;, Josue imperatoris historia ilustrata, Ambe-
res. 1574, obra importante y solida, puesta sin embargo
en el indice de Clemente V, donee corrigatur, a causa de
algnnos errores; De Paradiso commentarius, Aniberes,
1^9, inserto, comoel anterior, en los Critiei sacri. M. Migne
ha reimpreso el comentario de Josne en su Ciirsus com ­
pletus Scripturae Sacrae, t. VII y V III.— Cornelio Jansen,
6 Jansenio, oblspo de Gante (1576), Paraphr. et annot. in
Psalmos, Loxaine, 1549, libro litil; Comment in Concor­
diam ac totam historiam Euangelicam, Lovaina, 1572, 1577,
16J7; Li6n 1597, y 1606.—Stella ( j 1581), Comentario de
San Lucas y los Saimns.—Joan Maldonado, S. J. ( f 1583),
Comment, in Jeremiam, Baruch, Ezechielem, Danielem,
Paris, 1610; Comment, in quatuor Evangelia,T*oril-&-Mo\is-
son, 1596-1597. Esta liltima obra es muy notable y Bous-
suet la recomendaba instar omnium (1). Ha sido reim-
presa con frecuencia. Gasi todas las ediciones son defec-
tuosas, y la mejor es la que fu6 publicada en Maguncia
en 1872. M. Migne ha reproducido su comentario de
Ezequiel y el de San Mateo en los tomos X IX y XXI del
Cursus completus Scripturae Sacrae.— Altonso Salmer6n,

(1) V6ase Hurter, S. J. Nomenclator bterarius rscentioris theologiie


catholicae, theologos exhibens qui inde a Concilio Tridentino floruerunt^
aetate, natione, disciplinis distinctos, noticias y jaicios crilicos de todos
los exegetas cat61icos, desd^el inspruc> 1871 y afios sigaien-
tes. EI autor ha llegado hasta el ano 1800.
— 288 —

S. J. (1585), teologo del Concilio de Trento, Comment, in


Evangel, et Act., Madrid, 1597-1602, 8 inf.®, varias veces
reimpi'ssos.—M. Antonio Flaminio ( f 1590), Tn librum
Psal. morum brevis explicatio, obra excelente, concisa,
s61ida, en buen latin y de la qua se han hecho muchas
ediciones, numero 672, 3.°— Francisco de Ribera, S. J.
( f 1591), Comment, in duodecim prophetas, Roma, 1590;
In Johannem, Li6n, 1623; In Epistolam ad Hebraeos, Coio-
nia, 1600, excelente comentario; In.Apocalypsim, Li6n.
1592,—Jeronimo Prado, S. J. ( f 1595), public6 con Villal-
pando, S. J. ( f 1608), habil arquitecto, In Ezechielem
Explanationes et apparatus urbis ac templi Hersolymitani,
3 in f.°, Roma, 1596-1604,— Manuel Sa, S. J. ( f »593),
buenas y breves Notationes in totam Sactam Scripturam,
Amberes, 1598. reimpresas con frecuencia; trabajo en la
edicion de la Vulgata que se public6 en el ponlificado de
SixtoV. M. Migne ha reimpreso su comentario del Ecle-
siastico enel Cursus completus Scripturae Sacrae, t. XVII.
—EI cardenal Francisco Tolet, S. J. ( f 1596), ano de los
comentaristas mas exactos y profundos: Bossuet tenia en
grande y especial estima su comentario de San Lucas,
Parie, 1600, reimpreso con frecuencia: In Johannem,
Roma, 1588; In Epistolam ad Romanos, Roma, 1602.—
Gilbei'to Genebrard, monje de Cluny, ( f 1597). habil
hebraista. Comment, in Psalmos et Cantic. Cantic , 1570.
—Arias Montano ( f 1598), editor de la Poliglota de Am ­
beres, 8 in f.*, 1572, que enriqueci6 con pardfrasis cal-
deas; Comment, in 31 Psalmos,. In Tsaiam, In 12 prophetas
minores; Elucidationes in Evangelia et omnia apostolica
scripta. Dichos comentarios no son siempre muy exactos.
—Viegas, S. J. ( f 1599), Comment, in Apocalypsim, Li6n,
1602.— Antonio A g e lio (f 1608), miembro de la comision
nombrada para preparar la edici6n oflciai de la Vulgata,
muy versado en las lenguas biblicas, Comment in Psalmos,
Paris, 1611, excelente; In Lament. Proverbia, Habacuc,
etcetera.-^Nicolas Serario, S. J. ( f 1609), llamado por
Baronio luz de la Iglesia de Alemania, Comment in Josue,
Maguncia, 1609, Judices et Ruth, ibid.; tn libros Regum
et Paralip., ibid., 1617; in Tob., Judith., Esther, ibid.,
1600. Su comentario de Judit ha sido reimpreso por
Migne, Cursus completus Scripturae Sacrae, t. X II.
- 289 -

* 217.—Comentaristas protestantes del siglo XVI.

Todos los jefes del protestantismo comeotaron alguna


parte de la Biblia: Lutero, el Genesis, los Salmos, la
Epistola a los Galatas;— Melanchton, el Genesis, los
Salmos, los Proverbios, Daniel, las Epistolas a los Roma­
nos, y a Ips Colosenses;— Brentz, Ecolampadio y Zuinglo
pusieron notas a casi todos los libros del Antiguo y del
Nuevo Testamento.— Calvino explic6 el Pentat6uco, los
Salmos, los Profetas y todo el Nuevo Testamento,
menos el Apocalipsis, con mas ciencia que los demas,
pero no con menos impiedad.— Los mismos teologos pro­
testantes reconocen hoy que la exegesis de los fundado-
res de su secta es muy defectuosa. ‘

* 218.—ComeDtaristas cat61icos del siglo X V II.

Benito Pererio, S. J. ( f 1610), escribio Commentaria in


Danielem, Roma, 1586, y Comment, in Genesim, ibid., 1589-
1598. Ambas obras haii sido reiinpresas con frecuencia.
— Luis Alcazar. S. J. ( f 1613), Vestigatio arcani sensus in
Apocalipsi, 1614, reimpreso muchas veces.—Guillermo
Estio (•!• 1613), Comment, in omnes Pauli et aliorum Apos­
tolorum Epistolas, Douai, 1614, que es atin hoy uno de
los comentarios mejores y mAs utiles; Annotationes in
loca difficiliora Scripturaej Douai, 1620. Ambas obras, la
primera sobre todo, ha sido reimpresa muchas veces.
Benedicto XIV califtca a! autor Doctor fundatissimus.—
Lucas de Brujas, Lucas Brug^nsis ( f 1619), Comment, in
Evangelia, A.mheres, 1606-1616; Notationes in Biblia Sacra,
1580, varias ediciones; Variae lectiones V. et N. T. Vulga­
tae latinae editionis collectae, 1580-1583, Romanae correc­
tionis, in latinis Bibliis jussu S ixti V recognitis loca insig­
niora, Amberes, 1603; Sacrarum Bibliorum Concordan-
etc. Trabaj6 en Ia Poliglota de Amberes.— Mario di
Calasio, 0. M. {iQ90), Concordantiae Bibliorum hebraicae
et latinae A Boma, 1621, publicadas despues de la
muerte dei autor bajo la direcci6n dei papa Paulo V;
2.* edic., mejor, por Guillermo Romano, Londres, 1747-
1749.— Belarmino, S. J., cardenai ( f l6 2 i), ^ ^ a n a t io in
- 290 —
Psalmos, ■B.oma, 1611, obra que goza de justa fama; De
editione latina Vulgata quo sfinm a Cone. Tridenlino defini­
tum sit ut ea pro authentica habeatur, 1709.— Benito Jus­
tiniano, S. J. ( f 1622), In omnes Pauli E p id Evplanatio,
con par^ifrasis muy utiles.—J. Mariana, S. J. ( f 1624),
cuno de los m is iiabiles y doctos escolladores». dice
Ricardo Simon, Scholia brevia in Fetus ac Novum Testa­
mentum, 1619, reitnpreso con frecuencia. Sii obra P ro
editione Vulgata se halla en el Cursus completus Scriptu­
rae Sacrae, de Migne.t I —Gaspar Sannhez, S. J. ( f 1626),
Comment, in Rf>g., Pnr.. Rulh., Nehem., in Jsniam,
Jer., Ezech., Daniel, Zach., Job, Act., Apost. Su comen-
tario de los Reyes ha sido reproducido por Migne —
T. Malvenda, 0. F. P. ( f 1628). Comment, in S. Scrip.
(hasta el capitulo XVI de Ezequiel) una cum nova de
verbo 'ad verbum ex hebraeo translatione, Li6n 1650. tradnc-
ci6n defectuosa, notas biienas.— J. Lorin, S J ( f 1634),
Comm. in Lev., Lion, 1619; Ndm., 1623; D e u t, 1625;
Psalmos.. 8 int.®, 1612-1616. etc ; s6lido. pero difuso.—
Santiago Tirin, S. J. (*f* 1636). Comm. in V. et N. T , Am-
beres, 1632, reimpreso muchisimas veces, explica bien
el sentido literal segdn los Padres, de los qne ha extrac-
tado lo mejor que ha encontrado.—Jnan Pineda, S. J.
( f 1637), Comm. in Job, 2 irif.*, Madrid, 1597 1601, tres
ediciones, obra que atesora vasta ciencia.— Cornelio Ala-
pide (van Steen). S. J. ( f 1637). comento extensamente
toda Ia Biblia, menos Job v los Salmos. aprovechandose
de las explicaciones de los Padre.s 10inf.®, Amberes, 1681;
numerosas edi(Mones, aignnas de ellas recientes y con
notas nuevas. Migne ha insertado en el C. C. S. S., t. V,
VI, VII. suComentario dei PetUaleuco; t. XX. el Comen-
tario de las Epistolas de San Pablo, ahreviado por Juan
Gozcum.— Santiago Bonfi’ere, S. J. ( f 1643), Penlateuchus
Mosis commentario illustratus v Praeloquia in lotam Scrip­
turam Sacram, Amberes, 1625, etc. El Comentario dei
Pentateuco es bueno Las Hraeloquia v el Comentario
de los Jueces y Rut estin en Migne. C. C. S. S., t I y VIII.
— Sim6n de M uis(l64l), profesor de hebreo en el Colegio
real, Commentarius litteralis H hiatoricus in omnes Psal­
mos, Paris. 1630 Muy litil.—Fernando Salazar ( f 1646),
Comm. in Prov. et Cant. Can^.—Baltasar Gorderio, S. J.
( f 1650), public6, num. 211, Cadenas de los Padres grie-
gos, in Luc., 1628; in Joan., 4630; in Psalm. 4643; Job elu-
— 2yi —

ddatus, 1646.—Liber Froidmont 6 Fromondus ( f 1653),


amigo de Jansenio de Ipres, Comm, in Act.^ Epist. Pauli
et Apocal.—Juan Menoquio, S. J. (•!• 1655), Brevis Exposi­
tio sensus litteralis lotius Scripturne, 2 Colonia 1630;
es Ia mejor obra de esa indole y ha sido reimpresa con
gran frecuencia.—Juan M'<rin, dei Oratorio (1659), E xer­
citationes in ulrumque Samaritanorum Ptvtaleuchum,
Paris, 1631; tradujo el Pentat^uco samaritaiio para la
Poliglota de Le Jay; dirigid la traducci6n de la edicion
de Ius Setenta de Nobiblio, 3 inf.® 16‘28, etc.— Tomas Le
Blanc, S. J. ( f 1669), Analysis Psalmorum Davidicorum
cum amplissimo commentarvi, in quo non tantum sensus
litterales, sed omnes etiam mystici exponuntur, Lion, 1665
y 1676, 6 inf ®, obra mas util para los predicadores que
para los ex6getas.—Lsaac, le Maistre, ilamado de Sacy
( f 1684). La Santa litblia, en tatin y en franc4<, con expli-
eaciunes dei sentido literal y dei sentido espiritual, Paris,
1672. etc.; nilmero 159, 6.“ —Juan Silvera, carmelita
(-J- 1687), Comment, in Evantj. et Act. Apost., Lion, 1645.
— Bossuet (■}* 15U4), escriblo notas de inmetiso valor
sobre los St»Imos, el Eclesiast^s, etc.— Ricardo Sim6n,
del Oratorio (•}• 1712). Hisloria critica dei Antiquo Testa­
mento, Paris, 1678; Ilisioria critica dei texto dei Naevo
Testamento, Rolterdan, 1689; Historia critica de los princi­
pales comenlaristas dei Nuevo Testamento, 1693, etc. Todas
esas obras contienen errores (1). —J. Trotti de la Chetar-
die, cura de San Sulpicio ( f 1714), Explicacidn dei Apo-
calipsis, Bouiges, 1692.
Por Io que precede puede jnzgarse de lo fecundo que
fu6 el catolicismo en estudios biblicos en el siglo XVII.
Los comentarios de varios autores de los que acabamos
de citar. Sa. Tirin, Menoquio, Estio, etc., ban sido reuni-
dos en la Biblia maxima, 19 inf.®^ 1160.—J. Pearson y
otros tres sabios han reunido en los Critici Sacri las
obras exegfeticas mas importantes de algunos catolicos,
pero de mayor niimero aiin de protestantes,9 inf.®, Lon-
dres, 1660, Francfort, 1695.
(1) El juicio qiie el P, Hurter, d'^masiado alabado hny, raerece i
Ricardo Sim6n, Nomenciatot^ litterarius^ t. I[, p, 739 740, es el si-
gui«nte: -Licet faisse Simonium erudilum, laboriosum, sagaci alque
critico praeditum ju licio , nniie et pater scientiae criticae, quatenus
ea Specials. S. Litteras, audit; sed negari sim il nequit eum fuisse in
suis opinionibus satis singuiarena, nimiaque opinandi, judicandi, car­
pendi libertate, imo licentia abreptum» .
- 292 -

* 219. —Comentaristas protestantes del siglo X V II.

1." Luteranos.—Juan Gerhart ( f 1637), In Gen., Deut.,


Evang., Epist., Marlin Geler (•{• 1680), c6lebre
como coinentarista de los Salmos. — Ahrahan Calov
( f 1686), In Gen., Biblia illustrata (contra Grocio).—
Sebasti^Lii Schmid ( f 1696) hizo una nueva traducci6n de
la Biblia, y comento varios libros dei Antiguo y Nuevo
Testamento.
2.° Galvinistas.— Por lo general han sido mas aman­
tes dei sentido Hteral que los luteranos.— Juan Drusio
( f 1616), h4bil orientalista ha puesto notas & Ia mayor
jarte de los libros dei Antiguo Testamento. Sus 'notas
'ueron casi todas publicadas despues de su rnuerte por
Amama (1639).—Luis de Dieu ( f 1642), Animadversiones
in V. T., 1648.— Luis Gappel ( f 1658), Critica sacra, seu
de variis quae in sacris V. T. libris occurrunt lectionibus,
Paris, 1650.— Salmuel Bochart, que naci6 en Ruan en
1599 y murio en Gaen en 1667, hombre de mucha ciencia,
que escribio sobre geografia sagrada en Phaleg y Chanaan,
Francfort, 1674, y d e la historia natural de los animales
de qtie se habla en la Biblia, en Hierozoicon, Loridres,
1663; Francfort, 1675; Leipzig, 1793-1799. Esta ultima
edici6n lleva notas de Rosenmiiller. Sus obras completas
fueron publicadas en Leide y en Utrecli en 1692 y 1712.
—Juan Koch 6 Gocceio ( f 1669), comento la mayor parte
de los libros de la Biblia. Sus ideas han ejercido gran
influencia en la exegesis protestante, Opera omnia, Ams-
terdan, 10 inf.", 1675.
3.0 Arminianos y Socinianos.— Estan impregfiados de
racionalismo.— EI mas importantede los exegetas armi­
nianos es Hugo Grocio (Grotius), que murio en 1645.
Escribi6 Annotationes in V. et N. T.— Entre los Socinia­
nos se destacan Juan Grell ( f 1631) v Jonas Schlichting
( t 1661).

* 220.—Comentaristas catdllcos dei siglo X V IIl.

EI siglo X V III nos presenta pocas obras importantes.


La mas considerable es el Comentario literal de todos Ins
libros dei Antiguo y dei Nuevo Testamento, de Agusliu
- ^98 -

Calmet 0. S. B. ( f !757). La primera edici6n se public6


en 1707-1716. Calmet es tambien autor de un Diccionario
histdrico, critico, cronoldgico y literal de la Biblia, Paris.
1722.— Luis de Carrieres d’el Oratorio ( f 1717), ha dejado
una Traduccidn francesa de la Biblia (reproduccion casi
textual de la de le Maistre de Sacy), con un comeniario
literal inserto en la Iraduccidn, Paris, 1701-1716 (1).—
Bernardino de Pequigny 6 Piconio (1633-1709), capuchi-
no, Triplex expositio in Evangelia, 1704, reimpresa mu-
chas veces.— Luis de Vence ( f 1749), public6 en Nanci
una nueva edicion de Carrieres. a la cual anadi6 buen
niimero de disertaciones y una explicaci6n de los Sal-
mos. DIchas disertaciones fueron inoluidas despu6s en
la Biblia de Calmet. Rondet ( f 1785) public6 una nueva
edici6n en Avifl6n, (1767-1773), y esta edicion es cono-
cida con el nombre de Biblia de Vence y Biblia de Avi-
n6n.— Hagamos tambien menci6n de Laniy, del orato.rio
( f 1714), Apparatus ad Biblia sacra, traducidocon el titu­
lo de Introduccidn de las Sagradas Escritutas; De Taber­
naculo Foederis, 1700; Harmonia sive Concordia qualuor
Evangelistarurn, etc.;— Guarin, benedictino ( f 1746);—
J. Bianchini, del Oratorio ( f 1764), Vindiciae canonicarum
Scripturarum vulgatae latinae editionis; Evangelium qua­
druplex latinae ««rsionis . — Houbigant, dei Oratorio
( f 1783) Biblia hebraica cum nolis criticis et versione latina,
Paris, 1753-1754, 4 inf.“ Pretende C Q rregir el texto origi­
nal.— F. M. Wouters, Dilucidationes relectarum Sacrae
Scripturae qucestionum, reimpieso por Migne en el G. G.
S. S., t. X X III y X X V L — Guillermo S m its, recoleto
( f 1770), tradiijo Ia mayor parte de los Libros Santos al
holand6s, de la Vulgata, con prolegomenos y con notas
muy estimadas.— Guen6e ( f 1803) Cartas de algunos
Judios d Fo/fatV«.— Santiago Le Long, del Oratorio (1665-
1721), public6 Bibloiheca sacra seu Syllabus omnium ferme
Sacrarum Scripturarum editionum ac versionum, 1709;
completado por Desmolets, 1723, y sobre todo por Masch,
1778-1790.

( l ) «Commentariu*; saepius recusus est, propter suam utilitatem ,


ab errobus tiramen non est im m unis.» H uiter, Nomenclator littera ­
rius, t. II. 753.
— 294 —

* 221. —Comentaristas heterodoxos del siglo X V III.

1.° Luteranos.—Juan Enrique Michaelis ( f 1738), Ube­


riores annotationes in Hagiographa V. T .—Jua(|uio Lange
( f 1744), Sciographia sacra, 4712; Licht und Recht (Lu z y
derecho). piadosa explicacibn del Anliguo y doi Nuevo
Testamento, 1732, C inf.®
2.“ Calvinistas — Compegio Vitringo ( f 1722). discipu­
lo de Gocceio, Archi<ynngogus, 1085, etc Do sus obias,
la que mayor influencia ha ejercido es su Commentarius
in librum prophetiarum haiae, Leiiwarden, 1714-1720.
3.0 Arminianos.— LimbOrch ( f 1712), Comm, in Act.
Apost. et in Efjist, ad Hom. el ad tiebr. Rotterdan, 1711.—
Juan Le Glerc 6 Clericus ( f 1736) explico el Pentat6uco
y los denias libros historicos del Antiguo Testamento
animado de espiritu racionalista.
4.® Racionalistas. —Ernesto (1781), InHitutio interpre­
tis Novi Testamenti, 1761.—Sember ( f 1791). Apparatus
ad litteralem Novi Testamenti interprelalinnem, 1767; Appa­
ratus ad litteralem interpretationem Veleris Testamenti,
1773,
5.® Anglicanos.— William Lowlh (1661-1732;, Comen-
tario de los profelas mayores y menores, Loridres, 1714 —
Roberto Lowih (1710-d787),'obispo de Londres, hijo dei
anterior, haiah. I.ondres, 1778; De Sacra Poesi Hebraeo­
rum, Oxford, 1753, muchas ediciones y traducciones.
Traducido al francos por Sicard, Li6n, 1812; por Roger,
Paris, 1813.

* 222.—Comentaristas cat61icos dei siglo XIX.

La siguiente numeraci6n esta hecha por orden alfa-


b6tico (1):
Aberle ( f 1876), gran niimero de articulos exeg6ticos
en la Revisla teologica de Tubinga; Introduccidn al Nue­
vo Testamento, publicada por Schanz, 1877, contiene mu-
chos casos algo atrevidos.— P. Ackermann, los Profetas

(1) Las obras cuyos Uialos no van en letra bastardilla estan escri-
tas en aleman <5 inglSs.
— 295 —
Menores, 1830.— F. Allioll, las Sagradas Escrituras del A n-
tiguoydel Nuevo Testamento Iraducidasy expHcadas, 1830,
muqhas ediciones; traducci6n francesa del P Gimarey,
con gran niimero de notas.— Victor Ancessi (1844-1878),
E l Egifilo y Moists, 1875.—A. Arnaud, La Santa Bibiia,
traducci6n francesa, con comentarios, 1881,— Malias
Arnohli, Comenlario do San Mateo.—J. Bade, Cristologia
delAniiguo Texiamento',1.* edic 1858.—T. Beelen, Comm,
in Epist. ad Piiilipp.. 1852; in Act. Apost . 1864.— M.
Ben D O , Apocalipsis. 1860 — .\ugusto Berlepsch, Euange­
liorum explanatio, 1819.—Augusto Bisping, Manual exe-
g4Hco de loft Evangelios, de los Ados if de las Ei>tstolas,
2.® edic. 1864, excelente.— Bonifacio E l Nuevo Testamen­
to traducido y i>xi>licadn, 4 vol., 1797. — Knrique Braun,
Tradnccidn del Antiguo y del Nuevo Testamento, con no­
tas. 2.* edic., publicada por Feder, 1803.— Mignel Breile-
neichez, Nahum. 1861 — Dorn. Brentario ( f 1797). LasEs-
crituras traducidan y explicadas; el Nuevo Testamento es
todo suyo; tendencias racionalistas; el Antiguo Testa­
mento ha sido coinpletado por Dereser ( f 1827) y Scholz,
edic. comnleta, 17 toraos, Francfort, l^<iiO-183G.—Jordan
Bucher Vida <ie Jeaus y de los Ap6slol/>s. 1859.— Ei abate
Clair M839-1881); Josu<}, 1877, Jueces, 1878, Los libros de
los Retfes, 1879, Los Paralipomenos, 1880, en la Biblia de
M. Lethiellenx —J. Corluy, S J. Coment, in Ev. S. Joan-
nis, I'ante, 1878; 2.* edic. 1880.— Crampon. Los cuutro
Evangelios, 1864; Los Actos de los A^>6sloles, 1883 — Dan­
ko, llisloria Revelationis Vetnris, Novi Testamenti, 1882.—
Dehaut, E l Evangelto medttado, defendido y expHcado.—
J. Demtne, Efiislola d Filemon, 1844f — Doublet. Los sal-
mos estudiados para la predicacidn, 4 * edic., 1879; Jesu-
cristo estudiado para la predicacidn, 6.^ edic., 1881; San
Pabls estudiado para la predicacidn', 6.* edic., 1881.—
Drach. Lexicon catholicum, hebraicum et chaldaicum. edi-
ci6n expur^;ada del Dicci(»nai io de Genesio, puhlicada
por Migne, 1848—El abate Drach, Epistolas deSan Pablo,
1871; Apocalipsis, 1873 (en la Biblia de M. Lethiilleux).—
Drioux, La Santa Biblia, edici6n deMenoquio con notas
nuevas, 1872; 3 * edic.. 1879; Nuevo curso de Escritura
Sagrada\ 2.* edic., 1880.— Van Ess, Historia pragmalica
de la Vulgata, 1824; Testamentum Vetus graece secundum
LX X Interpretes, 1855.— Luis von Essen, el Eclesiastes,
de Salomon, 1859.— Fillion, E l Evangelio de San Mateo
- 296 —

1878; de San Marcos, 1879; de San Lucas, 1882 (en la Bi-


blia de M. Lelhcelleux), Atlas arqueoldgico de la Biblia,
1883.—Froisset (1800-1873), i/isiorta de Jestici-isto, segun
los textos contempordneos, 5.* edic., 1863 — C. Fouard,
V id a d e N .S . J. C., 1880; 2." edic., 188-2.— EI cardenal
Franzellii), Tractatus de divina Traditione et Scriptura,
2.® edic., 1875.— J. Fiiediieb, Historia de la vida de Je-
sus, 1958; Quatoor sacra Evangelia iu harmoniam redacta
(texto grieHo).— Gainet, Ln Biblia sin la fiiblia, 2.“ edic.,
1871.—J. B. Gei hanser ( f 1827), los Salmos, 1817; Cardc-
ter de leologia d^San Pablo, l8iQ .—Gilet, Tobias, Judit y
Ester, 187U; Los Macabeos, '1880 (en la Biblia de M. Lethie-
lleux).—rGiliy, el EclesiastSs. 1863; Breve introduccidn de
las Sagradas Escrituras, 1867; Nociones elementales de las
Sagradas Escrituras, 1879.—Glaire (17G8 1879), In tro­
duccidn histdrica tj critica de los libros dei Antiguo y dei
Nuevo Testamento, varias ediciones; La Santa Biblia se­
gun la Vulgata, 1873.— Fr. Golwitzer, los Salmos, 1827.
— Alois Gratz, dei origen de los sinopticos, 1812; Comen-
tario de San Mateo. 1821.—Grimm, Unidad dei Evangelio
de San Lucas, iSQS; Unidad de los evangelios; ^8^58', Vida
de JesUs, dos tornos, pnblicados en 1876 y 1878.—J. M.
Guillermon de San Snipicio, Clave de las Efjistolas de San
Pablo, 1.' ed., 1873; 2.® ed., 1878.— P. Hake, Actos de los
Apdstoles, 1867.— Handschiih, Explicacion de los Salmos.
5 tomos, 1839 — Bonifacio Haneberg (I8l6-l876j, H/sioWa
de la revelacidn biblica, 1850; 3.* ed.. 1863, traduccibn
fi ancesa {'or Goschler, Paris, 1856; Arqueologla biblica,
1866; Com. de San Juan, terminado porScheyg, 1878 1880.
— Himpel. articulos en la Revista Teologica de Tubiiiya,
los llamados Salmos de la epoca de los Macabeos, 1880,
etcetera.— L. Hug ( f 1846), Introduccidn al Nuevo Testa­
mento, traducida al frauces por el P. de Valroger (1874-
1876) —Jahn ( f 1817) Arqueologia, 1797-1805; en Migne,
C. C. S. S., t. II.— Fr. Kaulen, Jonae expositio, 1862; His­
toria de la Vulgata; Introduccion de las Sagradas Escri­
turas.—Kistemaker ( f 1824), el Nuevo Testamento Ira-
ducido y explicado; muchas ediciones,— Enrique Klee
( f 1840), Coment, de San Juan, 1829; Rom. 1830; Heb.,
1833.—J. Knabenbauer, S. J., Isaias, 1881.— Koenig, Teo-
logia de los Salmos, 1 ^ 7 .— El .abate Lambert, E l diluvio
mosaico, 2.® ed., 1871.—Lamy, Introductio in S. Scriptu­
ram, Malinas, 1866. —E. Laurens, Job y los Salmos, traduc-
- 297 —

cidn del hebreo, 1839.—Le Camus, La Vida de N. S. Jesu-


eristo, 1883.—Le Hiz (I8il-d868), Estudios biblicos, 1869;
E l libro de Job, 1873; Los Salmos, 1876; Los Ires grandes
pro fetas, Isaias, Jeremias, Ezequiel, 1877; E l Can tar de
los Cantares. 1^3, editados por M. Gra»dvaux.— A. Le-
mann, E l cetro de la tribu de Judd, 1880.— Lesfetre. Los
Proverbios; La Sabiduria, 1879; E l Eclesidstico, 1880; E l
libro de los Salmos, 1883 (en la Biblia de M. l.ethielbux).
— Mabire, Los Salmos traduddos al francos del texto
hebreo, 1868,— Conrado Maier, Comment. Epist. ad Heb.,
1843.— Adalberto Maier, Coment, de San Juan, 1843-1845;
Rom., 1857; I y II Cor., 1865; Heb., 1861.— Maunoury,
Coment, de la Epistola d los Romanos, 1878; de las dos
Eplst. d los Cor., 1879.—G. K. Mayer, Las profepias me-
siSnicasde Isaias, 1860; de Jeremias, 1863; de Ezequiel,
1864; de Daniel, 1866.— Monserior Meignan, Profecfas
mesidhicas, el Pentatiuco, 1856; los libros de los Reyes,
4878; el mundo y el hombre primitivo, segiin la Biblia, 1869;
Los Evangelios y la critica, 1864, 2.» ed., 1871.— A. Mess-
mer ( f 1859), Comentarios de San Juan, I Cor., Gal.,
Colos.— Motais, E l Eclesiastis, 1870.— N eteler, Isaias,
Paralip6menos, etc.—J. A. Nickes, De Estherae libro,
1856-1858.—J. P. Nickes, De libro Judithae, 4854.—Patri-
zi 0797-1881). De Evangeliis^, 4852-1853; De consensu
utriusque libri Machabaeorum, 1856; In Actus, 1867, etce­
tera.— Monsenor Plantier, Lospoetas biblicos, 3.* ed., 1881.
—E. Rauit (1823-4879), Curso elemental de las Escrituras,
3.a ed., 1882 — L. Reinke, (1797-1879), Profecias mesidni-
cas, 1859.-^Reischl y Loch, Ei Antiguo y el Nuevo Tes­
tamento traducidos y explicados, 2.* ed., 1867-1870.—
Reithmayr 1809-1872), Coment, de la Ep. a los Rom.,
1843; Gal., 1865—E. Reusch, La Biblia y la naturaleza,
traduccl6n francesa del abate Hertel; coment, de Baruc,
1853; Tobias, 4857.—Riche, P. S. S., San Pablo, 1882.—
Richou, P. S. S., Mesias en los libros histdricos de la
Biblia y Jesucristo en los Evangelios, 4879-1882.— Rohling,
los Salmos, 1871; Isaias, Daniel, 1876; Proverbios, 1879.
Schaefer, el Eclesiast6s, 4870.— S. Schanz, Coment, de
San Mateo, 1879; de San Marcos, 1881; de San Lucas,
1883.— Schegg, Isaias; 1850; San Mateo, 1856-1858; San
Marcos, 1870; San Lucas, 1861-1865; Vida de Jesus, 1874-
1875,—Ant. Schmid, la Sabiduria, 1858.— A. Scholy, Jere­
mias, 1880; Oseas, 1882.— Schneedorfer, Jeremias, Praga,
T omo 1 9K
— 298 —

4884 — Schwarz.el, Traducci6n y expUcacion del Nuevo


Testamento, 6 vol., 1802.—J. Sepp. Vida de Jesiis, 1843-
4846; 2.* ed., 1853-1862; ed popular, 1865; C. Sainte-Foi
public6 en 1854 una traduccl6n francesa de esta obra,
con el titulo de La vida de Nuestro Seflor Jesueristo;
3.*ed., 1861.—T. Simar, Teologia de San Pablo, 1864.—
Van Steemkiste, Evdng. secundum Matth., 3.* ed., Brujas,
1880-82.— V. Thalhofer, Los Salmos, 4.* ed., 1880.— Tro-
chon, haias, 4878; Jeremlas, 4878; Ezequiel, 1880; Daniel,
1882; Los P ro f etas menores. Ductio in Sacram Scripturam
ad usum seminarii Romani et collegii Urbani, Roma, 1877-
1879.—J. Variot, Los Evangelios apdcrifos, 1878.—L. Voui-
llot, Vida de Nuestro Sefior Jesueristo, varias ediciones.—
Vercellooe Variae lectiones Vulgatae latinae, Roma, 4860-
1864.— Monsenor de Astros, La Biblia mutilada por los
protestantes, Tolosa, 1847.— Wallom, La fe que debemos al
Evangelio, S .'ed .— Welte, Job, 1849, etc.— Wolter, Psalli­
te sapienter, explicacion de los Salmos, t871-l883.

* 223.—Comentaristas protestantes llamados orto-


doxos dei siglo XIX.

Alford, Notas relativas al Nuevo Testamento.— Au-


berlen ( f 1864), Daniel, Apocalipsis, Tesal., en la Biblia
de Lange.— M. Baumgartem, Pentat6uco, 1843-1844; Ac­
tos, 1859.— Bloeh, Cristologia .del Antiguo Testamento,
1882.— Conybeare y Howson, Vida y Epistolas de San
Pablo, muchas ediciones.— Franz Delitzsch, G6nesis,
4.® ed.; Salmos, 3.* ed.; Gantar de los Cantares, 2.* ed.,
1850; Isaias, 3.* ed., 1879; Job. Rom., 1870; Heb., 1857.
— Drechsler, Isaias, 2.* ed., 1865.— Ebrard, Job, 1858;
los Evangelios, 1842.— Ellicott; la mayor parte de las
Epistolas de San Pablo.— Godet, Comentario de San Juan,
4864-1865; de San Lucas, 1871; Estudios biblicos, 1873-1874.
—Guericke, Historia dei Nuevo Testamento, 2.* ed. 4854.
— Haevernick ( f 4845), Teologia dei Antiguo Testamento,
2 * ed., 1833; Introducci6n general; Ezequiel, 1843; Da­
niel, 1832.— Hengstenberg ( f 1869), Cristologia dei Anti­
guo Testamento, 2.® ed., 1854-1858; los Salmos, 2.® edi-
cion, 1852, etc.— Herzog, Enciclopedia de teologia pro-
testante.—Keil, Pentat6uco y todos los libros historicos
protocan6nicos dei Antiguo. Testamento; San Mateo,
— 299 —

1877; San Marcos y San Lucas, 1879; San Juan, 1881.—


Kitto, Enciclopediabiblica,3.® ed., 1862-1866.—Kliefooth,
Ezequiel, 1864; Daniel, 1868; Zacarias, 1862.— Lange, Go-
mentario homil6tico y exegetico del Antiguo y del Nuevo
Testamento, publicado bajo su direction, 1864-1878. Go-
laboradores: Schroeder, Fay, Gassel, Baehr, Zoeckler,
Moll, Naegelsbach, Schmoller, Kleinert, Oosterzen, Kling,
Auberlen, Riggenbach, etc.—T. Lewin, vida y Epistolas
de San Pablo. 4.* ed.. 1878.— E. Olshausen ( f 1839), Go-
mentario del Nuevo Testam ento—.1. B. Lightfoot, Colo-
senses, Filem6n, 1875.— Luthardt, San Juan, 2.“ ed., 1875.
—T. Smith, Diccionario de la Biblia, 1863.— Thiersch,
Genesis, 1870.— Tholucic, los Salmos, 1843, San Juan,
3.* ed., 1857; el Sermon de la montafia, 5.* ed., 1872.—
R. Trench, Notas relativas a las parabolas deN . S., 1841,
muchas ediciones; EKposici6n del Sermon de la monta-
iia, 1844, varias ediciones; Notas relativas a los milagros
de N. S., 1846, muchas ediciones; Sinonimos del Nuevo
Testamento, 1854, varias ediciones.— A Wunsche, Su-
frimientos del Mesias, 1870.

* 224.—Comentaristas racionallstas del slglo XIX.

Baumgarten Grusius ( f 1843), Evangelio de San Juan


1843 — Gfistidn B a u r(f 1860);jefe de laescuela de Tubin-
ga, el ap6stol Pablo, 18i5; 2.® ed., 1847; lalglesia crislia-
na de los tres primeros siglos, 1853. Los hombres mas
distinguidos de dicha escuela son: Zeller, Schwegler,
Koestlin, Volkmar, Hilgenfeld y Ritschl.— A. Bengel
( f 1751), Gnomon novi Testamenti, 1732; ed. refundida
)or Stendek, 1855.— E. Bertheau. los jueces y Rut, 1845;
?aral. 1854; Esdras, Ester, 1862; Proverbios, 1847.—
L. Berhold ( f 1822), Daniel, 1806-1808.— Fr. Bieek ( f 1859),
ntroduc. al Antiguo y Nuevo Testaniento, 3." ed., 1875;
1.0S Evangelios sinopticos, yarias Epistolas de San Pablo
y particularmente la Epistola k los Hebreos, 3 vol., 1828-
1840.—J. Bunsen ( f 1860), Biblia completa, 1855-1866.—
E. Eichhorn ( f 1827). Introduccion; los Profetas, 1816-
1819; Job, 2.* ed. 1824.— Ewald (1803-1875), los Profetas;
los libros poeticos del Antiguo Testamento; Historia del
pueblo de Israel, varias ediciones.— K. Fr. A. Fritzsche
( t 1846), Comm, in Matth., 1826; Marc., 1830; ad Rom.,
— :iu o —

183fi-1843.—0. Fr. Fritzsche, 111 iibro de Esdras, Baruc,


Tobias, Judit, Eclesiistico, en el manual exegetico de
Hirzel.— W. Geseriius ( f 1842), Isaias, 1820-1821, nurae-
ro 92.— W . Grrlmm, los Macabeos, la Sabiduria, en el
manual exeg6tico de Hirzel.— Hirzel, Job, 2.“ ed., 1852.
— F. Hitzig ( t 1875J, Isaias, 18H3; Salmos, 1803-1865; Jere-
mias, Ezequiel, Daniel; los doce Profetas menores; el
Gantar de los Cantares; el Eclesiast6s; Teologia biblicay
profecias mesi&nicas, publicadas por J. J. Kueucker.—
J. K. von Hoffman, el Nuevo Testamento explicado, 7
partes, 1862-1874.— Hupfeld (1790-1860), los Salmos,
2.“ ed., por Riehm, 1867-1871,— K. Justi ( f 1846), Joel,
1792; Am6s y Micheas, 1799; Nahiim, 1820; el Cantar de
los Cantares, i809.— Keim (•!• 1878), Historia de Jesiis de
Nazaret.— Kleinert, Introducci6n del Antiguo Testamento
en forma de Cuadros, varias ediciones,— A. Knobel (1807-
1863), Genesis, 1852; Exodo, Lev., 1857; Niimeros, Deut.,
Josu6, 1861; Isaias, 1843; Eclesiastes, 1836.— Kuenen,
Historia critica del Antiguo Testamento, traducida por
Pierson, 1866.—Lengerke ( f 1855), Daniel, 1835; Salmos;
1847.— A Merx, El poema de Job, 1871.— A. W. Meyer,
Comentario exegetico y critico del Nuevo Testamento,
completado por Huther, Liinemann y Diisterdieck; mu-
chas ediciones.— Miguel Nicolas, Estudios criticos de la
Biblia. Antiguo Testamento, 1861; id., Nuevo Testamento,
1863.—J. Olshausen, los Salmos, 1853.— Paulus ( f 1851),
Comentario del Nuevo Testamenio, 1840-1842.— Renan,
E l libro de Job, 1855; E l Cantar de los Cantares, 1860; Los
Origenes del Cristianismo, 1863-1881.— E. Reuss, La Biblia,
num. 159, 9.“—Riehm, Diccionario manual de la Biblia.
1875.— G. Rosenmilller, (■{• 1815), Scholia in Novum Tes­
tamentum edita, 1815-1831. — F. Fr. K. Rosenmuller
( f 1835), Scholia in Vetus Testamentum, liltima ed., 23
vol., 1821-1835; Scholia in compendium redacta, 1828-1833.
— A. Sabatier, el Apdstol Pablo, 2.* edicion, 1881.—
Schenkel, Diccionario de la Biblia.—Schulz, Teologia
del Antiguo Testamento, 1869.— D. Fr. Strauss (1808-1874),
Vida de Jesiis, 1835, 1864.— 0. Thenius, los Libfos de
Samuel, 1842; de los Reyes, 1849; las Lamentaciones,
1855,—Fr. Tuch, el G6nesis; ed., por Merx, 1872; Eze­
quiel, 1843; los doce Profetas menores, 1845; Job, 2.» edi­
cion, 1832, etc.,— G. Volkmar; Origen de los Evangelios,
1866; Apocalipsis, 1862,— B. Weiss, Teologia del Nuevo
- HOI -

Testamento, 1868.— De Watte ( f 1849), los Salmos, quin­


ta ed., 1856; Manual exeg6lico dei Nuevo Testamento,
miichas ediciones.— Wieseler, Galatas, 1859; Hebreos,
1861.— Winer, Diccionario de la Biblia, 3.* ed., 1848.

225.—Idea general de la exegesis biblica en el


siglo XIX.

D elo que precede, se puede deducir fiicilmente el in-


menso vuelo que han tomado los estudios blblicos en
nuestro siglo. Ese gran movimiento se debe a tres cau­
sas principales: 1.® La primera es el mismo acrecenta-
raiento de la incredulidad. Las Sagradas Escrituras son
como el baluarte de la verdadera religi6n. Para poder
aponadar a esta, lo primero que hace falta, sobre todo
en los paises protestantes, que no reconocen ia autori-
dad de la Iglesia romana, es echar por tierra la autoridad
de la Biblia. En el siglo X V llI, el deismo ingl6s, despu6s
el filosofismo frances, y el racionalismo aleman flnal-
mente, coraenzaron la guerra contra los Libros Santos.
Desde entonces, k medida que ha ido disminuyendo la
fe, han ido menudeando los ataques, y estos ataqueshan
provocado la defensa de lossabiosy teologos que seguian
y siguen siendo fieles <i la verdad. Esto explica los mu-
chps escritos que se publican en pro 6 en contra dei An-
tiguo y el Nuevo Testamento. 2.® La segunda causa ge­
neral del incremento que han tomado los estudios bibli-
cos, no es otro que el mismo desenvolvimiento de ias
ciencias filologicas. En nuestros dias, se estudian con
ardor las lenguas de todos los pueblos, y las orientales
en particular; publicanse manuscritos y obras orienta­
les, y el hebreo y las dem^is lenguas semiticas son obje-
to de frecuentes y profundos estudios. Por este mismo
hecho, el texto original puede ser comprendido mas fa-
cilmente, y el sentido de los pasajes obscuros se hace
menos impenetrable; el Oriente, mejor conocido, viene
a ser como el comentario animado de la Historia Santa.
3.° Finalmente, ia tercera causa dei gran incremento de
los estudios relativos d las Escrituras en nuestra 6poca,
reconoce por base los descubrimientos maravillosos que
se han lievado cabo en los dos paises que estuvieron
en contacto mas intimo con el pueblo de Dios; Egipto y
— 302 -

la regi6n que riegan el Tigris y el Eafrates. En aquellas


comarcas han sido desenterrados multitud de monu-
mentos, que constituyen una nueva apologia de la Biblia
y una prueba innegable de la interpTetacion cientifica y
arqueoldgica de las Sagradas Escrituras. Ha sido nece-
sario volver k ocuparse en la historia del pueblo de Dios,
y no ciertamente para cambiarla, sino para completarla
y para demostrar cuan admirable es la confirmaci6n
que de ella hace el testimonio de aquellos que fueron
contemporaneos de Israel y sus enemigos. Los escritos
del Nuevo Testamento y sobre todo los del Antiguo su-
jonen un conocimiento exacto de loslugares de que ha-
3lan; estan llenos de alusiones a usos y acontecimientos
que parecian envueltos en el olvido para siempre. Las
exploraciones cientificas llevadas a cabo en todo el
mundo biblico, las inscripciones y los monumentos que
se han encontrado en Tebas y en todo el valle del Nilo,
en Asiria, en Babilonia y la Caldea, nos revelan lo que
parecia que estabamos condenados a ignorar siempre;
Dios nos facilita nuevas armas para defensa de su Libro
en el mismo momento en que mas se le combate; los
Egipcios y los Asirios resucitan en cierto modo para dar
testimonio de la verdad: aprovecharse de su testimonio,
constituye parte de la misidn encomendada al exSgeta
en nuestra 6poca.
La mayor parte de los trabajos relativos la Biblia
que se publican hoy en Alemania, que es el pais donde
mSs se la estudia, estan desgraciadamente inspirados
por la incredulidad, mas Dios sabr^ hacer que contribu-
yan al glorioso triunfo de su palabra aun los esfuerzos
de aquellos mismos que la combaten.
— 303 —

ANTIGUO TESTAMENTO
P r im e r a parte ,— L i b r o s h i s t o r i c o s .— P r im e r a sec-

c i6 n .— E l P e n t a t e l 'c o

226.—D ivisi6n del asunto que hem os de tratar.

Despu6s de haber estudiado la Introduccion general


de las Sagradas Escrituras, debemos ahora proceder al
estudio de cada uno de los iibros del Antiguo Testamen­
to, comenzando por el Pentat6uco, que es el primero de
todos ellos. En ocho capitulos sncesivos tratareinos: 1.®
de la introduccion del Pentateuco; 2.® dela cosmogonia;
3.® del primer horabre; i."* del diluvio; 5.“ de la disper­
sion de los pueblos y de la torre de Babel; 6.® de los pa-
triarcas; 7.® de la historia deMoises; 8.° de la legislacidn
mos4ica.

CAPITULO PRIMERO
I NTRODU CCI ON DKL P E N T A T E U C O

227. — D i v is ib n de e s t e c a p it u lo .

Trataremosen cuatro articulos; 1,° del Pentateuco en


general; 2." de su divisi6n; 3.® de su autenticidad; 4.® de
su integridad.

ARTiGULO PRIMERO
Del P e n t a t e u o o en genereLl.

Importanda del P e n ta td u c o S ii antigiiedad comparada


con la de lo» mas antiguos monumentos escritos.

228. —Im p ortan cia del P en tateu co considerado co-


m o m onum ento religioso, hist6rico, m o ra l y lite-
ra rio,

El Pentateuco es la mayor parte del Antiguo Testa­


mento cuyo estudio es de mayor importancia, 1.® porque
viene & ser como la base de todos los demas libros de
- 304 -

la ley antigua y del Nuevo Testamento. Tan dificil es


representarse fa Biblia sin el Pentateuco como las Epis­
tolas sin los Evangeiios.
2.” Merece qua en nuestros dias se fije en 61 mAsque
nunca la atenci6n de los creyentes, por lo roismo que se
le combate con gran violencia en nombre de una critica
falsa y de una ciencia falsa tambi6n. Para poder salir k
la defensa de la fe, sehace necesario conocer las princi­
pales objeciones que se hacen a su autenticidad y a su
veracidad: y qu6 es loque debe contestarse para justifi-
car la obra de'Dios, sostener la fe de los d6biles y con-
fundir a los enemigos de la revelacion.
3.” Todavia es mas necesario conocer la doctrina que
enseiia y cualesson sus relaciones con Iareligi6n cristia-
na. El Pentateuco es el C6digo de la religi6n mosaica, y
tambl6n la priedra fundamental de la Religi6n cristiana,
porque si Jesucristo nuestro Redentor, vino al muodo,
fu6 tan s6lo para poner remedio a la caida original de
que se habla al principio del G6nesis. El llbro de Mois6s
nos da a conocer igualmente los principios mismos de
nuestra fe: la unidad de Dios, el dogma de la creaci6n,
el de la Providencia, el decdlogo, etc.
4.° Si nos interesa conocerlo ante todo por ser el mo­
numento m^is antiguo de la revelaci6n» tambi6n debe
interesarnos como obra de historia y deiegislacion. Es
el unico documento aut6ntico que nos da i conocer el
origen de las cosas, el diluvio, la dispersi6n de los pue­
blos, la fprmacion de los eslados, las primeras leyes, la
invencion de las ciencias y de las artes. El Pentateuco
nos presenta el modelo de una legislaci6n fuerte y suave
a la vez, perfectamente adecuada para las necesidades,
las costumbres y la misibn historica del pueblo que
debia regir, la mas estable de cuantas se conocen, puesto
que duro cerca de quince siglos.
5.” Los libros de Moises contienen tambien ejemplos
admirables de virtud y preciosas enseiianzas: N o 6 ,
Abraham, Isaac, Jacob son modelos de fe; Jos6 es mode­
lo de castidad; Moists lo es de obediencia; etc. Hasta
los crimenes de que la^historia sagrada se ve obligada a
hablarnos, sirven para inspirarnos horror al mal, puesto
que nos estremece el castigo qne Dios impone a los pre-
varicadores.
fi,“ Finalmente, desde punto de vista literario, el Pen*
- 3P5 -
tat6uco contiene miiltitud de trozos escritos con admi­
rable sencillez y con una naturalidad encantadora; hay
relatos que rebosan grandeza 6 sentimienlo en el sacri­
ficio y el casamiento de Isaac, eu la historia de Jacob y
en la de Jos6; hay discursos viriles y llenos de fuego y
de vida, en el Deuteronomio; poesia de un lirismo su­
blime, en la profecia de Jacob' en los dos GAnticos de
Moises, en las profeciasde Balaan, etc.

229.—Antigiiedad del Pentat^uco comparada con la


de los m^s antiguos monumentos escritos.

El Pentateuco es uno de los libros mas antiguos que


hay en el rnundo. Fu6escrito en el siglo XVI 6 en el
siglo XV antes de nuestra era. 1.® Los Vedas 6 libros sa-
grados de la India, se remontan a lo sumo, en su forma
actual, al siglo XIV antes de J. C.; Golebrooke, toniando
por base un calculo astronomico falso, creia que habian
sido escritos cuatro niilanos antes deJ. G.; pero hoy se
conyiene en que la parte mas antigua de dichos libros,
el Rig. Veda, no es anterior al siglo XV antes de .1. G.,
niimero 313,. 3.“—2.» En lo que se refiere al Zend-Avesta,
6 libro sagrado de Zoroastro, Spiegel aflrnia que los
libros zendas, escritos en la lengua mas reciente, son
sobre poco mas 6 menos de la epoca de Alejandro el
Grande; y que los que estan escritos en el antiguo zenda
no son ya anteriores, pero ni siquiera contemporaneos
de Giro.—3.® El Ghu-King de Gonfucio es del siglo VI 6
del siglo V antes de J. G. La cuestion de saber si contie­
ne partes m^is antiguas no esta ai'in resuelta.—4.® Solo
algunos papiros egipcios y algunas tabletas asiro caldeas
son mas antiguos que el Pentateuco.
- 806 —

ARTICULO II
DivaQibn y oontenido del Pentat^uoo.

Division general del Pentatiuco.— Andlisis tj conlenido del


G ineiii.— El Exodo — El Levitico.— Numeros,—E l Deu­
teronomio.

230.—Oivisidn general del Pentat^uco.

1.“ Llaniase Pentat6uco el libro en que Moists, liber-


tador y legislador de los Hebreos, cuenta, con auxilio de
la inspiracion divina y alia por el siglo XV antes de nues-
tra era, los origenes del mundo y la historia del pueblo
de Dios hasta el moniento en que este esta a punto de
entrar en la Tierra de promisibn.
2.® El Pentateuco, de jtevts, cinco, y volumen, ha
sido llamado asi por estar dividido en cinco libros en
las Biblias griegas y en las latinas. Los .Tudios lo han
llamado siempre Thorah 6 la Ley (1), porque contiene la
legislaci6n mosaica y porque el Genesis no es mas que
una introduccion hist6rica de la Ley. Tambi6n ellos
aceptan la division en cinco libros, que debe ser muy
antigua y que se renionta seguramentea un« epoca ante­
rior a la traduccion de los Setenta. De ahi proviene el
nombre de Cinco quintos de la Ley que dan con trecuen-
cia a las cinco partes del Pentateuco.
3.» Nosotros designamos los cinco libros dei Penta-
t6uco con nombres que corresponden a su contenido y
sobre todo, al asunto de que tratan, y esto reconoce por
origen la costunibre oriental de llaniar un libro por su
principio: Gdnesis u origen, porque cuenta al principio la
creacion y el origen de las cosas; 2.“ Exodo 6 salida,
porque el principio y mas de la raitad del libro nos des-
criben la salida de los Hebreos de Egipto; 3.* Levitico,
jorque los primeros capitulos y buena parte de dicho
ibro nos hablan exctusivamente de las leyes ceremonia-
les hechas para la tribu de Levi; 4.» Numeros, porque

(i ) Mateo VII, ii, XI, 13, XII 36, 40; XXIII, 23; Lucas, II, 22,23.
— 307 -

comienza con una enumeracion dei pueblo y de los levi­


tas; 5.° Deuteronomio 6 segunda ley, porque contiene una
recapitulaci6n, una segunda promulgacion de la ley.—
Los Hebreos designan las cinco partes del Pentat6uco
por la primera palabra de cada libro; Bereschiih, Veelle,
achemoth, etc.

231.—Plan general del Pentat^uco.

El Genesis sirve de introduccion a los cualro.iiltimos


libros del Pentateuco y a toda la historia del pueblo de
Dios. Nos cuenta la historia del mundo hasta la vocaci6n
de Abraham y la historia de los patriarcas Abraham,
Isaac y Jacob hasta la muerte de este ultimo en Egipto.
Los tres libros qiie siguen al G.6nesis nos dan i conocer
el establecimiento de la nacionalidad hebraica y la ley
que le es dada. El quinto libro, el Deuteronomio, tiene,
como el Genesis, lisonomia propia, car^cter propio;
consta de una-serie de discursos en los cuales Mois6s
resume, explica 6 completa el codigo que ha impuesto a
Israel por mandato de Dios. Asi pues, el Genesis prepara
el Exodo, el Levitico y los Niimeros, y el Deuteronomio
los recapitula. Tal es el plan general y la unidad del
Pentateuco. Estudiemoslo ahora con m^is detencion en
los cinco libros de que consta (1).

231 bis.—1 Divisl6n del Genesis.

1.° El G6nesis se divide en diez secciones que no son


de la misma extensl6n ni tienen igual importancia. Van
precedidas del relato de la creacion que sirve de intro-
ducci6n y como de prefacio & todo el Pentateuco y &
toda la Biblia.

(1) Parallegar A comprender bien los cinco libros del Pentateuco,


cada cual deberd tener constantemente ante la vista, ley^ndolas, las
divisiones que van a continuaci6n; ellas le servirin de guia. No nos
es posible reproducir y desarrollar diclias divisiones en el Manual,
pero suponemos siempre que se ha leldo el texlo con gran cuidado y
atenci6n. V6ase Consejos, num. 4.
- 308 -

CREACION DEI. MUNDO, M I, 3.

1.0 Historia del cielo y de la tierra, II, 4-1V, 2(3 (1).


2.” Bistoria de Adan, V VI, 8.
3.° Historia de Noe, VI. 9 IK-2VI.
4.° Historia de los hijos de No«, X XI, 9.
5.® Historia de Sen, XI, iO-26.
6.“ Historia de Tare y de Abraham XI 27-XXV^, 11.
7.0 Historia de Ismael, XXV, 1-2 If)
8 « Historia de Isaac, XXV. 19 XXXV.
9.® Historia de Esaii, XXXVI.
10. Historia de Jacob., X X X V I1 L

Asi por ejeraplo, al principio de la seccion 10, se dice:


tEstas son las generaciones de Jacob: JosS tenia diez y
siete atlos, etc.> La palabra (/eneraaon«.vsigniflca aqui
sencillamente historia (2) piieslo que dichas generacio­
nes han sido enumeradas ya, XXX; todos sus hijos ban
nacido durante la vida de Isaac y por este inotivo su
nacimiento ha sido mencionado en la historia de Isaac
y no aqui. De igual manera, II, 4: tiHe aqui las genera­
ciones del cielo y de la tierra», significa simplemente:
«He aqui la historia de la creacion», etc.
2.® Esta division esta muy claramente indicada en el
mismotl6nesis. Cada una de las diez secciones comienza
con las palabras: «H e aqui las generaciones». Dichas
palabrasson conio el titulo que indica al autor que em-
pieza una nueva parte de la obra. Moises usa el vocablo
generaciones del inisnio iiiodo que nosotros usanios el de
historia, porque las genealogias fornian el marco de su

(1) Esta priraera seccion no es en modo alguno una repeticion


abreviada del prearabulo, por rads que asi parezca resullar A prinnera
visla. El capitulo I iiabla de los actos de Dios creador; la primera
secci6n narra, no las generaciones de Ellioim (palabra que Moises
procura no usar, por lo menos en el prefacio, a causa del sentido
panteista que hubieran podido darle), sino la historia del cielo y de
la tierra y de sus producciones, En el primer capitulo, las criaturas
son pasivas; en el segnndo y en los que le siguen, son activas, pro-
dacen. No es ya solaraente la causa priraera la que obra, sino tam-
bien las causas segundas, y especialraente el liombre.
(2) Gesenius afirma que el signiflcado de historia que se da d la
palabra tholedoth, generaciones, esta bien dado» Thesaurus linguae
hebraeaBj p. 596.
— 309 -

historia y porque las generaeiones de los patriarcas son


al mismo tiempo Ia historia de los patriarcas y de su
familia. EI G6nesis viene aser una especie de gran cua-
dro genealogico al que va unida la narraci6n de los acon-
tecimientos. Eso es lo que constituye la unidad dei Gene­
sis y explica su composici6n.
3.® EI autor sigue una marcha uniforme y trata su
asunto de igual manera en las diez secciones. Cuando
una genealogia se subdivide en diversas ramas, las ra-
mas secundarias, cuyos jefes han sido nombrados al
narrar los acontecimientos, son mencionados siempre.
Dichas rama» se citan siempre en sentido inverso de su
imporlancia, es decir, que se mencionan antes que la
rama principal. De este modo, las ramas secundarias van
quedando eliminadas y ya no se habla mds de ellas', como
no sea accidentalmente (1). Siempre se menciona el nii-
mero de anos que ha vivido cada uno de los patriarcas
de la linea directa, mas no el de los de la linea indirecta,
con la linica excepcion de Ismael.
4.“ Cada secci6n comienza por lo general con una
repelicidn 6 recapitulacion. Asi por ejemplo, enerG6ne-
sis, XXV, 10-20, leemos: «Estas son las generaeiones de
Isaac, hijo de Abraham. Abraham engendr6 d Isaac. Este
era de cuarenta anos cuando tomo por mujer a Rebeca,
hija de Bethuel, el Sirio de Mesopotamia, hermana de
Laban». Todos esos acontecimientos habian sido conta-
dos ya detalladamente, XXI, XXIV. Dicho resumen no
cuadra bien con nuestras costumbres y con nuestros
gustos literarios, pero no es menos caracteristico por eso,

( I ) Esa manera de proceder por eliminaei6n se nota perfectamente


en lodo el curso dei Genesis. La primera seccion habla dei cielo y
de la tierra, y el cielo queda eliminado en ells. La historia de Ad&n
elimina la razade Gain; la historia de NoS elimina la descendencia de
Sei, a excepciijn de Noe; la historia de los hijos de No6 elimina a
Cam y a Jafet; la historia de Sem elimina d lodos los que no forman
parte de la familia de Tare; la historia de Tare elim ina a lodos los
que no pertenecen a la familia de Abraham; la historia de Ismael e li­
mina la razade esle hijo de Abraham; la historia de Isaac prepara la
eliminaci6n de la raza de Epaii, eliminaci6n que llega a ser completa
en el capitulo en que se habla de Esau, no quedando mds que la fa­
milia de Jacob, cuya historia forma el asunlo de los otros cuatro
libros dei Pentaleuco y dei Aniiguo Testamento. El mismo primer
capitulo dei Genesis elimina primero el cielo, y despuas todos los
demas seres que pueblan la tierra, para no hablar mds que dei
hombre.
- 310 -

y sirve i la vez de transici6n y de advertencia, para indi­


car que se pasa de un asunto a otro y que es el princi­
pio de una nueva seccibii.

231 ter.—Contenido del Genesis.

DespuSs del preambulo de la creaci6n en seis dias,


vienen;
1.® La generacidn del cielo y de la lierra, II, 4-IV, 20,
es decir, la historia primordial de todoslos seres terres­
tres y ai^n la del hombre, el principio de la historia del
mundo, el paraiso terrestre, la caida de Adan y su des-
cendencia en la linea de Cain, hasta la s6ptima gene-
raci6n.
2." E l libro de las generacionea de Addn, V-VI, 8, nos
da a coaocer la descendencia de, Adiin en la linea ben-
dita de Set y conaprende diez generaciones hasta No6,
es decir la historia antidiluviana de los hijos de Dios.
3.® Las generaciones de Nod, VI, 9-IX, 29, forman una
seccion particular, a causa de la iinportancia de dicho
patriarca, que es como el segundo padre de la hunia-
nidad.
4.“ Las generaciones de los hijos de Not\ X-XI, 9, padres
de todos los pueblos de la tierra, inerecen una division
particular, que es el celebre Cuadro etnoyrd/ico del Ge­
nesis, punto de partida y la base de todas las historias
particulares.
5.» La Biblia deja de ser la historia general de la hu-
manidad para convertirse priniero en historia de la fami­
lia de Sem, despues, restringiendose cada vez mas, en
historia de la familia de Abraham, y finalmente en his ­
toria de la familia de Jacob unicamente. La quinta sec-
ci6n, XI, 10-26, enumera brevemente las generaciones de
Sem, ocupandose exclusivamente en la linea principal,
puesto que las secundarias han sido mencionadas ya en
la seccion anterior. El objetode esta parte, que para las
primeras generaciones no es mas que una repetici6n, es
el de demostrarnos que la historia se circunscribe y deja
a un lado todas las lineas genealogicas laterales. La fa­
milia elegida se perpetua hasta el dia en que su mision
va a ser manifestada.
6.® Las generaciones de Tare, XI, '27-XXV, i i, comien-
- 311 —

zan por hacernos entrar en relaciones mas intimas con


el pueblo de Dios, sin dejar por eso de iiacer nuevas eli-
minaciones, la de los hermanos de Abraham y su poste-
ridad, cuya vida se nos cuenta sin embargo hasta donde
es necesario para que comprendamos Ids acontecimien-
tos posteriores; pero el primer lugar esta consagrado ^
Abraham, como es natural. Este periodo lo es de pere-
grinaclon, que tiene por objetivo el pais de Canaan, al
cual se dirige Abraham.
7.® Las generaciones de Ismael, XXV, 12-28, son men-
cionadas antes que las de Isaac, segiin la regia que sigue
constantemente el autor del'Genesis, que, como ya lo
hemos dicho, enumera siempre la posteridad de los
personajes de quienes ha hablado, pero mencionando la
genealogia de las ramas secundarias antes que la genea­
logia de la rama principal.
8.® Las generaciones.de Isaac, heredero de las prome­
sas divinas hechas a Abraham, comienzan inmediata-
mente despu6s que Mois6s se ha ocupado en las de
Ismael, XXV, 19-XXXV. Contienen al mismo tiempo la
historia de sus dos hijos, hasta el momento en que
Isaac muere y Jacob queda de Jefe de la familia.
9.'“ Antes de pasar a la historia de Jacob, que es el
personaje principal, Moises, de conformidad con la regia
que sigue sin excepclon alguna, nos da a conocer las
generaciones de Esau, XXXVl, contlnuandolas hasta su
6poca probablemen f.e.
10. Las generaciones de Jacob, XXXVII-L, terminan el
libro del G6nesis. En esta ultima secci6n, Moises, nos
cuenta como se establecieron los Israelilas en Egipto.
Gomienza relatando los acontecimientos de que se sirvi6
la Providencia para tlevar a Egipto a Jose, el cual debia
despu6s hacer venir al mismo pais a su padre y a sus
hermanos, y termina con lamuerte de Jacob y de Jose,
que dejan alii su posteridad.
De las diez secciones que acabamos de hablar, siete
son fundamentales, las 1.*, 2.*, 3.*, 5.*, 6.*, 8.* y 10.* y
tres son secundarias, las 4.*,' 7.' y 9.*.
•El Genesis fue, pues, redactado segun un plan regu­
lar y seguido; es en realidad un gran cuadro genealogico
acompafiado de un texto explicativo, un cuadro genea-
l6gico en el que los acontecimientos de la historia primi­
tiva y de la historia patriarcal estan intercalados en los
— 312 —

intervalos de ia linea principai 6 de las lineas secunda­


rias, segun ios personajes que representan un gran
papei, y eh el cuai los hectios distribuidos de esa mane-
ra se exponen y desenvuelven en proporci6n A Ia impor­
tanda que tienenen el conjunto. En una palabra, en el
primer libro de Mois6s, la genealogia es el cuadro de Ia
historia». (Manuel C.osquin) (1).

232,—II Oivisi6n y contenido dei Exodo.

El Exodo nos muestra a Israel, que se ha conver-


tido en un pueblo, oprimido por los Faraones y libertado
dei yugo porel enviado de Dios, Moises, que realiza para
ello los milagros mas sorprendentes: la promulgacion de
la ley en el Sinai y la construccioji dei tabernaculo.
2.® El Exodo se divide en ires partes distintas: 1." los
acontecimientos que preceden y preparan la salida de
Egipto; 2.0 la salida de Egipto hasta la llegada al Sinai;
3.’ la legislacion dada en el Sinai y la construccion dei
tabernaculo.
P. parte, I-X ll, 36. Acontecimientos que preceden la
salida de Egipto.— Esta parte se subdivide de la manera
siguiente: l,"Cuadro de laopresidn de Israel, 1 — 2.®His­
toria de los primeros cuarenta anos de la vida de Mois6s,
II.—3.® Vocaci6n de Mois6s y su regreso a Egipto, III-IV.
4.° Vanas tentativas para que Faraon deje en libertad a
Israel, V -V L —Descripci6n de las nueve primeras plagas
que endurecen A Fara6ii, V II-X .—6.° Se anuncia la deci­
ma plaga, instituyese la Pascua, muerte de los primoge­
nitos, salida precipitada de Israel, .KI-XII, 36.
S. parte, X Il, 37-XVIll. Salida de Egipto.— Contiene
cuatro subdivisiones:— i . ° Primeroscampamentos de los
Hebreos; prescripciones para Ia Pascua; santificaci6n de
los primogenitos, aparicion de la columna de nube.
X II, 3 7 -X lIl.-2 .'’ Paso dei Mar Rojo, XIV XV, 2 1 .-
3.® Viajes'de los Israelitas f primeras estaciones en el
desierto; las codornices, el mana, el agua milagrosa,
(1) V6ase el P. Delatre, Plan del Genesis, en la Beiuue des questions
hislo^iques, Julio de 1876, p. 3 43, y Kurlz, Dic. Einheit der Genesis,
Berlin, 1846. Kurlz, fu6 el primero que descubrio el verdadero plan
del Genesis.
— 313 —
XV, 22-XVIl, 7.—i . ” Victoria contra los Amalecitas; visi­
ta de Jelhr6,XVII,-8-XVIII.
T/® parte, X lX -X f..— Promulgacion de la ley en el
monte Sinai y construccion delTabernaciilo.— Se subdi­
vide tambi6n en cuatro partes:— 1.® Aiianza entre Dios y
los Hebreos; llegada al Sinai y preparativos para la pro-
noulgacidn de la ley, XIX-XX; primeras leyes, X X I-X X III,
19; advertencias 'relativas a la entrada en la tierra de
Canaan, XXTII, 20-XXIV, 11.—2.® Prescripciones relati­
vas a la construccion del Area de la Alianza y del Taber­
naculo, X-XIV, li-X X X l, 18.—3.“ Digresion historica noo-
tivada por un acontecimiento que tuvo lugar, defecci6n
del puebloy adoracion de! becerro de oro, XXXII-XXXIV.
— 4.» Construccion del Tabernaculo, XXXV-XL.

233.—H I. Divisidn y contenido del Levitico.

1." El Levitico contiene las leyes relativas al ejercicio


del culto en general y en particular.
2.° En dicho libro se pueden distinguir tres partes.
El Exodo ha determinado el lugar en que debian ofre-
cerse los sacrificios y todo lo que a ellos se reflere exte-
riormenle; el Levitico regula ahora: 1.® Lo que se refiere
a los sacrilicios niisraos; 2.° las impurezas legales; 3.® el
Sabado y las fiestas.
P.'a parte, I-XI. De los sacrificios,— I." Clases, fin, ritos
de los sacnficios, I-V IL— De la cpnsagracion de los sa­
cerdotes. Castigo de los hijos de Aaron que han quebran-
tado las prescripciones relativas al culto divino, VIII-X.
3.® De las victimas para los sacuficios 6 animales puros
6 impuros, XL
S parte, X II-X X IL Purezas 6 impurezas legales.—
1.® Las reci6n paridas, X IL —2.“ Leprosos, X III-X IV .—
3.® Impurezas involuntarias, XV.— 4.® Entrada del sumo
sacerdote en el santuario; macho cabrioechado al desier-
to; fiesta de la expiacion, X V L— 5.® Reglas para inmolar
las victimas; prohibicion de comer la sangre y la carne
de los animales no degollados, X V IL —7.® Diversos pre-
ceptos morales y religiosos, X IX -X X .—8.” Santidad de
los sacerdotes, XXI XXII.
T .'“ parte, X X III-X X V II. Sabado y fiestas.—1.° El saba­
do y las grandes fiestas del aiio, X X III-X X X I.— 2.® Votos
y diezmos, X X Vli.
T omo I 4iJ
— 314 -

234. —IV. Divisi6n y contenido de los Ni^meros.

1.® Los Niimeros est^in estrechamente unidos al Le-


vitico, cuya conlinuaci6n son. del mismo modo que el
Levitico es continuacion del Exodo. Narran la historia
del pueblo hebreo desde que marcha del Sinai, el segundo
ano despu6sde la salida de Egipto, hasta el ano cuarenta
despu6s de dicha salida; no nos dan a conocer detalla-
tnente dicho periodo, sino que enumeran sencillamente
los aconteciinientos mas importantes: las rebeliones de
los Israelitas y los castigos que por ellas sufren, lasleyes
y mandatos promulgados en este espacio de tiempo, y
la conquista de la parte de Palestina situada al Este
del Jordan.
2.“ Puede subdividirse en tres partes: 1." preparati­
ves para marcliar del Sinai, I-X; 2.® rebeliones del pueblo
en el desierto y liechos mas salientes hasta el principio
del ano cuarenta de la salida de Egipto, XI-XIX; 3.* acon-
tecimientos importantes y leyes promulgadas en los diez
primeros meseS de dicho aiio, XX-XXXVI.
P ." parte, I-X. Preparativos para marchar del Sinai.—
I.® Niimero de Israelitas aptos para llevar las armas,
orden para establecer el campamento, I-II.— 2.“ Niimero
de los Levitas, IIM V .—3.° Leyes particulares, V-VI.—
4.° Ofrendas de los jefes de tribu en la dedicacion del
Tabernaculo, VII.— 5.“ Cohsagracion delos Levitas, V III.
—6.® Oh’endas de la Pascua en el Sinai, IX, 1-14.—
7.® Columna de fuego y de humo, las trompetas para
ponerse en marcha, IX, 15-X,-10.— 8.“ Marcha del Sinai,
X, 11-36.
S.'*® parte, X l-X IX . Caidas y rebeliones del pueblo en el
desierto.— I.® Rebelion eii Tabeerath; parte del campa-
mento incendiado; codornices y Sepulcros de la concu-
piscencia, X I.— 2.® Murmuracion de Mariay Aaron contra
Mois6s; castigo de Maria, XII.—S.'* Mois6s envia explo-
radores a Canasin, sedicion que tiene liigar a su regreso,
X III-X IV .— 4.“ Diversas leyes. X V .— 5.® Rebeli6n de
Dathan, Core y Abiron, X V I-X V II.—6.“ Diversas prescrip-
ciones, X V III-X IX .
T.” parte, XX-XXXVI. Acontecimienlos realizados y
leyes promulgadas durante los diez primeros meses del
- 315 -
ano cuarenta-del Exodo.—1.° Llegada al desierto de Sin;
muerte de Maria, de Aaron, etc., XX.—2.“ Victoria gana-
da al rey cananeo Arad; serpientes ardientes; victoria
contra Og y Seh6n, X X L —3." Balaaii y sus profecias,
X X II-X X IV .—4.^ Idolatria de los Israoiitas, su castigo,
XXV.—5.® Nueva enumeracidn dei pueblo antes de re-
partirle Ia Tierra prometida; Josu6 es designado para
sucesor de Moise.s, XXVI-XXVII.—6.® Fiestas y votos,
X X V III-X X X .-7 .“ Victoria ganada k los Madianitas, XXXI.
— 8.° Las tribus de Ruben, de Gad y media tribu de
Manases fijan sn residencia al otro lado dei Jordan,
X X X ir,—9." Campamentos de los Israeliias; limites dela
tierra prometida, X X X III-X X X IV .— lOCiudades leviticas,
ciudades de refugio, XXXV.— 11 Prescripciones relativas
al matrimonio de las liijas herederas, XXXVI.

235.—V. Divisidn y contenido dei Deuteronomio.

EI Deuteronomio forma un todo completo. No estA


estrechamente unido a los Numeros como estos Io estAn
al l.evitico y este al Exodo; sus divisiones estan igual-
mente mas marcadas. Distinguese tambien de los demas
libros dei Pentat6ucoen que se compone principalmente
no de narraciones, sino de discursos pronunciados en
los llanos de Maab, frente a Jerico, el mes undecimo dei
ano cuarenta dei Exodo. Dichos discursos son tres, sin
contar una interrupcion, XXIX, 1 (Hebreo, X X V III, 69).
Van precedidos de un titulo, I, 1-5, y seguidos de una
conclusion hist6rica XXXI-XXXIV.
P.®'' discurso. Sirve de introduccion al Deuteronomio, I,
6 IV, 43. Es primeramente un compendio historico de los
hechos que han ocurrido desde que la ley fu6 dada en el
Sinai, I, 6 III, y despues una exhortacion ardiente para
que se guarde la ley, IV, 1-43.
discurso. Es la parte principal del libro V-XXVI, y
resume sobre todo la ley mosaica en sus puntos funda­
mentales. Comi6nzalo Mois6s recordando la ley y espe-
cialmente el decalogo, V-VI, 3. Despu6s explana su pen-
samiento.
1.° En la primera parte, VI, 4-XI, recuerda a los
llebreos los motivos que tienen para ser fteles a Dios.
Jehova es el unico objeto digno de su amor y de su
— 316 —

respeto, VI, 4-25. Deben por lo tanto aniquilar el culto de


los idolos en el pais de Canaan, VII, por gratitud los
benellcios de Dios. VIII, que son compietamente gracio-
sos, IX-X, 11. Maldici6n contra los infieles, X, 12 XI, 32.
2.“ La segunda parte del discurso, X II-X X VI, resume
la legislacion mosaica:—t.® Derecho religioso: Unidad
del culto; prohibicion de costumbres paganas; prohibici6n
de alimentarse con nada impuro; pago del diezmo, XIV;
ano sabitico; rescate de los primogenitos, XV; las Ires
principales fiestas del atio, XVI, 1 17.—2.“ Derecho
publico; derecho personal; Mandatos para extirpar la
idolatria; poder judicial de los sacerdotes; eleccion de
rey, XVI, 18-XVII.— Derechos y deberes de los sacerdo­
tes y de los profetas, X V III.— Derecho real. Inmunidad
de las ciudades de refugio; limites; testigos, X IX .— Dere­
cho de guerra; exenci6n del servicio militar; modo de
tratar a los enemigos; expiacion de un homicidio c u y o .
autor se desconoce; manera de tratar a las mujeres
hechas prisioneras en la guerra, XXI, 1-14;—3.“ Derecho
privado: primogenitura; deberes para con los hijos XX I,
15-23; objetos perdidos y encontrados; de los vestidos;
de los nidos de pajaros; construcci6n de las casas;
mezcia de semillas 6 de telas, X X II, 1-12; de las virge-
nes, XXII, 13-.‘J0; diversas leves, entre otras relativas a la
usuia, a los votos, etc., XX III; del divorcio; pobres;
extranjeios, XXIV; la flagelacion; pesas, niedidas, etce­
tera, XXV; ofrendas de los primogenitos y del diezmo,
XXVI, 1-15.— Peforacion: exhortaci6n a la estricta obser­
vanda de todas esas prescripciones, XXVI, 16 19.
T.®'' discurso, sin titulo, X X V II-X X X .— El discurso
final, com prende tres partes: 1.® Promesa que debera
hacer el pueblo cuando entre en Canaan, en los montes
Hebal y Garizin, de ser fiel a la ley, X XVII.— 2.° Bendi-
ciones prometidas a la obediencia; amenazas contra la
infidelidad, XXVIII.—3.° Exhortaciones u la estricta obe­
diencia de la ley, XXIX-XXX.
' Conclusion hist6rica, X X X I-X X X IV .-l.» Mois6s de­
signa a Josue por sucesor suyo. Diversas advertendas,
entre otras la de leer la ley durante el ano sabatico y de
guardaria en el area, XXXI.— 2.° Cantico de Mois6s,
XXXII.— Rendidon de las tribus de Israel, XXXIII —
4.» Muerte de Moises, XXXIV.
- 317 —

236.—Conclusidn: Unidad del Pentat6uco.

El an^lisis que acabamos de hacer prueba que los


cinco libros de Moises fueron escritos ^egiin un plan
general, y que en ellos reina desde el principio hasta el
fin una verdadera unidad, no solo en el conjunto, sino
tambi6n en todas sus partes y aiin en todos los detalles.
El conocimiento de dicho plan es no s61o util para la
lectura del Pentat6uco, sino tambl6n muy in)portante
para establecer la autenticidad de la obra de Moises,
autenticidad que vamos a demostrar a contiiiuacion.

ARTiCULO III
A ia t e n t ic id e ic i ciel P o n t a .t d u .c o .

237. — D iv isi6 n de este a rtic u lo .

En un primer parrafo expondremos las pruebas de la


autenticidad del Pentateuco, y en un segundo parrafo
refutaremos las objeciones que se hacen contra dicha
autenticidad.

§ I - — Pruebas de la autenticidad del PentatSuco.

238.—Enumeracidn de dichas pruebas.

'Las pruebas de que vamos a hablar nos las facilitan:


1.® la misma Biblia; 2.“ el Pentat6uco samaritano; 3.® los
monumentos egipcids; 4.® la lengua en que esta escrito
el Pentateuco.
- 318 -

Prim era prueba de la autenticidad del PentatSuco,


sacada de la misma Biblia.

239,—Import&ncia de la cuesti6n de la autenticidad


del Pentat6uco.

Los Judios y los cristianos han creido en todo tiempo


que el autor del Pentat6uco era Moises, el libertador y le-
yislador de los Hebreos. Debe tenerse mucho cuidado de
aflrmar hoy ese hecho historico, porque los incr6dulos
lo nieguen mianimeiite. Estos, rechazando el testimonio
historico y la autoridad de la tradici6n, se atienen sola-
mente a los arguraentos intnnsecos, & la crilica interna,
como ellos la llaman, es decir, al examen del libro, a su
estilo, a su dicci6n, etc. Dadala manera que tienen de
aplicar sus principios, sustituyen la raz6n con lo arbitra­
rio y la historia con la imaginacion. El demostrar su
errores tanto miis importante cuanto que la veracidad
va unida estrechamente a la cuestion de la autenticidad.
Todo el mundo acepta que la narraci6n de Moises es
verdadera, si es realmente suya, mientras que se la
puede considerar como indigna de fe, como tejido de
mitos, si hasido escrita en fecha posterior.

240.—1.° Origen mosaico del Pentat^uco probado


por el mismo Pentat^uco.

Segiin testimonio del mismo Pentat6uco, Mois6s es


el autor de dicha obra. En el Exodo, X V II, 14, Dios manda
a Mois6s que escriba no en iin librq, sino en el libro, el
relato deias batallas contra los Amalecitas, lo que supo-
ne la existencia de un libro en el cual estaban consigna-
dos los acontecimientos que tenian relacion con la his­
toria de Israel. El capitulo XXIV, 4, del Exodo, dice
terminantemente; «Scripsit autem Moyses universos
sermones Domini:» En el versiculo 7 dei mismo capitulo
se nombra con todas sus letras el Sefer Berith 6 Libro de
la alianza, que Mois6s leyo al pueblo. Estd por tanto
fuera de duda que Mois6s escribio no solamente las
— 319 —

leyes, sino tambi6nlos hechos hist6ricos (1). El Deute­


ronomio es mas explicilo aiin: «Moises, se dice en 61,
escribio esta ley (ha thdrdh) y la dio A los sacerdotes,
hijos de Levi (2)». Verdad es que se ha pretendido concre-
tar al Deuteronomio los pasajes que de dicho libro se
alegan, pero esta restriccion estA en abierta contradic-
cion con la interpretacion de todos los siglos. Algunos
criticos pretenden igualmente que desde las palabrasdel
texto sagrado, Deut., XXXI. 24: Poslquam ergo scripil
Moyses verba legis hujus in volumine, alque complevH, todo
lo que sigue es de diferente autor; pero de todos raodos
esas palabras prueban el origeii mosaicodel Pentateuco.
— La relacion de la niuerte de Moises, Deut., XXXIV,
que generalmente se atribuyen a un autor posterior,
quiza Josue, y que van al final del Pentateuco como una
especie de ap6ndice, no prueba por modo alguno que
Mois6s no haya escrito lo que precede, niim. 259, 8.®

241.—2.® Origen mosaico del Pentateuco probado per


los libros histbrlcos del Antiguo Testamento.
Todos los libros posteriores al Pentateuco confirman
lo que el mismo nos enseiia de su origen mosaico.—
Tantas alusiones hace Josud a los cinco primeros libros
de la Biblia, que algunos criticos exagerados ban preten­
dido que era del mismo autor. En 61 se nombra varias
veces el libro de la ley de una manera terminante (3).—
Los Jueces no menciona el Pentat6uco por'su nombre,
peio el espiritu de 6ste lo anima por todas partes (4 ).—

(1) V6asc Ex., XXXIV, 27, Num., X X X llI, 1-2.


(2) Deut, XXXI. 9, y los versiculos 10-11 y 24-26, colejandolos con
X V II, 18; X X V III, 58-Hl; XXIX, 20-51, 27‘. XXX, 10. Hengstsnberg. D ie
A ^ h e n tie d e s Pentateuches, Berlin, 1836; Fr. Delizsch, D ie Genesis^

(3) Jos., I, 7-8; VIII, 31-34; XXIII, 6; XXIV, 26.


(4) Como prueba de lo que decimos, ciiaremos aqui algunos ejem-
plos. La profecia, Jud., I, 1-5, se basa en la orden conlenida en el
Penlal6uco de exlerniinar los Cananeos; las palabras del angel del
Senor, Jud., II, 1-3, reproduce pasajes contenidos en Ex., X X X IV ,
12-13; Deut., VII, 2, 5; Ex., XXIII; 32; Deut., X ll, 3, Num., XXXIIl^
65; Ex., XXIII, 33; Deut., Vll, 16. Jeft6, en su uianerade tratar con los
Anmonitas, Jud., XI, 15, se funda en Num., XX, 14-21, y XXI, 21-24.
Compdrese lo que dice del culto, en Jud., XV III, 31, con Jos., XV II, 1;
Ps. LXXVII, 60; I Reg., I, 3; FV, 4, afirma que se observaban las pres-
cripciones de la ley mosaica relativa al culto, etc.
— 320 -

Los dos primeros libros de los Reyes, llamados en hebreo


libros de Samuel, nos prueban que el Pentat6uco ha
sido la regia y la ley de os Israelitas desde Eli hasta la
rauerte de David (1).— Desde el III libro de los Reyes,
todos los libros historicos hablan expresamente dei Pen-
tat6uco (2).— Los ocho priaieros capitulos de los Parali-
p6menos no son mas que una reproduccion abreviada
de las genealogias conservadas por Mois6s (3).
En resumen, toda la Historia .Santa presupone el Pen ■
tateuco y los acontecimientos que en 61 se narran, tales
como el origen caldeo de la raza israelita (4), la estancia
en Egip,to, el Exodo y la legislacion mosaica. El monte
Sinai, sobre cuya cima fue dada la ley al pueblo de Dios,
es la cuna de la nacionalidad de este. De ello encontra-
mos buena prueba en el antiguo cantico de Debora,
Jud., V, 5:

Montes fluxerunt a facie Domini,


Et Sinai a facie Domini Dei Israel.

Y en los salmos mas antiguos:

Deus, cum egredereris in conspectu populi tui,


Cum pertransires in deserto,
Terra mota est, etenim coeli distillaverun
A facie Dei Sinai, a facie Dei Israel. (Salmo L V II, 8-9).

(1) Dios eS' honrado en su tabernaculo segun las prescripciones


mosaicas, 1 Reg., I, 3, etc.; I Reg., II, 13, esta tomado literalmente
en hebreo de Deut., X V III, 3. El discurso de Samuel, I Reg., XV, 29
es una reminiscenda de N6m. X X III, 19. I Reg. XII, 3, hace tambien
alusiones a la ley de Mois6s; v6ase Nuai., XVI, 15: Lev., V. 13, Nume­
ro, XXXV, 31, etc.
(2) III Reg. II, 3; VI, 12; IX, 4; XI, 33: IV Reg., X . 31; X X X III,
21-X X IL 8. etc.
(3) Vease tambien I Par., X, 13, y Ex., XVII, 14; I Par., XV, 5, y
Numero, IV, 15; I Par., XXI, 29, y Ex., XXXVI, 2; II Par., I, 5, y Ex.,
XXXVIII, 1; II Par., X IX , 7, y Deut , X, 17; II Par, XX, 10, y Deut., II,
1; II Par., XXV, 4. y Deut., XXIV, 16. e tc .-1 Esd., Ill, 2; VI, 18; VII,
6, 12; X , 3; II Esd., I, 8, y Deut., XXV lIl, 64, y XII, 11; II Esd., VIII,
1; IX , 2; XIII, 1, e tc .-T o b ., Ill, 4, y Deut., XXVIII, 15; Tob. IV. 3, y
Ex, XX, 12; Tob. IV, 14, y Gen., Ill 5; Tob. IV, 15. y Lev., XIX, 13;
Dent., XXIV, 14, etc.— Judit IV, 13, y Ex., XVII, 12; Judit, V. 7, y Gen.,
XI. 31, e lc .-E s te r, XIV, 5, y Dent., IV, 21, 34, y XXXII, 9 . - I Mac., II,
26, y Num., XXV, 13, etc.— II Mac., I, 29, y Deut., XXX, 3, 5, etc.
(4) La exposicion de esta prueba puede ver.se en La B ib lia y los
deHCubrimientos ynodernos, 3.» edic., t. Ij p. 366-395.
- 321 -

Verdad es que mas tarde el recaerdo del Sinai se


eclipsa ante el de Sion, donde Dios mora; pero no per
eso queda completamente olvidado, porque el profeta
Elias va a visitarlo, III Reg., XIX. 8, y el mismo monte
de Sion es, por decirle asi, otro Sinai:
Dominus in eis, in Sina, in Sancto. (Salmo LVII, 18).
cEl Senor esta en medio de ellos en un Santuario como
»otras veces en el Sinai.» Para el Salmista el monte
Sinai se ha alejado del desierto de Arabia, por decirlo
asi, y se ha ido A laTierra Santa y entre los hijosde Jacob.
Y de la misma manera que Sion presupone el Sinai,
toda la historia judia presupone la legislaci6n del Sinai.
Dicha historia tiene dos fases, una brillante,—Israel pro-
fesa el monoteismo y la verdadera religion, por mas que
esta rodeado de id61atras por todas partes,— y otra som-
bria, 61 mismo cae con frecuencia en la idolatria.— Pues
bien, esa gloria y esos eclipses solo pueden comprender-
se por el Pentat6uco, en el cual encontramos la fuente
del culto de Israel y los elementos de sus instituciones
religiosas y politicas, la explicacidn de su estado social
y de toda su vida. Mas dificil es representarse al pueblo
hebreo sin los cinco libros de Mois6s que al dia sin sol.
A las leyes de Moists se pueden aplicar, con m4s exacti-
tud que k las leyes romanas de las doce tablas, aquellas
palabras deTito Livio: Fonsomnis publiciprivatique juris.
Y lo mas notable que hay en la historia de la legisia-
ci6n hebrea, lo que confirma su antigiiedad y su origen,
es que no estS hecha, como las dem^s legislaciones, a
imagen del pueblo que rige. No sale de 61, como el fruto
del Arbol, no es la expresion de sus ideas y de sus incli-
naciones, y sin embargo se somete a ella. Es dado & la
idolatria, cae en ella con frecuencia, pero no le queda
sometido para siempre. ;Qu6 es lo que le saca de la id o­
latria y evita que se pierda? La ley. Suprimid la ley,
suprimid a Mois6s, suprimid el Pentat6uco, y no queda
nada que sea inteligible en toda su historia. No es Israel
quien ha hecho sus instituciones, puesto que est^in en
contradiccl6n con sus tendencias, como lo afirma el
mismo Deuteronomio, XXXI, 17: Ego scio contentionem
tuam et cervicem tuam durissimam; sus instituciones se
remontan a su origen, puesto que vemos esa lacha entre
la pasi6n y el deber en todos los periodos de su historia,
desdelos Jueces hasta la cautividad. Asi pjips. Ia misma
— 322 —

existencia del pueblo de Dios, tal como nos la presentan


todos ios libros historicos, afirma la aatenticidad del
Pentat6uco.

242.-3 * Origen mosaico del Pentat^uco probado por


los Salmos y los libros sapienclales.

Los Salmos estan impregnados de la ley de Mois6s, y


otro tanto puede decirse de los libros sapienclales (1).
Los Salmos descripticos 6 historicos no son masque un
resumen de los hechos que narra Mois6s (2).
Puede afirmarse con perfecto derecho que Mois6s es
el padre de la poesia hebraica, y que el Pentat6acoes la
explicacidn de los libros porticos de la Biblia, como lo
es de los historicos y de los prof6ticos. David es, si se
quiere, mas grande poeta lirico que Mois6s; Isaias mas
f?rande en el manejo de la lengua prof6tica; pero sin
Moists, no hubiera habido ni un David ni un Isaias. Los
trozos po6ticos del Pentat6uco han dado el tono a toda
la poesia hebraica, y Hengstenberg llama con raz6n la
Magna Charta de las profecias al cAntico de Mois6s en
Deut., XXXn. El c^ntico de Debora, Jud., V, reproduce
6 imita Deut., X X X III, y G6n., XLIX. La profecia de
Balaam, que nos han conservado los Niimeros, es men-
cionada despu6s en Abdias, en Isaias y en Jeremias (3),
El Salterio, en el Salmo que le sirve de prefacio, parece
querer darnos A, entender que la poesia lirica de Israel
se inspira en la ley y encuentra en ella su vida y su
esplendor. Los Salmos que han sido llamados Salmos de
la naturaleza, porque cantan las bellezas del universo,
Salmos VIII, GUI, etc., no son mas que un eco del Gene­
sis. El quinto libro del Salterio, niimeros 650, 776, viene
a ser la respuesta que da el pueblo de Dios a la palabra
que Jehova le dirige en el quinto libro del Pentat6uco.
CD Job, XI, 19, y Lev., XXVI, 6; Job, XI, 20. y Lev., XXV I, 16; Job,
XXXIV, 19. y Deut.. X, 17, e t c .- P s . VIII, 8. y Gen.. I, 28; Ps. X X X II,
9, y Gen., I. 3; Ps. L, 9, y Lev., XIV, 6; Nflm., X IX , 6. etc.
(2 ) )*3. LXXVI, CII. CIV, CXIII, CXXXIV y CXXXV. V6ase lambi^n
Prov., Ill, 18; XI, 30; XLII, 13; XV. 4, que recuerdan el 4rbol de vida.
Gen., Ill, 24; Prov., X, 12, y Deut.. XIV, 13; Prov., XI, 1, y Lev., XIX,
36; Prov., XVII, 23, y Deut., XVI, 1 9.-S ap., H. 23-24, y Gen., I, 27;
II, 7, y V, 1. etc.
i3) Abdfas, 18-19, y Niim., XXIV, 18-19; Is., XV-XVI; Jer., XLVUI.
— 323 -

243.—4.0 O rigen m osaico del Pentat^uco probado


p o r los p rof etas.

Todos los profetas cooocen los libros de Mois6s y


apelan con frecuencia a ellos (1). Su testimonio, sobre
todo ei de los m is antiguos, es tanto mas decisivo en
honor del Pentat6uco cuanto que se funda mas en citas
de palabras 6 de frases tomadas de Mois6s que en alusio-
nes 4 los aconteclmientos que 6ste narra Se ha objetado
que los hechos historicos citados por los autores sagra-
dos prueban sin duda que esos hechos eran conocidos,
mas no que el misrao Pentateuco exlstiera, porque podian
ser conocidos no precisamente por los libros de Mois6s,
sino por otros medios. Esta objecion queda refutada con
las citas literates que hallamos en los profetas. Asi por
ejemplo, Micheas ha tornado del Deuteronomio todo to
mds saliente de su capitulo VI, to que se echa de ver
mejor en el hebreo que en las traducciones, porque el
original nos prueba que las mismas palabras de que se
sirvi6 Moises son las que usan sus imitadores.

(1) Entre los profetas de Judd: Abdfas, 4, y Num., XXIV, 21.—


Joel, II, 3, y Gen., X III, 10; Joel. 11, 2, y Ex., X, 14; Joel. II, 13, y Ex.,
XXXIV, 6, e t c .- I s ., I, 2-4, y Deut., XX X II. 1; Is. I, 5 9. y Lev., XXVI;
Is., 9, menciona la ley; etc.-M ich eas, V, 6, y Gen., X, 10; Mich., V,7,
y Deut, XXXII, 2; Mich., VI, 1-2, y Deut., XXXII. 1; Mich., VI, 5. y Nu­
mero, XX lI-X X iy, etc.— Nahum, I, 3, y Num., XIV, 18; Ex., XXX IV, 6,
7, etc.—Habaouc, III, 3, y Deut., XXXIIl, 2 — Sofonias, 1 ,13, y Deut.,
XXVIII. 30, 39, etc.— Jeremias y Ezequiel abundan en ciias del P en -
tat6uco, X. 42, y Gen., I, 1, Jer., XXII, 8. y Deut., XXIV, 24; Jer.,
X X III, 6. y Deu., XXX IlI, 28, etc.-B a ru c, 1, 20, y D eu t, XXV llI, 15,
etc6tera.—Ez., (V, 6, y Niim,, Am6s nombra la ley. II, 4. y esta lleno
de alusiones 6 de palabras de los libros de Moists, Am., II 7. y Ex.,
XXIII, 6. Deut., XVI, 19, etc — Oseas, I, 10, y Gen., X X II, 17; X X X H ,
12; Oseas, II. 15, y Ex., I. 10; Oseas, II, 8, y Deut., VII. 13, etc.— Da­
niel y los demds profetas que escribieron despues de la caulividad
hacen tambien uso del PentatAuco: Dan., IX. 11. y Deut , X X V ll 14;
Dan., IX. 15. y Ex.. XIV, 24, e tc .-H a g g e o , I, 6, y Deut., XXVlIl, 38.—
Isac, VII, 10, y Ex., X X II, 22.—Mai., II, 2, y Lex., X XV I, 14; Deut.,
XXVIII, 15. etc.
- 324 -

244.—5.0 Origen mosaico del Pentat^uco probado


por el Nuevo Testamento y por toda la tradici6n
judia y cristiana.

El Nuevo Testamento confirma el testimonio dei Anti-


guo (1). Toda la tradicion judla, sin distincl6n de secta
ni de partido, ha aceptado la autenticidad y el origen
mosaico del Pentat6uco (2). Y otro tanto puede decirse
de todos los autores cristianos. No hay quien niegue esto,
esta reconocido unanimemente y no es necesario por
tanto insistir en esta prueba.

SEGUNDA PRUEBA DE T^A A U T E I > ^ T I C I D A D


DEL PENTATEUCO '

245.—Prueba lundada en el Pentatduco samaritftno.

1.“ La autenticidad del Pentat6uco hebreo est4 con-


Hrraada por el PenlaUuco samaritano. B^s este un Penta-
t6uco escrito en hebreo, pero con caracteres antiguos,
de forma fenicia, que difiere por lo tanto de una versidn
Samaritana 6 aramea, de que se sirvieron otras veces los
Samaritanos (3), y diferente tambi6n de una version
arabe, escrita en el idioma que es hoy su lengua vulgar.
Es en substancia id6ntico al de nuestras Biblias; solo se
diferencia en que no tiene arcaismos, que se ban hecho
desaparecer para que los Samaritanos pudieran com-
prenderlo, de la misma manera que se han hecho desapa­
recer de algunas ediciones de Joinville 6 de San Fran­
cisco de Sales ciertas palabras anticuadas, sustituy6ndo-
(1) Indirectam ente, Mateo, X IX , 7; Marcos, X II, 17; Juan, I, 45, y
directam ente, Juan, V, 46, 47; Lucas, X X IV , 27, 44; Marcos, X II, 26;
Rom., X, 5; A ct., X V , ‘21; Heb., VI, 13-14; X II, 21, etc.
(2) Josefo, A n t, Jud., X. IV , 2, Cont. A p io n , I, 8.
(3) Pefermann, Peniateuchus SnwarilanuSy litogr., facs,, I, Gfnesisy
1871; J. Nutt, Fragm ents ob a S a m aritan la rg u m edited fro m a Bod­
leian Ms. with an In tro d u ctio n containinrf a sketch o f S a m a rita n
history, dogma aud liltera tu rej Londres, 1814; Uhlemann, Institutiones
linguae sam aritanae, L eip zig , 1837.
— 326 -

las con las que se nsan hoy, de tal suerte que todos
puedan comprenderlass.
2.« Los Padres de la Iglesia conocieron la existencia
del Pentateuco samaritano (1), pero despues se le per­
dio de vista hasta pdncipios del siglo XII. Pietro Della
Valle, se procur6 un ejemplar en Damasco, 1616, y este
fu6 impreso en las Poliglotas de Paris v de Londres,
1645 y 1657.
3.® Ignorase por qui6n y en qu6 epoca fue pueslo en
manos de los Samaritanos; pero es may probable que
fuera poco despu6s de fijarse su residencia en el reino
de Israel, cuando tuvieron enlre ellos un sacerdote del
verdadero Dios, IV Reg., XVII, 27-28. Muchos criticos
iretenden hoy que los Samaritanos no se sirvieron de el
lasta despu6s de la cautividad, pero la suposicion de
que lo aceptaran entonces de los Judios es inadmisible.
1.® Coinpr6ndese que aceptaran el libro sagrado de los
Hebreos, escrito en lengua que no entendian, bajo el
peso del terror de que habla IV Reg., XVII, 25-28, pero es
moralmente imposible que lo aceptaran en otra 6poca.
2.® Si el PenLal^uco no hubiera llegado a sus manos
hasta despu6s de la cautividad, tampoco se explicaria
que no hubieran recibido al mismo tiempo los Salmos y
los profetas.— Puede considerarse por lo tantu el Penta-
t6uco samaritano, sino como una prueba del origen
mosaico de los cinco primeros libros del Antiguo Testa­
mento, por lo menos como una confirmacion de su
remota antigiiedad, y esto basta para refutar a la mayor
parte de los enemigos de la autenticidad del Pentateuco,
que pretenden que este libro es posterior a la destruc-
cl6n del reino de Israel.

T E R G E R A f » R U E B A . D E L A A U T E N T I G C D A D DEL,
PENTATEUCO

246.—Prueba fundada en los monumentos egipcios.

Los monumentos egipcios nos suministran nueva 6


importante prueba de la autenticidad del Pentateuco.
( t ) O ngenes; Hex., Num., X llI, 1, t. XV, col. 739;iSan Jerdnimo,
Prot. in Reg.; Comm, in Gal., Ill, 10, t. X X V I, col., 357; Procopie de
Gaza, in Deul., f, 10, I. L X X X V Il, ccl. 895.
- 326 —

«Estd hoy fuera de duda que la narraci6n de la historia


de Jos6, de ia residencia de los Israeiitas en Egipto y dei
Exodo, es decir la parte dei Pentat6uco que comprende
desde el capitulo X X IX de Genesis hasta el XV dei
Exodo, no es posterior, en esencia, ii Ia raisma fecha de
la salidade Egipto, 6, en otros t6rminos, que fu6 escrito
cuando el recuerdo de los acontecimientos estaba aiin
vivo en la memoria. La minuciosa exactitud dei texto
no tendria explicacion si se hubiera escrito en epoca
menos antigua. No solamente prueba que el autor cono-
ciaperfectamente el Egipto, sino que lo conocia tal como
era en la 6poca de los Rams6s y aiin antes. Lo que se
dice del estado del pais, de las principales ciudades de
la frontera, dei ej6rcito, se aplica perfectamente d la
epoca de los Rams^s, mas no cuadra en modo algunp d
la 6poca de los Faraones contemporaneos de Salom6n
y de sus sucesores. Si los documentos hebreos datan de
fines dei periodo de los reyes de Judi ^c6mo se explica
que describan con tanta fidelidad y exactitud el estado
dei antiguo Egipto y no el estado en que se encontraba
en la 6poca de dichos reyes? ^Gomo se hace que el Egip­
to dei Pentat6uco sea tan diferente dei de los profetas y
que estos y aqu6l pinten tan bien el estado real deaquel
pais, que esten perfectametite de acuerdo con los docu­
mentos indigenas de las dos epocas? ^De d6nde viene
que el Pentateuco nos presente k Egipto formando un
solo imperio y no haga alusion alguna k los multiples y
diminutos reinos de que nos habla Isaias, XIX, 2? <{Por
qu6 los nombres propios que cita el Pentat6uco son
todos de la epoca de Rams6s y de epocas anteriores, sin
que en 61 encontremos ni un solo ejemplo de esos nom­
bres semiticos que tan de moda estaban en Egipto con
la dinastia contemporanea de Salomon? ^Por qu6 no
menciona el Pentat6uco los mercenarios extranjeros,
tales como los Lubim, de los cuales se dice que formaban
parte dei ejercito en la 6poca dei reino de Juda?
«Las relaciones de Egipto con los paises extranjeros
no son menos caracteristicas. El reino de Etiopia que
domina k Egipto antes de Ezequias y durante el reinado
de este, no esta mencionado siquiera en los documentos
anteriores. Tampoco se hace menci6n dei primer impe-
1 io asirio, que se elevo al decaer Egipto.
«Todo esto ha llamado poderosamente Ia atenci6n de
— 327 —

los egipt6logos, que hari comparado los documentos


hebreos con los egipcios y los han hallado de acuerdo.
Pues bien, semejanle exactitud no puede serresultado de
una tradici6n que se habria conservado durante varios
siglos.
«Y si la parte considerable del Pentat6uco que trata
del periodo eglpcio de la historia de los Hebreos y que
contiene fragmentos elohistas y fragmentos jehovlstas es
de una atigiiedad tan remota, nadie puede poner en
duda que los cuatro primeros libros de Moises son subs-
tancialmente de la misma epoca (1).»
El quinto libro del Pentat6uco no contiene menos
alusiones que los precedentes a los usos y costumbres
de Egipto. Prohibe a los Hebreos, Deut., IV, 15-18, que se
hagan esculturas, de las que tanto abundaban en Egipto,
por temor a que los seduzcany los lleven a la idolatria.
Prohibe tambl6n que el rey, cuando haya uno en Israel,
haga volver el pueblo a Egipto, XVII, 16. Ese temor s61o
puede haberse abrigado seguramente en el desierto,
cuando los Hebreos, que acababan de salir del valle del
Nile, desanimados por las privaciones que sufrian y por
los obst^iculos que encontraban en su camino hacia la
tierra Santa, podian caer en la tentaci6n de regresar a la
tierra de Ges6n. Algunos pasajes recuerdan los usos y
costumbres faraonicos;— XX, 5, los jefes, schoterim,
cuyo nombre nos recuerda el de los escribas egipcios y
que desempefian los mismos cargos que ellos en 6poca
de guerra;— XXVII, 1-8, las piedras con una capa de cal
sobre las cuales escribian;— XXV, 2, los azotes con que
se castigaban ciertos delitos de la misma manera que
nos lo representan los monumentos egipcios (2) XI, 10;
los muchos canales por los cuales distribuian las aguas
del Nilo, y que los oyentes a quienes se dirigia el orador
conocian por haberlos visto con sus propios ojos 6 por
haber oido hablar de ellos a sus padres; V II, 15, y
XXVIII, 60, las enfermedades que los Hebreos padecie-
ron en Egipto, etc. (3).

(1 ) R. S. Poole, Ancient Egypt, Contemporary Bevietv, Marzo, 1876,


p. 762-759.
(2) V6ase en La Biblia i/ los deseubrimienlos moderno», 3 ed ic.,
t. II, el grabado X X III.
(3 ) V6ase tambifen D e u t, X X V III, 68; X X IX , 10, XX IV , 18, 22; V II
8, 18; X I, 3.
- 328 -

Las prescripciones del Pentat6uco, que son muchas,


prueban que debieron dictarse en 6poca en que la salida
de Egjpto estaba reciente, porque en dicha 6poca tue
cuando los Hebreos se vieron con frecuencia acometidos
por enfermedad tan horrible, Deut., "VII, 15.

CTJARTA P R U E B A D E LA. A U T E N T I G I O A D
DEL, P E N T A T ^ : U C O

247,—P ru eb a basada en el lenguaje de dicho libro.

La autenticidad del Pental6uco esta confirmada por


los muchos arcaismos y locuciones que le son propias. Los
libros de Moises tienen cierto caracter de anligiiedad,
que estA formado por palabras y formas que despues
cayeron en desuso, y tarnbi6n por su prosa especial y
por la patente originalidad de su poesia. Una de las
particularidades que rnas llanian laatencion esel uso del
pronombre personal de la tercera persona en su forma
masculina, hu, en vez de la forma femenina hi, tal como
lo encontramos en 195 pasajes del Pentateuco (1). Tam-
bi6n la forma masculina naar esta usada 2t vez en lugar
de la forma femenina, naarah, una joven. Esta ultima
forma nose encuentra mas que una Vez, Deut.,XII, 19, y
aun ahi es muy probable que la ultima letra, q u e «s la que
hace de dicha palabra un fenienino, haya sido anadida
por aigiin copista; Esta no distinci6n de los generos
masculino y femenino es seguro indicio de antigiiedad
muy remota, y nos lleva a la infancia del idioma. En los
libros posteriores a Mois6s no hay nada de esto. Lo
mismo ocurre con el pronombre demostrativo lazSh, usa-
do con el articulo, hallazeh, Gen., XXIV, 65; X X X V II, 19,
que solo se encuentra en los escritos posteriores en su
forma abreviada hallaz., Jud., VI, 20; I Sam., XIV, 1;
XVII, 26; II (IV) Reg., IV, 25; XX III, 17; Dan., V III, 16;
Z ach .,II, 8. El pronombre demostrativo Mel, femenino
hdelleh, no se encuentra m^is que en el Pental6uco, Gen.,

(1) L a form a fem enioa hi no se encuentra mas que once veces, y


hasta es muy probable que en esos once pasajes tengam os que ha-
b^rnosla con errores de copislaa.
- 329 —
XIX. 8, 25; XXVI, 3. 4; Lev., XVII, 27; Deut., IV, 42; VII,
22; X IX , 11 (imitado por I Par., XX, 8 (Vulgata, 7,) pero
sin el articulo il).
* El Pentat^uco contiene ademas otras formas gra-
maticales qua le son propias. Cuando dos substantivos
van unidos, el primero se une al segundo por un yod.,
Gen., X X X I, 39; Ex., XV, 6; Deut., XXX, 16; construc-
ci6n antigua y de la que s61o quedan vestigios en la
lengua posterior; el imperativo se expresa por una termi-
naci6n abreviada, n, Gen., IV, 23; Ex., 11,20; tambi6n es
particular la formaci6n del infinitivo, Gen., L, 20;X X X I,
2'8; Ex., XVIII, 18; Gen., X LIII, 11; X X X V III, 9; Niim. XX,
21, etc., etc.
* De las palabras y frases que dejan de usarse despu6s
de Moists, s61o citaremos algunos ejemplos. abih, espiga
y mes de la$ espigas, Ex.. IX , 31; X III, 4; X X III, 15;
XXXIX, 18; Deut., XVI, 1; kibschan, homo, Gen., XIX ,
28; Ex., IX, 8, 10; X IX , \8,-kdsa», conlar, Ex., XII, 4,
de donde se deriva mekes, la suma contada, Niim., XXXI,
28, 37, 41, y miskdh, cuenta, Ex., XII, 4; Lev., XX VII, 23.
etc6tera.—neesaf el amav, ser unido d su pueblo, Gen.,
XXV, 8. 17; XXXV, 29; XLIX. 29, 32; Ndm., XX. 24;
XXVII, 13; X X X I, 2; Deut., X X X II, 50; frase abreviada
en hedsef, Niim., XX, 26, en lugar de la cual encontra-
mos ya en Jfid., II. 10, neesdf el-abdth, neesdf el-gebdrdtk,
I I ' (IV ) Reg., XXII, 20; II Par., XXXIV, 28; con mas
frecuencia schdkab im ‘abdlhdv, I (III) Reg., II, 10; X I,
43, etc.— Ciertas frases po6ticas son muy antiguas, como
cubrir el ojo (la haz) de la tierra, Ex., X, 5, 15; Niim eio,
XXII, 5, 11, etc.
Es muy notable que los arcaismos de que acabamos
de hablar, y muchos otros, no se encuentran ya en el
libro de Josu6, lo que prueba, aun cuando opirten lo
contrario la mayor parte de los criticos adversarios
de la autenticidad del Pentat6uco, que el libro de Josu6
no fu6 escrito al mismo tiempo que los cinco libros
deMois6s. '
Debe notarse ademas que las linicas palabras extran-
jeras que contiene el Pentat^uco son palabras egipcias.
- 330 -

S I l . — Objeeiones que se hacen contra la autmticidad del


Pentatiuco.

248.—Divisidn de esta secci6n.

Yamos a exponer en primer lugar los ataques que se


han dirigido al Pentatiuco, y despu6s contestaremos
las objeciones que contra dicho libro se han formulado.

I. Hiatoria de los ataques de que ha sido objeto el Pmtatiuco.

249.—Primeros ataques contra el Pentatiuco.

Los primeros criticos que pusieron formalmente en


duda la autenticidad del Pentatiuco fueron Isaac de la
Peyrere (1594-4676), inventor del sistema de los Preada-
milas, numero 289; Baruc Espinosa (1632-1677), padre
del panteismo moderno; el ingles T. Hobbes (1588-1679),
y Juan Le Clerc (1657-4736). Este ultimo levant6 tan
violenta tempestad que tuvo que retractarse.
Cuando d fines del siglo pasado se comenz6 a recha-
zar la existencia del milagro, este funesto y primer paso
llevo pronto A poner en duda el origen mos'aico del Pen­
tatiuco y a considerar como mitos, es decir como fabu­
las fliosoficas, la mayor parte de los aconteciraientos
narrados por Moises. Por los anos 1790, se llego hasta
negar que la legislacion judaica tuviera a Moisis por
autor y se afirmo que la obra del Gran legislador carecia
en absoluto de caracter histdrico. Eti 1^2-1805, Vater
despedazo el Pentateuco en multitud de fragmentos, y
pretendi6 que entre ellos no habia lazo alguno de unidn,
y casi por el mismo tiempo, de Wette sostuvo que la gran
obra de Moisfe no era m§.s que una coleccion de leyen-
das y mitos, coleccionados, segiin cierto plan, para que
formasen «la epopeya de la teocracia hebraica». Y los
que asi han procedido, negando la autenticidad del Pen­
tateuco y de la mayor parte de los Libros Santos, se haii
atrevido a darse k si mismosel titulo de criticos!
— 331 -

250.—Exposicidn de los tres sistemas principales


inventftdos para negar la autenticidad del Penta-
t6uco.

El sistema de Vater ha sido adoptado por gran nii-


mero de racionalistas, qae lo han ido transformando y
que le han dado sucesivamente en los tres periodos que
ha recorrido, hipdtesis de los Fragmentos, hipfttesis de
los Docwmenfo* 6 hipolesis de los Complementos (1).
1.“ La hipdtesis Fragmentaria, es la de Vater. Consis­
te en pretender que el Pentat6uco se compone sencilla-
mente de trozos, unidos entre si de cualquier manera, 6
mejor dicho sin lazo alguno de union.
Cuando los defensores de la Biblia hubieron demos-
trado que existia por lo menos cierta unidad en los libros
de Mois6s, entonces se adopto la hip6tesis_de diferentes
originales fundidos en uno, 6 hip6tesis Documentaria;
despu6s se invent6 la hip6tesis Complementaria, segun
la cual un escrito fundamental habrla sido completado
con retazos tornados de otros libros.
2.® La primera idea de la hip6tesis de los documentos
la encontramos en J. Astruc, profesor de medicina en
Paris (1684-1766) y en sns Sttposicipnes sobre las Memorias
originales de que parece haberse servido MoisSspara escribir
el libro del Genesis, obra que fu6 publicada en Bruselas,
en 1753, bajo el velo del anonimo. Astruc distinguia en
el Genesis dos Memorias 6 documentos principales, que
podian distinguirse f^cilmente. segiin 61, porque uno de
ellos llamaba k Dios Elohim {Deus), mientras el otro le
llamaba Jehov4 (Dominus). Admitia ademas diversos
fragmentos, tomados de pequeiias Memorias particulares.
Eichhorii propag6 por Alemania las ideas de Astruc (2),
pero Ewald fu6 muy particularmente el que las popula-
rizo, con ciertas modiflcaciones, entre los racionalistas,
enl823(3) Estos racionalistas consideraron como hecho
(1) Fragmentenhypothesey Urkundenhypothese.
(2) Eichhorn, Repertorium^ I. IV, p. 173; Einleitung.,A .»ed,y t. I ll,
§ 407.
(3) Ewald, Die compositidn der Genesis kritisch untersuckt, 1823. En
su prim er escrito, Ewald no aplicaba su teona m is que al Genesis;
pero en 1831 la hizo exten siva A todo el Pentat6uco, Theologische
Studien und Kritiken, p. 595, y todavfa la com plic6 despu^s en las
edlciones sucesivas de su Gesehichte des Volkes Israels.
- 332 -

probado que el Penlateuco era una especie de mosaico,


compuesto de documentos de diverso origen. Gram-
berg (1797-1830), pretendi6 senalar, en el Genesis, cual
era el documento del autor elohista, y cual el del autor
jehovista; y lo que, segun el, no era de ninguno dedichos
dos autores, lo atribuy6 a alguno que, al revisar el libro,
lo complet6 en parte con el auxilio de'Memprias parti­
culares, y en parte con el auxilio de la tradicidn, llenando
los vacios y modificando los norabres divinos, pero tan
torpemente que m^is mereceel nombre Ae confusionariua,
segiin la expresi6n de Hartmann, que el de compilador (1).
3.® Slaehelin y Tuch transformaron la hipotesis docu-
mentaria en hipotesis complementaria 6 suplementaria (2).
En 1831, Esvald habia emitido la idea siguiente: no sola-
mente el Genesis, sino todo el Pentateuco se componia
1.0 de un antiguo escrito, que contenia la historia desde
el principio del mundo hasta la muerte de Moises y daba
constantemente a Dios el nombre de Elohim hasta el
capitulo VI, 2 del Exodo; 2.* de otro escrito, obra de
autor menos antiguo, probablemente de un Hebreo, que
consideraba bajo otro aspecto la historia de la antigiiedad.
Staehelin y Tuch modificaron la opinion de Esvald de la
siguiente manera: el Pentateuco no se compone de
elementos heterogeneos y sin lazo de union entre si, sino
que contiene un escrito primitivo (Grundschrift) y adi-
ciones 6 complementos (Ergdnzungen), pero dichas adi-
ciones han sido hechas, por el ultimo corrector, con el
objelo de completar el escrito primitivo. Asi creian
reconocer la unidad del Genesis y del Pentateuco, de-
mostrada por Esvald, Ranke, Hengnstenberg, etc., sin
admitir la unidad de autor, y sosteniendo por lo contra­
rio el desarrolio sucesivo del estado primitivo.
Por otra parte, los dos inventores del sistema estaban
en completo desacuerdo cuando se trataba de determi-
nar las partes del Pentateuco que debian atribuirse al
autor primitivo y las que al autor mas moderno. Sus
continuadores6imitadores, Hupfeld (en 1853), Ed. Riehm

(1 ) C. p. W . Gram berg, L ib ri Geneseos secundum fontes rite dignos­


cendos adumbratio nova, L e ip zig , 1828.
(2) Tuch, Commentar Uber die Ginesis, Einleitung, 1838, p X IX ;
Staehelin, Beitrdge yuden kritischft Untersuchungen ub'er den Penta­
teuch, Thtologische Sludien und Kritiken^ 1835, p. 461; Kritisehe Un-
tersuchusigen tiber den Pentatew h^ 1843, p. 62.
— 338 -

(en 1854), Knobel (en 1852 y 1861), Schrader, Bleek


(en 1860), Graff (en 1866), Kleinert, etc., no han tenido
mas acierto para ponerse de acaerdo. Y lo que es mas,
ellos mismos han variado con frecuencia de opinion (1).
La critica, falsamente asi ilamada, se esfuerza, pues,
desde hace cerca de un siglo por resolver a su manera
la cuesti6n dei origen dei Pentat6uco, y hasta ahora s6lo
ha producido larga serie de hip6tesis contradictorias, sin
haber logrado llegar a ningiin resultado positivo. Todos sus
asertos son en absoluto arbitrs^rios. Solo esta de acuerdo
para negar por unanimidad que Mois6s sea el autor dei
libro que todos los siglos le atribuyeron hasta ahora.
Nosotros varaos conflrmar el origen mosaico dei Pen-
tat^uco demostrando el ningdn v^lor de los argumentos
con que nuestros adversarios pretenden atacar su auten-
ticidad.

I I . — Refutaddn de la» objeciones contra la autenticidad


dei Pentatiuco.

251.—Enumeracl6n de las principales objeciones que


contra la autenticidad dei Pentatiuco se hacen.

Las objeciones que contra el Pentat6uco se hacen se


reducen a tres clases: 1.® las que se fundan en la diver-
sidad de los nambres de Dios; 2.« las que se basen en las

(i) <Los documentos cuya reuni6n ha form ado el Pentat^aco son


tres; el escrilo elohista, que com prende la m ayor parte de las dispo-
siciones legislativas contenidds en los libros dei Exodo, dei L evitico
y de los Nfiraeros; el escrito Jehnvista, que com prende la m ayor parte
dei Genesis, y el escrito deuterondmieo, que form a especialm ente el
Deuteronom io. Por lo general, fljan la com posicidn dei documento
deuteron6m ico & lines dei siglo VII antes de nuestra era, y la dei
documento jeh ovisla en el siglo V III 6 IX , es d ecir s ig lo y m edio antes.
Pero cuando se trata de a$ignar fecb a al documento elobista, enton-
ces se suscitan grandes diferencias Algunos ex egeta s sostienen con
ardor que dicho documento es el mds a n tigiio d e los tres y se remonta
^ la 6poca de David 6 & la dei cism a de las diez tribus. Por otra parte,
Graff, Reuss y Kuenen aQrman que es el mds m oderno de los tres, y
que procede de la 6poca de la cautividad 6 de la dei regreso &
Jerusal^n.»
334 —

que tienen por base las repeliciones que se pretende


descubrir en el Pentat^uco (1).

l.‘ - G L A S E D E O B T E G I O N E S : L A D I V E R S I D A D D E L O S
H O M B R E S D E D ( O S E N E L PENTA.t 6 U C O

252.*-Exposici6n y refutaoi6n de la objeci6n.

1.° El argumento en que mds insisten los enemigos


de la autenticidad del Pentat6uco, para establecer ia
pluralidad de autores, es el de la diversidad denombres de
i)io « d e q u e s e sirven el Genesis y los cinco primeros
capitulos del Exodo: Dios es llamado e?:cluslvamente
Elohlm en ciertas partes de dichos libros y exclusiva-
mente Jehov^i en otras. Esta particularldad tan notable,
se dice, no puede tener mas explicacion que la de supo-
ner la exislencia de dos autores diferentes.
Es muy cierto que en el Genesis pareceque se distin-
guen como dos partes diferentes, es decir, pasajes que
se caracterizan por el nombre de Elohim (Deus) que dan
a Dios, y pasajes que se singularizan por el nombre de
JehovA (Dominus) que aplican a Dios. Tertuliano, San
Juan Cris6stomo y San Agustin fi.jaron ya su atencidn en
esos dos nombres (2). Pero de esto no puede sacarse

(1) Con Felaci6n A la autenticidad del Pentat^uco, puede verse


C. Schoebel Demostracidn de la autBnticidad del G^inesis: Demostra-
cidn de la autenticidad del Exodo; Demostracidn de la autenticidad
del Levitico y de los Numeros; Demostraciou de la autenticidad del
Deuteronomio^ que se publicaron prim eram ente en los Anales de filo-
Sofia cristiana.
(2) Tertuliano, Adversus Uermogenein^ c, III, L. 1, col. 199, es el
prim ero que hace estaobservaci6n. H erm 6genes sostenla la eternidad
de la nialeria y prelendi'a fundar su error en que Dios no era llamado
siem pre Senor» Tertuliano reconoce este hecho, pero dice que si Dios
es llamado sencillam ente o Oedc, 66n., 1-11, 3, es porque se ha hecho
KvpioQ 6 0£o;, G6n., II, 4, por la creaci6n, tScriptura nobis patrocina­
tur, quae utrumque nomen ei d istin xit et suo tem pore ostendit. Nam
Deus quidem, quod erat sem per, statim nominat: In principio Deus
fecit coelum ei terram, ac deinceps, quamdiu faciebat, quorum Dom i­
nas futurus erat, Deus solummodo ponit: E t dixit Deus, et facit DeuSy
et nusquam adhuc Dominns. A t ubi universa perfecit, ipsum que vel
m axim e hominem, qui proprie Dominum intellecturus erat. Dominus
etiam cognominatur; tunc etiam Dominus nomen adjunxit». N ecesa-
- 336 -

prueba alguna contra el origen tnosaico del Pentat6uco.


Para poder afirmar con razon que Mois6s no pudo escri-
bir el Genesis, a causa del nombre Jehova que en dicho
libro encontramos, seria necesario probar que dicho
nombre no era conocido en la 6poca de Mois6s. Pues
bien, lo contrario es precisamente lo que sucede.
2.® El Exodo, III, 14, nos cuenta que Dios se revel6 A
Mois6s como el que es Jehovd; y en el capitulo XI, 3, ana-
de que Dios se habia revelado 4 los patriarcas como E l
Schaddai 6 «Dios Todopoderoso* (1), pero que no se
habia revelado a ellos con el nombre de Jehova. Desde
este pasaje, el nombre de Jehov^i, usado para designar
al verdadero Dios, es el nombre que predomina en el
Pentateuco. Los exegetas no estan de acuerdo para deter-
minar como debe interpretarse el ultimo pasaje del
Exodo de que acabamos de hacer mencion. La opini6n
md.8 comun y la explicaci6n mas natural es la siguiente:
el nombre de Jehova no era completamente desconocido
antes de la revelaci6n que se hizo a Moises, Ex. VI, 3 (2),
pueslo que entra como un elemento en el mismo nombre
de la madre de Moises, Jochabed, que significa: «Jehov&
es gloria» (3). Sin embargo, Dios no se habia revelado
hasta entonces como Jehova, y por eso mismo el uso de
rio es que reconozcam os, por otra parte, que la conlestacion de T e r -
tuliano no tiene fundamento en el texto original^ com o tam poco la
objecion de H erm ogenes, puosto que Dominus es traduccidn de la
palabra Jehovd, que no significa «anor,— San Agustln exp lic6 de una
manera parecida Dominus y Deus, De Genesi ad Hit., V lll, X I, 26;
t. X X X IV , col. 382, A San Juan Crisostom o, in teligen cia perspicaz y
cuyos estudios de las Sagradas Escriluras habian sido tan profundos,
le llam o tambi6n la alencion la diferencia de los nom bres divinos.
Horn X IV in Gen., t. L III, col. 112, dice aEt accepit, inquit. Dominus
Deus hominem quem lormqLvit, Bene statim a principio haec duo
posuit; non enim d ixit Dominus et tacuit, sed addidit, Deus^ hic a li­
quid latens et occultum nobis indicans, ut dicamus, sive Dominum
sive Deum audiamus, nullum est inter haec nomina discrimen.. Ideo
indiscrim inatim Scriptura his utitur nominibus, ut contentiosis non
liceat id quod ipsi comminiscuntur inter recta dogm ata referre».
(1) L a Vulgata traduce EI Schaddaipor: In Deo omnipotente»
(2) San Jer(5nimo, conformandosd con el uso judfo, ha puesto en la
Vulgata Adonai, en lugar de Jehova. Los judios, que consideraban
com o inefable el nom bre propio de Dios, Jehovd, leen Adonai allf
donde en el texto hay Jehova.
(3) Ex., VI, 20; Num., XX V I, 59. V6ase tambi6n Gen., XXU , 2,
Moriah (en b eb reo), electus 6 monstraiutt a Jehovah. 11, Par., I I , 1;
Gen., X XII, 14, Jehovah i Dominus) videt; 1 Par., II, 25 Achia, nhermano
6 amigo es Jehov^»; VII, 8, Ahia, «padre es Jehova».
- 336 -

ese nombre no era muy frecuente Habiase revelado k


los patriarcas como aTodopoderoso», E I Shaddai, Gen.,
XVII, 1. no como «EI que es-», Jehovd. En el pasaje dei
Exodo VI, 3, se establece cierta oposici6n entre El
Schaddai y Jehova y puesto que no existia oposici6n
alguna entre el nombre de Jehov^i y el de Elohim, el autor
dei Pentat^uco no tenta ningiin motivo para usar uno de
los dos con exclusi6n dei otro. Puesto que es cosa segura
que Mois6s conocia el nombre sagrado de Jehovd, no
puede sacarse la consecuencia de que el Pentat6uco no
es suyo porque usa dicho nombre.

253.—Explicaci6n dei uso de los dlferentes nombres


de Dios en el Pentat^uco.

Por mds que la cuesti6n de la autenticidad no depen­


de dei Dso de los diferentes nombres divinos, siempre es
conveniente buscar explicacion al hecho que la critica
senala, y tratar de explicar por qu6 ciertos pasajes llaman
a Dios Elohim y otros le llaman Jehovd.
1.“ Puede suponerse en primer lugar que llamaba 6!
mismo con preferencia Jehova k Dios, pero que ha in-
cluido en el Pentat6uco documentos antiguos en los
cuales se daba a Dios el nombre de Elohim, y en los que
ha cambiado dicho nombre divino, porque dicho cambio
no era necesario para el objeto que se proponia.
Varios criticoshan sostenido efectivamente queMois6s
habia tenido en sii poder antiguas memorias de las cuales
se habia servido. Shedas et scrinia Patrum Pa-r
triarcharum) apud Israelitas conservata, Mosen opinamur
collegisse, digesisse, ornasse et, ubi deficiebant, com­
plevisse atque ex iis primum librorum suorum confeciss,»
decia Vitringa ya en el siglo X X II (1). Los recientes
descubrimientos confirman esta hipotesis. Es cosa pro-
bada hoy que las tradiciones relativas a la creaci6n y al
diluvio habian sido conservadas en la mayor parte de los
pueblosantiguos, particularmenteenla patria de Abraham,
y que ya se consignaban por escrito, aunque algo desfi-

( I j Scurrarum observationum lib ri duo, I, 4, Frankere, 1689, p. 30.


Vease tambi6n Ricardo Sim6n, H utoria critica delA niiguo TestamenlOy
1, 1, c. VII, edic. 1685, p. 46.
— 337 —

guradas, antes que dicho patriarca emigrara A Palesti*


na (1). No podemos afirmar por mas que el hecho sea
verosimil, qae el padre de los Hebreos se llev6 conslgo’
memorias escritas, que narraban con exactitud los acon-
tecimientos de la historia primitiva; pero lo que si pode­
mos asegurares que transmitio oralmente a su familia el
relato de la creaci6n, tal como Dios lo habia dado &
conocer a los primeros hombres, asi como otros hechos
que nos cuentan los once primeros capitulos del Genesis.
Y una vez establecido este hecho, nada noscuesta admitir
que Mois6s incluyo en su obra, con ligeras modiflcacio-
nes 6 sin ellas, tradiciones escritas u orales que pi*oce-
dian de la antiguedad y cuya exactitud le constaba. Y
pudo muy bien insertarlas con lo que las distinguia y
caracterizaba; uso especial del nombre de Dios, locu-
ciones arcAicas, giros propios, etc., concretandose k
amoldarlas al cuadro en que deseaba ponerlas. Contra
esta explicaci6n no es posible hacer objeci6n alguna
seria.
* Y es mas, el mismo estilo del G6nesis confirma
esta explicaci6n, puesto que en dicho libro campean
cierlos arcaismos que no se encuentran ya en los dem^s
libros del Pentateuco. Del punto de vista gramatical, no
hay diferencia alguna sensible entre los cinco libros de
Moises; pero del punto de vista lexicogrdfico, el primero
contiene cierto numero de palabras que ya no se usaban
en tiempos de Exodo. Citaremos algunos ejemplos de lo
que decimos: La palabra amlhakhat, «saco» se usa quince
veces en el Genesis, en vez de sag; Ddgdh, cmulliplicanie»,
Gen., X LVIII, 16; zdbad «o fiecer,» zebed, aofrenda,»
Gen., XXX, 20, que despu6s ya no se usa mas que en los
nombres propios, 1 Pa/. II. 36; VII, 20, etc.; khdrvdh por
khayyah, «vivir,» Gen.. Ill, 20; IV. 4; IcboHm, «negro,»
solamen'te en Gen., XXX, 32, 33, 35, 40; mdntm «(diez)
vez,» Gen., XXXI, 7, 41; desde los Numeros XIV, 22,
encontramos otra palabra, que es la que se usa desde
entonces, pe dmim, etc. Cierto niimero de palabras no
se han usado desde entonces m^s que en el estilo poetico:
the6m, «elabism o,* Gen., \,%bdlher, «Dissecuithostias,»
Gen., XV, iO, y bither, «pare dissecta,» ib., que ya no se

(1 ) La Biblia y los descubrimientos moderno*. 3.» edic., t. I. p. 183.


191, 223, 243. ^ ’
- 338 -

encuentra m^s que en Cant., II, 17, y Jer., XXXIV, 18,


19, etc.
Que Mois§s se haya servido de documentos anterio-
res, es cosa que se confirma aiin: i.° por ciertos relatos
que parecen incompletos, sin duda porque Mois6s no
encontro mas detalles en la fuenle de que se sirvl6, por
ejempio en la historia de Lamec, IV, 23, y en la de
Nemrod, X, 9.—2.® El D ixit Dominus ad Moysen, que
hallamos con tanta frecuencia en los cuatro ultimos
libros del Pentat6uco, para indicar las revelaciones que
Dios hace a su servidor, no se encuentra nunca en el
primero, porque Dios, por mas que lo haya inspirado,
no revela al autor los hechos queen dicho libro se narran.
2." En gran niimero de pasajes, puede indicarse la
raz6n que motiva el uso de Elohim 6 el de Jehova.— En
hebreo, Elohim no es el nombre para designar exclusi-
vamente al verdadero Dios, sino que en el uso vulgar,
se aplica tambi^n a las falsas divinidades. Como los
Hebreos vivian en medio de pueblos politeistas tenian
necesidad de una palabra para designar los dioses de
dichos pueblos, y esta palabra era Elohim. Era pues
Elohim un substantivo comun, y servia para designar
los diversos dioses de los Cananeos, de los Moabitas, de
los Ammonitas, etc., de igual manera que la palabra
hombre se aplica a todos los hombres. Pero Dios, por
m^is que el nombre de Elohim servia ya para designarle,
quiso tener nombre propio, y este fue el de Jehova.
Toma generalmente en la Biblia el nombre de Elohim
como Dios de todos los hombres, y el de Jehova como
Dios del pueblo escogido, Cuando se estudian los pasa-
;es del G6nesis que se designan como elohistas y como
. ehovistas, se hecha de ver que generalmente se da A
'Dios el nombre de Elohim, cuando sele considera como
senor de todos los pueblos, y el de Jehova cuando se le
considera como senor de los Hebreos.
3.® Mas sea de esto lo que se quiera, lo que hay de
cierto es que no es posible en modo alguno dividir el
Genesis en dos partes, formando con los pasajes elohis­
tas, que son los mas numerosos, un todo completo, una
historia que tenga alguna ilacion. Los nombres Elohim y
JehovA no se usan solos m^is que en un numero muy
reducido de pasajes: 1.® Elohim en la historia de la
creaci6n del cielo y de la tierra, I-II, 3; cuando Pot se
- 339 -

marcha de Zoar, XIX, 29; cuando se habla de los ulti­


mos dias de Abraham. XXV, I I ; cuando Jacob se va de
la casa paierna, XXVII, 46—X X V III, 9; y en el entierro
de Jacob y la muertede Jos6, 4.—2.® Jehovd no lo encon-
tramos solo mas que en las tablas etnograflcas, en la
confusi6n de las lenguas y en la genealogia de Sem,
X, XI; en la emigracidn de Abraham al pals de CanaSn y
4 Egipto, X II-X III; en el casamiento de Rebeca, XXIV;
en el sueno de Jacob, en Betel, X X V IIl, 10-22; y en la
historia de Juda y de Tamar. X X X V III.— 3." Los dos
nombres Jehovd Elohim, Dominus Deus los encontramos
juntos (veinte ^eces), II, 4 III, 24; en la descripcion del
paraiso terrestre y en la narracion de la caida de Addn
(Elohim no se usa solo mas que tres veces), y en la his­
toria de los hijos de Adan,— 4.® En todos los demds pasa-
jes, al lado de dichos nombres, hay otros nombres d ivi­
nos: lla-Elohim , «el Dios» (1), en pasajes que pueden
ser considerados como elohistas, V, 22, 24; VI, 9, 11, et­
cetera, lo mismo que en los que se consideran como
jehovistas. VI, 2, 4; XX, 27; X X V Il, 28;— A(io«ai, que
s61o se usa en los discursos que se dirigen a Dios, ya se
le nombre Jehova, XV, 2, 8; XVIII, 3, 27, 30, 32; XIX. 18.
ya se le de el nombre de Elohim;— del cual el autor
sagrado no se sirve mas que como de un apelativo y
unl6ndoles diversos epitetos que determinan con exac-
titud su significado, como E l Elidn 6 «Dios Altisimo».
XIV, 18,20, 22; E l Oldm, «Dios eterno». XXI, 33; E l
Shaddai, «DiosTodopoderoso», XVII, 1; XXVII1.3; XXXV,
'11; E l Roi, «Dios.que me v6», XVI, 13; E l B ilh E l, «el
Dios de Betel», XXXV, 7; E l adtkfi, «el Dios de tu padre»,
XLIX , 25; Elohe fsrael, «Dios de Israel., X X X III. 20, et­
cetera. E l se usa lo mismo en los pasajes llamados elo
histas, XIV, XXVIII, XX X I, X X X III, XXXV. X LIII XLVI,
que en los pasajes llamados jehovistas, XVI. 13; XXI, 33.
— Facil esdeducir de esta sencilla enumeracion, que en
el Genesis no es posible encontrar, vali6ndose para ello
de los nombres divinos, aquel escrito primilivo y funda­
mental que los racionalistas de nuestros dias pretenden
presen tar sirviendo de origen al G6nesis. Ocurre por el
contrario que en el uso de los nombres de Dios se nota
(^1) Como en la lengua lalina no hay artfculo, San Jeronim o no
pudo expresar en su lraducci6n el artfculo hebreo ha, que, unido a
Elohim , designa el Dios por excelen cia, el unico Dios verdadero.
- 340 —
cierto plan, lo que prueba que Moists se propuso algiin
fin, por lo meiios en la mayor parte de los casos, al ser-
virse de uno de ellos y no de otro (1).

I I . - c l a .s e d e o b j e c i o n e s

254. —Supuestas contradicciones.del Pentatduco.

Otra objeci6n que si fuera fundada, tendria mayor


faerza contra ia autenticidad y la veracidad del Penta-
t6uco, la constituirian las supuestas contradicciones que
(1) M oists no llama A Dios mas que £lobim y Jeliovd en toda Ja
historia prim itiva, I-X I; pero cuando llega a la 6 poca de los patriarcas,
entonces usa otras denom inaciones que expresan los atiibu los de
Dios, X I I - L , pero no le da jam as el nombre de Jebovd Sabaoth 6 Do-
minus exercituum, como traduce generalmfente la Vulgata, y que es
sin em bargo usado con mucha frecu en ciaen la 6 poca de los profetas.
La enumeracidn com pleta de los pasajes elohistas y jehovistas dal
Genesis es la que sigue:
I Historia prim itiva. — 1.® I-II, 3, Elohim solo, 35 veces. —2 ° II, 4 III,
24. Jehova Eloliim reunidos, 20 veces; Elohim s61o, 3 veces; III, 1, 3, 5.
— 3.0 IV, Jehovd, 10 veces; Elohim, 1 vez. —4.® V, Elohim, 3 veces; Ha-
E loh im ,2veces; JehovA, 1 vez.-5.<>VI, 1-8, Jehovd, 5 veces; Ha-Elohim ,
2 veces,— 6.0 VI, 9-IX, 29, Jehovd, 7 veces; Elohim, 15 veces; Ha-
Elohim, 2 v e ces.— 7,<> X -X l, Jehovd solo, 7 veces.
II Historia de los Patriarcas,— X II-X III, Jehovd solo, 13 veces.
— 2.0 X IV , Jehovd unido a El E li 6 n, 1 vez; este ultimo solo, 3 veces.—
3.0 XV, Jehova, 5 veces; Adonai, 2 vec e s .—4 o XVI, Jehovd, 8 veces,
y el Roi, i v e z . — XVI I , Jehova y El Schaddai en el versiculo 1.® y
Elohim, 7 v e c e s .—6 .® X V III X IX , 28, Jehova. 16 veces, y Adonai, 6
v e c e s .— 7.0 X IX , 29-38, Elohim , 2 v e c e s .- 8.® XX, Jehova, 1 vez;
Elohim, 4 veces; lla-Elohim , 2 veces; Adonai, 1 v e z.— 9.o X XI, Jehovd,
2 veces; Elohim, II veces; E l Olam, 1 vez con Jehova.— 1 0 ° X X II,
Jehovd, 5 veces; Elohim, 2 veces; Ha-Eloim, 3 veces. —11.° X X llI,
Elohim solam ente I vez como apelaiivo, X X III, 6 ,— 12.o XXIV, Jehova,
19 v e c e s .— 13.0 XXV, 1-18, Elohim; I v e z .- 1 4 .o XXV, 19-XXVI, 35,
Jehovd, 14 v e c e s .— 15.0 X X V II, Jehovd, 3 veces: H a-Elohim , 1 v e z .—
16.0 X X V III, 1-9. El Schaddai, 1 vez; y Elohim, 1 v e z . - 1 7 .« X X V III,
10-22, Jehovd, 4 veces; y Elohim, 1 vez, 20 (sin contar la oposicion
d Jehovd, de Elohim, 6 Dios de Abraham, 12, 17 y 21).— 18.o X X IX -
X X X II, Jehova, 10 veces; Elohim, 30 veces; Ha-Eiohim , X X X I, 11
Ha-El y El. X X X I, 13 y 29 . - 19.0 X X X III-X X X V II, Elohim , 20 veces;
Ha-Elohim, 1 vez; El, Shaddai, 1 v e z .— 20.® X X X V Ilf, Jehovd, 3 veces.
— 21.0 X X X IX , Jehovd, 8 veces, y Ha-Elohim, 1 v e z .— 22 « X L - L ,
Elohim, 9 veces; Ha-El, 1 vez; y El Schaddai, 3 v e c e s .—23 *> X L IX ,
Jehovd, 1 vez; El abilca, oDios de tu padre, 1 ve z.— 24.o L, Elohim , 4
v eces.— 25.0 Exodo, H I , Elohim, 5 veces; Ha-Elohim, 3 v e c e s .—
26.0 III-IV , Jehovd, 24 veces; Elohim, 3 veces; Ha Elohim, 7 v e c e s .—
27.0 v-VI, 1, Jehovd, 8 veces.
— 341 —

dicho libro contiene (1). Las principales que importa


conocer y refutar son las siguientes:
1.® EI capitulo I dei Genesis y el capitulo II, 4 y
siguientes contienen dos narraciones opuestas de la crea-
ci6n.— El capitulo II no contiene una nueva narracidn
de la creacion, sino que expojie sencillamente con m4s
detalles lo que se refiere a la creaci6n dei hombre como
introducci6n para la caida de Addn y Eva.
2 “ Genesis X, 7, 13, nos dice que H6vila, Saba, Dad&n
y Ludim eran descendientes de Cam, mientras que Gene­
sis^ X, 22, 28, 29; XXV, 3, nos los presenta como descen­
dientes de Sem.— En eso no bay contradiccion alguna.
Entre los descendientes de Cam y los de Sem, bubo
algunos que llevaron el mismo nombre de la misma
manera que ocurre hoy entre bombres muy diterentes y
que no tienen relacion alguna entre si,
3.0 Gen., XV, i8; Ex., XXIII, 31; Deut., XI, 24 (y
Jos., I. 4), asignan el Eufrates a la Tierra de Promisi6n
como frontera oriental; y Niim., XXXIV, 10-12 babla dei
mar Muerto.— Este ultimo pasaje habla de los limites que
debian ocupar realmenle los Flebreos al entrar en Pales-
tina. Es ademas muy dificil determinar dichos limites de-
una manera exacta, porque aigunas localidades que se
mencionan nos son desconocidas.— Los primeros pasajes
hablan dei pais sobre el cual Dios daba dereeho a la raza
de Jacob, pero dei cual 6sta no llego & bacerse duena
hasta la epoca de David y Salomon.
4.0 Gen., XXVII, 45, XXVIII, 9, nos dice que Jacob,
va 4 Mesopotamia a buscar esposa, y Gen., XXVII, 41,
que se marchabuyendo de la colerade Esau.—Un motivo
no excluye el otro: las amenazas de Esau son una raz6n
m is para que Rebeca aconseje a su hijo predilecto que
vaya 4 Mesopotamia y tome por mujer a una de su
parentela.
5.® Gen., XXX, 25 43, atribuye las riquezas de Jacob
a diferente causa que G6n., XXXI, 4-48.— El que Jacob
atribuya, XXXI, sus riquezas a labendicion de Dios, esto
no quiere decir en modo aiguno que no se liaya valido

•(1) Todas las objeciones de detalles contra la autenlicidad y la


integridad dei Pentateuco han sido resueltas por W elte, Nachmosais-
chesin Pentateuch beleuchtet, Karlsruhe y Fribui^o, 1841. V6ase tam-
bi6/i M. Schoebel. Demostfacion de la autentiadad de cada uno de
los libros dei Pentateuco, citado ya en el num. 251, nota.
- 342 —

para adquirirlas de los medios de que nos habla el


capitulo XXX. ‘25-43, medios que Dios ha bendecido.
6." Gen., XXXIf, 3 (XXX, 14-16), esta en contradic-
cion con G(5n., XXXVI, 6, puesto que el primerode esos
dos pasajes supone que Esau estaba en Idumea cuando
regres6 Jacob, mientras que el otro afirma que fu6 A
estabiecerse despuis que Jacob regreso — La contradic-
ci6n no existe; los patriarcas eran nomadas, y por lo
tanto Esau podia haberacompanado en Idumea, con sus
muchos rebanos, antes que regresara Jacob, y despuis
fu6 cuando tomo la resoiucion de no llevar mas sus reba­
nos a Palestina y no volvl6 a salir del pais deEd6ni.
7.° Segiin Gen., XXXVI, 34, Esai\ tomo dos mujeres,
Judit, hija de Beeri, el Heteo, y Basemat, hija de Elon,
el Heteo; segun G6n., XXVIII, 9, tomo por tercera mujer
ii Mahalet, hija de Ismael, hermana de Nabaiot. Pues
bien, las tres mujeres de Esau que raenciona G6n.,
XXXVl, 2, son Ada, hija de EI6n el Heteo, Oalibama, hija
de Ana, hija (1) de Sebeon, el Heveo, y Basemat, hija de
Ismael, hermana de Nabaiot. Asi pues, el nombre de dos
de esas mujeres esta cambiado aqui, tambi6n lo est4 el
del padre de una de ellas, y la que se dice primeramente
que es hija de Elon, despu6s se la llama hija de Ismael.
— Este ultimo cambio es probablemente efecto del error
cometido por un copista. Las transposiciones eran cosa
tacil al copiar los manuscritos, y el cambiarlos nombres
propios igualmente, y de ello encontramos numerosos
ejemplos en los Paralipomenos muy especialmente. Las
variantes que aqui se notan, aun saponiendo que exis-
tan realmente, no deben imputarse a Mois6s. Pero es
muy probable que algunas de esas diterencias, y quiza
todas, sean mas aparentes que reales. Es muy posible,
por ejemplo, (jue Ana fuese un hombre, segi'm laleccion
del texto hebreo, y que hubiera recibido el sobrenom-
bre de Beeri 6 el «hombre del manantiah, porque habla
descubierto en el desierto un manantial de aguas mine-
rales, como lo aflrma G6n., XXXVI, 24. Los padres de
las otras mujeres de Esaii, y estas mismas mujeres,
podian tener tambi6n diferentes nombres. Finalmente,
Ana podia ser muy bien llamado Heveo y Heteo, por la

(1 ) En el le x lo he\>reo hay hijo en vez de hija. Las M asorelas f


dicen sin em bargo hija, com o San Jer6nimo.
- 343 -

misma raz6n que puede llamarse ucualquieraMadrileno


y Espanol, puesto que Heveo era t6rmino m^is gen6rico
y como sin6nimo de Cananeo.
8.0 G6n., X X X V II, 25, 27. y XXXIX, 1, dice que Jos6
fu6 vendido por sus lierinanos a unos Israelitas, y G6n.,
X X X V II, 28, 30, dice fine lo fu6 a unos Madianilas.— No
hay conlradicci6n aqni corno no la liabria si uiia vez se
dijera que Jose fu6 vendido por los Abraharaitas y otra
que lo fu6 por los Israelitas. Ismaelitas y Madianitas son
dos nombres que se usan el uno por el otro, porque, los
Ismaelitas designan con frecuencia en la Biblia a los
Arabes, 6 a los Beduinos en general, y los Madianitas
son una tribu arabe 6 beduina.
9.“ A1 suegro de Mois6s se ie da el nombre de Jetro
en Ex., Ill, I, el de Ragnel en Ex., II, 18, y el de Hobab
en Num., X, 29.— Muclio liempo liace ya que se buscola
solucion de esta contradiccion aparente. Algunos han
creido que Jetro, Raguel y Hobab eran tres nombres de
una misma persona. Eso no es imposible, pero es mucho,
mas verosimil que Raguel era el padre de Jetro, y Hobab
hijo 6 yerno de este ultimo, cunado de Moises. A Jetro
y 4 Hobab seles llama khoten de Mois6s, palabra de sen-
tido vago y que lo mismo puede significar suegro que
cunado. Raguel es llamado padre, ab, de Sefora, mujer
de Moises, pero en ninguna parte se dice terminante-
mente que fuera suegro del legislador de los Hebreos.
La palabra ab puede significar on hebreo lo mismo abuelo
que padre, y por lo tanto debe suponerse que Raguel, <jue
se nos presenta como el jefe de la familia, Ex., II, 18, era
padre de Jetro.
10.® Ex., IV, 2, dice que Mois6s se llev6 d Egipto.a su
mujer S6tora, y Ex., XVIII, 2-4 nos dice que S6fora no
estaba con 61, sino que se habia quedado con Jetro en la
peninsula de Sinai.— No hay contradiccion alguna entre
esos dos pasajes del Exodo. Mois6s se llevo a su mujer
aEgipto, pero volvi6 a mand^rsela & su suegro, quam
remiserat, cuando estaba en lucha con Faraon para cori-
seguir el permiso de llevarse el pueblo al desierto,
Ex., XVIII, 2.
11.® El primog6nito de los animales debia ser resca-
tado por dinero, segOn Lev., X X V X ,27, y Num., XVIII, 10;
y segiin Ex , X III, 13, y XXXIV, 20, debia ser rescatado
por una oveja, 6 muerto.— En el Exodo solo se trata del
— 344 —

primogenito del asno, mientras qae en Levitico y Niime-


ros se trata de todos Ids animales impuros. Si 6stos dos
ultimos pasajes se quieren considerar como refiri6ndose
tambifen al asno, entonces resulta que la primera pres-
cripci6n ha sido modiflcada 6 anulada por la ley general
dada despu6s. No hay, pues, contfadicci6n alguna enlre
esos pasajes.
12.® Ex., XXI, 1-6, y D e u t.,X V , 1218, dicen que el
esclavo hebreo debia.ser puesto en libertad al cabo de
seis aiios; y Levitico, XXV, 39-41, dice por el contrario
que debeestar sirviendo hasta el ano del jubileo.— Esas
dos prescripciones legales no son contradictorias; la
segunda solo estabiece que si el ano del jubileo llega
antes que el esclavo haya cumplido sus seis anos de
servicios, debe ser puesto en libertad. Se trata, pues, de
una medida que redunda en favor del esclavo.
13.- Levitico, X XIII, y Niimeros, XXXVIII,-XXXIX,
lirescriben que se celebren cinco fiestas, mientras que
Exodo XXXIII, 14-17; XXXIV, 18, 23, y Deuteronomio,
XVI, no ordenan que se celebren mas que tres.—
Exodo y Deuteronomio hablan solamente de las tres
fiestas en las cuales los Hebreos tenian la obligaci6n de
ir al Tabernaculo 6 al Templo del Senor: Pascua, Pente­
costes y la de los Tabernaculos; Levitico y'N iim eros
mencionan otras dos solemnidades; la de las Trompetas
y la de la Expiacion, durante las cuales no era obligatorio
ir al lugar en que estaba el area, num. 398.
14.® Los incr6dulos hablan aun de otras supuesta.s
contradicciones de los libros de Moises; pero dichas
contradicciones se resuelven por si mismas, y no tienen
ni apariencia de raz6n. Podemos por tanto afirmar que
todos los argumentos de esa indole que se ha querido
alegar contra la autenticidad del Pentat6uco no tienen
fundamento algnno.

Ii r. G L A S E DE OBJECIONES

255.—Supuestas repeticiones del Pentatduco.

Varios hechos analogos que se repiten en la 6poca de


los patriarcas, se han querido esgrimir tambien comoun
arma contra el origen mosaico de los cinco primeros
- 345 -

libros de la Biblia, asi como contra su unidad. Los hechos


de que hablaraos son: el doble rapto de Sara en Egipto,
Gen., XII, 10-19, y en Gerar, G6n., XX; el doble rapto de
Sara en Gerar por una parte, G6n., XX, y de Rebeca por
otra parte, en el mlsmo lugar, G6n., XXVI, 1-11; Ia doble
expulsion de Agar, G6n., XVI, 4-16, y XXI, 9-24; la doble
alianzade Abraham pri mera men te, G6n., XXI, 22-34, y
de Isaac despuas, G6n., XXVI, 26-33, con Abimeiec; la
doble consagraci6n de BeleI, Gen., X X X III, 18-20, y
XXXV, 14-15; la doble inslituci6n de la Pascua, Ex.,
XII, 1-28, 43-51; X III, 1-2, y X III, 2-16; la doble llegada
de codornices, Ex., XVI, y Num., X I, y el doble milagro
de hacer saliragua de la roca, Ex., XVII, y Niim., XX.
Pero de que se hayan repetido algunos hechos en la his­
toria, no se debe sacar la consecuencia de que no son
ciertos. Los. mismos hechos que tuvieron lugar en ciertas
6pocas, se reprodncen todos los dias ante nosotros. La
mayor parte de los que acabamos de mencionar (menos
el de la Pascua, cuya institucion no se hace mas que
completar en Ex., X III, 2-16), se reprodujeron con cir-
cunstancias mas 6 menos parecidas en 6pocas diferentes:
eso no tiene nada de particular. Si algunos de ellos nos
parecen extranos, eii las costumbres patriarcales y en la
vida n6mada tienen su explicaci6n.
No es necesario que nos detengamos a hablar de una
objecion que se ha hecho con frecuencia contra la auten-
ticidad dei Pentat6uco, objecion que los descubrimien-
tos modernos han echado por tierra, a saber: que la
escritura no estaba aiin inventadaen la epoca deMoises.
— No s6lo es cosa probada que se sabia ya escribir en la
6poca de Moises, sino que poseemos hoy monumentos
escritos en Egipto y la Caldea con anterioridad d la 6poca
de Mois6s y aiin d la de Abraham.
- 346 -

ARTICULO IV

INTEG R tD AD DEL PENTATfeUGO

P orqu 4 es necesario examinar la cuesMn de la inlegridad.


dei Penlatdaco.— Stqmestas adicionea arqueoldgicas;—
hiatdricas;—lega les.
V

256.—Por qud se hace necesario que examinemos la


cuestidn de la integridad dei Pentat^uco.

Despu6s de dejar demostrada la autenticidad de los


cinco libros de Mois6s; ahora es necesario probar que
han llegado hasta nosotros sin interpolaciones, sin adi-
ciones y sin inulilaciones, es decir, en su inlegridad subt-
tancial por lo nienos. En cuanto se prueba que Mois6s
es autor dei Pentatt^uco, se acepta facilmente la veracidad
de esta obra, y se comprende muy bien. Gon efecto, aun
sin hacer aqui menci6n de la inspiracion divina, que le
guardaba de todo error, nadie podia estar mejor enlera-
do que Moises de los hechos que narra, puesto que el
habla sido el protagonista; y no babiendo sido engafiado,
tampoco podia enganar, puesto quQ escribia en presen-
cia de un pueblo que habia presenciado los mismos
acontecimientos y que tanibien habla tomado parte en
ellos.
Todos los queadmiten la autenticidad dei Pentateuco
admiten igualmente su veracidad. Sin embargo, como
los racionalistas pretenden fundarse en ciertos detalles
que contienen los cinco libros de Mois6s para negar su
origen antiguo, y como por otra parte ciertos criticos,^
por mas que reconocen que el autor de esos libros es el
iegislador de los Hebreos, piensan que su obra ha sufri-
do ciertas interpolaciones, se hace preciso examinar los
trozos que algunos afirman que son posteriores d la
salida de Egipto. Para proceder con orden, podemos
distinguir lo que se ha llamado: 1.“ adiciones 6 explica-
ciones arqueol6gicas; 2.® adiciones 6 explicaciones geo-
gr^ficas; 3.* adiciones hist6ricas, y 4.® adiciones legales
6 adiciones de leyes.
— 347 —

257.—1. Explicaciones arqueol6gicas.

Las adiciones y explicaciones arqueoldgicas no tienen


iniportancia y hasta puede admitlrse qua algunas de alias
son glosas anadidas daspu^s, sin qua por asto safra
aiteraci6n alguna la intagridad substancial del Penta-
t6uco. Tambi6n puede habarlas ascrito Moises con su
propia mano. Asi: 4.® as tnuy posibla qua la axplicaci6n
del Exodo, XVI, 36, «un omer es la d6cima parte de un
afa», que muchos criticos consideran como una inter-
polaci6n, liaya sido dada por al autor del Pantateuco,
porqae omer significa an primer lugar, no una tnedida,
sino una vasija, como en ^irabe. Las vasijas ilamadas
omer tenian generalmente la misma capacidad; sin em-
batjgo Mois6s quiso precisar aiin mejor su contenido,
diciando: «Es necesario que su capacidad sea la d6cima
parte del efa, Niim. 188. 2.° En Niim., Ill, 47, y XVIII, 16,
se dice qua el sicio del santuario vale vainte No
debe sostanerse que esta axplicaci6n as una interpola-
ci6n, sino que Moises, queriendo daterminar lo qua
dabia pagar cada Israaiita para el santuario, Ex., XXX, 13,
dabia fijar exactamente el valor, 6 mejor dicho, al peso,
en una epoca en que no se conocia la monada acunada.
3." Leemos en Deut., Ill, 11: Monstratur lectus ejus (de
Og) ferreus, qui est in Rabbath filiorum Ammon.> De
aso se desprende, ban dicho algunos, que la cama de Og
se enseiiaba como una casa antigua.— La conclusion no
es exacta. Mois6s queria dar a aiitander, hablando de un
hecho reciente, que todos los que le oian podian, si asi
deseaban, ver con sus propios ojos aquella cama inmensa,
y reconocar asi cuan grande habia sido la proteccion de
Dios que habia concedido a su pueblo la victoria contra
aquel giganta.

258.—Explicaciones geogr^ficas.

Se ha pretendido que el Pentat6uco contiene buen


niimero de nombres de lugaret que no recibieron dichos
nombres sino despu6s de Mois6s.
4.» Betel se llamaba primitivaraente Luz, Jueces, I,
- 348 -

22-23.—Mois6s pudo muy bien llainar Betel d aquel lugar,


porque asi habia sido llamado ya por los patriareas,
G6n., X II, 8; XXVIII, 19; XXXV, 15.
2.0 En la 6poca de Moises, la ciudad de Hebron nose
llamaba asi, sine Chiriath-arba; por lo tanto, si el Pen-
tat^uco hubiera llegado hasla nosotrus sin sufrir cambio
alguno, no la designana con el nombre de Hebr6n, G6n.,
18; XX III, 2; XXXV, 27.— Mucho tieinpo liace ya que
comentaristascat6licos hicieron esta misma obser.vaci6n,
pero nadie puede probar qae el nonnbre de Hebron fuera
desconocido en tiempos del Exodo; se ignora la6poca en
que vivid el gigante Ghirialh-arba, que le didsu nombre,
y la 6poca en qae cambi6 an nombre por el otro, Jos.,
XIV, 15; Juec., I, 10.
3.® En G6n., XIV, 2,7, 8, leemos: tBala, ipsa est Segor;
Fontem Misphath, ipsa est Cades.» y en G§n., XXXV, 19;
X LV III, 7, dEplirata, quae alio nomine vocatur Bethieen.»
— .Se ha pretendido que Mols6s no habia podido escribir
esas tres explicaciones, pero sin alegar ninguna praeba.
En lo que i Bethleem se refiere, todavia en tiempos de
Micheas, V, 2, llevaba los dos nombres.
4.® G6nesis, XIV, 14, nos dice que A.braham persiguid
k Gherdorlaomer hasta Dan, siendo asi que J isu6, X I X ,
47, y Jueces, XVIII, 29, aflrman que la ciudad de Dan se
llamo en otro tiempo Lais 6 Lesem, y recibi6 el nombre
de Dan de los de la tribu de este nombre que se apode-
raron de ella, despu6s de la muertede Mois6s. Asi pues,
Mois6s no pudo dar a Lais el nombre de Dan.— Si la
localidad de que habia el G6nesis es realmente la misma
de que habia el libro de .Tosu6, entonces debemos reco-
n ocerqu eel nombre posterior de la ciudad hasustituido
al antiguo en la relaci6n de la victoria de Abraham; pero
no es cosa segura que la Dan del Pentateuco sea la
misma de que los Jueces hablan y cuya toma nos des-
criben. Habia otra Dan en Palestina, II Reg., XXIV, 6.
Josefo menciona una de las fuentes del Jord4n llamada
tanibi6n asi, y es mucho mas probable que los reyes
vencidos huyeran por ese camino del rio, que no por el
de la ciudad de Dan.
5.'* Varios comentaristas antiguos se han imaginado
tambi6n que lo que se lee en Ndm., XXI, 1-3 (vease tam-
bi6n Num., XIV, 45 y Deut., I, 44), relativo un lugar en
el cual los Israelitas batieron <i los Cananeos y al caal
— 349 -

dieron el nombre de Horma, tanatema», es una interpo-


Iaci6n, porque ban creido que esta victoria es la misma
que el autor sagrado cuenta en Jueces, I, 16-17, cuando
dice que las tribus de Juda y de Simeon, tomaron a
Sefath y le pusieroii por nombre Horma.— A.qui se ban
confundido dos acontecimientos diferentes. Sefatb esta
situada en el desierto, al sur de Palestioa. Los Israeiitas
que despu6s de la conquista entraron en la Tierra de
Promisi6n por el este, se babian visto obligados en tiem-
pos de Mois6s a abandonar esta ciudad meridional. Los
Cananeos, babian vueito, pues, k tomar posesi6n de
Horma y la siguieron llamando naturalmente por su
antiguo nombre de Sefath. Mas tarde, Jada y Simeon la
tomaron por segunda vez y le aplicaron de nuevo el
nombre de Horma.
6.® Algunos otros pasajes que ban sido considerados
como interpolaciones, no lo son en modo alguno. Asi
3or ejemplo, los detalles que se dan de los antiguos
labitantes del pais de Canaan, Deut. H, 10-12, 20-23; los
diferentes nombres del monte Herm6n, HI, 9, y de las
ciudades de Basan, HI, 14.— No bay nada que pruebe
que Mois6s no pudo dar esos informes que estan por el
contrario muy en caracter, pues basta los Orientales de
hoy gustan de describir del mismo modo la historia de
los lugares y razas.
7.« Tambien se ha pretendido que Deut., H, 12: «Ho-
rrhaeis) expulsis atque deletis, habitaverunt filii Esau,
sicut fecit Israel in terra possessionis suae, qiiam dedit illi
Dominus», habla de una epoca posterior k la conquista
de Palestina.— Tenemos derecho a negarlo; terra pos­
sessionis significa aqui, como en HI, 20, donde se lee la
misma palabra en el texto hebreo, no el pais de Canaan,
sino la tierra de Galaad y de Basan, conquistada por
Mois6s, que las repartio entre las tribus transjorda-
nianas.
8.« En Deut, HI, 14. se lee: «Jair... vocavit ex nomi­
ne suo Basan, Havoltb Jair, id est, villas Jair, usque in
praesentem diem*. Esas palabras, hastahoy, dicen algunos,
deben referirse precisamente a una epoca lejana del
acontecimiento.— Dificil es determinar de una manera
exacta el valor que debe darse k esa locucion; y hasta
puede concederse que sea una glosa anadida al texto,
sin que esto pruebe nada contra la autenticidad del Deu-
- 350 -

teronomio. Sin embargo, algunos pasajes de las Escritu-


ras, en los cuales se usan esas expresiones, permiten
creer que Mois6s pudo muy bien escribir 61 mismo esas
palabras, que en hebreo significan sencillamente hoy:
«Sic Matthaeus, XXVII, 8, y XXVIII, 15, hace observar
Goldliagen (1), ita loquitur de rebus satis novis, uti et
Paulus, Act., XXIII, 1, y XXVI, 22. Atque in Veteri Tes­
tamento, Anna, I Reg., I, 16, utitur phrasi-illa: usque in
praesens, de tempore quo oraverat; imo et Moyses,
Ex., VII, 16, eamdem adhibet inter primum et tertium
congressum cum Pharaone, quod spatium certe minus
fuerit, quam quod inter occupationem urbium quae voca­
tae sunt Haaothjair et orationem Moysis ad populum
intercessit.»
9." Una de las objeciones sobre que mas insisten los
enemigos de la integridad dei Pentat6uco, es Ia que
fundan en la manera que tieneel autor dei Deuteronomio
de designar el pais situado al este dei Jordan: dice trans
Jordanem, como se escribiera en Palestiua, al oeste dei
Jordan; I, 5; III, 8; IV, 47, 49. Si Mois6s fuera el autor
dei Deuteronomio, dicen, como no entro en la Tierra de
Promisi6n. habria escrito dei lado de acd, y no dei lado
alia dei Jordan.—Facil nos es demostrar que esto no
constituye una prueba contra el origen mosaico dei
ultimo libro dei Pentateuco. Seria posible en primer
lugar, que Moises hubiera escrito dei ladoacrf dei Jordan
y que mas tarde, para rectificar lo que podia ser un
error geografico para los Hebreos establecidos al oeste
dei Jordan, los copistas hubieran puesto dei lado alia.
Pero en realidad la expresi6n hebraica BeSber no tiene,
en el Pentat6uco, el valor estricto que se le atribuye. La
palabra Sber significa propiamente paso, lado, I, Sam.,
XIV, 4; Ex., XXXII, 15, y.por tanto, beiber ha-yardSn
significa la tierra situada al lado dei Jordan, ya est6
situada u la derecha 6 a la izquierda de dicho rio. La
ppueba deello la encontramos en el Deut. III, 20-25, y
XI, 30, donde trans Jordanem significa al oeste dei Jord^in,
y en Deut., III, 8; Numero XXII, 1; XXXIV, 15; XXXV,
14; Gen., L, 10-11, donde signilica al este. Dicha expre-
sion se usa con ambos significados en el mismo versiculo,
Niim. XXXII, 19 (texto hebreo). Asi es que cuando el

(1 ) Introductio in Saeram Scripturam , pars II, l. II; 1766, p. 52.


— 361 —
contexto no determina claramente Ia orilla de que se trata,
el autor sagrado, para que su lenguaje sea m^s preciso,
anade al este, Deut., IV, 41. 47; Num. XXXII, 19; XXXIV,
45; Jos., I, 45; XIII, 8; XVII, 7, 6 al oeste, Jos., XII, 7;
XXII, 7. No fu6 sino rauclio mas tarde, cuando los
Israelitas fijaron su asiento definitivamente k la orilla
derecha dei Jordan, cuando la locucion beiber sirvio
para designar la orilla izquierda. Por consiguiente, la
jalabra de que se ha pretendido hacer un arma contra
a autenticidad dei Pentat6uco, resulta ser mas bien una
prueba de su antigiledad.

259.—Explicaciones hist6ricas.

1.° En G6n., XII, 6, se dice: Chananaeus autem tunc


erat in terra. «V6ase tambi6n G6n., X lll, 7. Semejante
Irase parece que no debio ser escrita sino cuando los
Cananeos no eran ya duenos de Palestina.—Dicha frase
puede muy bien significar, en hebreo, que los Cananeos
estaban ya (dz) en Palestina en la epoca de Abraham,
y traducida de este modo, nada se opone a qye Mois6s
sea su autor. Quiso probar con esas palabras, G6n. XII,
6, que Abraham era extranjero en el pais que debia ser
dado a su raza, y repiliendo una observacion analoga,
G6n., XIII, 7, explicar por que Abraham y Lot unidos no
podian encontrar sulioientes pastos para sus ganados.
2." El indicar las fuentes de que el, autor dei Ppntateu-
co ha sacado ciertos informes, es considerado por varios
criticos como posteriora Mois6s. Segiin ellos, Moises no
se habria referido a los Libros de las Guerras del Senor,
Num., XXI, 14.—Pero esto no es una objeci6n seria,
porque no hay razon alguna para que Mois6s no hiciera
menci6n de dichos libros.
3.® Tambien se ha pretendido que el menciOnar a los
Caldeos (I) no puede remontarse & Ia 6poca de Moises,
puesto que Isalas dice que en su tiempo los Caldeos
habian venido dei norte a Babilonia.—«Chaldaeorum
nomen aevo Abrahami notum erat, dice con razon el
P. Goldhagen; ejus enim fratri Nachor filius fuit nomine
Chased, G6n., XXII, 22, sive Chaldaeus, secundum

(1) Gen., XI, 28, 31; XV, 17.


- 362 -
Hebraeos, qui Chaldaeos Chasdim fin plurali) d Chased
nominant. Unde procul vero est Chaldaeae, nomen
Phadan Aram adhaesisse, quo Mesopotamia Syriae nota
tur». HayademAs motivos para creer que los Chasdim
y los que se llamaron despu6s Caldeos no son los mismos
4.® Los racionalistas consideran como ediciones pos
teriores, todos los pasajes que contienen profecias
puesto que al combatir la autenticidad 6 Ia integridad
dei Pentat6u(!0 , Io que pretende en realidad es combatir
los milagros y las profecias, que prueban contra ellos la
existencia de aquel orden supranatural cuyos enemigos
son. Consideran pues como profecias post eventum Io
que Jacob, Balaam y Moises predijeron de Io porvenir
de Israel y de los pueblos sus vecinos. Pero sus ataques
son prejuicios que no se fundan en prueba alguna, y la
verdad ha obligado a declarar a un comentarista protes-
tante, a pesar de sus tendencias racionalistas, en sus
notas de los Nilni., XXIV, 19: eNobis quidem, cur hanc
pericopain seriori Mose tempori tribuamus, causa justa
non esse videtur ( 1)>.
5.0 Uno de los trozos que se afirma con mas seguri-
dad que Gohtiene adiciones. es la lisla de los principes de
Idumea, Gen., XXVI. Se ha pretendido que iba hasta
el reinado de Salomon y que no podia ser por Io tanto
de Mois6s: 1.®porquees muy larga; 2.® porque en ella
figura el nombre de Adad, que era contemporaneo de
Salom6 n, G6n., XXXVI, 35.— Dicha lista no va mas alia
de los tiempos dei Exodo. Todos los jefes de tribus
que enumera pueden muy bien haberse sucedido unos 4
otros en el espacio que media entre la 6poca de Jacob y
la salida de Egipto. 2.” Es verdad que en ella figura un
jefe llamado Adad, como el principe idumeo contempo­
raneo de Salom6 n (G6n., XXXVI, 35, y III Reyes, 14),
pero se trata de dos personas diferentes.—En todos los
pueblos ha habido diferentes reyes con el mismo nom­
bre en 6 pocas muy distintas.—Lo que el G6nesis dice
dei primero no puede aplicarse al segundo (2).
6.° Todos los pasajes que contienen la palabra profela
y sobre todo Deut., XVIII, 15-:22, son considerados por

(1) RosenmOller, Scholia in Vetus Testamentum in compendium


redacta, 1828, l. I, p. 668.
(2) Para esta dificultad, v6ase Galmet, In . Gin.^ X X X V l, 1.
_ 353 —

los racionalistas como interpolaciones. La prueba quede


ello dan la fundan en I Reg., IX, 9, donde se dice qae el
qua hoy se llama p ro feta { 7idbi) se liarno en ol.ro tiempo
videnle (rdeh). De aqui sacaii los racionalistas la conse-
cuencia de qua el nombre de profeta no era conocido
antes. Esta no es una consecuencia 16gica, porque si el
autor del primer libro de los Reyes dice que a los que
en su tiempo se les designaba con el nombre de profetas
antes se les daba ei de videntes, no dice en modo alguno
que el nombre de profeta fuese desconocido antes y que
nadie lo hubiera llevado. El nombre de ndbi 6 profeta es
tan antiguo como la lengua hebraica, puesto que lo
encontramos ya en la lengua caldea que hablaba Abra­
ham y significa «el que esta inspirado por Dios». El
mismo Abraham es Ilamado ndbi en G6n., XX, 7, En la
6poca de Samuel no se aplicaba ese nombre *al que pre-
decia lo porvenir y descubria las cosas ocultas», sino
qua se le llamaba «vidente^K Guandose redacJ,6el primer
libro de los Reyes, ndbi habia llegado a ser sin6nimo de
«videnta», y esta ultima palabra habia caido en desuso,
num. 891, 3.°
7,“ Las palabras del G6nesis, XXXVI, '61,—antes que
hubiese reyes en Israel,—y las prescripciones relativas 4
la monarquia, Daut., XVII, 44-20, son, para algunos
criticos, de una 6poca posterior k Moises. Segun Aben-
Esra, un tal Isaac aflrmaba que las palabras del Genesis
XXXVI, 31, aran dal rainado de Josafat. Tuch dice del
pasaja del Deuteronomio: tNingiin Hebreo pudo escri-
bir asas palabras antes que Saul subiera al trono».—
1.® Los t6rminos an que esta redactada en ei Deuterono­
mio la lay relativa 4 la monarquia prueban por el contra­
rio que dicha ley dabi6 ser escrita en la 6poca de la
salida de Egipto, y constituyan una prueba del origen
mosaico del quinto libro del Pentat6uco, num. 246.—
2.“ Las antiguas profecias anunciaban que saldrian reyes
de Abraham y de Jacob, G6n., XVII, 6; XXXV, 11; XLIX,
10, el pasaje de G6n., XXXVI, 31, puede considerarsa
como uno de los qua se refieren a esta promasa. Los
reyes da Israel da qua habia Moises son, dice Bonfre-
ra (1): «Reges, quos habituros sciebat tum ex divina
sibi facta revelatione; tum ax divinis promissionibus,

(1 ) Pentateuchus Moysis Am beres, 1625, p. 'tS i.

Tom o i ^ ib
- 354 -

quae factae erant Patriarchis; etsi forte tempus definitum


nesciret, quo eos habituri essent». Debe reconocerse
ademas que, aun cuando las palabras de que se trata
fueran una interpolaciofi, serian una interpolaci6n ino-
fensiva y que no alteraria en nada la integridad substan-
ciai dei G6nesis.
8.® Consid6rase ademas como adipi6n historica, y
esta vez con razon, ei relato de la muerte de Moises que
encontramos al final del Deuteronomio. EI legislador de
los Hebreos no pudo referirnos el mismo su muerte; fu6,
pues, otra mano, quiza la de Josue, la que completo la
historia de aquel gran hombre. Pero esto no dice nada
contra la integridad dei Pentat6uco, ni mucho menos
contra su autenticidad. El que escribi6 el capitulo
XXXVI, sabia perfectamente que nadie lo atribuiria al
autor dei Deuteronomio. La historia de la literatura nos
ofrece un ejemplo completamente igual y S ningiin criti­
co se le ha ocurrido alegarlo contra la integridad y la
autenticidad de la obra en que se encuentra. En el ulti­
mo libro de los Commentarii de statu religionis, et reipu-
blicae Carolo V Caesare, de J. Sleidanus, leemos: «Octo­
bris die ultimo Joannes Sleidanus, J. U. L., vir et propter
eximias animi dotes et singularem doctrinam omni laude
dignus. Argentorati e vita decedit atque ibidem, honorifi­
ce sepelitur*. Esta noticia de la muerte dei autor est^i
en todas las ediciones que contienen el libro XXVI, que
Sleidan anadi6 a los veinticinco primeros de la primera
edici6n de Abril de 1555, para que su historia llegara
hasta la abdicacion de Carlos V, en Septiembre de 1556,
y hasta figura en la tabla de materias como parte inte­
granto de la historia de Sleidan.

260.—Adiciones de ley es.

La mayor parte de las leyes mosaicas hay sido consi-


deradas por diferentes criticos como posteriores a Moi­
sts, y casi siempre sin que hubiera para ello ni asomo
de razon. No las enumeraremos todas, porque esto seria
trabajo inutil, y nos contentaremos con mencionar dos
clases de leyes que han sido objeto de los ataques de Ia
critica, unas porque debian referirse k un estado dife-
rente dei en que se encontraban los Ilebreos en tiempo
— 355 —

de Moises, y otras porque esWn animadas por el espiritu


de otra 6poca.
1.® Se juzga inadmisible que Mois6» hablara de los
linderos de Campos que los Israelitas no poseian aiin y
de la lepra en las casas, cuando los Israelitas habitaban
en tiendas, etc. Pero ^necesitaba Mois6s ser muy preca-
vido para comprender que era iniitil que hablara de esas
cosas en la ley, y, ademas de la inspiracl6n divina, no
debi6 adquirir en Egipto la suflciente experiencia para
poder dictar esas disposiciones? Las dificultades que se
pretende fundar en motives tan fiitiles no son realmente
serias.
2.® Se ha dicho, en segundo lugar, que en el Penta-
t6uco habia leyes inspiradas por un espiritu muy dife-
rente dei de la 6poca dei Exodo, y que nos llevan mas
bien k los tiempos de las sutilidades rabinicas que k
aquellos tiempos militantes en los que Israel debia con-
quistarse una patria, Gitase, entre otras, como una
prescripci6n digna dei Talmud la de Lev., XIX, 49;
cAgrum tuum, non seres diverso semine. Veste quae ex
duobus texta est, non indueris, etc.» Pero ese precepto
no s61o no es pueril, sino que revela profundo conoci-
miento de la naturaleza humana y encierragrave leccion
moral; los Padres lo comprendieron asi. «Frequenter
admonui, dice Teodoreto, per sensibilia doceri, quae
spectant ad animum... Vestem ex lana et lino contextam
vocat adulteram, docens contrarias operationes non
exercere. Et quod his verbis non vestem, sed operatio­
nem adulteram insinuat, probant velamenta tabernaculi
ex variis filis contexta. Sic eliam intelligendum est quod
dicitur de (agro). Apostolus autem contrahere societatem
cum infidelibus prohibet, dum ait: Nolite consociare vos
infidelibus, II Cor., VI, 14 (4).»
Dios ha querido que en la ley que daba d su pueblo
hubiera prescripciones muy delicadas, propias para le-
vantar el caricter de Israel y para ensenarle la manse-
dumbre y la caridad, propias en fin para preparar el
camino dei Evangelio. «Non coques haedum in lacte
matris suae, «Ex., XXIII, 19; repetido en XXVI, 26, yen
Deut., XIV, 21. «Non ligabis os bovis terentis in area
fruges tuas,» Deut., XXV, L. Este ultimo pasaje, tan

1) Cuaest. in Lev., XXV ll, t. LXXX, coi. 3a8


- 356 -

opuesto alo que hacian los paganos, que llevaban a veces


su barbarie hasta el punto de poner una especie de
bozal, llamado n-^uwxaTr», para evitar que comieran, Hamo
mas tarde la atencion de San Pablo, que Io recuerdados
veces en sus Epistolas, I Cor., IX, 9; I Tim., V, 18 (1).

261.—Conclusibn: La in tegiidad dei Pentatduco


es innegable.

De cuanto acabamos de exponer, podemos sacar la


consecuencia de que el PentatSuco ha llegado hasta
nosotros en su integridad substancial, y tal como salio
de manos de Moises, con excepcion dei relato de su
muerte, que fue escrito poco despuds, para completar su
historia, por Josu6 6 por otro, y con excepcion, quiza, de
algunas glosas o explicaciones sin importanda, que no
alteran en modo alguno el contenido dei libro (2).

(1) Vease tambl6n Fil6n, De humanU,^ § 14, edic. Mangey, t. II,


p. 400, Josejo Aud. Jud. IV, VIII, 21: Kling, Studien un K ritiken,
1839, p. 834.
(2) Comentaristas catdlicos: Orfgenes, Selecta in Genesim, t. X II,
coi. 91; Homiliae in Genesim, ib., coi. 145; igualm ente Selecta et
Homiliae sobre los otros cuatro libros dei }*entat6uco, ibid; San Juan
Uris6stomo, Homiliae L X Ii in Genesim, t. L III, coi. 121-580; Sermo-
nes IX in Genesim^ 581-630; Teodoreto, Quaestiones in Gen,, E x ., Lev.,
Num ., Deut.f t. LX X X , coi. 77-456; San Jeronim o, Liber Hebraicarum
quaestionum in Genesim^ t. X X III, coi. 935-1010; San Agustfn, De Ge~
nesi contra Manichaeon libri duo, t. X X X IV , coi. 173; De Genesi ad
litteram imperfectus, liber, ibid , coi. 213; De Genesi ad literam lib ri X II,
ibid., coi., 245-486; Quaestiones in Heptateuchum, los cinco pritneros
libros, ibid., coi., 547-776; ProcopiodeG aza, CommentariusinGen., E x .,
Lev, Num ., Deut., t. L X X X llI, coi, 207-370; San Isidoro de Sevilla, Quaest.
V. T.. Pent., t. L X X X llI, coi., 207-370. San Paterio, Expositio V. et
N. B., t. L X X X IX ; el PentaUnco com prende las coi. 685-784; Beda el
Venerable, In Pentateuchum Commentarii, t. XCI, coi. 191-394;
Quaestiones super Pentateuchum, t. X C III, col. 233-416; A lciiin o , Inte­
rrogationes et responsiones in Genesim, t. c, col. 515-570; Ruperto, De
Trinitate et operibus ejus lib ri X L II; el Pentateuco las col. 199-1000;
Hugo de San V icb r, Adnotationes elucidatoriae in Pentateuchum,
t C L X X V , col. 29-86 elc.
- 357 —

CAPITULO II
C O S M O G O N iA MO SA ICA

262,—Divisi6n dei capitulo.

En un primer articulo explicaremos el capitulo prime-


ro dei G6nesis; despu6s expondremos en su segundo
articulo los sistemas que hay para poner de acuerdo la
cosmogonia de Mois6s con las ciencias naturales: y en un
tercer articulo examinaremos qu6 es Io que se sabe de
la fecha de la creacion dei mundo, y refiUaremos final-
mente, en un cuarto articulo, los errores actuales relativos
a la creacion en general.

ARTICULO PRIMERO
Explioa.ol6n de l p r i m e r c c i p lt ia lo d e l G e n e sis.

Bellezas de la narracidn mosaica de la creacidn.—Su im­


portanda y su cardcter.— Creacidn de los elementos de la
materia.— Organizacidn del mundo.—Sentido de las pa-
labras d i a , t a r d e y u a n x n x.—Sentido que dieron los
Padres a la pdlabra dia.— Confirmacion de la cosmogo­
nia biblica por la tradici6n universal.

263.—Belleza de la narracibn mosaica de la creacidn.

El Genesis, y toda la Biblia por lo tanto, comienza


por una magnifica intrpduccion que nos da a conocer el
origen del cielo y de la tierra, es decir, la cosmogonia (1).

( t ) Para lo que se refiere al prim er capftulo del G6nesis, v6ase.


San Basilio, Homiliae IX in Hexameron, t. X X IX , col. 3-207; San
G ieg o rio de Nisa, In Hexaemeron liber, I.. X L IV , col. '62-123; San
Am brosio, Exaemeron librt sex, t. X IV , col. 123-274; Beda el Vene­
rable, Hexaemeron, I. XCI, col. 9-190; De sex dierum creatione.
t.X G lII, col. 207-234; etc.
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1." A todos ha llamado poderosamente la atenci6n la
belleza y majestad del relato de la creaci6n. Tan cierto
es esto, que un racionalista, M. Dillmann, dice de la
cosmogonia del Genesis: «No contiene palabra alguna
que pueda parecer indigna del pensamiento de Dios.
Puesto que, para ponerla al alcance del hombre, se tra-
taba de pintar la obra de la creacion, que ser4 siempre
un misterio para el hombre, no era posible trazar de ella
cuadro mas grande y mis digno. Con mucha raz6n se
funda en ese hecho una prueba de que dicha narraci6n es
una revelacion de Dios; solamente alii donde Dios se ha
manifestado en su verdadera esencia se ha podido hablar
de El de ese modo (1).
«0 Mois6s tenia una instracci6n cientifica tan profun­
da como la de nueslra epoca, ha dicho Ampere, 6 estaba
inspirado (2).»
2.0 La superioridad de la narraci6n biblica resalta
sobre lodo cuando se la compara con las cosmogonias
de los demits pueblos. jCuan sencilla y sobria parece
cuando se la compara^por ejemplo, con el Mahabharatal:
<En la tierra, los seres se dividen en dos grandes clases,
animados e inanimados. Los animales se dividen en
catorce especies, siete de las cuales son salvajes y viven
en los bosques (monos, osos, elefantes, biifalos, jabalies,
tigres, leones), y siete viven con los hombres en las
ciudades (hombre, oveja, cabra, vaca, caballo, asno,
mulo). El hombre es el primero de los aniniales salvajes.
Hay cinco especies de vegetales... Hayseis grandes mon­
tanas... El Meroa es una montana de oro, de altura pro­
digiosa, alrededor de la cual el sol y la luna veriflcan
sus revoluciones; es tambien la morada de los dioses...
En la vertiente occidental de dicha montaha, hay comar-
cas admirables, en las cuales los hombres, de color de
oro, viven diez y once mil anos (3).
Eso es lo que inventa la imaginacion humana. En la
narracion de Moises no hay nada semejante, y todo es
en ella digno de Dios.
3.® En lo que a la belle